FREDERICK COPLESTON, S.I.Profesor Emrito de Filosofade la
Universidad deLondresHISTORIA DELA FILOSOFIAVol. VIDE WOLFF
AKANTEDITORIAL ARIEL, S.A.BARCELONATtulo original:A HISTORY OF
PHILOSOPHYVol. VI: Wolff to KantBurns and Oates Ltd. - The
Bellarmine Series XVIITraduccin deMANUELSACRISTNEdicin castellana
dirigidaporMANUELSACRISTNl.a y4.aedicin enColeccin Conviviun1: 1974
y19811.a edicin enColeccin Ariel Filosofa:septiembre19842.aedicin:
febrero19913.aedicin: octubre19961960:Frederick CoplestonDerechos
exclusivos de edicin en castellanoreservadospara todoel mundoy
propiedad dela traduccin:1974 Y 1996:Editorial Ariel, S. A.Crcega,
270 - 08008 BarcelonaISBN: 84-344-8700-4 (obra
completa)84-344-8726-8 (volun1en 6)Depsito legal: B. 36.997
-1996Impreso en EspaaNingunapartedeestapublicacin, incluidoel
diseodelacubierta,
puedeserreproducida,ahnacenadaotransmitidaenmaneraalgunaniporningnmedio,
yaseaelctrico, qun1ico,lnecnico, ptico, de grabacin o de fotocopia,
sin permiso previo del editor.PRLOGOMiintencin inicialera
ladeincluirlafilosofadelossiglos XVII y
XVIIIenunsolovolumentituladoDeDescartesaKant. PeroeJ
proyectoresultinviable. Al final he dividido la materia en tres
volmenes. El IVde estaHistoria, De Descartes aLeibniz, estudialos
grandes sistelnas racionalistasdelcontinente,yenel volumenV, DeH
obbes aH'time, heesbozadoel desa-rrollodel
pensamientofilosficobritnicohastalafilosofa escocesadel
sen-tidocomninclusive. Enel presentevolumenconsiderola
Ilustracinfran-cesa y alemana, el nacimiento de la filosofa de la
historia y el sistemade Kant.Mas, apesar dehaber finalmente
dedicadotres volmenes a la filosofadelossiglos XVII yXVIII,
heconservadoel planinicial enel sentidodequeel conjunto se abre con
un captulo introductorio conln y cuenta con
unresumenconclusivotambincomn. El primeroseencuentra, comoes
natu-ral, al principiodel volumencuarto. Noserepetirnaqu las
observacionesintroductorias referentes al tema del presente
volumen. Encuantoal resu-nlenconclusivo, ei el
ltinlocaptulodeestelibro. Adoptandounpuntodevista no meramente
histrico, sino tambin filosfico, he intentado discutirenl
lanaturaleza, lainlportaciayel valor delosvarios estilos
defilosofarenlossiglos XVII yXVIII. Deestemodolosvolmenes IV, VyVI
deestaHistoriadelaFilosofaformanunatriloga.NDICEPRLOGOPARTE1LAILUSTRACINFRANCESAl.
LA ILUSTRACIN FRANCESA. - 1 .ObserVaciones introductorias. - El
escepticismo de Bayle. - Fonte-nelle. - Montesquieu y su estudio de
las leyes. - Maupertuis. - Vol-taire y el desmo. - Vauvenargues. -
Condillac y el espritu humano._ Helvecio y laconcepcin del
hombre.11. LAILUSTRACINFRANCESA. - TI .La Enciclopedia: Diderot y
d'Alembert. - El materialismo: La Met-trie, d'Holbachy Cabanis. -
Lahistorianatural: Buffon, Robinet Bon-neto - El dinamismo de
Boscovich. - Los fisicratas: Quesnay y Tur-got. - Observaciones
finales.III. ROUSSEAU. - TVida y escritos. - Los males de la
civilizacin. - El origen. de ladesigualdad. - La aparicin de la
teora de la voluntad general.-Lafilosofa rousseauniana del
sentimiento.IV. ROUSSEAU. - 11El contrato social. - Soberana,
voluntad eneral y libertad. - Go-bierno. - Observaciones
finales.PARTE 11LAILUSTRACINALEMANAV. LAILUSTRACINALEMANA. -
1Christian Thomasius. - Christian Wolff. - Seguidores y crticos
deWolff.VI. LAILUSTRACINALEMANA. - 11 .Observaciones
introductorias; Federico el Grande; los "filsofos popu-lares". - El
desmo: Reimarus; Mendelssohn. - Lessing. - La psico-loga. -
Lateoradelaeducacin.71548658410512210HISTORIA DE LA FILOSOFAVII.
LARUPTURACONLAILUSTRACIN.Hamann. - Herder. - Jacobi. -
Observaciones finales.PARTE 111134ELNACIMIENTODE LAFILOSOFADE
LAHISTORIAVIII. BOSSUET y VICO Observaciones preliminares: los
griegos; san Agustn. - Bossuet. -Vico. - Montesquieu.IX.
DEVOLTAIREAHERDERObservaciones previas. - Voltaire. - Condorcet. -
Lessing. - Herder.PARTEIVKANT149162X. KANT. - 1: VIDAy ESCRITOS.La
vida y el carcter de Kant. - Los primeros escritos y la
fsicanewtoniana. - Escritos filosficos del perodo precrtico. - La
tesisde 1770y sucontenido. - Laconcepcindela filosofa crtica.179XI.
.KANT.- 11: Los PROBLEMAS DELAPRIMERA"CRTICA" . 206El problema
general de la metafsica. - El problema del conocimientoa priori. -
Las divisiones de este problema. - La revolucin coper-nicana de
Kant. - Sensibilidad, entendimiento, razn y la estructurade la
primera Crtica. - La significacin de la primera Crtica en
elcontexto del problema general de la filosofa kantiana.XII. KANT.
- 111: EL CONOCIMIENTO CIENTFICO .Espacio y tiempo. - Matemtica. -
Los conceptos puros o categorasdel entendimiento. - La justificacin
de la aplicacin de las catego-ras. - El esquematismo de las
categoras. - Principios sintticos apriori. - La posibilidad de la
ciencia pura de la naturaleza. - Fen-menos y numenos. - La
refutacin del idealismo. - Observacionesfinales.XIII. KANT. - IV:
EL ATAQUE A LA METAFSICA .Observaciones preliminares. - Las ideas
trascendentales de la raznpura. - Los paralogismos de la psicologa
racional. - Las antinomiasdelacosmologaespeculativa. -
Laimposibilidaddedemostrar laexis-tencia de Dios. - El uso
regulativo de las ideas trascendentales de larazn pura. - Metafsica
e imaginacin.227264NDICEXIV. KANT. - V: MORALIDADy RELIGIN.La
aspiracin de Kant. - La buena voluntad. - El deber y la
incli-nacin. - El deber y la ley. - El imperativo categrico. - El
serracional como fin en s mismo. - La autonoma de la voluntad. -
Elreino de los fines. - La libertad como condicin de la posibilidad
deun imperativo categrico. - Los postulados de la razn prctica:
lalibertad, la idea kantiana del bien perfecto, la inmortalidad,
Dios, lateora general de los postulados. - Ideas de Kant acerca de
la reli-gin. - Observaciones finales.11291XV. KANT. - VI: ESTTICA y
TELEOLOGALa funcin mediadora del juicio. - La analtica de lo bello.
- Laanaltica de lo sublime. - La deduccin de los juicios estticos
puros.- El arte y el genio. - La dialctica del juicio esttico. - Lo
bellocomo smbolo del bien moral. - El juicio teleolgico. -
Teleologa ymecanicismo. - Fsico-teologa y tico-teologa.327XVI.
KANT.- VII: OBSERVACIONESACERCADEL"OPUSPOSTU-MUM" 354La transicin
de la metafsica de la naturaleza a la fsica. - La filo-sofa
trascendental y la construccin de la experiencia. - La objeti-vidad
de la idea de Dios. - El hombre como persona y como
micro-cosmos.XVII. RESUMEN CONCLUSIVOObservaciones previas. - El
racionalismo continental. - El empirismobritnico. - La Ilustracin y
la ciencia del hombre. - La filosofa dela historia. - Immanuel
Kant. - Observaciones finales.366ApNDICE.- Breve bibliografaNDICE
ONOMSTICONDICE DE
MATERIAS405429435PARTE1LAILUSTRACINFRANCESACAPTULOPRIMEROLAILUSTRACINFRANCESA.
- IObservaciones introductorias. - El escepticis1no de BaJ'le. -
Fonte-neUe. - Montesquieuysuestudiodelas leyes. - Maupertuis. -
Vol-taire y el desmo. - Vauvenargues. - CondiUac y el espritu
huma-n.o. - Helvecio y la concepcin del hOl1lbre.1. Parecehaber
unatendencianatural ennluchos aconcebir la Ilustra-cin Francesa
primordialmente como una crtica destructiva y una
abiertahostilidadcontrael Cristianismo, opor lomenos,
contralaIglesiaCatlica.ApartedeRousseau, el
nombrequenlssuenacuandosehabladelosfilso-fosfrancesesdel sigloXVIII
esprobablementeel deVoltaire. y estenombresuscita en el espritu la
imagen de un literato brillante y agudo, incan-sable
ensudenunciadelaIglesiacomoenemigadelaraznypropugnadoradelaintolerancia.
Adems, cuandounohaledoalgoacercadel materialismodeautores comoLa
Mettriey d'Holbach, puede perfectamente inclinarse aentenderla
IlustracinFrancesa comounmovimientoantirreligiosoquepasdel
desmodeVoltairey Diderot, ensuprimerafase, al atesmode d'Hol-bachy
alacrudavisinmaterialista de un Cabanis. Dada esta interpreta-cin
.delaIlustracin,
laestimacinenqueunolatengadependerconside-rablemente delas propias
convicciones religiosas, ode laausencia de ellas.El
unoconsiderarlafilosofafrancesadel sigloXVIII comounnlovinlientoque
siguiadentrndose enlaimpiedadhasta dar sus ltimos frutos
enlaprofanacindelacatedral de NotreDamedurantelaRevolucin; y el
C?trolo considerarcomolaprogresivaliberacinespiritual
respectodelasupers-ticinreligiosay la tirana eclesistica.Tampoco es
infrecuente la idea de que los filsofos franceses del si-gloXVIII
fuerontodos enemigos del sistemapolticoexistentey prepararonel
caminoa laRevolucin. Ydada esta interpretacinpoltica son
tambinobviamenteposiblesdiferentesestimacionesdelaobradeesos
filsofos. Unopuede considerarlos
comoirresponsablesfonlentadoresdelarevolucin, cuyos16 HISTORIA DE
LA FILOSOFAescritos tuvieronefectos prcticos enel terror jacobino.
y otropuede con-siderarlos conlOrepresentantes de un determinado
estadio de un desarrollClsociopolticoinevitable,
COlnoescritoresquecontribuyeronainiciar el estadiodela denl0cracia
burguesa, destinada a suvez a ser sustituida por el regi-mendel
proletariado.AmbasinterpretacionesdelaIlustracinFrancesa
-laquelacontempladesdeel puntodevistadesuactitudrespecto delas
instituciones religiosasy de la religinmisnlay la que la interpreta
enbase a su actitud
respectodelossistemaspolticosylosdesarrollospolticosysociales-
tienensinnin-guna dudafundamentofactual. Es posible que sus
fundamentos no seandela misma solidez. Aunque varios filsofos
discrepaban sin duda del ancienrgime, seraungranerror creer que
todos los filsofos tpicos de la Ilus-tracin fomentaron
conscientemente la Revolucin. Voltaire, por ejemplo.aunque deseaba
ciertas reformas, no se interesaba propiamente por la
pro-mocindelademocracia. Leinteresabalalibertaddeexpresinparas
mis-moy parasus amigos, peroes imposible calificarle de demcrata.
Ms queungobiernopopular habragustadode undespotisnlo
ilustradoybenvolo,especialmente si la benevolencia beneficiaba a
los philosophes. Encualquiercaso, no tena la menor intencin de
promover una revolucin de 10 queparal era"lacanalla". Es verdad,
por otra parte, que todos los filsofosconsiderados
conlOrepresentantes tpicos dela IlustracinFrancesaseopo-nan, en
diversosgrados, al dominiodelaIglesia. Muchosdeellosseoponantanlbin
al cristianismo, y algunos fueron ateos dogmticos,
resueltamenteopuestos a toda religin, producto, para ellos, de la
ignorancia y el temor,enemigadel progresointelectual
yobstculoalanloralidadverdadera.Peroaunquetantolainterpretacincomoactitudrespectode
la religincuantolainterpretacinsobrelabasedeconvicciones polticas
(aunque staenmenor medida) tienenfundanlento enlos hechos, el
describir la filosofafrancesadel sigloXVIII
COlnounprolongadoataqueal tronoyal altar seradar
unaimagenmuyinadecuadadeella.
Desdeluegoqueseatacennom-bredelaraznalaIglesiaCatlica,
lareliginreveladay, enciertoscsos,todaformadereligin. Peroel
ejerciciodelarazneraparalosfilsofos dela IlustracinFrancesamuchoms
quela simplecrticadestructiva practi-cadaenlaesferareligiosa.
Lacrticadestructivaera, por as decirlo, el ladonegativo de la
Ilustracin. El aspecto positivo consista en el intento deentender
el mundoy, especialmente, el hombre mismo en suvida psquica,moral y
social.Aldeciresonopretendominimizarlaimportanciadelasopinionesdelosfilsofos
acerca de asuntos religiosos, ni eliminarlas como irrelevantes.
Enverdad que nadie que comparta las convicciones religiosas del
autor puedecontenlplar con indiferencia la actitud de los filsofos
ilustrados franceses.Peroinclusocompletamenteaparte de las
creencias decada cual, la actitu.ddelos philosophes respecto de
lareligintuvo sinduda importancia y sig-nificacin cultural.
Expresaba, en efecto, un resuelto cambio respecto delLA ILUSTRACIX
FRAXCESA. - I 17punto de vista de la cultura n1edieval, y
representaba reahllente un estadiocultural nuevoydistinto.
Tenenlosquerecordar al n1isnlotien1poqueenesapoca son10S testigos
del crecin1iento y de la extensin del punto de vistacientfico. Los
filsofos franceses del siglo XVIII creyeron firnlen1ente en
elprogreso, estoes, enlaextensindel puntodevistacientficodesde
lafsicahasta la psicologa, la n10ralidad y la vida social del
honlbre. Si tendan arecusarlareliginrevelada,
yavecesinclusocualquier religin, ellosedebaenpartea
suconviccindeque la religin, revelada y particular o
religinengeneral, esunenenligodel progresointelectual y del
usoclaroy libredela razn. Por supuesto que no pienso que llevaran
razn. Para m no hayuna incon1patibilidad intrnseca entre la religin
y la ciencia. Pero nli tesisesquesi
nosdetenen10sdenlasiadoexclusivan1enteantesucrticadestructivaenlaesferareligiosa,
irenlosperdiendodevistalosobjetivospositivos delosphilosoplzes. y
entonces tendren10s una visinunilateral del
cuadro.Losfilsofosfrancesesdel sigloXVIII
estuvieronconsiderablenlenteinflui-dos por el pensa111iento ingls,
particular111ente por Locke y Ne\vton. Ha-blando engeneral, puede
decirse que estaban de acuerdo con el enlpirisnlodel pri111ero. El
ejerciciodela raznenfilosofa no significabapara ellos laconstruccin
de grandes sistenlas deducidos a partir de ideas innatas o
deprincipios prinleros autoevidentes. En este sentido recusaron la
nletafsicaespeculativa del siglo anterior. Eso no quiere decir que
no se interesaranporlas sntesisni quefueranpensadores
pura111enteanalticos que slopres-taranatencina los varios
problenlas y a las varias cqestiones particularessin intentar nunca
sintetizar sus varias conclusiones. Pero el hecho es
queestabanconvencidos de quelavaadecuada es laque llevaa los
fenmenos111isnlos y per111ite aprender por observacin sus leyes y
sus causas. Luegopodenlosproceder- alasntesis, afornlar principios
universales yaexanlinarlos hechos particulares a la luz de las
verdades universales. Dicho de otro1nodo, ellos entendieronquees
unerror suponer laexistenciadeunmtodoideal, el
1ntododeductivodelanlatenltica, aplicable a todas las ranlas
delestudio. Buffon, por ejenlplo, 10 vioclaranlente, y sus ideas
influyeron algoenDiderot.Este plantea1niento enlpirista del
conocilniento llev en algunos casos,conlOelded' Alen1bert,
aunaposicinquepuedellanlarsepositivista. Lame-tafsica, si portal
seentiendeel estudiodelarealidadtral]sfenonlnica, es
laesferade10incognoscible.
Nopodenlostenerconocinlientociertoenesecanl-po, yes una prdidade
tienlpodedicarse a l. El nico nlodo de tener unan1etafsicaracional
consisteensintetizarlos resultadosdelascienciasempri-cas. y
enlacienciaenlpricanlisl11anonos ocupanlOSde"esencias"
sinodefennlenos. Es verdad que en cierto sentido hablalllos tanlbin
de esencias,perosetrata sinlplenlentedelas queLockellanlesencias
"nolllinales". Lapalabra nose usaentonces
ensentidonletafsico.Perosera ungraveerror creer que todos los
filsofos de la IlustracinFrancesafueron"positivistas". Voltaire,
por ejemplo, creaquelaexistencia18 IIISTORIA DE LA FILOSOFAde Dios
es demostrable. y tambinlocrey Maupertuis. Perolo que s escierto es
que podenlos descubrir una clara aproxinlacin al positivisnlo
enciertospensadoresdel perodo. Por 10cual podenlosdecir
quelafilosofadelsigloXVIIIcontribuyaprepararelcaminoal
positivismodel siglosiguiente.Pero, al mismo tienlpo, toda esa
interpretacin de la Ilustracin Fran-cesaes unilateral,
porqueresultademasiadofilosfica encierto sentido. To-marel
ejemplodeCondillacparailustrar loquequierodecir.
EstefilsofoestabanluyinfluidoporLockeysedispusoaaplicar el
empirismodeLocke,tal conlOl loentenda, alasfacultades
ylasoperacionespsquicasdel hom-bre, intentandonlostrar cmoes
posibleexplicarlas todas abasede"sensa-ciones trasformadas".
Condillac mismo no era precisamente lo que
llanlaramoshoypositivista. Peroesindudablenlenteposibleinterpretar
suTratadodelassensaciones conlOun paso hacia el positivismo o un
estadio del desarrollodeste.
Porsupuestoquetanlbinesposibleinterpretar sinlplenlenteel
libroconlOunestadio del desarrollo de la psicologa, yla psicologa
consideradaens nlismanoestnecesariamentevinculadaal
positivisnlofilosfico.Nunlerosos filsofos de la Ilustracin Francesa
reflexionaron acerca delasconexionesentrelavidapsquicadel
hombreysuscondiciones fisiolgi-cas. y enciertoscasos, conlOel de
Cabanis, estoredundenfornlulacionesderotundomaterialismo. Por
lotanto, unopuede tender a interpretar todala investigacinde esos
pensadores sobre la base de dicho resultado.
Peronomenosposibleesconsiderarel materialismodogl11ticodeciertos
filsofosCOIno una aberracin transitoria en el curso del desarrollo
de una valiosalneadeestudio. Dichodeotromodo: si
seconsideranlosestudiospsicolgi-cosdelosfilsofos del sigloXVIII
conlOexperimentos eintentos enlos pri-nleros estadios del
desarrollo de esa lnea de investigacin, la psicologa,entonces puede
darse menos importancia a las exageraciones y crudezasdichasque si
uno restringe su horizonte nlcntal a la IlustracinFrancesa
consideradaen s misma. Es verdad que cuando se estudia,
comoocurreen estoscaptulos,el pensamiento de un perodo determinado
y de un grupo de honlbres nonlenosdeternlinado,
hayqueprestaratencinalasexageracionesyalascru-dezas.
Perotambinesbuenotener presenteunaimagennls general, yre-cordar
queesosrasgospertenecenaundeternlinadoestadiodeunalneadedesarrolloquesealargahaciael
futuroyescapazdesuministrarellanlisnlal11s
adelantelacrticaylacorreccinde sus aberraciones
tempranas.Porlotanto, podemosconsiderar engeneral lafilosofa
delaIlustracinFrancesacomo un intento de desarrollar lo que Hunle
haba llanlado "thescience of man", la ciencia del hombre. Es verdad
que esa descripcin norecogetodoslosdatos. As tenemos, por ejemplo,
entreellos teoras cosmo-lgicas. Peros quenos
solicitalaatencinsobreel inters
quetuvieronlosfilsofosdelsigloXVIIIporhacer conla vidapsquica
ysocialloqueNewtonhabahechoconel univers9fsico. Al intentar
realizar esatarea decidieronun
planteamientomsinspiradoporelempirismodeLockequeporlossiste-nlasespeculativosdel
sigloanterior.LA ILUSTRACIX FRAXCESA. - I 19Talnbin vale la pena
observarque losfilsofosdela Francesa,igual
queciertonnlerodemoralistas ingleses, aspirabana separar la
ticadela nletafsicayde la teologa. Es verdadque sus ideas nlorales
diferanconsiderablenlente, pues iban, por ejemplo, desde el
idealisnlo tico de Di-derot hastael trivial
utilitarisn10deLaMettrie. Peroestabanlns onlenosde acuerdo en
intentar poner la n10ralidad sobre sus propios pies, por asdecirlo.
sta es realtnente la significacin de la afirn1acin de Bayle segnla'
cual esperfectan1enteposibleunestadodeateos, as con10del aadidodeLa
Mettrie segn el cual eso no es slo posible, sino tanlbin
deseable.Sera, detodosn10dos, incorrecto, decir quetodosles
philosoplzescon1partie-ran ese punto de vista. En opinin de
Voltaire, por ejelllplo, si Dios noexistiera habra que inventarlo
precisanlente en bien de la arn10na nloraldelasociedad. Pero,
engeneral,
lafilosofadelaIlustracincontenalatesisdeunaseparacindelaticarespectodeconsideracionesnletafsicasyteol-gicas.
Cosa, por supuesto, abiertaaladiscusines lade si tal
separacinessostenibleono.Renlosderecordar, porltinlo,
quelafilosofadel sigloXVIII) enFranciaigual que en Inglaterra, fue
principalmente obra de hombres que no eranprofesores de filosofa en
las universidades y que frecuenten1ente tuvieronintereses
extrafilosficos. Hunle, por ejenlplo, no ha sidomenos
historiadorque filsofo. Voltaire ha escrito dramas. Maupertuis
realiz unaexpedicinal rticoconlaintencinde deternlinar laforma
delaTierraenlos polosmediante la n1edicin exacta de un grado de
latitud. D'Alenlbert fue unn1atenltico en1inente. Montesquieu y
Voltaire tuvieron cierta importanciaen
eldesarrollodelahistoriografa. LaMettrieeramdico. Enel
sigloXVIIInos encontranlOSanentienlpos enlos cuales
algnconocinliento de ideasfilosficas
seconsiderabacomoexigenciacultural bsica, y la filosofa
nosehabaconvertidoenunreservado acadmico. Seguahabiendo, adenls,
unaconexinclaraentrelafilosofaylas ciencias, conexinquehasido
inclusounacaractersticamuygeneral del
pensanlientofilosficofrancs.2. Entrelos escritores franceses
queprepararonel caminoala Ilustra-cin enFranciael
nlsinfluyentefuetal vezPierreBayle(1647-1706), autordel fanloso
Dictionnaire historique et critique (1695-1697). Educado
comoprotestante, Bayle se hizo catlico y luego volvi al
protestantismo. Peropese a su definitiva adhesin a la Iglesia
Reforlnada, sien1pre estuvo con-vencidodequeloscatlicosnotenanel
nlonopoliodelaintolerancia. Ydu-rante su estancia en Rotterdanl,
donde vivi a partir de 1680, defendi latoleranciayatacal
telogocalvinista Jurieupor
suactitudintolerante.EnopinindeBaylelascontroversias teolgicas
delapocaeranconfu-sasycarecandeinters. Tmese, por ejemplo,
lacontroversiaacerca delasrelacionesentrelagraciayel librealbedro.
Tomistas, jansenistasycalvinis-tas se unen todos en este punto
contra el molinismo. y no hay realmentediferencia fundamental entre
ellos. Pero los tomistas claman que no sonjansenistas, los
jansenistas repudian a los calvinistas, y stos condenan a20
HISTORIA DE LA FILOSOFAunosyotros. Por10quehacealosnl0linistas,
recurrenaargunlentos sofsti-cos en su deseo de mostrar que la
doctrina de san Agustn es distinta deladelosjansenistas. Engeneral,
lossereshumanosseenorgullecendemasia-dodepensar
quetienendiferenciascuandonolastienen, ytiendendemasiadoa ver
conexiones indisolubles entre posiciones diferentes que no las
tienen.Muchas controversias deben suviday suvigor al prejuicioya la
falta dejuicioclaro.Pero ms inlportante que las opiniones deBayle
acerca de las controversiasenel canlpodelateologadogmticaes
10queopinaacercadelametafsicay la teologa natural o filosfica.
Piensa que la razn hunlana est nlscapacitada para descubrir errores
que para hallar verdad positiva, y
queestopuededecirseparticularmentecuandosetratademetafsica.
Sereconocecomnnlente, porejemplo,
quetodofilsofotienederechoacriticarcualquierpruebadelaexistenciadeDios,
siemprequenonieguequelaexistenciadeDiospuedeprobarsedeunmodouotro.
Pero, enrealidad, todaslaspruebasconocidas de laexistencia de Dios
hansidosonletidas a unacrticaque lasha destruido. Tampoco ha
resuelto nadie el problema del mal. y nada deeso es sorprendente.
Pues no es posible conseguir una reconciliacin de laexistenciadel
mal enel mundoconlaafirnlacindeunDiosinfinito,
omnis-cienteyolnnipotente. Losmaniqueosdabanconsufilosofa
dualistaunaex-plicacindel mal
nluysuperioracualquierexplicacinpropuestaporlaorto-doxia. Pero, al
nlismo tiempo, la hiptesis metafsica de los maniqueos eraabsurda.
Por lo que hace a la inmortalidad del alma, no se ha
dispuestonuncadepruebaevidente.Baylenoafirnlabaquelas doctrinas
delaexistenciadeDiosylainmor-talidaddel alnlafueranfalsas.
Loquehacaerasituar lafefuera del mbitodelarazn.
Peroestaafirmacinrequiereciertasprecisiones. Pues
Baylenosostenasinlplemente que las
verdadesreligiosasseaninsusceptiblesdepruebaractonal,
aunnocontradiciendoa la razn, sino que pensaba ms bien quedichas
verdades contienen mucha que repugna a la razn. Por esoaada,
sinceralnenteono, quetienemuchoms mritoel aceptar larevela-cin.
Encualquier caso, si lasverdades
delareliginpertenecenalaesferade10no-racional, entoncesnotieneel
menor intersdedicarsealaargumen-tacinyla controversiateolgicas.
Latolerancia debe sustituir a la contro-versIa.Hayque observar que
Bayle no separaba slo la religin de la
razn,sinotanlbinlareligindelamoralidad. Estoes, Bayleinsistaenquees
U11gran error suponer que las convicciones y las motivaciones
religiosas sonnecesarias parallevar unavidamoral. Motivos
no-religiosos puedenser taneficaces oms quelos religiosos. y
seraperfectanlente posible disponer deuna sociedad. nl0ral
compuesta por gentes que nocreyeranenla inmortali-dad, ni siquiera
enDios. Despus de todo, dice Bayle en su artculo sobrelos saduceos
en el
DictionnaireJlossaduceos,quenocreanenlaresurreccin,erannlejoresquelosfariseos,
loscuales s crean. LaexperienciadelavidaLA ILUSTRACI:-; FI'-AKCE5A.
- 1 21noindicaque haya unaconexinindisolubleentrelacreencia y la
prctica.As llegamosal conceptodel serhunlanonloral yautnomoque
nonecesitacreenciareligiosaparatenerunavidavirtuosa.Otros
escritores dela IlustracinFrancesa, conlODiderot,
hanutilizadoampliamenteel Dictionnairede Bayle, que tanlbintuvo
suinfluencia enlaIlustracinAlelnana, laAufkliirung. En1767,
Federicoel GrandeescribaaVoltairequeBayle haba comenzadolabatalla,
quelehabanseguidoalgunosfilsofos
inglesesyqueVoltaireestabadestinadoaterminarla.3.
BernardLeBovierdeFontenelle(1657-1757) essobretodoconocidocomo
divulgador de ideas cientficas. Enlpez su carrera literaria con
unapiezateatral quenotuvoxitoyotrasproduccionesliterarias.
Prontosediocuenta de que la sociedad de la poca aceptara
gustosamente exposicionesclarase inteligiblesdelanuevafsica.
Suintentodesatisfacer estanecesidadtuvotal xitoque
Fontenelleseconvirtien secretariode la AcadllziedesSciences.
Engeneral Fontenelledefiendelafsicacarte'siana,
yensusEntre-tienssurlapluralitdes 111,ondes (1686) popularizlas
teoras astronnlicasdeDescartes. Peronoignorla inlportancia de
Ne\vton, yen 1727publicunElogiode Nezuton. Detodos nlodos,
defendilateoracartesiana de lostorbellinos ensuThoriedestourbillons
cartsiens (1752)yatacel principionewtoniano de gravitacin, que le
pareca contener la postulacin de unaentidadoculta.
Lasnotasnlanuscritasqueseencontraronensuestudioasunluerteponenen
claroquedurantelaltimapartedesuvidaseibaorientan-do resueltanlente
hacia el elnpirismo. Todas nuestras ideas se reducen
enltimainstanciaalosdatos delaexperienciasensible.Adelns de ayudar
a difundir el conocinlientodelas ideas cientficas enla Francia del
siglo XVIII} Fontenelle contribuytambin indirectamente
alcrecimientodel escepticisnlorespectodelasverdades religiosas.
Public, porejemplo, opsculos acercadeEl origendelasFbulas y la.
Historiade losOrculos. En el primero rechazaba la idea de que los
nlitos o fbulas sedebanalafacultadinlaginativaynoalainteligencia.
Losmitosgriegos, porejemplo, nacieron del deseo de explicar los
fenmenos, fueron el productodelainteligencia,
aunquelainlaginacintuviera supapel ensuelaboracin.Lainteligenciadel
hombre noeraenpocas antiguas esencialnlente
distintadelainteligenciadel hombremoderno. Igual el
honlbreprimitivoqueel mo-dernointentanexplicar los fenlnenos,
reducir 10desconocidoa 10conocido.Ladiferencia
entreunoyotroconsisteenesto: enlos tiempos antiguos
elconocimientopositivoeraescaso, yel espritusevea obligadoa
recurrir aexplicacionesmitolgicas. Encambio, enel mundomodernoel
conocimientopositivo se ha acunlulado en tal medida que la
explicacin cientfica va ocupan-doel lugardelamitolgica.
Esobvio10queimplicaesatesis,
aunqueFonte-neneno10fornluleexplcitanlente.En su escrito acerca de
los orculos Fontenelle nlantiene que no hayrazndepesoparaafirmar
quelosorculospaganos sedebieranalaactivi-dad de demonios o que
quedaranreducidosal silencio porlavenidadeCristo.22 IIISTORIA DE LA
FILOSOFAEl argtllllento en favor del poder y la divinidad de Cristo
que consiste endecir quelosorculos paganos seredujeronal
silenciocarece, por tanto, detodofundalllentohistrico. El
puntoendiscusinnotiene, ciertanlente, granilllportancia; peroparece
dicho illlplcitanlente que los apologetas
cristianosrecurrenhabitualnlenteaargunlentos sinvalor.Detodos
modos, Fontenellenoeraateo. Suideaeraque Dios senlani-fiestaas
nlisnloenel sistenladelanaturaleza, gobernadopor leyes,
ynoenlahistoria, enlacual reinanlapasinhunlanayel capricho. Dichode
otro1110do: para Fontenelle Dios no es el Dios de ninguna
religinhistrica, elquese revela en la historia ydaorigen
alossistenlasdoglnticos, sinoel Diosde la naturaleza, revelado en
la concepcin cientfica del nlundo. Sin dudahuboateosentrelos
filsofos franceses elel sigloXVIII; perofue nluchol11sconln el
desnlo, o tesnlo, conlO10 llanl Voltaire, aunque el atesnlo
secliera nls frecuentenlente entre los franceses que entre sus
contell1porneosingleses.4. Sehaobservadoyaquelosfilsofos
delaIlustracinFrancesaaspi-rabanaentender lavidasocial ypolticadel
honlbre. Unadelas obras nlsinlportantes
enesteterrenoeseltrataelodeMontesquieusobrelaley.
CharlesdeScondat(1689-1755), barn de laBreele et elel\lontesquieu,
eraentusiastac1e la libertad y enenligo del despotisnlo.
En1721publicsus
Lettrespersanes,stiradelascondicionespolticasyeclesisticas ele
Francia. De 1728a 1729estuvoenInglaterra,
dondeconcibigranaelllliracinpor ciertos rasgos
elelsistenlapolticoingls. En1734publicsus eonsidratiolls surles
causes delagrandeltyel de ladcadence des R0111ains. En 1748, por
ltinlo, aparecisu obra sobre la ley, De l'esprit des [ois, fruto de
unos diecisiete aos elefrabajo.Enesta ltillla obra elllprenele
l\lontesquieu un estuelio cOlllparativo elela sociedad, el derecho
y el gobierno. Su conocinliento factual no era
10suficientenlentealllplioyprecisoconlOpara perlllitirle realizar
una enlpresaconcebida tananlplialllente; perola enlpresa nlisnla,
ese estudio sociolgicocOlllparado era de inlportancia. Es verdad
que nfontesquieu haba tenidoalgunos predecesores. Aristteles
sobretodo, que haba iniciadola recopila-cinde estudios acerca de
ungran nnlero de constituciones griegas. Peroel proyectoele
l\:Iontesquieutienequeentendersealaluzdelafilosofa con-tel11pornea.
Montesquieuaplicabaal canlpodelapolticayel derechoel l11-todo
enlprico e inductivo que otros filsofos estaban aplicandoa
otroscanlpos.Laintencinde Montesquieunoestribaba, enlpero, en
clescribir sinlple-l11entelosfennlenos sociales, polticosyjurdicos,
oenregistrar ydescribirgrandes nnleros de hechos particulares.
Deseaba conlprender los hechos,usar el estudio conlparativo de los
fennlenosconlObase paraunestudiosiste-111ticode los principios del
desarrollo histrico. "Antetodo exal11in a loshombres,
yllegualaconviccindequeenestainfinitadiversidaddeleyesy costunlbres
no estn exclusivamente guiados por sus caprichos. Enunciprincipios
y vi que los casos particulares encajaban con ellos como por sLA
ILUSTRACIN FRA!\CESi\. - I 23nlisnl0s,
quelashistoriasdetodaslasnacionesnosonsinolasconsecuencias(de esos
principios) yque toda leyparticular estligada a otra o
dependedeotranlsgeneral."1 As pues, Montesquieuseplanteabasutema
noconel espritudel sinlple socilogo positivista, sino ms bien
conlOun filsofodelahistoria.Considerada segnuno de sus aspectos, la
teora de la sociedad, el go-bierno y laleypropuesta por
Montesquieuesunaseriedegeneralizaciones, anlenudol11UY
apresuradas,de datoshistricos. Los diferentes deleyespositivas que
se dan en diferentes sociedades poltica"s son relativos a
unavariedaddefactores, comoel carcter del pueblo, lanaturalezaylos
princi-piosdelasforlnas degobierno, el clinla, las condiciones
econmicas, etc. Latotalidad ele esas relaciones constituye "el
espritu de las leyes". y 10 quel\Iontesquieuquiereexanlinar
eseseespritu.l\10ntesquieu hablaprinlerode
larelacindelasleyesconelgobierno. Di-videel gobiernoentresclases,
"republicano, nl0nrquicoydesptico".2Unarepblica puede ser una
denlocracia, si es el pueblo el que posee el podersuprenlO,o una
aristocracia,sislo unaparte delpuebloposeeelpodersupre-nlO.
Enunanlonarquaelprncipegobiernadeacuerdoconciertasleyesfun-dalnentalesyhayengeneral
"poderesinternledios". Enunestadodespticono hay leyes fundamentales
ni "depositarios" de ellas. "Por esosuele tenerenesos pases tanta
influencia lareligin, porque
constituyeunaespeciededepo-sitarioperlnanente, ysi esonopuede
decirse de la religin, serverdaderode las costumbres quese
respetanconlOsi fueran leyes."3 El principiodelgobiernorepublicano
es la virtud ciudadana;eldel nl0nrquicoeselhonor;eldel
despotisnloesel temor. Dadasesasfornlas degobiernoysus
principios,prevalecernprobablenlenteciertostiposdesistenlajurdico.
"Entrelanatu-ralezaylafornladegobiernohayestadiferencia, asaber,
quesunaturalezaes aquellopor locual seconstituye,
ysuprincipioaquellopor 10cual obra.Launaessuestructuraparticular,
yel otroeslaspasioneshumanas que10ponenennl0vinliento. Ylas leyes
handetener encuentatantoel principiocuantolanaturaleza
decadagobierno."4Hedescritolateoradel\10ntesquieuconlOsi
nopretendieraserms queunageneralizacin enlprica.
Yunadelasobjecionesobviascontraella, cuan-doselainterpretaas,
esquesuclasificacinestradicional yartificial, nlUYinadecuada conlO
descripcin de los datos histricos. Pero es ilnportante obser-var
que Montesquieu est hablando de tipos de gobierno ideales. As,
porej enlplo, detrsdetododespotismoexistentepodenlosdiscernir
untipoidealdegobiernodesptico. De10cual
nosesigueenmodoalgunoquetododes-potismodadovayaa encarnar fielmente
esetipoideal opuroensuestruc-turaoensu"principio".
Lateora"tipolgicanonos autorizaainferir que1. De l'esprit des [ois,
Prface.2. [bid., 11, 1.3. [bid., 11, 4.4. [bid., 111, 1.24HISTORIA
DE LA FILOSOFAencualquier repblica dada el principio operativo vaya
a ser la virtudciu-dadana, oqueencualquier despotisnloel
principiooperativode la conductasea el tenlor. Peroenla nledida
enque una fOrl1la de gobierno no encarnasutipoideal sedicequees
imperfecta. "Tales sonlos principios de los tresgobiernos,
locualnoquieredecirqueen talocual repblicaloshonlbresseanvirtuosos,
sino que deberan serlo. Ni prueba que en una deternlinada
mo-narqualagentetengael sentidodel honor, ni
queenundeterminadoestadodesptico la gente tenga una sensacin de
miedo, sino que as debera ser.Pues sinesas cualidades el
gobiernoser il1lperfecto."5 lVlontesquieu puededecir, por 10tanto,
quebajounafornla dada degobiernohabra que
encon-trarciertosistemadeleyesynoel queefectivamenteseencuentra. El
legisla-dor ilustrado velar porque las leyes correspondan al
tipodesociedadpoltica;perolacorrespondencianoserundatonecesario.Afirmacionesanlogaspueden
hacerseacercadelarelacinentrelasleyesylascondicionesclimticasyeconmicas.
Elclima, porejemplo, ayudaafor-Illar el carcter ylas pasiones de
unpueblo. El carcter de los ingleses di-fiere del de los
sicilianos. y las leyes "deberanadaptarseal pueblopara elcual
sepromulgan, detal
modoquelasdeunanacinresultarannlUYimpro-bablemente apropiadas para
otra".61\10ntesquieuno dice que el clitnay lascondiciones econmicas
deterlninan sistemas de leyes de tal nlodo que nosea posible un
controlinteligentedelosmisnl0s. Sinoqueejercenunainfluen-cia
poderosa sobre las formas de gobierno y los sistemas jurdicos;
esainfluencia no es como la de un hado determinante. El legislador
prudenteadaptar la ley a las condiciones climticas y econnlicas.
Pero eso quieredecir, por ejenlplo, queenciertascircunstancias
tendrque reaccionar cons-cientenlentecontralos efectos adversos del
clima sobreel carcter ylacon-ducta. El hombre no es simplejuguete
de condiciones y factoresinfrahul1lanos.Tal vez
seacorrectodistinguir dos ideas importantes enel nlarco de lateora
de Montesquieu. En primer lugar, la idea de los sistemas
jurdicoscomo resultado de complejos factores empricos. Aqu tenemos
una genera-lizacin a partir de datos histricos, la cual se puede
usar como hiptesispara una ulterior interpretacindelavida social y
poltica del hombre. Ensegundolugar,
laideadeidealesoperativosenlassociedadeshumanas. Lati-pologade
Montesquieu, pesea suoriginariaestrechez, puede, por
lotanto,entenderseenel sentidodelatesis dequetodasociedadpolticaes
laencar-nacininlperfectadeunideal quehasidounfactor
formativoinlplcitoensudesarrolloyhaciael cual tiende, odel cual se
est separando. Latarea dellegisladorprudente consistir
endiscernirlanaturalezadeeseideal operativoy enadaptar la
legislacin a su realizacin progresiva. Si se interpreta deeste
nl0do, la tipologa de Montesquieu se presenta como algo ms que
unrestodelas clasificaciones griegasdeconstituciones.
SepuededecirqueMon-5. De l'esprit des /ois, 111, 2.6. bid., 1, 3.LA
FIC\XCESA. - 1 25tesquieuestintentandoexpresar
unagenuinavisinhistricaconlaayudadealgunascategorasanticuadas.Perosi
exponernosdeestenlodolateoradeMontesquieu,
estaremosad-l11itiendoqueel autor seinteresabaslopor
lacomprensindelos datos his-tricos yque se satisfaca con un
relativisnlo encuanto al asunto poltico-jurdicomisnlo.
Lossistemasjurdicossonresultadodediferentescomplejosde factores
empricos. Encada sistenla podenlos ver un ideal operativo enaccin.
Peronohayningncriterioabsolutopor referenciaal cual el
filsofopuedaconlpararyestimar diferentes sistenlas
polticosyjurdicos.Masestainterpretacinseraequvocaendos aspectos.
Enprinler lugar,Montesquieuadmiteleyes de justiciainnlutables.
Dios, el creador yconser-vador del mundo, ha establecido leyes o
derechos que gobiernan el mundofsico.7y "el hombreencuantoser
fsicoestgobernadopor leyes invaria-bles como
losdemscuerpos".8Peroencuantoserinteligenteoracional, estsometido a
leyes quees capaz de violar. Algunasdeestasleyesson
obrasuya;perootrasnodependendel. "Por 10tanto, tenenlOSquereconocer
relacio-nesdejusticia
quesonanterioresalaleypositivaquelaspromulga."9"De-cir queno hay
nadajustoo injustosinolomandadoyprohibidoporlasleyespositivases10
mismoquedecirqueantesdedescribiruncrculonotodoslosradioseraniguales."10Suponiendolaideadeunestadodenaturaleza,
Mon-tesquieuobservaqueantes detodas lasleyes positivas
seencuentran"aque-llasleyesdenaturaleza, as
llam.adasporquetonlanenteranlentesufuerza
denuestroser".11Yparaconocer leyeshemosdeconsiderar el
hombretalcorno era antesdel establecimientodelasociedad.
"Lasleyesadmitidasenunestado as seran las leyes de naturaleza."12
Es discutible si esta idea
armonizabienconlosdemsaspectosdelateorade Montesquieu.
Peronohaydudade que ste sostuvola existenciadeunaley
moralnaturalanterioratodaslasleyespositivasestablecidasporlasociedadpoltica.
Podemos, pues, decir quesutratadoacercadelaley
apuntaauntratamientopuramenteempricoein-ductivode las instituciones
polticas ylegales, mientras que su teorade laley oel derechonatural
esunrestodeanterioresfilosofas del derecho.
Peroesonoquitaquedichorestoseaunelementoreal del pensamientode
Mon-tesquieu.Ensegundolugar,
Montesquieueraunentusiastadelalibertad, ynounobservadordistanciado
delosfenmenoshistricos. y as, enloslibrosXI yXIIDel'
espritdesloisseponeaanalizarlascondicionesdelalibertadpol-tica,
conelpresupuestodequelamejorconstitucineslaliberal.
Suanlisispuedeconsistir formalmente endar
significacinalapalabralibertadsegn7. Las leyes son, en el ms
general, "las necesarias resultantes de la naturalezade las cosas"
(De l'esprit des lois, 1, 1).8. bid., 1, 1.9. bid.10. bid.11.
lbir/.12. [/Jid.26IIISTORL\ DE LA
FILOSOFAsuUSOencontextospolticosyenexal11inarluegolascondicionesenlascua-lesse
lapuedeconseguirynlantener. Enteoraestopuedeser, por
supuesto,tambinobradeunfilsofopolticoquenotengaaficinalgunaalalibertadpolticaoque
seaindiferenteal problema. Pero Montesquieutiene
presentedurantesuanlisislaconstitucininglesa, quel admiraba, yel
sistemapol-ticofrancs, queledisgustaba.
Denl0doquesuanlisisdelalibertadpolticanoesslounanlisisabstracto,
alnlenosporloquehaceasuesprituyasunlotiyo.
Pues10quesepreguntaescnlohadecorregirseel
sistemafrancsparaquepuedaalbergar ynlantener
lalibertad.Lalibertadpoltica, piensal\10ntesquieu,
noconsisteenunafaltatotal devnculos, sino"sloenpoder hacer loque
deberamosquerer hacer yennoestar obligados ahacer 10
quenodeberanlos querer hacer" .13 "Lalibertades el derechoa
hacertodo10
quelasleyespernliten."14Enunasociedadlibreningnciudadanoseveinlpedidodeobrar
deunnlodopermitidopor laley,yningunoes obligadoaobrar
deunnl0dodeternlinadosi laleyle perl11iteseguir supropiainclinacin.
Esposiblequeesadescripcindelalibertadnoresultenluyilunlinadora;
perol\lontesquieuprecisaluegoquelalibertadinl-plica la separacin de
poderes. Estoes: los poderes legislativo, ejecutivo yjudicial
nodebenencarnarse enla nlisnla persona oenel nlisnlo grupo
depersonas. Tienenque estar separados oser independientes cada uno
de losdenls, denlodoquepuedanobrar conlOcontrapesoslos unos delos
otros yconstituir una proteccin contra el despotismo y el abuso
tirnicodel poder.Montesquieu dice explcitanlente que ha llegado a
esa definicin de lascondiciones de la libertadpolticaa travs de
unexal11en ele laconstitucininglesa. Enestados diferentes ha habido
yhayotros ideales operativos. Elideal, lanletadeRonlaerael
atl111entodel dominio; el del estadojudoeraIn preservacin e
intensificacin de lareligin;eldelestado chinoera elordenpblico.
Perohayunanacin, Inglaterra,
quetienecomoobjetivodirectodesuconstitucinlalibertadpoltica.
"Nohacefalta muchoesfuerzoparades-cubrir la libertad poltica en una
constitucin. y puesto que podemos verdndeexiste, por quhabranlos
deseguir subsqueda?"15Algunos crticos han dicho que Montesquieu ve
la constitucin inglesacon
losojosdetericospolticostalesconlOHarringtonyLocke,
yquecuan-dohablabadelaseparacindepoderesconlOrasgodistintivodelaconstitu-cin
inglesa ignoraba o noentenda que laRevolucinde1688
habainlpuestodefinitival11entelasupremacadel Parlamento.
Dichodeotromodo: unhonl-bre quese hubiera basadoexclusivanlente
enlaobservacindelaconstitucininglesanohabradichoquelallanladaseparacindepoderesfuera
sucarac-terstica principal. Peroaunque Montesquieuviera e
interpretara la consti-tucininglesa ala luzdeunateoraacercadeella,
yaunquelafrase"'separa-cindepoderes"nofueraunadescripcinadecuadaelelasituacinconcreta,13.
Del'esprit des /ois, XI. 3.14. Ibid.15. Ibid., XI, S.LA ILUSTRACIX
FRAXCESA. - 1 27parececlaroque esaspalabras llanlabanal
nlenoslaatencinacercaderasgosreales deaqulla. Esverdadquelos
juecesnoconstituanun"poder" enelsentido en que 10 constitua el
legislativo; pero, por otra parte, no estabansonletidosenel
ejerciciodesusfunciones al control caprichosodel monarcaodesus
nlinistros. Puede decirseconraznque 10 que
Montesquieuadmi-rabaenlaconstitucininglesaerael
resultadodeunlargoprocesodedesa-rrollo,
ynodelaaplicacindeunateoraabstractaacercadela"separacindepoderes".
Perotanlpocoestabatanhipnotizadopor sufrnlulaconlOparaexigir,
unavezinterpretadalaconstitucininglesacomoseparacindepode-res,
quefuera servilnlentecopiadaensupas. " Cmovoya tener esepro-psito,
yoquepienso. queel excesode raznnoes sienlpre deseable, y quelos
hOlllbres seadaptancasi sienlprenlejor alos trnlinos nledios
quealosextrenlos?"16Montesquieudeseabaunarefornladel
sistenlapolticofrancs,yla observacinde
laconstitucininglesalesugirimodosparapracticaresareforlllasinunarevolucindrsticayviolenta..
Las ideas deMontesquieu acerca del equilibrio de poderes tuvieron
influen-ciaenAl11ricayenFrancia, comoseveporlaDeclaracindelos
Derechosdel HOl11brey del Ciudadanode 1791. Peroposteriorlllente se
ha dado nlsil11portanciaasuinaugural obraenel terrenodel
estudioenlpricoconlpara-tivodelassociedadespolticasydelasrelacionesentrelasfornlas
degobier-no, lossistenlasjurdicosyotrosfactores condicionantes.5.
Enla seccindedicada a Fontenelle se atendi a su defensa de
lasteoras deDescartes. LasustitucindeDescartespor
Newtonsepuedeilustrar
conlaactividaddePierreLouisMoreaudelVIaupertuis (1698-1759),el
'cual ataclateoracartesianadelos torbellinos ydefendila
newtonianadelagravitacin. Sudefensadelasteoras de Ne\vtoncontribuya
suelec-cindefcllowdelaRoyal Society. En1736
dirigiunaexpedicinaLaponiaenlprenclicla, pordeseodeLuisXV,
pararealizarl11edicionesexactasdel
gra-dodelatitudconobjetodedeternlinar lafornla delaTierra. Los
resultadosdeesasobservaciones, publicados en1783,
confirnlaronlateora newtonianasegnlacual laTierratenaqueser
algoachatadapor los
polos.EnalgunosrespectoslasideasfilosficasdeMaupertuisfueronempiristasy
hastapositivistas. En1750, actuand.odepresidente dela
AcademiaPrusianadeBerln porinvitacindeFedericoel Grande,
publicunEnsayode COS1no-loga. Enestaobrahabla, por ejenlplo, del
conceptodefuerza, que nace ennuestra experiencia de la resistencia
que nos oponen los obstculos fsicos."La palabra fuerza expresa en
su sentido propio una cierta sensacin queexperil11entanlos
cuandoqueremos nlover uncuerpoqueestabaenreposo,
ocanlbiarodetenerel movinlientodeuncuerpoqueestabaenmovimiento.
Lapercepcin que entonces tenenl0S est tan constantenlente
aconlpaada poruncanlbioenel reposooel l11ovilllientodel cuerpo, que
nopodemos evitarcreerqueeslacausadeestecanlbio.
PoresocuandovenlOSalgncambioen16. De ['esprit des [ois, XI, 6.28
HISTORIA DE LA FILOSOFJAel estadode reposoomovinlientode
uncuerpopensamos indefectiblenlentequeese
canlbioeselefectodealgunafuerza. Ysi notenenlOSsensacinalgu-nade
esfuerzohechopor nosotros paraproducir
esecambioyvelllOSotroscuerposalos queatribuir el fenmeno, situamos
la fuerza enellos, COlno siaellos perteneciera."17 Ensuorigen,
laideadefuerza noes nls que"unsentimientodel alnla"18y, comotal,
nopuedeperteneceraloscuerposaloscuales laatribuimos. Peronoes
peligrosohablar de unafuerza 1110triz pre-senteenloscuerpos,
siemprequerecordelnosquesetrataslode"unapala-bra inventada para
cubrir nuestro (defecto de) conocimiento, y que slosignifica
unresultadodefenmenos" .19Dichodeotronlodo: nodebenlosper-nlitir
unaconfusindebidaal usodelapalabrafuerza, dandoenpensar
queexistaunaentidadocultanonlbradaporella. Lafuerzasemide"slopor
susefectos aparentes". En la ciencia fsica no salimos nunca del
reino de losfennlenos. y los
conceptosfundanlentalesdelamecnicasepuedeninterpre-tarabasedelassensaciones.
Maupertuis
credoefectivanlentequelailll-presindeconexinnecesariadadaporlosprincipiosmatemticosynlecni-cos
se, puede explicar de nlodo enlpirista, sobre la base, por
ejenlplo, de laasociacindeideasylacostunlbre.Peroal
lllisnlotiempoMaupertuisproponaunaconcepcinte1eolgicadelas leyes de
la naturaleza. El principio fundamental dela mecnicaesel de
"lanlenor cantidad de accin" o "accin mninla" .20 Este principio
clice que"cuando algocanlbiadelugarenlanaturaleza, la
cantidaddeaccinutilizadapara ese canlbio es sielllpre la nlenor
posible. De este principio deducimoslasleyesdel nlovimiento".21
Dichodeotronl0do:
lanaturalezautilizasielll-prelamenorcantidadposibledelafuerzaoenerganecesariaparaconseguirsufinalidad.
Estaleydelaaccinmninlahabasidoyautilizadapor el
nla-telnticoFermatensuestudiodelaptica;
perol\Iaupertuislediounaapli-cacinuniversal. Sanluel Konig, un
discpulo de Leibniz, sostuvo que stesehabaadelantadoa Maupertuis
enlafornlulacindeesaley, yel filsofofrancsintent refutar esa
afirl11acin. Pero la cuestin de la prioridad no tienepor qu
interesarnos aqu. La cuestin es que Maupertuis se
considerabaautorizadoasostenerqueel
sistenlateleolgicodelanaturalezanluestraquestaesobradeuncreadoronlnisciente.
El principiocartesianodelaconser-vacindelaenergapareceseparar el
mundo del gobiernode la Divinidad."Peronuestroprincipio, ms
conformeconlas ideas que debemos tener delascosas, dejaal
nlundoconstantementenecesitadodel poder del Creador,
yesunaconsecuencianecesariadel
nluysabiousodeesepoder."22Enlaedicinde 1756de sus
ObrasincluyMaupertuis un SystC1'1le delaNature, unaversinlatinadel
cual habfapublicadoyabajoel seudnimo17. Essai de cosmologie,
2cpartie; (Ellvrcs, 1, ed. li5, pp. 2930.18. [bid.) p. 30.19.
lbid., p. 31.20. [bid., p. 42.21. bid., pp. 4243.22. bid.. p. 44.LA
ILUSTRACIX FRAXCESA.- 1 29deBaunlanncon fecha1751.
Enesteensayonegabael filsofolatajantedis-tiilcin cartesiana entre
elpensanliento y laextensin. Enelfondo,
dicel\1au-pertuis,23larepugnanciaquesesienteaatribuir inteligenciaa
lanlateria sedebe simplenlente al
hechodequesiempresuponemosquelainteligenciatieneque ser
conlOlanuestra. Pero, enrealidad, hayunainfinidadde grados
deinteligencia, desde la vaga sensacin hasta los procesos
intelectuales claros.y cada entidadposee su grado de inteligencia.
Maupertuis propona, pues,cierta formadehilozosmosegnlacual
hastalascosasmaterialesmsbajasposeenalgunavidaysensibilidad.Acausa
deesasdoctrinasMaupertuishasidoavecesclasificadoentrelosnlaterialistasnlscrasosdelaIlustracinFrancesa,
quesenlencionarndes-pus. Peroel filsofose
opusoalainterpretacindesudoctrinapor Diderot,que la entendi
comounnlaterialismodestructivodetodabaseargunlentativaen favorde
laexistenciadeDios. Ensu Respuestaa lasObjeciones del
se110rDiderot, que aadi enapndice a la edicindel Systc11le de
laNature de1756, Maupertuis observa que cuando Diderot desea
sustituir la atribucindepercepciones elementales a las cosas
nlaterialesporladesensaciones, anlo-gasalas del
tactonohacesinojugar conlas palabras, pues lasensacinesuna fornla
de percepcin, y las percepciones elenlentales no son 10 nlisnloque
las percepciones claras ydistintas de las que nosotros
disfrutanl0s. Nohay diferencia real entre 10 que dice "Baumann" y
lo que Diderot quiereque diga. Es obvio que esas observaciones no
resuelven la cuestin de siMaupertuisesunmaterialistaono.
Perolacuestinesdifcil. El filsofohasostenidoquelosgrados superiores
dela"percepcin" sedebenaconlbina-cin de tonl0s o partculas que
gozan de percepcin elenlental, pero sonpuntos fsicos, nopuntos
nletafsicos conlOlas nlnadas de Leibniz. Nohayduda de que sa es una
tesis materialista. Pero al nlisnlo tienlpo hay quetener
presentequeparaMaupertuis sonfentnenos, representaciones psqui-cas;
.no $lo las cualidades, sino incluso la extensin. Y Brunet ha
podidosostener24 que en algunos aspectos la filosofa de Maupertuis
se parece alinnlaterialismodeBerkeley.
ElhechoesquemientraslosescritosdeMauper-tuis contribuyeronsindudaal
desarrollodel nlaterialismo, suactitudpersonalfuedemasiado equvoca
para pernli tirnos clasificarlosinl11sentre
losfilsofosmaterialistas delaIlustracinFrancesa. Por 10
hacealainterpretacinde Diderot,es evidente
queMaupertuissospechqueelcrticofingaal
hablardelas"terribles"consecuenciasdelahiptesisde y que10quede
verdad deseaba era difundir dichas consecuencias rechazndolas
verbal-mente.6. Hemos visto que Fontenel1e y Montesquieu crean que
el sistenlacsmico nlanifiesta la existenciadeDios.
TanlbinMontesquieucreaenDios.Lonlisnloocurreen. el casodeVoltaire.
SunonlbreestnlUYvinculadocon23. Systcme de la Natlfrc, LXII;
(J;lIvrcs, 11, pp. 164-165.24. ]v! attpcrtujs, Pars, 1929.30
HISTORIA DE LA
FILOSOFAsusviolentosysarcsticosataquesnosloalaIglesiaCatlicaconlOinstitu-cinyalosdefectosdeloseclesisticos,
sinotambinalas doctrinas cristia-nas.
PeroestonoalteraelhechodequeVo1tairenofueunateo.Fran
