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BHAGAVAN SRI SATHYA SAI BABA

SADHANAEL SENDERO INTERNO

Sai Ram

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Sadhana. El sendero interno 5 edicin

SRI SATHYA SAI BOOKS and PUBLICATIONS TRUST Prashanti Nilayam 515 134 - Anantapur District (Andra Pradesh) - INDIATtulo original: Sadhana - The Inward Path

Sai Ram, 2009Publicado por la Fundacin Sri Sathya Sai Baba de la Argentina Ventas y/o consultas: pedidos@fundacionsai.org.ar www.fundacionsai.org.ar Traduccin al espaol: Cristina Lara y Mara Silvia Romero Reservados todos los derechos para la lengua espaolaSai Baba, Bhagavan Sri Sathya Sadhana, el sendero interno. - 5a ed. - Buenos Aires : Fundacin Sri Sathya Sai Baba de Argentina, 2009. 224 p. ; 20x14 cm. Traducido por: Cristina Lara y Mara Silvia Romero ISBN 978-987-24855-8-0 1. Espiritualidad. I. Lara, Cristina, trad. II. Romero, Mara Silvia, trad. CDD 291.4

Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723 Libro editado e impreso en la Argentina Printed in Argentina La fotocopia mata al libro y es un delito (Ley 23.741, art. 72 bis). No se permite la reproduccin parcial o total, el almacenamiento, el alquiler, la transmisin o la transformacin de este libro, en cualquier forma o por cualquier medio, sea electrnico o mecnico, mediante copias, digitalizacin u otros mtodos, sin el permiso previo y escrito del editor. Su infraccin est penada por las leyes 11.723 y 25.446. Esta edicin de 3000 ejemplares se termin de imprimir en la planta impresora Sevagraf S.A., Buenos Aires, Repblica Argentina, en agosto de 2009.

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INDICEPrefacio........................................................... 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. La disciplina espiritual....................................... 5 7

Realizacin, Conocimiento, Discernimiento ........ 17 Devocin, Karma y Conocimiento ..................... 39 Meditacin sobre el Pranava Om ....................... 75 La meditacin y el Sendero del Conocimiento .... 83 Austeridades .................................................... 127 El papel del gur en la disciplina espiritual .......... 166 Disciplina en la dieta......................................... 176 Los tres gunas o cualidades de la materia ........... 187

10. Fe y devocin firmes ........................................ 194 11. El significado de los festivales hindes ................ 206

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PREFACIOEl Sadhana, o la disciplina espiritual, es todo en la vida. Cada acto, pensamiento o palabra es un paso que nos acerca a Dios o nos aleja de El. Dios no est arriba, en los cielos; El est junto a nosotros, frente a nosotros, detrs de nosotros, dentro de nosotros, est en cada clula en forma de vida, en cada tomo en forma de actividad, El es todo esto y mucho ms. Cada ser humano est dotado de inteligencia por medio de la cual puede inquirir, investigar y experimentar la Verdad fundamental: Dios es su propia Verdad. La disciplina espiritual nos lleva al camino interno, al camino del desapego que nos lleva a la paz interna, a diferencia del camino del apego que nos lleva al mundo objetivo donde los sentidos malinterpretan y engaan. Bhagavan ha venido a hacer que la humanidad vuelva al camino de la fe inconmovible en los preceptos morales y al de la devocin, de tal manera que pueda continuar su camino hacia la Bienaventuranza de la autorrealizacin. La presente obra pertenece a una serie que se est publicando en un esfuerzo por reunir aspectos importantes del mensaje de los discursos de Bhagavan y presentarlos para su estudio ms profundo, su meditacin y puesta en prctica. Su direccin y consejo ayudan tanto al principiante como al maestro a avanzar y a encontrar el camino hacia el espritu hasta que el triunfo los corone. El es el gua, el guardin y la meta.

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Hagamos de estas pginas nuestro manual para la Liberacin. El bendecir nuestra jornada, siempre que nosotros la iniciemos. El es la Luz y es el Amor. N. Kasturi Prashanti Nilayam 18 de agosto de 1976

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1. LA DISCIPLINA ESPIRITUALLa Oracin 1. De este mundo transitorio, deteriorable, llvame al mundo eterno de la Bienaventuranza. Dame la refulgencia de Tu Gracia e ilumina mi Alma con la Verdad. Librame de la tortura del nacimiento y la muerte, destruye los anhelos de la mente que son los que producen las semillas del nacimiento. 2. La vida del hombre debe ser una perpetua disciplina espiritual, independientemente de las circunstancias que lo rodean. No hay perodos ms o menos favorables. El tiempo mismo es parte del reino material; por lo tanto, tiene validez relativa. 3. El camino a seguir tiene dos caractersticas: agradable y moderado. Que no sea demasiado ostentoso ni demasiado ruinoso, ni demasiado presuntuoso, ni demasiado delicado. Tomen el punto medio, esto rendir el mximo beneficio. No se puede renunciar completamente al ansia por los objetos materiales; entonces, es mejor transformar esa ansia en un instrumento para la adoracin. Dediquen todos sus esfuerzos a Dios; acepten todos sus logros y fracasos como pruebas de la Gracia del Seor. Su voluntad decret que as deba suceder. Transformen las seis pasiones: lascivia, clera, codicia, deseo, orgullo y odio, en factores de elevacin espiritual.

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4. Siembren en el campo de su corazn las semillas de los nobles pensamientos llenos de humildad: riguenlo con el agua del amor, protejan el crecimiento de las plantas con el pesticida del valor; abnenlas con el fertilizante de la concentracin, entonces las plantas de la devocin producirn el fruto de la Sabidura Eterna; tendrn la revelacin de que ustedes son El y cuando llegue esta revelacin ustedes se convertirn en El, ya que ustedes siempre fueron El, aunque antes no lo haban entendido. 5. El individuo slo puede realizarse por medio del servicio a los dems, de la expansin hacia lo universal. La prctica espiritual (sadhana) tiene que ensanchar la visin, intensificar la experiencia y entusiasmar al Alma para fundirse con el Alma Universal. 6. Pero se plantea la pregunta: Entonces, por qu El no se ve? Bien, El est como la mantequilla en la leche, en cada gota, en toda ella. Si se desea ver la mantequilla, se tiene que llevar a cabo cierto proceso: hervir la leche, separar la crema, batirla, etctera. As tambin, mediante ciertas prcticas espirituales como la repeticin de Su Nombre, El, que vive en nuestro corazn, se puede visualizar; el Dios inmanente se puede experimentar como real. 7. Se puede entender, por la experiencia de los santos y los sabios, que la alegra que se adquiere del mundo externo es infinitesimal si se compara con la Bienaventuranza que se gana mediante la disciplina espiritual. Para obtener esa Bienaventuranza es esencial la prctica espiritual (sadhana) saturada de desapego. Cuando se excava para obtener agua de las entraas de la tierra, se debe sacar, primero, todo el aire de la tubera para que el agua fluya libremente; si entra aire, el agua no subir. As tambin, asegrense de que el apego por las cosas mundanas no manche vuestra disciplina espiritual. El Amor (Prema) no se podr manifestar si los placeres de los sentidos o el orgullo personal invaden la mente.

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8. Hay tres cosas que uno debe tener siempre presente: No pensar en nada, excepto en Dios; no har nada que no sea con el permiso de Dios y tendr mi atencin completamente fija en Dios. 9. Ustedes se quejan de que su vecino empez su prctica espiritual hace slo dos aos, mientras que ustedes la han seguido durante veinte aos, pero l ha asegurado su felicidad mientras ustedes son desdichados. Sienten que se han estado acercando a M durante aos pero yo acerco a M a aquellos que han venido hace poco tiempo. Sus reacciones los llevan a atribuirme injusticia y parcialidad, pero la respuesta est en el pasado, del cual no estn ustedes conscientes. Le han dado veinte martillazos a un tabln y no se rompi, alguien ms viene y al segundo martillazo el tabln cede. El que dio los veinte martillazos est decepcionado y el que lo rompi a los dos est alborozado, pero el tabln se rompi como resultado de los veintids golpes. Su vecino tiene a su favor veinte aos de disciplina espiritual acumulados en el cuerpo causal en el cual vino en su actual nacimiento. Su naturaleza y sus inclinaciones se forman por la manera en la cual ustedes amaron y trabajaron, se alimentaron y lucharon en la larga serie de vidas que han tenido. 10. Pero los cdigos de conducta prescriptos para aquellos que estn en alguna de las cuatro etapas de la vida (estudiante, jefe de familia, ermitao y monje), y los prescriptos para las castas para cumplir con nuestro lugar en la sociedad, no impiden de ninguna manera la disciplina de fijar la mente en Dios o de purificar la mente de la maldad adorando al Seor por medio de nuestras acciones, palabras y pensamientos. Las diferencias de sexo, casta, posicin econmica o social en la vida, afectan slo a aquellos que viven considerando al cuerpo como realidad y que actan como si el mundo fuera absoluto y eterno. 11. La casta sin carcter no tiene sentido, es slo un ttulo vaco; la disciplina espiritual sin la base del carcter es co-

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mo el viaje de un ciego. Moralidad, virtud y carcter son esenciales. Si sobre esta base se practica la disciplina espiritual de acuerdo con el esquema prescripto para el camino que uno ha elegido, entonces no hay duda, se alcanzar el xito. Pero debe tenerse en cuenta una advertencia fundamental: no se debe dar lugar a la pereza simplemente porque la casta carezca de importancia. El nivel de moralidad tambin crece cuando la casta es ms elevada; y as, para fomentar el crecimiento de este nivel de moralidad es importante y de gran ayuda estar consciente del nivel social. Pero si por mritos acumulados en nacimientos anteriores uno tiene el tesoro de la virtud y la bondad, entonces no hay necesidad de darle demasiada importancia. Slo los que practicaron Yoga en los nacimientos anteriores y no pudieron completar el proceso, tendrn esta clase de excelencia. La cuestin primordial es adquirir el nivel moral que se recomienda para cada nacimiento; nutran el nivel social con el nivel moral y convirtanse en seres aptos y realizados con un elevado nivel social de vida. 12. En ciertos templos de Vishnu se abre una puerta especial llamada Vaikunta Dwara (La Puerta al Cielo); esto es, la entrada a la autorrealizacin. Esa entrada al cielo no se encuentra solamente all, sino que se abrir justo frente a ustedes, dondequiera que estn. Slo toquen y se abrir. Vishnu significa Sarva Vyapi, Aquel que est en todas partes. Ustedes pueden ganar la entrada por esa puerta mediante la pronunciacin de la contrasea correcta. Vuestro corazn puede llegar a ser Vaikunta si lo purifican y permiten que Dios se manifieste en l. Vaikunta significa tambin el lugar donde no existe sombra de pesar. Cuando Dios se manifiesta en vuestro corazn, todo es pleno y libre. 13. La disciplina espiritual (sadhana), la continua repeticin del Nombre del Seor, la meditacin, el servicio y los cantos devocionales en grupo, todos logran el mismo fin: no permitir a la comunidad humana caer en el pantano de la animalidad.

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14. Dejar sus responsabilidades al destino y esperar en silencio significa una disminucin del esfuerzo. Con esfuerzo y oracin se puede adquirir un nuevo destino. El destino y la gracia no se ganan sin esfuerzo y sin oracin. Empiecen su esfuerzo ahora mismo! 15. Si de las semillas de Sabidura verdadera que Yo siembro no crecen rboles sanos y no brotan buenas cosechas, Yo tambin me siento afectado. En cambio, si crecen bien y fructifican en Bienaventuranza, Yo soy feliz, pues se es mi alimento. Ese es el servicio que ustedes deben hacer para M. No hay nada ms grandioso que esto. 16. Los grandes poemas versan sobre la eterna sed de Dios que el hombre lleva dentro, son ricos en el nctar que apaga esa sed, satisfacen y aumentan la fortaleza para sonrer ante los azares de la vida. Si no se practica la disciplina espiritual, si no se expande la conciencia, si no se aumenta la compasin, si no se agudiza la visin, si los contactos con las fuentes de Sabidura que todos llevamos dentro no se hacen ms profundos, la poesa no es ms que un plido pasatiempo sin propsito. 17. La gente vacila en entrar al campo de la prctica espiritual, aunque ansa el fruto de la alegra. No desean gastar nada, se resisten a emprender la menor accin, pero quieren que la Liberacin les caiga del cielo. Se alegraran mucho si la visin de Dios llegara a su mente sin esfuerzo alguno. Cuando Yajnavalkya, al dejar su hogar en su bsqueda espiritual, dio a su esposa, Maitreyi, una vasta riqueza en oro y ganado, ella le pregunt si eso tendra algn valor para ella en su propia bsqueda espiritual, y su esposo le respondi que slo era algo pasajero y sin valor comparado con la riqueza de la experiencia espiritual. Ella dej entonces esas riquezas y trat tambin de encontrar la preciosa riqueza de la austeridad y la fe y devocin firmes, y as obtuvo la alegra eterna. 18. El estudio de las Escrituras y los textos religiosos sin el esfuerzo por llevarlos a la prctica dan como resultado el que-

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brantamiento de la salud. Ser falso en nuestra profesin acaba con el respeto y uno empieza a avergonzarse de s mismo. As es que aprendan y practiquen, coman y digieran. Ese es el consejo que les doy. 19. Deben ustedes tener una firme determinacin para aprovechar plenamente esta oportunidad. Ustedes estn cerca, y los que estn lejos lo estn slo en relacin al espacio, no con relacin a Mi Amor. Para entender al Seor deben ustedes aceptar las penurias, las pruebas y los sufrimientos. Deben morar en el Nombre y la Forma firmemente y con fe. Deben desechar todas las fuentes inferiores de alegra. 20. Decidan que, confiando en su Gracia desde este momento, sern libres de la enfermedad. Cambien la fe que tienen en las medicinas por la fe en Dios; pongan su confianza no en la medicina sino en Dios, el Seor del Universo. Estoy sorprendido del nmero de gente que recurre a las tabletas y a los tnicos. Recurran a la oracin, al ejercicio espiritual, a la repeticin del Nombre del Seor y a la meditacin, que son la medicina que necesitan para sanar; ninguna tableta es tan eficaz como el Nombre de Dios. Yo les dar vibhuti (ceniza sagrada) y eso los curar. Ahora ustedes estn con la mente dividida, como el hombre que tiene que dejar sus zapatos afuera del templo; se para frente al altar con sus manos juntas, murmurando una alabanza, pero su mente est llena de ansiedad por sus zapatos que tuvo que dejar afuera. El hospital es para aquellos que tienen fe en la medicina y en el mdico. Pero, qu podrn hacer las medicinas y el mdico sin la Gracia de Dios? El da vendr seguramente en que el hospital sea innecesario, ya que todos sern sanos y libres de enfermedades, aceptando el camino de la disciplina espiritual y la Bienaventuranza hacia la Paz y la Felicidad. 21. Cuando se ocupan de la sencilla operacin de ensartar una aguja, noten cunta concentracin se necesita para lograrlo. Los dedos tienen que estar firmes, los ojos fijos y bien enfocados, el hilo hecho una punta en un extremo, el ojo de la aguja firme, sin moverse. El mismo cuidado se debe tener

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cuando se quiere tener xito en cualquier otra operacin. El Nombre del Seor es el arco que levantan cuando levantan su voz en un canto devocional, la mente es la flecha que dirigen fijamente. Fijen su ojo en Dios, que es su blanco, y con esfuerzo concentrado, que es la punta de la flecha, disparen. Entonces podrn alcanzar la meta. 22. Si piensan ustedes que tienen que vivir la experiencia o de otra manera no creen, bien: vengan y experimenten. Pero no les servir de nada venir un da e irse al otro diciendo: He visto a Sathya Sai Baba, usa una larga y fina tnica y su pelo es maravilloso. Si pierden el tiempo holgazaneando en los hoteles, jugando cartas u oyendo historias, cmo podrn entender? Decidan descubrir, aprender, sumergirse en la profundidad y entonces entendern. Miles han venido ahora y en los ltimos aos; muchos no tienen el deseo de entender, muchos que lo tienen no estn conscientes del hecho de que tienen que poner ms atencin a la experiencia real de la mente que a las impresiones sensoriales. Ustedes pueden estar viendo algo atentamente, pero si su mente no est enfocada en lo mismo, no lo pueden entender. Si vuestro cuerpo est en este auditorio, vuestros odos en el hotel y vuestros ojos en todo el derredor, cmo podrn aprender algo? Slo el Amor puede entender al Amor. 23. Cuando la mente humana est desapegada de las altas y bajas de la vida y es capaz de mantenerse ecunime bajo cualquier circunstancia, se puede estar seguro hasta de la salud fsica. El firmamento mental debe ser como el cielo, que no tiene marcas del paso de los pjaros, de los aviones o de las nubes. La falta de salud es ms por mala nutricin de la mente que del cuerpo. Los mdicos hablan de deficiencia vitamnica, yo la llamar deficiencia de vitamina D y recomendar la repeticin del Nombre de Dios acompaada de la meditacin en Su Gloria y Su Gracia. Esta es la vitamina D, sta es la medicina. Una vida y hbitos bien controlados son dos tercios del tratamiento, mientras que la medicina es slo un tercio.

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24. La entrega slo se lleva a cabo despus del desapego total de los placeres sensoriales acompaado por el discernimiento entre lo real y lo irreal. Las impurezas del yo y lo mo se tienen que limpiar mediante una disciplina espiritual muy rigurosa; dentro de esta disciplina, lo ms importante es la repeticin incesante del Nombre del Seor, pues cuando ustedes se refugian en los Nombres del Seor, Su Majestuosidad, Su Gracia, Su Poder, Su Penetrabilidad, se fijan en la conciencia y nuestras capacidades y aptitudes se sumergen en lo Divino. As, la humildad aumenta y la entrega es posible muy fcilmente. Este es el nico propsito de la existencia humana, ver a Dios y fundirse en Su Gloria. Cualquier otra victoria es ftil. Los Vedas proclaman que sta es la meta final del hombre. Las Upanishads declaran el camino. El Gita lo ilumina. Los santos y sabios proclaman su grandeza. Los Avatares vienen cuando la gente se aleja del camino y se pierde en la confusin y el vaco. 25. Cuando estn deprimidos por lo que parece ser una prdida o calamidad, dedquense a la repeticin del Nombre de Dios (namasmarana); esto les dar consuelo y valor y les har tener la perspectiva correcta. Recuerden las adversidades y calamidades que los santos han soportado con alegra y tengan calma durante las tempestades. La gente se rea de ellos y los llamaba locos, pero ellos saban que estaban en el Hospital de la Gracia del Seor, no en el hospital mental del hombre. Ellos tenan una absoluta fe en su destino, por lo cual tenan una fe total en Dios, y rean cuando las calamidades trataban de hacerles perder su fervor, porque conocan su fortaleza latente, la fortaleza del Alma en su interior. 26. De la misma forma que al elefante salvaje que ronda en la selva encabezando la manada, lo atrapan y lo entrenan para sentarse en un banco de tres patas en la pista de un circo, la mente del hombre tambin se debe entrenar por un proceso sistemtico de disciplina para lograr ecuanimidad, control de las emociones, control de la mente, estabilidad ante los altibajos de la fortuna, fe y devocin y serenidad. De

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esta manera puede ayudar a los ms altos intereses del hombre. Para presentarse en una corte y entablar una demanda uno tiene que haber cursado una carrera de abogado; para poder recetar medicinas a un paciente tiene que haber pasado por una preparacin profesional como mdico y registrarse ante el Ministerio de Salud. Dondequiera y para cualquier grado o postgrado se pide una aptitud, una preparacin. Cunto mayor debe ser la necesidad de preparacin adecuada en el campo espiritual para ganar la Gracia de Dios? Ustedes quieren llegar muy alto pero no hacen esfuerzos para alcanzar esa altura. En las cuestiones espirituales, la fe es esencial. La duda sacude las bases de la disciplina espiritual y por eso debe evitarse. Tengan fe en la sabidura de los santos y en sus descubrimientos. 27. Cuando entran a una tienda a escoger tela para pantalones o camisas, piden de color negro, y la razn por la que prefieren ese color y no el blanco o colores claros, es que el negro disimula lo sucio. El deseo no es quitar lo sucio sino esconderlo. Esto ha venido a ser una debilidad universal. La gente se avergenza de lo sucio. No persiguen la limpieza del corazn que slo se puede ganar mediante el Amor y la Verdad, y mediante la repeticin regular y continua del mantra (frmula mstica) dado por el gur (maestro espiritual), y por la disciplina espiritual. 28. Los ojos, as como todos los dems sentidos, se deben entrenar para descubrir las huellas de Dios. En este proceso la mente tiene que ser dominada. La mente es el pivote de los pensamientos y de los sentimientos. La mente es el aspecto pensante de Dios, la Conciencia Absoluta. La mente es el Ser Absoluto que se manifiesta en la actividad imaginativa. Sin embargo, en lugar de volverse hacia el Absoluto, se vuelve hacia afuera y empieza a utilizar los sentidos como instrumento, y as se olvida de su origen, el Alma. Cmo y por qu sucede esto es inexplicable; sabemos que pasa y que se puede

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evitar. El intelecto no puede entender el secreto que se llama maya* porque tambin l est atrapado en maya. Se tiene que trascender el intelecto para entenderlo, eso es un hecho y hay que enfrentarlo. La mente es el escenario del mundo. Si los pensamientos y las actividades de la mente son buenos, saludables, no violentos y llenos de amor, moralmente armoniosos, entonces la paz est al alcance y se puede llegar a Dios. Por eso se tiene que realizar la sadhana (prctica espiritual) estrictamente para dirigir la mente hacia lo interno, hacia Dios, su origen. 29. Les aconsejo dedicar algn tiempo a la meditacin o a la repeticin del Nombre del Seor evocando su infinita misericordia y poder, pues la paz y la alegra no se encuentran en la naturaleza externa: son tesoros que yacen ocultos en los reinos internos del hombre, y una vez que se encuentran el hombre no puede jams estar triste o agitado. Utilicen, pues, al mximo esta atmsfera sagrada, esta oportunidad esplndida. Con cada inhalacin pronuncien el Nombre de Dios, con cada exhalacin pronuncien tambin el Nombre de Dios. Vivan en Dios, para El y con El. 30. Debemos practicar la disciplina espiritual o sadhana y comportarnos como la Divinidad para poder alcanzar y entender a la Divinidad misma.

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Maya: La ilusin de ver lo irreal como real, de confundir lo transitorio con lo eterno, la ilusin csmica mediante la cual la Verdad nos es velada.

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2. REALIZACION, CONOCIMIENTO, DISCERNIMIENTO1. Ninguna otra comunidad humana ha profundizado tanto en el problema del nacimiento y la muerte, de los pensamientos y de la continuidad de las consecuencias de los pensamientos, palabras y hechos despus de la muerte, como la hind. Las soluciones que la cultura hind encontr y verific son tan universales, convincentes y benficas para la superacin individual y social, que han resistido la prueba de los siglos de examen de sabios y eruditos de todas partes. Una caracterstica plausible de esta investigacin es que la razn ha sido siempre preponderante. A cada paso la disciplina espiritual se refuerza con la razn. La disciplina espiritual es el rgimen. La enfermedad de la ignorancia se cura con la tableta del Conocimiento Supremo. Es decir, las dainas consecuencias de la ignorancia se curan con el Conocimiento Supremo. 2. La pregunta Dnde existe Dios? se plantea en la actualidad con mucha frecuencia. Mediante la recitacin incesante del Nombre de Dios, Prahlada supo que El est en todas partes. No es correcto aseverar El est aqu o El est all. Slo despus de una intensa prctica espiritual se adquiere la conciencia de esta Verdad. 3. Ahora la ley de la conducta humana ha llegado a ser cada uno para s mismo. Esto se debe a que no somos

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conscientes de que todos somos uno en Dios. Esta conviccin, producto de la prctica espiritual, crece lentamente, pero se tiene que adquirir. 4. La Gracia de Dios es tanto la lluvia como el sol esplendoroso. Se tiene que practicar la sadhana para adquirirla; sadhana para colocar la vasija para recibir la lluvia, sadhana para abrir las puertas del corazn para que el sol entre y lo ilumine. Es como la msica que se transmite por la radio, est siempre alrededor de ustedes, pero hay que conectar el receptor y sintonizarlo en la longitud de onda adecuada para orla y disfrutarla. Pidan la Gracia pero hagan aunque sea un poco de disciplina espiritual. La Gracia arreglar todo. Su consecuencia principal es la autorrealizacin; pero hay otros beneficios incidentales, como una vida feliz y alegre aqu en la Tierra, y un sereno, tranquilo y animoso temperamento basado en una ecuanimidad inalterable (shanti). El beneficio principal que se adquiere de una joya es la alegra personal, pero cuando se acaba el ltimo centavo, uno puede venderla y empezar a vivir otra vez. Esta es una ventaja adicional. El rbol de pltano da los racimos de frutas como su principal regalo, pero las hojas, el suave corazn del tronco, los botones de las flores, son partes secundarias que tambin pueden ser aprovechadas. Esta es la naturaleza de la Gracia, que satisface una variedad de necesidades. 5. Dondequiera que estn, cualquiera que sea el trabajo que estn haciendo, hganlo como un acto de adoracin, de dedicacin, un acto de glorificar a Dios, que es el inspirador, el testigo, el Maestro. No dividan sus actividades en hechas para m y hechas para Dios. Aun si dividen cero entre cero, obtienen cero. Cuando trabajan, no debe haber remanente, nada debe sobrar. Vean todo el trabajo como uno. No deben dejar dicen las Escrituras ningn resto o saldo en deudas, enfermedades o venganza contra enemigos dentro del ciclo del nacimiento y muerte. Concluyan todo, hasta el final. No debe haber recurrencia.

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Si ofrecen todas sus actividades a los pies del Seor y las liberan de cualquier traza de apego egosta, la consecuencia no los esclavizar, sern ustedes libres, liberados. 6. El camino ms fcil para la autorrealizacin es la renuncia al ego. Arjuna se entreg y, as, la guerra en que estaba enfrascado se transform en un sacrificio, un ejercicio espiritual! Daksha, que era un experto en todas las ramas del conocimiento, realiz un sacrificio, pero no se entreg, estaba tan lleno de egosmo que menospreci a Dios; as, su sacrificio se transform en una guerra llena de odio. No opongan su minsculo ego contra el Todopoderoso; entrguenlo a su voluntad y tendrn ustedes paz permanente. 7. Guarden todas sus propiedades y riquezas en administracin para el Seor, que es quien se las dio. Aun a su familia la deben tratar como una responsabilidad sagrada, como personas que les fueron dadas por el Seor para amarlas, protegerlas y guiarlas. Por eso deben ustedes ennoblecer su apego transformndolo en adoracin a Dios y hacindolo un instrumento para el progreso espiritual. 8. Amen a todos, reverencien a todos, ayuden a todos como mejor puedan. Esfurcense por ser tan provechosos, tan dulces, tan apacibles como les sea posible. As, el sitio donde ustedes se paren se convertir en un lugar sagrado; las palabras que ustedes pronuncien sern tan sagradas como las Escrituras. Este sadhana (ejercicio espiritual) los llevar a la realizacin. 9. El Seor est muy cerca de ustedes. Derriben la puerta de la ilusin, corran la cortina de la ignorancia, abran sus cerrados ojos. El est ah, frente a ustedes! La bruma del placer sensual no les permite verlo. Enciendan la luz, la oscuridad desaparecer y El se volver visible. 10. El karma limpia la mente si se hace como un acto de dedicacin y se dejan las consecuencias a la voluntad del Se-

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or. El arrepentimiento salva hasta de la perdicin a los pecadores. Ninguna expiacin es tan efectiva como el arrepentimiento sincero. 11. Se tienen que encender las luces en el Anthakarana (mente, inteligencia y ego) del hombre, ms que las de la casa donde se instala y se adora la imagen del Seor. 12. Despierten, levntense y no se detengan hasta alcanzar la meta, pero uno no necesita marchar hacia la meta. No es un lugar al que se tiene que ir. Es slo abrir los ojos, quitar la maldad, despertar del sueo, alumbrar el conocimiento. 13. Si se adhieren estrictamente al camino de la Rectitud y no lo abandonan, pueden llegar a ser una persona con Sabidura, aunque ahora sean principiantes o incluso no creyentes. 14. Pero permtanme decirles que la vida de casado y el ser jefe de familia, no ser un obstculo en el camino de su realizacin. Consideren a su esposa y a sus hijos como un deber sagrado, y srvanles con ese espritu. Preprense para la disciplina espiritual y el celibato desde la edad de cincuenta aos. Los cinco sentidos deben ser dominados para cuando hayan pasado cinco dcadas de su vida. La conclusin de seis dcadas debe ser que ustedes hayan conquistado a los seis enemigos del hombre: la codicia, la ira, la lujuria, el apego, el orgullo y el odio. Cuando tengan setenta aos deben estar listos para fundirse con los siete sabios, los siete mares y los siete colores de la luz solar; deben estar ustedes lejos de los deseos e ideales mundanos, y tan cerca como sea posible del punto de volver a fundirse con el Uno por medio de la disciplina espiritual; deben llegar a los ochenta aos en conformidad con las deidades que presiden los ocho puntos cardinales, ms o menos divinos en atributos y caractersticas. Los noventa aos los llevarn o ms bien deben llevarlos al reino de los nueve planetas, al reino de lo Supremo. Cuando el hombre alcanza los cien, cuando ha vivido diez dcadas, debe ha-

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ber dominado los diez sentidos, los cinco sentidos de la accin y los cinco del conocimiento, y llegar a ser la Sabidura encarnada, sin una sola traza de accin o de sus consecuencias o de su deseo por ellas. El y el Absoluto son uno e indivisibles. 15. Sin dominar su cuerpo, no pueden ustedes conocer la Verdad. De la misma manera, sin dominar el hambre y la sed no pueden conocer la Suprema Realidad; y si no tienen Conocimiento del Ser, no pueden llamarse humanos. 16. Cul es exactamente el objetivo y el propsito de todos los Sastras (Cdigos Morales), del Bhagavata (descripciones de las experiencias de los que han alcanzado la realizacin de Dios), de los Puranas, de estos discursos de Harikata? Slo tratan de contestar un interrogante, decir al hombre la verdad acerca de s mismo. No hay ningn plan para engaarlos, se no es el deseo de los sabios que escribieron estas crnicas y sus propias experiencias. Ustedes slo conocen el presente, lo que est pasando frente a sus ojos; no saben que el presente est relacionado con el pasado y que est preparando el curso del futuro. Es como los encabezados y los ttulos de una pelcula sobre la pantalla: segn las letras van apareciendo una tras otra, ustedes las leen y pasan a la siguiente que se presenta. Cada nueva letra o palabra borra la que estaba frente a sus ojos, de la misma manera que cada nacimiento limpia de la memoria lo que se experiment en el anterior. 17. El hombre debe avanzar siempre hacia la fuerza; no hacia la falsedad, la maldad, la deshonestidad, todo lo cual denota un rasgo siniestro de cobarda intrnseca. Esta nace de aceptar como verdad una imagen de s mismo ms baja de lo que los hechos muestran. Ustedes creen que son la cscara, pero en realidad son la semilla. Este es el principal error. Toda disciplina espiritual debe dirigirse a quitar la cscara y a mostrar la semilla. En la medida en que ustedes digan yo soy estarn sujetos a sentir temor, pero una vez que ustedes digan y sientan Yo soy Dios, se vuelven insuperablemente fuertes.

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18. Slo cuando se liberen de la identificacin con su cuerpo podrn ustedes llegar a sentir verdadera necesidad e inspiracin de servir a otros. Cuando un hombre sufre de un agudo dolor de estmago sus ojos se llenan de lgrimas, por qu? Porque los diversos rganos, ojos, estmago, etc., son todos un mismo cuerpo. As tambin, cuando alguien sufre, sus ojos se llenan de lgrimas y sienten la urgencia de aliviarlo si se dan cuenta de que ustedes y l son miembros de un mismo cuerpo Divino. Las emociones de la existencia mundana nacen debido a la ignorancia de la verdad. Cuando la gente se enoja, aprieta y hace rechinar sus dientes, pero tienen buen cuidado de no morderse la lengua, porque la lengua es de ellos; si por casualidad se muerden la lengua, no golpean a sus dientes, porque son de ellos. As tambin, el hombre enfermo, el pobre, el ignorante, el perverso, todos son miembros del mismo cuerpo, del cual tambin nosotros somos parte. La misma corriente activa a todos. El propsito de esta vida en este cuerpo humano es llegar al conocimiento de esto y fundirse con la Unidad. Para llegar a este perfeccionamiento, el apego a los objetos sensoriales debe eliminarse completamente. Una tierra puede parecer completamente estril y muerta, pero a la primera lluvia puede convertirse en una verde alfombra; las semillas de pasto que estaban en el suelo germinan con un toque de humedad. As tambin, al primer contacto con la tentacin, el apego sensual de la gente germina y detiene el crecimiento de la disciplina espiritual. 19. Tengan fe en ustedes mismos, en su propia capacidad para adherirse a un estricto horario de ejercicios espirituales, en su propia habilidad para alcanzar la meta de la realizacin, del entendimiento. Cmo pueden tener fe en el ocano si no tienen fe en las olas? Un pequeo trozo de acero puede llegar a ser el ms eficaz reloj mediante la aplicacin de la inteligencia y la habilidad; no podra el hombre transformarse en un sabio que ha entendido la realidad fundamental por medio de los instrumentos de discernimiento (viveka) y de desapego (vairagya)? Los libros sagrados de todas las religiones ayudan al hombre a alcanzar su eterna Morada de Paz. Todos son ve-

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hculos construidos para ayudar al peregrino en su camino a la meta. Se queda ah por un tiempo, es instruido acerca de la siguiente etapa de su jornada y entonces contina, renovado por el descanso de la estancia. Los obstculos que se encuentran en el camino se tratan a menudo con resentimiento por parte del peregrino en el camino espiritual, pero estos obstculos deben verse como pruebas para asegurarles proteccin. Cuando colocan un clavo en la pared para colgar un cuadro, antes de hacerlo prueban si el clavo est bien puesto; cuando estn seguros de que no se mueve, entonces cuelgan el cuadro. Deben recibir gustosos las pruebas porque les darn confianza y les aseguran que tendrn xito. No presten odos a lo que otros dicen. Crean en su experiencia, crean en lo que les da paz y alegra, en la Bienaventuranza del Alma. Esta es la verdadera base de la fe. Por qu tienen que ir preguntando a todos si algo es sal o azcar? No es tonto preguntar esto a la gente? Pongan un poco en su lengua, eso aclarar todo. Lo que estarn haciendo ser no aceptar como sal lo que su propia experiencia les ha dicho que es azcar, aunque alguien que no la ha probado como ustedes, dice que es sal o alguien que est abatido por la fiebre la encuentra amarga. 20. Como resultado de la peregrinacin, sus hbitos deben volverse mejores, su visin externa debe ampliarse y su visin interna debe volverse ms profunda y ms firme. Deben tener conciencia de la Omnipresencia de Dios y de la unidad de la humanidad. Deben tener tolerancia y paciencia, caridad y servicio. Deben decidirse a buscar, despus que su peregrinaje ha terminado y descansan en su casa analizando sus experiencias, la ms elevada, la ms rica y la ms real experiencia de la realizacin de Dios. Los bendigo para que puedan tener esa determinacin y se esfuercen paso a paso para lograr esa meta. 21. Los prerrequisitos para lograr el cumplimiento del ideal son: tener un intelecto impulsado slo por la verdad y una

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conciencia que no tolera la impureza, la mezquindad o el vicio. Este es el Asthi o riqueza que har de una persona un asthika (el que acepta a Dios y vive su vida conforme a El). El intelecto debe investigar, hasta donde pueda, el problema fundamental, por qu este nacimiento, adnde va esta vida, de dnde esta aventura, cul es el efecto de las acciones humanas en esta vida y en las futuras, etctera. La conciencia debe sumergirse muy profundamente en la Divinidad que la sustenta. 22. Para lograr este gran perfeccionamiento deben ustedes dar un paso tras otro. Las buenas acciones como la prctica de la oracin, la repeticin del Nombre, la meditacin, la observancia de los votos, etc., son los pasos; los buenos pensamientos, como las oraciones para un mejor discernimiento y ms oportunidades para ayudar a otros, tambin ayudan, lenta pero firmemente; agudicen el intelecto, purifiquen los sentidos y ganen la Gracia. 23. La vida es un espejismo, viene de la lluvia no visible; cae en un mar no reconocible. Una vez hubo un hombre al que importunaban una multitud de parientes cuando agonizaba. Los padres, la esposa, los hijos, los hermanos, todos lo rodearon en su cama durante sus ltimos momentos gimiendo. Le preguntaban: Qu va a ser de nosotros? El moribundo levant la cabeza y les pregunt a su vez: Qu va a ser de m? Ahora estoy ms interesado en ese problema que en el de qu va a ser de ustedes. Bien; es mejor que cada uno se plantee esa pregunta ahora y que obtenga una respuesta, en vez de esperar hasta que sea demasiado tarde. Para qu estoy aqu, qu debo hacer? Deben ustedes plantearse estas preguntas y obtener las respuestas. 24. Hagan todos los actos como ofrendas a Dios, no los clasifiquen como mis obras o Sus obras; todo trabajo es de El: El inspira, ayuda, ejecuta, disfruta, est contento, siembra, cosecha. Slo El existe, porque toda esa diversidad no es otra cosa sino El, visto a travs del espejo de la Naturaleza. Todo es para lograr lo Supremo, para ser utilizado para ese

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alto propsito. Nada es para usarse en s mismo, por s mismo. Para los devotos de Sai, ste es el modo de vida adecuado. Ningn objeto, slo objetivos. Y el objetivo es la comprensin de la Realidad, esto es, el Alma, Dios. 25. El nico dolor que conoce la gente hoy en da es el dolor de estmago debido a la comida en exceso y a la falta de ejercicio. Cmo se va a revelar Dios cuando el que lo busca llega a su presencia sentado en un elegante carro y aferrado a su acostumbrada rutina de lujo? Anhelen ver al que reside dentro del templo de su cuerpo. No anhelen mantener al cuerpo seguro, bien presentado y consentido entre costosas comodidades. Hay algunos aspirantes que son ultramodernos, que no quieren hacer ningn esfuerzo, gastar un centavo o mover un msculo, pero que aun as demandan que la autorrealizacin debe caer en su regazo, enviada por su maestro espiritual o por Dios, a quien ellos seran capaces de persuadir o manipular. Hay maestros que complacen a tales aspirantes para poder recolectar una buena fortuna! 26. Cuando el imn no atrae a la aguja, es culpa del polvo que cubre a la aguja. Cuando el Seor no se acerca al devoto, la culpa es del corazn del devoto, que no es lo suficientemente puro. 27. De hecho, Puttaparti est a slo veinticinco kilmetros; aun as, slo he venido a Penukonda dos veces, una cuando Krishnarao me trajo para presidir las competencias atlticas del distrito y ahora, cuando me trajo Krishnadevaraya. Espero poder compartir mi Bienaventuranza con todos, y siento que ustedes no tienen ms que invitarme y estar con ustedes. S que todava no me han entendido; slo me ven desde lejos, a travs de los miles que pasan por su pueblo para ir hacia M. Si pudieran ustedes captar un poco de su fe y de su alegra, seran ampliamente recompensados. He estado preocupado, si preocupado es el nombre para este sentimiento, porque mientras la gente de los rincones ms apartados de este pas y de otros pases reciben beneficios, la gente de

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Penukonda se niega a s misma la oportunidad de compartir mi Bienaventuranza. Penukonda, el pueblo que toma su nombre de la montaa que ha sido por largo tiempo un montn de piedras, aunque un enorme montn. Sus corazones deben convertirse en picos de grandes montaas, y en la cima, como en Arunagiri, la luz de la Sabidura debe brillar como un faro. Aprendan, experimenten y sean felices. Controlen, canalicen y aseguren. No importa si no tienen ustedes la ms mnima fe en M o en Dios. Basta con que tengan fe en ustedes mismos, porque quines son ustedes, realmente? Cada uno de ustedes es la Divinidad, lo sepan o no. 28. Los antiguos han establecido una amplia y segura va para cultivar el Espritu y alcanzar la Verdad con l como instrumento, por qu errar en el arduo yermo o en las fangosas callejuelas? Practiquen la oracin y la meditacin como est prescripto, aprendan toda la experiencia de los eruditos o de otros que tengan la experiencia. Hagan la adoracin con flores y la oracin con el rosario, etc., pero slo hasta que estn listos para empresas ms altas. Ofrezcan la planta, no las flores que la planta da; eso recompensar a la planta, no a ustedes. El Seor quiere que ustedes ofrezcan el loto que florece en el lago de sus corazones, el fruto que madura en el rbol de su vida terrenal, no el loto y la fruta que se encuentran en el mercado. Ustedes podran preguntar: Dnde podemos encontrar al Seor? Bien, El les ha dado su direccin en el verso diecisis del captulo dieciocho del Bhagavad Gita. Bsquenla ah y antenla: Oh Arjuna, el Seor reside en el corazn de todos los seres! Ahora, despus de saber eso, cmo podran menospreciar a cualquier ser vivo, o cmo podran deleitarse odindolo o recrearse en el pasatiempo de ridiculizarlo? Cada individuo est lleno de la Divina Presencia, movido por los Atributos Divinos. Amor, honor, cordialidad; eso es lo que cada uno merece de ustedes; denlo a manos llenas. La Gracia del Seor no se puede ganar mediante una pequea pretensin de renunciacin o un grano de discernimiento. Conozcan y acten; comprendan y experimenten. Ese es el duro camino, rndanse a Su Voluntad.

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29. El Alma es Omnipresente, no piensen que se encuentra slo en las personas que pertenecen a ciertas castas, colores o credos; o que es de gran tamao en las personas obesas o de una naturaleza brillante en la gente opulenta; ella consta de Sat, Chit y Ananda Existencia, Conocimiento y Bienaventuranza en cada ser. Para ganar esta perspectiva se tiene que practicar disciplina espiritual por mucho tiempo. 30. Tienen que crecer da a da, no slo fsica sino tambin espiritualmente. Cunto tiempo se quedan en la primaria escribiendo las letras del alfabeto? Levntense, exijan un examen, psenlo y entren al siguiente grado! 31. El mayor obstculo en el camino de la entrega total a Dios son el egosmo y la posesividad. Es algo que ha sido inherente a vuestra personalidad durante siglos y arraiga sus tentculos ms y ms profundamente en cada vida, y que puede eliminarse slo con los detergentes del discernimiento y el desapego. 32. Hay cuatro cosas en las que cada hombre se debe interesar: quin soy, de dnde he venido, hacia dnde voy, y cunto tiempo estar aqu. Los cuatro Vedas dan la respuesta a estas cuatro preguntas. Todas las bsquedas espirituales empiezan con estas preguntas e intentan encontrar las respuestas. Supongan que se pone una carta en el buzn sin la direccin a la cual debe ir o la direccin de donde viene. No llegar a ninguna parte. Es un desperdicio haberla escrito. As tambin, es un desperdicio haber venido a este mundo si no saben de dnde vienen y adnde van. La carta ir a la oficina de cartas perdidas. El individuo caer en el ciclo de nacimientos y muertes y nunca se encontrar a s mismo. Para realizar esta investigacin en la naturaleza del Alma y llegar con xito a las respuestas correctas, es esencial la disciplina espiritual. Las respuestas deben llegar a ser parte de su experiencia. 33. Cuando uno ha llegado al estado en que se percibe la presencia de la Divinidad en cada ser, cuando cada instrumen-

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to de conocimiento trae la experiencia de esa Divinidad, cuando slo ella se ve, se oye, se prueba, se huele y se toca, el hombre se convierte indudablemente en parte del cuerpo de Dios y vive en El y con El. Cuando asuman este deber hacia su propio progreso tendrn ustedes una nueva fuerza desde el primer momento, vibrarn con una nueva y ms pura alegra, probarn la Bienaventuranza plena, se renovarn con una nueva santidad. 34. Los aspirantes espirituales, en medio de sus esfuerzos, a veces imaginan que Dios es menos glorioso de lo que realmente es. Sienten que el Seor distingue entre pecadores y santos, entre buenos y malos, entre sabios e ignorantes. Estas son falsas inferencias. El Seor no separa a los hombres as. Si as lo hiciera realmente, ningn pecador podra sobrevivir a su ira ni por un minuto. Todos viven sobre la Tierra, puesto que el Seor no hace tal distincin. Esta verdad es conocida slo por los sabios; los dems no estn conscientes de esto, sufren bajo la falsa creencia de que el Seor est en algn lugar lejos, muy lejos de ellos. 35. La autorrealizacin es el conocimiento de que Yo soy la Verdad de m, o Me he conocido a m mismo, o Todos son el Alma Universal, o He experimentado que lo individual y lo universal no son distintos. Esto es lo que cada persona tiene que descubrir por s misma. El mero ascetismo sin esta conciencia es una total prdida de tiempo y energas. El hombre no es un animal, l tiene en s la chispa divina y no debe permitir que se extinga. 36. Cul es la fuente de la ignorancia del Alma? Se los dir. Es la identificacin con el cuerpo, la falsa idea de que ustedes son el cuerpo. Esto se puede eliminar slo mediante la adquisicin del conocimiento correcto. Para eliminar la oscuridad, lo que se necesita es la luz. No la pueden espantar para que se vaya, tampoco la pueden hacer ceder con oraciones o peticiones o protestas. A menos que la luz se encienda, la oscuridad no desaparecer, no importa lo que intenten. As

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tambin, la ignorancia no desaparecer slo con desear que desaparezca. Una vez que entiendan la naturaleza y ramificaciones de este rasgo, la verdad se revelar y la pena se desvanecer. 37. El hombre sabio est libre de maya (la ilusin), no es afectado por los gunas (atributos de la Naturaleza). El que busca el Conocimiento, sin embargo, es diferente. Utiliza su tiempo en la contemplacin ininterrumpida de lo Divino, en actos piadosos y pensamientos sagrados. Y los otros dos, aquel que busca la prosperidad y fortuna, y el enfermo, el que sufre, acumulan experiencia que los eleva y elucubran sobre lo real y lo irreal y se transforman en buscadores del Conocimiento. Ms tarde llegan a ser sabios y se salvan. La meta se alcanza, entonces, paso a paso. No pueden llegar a la meta de un solo salto. 38. El agua del ocano es salada cuando se toma directamente del ocano y se puede comparar al conocimiento de los libros. El agua que se obtiene del ro ha cambiado de sabor y es dulce. Esta agua se puede comparar a la sabidura que se obtiene por medio de la experiencia. Ms que el conocimiento que se puede obtener leyendo los Sastras o Cdigos Morales, deben ustedes valorar el conocimiento que se obtiene de la experiencia. Tomando el conocimiento de los Sastras, lo pueden convertir en sabidura de experiencia poniendo el conocimiento en prctica en su vida diaria. 39. Sin embargo, como un equivalente de la aplicacin externa de medicinas, sobrellevamos ciertas prcticas y disciplinas espirituales, y tenemos tambin que darnos cuenta del significado interno de tales disciplinas y prcticas. Es la comprensin del significado interno de tales prcticas lo que constituye la medicina que toman ustedes internamente. El Gita, que es realmente la esencia de las Upanishads, nos ensea cmo hay que tratar la vida internamente. Es en el verso treinta y dos del captulo sexto del Gita donde se nos dice cmo hay que efectuar la limpieza interna o purificacin. Las buenas

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cualidades como la bondad, la compasin, el amor, el sacrificio, hacen que un hombre merezca llamarse devoto o sabio, alguien que ha alcanzado el desapego del mundo externo. 40. Varios textos sagrados nos exhortan a encontrar la Unidad en la diversidad, y a reconocer la diversidad en la Unidad. Esto se predica, pero no es fcil encontrar una persona que por su accin, por su prctica, sea capaz de llevar la verdad a nuestros corazones. Si queremos reconocer la Unidad en la diversidad, debemos, primero, conocer el significado de estas palabras. Podemos decir fcilmente que eliminar la afliccin y adquirir la alegra es el sencillo camino que lleva a la iluminacin espiritual. Aun en este aspecto debemos conocer la naturaleza de la afliccin. Slo entonces podremos destruirla o eliminarla. A veces, cuando consideramos que una experiencia es dolorosa, despus de algn tiempo se vuelve placentera, y cuando consideramos que una experiencia es de alegra, a su debido tiempo se vuelve pena o angustia. 41. Toda clase de gente se llama a s misma sabios (janis). No saben, tal vez, que un sabio est marcado con ciertas caractersticas. La marca que prueba que es genuino es, por supuesto, su declaracin, basada en su propia experiencia, de que Dios es todo. La firme asimilacin de esa experiencia es la verdadera seal del sabio. Por Dios se entiende aqu a Aquel que percibe que el hogar del Seor est en todos los seres. Slo la persona que percibe al Seor en todos los seres merece llamarse sabio. Si otros se llaman a s mismos sabios, lo son slo de nombre. No tienen una real experiencia de Sabidura. Qu es Sabidura, exactamente? Es la posesin de ese conocimiento que los capacita para tener el conocimiento de todo. Y de ese modo, los capacita para hacer caso omiso del conocimiento de todo lo dems. 42. Tienen ustedes que comprometerse en la seleccin discriminada del karma o accin, y despus tienen que entrar a la regin de Dharma-jijasa (la bsqueda de las leyes eternas

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del espritu), que moldea y forma el flujo de la conciencia. Por ltimo, penetren en los problemas de la Liberacin por medio del Conocimiento de Dios, la prctica espiritual que los convence de la realidad del Uno y la irrealidad de la multiplicidad del mundo aparente basado en Dios, lo real. 43. La sabidura que viene de la experiencia real es como la gota de lluvia cuando se compara con el agua de mar, que es salada e imbebible. Por medio de la interaccin de los rayos del sol, la salinidad se elimina y el agua que forma las nubes, se vuelve dulce y nutritiva. La prctica espiritual es la disciplina que cambia lo fsico en metafsico, es como la accin del sol que transforma el agua. 44. Ahora bien, puede surgir una duda acerca del artha, devoto que se vuelve hacia el Seor en busca de alivio para su sufrimiento. La cuestin es si esa persona puede ser llamada devoto. No hay una sola persona en el mundo que pueda estar libre de alguna necesidad. Cada una depende de alguien para satisfacer esas necesidades, no es as? Ahora bien; tener esas necesidades, necesidades relativas a objetos, es, en s, errneo, y depender de una persona como uno mismo para satisfacerlas es peor an. Este devoto se vuelve, no a un hombre, sino al Seor, en quien confa y a quien reverencia. Slo a El le implora que le ayude en sus necesidades. Aunque es errneo cultivar necesidades, en este caso, el devoto evita un error mayor no confindolas a instrumentos inferiores. As es que tiene una actitud superior, no es as? La superioridad de su actitud se puede ver cuando ustedes saben que no es lo que necesitan, lo que es importante, sino a quin le piden que satisfaga la necesidad. La meta es el Seor; El es el dador. Slo Su Gracia puede conferir beneficios... Cuando esta fe es firme, pueden ustedes estar seguros de que su actitud es realmente valiosa. Los tres primeros tipos de devotos que se mencionan en el Gita (el artha, el artha arthi y el jijasu) adoran a Dios en forma implcita como imperceptible. Ellos buscan al Seor como el medio para la realizacin de sus deseos y sus objetivos.

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Por supuesto, siempre estarn en disposicin de adorar, de orar y de recordar al Seor en toda ocasin. El jani, el cuarto tipo de devoto que se menciona en el Gita, tiene slo devocin por el Uno, mientras que los otros estn apegados a los objetos o a los estados que desean, y por eso se apegan tambin al Seor. Se entregan no slo al Seor sino tambin al mundo objetivo. Este ltimo devoto es el hombre sabio, quien no elevar sus ojos a otra cosa que no sea el Seor, y aun si lo hace, ve al Seor dondequiera que sus ojos se posan. Esa es la razn por la que el Seor ha declarado que el jani es el ms querido para El. Por supuesto, todos son lo mismo para el Seor, pero entre aquellos que han alcanzado Su Presencia y estn firmes ante El, el Amor es explcito, y lo que es percibido a travs de los sentidos, es directamente reconocible y experimentable. Por eso se puede inferir que el jani es el ms cercano al Seor, y as, el ms querido. 45. Cada sentido es un canal de salida para la energa del hombre en una direccin que lo ata al mundo objetivo. Los sentidos son inducidos por la mente a salir y apegarse a los objetos. El hombre debe hacer que la mente se someta al discernimiento, y entonces la mente lo ayudar, en lugar de daarlo. El cuerpo es el templo de Dios. El reside en el corazn; el intelecto es la lmpara encendida en ese altar; ahora, cada rfaga de viento que entra por las ventanas de los sentidos afecta la llama de la lmpara y empaa su luz, amenazando aun con apagarla. Por ello, cierren las ventanas, no las dejen abiertas a la atraccin directa de los objetos. Mantengan su intelecto agudizado, de manera que pueda cortar a la mente como un diamante, y convertirla en una hoguera de luz, en vez de ser una mecha de lnguida llama. El discernimiento es un instrumento importante para el progreso espiritual. La facultad de razonar se debe emplear para distinguir entre lo limitado y lo ilimitado, lo temporal y lo eterno. Este es su uso legtimo. Shankaracharya (gran reformador religioso) en su trabajo basado en los principios de la filosofa del no-dualismo (el Uno

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sin Par), enfatiza el valor del discernimiento para el entendimiento de la evanescencia de la vida y la unidad del Universo. 46. El secreto es descubrir la fuente interna de alegra. Es una fuente que nunca falla, siempre est llena, siempre fresca, porque viene de Dios. Qu es el cuerpo? No es sino el Alma cubierta por cinco envolturas: el cuerpo fsico, el aliento vital, el cuerpo mental y sutil, la inteligencia superior y el cuerpo de beatitud. Por la contemplacin constante de estas envolturas, el aspirante espiritual obtiene el discernimiento para volverse de lo externo a lo interno y ms real. Por eso, paso a paso, abandona una envoltura despus de otra, y es capaz de disolverlas todas para lograr el conocimiento de su unidad con Dios. 47. Uno debe practicar el desapego a cada paso, pues de lo contrario la codicia y la avaricia dominarn a la ms pura naturaleza del hombre. Esa naturaleza es Divina, porque Dios es la esencia de la cual el hombre es slo el nombre y la forma. Para comprenderlo, uno tiene que poseer y desarrollar los principios iniciales de la disciplina espiritual formados por tres elementos: primero el discernimiento entre lo cambiante y lo inmutable, lo temporal y lo permanente, es decir, saber que el Universo est sujeto a cambio y modificacin constante, y que slo Dios es inmodificable. En segundo trmino, el desapego de los placeres del mundo y los obtenibles en el cielo despus de llegar a la conviccin de que son evanescentes y llenos de sufrimiento. En tercer lugar, la obtencin de las seis cualidades deseables: 1) Control de los sentidos internos y externos. 2) Fortaleza en medio del dolor y el sufrimiento. 3) Abstenerse de toda actividad que tenga ataduras por consecuencia. 4) Fe firme en el maestro y en las enseanzas que entrega. 5) Contemplacin de Dios sin ser perturbado por otros pensamientos. 6) Cultivo de la sinceridad y la constancia de la mente. Aunque la leche se forma en todo el cuerpo de la vaca, para obtener aqulla deben valerse de las cuatro tetas; as tambin, deben recurrir a estas cuatro prcticas espirituales si desean obtener Sabidura.

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48. Slo mediante la disciplina espiritual se pueden conocer, adquirir y utilizar los secretos de la materia y de la mente para beneficio de uno. Shankara dice: Si se quiere alcanzar el tesoro que se encuentra en las entraas de la tierra, no bastar el nombrarlo solamente. Tienen que saber exactamente dnde est, con la ayuda de expertos, excavar el lugar, quitar las rocas, piedras y arena que encuentren, y hacer el esfuerzo por sacarlo y subirlo a la superficie. As tambin, el principio o realidad del Ser (de uno), tiene primero que entenderse por medio de la instruccin de un conocedor de Dios, y luego llevar a cabo el proceso de reflexin, concentracin y meditacin en la Verdad. 49. La paz y alegra que se obtienen ahora son slo momentneas; estn aqu, ahora, y al siguiente minuto se han ido. El dolor interrumpe la alegra, la alegra es slo ausencia de dolor. Por qu debe el hombre vivir por aos como un peso para la tierra, consumiendo mucho arroz y trigo, ao tras ao, sin restituir alegra o paz a s mismo o a otros? La lmpara de petrleo estar encendida slo mientras se le bombea aire, lo cual quiere decir que deben dedicarse a la disciplina espiritual y as iluminarn mejor su mente, y esparcirn la luz sobre todos los que se acerquen a ustedes. 50. Si cada uno pensara: cules son mis cualidades?, cul es mi posicin?, pronto podran comprender la causa de su cada. Un tigre, por hambriento que est, comer cereal o nueces? Dirjanse a la meta a la que su linaje les da derecho. Cmo puede un loro disfrutar la dulzura del mango si picotea el fruto de la planta del algodn? Hagan que su esfuerzo vaya de acuerdo con la dignidad de la meta. Nunca disminuyan su esfuerzo, cualquiera que sea el obstculo, por larga que sea la jornada. 51. El cuerpo es el vehculo que tienen que usar para obtener el estado de Bienaventuranza. Por lo tanto, tienen que conservarse sanos y fuertes para tan alto propsito. Es un instrumento para el camino espiritual que se ha ganado por el

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mrito de nacimientos previos. Cada momento es un paso hacia la disolucin, y por ello no hay que perder el tiempo en bsquedas vanas. Es an mejor pensar que el cuerpo es vil y bajo, antes que elevarlo al nivel de ser todo y el fin de todo. Trtenlo como a un herido al que tienen que cubrir con vendas (ropa), tratarlo con medicinas (comida) y lavado (bebidas); slo mediante este mtodo pueden deshacerse de ese apego inmoderado. 52. Un hombre le pidi dinero a otro hombre y le prometi regresrselo al da siguiente, al amanecer; este ltimo le pregunt: Pero, cmo sabes que amanecer maana?, a lo que el primero contest: pero, cmo ests seguro de que vivir para pagrtelo, o de que t vivirs para recuperarlo? Todo en la vida es incierto. Avancen, pues; desde este momento den algunos pasos hacia la meta, mientras puedan. Ese solo intento podr inducir al Seor a extender su estancia aqu, hasta que alcancen la meta. 53. La felicidad que ustedes obtienen por ser buenos y hacer el bien, debera ser suficiente inspiracin, suficiente recompensa. Resistan toda tentacin de caer en malas compaas. Esto les conferir autorrespeto, aumentar su propia estima y no necesitarn inclinar su cabeza ante nadie. Si viven as, esa vida por s misma ser la mejor predicacin para M. Cuando la falsedad y la maldad sean extremas, tmenlas como una prueba para su discernimiento y su virtud de considerar como irreal el mal que otros les quieren hacer. 54. La mente tambin desaparecer cuando la indagacin empiece, porque es como la tela compuesta de muchos hilos. Cada hilo es un deseo, un apego. Elimnenlos y la tela se desvanecer. La ilusin es el algodn, el deseo es el hilo, la mente es la tela. Por medio del desapego el tejido puede eliminarse. El aspirante espiritual debe tener como su personal de seguridad al desapego y el discernimiento para poder ir confiadamente por el mundo.

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55. Para tener una visin de Dios tienen que purificar sus instrumentos internos, llevar una vida virtuosa y mantener la inteligencia libre de los asuntos mundanos. La inteligencia no debe volverse un instrumento para saciar las obsesiones fsicas o mentales. Al contrario, debe usarse para la revelacin del Alma. Slo debe ser un testigo y mantenerse inafectada por lo que la rodea, entonces estar en el estado de desapego y quietud interna. En este contexto, el sacrificar el trabajo no puede ser algo que se relacione con la renunciacin espiritual. Slo el sacrificio de nuestros deseos se puede asociar con ella. 56. Renuncien a la idea de que estn separados, mrense a ustedes mismos en todos los seres; sta es la ms alta renunciacin, la renunciacin del sentido del ego, que los hace asirse a esta habitacin temporal, a este compuesto de carne y huesos, cubierto con un nombre y una forma. El ejercicio espiritual consiste en dos cosas: la contemplacin de Dios y el descubrimiento de nuestra naturaleza innata, o la Realidad. 57. Reduzcan sus necesidades, vivan sencillamente, se es el camino a la felicidad. El apego trae pena al final. Cuando la muerte demanda que todo se deje atrs y los cuerpos sean abandonados, ustedes se abruman con la pena! Sean como el loto en el agua, permanezcan sobre ella; el agua es necesaria para que crezca el loto, pero ni una sola gota podr mojarlo. 58. Del mismo modo que atienden las necesidades del cuerpo alimentndolo tres veces al da para conservarlo en buena forma, dediquen algn tiempo regularmente cada da para mantener en forma su Conciencia Interna. Dediquen una hora durante el da, otra por la noche y otra durante las primeras horas del da, al amanecer, a la repeticin del Nombre del Seor. Encontrarn que conforme avanzan en su prctica espiritual, una gran paz va descendiendo sobre ustedes y van siendo invadidos por una gran fortaleza. Despus

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de algn tiempo, la mente estar instalada en el Nombre dondequiera que estn y cualquiera que sea su ocupacin. Entonces la paz y la alegra sern sus compaeras inseparables. 59. La felicidad perfecta est contenida dentro de nuestra propia mente y nuestros propios pensamientos. Si no se utiliza la inteligencia adecuadamente, si no se desarrolla el desapego del cuerpo y no se tiene fe en lo Divino, no se obtendr el fruto de las buenas acciones. Si no purifican su mente y se adhieren a los placeres sensoriales, nunca tendrn el fruto de esas acciones aunque oren continuamente a Dios para obtener sus bendiciones. 60. El hombre quiere Paz, Felicidad y Bienaventuranza. Las podr obtener mediante el pago de impuestos en forma de meditacin para la Paz, oraciones para la Felicidad y la Bienaventuranza, y varias otras disciplinas espirituales para cosas igualmente buenas. Tienen que pagar para obtener lo que quieren. Si trabajan medio tiempo obtienen media paga. Pero ahora mostramos devocin de medio tiempo y queremos pago completo: Cmo lo van a obtener? Si slo dan parte de su mente y piden que se les otorgue la Gracia de Dios completa, es como pedir paga completa por trabajo de medio tiempo. Si reconocen con todo su corazn que todo lo que hacen es por la Gracia de Dios, seguramente recibirn de Dios toda la Gracia. Intntenlo y lo conseguirn. 61. Duerman dentro del mosquitero, y as los insectos no podrn hacerles dao. De igual modo, no permitan que los insectos de la lujuria, el odio, la ira, la codicia, el apego y el orgullo, los daen. Mtanse dentro de la cortina de la prctica espiritual mientras estn en el mundo. Estn en el mundo, pero no permitan que el mundo est en ustedes. Esta es la seal del discernimiento. 62. Viven una sola vez, as es que vivan de manera que nazcan una sola vez. No se enamoren del mundo tanto como para que su falsa fascinacin los traiga una y otra vez a esta

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engaosa amalgama de alegra y pena. A menos que se mantengan alejados de este embrollo del mundo sabiendo que todo es un teatro cuyo director es Dios, estarn en peligro de verse estrechamente involucrados. Usen el mundo como un campo de entrenamiento para el sacrificio, el servicio, la expansin del corazn y la purificacin de las emociones. Ese es su nico valor.

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3. DEVOCION, KARMA Y CONOCIMIENTO1. La devocin a Dios no se mide ni se juzga por el nmero de rosarios que se repiten, o las velas que se encienden, por las marcas en la frente, por el pelo enmaraado o los cascabeles en los tobillos. La pureza de nuestros motivos e intenciones es esencial para que el Amor, que es el principal ingrediente de la devocin, no se aleje de nuestro corazn. Hay tres seales externas genuinas de la devocin: fe, humildad y aprehensin. Fe en la victoria final de la Verdad y el Amor, humildad ante los mayores y los sabios y aprehensin ante la presencia del mal; temor a mezclarse con malas compaas, a participar en planes malvolos, a actuar en contra de la voz de la conciencia. La devocin no puede llegar al hombre desde afuera, tiene que crecer desde el interior por medio del esfuerzo para limpiar la mente, para conocer el origen y la naturaleza del hombre y el Universo, por medio de la comprensin de las relaciones entre el hombre y los objetos externos que ahora lo fascinan y lo frustran. 2. La devocin es la disciplina por la cual se elimina el egosmo y las limitaciones del yo y lo mo. Esta es la razn por la cual aquellos que saben definen al devoto como aquel que es no separado de Dios (avibhakta). En todo tiempo y en cualquier condicin, nuestros actos y sentimientos deben estar centrados en Dios. En cambio, sera una conducta

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reprochable si razonaran as: Oh Dios, slvame, resctame de esto, cuando estn abrumados por la miseria, la preocupacin y las prdidas, y que cuando stas pasan, volvieran a sumergirse en los asuntos mundanos y fueran esclavizados por los objetivos materiales. 3. Cuando esparcen semillas sobre el suelo stas no germinan, hay que sembrarlas dentro de la tierra. As tambin, si la enseanza se esparce en la superficie, no germinar, ni se convertir en un rbol del saber, ni dar el fruto de la Sabidura. Hay que plantarla en el corazn, regar la plantita con amor, abonarla con fe y valor, y librarla de las plagas con los insecticidas que son la compaa de los buenos y los sabios, y cantos devocionales para que puedan beneficiarse con el resultado. Ustedes todava no han empezado con la disciplina espiritual y sin embargo demandan Paz, exigen Gracia; cmo es posible? Empiecen, y entonces todo se les dar por aadidura. 4. Paso a paso se llega al final del camino, un acto seguido de otro los lleva a un hbito positivo; al escuchar se ven impulsados a actuar. Decdanse a actuar, a tener slo buenas compaas, a leer solamente libros que los eleven, a formar el hbito de la repeticin del Nombre. De esta manera la ignorancia desaparecer automticamente. Por la contemplacin de la encarnacin de la Bienaventuranza (Anandaswarupa), la Dicha (Ananda) que mora dentro de ustedes har que desaparezca toda pena o preocupacin. 5. La cercana con Dios se gana por medio de la devocin, que no puede ser firme sino hasta despus de haber eliminado el yo y lo mo. Cuando se traslada a un prisionero siempre va acompaado de dos guardianes, no es as? Cuando el hombre que es prisionero en esta celda del mundo se mueve de un lugar a otro, tambin va acompaado del egosmo y el apego. Pueden estar seguros de que aquel que anda sin esta pareja es un hombre libre, que se ha liberado de la prisin.

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6. Muchas personas piensan en Dios slo cuando la pena los abruma. Por supuesto que est bien hacerlo, esto es mejor que buscar ayuda de aquellos que estn igualmente sujetos a las mismas aflicciones, pero es muchsimo mejor pensar en Dios, tanto en las penas como en las alegras, en la paz como en el conflicto, bajo cualquier circunstancia. La prueba de la lluvia est en la humedad del suelo, la prueba de la devocin est en la paz espiritual que el devoto posee, paz que lo protege contra los efectos del xito o el fracaso, de la fama o la deshonra, de la ganancia o la prdida. La devocin (bhakti) es el ro Ganges, el desapego (vairagya) es el ro Yamuna y la Sabidura (Jana) es el ro Saraswati en esta confluencia espiritual. La Sabidura es el tren expreso; slo tienen que subirse a l; eso es suficiente, l los llevar directamente a su destino. La devocin es el carruaje directo, aunque puede ser desenganchado de una mquina y conectado a otra. Si se suben a l, no necesitan preocuparse; siempre y cuando se queden en su lugar, est comprometido a llevarlos a su destino. El karma es el tren ordinario; si se suben a l tienen que desembarcar, subir y bajar en cada estacin donde los trenes se conectan, cargar su equipaje y volverlo a sacar, y tienen que pasar muchos trabajos para alcanzar su destino. La devocin sola es suficiente, incluso para adquirir Sabidura. Su resultado final es el ver a todos como iguales y destruir el egosmo. Con la Sabidura tambin se obtiene esto. Una vez, Narada (sabio celestial) le ofreci ensearles a las gopis (pastoras iletradas, devotas supremas de Krishna), los principios de la filosofa, lo que fue aceptado por Krishna. Pero ellas dijeron: Nosotras no estamos interesadas en tus enseanzas y discursos. Vemos a Krishna en todas partes y en cada cosa, y de esta manera no tenemos ego ni orgullo. Creemos que esto es suficiente para nosotras. Narada encontr que lo que ellas decan era correcto y se fue avergonzado. 7. Cada miembro de las especies vivientes siente cario en muchas formas: por los hijos, los padres, las comodidades, los alimentos, bebidas, diversiones y juegos. Cada uno de es-

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tos diferentes tipos de amor o apego tiene un nombre diferente de acuerdo al objeto al cual est apegado. Se llama afecto cuando se dirige a los hijos, se llama compasin cuando se dirige a los menos afortunados, camaradera cuando fluye hacia sus iguales, apego cuando se dirige a bienes y lugares; en algunos casos se vuelve fascinacin y en otros amistad; y cuando se dirige a sus mayores, maestros y padres se vuelve reverencia, humildad, etc. Pero devocin es una palabra que se usa nicamente con relacin al amor a Dios. Cuando este amor se divide en muchos riachuelos que corren en numerosas direcciones y hacia muchos puntos, causa solamente dolor, pues queda fijo en cosas pasajeras. En lugar de eso, permitan que su amor fluya en una sola direccin, al Ocano de la Gracia de Dios: ste es el camino espiritual llamado devocin. 8. La devocin es la identificacin total de la actividad mental de uno con el ideal en que el apego se centra. 9. La mejor disciplina espiritual es descubrir la realidad del Alma, y reconocer su unidad con todas las dems. El cuerpo tiene que estar en ptimas condiciones, y mientras no lo est, su nico propsito es lograrlo. Mantnganlo ligero y alerta. Es la embarcacin que los llevar a travs del mar de la ilusin, de la falsa multiplicidad. No aumenten ms su peso a causa del apego a las cosas o a otras personas, o estar en peligro de hundirse durante el viaje. La repeticin del Nombre es la prctica espiritual ms efectiva. Con cada repeticin recuerden la gloria que hay detrs de El. Escapen de las garras de la ira, los celos, el odio, la maldad y la codicia. No busquen descubrir los defectos ajenos, ni disfruten con que los dems los tengan. Cuando otros les sealen sus defectos, deben agradecerlo o permanecer callados como lo haca Buda. 10. Si tienen que traer la energa elctrica de la estacin generadora para iluminar su casa, tienen que colocar postes a intervalos regulares y tender cables entre la casa y el genera-

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dor. As tambin, si quieren ganar la Gracia de Dios, practiquen ejercicios espirituales a intervalos regulares de tiempo, y conctense con Dios por medio del cable de la repeticin del Nombre. 11. Conozcan el Atma (alma) que es su Realidad; sepan que es la misma fuerza interna de este Universo. Permitan a su inteligencia penetrar en la Verdad. Analcense a ustedes mismos y descubran los varios niveles de conciencia, el fsico, el sensorial, el nervioso, el mental y el intelectual, y lleguen al ncleo del ltimo nivel, el nivel de la alegra. Las cinco envolturas dentro de las cuales est el yo (panchakosas) se tienen que trascender para que puedan elevarse hasta su realidad, que es el Atma. El Atma se puede entender slo mediante un agudo intelecto y una mente pura. Cmo purificar la mente? Privndola de la mala comida, es decir, de los placeres objetivos, y alimentndola con comida saludable, es decir, pensar en Dios. El intelecto se agudizar tambin si se consagra al discernimiento entre lo transitorio y lo eterno. Dejen que sus pensamientos se concentren en Dios, en Su Nombre y Su Forma; descubrirn entonces que estn siempre con lo puro y lo permanente, y recibirn gozo puro y permanente. Esa es la razn por la cual doy tanta importancia a la repeticin del Nombre del Seor como ejercicio espiritual. 12. Escojan un nombre y una forma para visualizar y contemplar, pero no hablen mal de los otros nombres y formas. Comprtense como la mujer en una familia muy unida; ella respeta y sirve a los mayores de la familia, como a su suegro y sus hermanos, y a sus cuados, pero su corazn se dedica a su esposo, a quien ama y reverencia de manera especial. 13. El rosario les ensea la unidad, aunque tenga ciento ocho cuentas. Si es de cuentas de cristal se puede ver el hilo a travs de cada cuenta, la realidad interna en la que estn ensartadas. Si las cuentas no son transparentes, aun as ustedes saben que estn unidas por un hilo, que es la base para que el

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rosario exista. Por qu ciento ocho cuentas? Ciento ocho es el resultado que se obtiene cuando se multiplica doce por nueve. Doce es el nmero de luminarias que revelan el mundo objetivo, y por lo tanto, son los smbolos del mundo de los nombres y formas, de la multiplicidad y variedad aparente, de las imgenes fugaces. El nueve es la pantalla donde aparecen las imgenes, la base, la cuerda que en la penumbra produce la ilusin de ser una serpiente, Dios, el Absoluto sin Nombre, sin Forma, Eterno. El nueve es el nmero de Dios porque siempre es nueve, no importa cuntas veces se multiplique. Es inmutable. La suma del resultado final siempre ser nueve. Por ello, mientras van pasando las cuentas del rosario grbense en su interior el hecho de que hay a la vez verdad y falsedad en el mundo; lo falso atrae, distrae y deleita, el deleite los engaa, los confunde, los lleva por caminos inciertos. La Verdad los hace libres. Mantengan el rosario sobre el dedo medio manteniendo los dedos gunas (de los atributos humanos) juntos. Esto significa que estn trascendiendo el mundo de los atributos y cualidades, del nombre y la forma, de la multiplicidad que es la consecuencia de toda esta transformacin, y avanzando hacia el conocimiento de la Unidad. El dedo ndice (individuo) pasa lentamente cada cuenta hacia el pulgar o Dios, tocando la punta del dedo pulgar o Dios cuando la cuenta pasa, y as la fusin se enfatiza con cada cuenta y cada respiracin, porque mientras los dedos aprenden y ensean la leccin, la lengua tambin repite el mantra o el Nombre, con el Om (el sonido original, el smbolo de Dios). El rosario es muy til para los principiantes en el camino espiritual, pero conforme avanzan, la repeticin del Nombre debe llegar a ser el aliento mismo de su vida, y as la rotacin de las cuentas llegar a ser un ejercicio superfluo en el cual ustedes ya no estarn interesados. Siempre, en todo tiempo y todo lugar se debe meditar sobre el Seor. Ese es el estado al que el rosario los debe guiar, no deben quedarse en l por siempre. Es slo una contemplacin. El salvavidas debe desecharse cuando aprendan a nadar, y las muletas cuando puedan caminar.

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14. La mayora nos inclinamos a creer en Dios, cuando nuestros deseos se cumplen y rehusamos creer en El cuando los acontecimientos suceden contrariamente a nuestros deseos. Estas consideraciones, en cualquier caso, no tienen nada que ver con la verdad acerca de Dios. Las tendencias malignas tienden a volverse hbitos arraigados. Lo malo de estos hbitos es que no se pueden curar con prcticas mecnicas de disciplina. Hay una historia para ilustrar esto. Un individuo que sufra de indigestin, tom varias medicinas sin resultado porque la enfermedad se haba vuelto crnica. Pero afortunadamente para l, un santo se cruz en su camino y le sugiri una cura para su enfermedad. El santo le dijo que masticara y tragara trozos de sal mineral todo el da. Al hacer esto se sinti aliviado de su problema. Esta persona acostumbraba a repartir dulces a los nios en los das de festividad; un da de Dipavali (festival de las luces), visit varias tiendas y en todas encontr que los dulces saban amargos. Esto se deba a la sal que chupaba. Un tendero, que conoca su hbito de chupar sal, le sugiri que lavara su boca antes de probar los dulces; as lo hizo, y encontr que stos tenan un agradable sabor. De la misma forma, mientras se entreguen a sus malos hbitos, no podrn ganar la dulce y santificante fragancia de las sagradas compaas de las divinas personalidades con quienes se crucen en su camino. Slo pueden obtener el beneficio de las buenas compaas despus de limpiar su mente. Entonces podrn ustedes disfrutar de la Bienaventuranza del Alma. 15. Deben procurar reunirse con buenas compaas y recibir los beneficios que resulten de ello. Las buenas compaas los llevan al desapego, y por medio del desapego lograrn la autorrealizacin. 16. Nunca cedan a la indolencia o a la desesperacin. Reciban las prdidas y las penas con alegra; esto les ayudar a fortalecer su personalidad. El diamante se encuentra entre las rocas. As tambin tendrn que explorar a travs de las vetas para encontrar oro. Sigan el rgimen estricto que el doctor ordena para hacer que la medicina produzca el mejor resulta-

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do. La batera de su coche se carga cuando vienen a Puttaparti o cuando van a algn otro lugar sagrado. O al menos sa debe ser la meta de su peregrinaje. Carguen la batera de su prctica espiritual, y cuando regresen a casa, no guarden el coche sin usarlo; si as lo hacen, la batera se descargar. Tomen el coche y manjenlo, mantnganlo trabajando, de esa manera la batera se recargar. As tambin, si ustedes no continan con las buenas compaas, los buenos actos, los cnticos espirituales y la repeticin del Nombre, toda su carga ser un desperdicio. 17. Hoy es el decimocuarto da despus de la luna llena del mes, cuando la luna est completamente oscura y slo una mnima fraccin de ella es visible. La luna es la deidad que preside sobre la mente, que es la fuente de todos los deseos y emociones. Por eso, en este da la mente casi no tiene fuerza; si se pasa esta noche en vigilia y en presencia de lo Divino, la mente puede ser dominada y el hombre puede obtener su Liberacin. As, el decimocuarto da despus de la luna llena de cada mes se recomienda para realizar una prctica espiritual ms intensa, y una vez al ao se establece este Gran Shivaratri para la Gran Consumacin. La vigilia de esta noche debe estar dedicada a la disciplina espiritual, o sea, leer o escuchar la lectura de textos sagrados; no es para asistir al cine, apostar o jugar cartas. Ocpense de ver slo cosas buenas, escuchar cosas buenas, hablar de cosas buenas, hacer el bien; se es el programa para la vigilia de esta noche; hganlo el programa de toda su vida. 18. La devocin es un estado mental en el que uno no tiene una existencia separada de Dios. La respiracin misma del devoto es Dios, cada uno de sus actos est inspirado por Dios, es para Dios; sus pensamientos son de Dios, sus palabras las pronuncia por Dios y acerca de Dios. As como el pez puede vivir slo en el agua, el hombre puede vivir feliz y tranquilo slo si vive en Dios. En cualquier otro medio vive temeroso, intranquilo, frustrado. La mente o inteligencia es la naturaleza inferior del hombre. Cuando se usa como vehculo de Dios asegura un lugar frente al altar central de Dios, y com-

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parte algo de la adoracin que se ofrece a Dios. Slo la asociacin con lo Divino le confiere algo del valor o importancia. 19. Mantnganse siempre cerca de personas que se consagren a una vida ms elevada, personas que los estimulen a seguir avanzando en el camino hacia la meta. Por este medio podrn lograr la purificacin de la mente, con lo cual la Verdad se reflejar claramente en ella. Las buenas compaas los irn alejando gradualmente de las actividades que ahora los mantienen confundidos. Cuando se coloca un poco de carbn en medio de las brasas, ste tambin se vuelve brasa. As opera tambin el fuego de la Sabidura. 20. Cada uno de ustedes es un aspirante virtuoso puesto que son encarnaciones del Amor, de la Paz y de la Inmortalidad (Prema-swarupa, Shanti-swarupa, Amrita-swarupa). Pero no permitan que su envoltura de ego crezca y se vuelva cada vez ms fuerte, si no su verdadera naturaleza se empaar. El hombre puede vencer la ilusin que lo hace identificarse con el cuerpo y sus necesidades y deseos, acercndose a personas que tengan en su mente slo a Dios y mediante la prctica sistemtica del autocontrol y del automejoramiento. 21. Esa reunin y cercana con buenas personas (satsang), con otras Almas de igual naturaleza, crea el contacto que hace que se manifieste el Fuego Interno. La reunin con los buenos significa el encuentro con la Verdad que se habla, al enaltecer a Dios como el Absoluto Universal Eterno (Sat-Chit-Ananda). El es el principio de la Existencia, El es la Verdad bsica del Universo. Apguense a la Verdad, con este principio dentro de ustedes, con Sathya (Verdad) su esencia real, en la cual mithya (mezcla de verdad y falsedad) se instala debido a que las mentes no ven la Luz, la Verdad. Si Sat (la nica y eterna Realidad), reside en la mente, la llama se enciende, la Luz aparece, la oscuridad se desvanece y el Sol del entendimiento se levanta. 22. Cuando un individuo nace como una persona ignorante, hay un proceso mediante el cual se purifica. Este pro-

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ceso consiste en buscar a la gente buena, orla, hablar con ella, y seguir sus consejos. Este proceso los puede llevar de ser un ignorante a ser una persona con conocimiento. 23. Sin karma es muy difcil el progreso. El sabio tambin tiene que hacer karma, pero as como los cisnes al salir del agua sacuden sus alas y su plumaje y quedan tan secos como antes de mojarse, el karma o accin no los afecta en absoluto, pues actan sin ego, sin deseos personales. Est en su naturaleza desear el bien del mundo y consagrarse al trabajo para lograr ese bienestar. 24. La prctica espiritual es esencial, pues la eliminacin de efectos del karma slo se logra con karma, como una espina que slo se saca con otra espina; no la podrn sacar con un cuchillo, un martillo o una espada. 25. El platillo ms delicioso se volver incomible si cae en l una sola gota de petrleo; una sola mala accin echar a perder toda su prctica espiritual. 26. La disciplina es indispensable para lograr el xito. Si queremos triunfar en este mundo, debemos tener confianza en nosotros mismos, y luego hacer sacrificios. Si no poseemos estas tres cosas, nuestras vidas no tendrn sentido. Cuando un ro fluye errticamente, construimos una presa, cambiamos su curso, lo desviamos para aprovecharlo antes de que desemboque en el ocano. As tambin, todas nuestras ideas que fluyen desenfrenadamente y sin sentido, deben encauzarse construyendo la presa de la disciplina, debe hacerse que tomen la forma del sacrificio y que desemboquen en el ocano de la fe en uno mismo. La obtencin de estas tres cualidades: sacrificio, confianza en uno mismo y disciplina, debe considerarse esencial. 27. No deben caer en el hbito de ceder a sus deseos. Cuando uno de sus sentidos desea algo, primero piensen si es bueno o malo. Si no es bueno, deschenlo. Tomen slo lo que es bueno. A un diabtico le encantan los platillos dulces;

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no debe comerlos, pero siente un gran deseo por ellos. Si satisface a su paladar comindolos, su salud se ver afectada. Slo si una accin es buena, prosigan con ella; de lo contrario, no realicen accin alguna. 28. Hay tres clases de sadhana (disciplina espiritual) para adquirir una mente imperturbable. En la primera (mina sadhana) se toma como ejemplo el pez, que puede concentrarse solamente en soledad. La segunda (mriga sadhana) es como el animal, que slo puede concentrarse en compaa, y la tercera (kurma sadhana) es como la tortuga, que puede concentrarse sola o en compaa. La primera se puede explicar recordando que el pez slo puede sobrevivir en el agua. Si se saca de ah, muere al momento. De igual manera, esta prctica espiritual es aquella que slo se puede practicar en soledad; si se sientan en pblico, la prctica no tendr xito; es ser incapaz de concentrarse cuando se est en un grupo de gente y ser capaz de concentrarse en la soledad. La segunda se compara con el animal terrestre; slo se puede practicar sobre la tierra y no en otra parte. As tambin hay personas que slo pueden concentrarse cuando se sientan en compaa de otros y no pueden hacerlo en la soledad. Si estn solos empiezan a pensar en sus problemas familiares. Por su parte, la tortuga puede vivir tanto en la tierra como en el agua. Si tomamos esto como un ejemplo simblico, podemos explicar la tercera prctica espiritual, donde uno es capaz de concentrarse tanto en compaa como en soledad. 29. Aquellos que me buscan son de cuatro clases: a) artha, los que estn siempre agotados por las enfermedades que afectan el cuerpo; b) artha-arthi, los que estn siempre preocupados luchando por su prosperidad, su poder, sus propiedades, su posteridad, etc.; c) jijasi, los que anhelan la realizacin del Alma, leen las Escrituras y los textos sagrados, siempre estn en compaa de aspirantes, actan de acuerdo con lo establecido por los sabios como reglas de buena conducta, y estn siempre motivados por la ansiedad de alcanzar la Presencia del Seor; y la cuarta clase, d) los janis (sabios), que estn siempre inmersos en el Principio Universal.

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Los artha me adoran slo cuando estn en dificultades y sufren de pena y dolor. Yo los oigo cuando me invocan, pero resuelvo slo esa dificultad, slo esa pena o dolor. Asimismo, cuando el artha-arthi pide riqueza, posicin o poder lo escucho y le concedo slo lo que est ansiando; al jijasi lo bendigo con oportunidades para realizar acciones sin esperar recompensa, bajo la gua de un maestro espiritual apto, con un intelecto lo suficientemente agudizado para que pueda discernir entre el Ser y no-Ser, y as ayudarlo a lograr su meta. Lo bendigo para que est a salvo de distracciones y se concentre en su nico objetivo, que es la Liberacin. 30. Lo que tiene que aprenderse es el arte de desarrollar actividades sin involucrarse en ellas. El karma o actividad se tiene que desempear porque es parte de nuestra naturaleza, no es resultado de un impulso externo. Surya (el sol, el padre del tiempo), hace que el agua se evapore para formar nubes y luego regresar en forma de lluvia, sa es su actividad. Nadie le ense cmo hacerlo. Cuando ustedes practican acciones que se tienen que efectuar naturalmente, como el respirar, no ser una carga. Es cuando hacen algo contrario a su naturaleza, cuando sufren y padecen. Por ejemplo, la actividad del polica no es una expresin de su genuino ser, as que l es feliz cuando llega a su casa, se quita el uniforme y se pone ropa ordinaria. Cuando el beb llora, todos corren hacia su cuna porque su estado natural es sonrer y estar feliz. As tambin, el karma (la accin) que se realiza por las ganancias que de l se derivan, acumula consecuencias que esclavizan al hombre, aumenta de tamao como una bola de nieve; pero el karma hecho sin pensar en el fruto, va disminuyndose y los libera de toda consecuencia. 31. Cuando se vencen los obstculos que hay en el camino de la Verdad, se logra la Liberacin; por eso la Liberacin se puede ganar aqu y ahora; no hay que esperar la desintegracin del cuerpo fsico. El karma no debe tomarse como una carga, porque eso sera una seal de que se est ejecutando errneamente. Cuando la accin les ayuda en su pro-

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greso, no puede ser una carga para ustedes. Llegar el da en que al recordar el pasado y ver sus logros, slo suspiren por la fugacidad de todo. Confen su mente al Seor antes de que sea tarde y dejen que sea El quien la modele. Asgnenle a su