8/11/2019 Sacrificio de Andri Tarkovsky. Una potica sobre el sacrificio. Nicols Aldunate.

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REVISTA ESTRUCTURA

Sacrifcio,de Andri

Tarkovsky. Una potica

sobre el sacrifcio.

Nicols Aldunate G.1

El sacricio como bien deca Kierkegaard es

el acto ms alto que un hombre puede realizar

en vida, pues lo lleva a desembocar acciones

que constituyen un absurdo ontolgico, una

prdida del factor racional, para dar lugar a la

accin desesperada, pura o desenfrenada de

razn siega. En Sacricio,

Alexander es un sercapaz de entregarse a tal sacricio, lanzndose

al vaco, dando su modo de vida por el destino

de otros. Alexander llega a dirigir sus actos con

una motivacin puramente espiritual(Tarko-

vsky, 1991:245), dejando de lado todo factor

ecunime que imperaba en l, hasta tal punto

de rogarle a Dios, entregndose a l.

Siendo Alexander un hombre maduro peroconservado, tiene un estilo de vida envidia-

ble, una casa donde siempre la so, un hijo,

amigos y recuerdos de una vida de logros,

estudios y presentaciones de teatro. Todo lo

que gira alrededor de Alexander en Sacricio

es la ostentosidad de una vida tranquila llena

de lujo material. Pero si bien esto es verdad,

Alexander parece cansado, hastiado y sobre-

llevado por ciertas cosas, se encuentra en unestado de quietud, en un silencio inmvil, y

Qu sucede en la inmovilidad? Pues como

bien lo seala Raul Ruiz en su Potica del Cine,

lo que adviene a uno es el llegar a un:

Momento en el que los sucesos pa-

sados y por pasar se agitan, se activan

1 Estudiante de Filosofa, UAH. nico91.a@gmail.com

La fe es un milagro del

que, sin embargo, nadie

est excluido, pues toda

la existencia humana en-

cuentra su unidad en la pa-

sin, y la fe es una pasinKierkegaard (1981).

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AGOSTO 2014

Cree que se te dar,

y te ser dado.Andrei Tarkovsky,

Sacrifcio (1991).

provocando una suerte de tensin elc-

trica [] el pasado y el futuro se escin-

den, como las aguas del Mar Rojo, para

dejar pasar un intenso sentimiento de

existir, aqu y ahora, en un responso ac-

tivo. (Ruiz, 2000:22)

Ese sentimiento de existir slo es producido

en el aburrimiento y Alexander vive en este es-

tado encarcelado, estado que se ratica en su

propia culpa al decir: Yo me he puesto las ca-

denas de mi propio libre albedro.La vivencia

en el estado de aburrimiento lo lleva a sentir el

existir mismo colndose entre sus poros. Un

existir que se ve marcado de problemas hu-

manos, aquellos que se van desglosando en la

sociedad de la cual se da cuenta que su propio

hijo va formando parte, quien es el personaje

ms amado por l en la pelcula.

Los problemas existenciales son planteados

bajo los rboles con vistas a la casa de cam-

po, donde Alexander habla di-

vagando a voz quebrada sobre

el miedo a la muerte, del predo-

minio moderno de la tcnica yde lo que nos aleja de nuestra

humanidad para llevarnos a un

estado de barbarie social. Todo

aquello se capta en un lento re-

correr de cmara alrededor de este y su hijo.

El hijo incapaz de contestar debido a su mu-

dez se ve desenfocado de la escena mientras

juguetea entre los arbustos. Alexander queda

solo, interrumpiendo el meneo constante delos arboles a su alrededor, desequilibrando el

silencio por medio de sus palabras. Cuando

se da cuenta de la vacuidad de su accin, la

mera palabrera, nada efectivo puede hacer

para erradicar el mal que l cree que hay en

el mundo.

Para Tarkovsky, la idea de que las palabras no

pueden hacer nada ante el silencio y la accin

son centrales. Alexander al sacricarse por el

bienestar de todos ante la inminente cats-

trofe de los bombardeos ejecuta una accin,

la del sacricio. Se despoja de todo al punto

de quedar solamente vestido con su bata de

dormir, mientras ante sus ojos su casa soa-

da se incendia gracias al fuego que l mismo

causo. Alexander supone una responsabilidad

interior ante los acontecimientos y se entrega

a s mismo y su estilo de vida para liberarlos a

todos de las garras del destino.

Es curioso notar que en esta salvacin por

medio del sacricio interactan dos poderes,

uno pagano y uno espiritual ortodoxo. Por un

lado tenemos a Alexander quien nunca haba

tenido una relacin con Dios, hasta que reza

suplicando que dejara todo, su familia, sus

palabras, etc si todo el desastre acabara.

Este momento de invocacin al poder divino

cristiano es sumamente decisivo y hay opi-

niones variadas en que este es un momen-

to clave de la pelcula. Pero si bien Alexander

es poseedor de la fe, la cual se trasmuta en

el ejercicio de regar el rbol muerto, a espe-

ras de su orecimiento. Para el mismo Tarko-

vsky, (Tarkovsky, 1991:248) Alexander no es

poseedor de la creencia de Dios, sino que es

portador de un sentimiento espiritual enorme,

pero que no se materializa en una gura divi-

na, ms bien en la posibilidad

de creer las cosas pueden su-

ceder. Slo bastara que el de-

sastre se desate y se informe

por la televisin del peligro apre-

miante para que Alexander ten-

ga conciencia de sus familiares

y especialmente de su hijo. No

se ve en ms eleccin que elevar sus supli-

cas a lo ms grande y posible existente, pero

lo hace con tal entrega, que sus promesas de

por s son expresadas en todo de un sacri-

cio inexorable.

La otra relacin espiritual es bastante marcada

al nal, donde se desencadena en la escena

con una bruja, su propia criada que segn su

amigo Otto tena las capacidades para acceder

a los ruegos de Alexander. Con ella Alexander

interacta por desesperacin en un comienzo,

pues no halla que otra accin hacer ante tales

sucesos. Si bien al principio la mencin de Ottosobre la bruja es respondida por nuestro pro-

tagonista con unas carcajadas delirantes, se

suplanta pronto por la seriedad con la cual su

amigo trasmite la noticia. Con nada que per-

der, Alexander se adentra a buscar a la cria-

da, con la cual, en un acto de redencin total

demuestra la entrega absoluta a los ojos de la

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mujer, la cual no muestra sus dotes al recin

llegado. Alexander con revolver en mano ame-

naza con sacricar su propia vida apuntando a

su crneo, acto seguido la criada comprende

el nivel de entrega, por lo que se revela como

bruja y atendiendo a sus deseos. En un baile

mgico al estilo de Tarkovsky, la criada dndolesu amor a Alexander lo envuelve en un velo de

sueo, del cual despierta en estado de shock

en su casa, donde todo ya haba cesado, o

ms bien, pareca que nunca haba sucedido.

Sacricioexpone a un ser entregado a los de-

ms, tratando de mostrar una crtica directa a

ciertos rasgos de la sociedad moderna encan-

tada por el aspecto tcnico alejado de un sen-

tido. En parte es una crtica al materialismo

(Ibd:245), donde se intenta recticar la espiri-

tualidad humana, de cmo el acto de sacri-

car puede ser humanamente el ms grande.

Al igual que Abraham, quien sacrica lo que

ms quiere, incluso ms que su vida, su hijo,

por su fe en Dios, es recompensado por lo que

ms quiere, sea su hijo. El acto de sacricar

que se muestra es el absurdo ya planteado

por Kierkegaard, en el cual se llega a despo-

jarse de todo, sacricndolo, y por ende, en

ese acto se gana todo.

La pelcula Sacriciose encuentra en una tradi-

cin no comercial de cine, Tarkovsky pareciera

estar ms interesado en recrear lo ms elmen-

te el acto del sacricio, que pretender entre-

tener. El espectador no se encontrara en una

situacin confortable de entretencin, aquellaque distrae de la vida y nos lleva a un para-

so momentneo, como bien seala Raul Ruiz

(2000:21). Lo que Tarkovsky busca es ense-

ar al espectador a vincularse con el fenmeno

mismo del sacricio y as mismo intervenir en

una posible interpretacin propia de la pelcula.

Todo aquello rompe de manera sustancial con

la llamada teora del conicto central, la cual

expresa que una pelcula se genera cuando

dos fuerzas contrarias (protagonista y anta-

gonista) se encuentran en conicto al tener

intereses que chocan, por lo que se genera la

praxisslo cuando los dos interactan en llevar

a cabo sus objetivos que se ven truncados por

el del otro. Entonces podemos ver que en Sa-

cricio

no hay villanos o hroes, slo humanos

y una idea que se desarrolla en un solo acto,

donde se puede vislumbrar la riqueza de los

detalles y simbolismos de todas las escenas.

Aqu no se logra apartar la mirada del espec-

tador hacia otro mundo fantstico, que se en-

cuentra fuera de su espectro contextual, sino

que se llama a mirar y sentir, para luego captar,interpretar y aprender. Estas son las claves de

las pelculas que deende Raul Ruiz en su crti-

ca al conicto central, la cual desarma la idea

de que la historia solo se desarrolla por medio

de este conicto, exponiendo que una histo-

ria puede ser contada desde aspectos ms o

menos vacuos, que solo denotan gestos sim-

blicos que el espectador debe poner a trabar.

Sacricio

no es una pelcula de todo pblico,

como bien se ha dicho no entretiene, sino que

captura con la poesa lo que se entiende por

sacricio y da a emerger una idea diferente en

cada individuo. Es una obra de arte que se

contempla, una pieza arquitectnica del cine,

que a la vez nos invita a contemplarla, no nos

deja todo predilecto como en el cine comer-

cial, sino que nos seduce a mirarla, nos atrae

como todo lo inmvil atrae, deseando. Nos

puede llevar al punto de incomodar, sofocar,

hechizar Interacta con nosotros de manera

plena, es una pelcula que a los ojos del mismo

Tarkovsky es un misterio, pues El cine es un

misterio. Es un misterio para el propio director.

El resultado, el lm acabado, debe ser siempre

un misterio para el director, de otra forma no

sera interesante.

Kierkegaard, S. 1981. Temor y Temblor. Madrid: Edi-

torial Nacional.

Tarkovsky, A. 1991. Esculpir en el tiempo. Madrid:

RIALP.

Ruiz, R. 2000. Potica del Cine, Chile, Editorial Sud-

americana.