9164 - Relatos Del Sacrificio en El Budi PRO (1)

5/26/2018 9164 - Relatos Del Sacrificio en El Budi PRO (1)

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RELATOS DEL SACRIFICIO

EN EL BUDI


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Relatos del sacrificio en el Budi

Natalia Caniguan

Diseo, Diagramacin, portada y fotografas:Gonzalo Caniguan

ISBN: 978-956-351-942-6RPI.: 228.623

Impreso en:Grfica LOM

Santiago, 2013


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Agradecimientos

Para comenzar este trabajo es necesario agradecer en primer lugar atodos aquellos que durante todo este tiempo han conversado conmigosobre el tema del sacrificio, quines me dieron sus opiniones al respecto.

Tambin agradecer a Julio, quien me incit a postular esta idea de inves-

tigacin y me acompa durante el proceso de trabajo, compartindomesus experiencias y ayudndome con la recopilacin de relatos, ademsde orientarme y apoyarme en momentos de la redaccin de este libro.

Agradecer tambin a Isabel, quien se dio el tiempo para hacer la revisindel trabajo ya en su etapa final, dndome tiles sugerencias y el nimonecesario para concluir este escrito.

Finalmente a mi familia que siempre me ha apoyado en todos misproyectos, a Gonzalo quien dise y diagram la portada, as comotambin me colabor en todo el trabajo grfico que se necesit parallevar a trmino esta obra.

A todos ellos va dedicado este libro.


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Relatos del Sacrificio en el Budi

Presentacin

Relatos del sacrificio en el Budibusca ser una recopilacin de relatos,

concepciones y visiones surgidos en el territorio del Budi, actual comu-na de Saavedra, acerca de los hechos acontecidos en aquel nguillatuncelebrado en el Cerro La Mesa despus del terremoto y maremoto queasol estas tierras en el ao 1960. El sentido de realizar esta bsquedade relatos es dar cuenta de las visiones que existen an hoy en da acercade este hecho ocurrido hace ms de cincuenta aos, as como tambinintentar comprender Por qu se llev a cabo el sacrificio de un menoren el nguillatuncelebrado tras el maremoto del ao 1960 en Collileufu?

Los testimonios e informaciones recopilados no solo dan cuenta deuna descripcin de los hechos, sino ms bien son interpretaciones de lovivido altamente cargadas por sus vivencias personales.

Ante este hecho, cabe sealar que para intentar comprender el por quo los motivos y causas que llevan a que se produzca un sacrificio humanoes necesario situarnos dentro del contexto circunstancial, social, cultu-ral y temporal en que suceden los acontecimientos. As como tambin

debemos hacer el ejercicio de despojarnos de nuestras concepciones,creencias y prejuicios asociados al tema, puesto que estas experienciasde vida e ideologas religiosas cargan de ideas preconcebidas este hecho.

Los relatos recopilados que incluyen historia oral, prensa de la poca yactual, la sentencia del juicio llevado a cabo por este hecho y bibliografae investigaciones que ya se han realizado sobre esto, si bien refierentodos a un mismo hecho, presentan variaciones que son propias de lashistorias orales, pues los sujetos acomodan las historias a sus recuerdos,

adems de cargarlas con sus impresiones y significados. De igual ma-


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nera, estos relatos son transmitidos a travs del tiempo, lo que tambinincidir en la forma en que se relatar la historia hacia el futuro. Al serelementos constituyentes de la historia local, muchos de estos relatos

los conocimos al alero de una conversacin a veces circunstancial o porotros hechos que nos llevaron a comentar el tema. Por esta razn, notodas las historias y versiones han sido grabadas y escritas de manerasistemtica, no obstante, como veremos ms adelante, en todas ellasser posible encontrar ciertos elementos que se repiten y configuran elncleo central de este acontecimiento.

Este libro no busca tener un relato oficial acerca de lo ocurrido en el

Cerro La Mesa el ao 60, ms bien busca recopilar narraciones e his-torias surgidas y presentes hasta el da de hoy en el colectivo acerca deeste episodio, as como tambin intentar comprender el por qu de laocurrencia de este hecho o ms bien buscar la forma en que este hechose inserta en antiguos usos y prcticas olvidadas o relegadas al interior dela memoria colectiva. Debemos intentar situarnos en el momento y enel espacio, de manera de saber que elementos llevaron a que se produjeseeste sacrificio. Buscamos dar una comprensin mayor de los hechos yno juzgarla a priori, buscamos aportar una visin antropolgica y global

de los hechos que los siten en el contexto adecuado.

Este trabajo tambin se realiz con la intencin de materializar lashistorias orales que circulan por el territorio, de manera de contar conregistros de los hechos que se han vivido en estas tierras, independien-te de nuestras creencias y nociones sobre lo acontecido. Es un hechoconstituyente de la historia local y como tal es parte de su poblacin yde este espacio, por lo que es necesario registrarlo para conocer cmo

ha sido el devenir y desarrollo de esta localidad y sector.

No buscamos repetir lo ya sabido, ni enjuiciar desde el presente.Tampoco pretendemos santificar el hecho ni condenarlo, tan solo bus-camos dar cuenta de su ocurrencia, conocer las opiniones surgidas en elmomento, su anclaje en ritualidades y significados culturales y percibircmo se entiende hoy, 53 aos despus, todo lo sucedido.

Para una mayor comprensin de lo expresado y del propsito que

buscamos con este trabajo, se ha estructurado el libro de la siguiente


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manera. En una primera parte encontraremos una breve introduccinal significado del sacrificio y su sentido desde una perspectiva religiosao de creencias, para luego dar paso a otras situaciones de sacrificio en

culturas amerindias.

En una segunda parte, trataremos la cosmovisin mapuche asocia-da al tema de la ritualidad, el nguillatuny el sacrificio, para entregarlos antecedentes que nos permitan situarnos dentro del contexto quedeseamos explorar.

Ya en un tercer momento nos adentramos a la descripcin y anlisis

de los diversos relatos recopilados como ya mencionamos, por mediode conversaciones, entrevistas, otras investigaciones y textos escritos alrespecto, de manera de presentar una visin de lo ya existente frente aeste tema y las visiones e interpretaciones que ah surgen.

Finalmente, concluiremos con las posibles lecturas para volver com-prensible este hecho hoy en da y bajo nuestras lgicas de pensamiento,intentaremos dar respuesta al por qu se realiz un sacrificio humanotras el maremoto del ao 1960? Era pregunta guiar toda nuestra investi-

gacin y esperamos que tras la lectura de este libro pueda ser resuelta o almenos siente las bases y nos aproxime a la comprensin de este episodio.


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Religiosidad y sacrificio

Cerro La Mesa


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I. Religiosidad y sacrificio

Toda sociedad o poblacin debe buscar y generar certezas que le permitan

y ayuden a comprender, aprehender y no temer a la vida, la naturaleza,sus ciclos y todo aquello que acompaa el acontecer cotidiano. Estascertezas y explicaciones responden a las inquietudes de los hombres yles dan seguridad, se vuelven entendibles hechos que podran no serlo,se alejan los temores a lo desconocido, otorgan un ambiente en el quela sociedad se siente a salvo.

Estas nociones denominan o encierran sistemas de creencias, cosmo-visiones o religiones que les ayuden a comprender aquellos fenmenos

que no pueden ser explicados por la simple lgica o racionalidad, dadala inmediatez del fenmeno. Estas creencias adems, suelen ligarse a lacreencia en un ser o ente que acta como protector del grupo, a quiense le debe cierta obediencia y por sobre todo respeto.

Las religiones, cosmovisiones y mitologas son entendidas desde estaptica como una forma de proteccin social, las cuales se piensan y vi-ven desde el colectivo y no como una forma de salvacin personal. La

religin consista en una serie de actos y observancia cuya correcta ejecucinera necesaria o deseable para asegurar el favor de los dioses y para desviarsu ira, y en estas observancias cada miembro de la sociedad tena su parteasignada, sea en virtud de haber nacido dentro de la familia y de la comu-nidad () la religin no exista para la salvacin de las almas sino para laconservacin y el bien de la sociedad () la religin antigua es solamenteuna parte del orden social general, que abarca tanto a los hombres como alas mujeres (Douglas, 1973: 35-36).


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Esta vivencia de la creencia y la fe no se vive de manera aislada delos otros aspectos de la vida, sino ms bien se une a ellos y los cruza demanera transversal, siendo parte constituyente de la vida de las personas

y las sociedades, ya que gran parte de sus decisiones tanto a nivel indi-vidual como colectivo estarn cruzadas por estas nociones y buscarncumplir objetivos relacionados con ella. La comunin en una creenciaforjar los lazos de comunin del grupo, ser un elemento de unin eidentidad, reforzar los lazos sociales y con ello el control interno y laconvivencia diaria, organizar y dar sentido a la vida en comn, a lavez que responder las incertidumbres que aquejan a la sociedad.

Para cumplir estos roles, la creencia religiosa se vale de personas,instituciones y ceremonias que le darn forma concreta a esta fe y lamanifestarn, sern espacios validados por la comunidad, validacinque lo dotar del sentido y efectividad que requiere.

La ocurrencia de dichos ceremoniales al interior de una comunidadse realizarn en un tiempo y espacio determinado y previamente sa-cralizada o con un historial que lo vuelve apto para ello. Junto a esteespacio y lugar sacro es necesario un compromiso de la sociedad para

la realizacin de este ritual. Este compromiso es necesario en tanto serla comunidad quien cargue de sentido y eficacia la ceremonia, ya queser su creencia en lo que est aconteciendo lo que permitir tener y verlos resultados esperados.

La comunidad participante debe creer fehacientemente en lo que se estrealizando, de manera de alcanzar los objetivos deseados. Esta creenciaser la base que dar sustento y sentido, como ya hemos mencionado,

generar las certezas necesarias para acabar con los temores que surgenante situaciones sin clara explicacin. Las creencias, cosmovisiones yfilosofas sustentan a los pueblos, los sostienen y les dan claridad y guapara la actividad ya sea cotidiana o ritual. Dicha funcin muchas vecesse vuelve tangible en la imagen y figura de un sacerdote, chamn o unespecialista designado y formado por la comunidad y elegido por supanten de dioses, naturaleza o seres en los que basan su creencia, estafigura tangible ser la representacin humana de la creencia o cosmo-visin. Ella guiar a la comunidad y dada su investidura, las acciones


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que ella tome no sern cuestionadas sino que se acatarn en pos de unmejor devenir para todo el grupo.

El sacrificio de animales y/o personas es una forma de dar respuestaa los requerimientos de las divinidades, al ofrecer a los dioses una ofrenda,ya sea para agradecer o para pedir, dependiendo de las necesidades delgrupo. En un acto de sacrificio se propicia una comunicacin y conexinde un mundo terrenal o profano con el mundo de los dioses y lo sagrado.Es un acto social en tanto en l participa una colectividad que est enrelacin con sus divinidades; no obstante slo puede realizarse en untiempo determinado y en un lugar sacralizado y dispuesto para ello, debe

ser oficiado por alguien que tenga la capacidad y cualidades para actuarcomo mediador entre el grupo y el dios o dioses a los que se ofrezca.

En la comunicacin que se establece en el sacrificio entre estos dosmundos el sagrado y el profano, la vctima u ofrenda ser el vehculoque haga efectiva dicha interrelacin y conexin, es el intermediario quebusca saldar la deuda que se genera con la divinidad dado los ruegosque se realizan. Por medio de una ceremonia se pide a el/los dioses o ala naturaleza ciertos favores de acuerdo a las necesidades que se viven;

como forma de pago o retribucin, la sociedad debe entregar algo acambio que posea una equivalencia de acuerdo a lo pedido. En base aesto se escoger a la vctima que ser el medio de pago de la comunidadritual hacia sus deidades. En palabras de Mauss (2010), El sacrificioconstituye un medio que tiene el profano de comunicar con lo sagrado porla mediacin de una vctima (49).

Los elementos o motivos causantes de un sacrificio varan dependiendo

de las creencias de cada pueblo o sociedad que lo ejecuta. Algunas vecesresponden a requerimientos de pago o deuda con las deidades, otrasveces intentan resolver conflictos terrenales, muchas veces tambin sonasociados a las guerras y la captura de enemigos. Su realizacin puederesponder a diversos motivos dentro de un mismo pueblo, su finalidades la que carga de sentido su ejecucin.

As, para el caso de Mesoamrica y la intencin de comprender larealizacin de sacrificio, se postula que la base del sacrificio no es ali-mentar a los dioses, sino es la expiacin pagar la deuda, pero tambin puede


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tener otros sentidos como la ablucin. Los fines pueden estar expuestos porla bsqueda de a) conciliacin con las deidades o antepasados; b) peticinmgica de los frutos; c) peticin de proteccin; d) forjar acciones de los ele-mentos celestes; e) proteccin de las casas; f) venganza y castigo y g) ascensoy prestigio social (Taipe, 2005: 2).

Continuando esta idea de los momentos en los que se requiere desacrificios, se seala que:

Haba muchas otras ocasiones que requieren de sacrificios humanos: guerras

y batallas; desajustes del orden csmico como eclipses, sequas, hambres,inundaciones; la expiacin por ofensas en el culto a los dioses, como robo deobjetos sagrados, dejar escapar vctimas, etc.; motivos personales como cuandoun padre que escapaba de la muerte ofreca a su hijo en pago; y finalmente, lainmolacin de acompaantes para los difuntos (Graulich, s/a: 21).

La ocurrencia de un sacrificio supone una serie de hechos y elementosque se conjugan para dar paso a la accin, todo rito sacrificial consiste1) en la consagracin de la vctima, es decir, su separacin de la esfera de lo

profano y su posterior introduccin en lo sagrado: la transformacin de lavctima en el representante de todos por la obra de una consagracin queresulta convincente; 2) la muerte en la vctima ser considerada como unacto de reciprocidad en cuanto a tal liberacin de la comunidad que pasapor medio de la vctima su rescate, el precio correspondiente a lo recibidoy que ahora es necesario devolver, 3) la realizacin del banquete sacrificialgeneraliza el valor realizado por la vctima, (la que) sacrificada en repre-sentacin de cada uno vive despus de su muerte en todos los miembros de

la comunidad sacrifical, que son reos de la sangre derramada (Moranden Foerster, 1993: 100).

Esta definicin nos da cuenta de los pasos a seguir. El primero y msimportante es hacer que la vctima u ofrenda pase a ser de una personacomn a alguien o algo sacralizado, que puede entrar en contactocon lo divino y que a la vez represente al colectivo que lo inmola.

Por lo general, para la realizacin de los sacrificios, la comunidad o

quien oficie la ceremonia debe escoger quin ser la vctima u ofrenda


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que se ofrecer a lo divino. Esta vctima suele contar con una serie decaractersticas que la vuelven propicia para cumplir dicho rol.

Existen categoras de posibles vctimas, una de ellas est constituidapor aquellos que se encuentran fuera de la comunidad o sociedad, uocupan un lugar muy bajo en sta, es decir, aquellos que no son aceptadoscomo miembros del colectivo, como nios y discapacitados, entre otros.Por otra parte, estn aquellos que al contrario, son parte integrante dela comunidad y muchas veces poseen o cumplen roles importantes o aconsiderar dentro de ella. Si en un panorama general del sacrificio humanose contempla el abanico formado por las vctimas, nos encontramos ante una

lista heterognea: aparecen los prisioneros de guerra, los esclavos, los nios ylos adolescentes solteros, aparecen los individuos tarados, los desechos de lasociedad () seres que no pertenecen o pertenecen muy poco a la sociedad() los nios y adolescentes que todava no han sido iniciados tampocopertenecen a la comunidad, sus derechos y deberes son casi inexistentes(Girard, 1985: 19).

Otra forma de entender la eleccin de la vctima puede ser vista desdelo propuesto por Ren Girard, quien ha postulado que la ocurrencia

de un mal, desgracia o catstrofe sobre un grupo o localidad, puede serentendido como un acto de violencia y como tal es necesario acabar conella, en tanto su presencia representa consecuencias negativas sobre lapoblacin (muertes, plagas y enfermedades, entre otras). Una forma deaplacar esta violencia es ejecutando un acto que desve esta situacinhacia un solo ser, hacia una sola vctima y no hacia la sociedad en suconjunto. Esta accin sera una de las razones que llevarn al grupo abuscar un ente que canalice dicha violencia, de manera de convertirlo

en una suerte de mal menor.

Dado que lo que se busca es desviar la violencia y el mal que estacechando a los hombres en su conjunto a uno solo, es necesario que aquien se ofrezca en sacrificio sea capaz de cumplir dicho objetivo y msimportante an, no generar ni reproducir nuevas oleadas de violenciay males. Para esto se debe evitar el surgimiento de cualquier tipo devenganza sobre la vctima y acabar as con la violencia acaeca.


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La sociedad intenta desviar hacia un vctima relativamente indiferente, unavctima sacrificable, una violencia que amenaza con herir a sus propiosmiembros, los que ella pretende proteger a cualquier precio (Girard, 1985: 12).

Tal como seala el autor, es preferible sacrificar a una persona a quela desgracia afecte a todo el grupo y con ello las consecuencias seanmayores. Bajo esta lgica, la ofrenda ser la contenedora de los malesy con su muerte o entrega se desvan aquellos hechos que afectan laconvivencia y el devenir de la sociedad.

Como hemos observado, el sacrificio se sita dentro de una ceremonia

religiosa y ritualizada, por lo tanto slo es entendible y concebible dentrode dicho contexto. Previo a la realizacin del sacrificio tanto quien looficia como el lugar en que se practica son espacios ordinarios queno han sido dotados de sacralidad El sacrificio es un acto religioso queno puede cumplirse ms que en un medio religioso y por medio de agentesesencialmente religiosos. Hasta antes de la ceremonia ni el sacrificante, ni ellugar, ni los instrumentos, ni la vctima tienen ese carcter religioso (Mauss& Hubert, 2010: 90).

Las ceremonias rituales y el sacrificio deben ser oficiados por un miem-bro de la sociedad que ha sido preparado y consagrado para cumplir condicha funcin, por lo general son curanderos, sacerdotes o miembrospertenecientes a un grupo elegido que ha recibido las cualidades y hasido investido socialmente para cumplir este rol. Esta investidura es laque a la vez los dota de la autoridad y carga de efectividad a las accionesde ste, en tanto quien oficie la ceremonia ritual y el sacrificio, debeobrar en pos de la sociedad y no de fines u objetivos particulares. El

sacerdote est familiarizado con el mundo de los dioses, con el que est enparte comprometido por estar previamente consagrado (op. cit., pg. 95).

Los lugares en los que se ha de llevar a cabo todo ceremonial y actosacrificial debe tambin estar concebido o haber sido sacralizado yritualizado para esto, lo mismo ocurre con quien dirige la ceremoniay con el objeto o ser que se entregue en sacrificio. Por lo general hayelementos de la naturaleza o mticos que dotan a estos sitios de su carc-ter sagrado, son lugares en los que ya ha acontecido algo y es conocido

como tal por todo el colectivo. Se vincula la sacralidad de un lugar al


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poder totmico con se instituy ese lugar por parte de un ancestro descritopor el mito (Bentu, 2003).

I.I. El sacrificio en diversas culturas

Los sacrificios tanto de animales como de humanos (siendo las vctimasnios, mujeres o prisioneros de guerra) han estado presentes y constituyenla historia de la mayor parte de las culturas indgenas y no indgenasdel mundo y en especial de Amrica Latina. Su realizacin suele estarasociada a un pago u ofrenda a los dioses o seres superiores como hemosvisto, buscan mantener los equilibrios y el bienestar de sus dioses, sus

funciones y finalidades estarn definidas por los contextos particularesque aquejan a cada pueblo en un momento determinado.

Los grandes imperios que se erigieron en Amrica Latina como losaztecas en Mxico y los incas en el actual Per tenan como prcticaestablecida la realizacin de dichos sacrificios en pocas de fiesta oceremonia ritual, as como en momentos en que fuese necesario porla ocurrencia de fenmenos imprevistos como lo son comnmente losdesastres naturales.

En mesoamrica se pueden distinguir dos grandes categoras de sacrificioshumanos: aquellos que se dan en el mbito divino y que conllevan la muertesacrificial de un dios o de un humano, y aquellos en los que el hombre es quiensacrifica a otros hombres, a peticin y en honor de los dioses (Lpez Lujn& Olivier, 2010: 34-35).

Ejemplos de estos sacrificios vemos a continuacin:

Que los Ingas tenan tierras sealadas en todo este reino para sacrificios,llamado usno, que es para sacrificar siempre cpac cocha al sol y a las uacascaray, al caminar apachita, es la ley y sacrificio de los Ingas. De cmo el Ingasacrificaba a su padre el sol con oro y plata, y con nios y nias de diez aos,que no tuviesen seal ni mancha ni lunar y fuesen hermosos; y para ellohacan juntar quinientos nios de todo el reino y sacrificaban en el templo

de Coricancha, que todas las paredes altas y bajas estaban guarnecidas de oro


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finsimo, y en lo alto del techo estaban colgados muchos cristales y a los doslados dos leones apuntando el sol (Guaman Poma de Ayala, 2008 (1993).

Los incas realizaban ofrendas humanas (capaccocha) por diversos motivos,como cuando el emperador iba a la guerra, cuando se mora o enfermaba,en los festivales ms importantes de junio o diciembre. Las deidades (huacas)reciban parte de las ofrendas de la capaccocha. As, el sacrificio de Juanita,La Momia de Ampato, nia de 12 o 13 aos de edad, fue ofrendada a losdioses montaa (apus) alrededor del ao 1466 en la poca de Inca Yupanqui,a causa de la erupcin del volcn Misti que habra ocurrido entre 1440 y1450. Los dems cuerpos que se han encontrado en las montaas o apus delPichu Pichu, Misti, Chactani y otras montaas debieron corresponder a

lugares aledaos a las montaas y que servirn de acompaantes de Juanita(Taipe, 2005: 2-3).

En el caso mexicano:

Por eso los antiguos mexicanos, concibiendo el maz como un ser personalque recorra el curso entero de la vida entre la siembre y la siega, sacrificabana nios recin nacidos cuando sembraban el maz, nios mayorcitos cuando

brotaba la sementera, y as sucesivamente hasta que estaba completamentemaduro y entonces sacrificaban viejos (Frazer, 1994: 437).

Los antiguos mexicanos conceban al sol como fuente de todas las fuerzasvitales: consecuentemente le llamaban Ipalnemohuani, aquel por quientodos viven. Pero si concede la vida al mundo, tambin necesita recibir vidade ste, y como el corazn es el asiento y smbolo de la vida, ofrecan al solcorazones ensangrentados de hombres y animales para mantenerle vigoroso yhabilitarle para correr su camino por el cielo. As, los sacrificios mexicanos alsol fueron ms mgicos que religiosos, estando ideados no tanto para agradarle

y complacerle como para renovar fsicamente sus energas de calor, luz ymovimiento (Frazer, 1994: 108-109).

En Ecuador tambin se consigna la ocurrencia de estos hechos:

Los indios de Guayaquil, en Ecuador, acostumbraban a ofrendar sangrehumana y corazones de personas cuando sembraban sus campos. El pueblo de


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Caar (ahora Cuenca), en el Ecuador, verificaba el sacrificio de un centenarde nios anualmente en la recoleccin () (Frazer, 1994: 492).

Dentro de la historia bblica catlica, encontramos tambin la existencia

de sacrificios, ya sea la idea madre de esta religin que es que Jess diosu vida por los hombres, as como tambin la peticin de Dios a Isaacpara que diese en ofrenda a su hijo como muestra de su fe. A pesar deno consumarse este sacrificio, la nocin de ofrecer algo preciado a losdioses se da cuenta tambin en la religin catlica.

Al respecto, el relato en el libro del Gnesis seala:

Despus de todo esto quiso probar Dios a Abraham, y llamndole dijo:Abraham. Y ste contest: Heme aqu. Y le dijo Dios: Anda, coge a tuhijo, a tu unignito, a quien tanto amas, a Isaac, y ve a la tierra de Moriah yofrcemelo all en el holocausto sobre uno de los montes que yo te indicar. Selevant, pues, Abraham de maana, aparej su asno, y tomando consigo dosmozos y a Isaac, su hijo, parti la lea para el holocausto, y se puso en camino

para el lugar que le haba dicho Dios. Al tercer da alz Abraham sus ojos, yvio de lejos el lugar. Y dijo a sus dos mozos: quedaos aqu con el asno; yo yel nio iremos hasta all, y despus de haber adorado, volveremos a vosotros.Y tomando Abraham la lea para el holocausto, se la carg a Isaac, su hijo,tom l en su mano el fuego y el cuchillo, y siguieron ambos juntos. Dijo Isaaca Abraham, su padre: padre mo, qu quieres hijo mo?", le contest. Y ldijo aqu llevamos el fuego y la lea, pero la res para el holocausto dndeest? Y abraham le contest: Dios se proveer de res para el holocausto, hijomo; y siguieron juntos los dos. Llegados al lugar que le dijo Dios, alz allAbraham el altar y dispuso sobre l la lea, at a su hijo y le puso sobre el altar,encima de la lea. Cogi el cuchillo y tendi luego su brazo para degollar asu hijo. Pero le grit desde los cielos el ngel de Yav dicindole: Abraham,

Abraham. Y este contest: heme aqu. No extiendas tu brazo sobre el niole dijo y no le hagas nada, porque ahora he visto que en verdad temes aDios, pues por m no has perdonado a tu hijo, a tu ungnito. Alz Abrahamsus ojos y vio tras s un carnero enredado por los cuernos en la espesura y cogiel carnero y le ofreci en holocausto en vez de su hijo (Biblioteca de autorescristianos, MCMLXII).

Junto a la universalidad de la realizacin de los sacrificios, un segundoelemento comn y presente en la mayor parte de los pueblos son los

relatos y mitos asociados a los diluvios, ya sean estos a causa de lluvias


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o maremotos. Independiente de la forma en que suceda la inundacin,muchos de ellos tienen relacin con el deseo de muerte de la poblaciny la salvacin de slo un grupo de elegidos.

Al respecto, el relato ms difundido y conocido es la construccin delArca de No, en la que se habran salvado las especies necesarias parareconstruir el mundo una vez sucedido un diluvio enviado por Dios yque durara 40 das.

El diluvio:

Dijo luego Jehov a No: Entra t y toda tu casa en el arca; porque a ti hevisto justo delante de m en esta generacin. De todo animal limpio tomarssiete parejas, macho y su hembra; mas de los animales que no son limpios,una pareja, el macho y su hembra. Tambin de las aves de los cielos, sieteparejas, macho y hembra, para conservar viva la especie sobre la faz de latierra. Porque pasados an siete das, yo har llover sobre la tierra cuarentadas y cuarenta noches; y raer de sobre la faz de la tierra a todo ser vivienteque hice. E hizo No conforme a todo lo que le mand Jehov. () Y sucedique al sptimo da las aguas del diluvio vinieron sobre la tierra. () Y fue eldiluvio cuarenta das sobre la tierra; y las aguas crecieron, y alzaron el arca, yse elev sobre la tierra. Y subieron las aguas y crecieron en gran manera sobrela tierra; y flotaba el arca sobre la superficie de las aguas. Y las aguas subieronmucho sobre la tierra; y todos los montes altos que haba debajo de todos loscielos, fueron cubiertos. Quince codos ms altos subieron las aguas, despusque fueron cubiertos los montes. Y muri toda carne que se mueve sobre latierra, as de aves como de ganado y de bestias, y de todo reptil que se arrastrasobre la tierra, y todo hombre. Todo lo que tena aliento de espritu de vida ensus narices, todo lo que haba en la tierra, muri. As fue destruido todo ser

que viva sobre la faz de la tierra, desde el hombre hasta la bestia, los reptiles,y las aves del cielo; y fueron rados de la tierra, y qued solamente No, y losque con l estaban en el arca. Y prevalecieron las aguas sobre la tierra cientocincuenta das (Biblioteca de autores cristianos, MCMLXII).

Tenemos, por tanto, que los dos elementos fundantes de lo acontecidoen la zona del Budi en 1960 son hechos que se repiten y encuentranen la mayor parte de las sociedades y pueblos del mundo, responde aun sistema de creencias generalizado, a un arquetipo, entendido ste

como la simbolizacin de experiencias comunes a todas las culturas,


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una sabidura compartida por la humanidad, de experiencias de tras-cendencia comunitaria e individual. La experiencia y los hechos llevana reactualizar un arquetipo que en este caso corresponde al sacrificio de

ofrenda, la presencia de este arquetipo acta al nivel del inconsciente,se revive un mito por medio de la realizacin del sacrificio de un menoren El Cerro La Mesa tras la ocurrencia del maremoto.

Desde esta ptica no es un elemento del cual debamos sorprender-nos o reprochar, responde ms bien a una concepcin generalizada decreencias que explican y contextualizan estos hechos y como tales slodan cuenta de un saber adquirido, que se encuentra en el inconsciente

del colectivo.


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Ritualidad mapuchey sacrificio

Fotografas extradas de un reportaje de Revista Ercilla, 12 de julio de 1960.


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II. Ritualidad mapuche y sacrificio

El pueblo mapuche cuenta con un sistema de religiosidad o creencias

propio que ha perdurado a lo largo de su existencia como sociedad, noestando exento de influencias y contactos venidos de otros sistemas reli-giosos, empero, ha mantenido un ncleo que lo configura y da sentido,el cual es posible observar hasta hoy en da.

Dentro de este sistema de creencias o de cosmovisiones del mundomapuche, la ritualizacin en la celebracin de ceremonias y rogativases un elemento constituyente de ste, en tanto es el espacio en el quese propicia la comunicacin con chau ngenechen,figura e imagen de loque se podra denominar un dios o ser superior. Junto a esta imagendeidificada encontramos, tal como lo seala Curivil (1995), la venera-cin y reproduccin de las enseanzas de los antepasados, forjando esteconocimiento el centro y eje de las formas de llevar a cabo las ceremoniasy ritos en la actualidad.

Junto a este ser existen tambin lo que algunos han denominado comodueos o protectores de los elementos de la naturaleza, los llamados

ngen,vistos como seres o fuerzas que habitan en todo el medio naturaly hacia quienes se debe mantener respeto, que se expresa en el mismorespeto y en el cuidado por la naturaleza de manera general.

Es en la realizacin de ceremonias y rogativas que se reconstruye y vivela comunidad mapuche en su aspecto simblico. En estos momentos serene fsica y espiritualmente la sociedad, se reafirman los lazos sociales,siendo un hecho que va ms all del instante mismo en que se realiza.


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Se realiza con el fin de fortalecer las relaciones entre dios y la comunidadmapuche, con lo que se espera que la celebracin realizada, en representacinde toda la comunidad, tenga un valor y funcionalidad con efectos benignos

para todos (Araya Anabaln, 1998: 273).

En la realizacin del nguillatun existe una serie de elementos que loconfigura y que lo vuelven tal, los que se relacionan adems con el sentidoy el objetivo que persigue esta ceremonia. Generalmente, los nguillatunson realizados con la finalidad de pedir a ngenechensegn se necesite, porejemplo, se pedir por las cosechas, bonanzas, o tambin se pedir porlluvias en tiempos de sequa o cuando stas escasean. Segn el propsito

perseguido se izarn banderas negras o blancas, las primeras cuando sequiera llamar al agua y la lluvia y las segundas cuando se pidan positivascosechas y que sucedan cosas buenas para la comunidad.

Los nguillatunes de hoy son ceremonias colectivas de peticin y gracia yse realizan en asociacin a ciclos agrcolas o durante situaciones de crisis(Bacigalupo, 1995: 60).

Adems de los colores presentes en las banderas enarboladas, se suelensacrificar aves (gallinas) u ovejas ya sean blancas o negras, acorde a lo quese est pidiendo y con el fin de obtener la gracia de los dioses.

Generalmente en los nguillatunes usan la bandera azul, la bandera blanca,bueno el azul significa sabidura y el blanco es que venga todo lo mejor ybandera negra lluvia, cuando hay una sequa grande en un lugar entonceshay que pedir con bandera negra que significa aguas lluvias (Maripil, 2012).

Dentro de este mundo y sistema sacro es de suma importancia la figurade la/el machi,quien ser el/la encargado de curar las enfermedades, ascomo tambin desarrollar un rol sacerdotal basado en su comunicaciny conexin que posee con el mundo de los dioses y lo sagrado. Es pormedio de esta conexin que en instancias tales como el nguillatun, lamachi ser la encargada de obtener los beneficios que se requieren parael bien de la comunidad.


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La machi en su actuar se rige normalmente por medio de los mensajesque recibe a travs de los sueos opewmaen lengua mapudungun. Dichossueos actan a modo de visiones que se deben interpretar y que guiarn

el accionar de la machien pos de la comunidad. La figura de la machiespor tanto un rol que acta por el colectivo y no en beneficio personal.

La machi acta as cuando se le busca, ella sanar y tratar a los en-fermos que a ella lleguen, participar de las ceremonias de nguillatunalas que se le invite o que organice, y en casos de catstrofes o situacionesinesperadas puede tomar las acciones que considere mejor para el deve-nir del grupo, acciones tomadas en base a suspewmay conocimientos.

La machiinteractua con la naturaleza en pos de conseguir el bien parala comunidad especialmente en todos aquellos fenmenos que se vuelvenimprevisibles para las personas. La naturaleza es para el mundo mapucheun elemento con el cual se debe convivir en armona y con el cual esnecesario mantener ciertos equilibrios, al romperse este equilibrio lasmanifestaciones de desaprobacin de la naturaleza son concebidas portanto como sancin al grupo y como tal se vuelve necesario subsanardicha situacin.

Un ejemplo de este tipo de castigo son los terremotos, asociados a laprdida del equilibrio en el comportamiento de los hombres, as comoen su relacin con la naturaleza, adems del abandono de sus prcticasculturales. Por tanto, es una forma de llamado de atencin a los hombrespara que restablezcan el orden perdido. La ocurrencia de terremotosnunca estuvo ajena al conocimiento sobre la tierra de los mapuche, loque se expresa, tal como lo vio Rodofo Lenz (1912), en el hecho de que

dentro de su lengua, el mapudungun,posean un trmino especial paradesignar estos sucesos: nuyun.

Dado este carcter de castigo y de necesidad de volver al orden yequilibrio perdido es que se deben llevar a cabo acciones que apacigena las fuerzas de la naturaleza, de all que se busque entregar ofrendas paracalmar y controlar el caos reinante, tal como lo indica Foerster (1995):Los terremotos (nuyun) tan comunes en Chile y los maremotos son expresio-nes reales de conflicto, son provocados por las fuerzas numinosas para poner

fin a la maldad humana. De all que la respuesta de los humanos, frente a


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estos estados lmites, ha sido siempre y en primer lugar efectuar sacrificios(se sustituye a la vctima humana por un animal) y correlativamente reen-contrarse con el ad mapu (las costumbres ancestrales)(138 - 139).

Concepcin similar existe en las creencias de los pueblos indgenasque ocuparon Mxico, quienes conciben la ocurrencia de sacrificiocomo forma de remediar y expiar culpas cuando sus acciones no son loque debiesen ser. En su caso, el castigo estara dado por el sol o la luna,en tanto son consideradas las principales deidades y si ellas requerande algn humano como ofrenda, significaba que la ofensa o castigo eramayor y no era posible de reparar slo por el sacrificio de un animal.

El sacrificio humano era efectivamente un castigo: si el sol y la luna exigenhombres en lugar de animales, es porque no cumplieron con su deber(Graulich, s/a: 20).

II.I. Treng Treng y Kai Kai y el origen del sacrificio

El relato de Treng Trengy Kai Kaies un mito fundacional dentro de lahistoria del pueblo mapuche. Los cronistas llegados desde Espaa lorecogieron tempranamente asocindolo sin duda a los relatos del diluviouniversal de la creencia catlica.

Este relato nos habla de la existencia de dos serpientes, una de ellasasentada en los cerros llamada Treng Trengy una segunda que habita enlas aguas llamada Kai Kai. En una ocasin habra existido una disputaentre estas dos fuerzas y Kai Kaihabra intentado ahogar a Treng Treng

y con ello a todos los hombres. En esta lucha los hombres debieron huirhacia el Treng Trengpara librarse de las aguas, el cerro o Treng Trengcomenz a crecer para salvar a los hombres.

El relato de Diego Rosales (1877) a inicios del siglo XVII recopila losiguiente1:

1 Copiado segn original disponible en www.memoriachilena.cl


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Y es que tienen mui credoque quandi sali el mar y anegla tierra antiguamente, sin saberqundo (porque no tienen seriede tiempos ni cmputos de aos)se escaparon algunos Indios en lascimas de unos montes altos que lla-man Tenten, que los tienen por cosasagrada. Y en todas las Provinciasay algn Tenten y cerro de grandeveneracin, por tener credo que en

l se salvaron sus antepassados deldilubio general, y estn a la mira,para si vbiere otro dilubio, acogersea l para escapar de el peligro,perssuadidos a que en l tienen susagrado para la ocasin, presuncinque pretendieron los descendientesde No quando fabricaron la torrede Babel.

Aaden a estos: que antes quesucediesse el dilubio o salida de elmar, que ellos imaginan, les avisun hombre, pobre y humilde, y quepor serlo, no hizieron caso de l,que siempre la sobervia humanadesprecia la humildad y no cree

lo que no es conforme a su gusto.En la cumbre de cada uno de estosmontes altos llamados Tenten, di-zen que habita una culebra de elmismo nombre, que sin duda es elDemonio, que los habla y que antesque saliesse el mar les dixo lo queava de succedes, y que se acogiesenal sagrado de aquel monte, que en

l se libraran y l los amparara.

Mas los Indios no lo creyeron, y tra-taron entre s que si acaso sucediessela inundacin que deza Tenten,unos se convertiran en vallenas,otros en pege espada, otros en lisas,otros en rbalos, otros en atunes yotros en pescados; que el Tenten lesfaborecera para eso: para que sisaliessen derrepente las aguas y nopudiessen llegar a la cumbre de elmonte, se quedasen nadando sobre

ella, transformados en pezes; queasspi les engala el demonio.

Fingen tambin que ava otraCulebra en la tierra y en los lu-gares baxos llamada Caicai-Vilu,y otros dizen que en esos mismoscerros, y que esta era enemiga dela otra culebra Tenten y asimismo

enemiga de los hombres, y paraacabarlos hizo salir el mar, y consu inundacin quiso cubrir y ane-gar el cerro Tenten y a la culebrade su nombre, y ass mismo a loshombres que se acogiessen a suamparo y trepassen a su cumbre. Ycompitiendo las dos culebras Tenten

y Caicai, esta haza subir el mar,y aquella haza levantar el cerrode la tierra y sobrepuxar al martanto quanto se lebantaban susaguas. Y que lo que succedi a losIndios, quando el mar comenz asalir y inundar la tierra, fue quetodos a gran priessa, se acogieron alTenten, subiendo a porfa a lo alto y

llebando cada uno consugo sus hijos


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en ellas; y que de ay proceden loslinages que ay entre ellos, de indiosque tienen nombres de pezes, porque

muchos linages llevan nombres devallenas, lobos marinos, lisas y otrospezes. Y aydales a creer que susantepasados se trasnformaron enpezez, el aver visto en estas costasde el mar de Chile en muchasoccasiones Sirenas, que han salidoa las playas con rostro y pechos de

muger, y algunas con hixos en losbrazos.

Asentadas estas fingidas transfor-maciones y soado Dilubio, quedala difficultad de cmo se conservaronlos hombres y los animales; a lo qualdizen: que los animales tubieronms instinto que los hombres, y

que conociendo mexor los tiemposy las mudanzas, y que conociendola inundacin general, se subieroncon presteza al Tenten y se escaparonde las aguas en su cumbre, llegandoa ella ms presto que los hombres,que por incrdulos fueron pocos losque se salvaron en la cumbre de el

Tenten. Y que de estos murieronlos ms abrasados de el sol. Porquecomo fingen que las dos culebras,Caicai y Tenten, eran enemigas, yque Caicai hizo salir las aguas de elmar para que, sobrepuxando a losmontes, anegassen a los hombres yal monte Tenten y a su culebra, quelos faboreca, y que Tenten, paramostrar su poder y que ni el mar le

y mugeres y la comuda que con laprisa y la turbacin podan cargar.Y a unos les alcanzaba el agua a la

raz de el monte y a otros al medio,siendo mui pocos los que llegarona salvarse a la cumbre. Y a los quealcanz el agua les succedi como loavan trazado, que se convirtieronen Pezes y se conservaron nadandoen las aguas, vnos transformadosen vallenas, otros en lisas, otros en

rbalo, otros en atunes y otros endifferentes pezes. Y de estas trans-formaciones, fingieron algunas enpeas, diziendo: que porque no losllebassen las corrientes de las aguas,se avian muchos convertido en peaspor su voluntad y con ayuda de elTenten. Y en confirmacin de estomuestran en Chilo una pea que

tiene figura de muger con sus hixosa cuestas y otros a los lados, que elautor de la naturaleza la cri deaquella forma, que parece mugercon sus hixos. Y tienen mui credoque aquella muger en el Dilubio,no pudiendo llegar a la cumbre deel Tenten, le pidi transformarse en

piedra con sus hixos porque no lallebassen las corrientes, y que hastaahora se qued all convertida enpiedra. Y de los que se transforma-ron en Peces, dizen que passada lainudacin o dilubio, salan de elmar a comunicar con las mugeresque iban a pescar o coger marisco,y particularmente acariciaban a

las doncellas, engendrando hixos


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poda inundar ni sobrepuxar consus aguas, se iba suspendiendo ylevantando sobre ellas. Y que enesta competencia la vna culebra,que era el Demonio, diziendo Cai,cai, haza crecer ms y ms lasaguas, y de ay tom el nombre deCaicai. Y la otra culebra, que eracomo cosa divina, que amparabaa los hombres y a los animales enlo alto de su monte, diziendo Ten,

ten, haza que el monte se suspen-diesse sobre las aguas, y en estaporfa subi tanto que lleg hastael sol. Los hombres que estabanen el Tenten se abrassaban con susardores, y aunque se cubran concallanas y tiestos, la fuerza de elsol, por estar tan cercanos a l, losquit a muchos la vida y pel a

otros, y de ay dizen que procedenlos calvos. Y que ltimamente elambre los apret de suerte que secoman unos a otros. Y solamenteattendieron a conservar algunosanimales de cada especie para quemultiplicassen, y algunas semillaspara sembrar.

En el nmero de los hombresque se conservaron en el Dilubioay entre los Indios de Chile grandevarierdad, que no puede faltar entretantos desvaros. Porque vnos dizenque se conservaron en el Tentendos hombres y dos mugeres con sushixos. Otros, que un hombre solo

y vna muger, a quienes llaman:

Lituche, que quiere dezir en sulengua: Principio de la generacinde los hombres, sean dos, o quatrocon sus hijos. A estos les dixo elTenten que para aplacar su enoxoy el de Caicai, seor del mar, quesacrificassen uno de sus hixos, ydescuartizndole en quatro pares,las echassen al mar, para que lascomiessen los Reyes de los Pezes ylas Sirenas, y se serenasse el mar.

Y que haxindolo ass, se fuerondisminuyendo las aguas y volviendoa vaxar el mar. Y al passo que lasaguas iban vaxando, a esse pasoibatambin vaxando el monte Tenten,hasta que se assent en su propiolugar. Y diciendo entonzes la cu-lebra Ten, ten, quedaron ella y elmonte con ese nombre de Tenten,

clebre y de grande religin entrelos indios.


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Este relato sin duda est cruzado por una lectura cristiano catlicade los hechos, en tanto no podemos olvidar que Diego Rosales es unsacerdote que pertenece a la orden Jesuita de la Compaa de Jess y

que impera en su mirada la lgica de la religin, lo que se demuestraclaramente en las comparaciones y semejanzas que detalla en el relatocon el diluvio del arca de No.

En esta recopilacin de Rosales se dara cuenta de la realizacin delsacrificio de un menor como forma de aplacar a Kai Kai y con ello acabarcon la desgracia que los abata. La realizacin de este acto constituir,a su vez, el inicio de la celebracin del nguillatuncomo un acto de rito

y comunicacin con las divinidades.

Eulogio Robles, en su escrito acerca de los nguillatunes,seala comohiptesis y en base a los relatos por l recogidos que la primera de estasceremonias se habra llevado a cabo en el relato mtico de Treng Trengy Kai Kai:

Hace mucho tiempo, kuifi, dicen hubo una grande inundacin.

Enorme lagarto sali del centro de la tierra i grit cai cai!.La tierra se agriet por muchas partes.Gruesos borbollones brotaron de esas grietas i llenaron de agua los campos.La jente se refuji en una altura llamada tren tren.Con rapidez ascendieron tambin a ella toda clase de seres: leones, venados,

pjaros i grandsima cantidad de sabandijas.Cubierta la superficie de los campos, el nivel del agua se elevaba ms i ms.Empero, no poda llegar a la cumbre del tren tren que creca en la altura amedida del ascenso del agua.

Suba y suba en tren tren i lleg tan arriba que casi toc el sol.La temperatura se haca insoportable,.Para refrescarse la gente se pona sobre sus cabezas ollas de greda llenas deagua.En la cumbre del Tren Tren espacio reducido, era peligroso moverse contanta sabandija i tanta culebrera, segn la grfica i testual espresin deuno de nuestros informantes.I las mujeres tuvieron que amarrarse estrechamente las estremidades de susvestidos para librar las piernas de las ofensas de esos bichos.

Oyse el grito Tren tren!I las aguas comenzaron a bajar, como a subir cuando se oy el de Cai cai!


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Los indios celebraron su primer guillatunSacrificaron un nio hurfano para obtener la sangre que se emple en laceremonia.En pos de este sacrificio vino el de gallos i gallinas cuya sangre ibanvertiendo en las aguas que se retiraban.En la costa de Arauco hemos odo la relacin de esta fbula modificada enalgunos de sus detalles.El agua no provino del seno de la tierra: fue una salida de mar.Precedi a su irrupcin un animal que surjido de l gritaba hupe, hupe.Cuando se retiraron las aguas el animal se fue mar adentro gritando Cai!Cai!Era un monstruo con cuernos sin forma determinada del color de las aguas,i fue visto de costado en medio del oleaje.

En la altura del Tren Tren, los refujiados deban soportar silenciososque culebras i lagartijas se pasearan libremente por su cuello i rostro i siproferan palabras al momento quedaban convertidos en piedra.Al comienzo de la inundacin, se vio a un mapuche navegando en un botea dos remos en el agua que invada la tierra, i cuando baj, el mismo indiose fue mar adentro perdindose en las aguas.Era el dueo de las aguas (Robles, 1910).

Martn Gusinde tambin recopil un relato acerca del mito de Treng

Trengy Kai Kai:

Existen dos fuerzas que se hallan en constante e irreconciliable lucha. Llmasela primera Kai Kai y es simbolizada por el agua, debido a que es el rey de esteelemento, lo gobierna, lo mueve, lo agita provocando la marea y produciendograndes tempestades, ejerciendo finalmente una influencia muy poderosa sobrela atmsfera, clima, temperatura, etc. En algunas partes de la provincia delsur, los indgenas se figuran esa fuerza en forma de una gran serpiente, y los

indios de la provincia de Cautn la tienen por un cuadrpedo monstruoso oun pjaro de cuerpo muy extico.

Habita en las ms profundas entraas de la tierra y es ah donde tieneencerrada las enormes masas de agua congelada, es decir, en estado slido.Slo de vez en cuando da libertad a este elemento, y entonces, dejndolo salirde su recinto, produce grandes inundaciones (mangi) en diferentes partes dela superficie de la tierra.


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La otra fuerza es llamada Treng Treng, simbolizada por la tierra seca o slida.

Esta, por su parte, contrarresta constantemente las influencias malficas deKai Kai cuando intenta provocar otro diluvio. Gran serpiente que habita enlos altos cerros e inaccesibles cordilleras del continente. Manifiesta su poder

por la facilidad con que absorbe las enormes masas de agua, toda vez que KaiKai se prepara para derramarlas en grandes cantidades.

Tambin en varias ocasiones suelen librarse grandes combates entre aquellosdos elementos monstruosos, principalmente cuando cada uno desea proceder

a su capricho. Asi, por ejemplo, el Treng Treng trata a veces de impedir laslluvias a fin de exterminar a Kai Kai; y ste, en cambio, resiste a su enemigopor medio de grandes tempestades, relmpagos y truenos, hasta temblores queasustan a los hombres infundindoles temor y miedo.

Si Kai Kai intenta sorprender y atacar al Treng Treng entonces lanza untremendo grito, y slo por esta poderosa vibracin producida por su portentosavoz, se abren las cataratas de los abismos, los volcanes se ponen en erupcin,las montaas se estremecen y el diluvio estalla.

En este caso, delante de una catstrofe tan fatal, el Treng Treng ha de estaralerta de que su contendor no se adelante gritando, y si alcanza a lanzar el

grito antes de Kai Kai, entonces se detienen las aguas y las inundaciones, porms fuerza que haga el enemigo.

En aquella poca lejana en que sobrevino el diluvio logr Kai Kai lanzar sugrito con mucha anticipacin y as cumplise su deseo malfico de destruir algnero humano; despus nunca jams logr hacerlo, porque, desde entonces, elbuen Treng Treng se ha puesto mucho ms cuidadoso por conservar y defenderla especie humana.

Al principiar el diluvio, cada uno de los dos enemigos empieza sus cnticossonoros que son como el ruido de una mquina, diciendo al comps delcrecimiento de las aguas: Kai Kai, Kai Kai, Kai Kai; y el otro, Tren Treng,Treng Treng, Treng Treng; as siguen cantando todo el tiempo, hasta que estasdos fuerzas enemigas normalizan nuevamente la naturaleza.


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La manera como Kai Kai destruy la tierra es sta: las aguas no slo venandel cielo en forma de lluvias, al contrario, Kai Kai guardaba almacenadasen las entraas de la tierra () al dejarlas en libertad, salieron en inmensas

cantidades, inundndola completamente y reducindola a un grandiosobarrial; slo aquellos cerros donde moraba Treng Treng no fueron disueltos,porque su poder mantena la solidez por medio de su canto, y a medida queiban subiendo las aguas, aquellos cerros flotantes crecan continuamente(Gusinde en Mege, 1997: 22-24).

Estos tres relatos nos dan cuenta de la lucha de estas fuerzas repre-sentadas en la imagen de las serpientes, que buscaban acabar con lahumanidad hasta entonces existente, y que a la vez da paso al nacimiento

de una nueva generacin de personas y de sociedad. Nace aqu la nuevacomunidad ritual que tendr su expresin religiosa en la celebracin delnguillatun, que ser un elemento de comunin e identidad.

Pero Treng Treng y Kai Kaino es el nico relato que nos habla de laexistencia de sacrificios humanos al interior de la cultura mapuche. TomsGuevara ya en su trabajo del ao 1908 nos da cuenta de la existencia deun cuento en el que tambin se hace alusin a un cataclismo que aca-bara con la realizacin de un sacrificio, al respecto la narracin seala:

Cuento de un terremoto.

De Nahuel Huinca; Maquehua.

Nahuel Huinca era joven todava en el tiempo del terremoto. Cuatro adivinosllamados Maripil, Puran, Ruquil y Pailla anunciaron un temblor a los caciques.Iba a durar seis das. Dijeron que de una laguna iba a salir un caicai (mito)que se iba a juntar con el llullul (animal con forma de gato). Si se juntaban,se acabara el mundo.

Entonces los caciques hicieron un nguillatun en Puancho a la orilla de lalaguna, de donde saldra el caicai. Mataron muchas borregas negras i a unmapuche llamado Antio lo mataron con lanza i le dijeron que no dejara pasar

al caicai. Su cuerpo lo echaron al mar los adivinos.


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Al cuarto da de temblor sintieron como un remolino de viento afuera de lalaguna, de donde haba salido; era el caicai. Le tiraron el lazo i lo atajaronentre todos con lanza i lo hicieron volver a la laguna. No tembl ms (327).

Como podemos leer, este cuento tambin se relaciona con la ocurrenciade un diluvio, es una narracin sin duda influenciada por el mito deTreng Treng y Kai Kai, dndonos cuenta de lo esencial que resulta estemito para el pueblo mapuche.

En diversas conversaciones con gente mayor de las comunidades,ellas recuerdan que sus padres o abuelos les hablaban de que en algn

momento de la historia se habran llevado a cabo sacrificios de menores,existe inclusive una aceptacin y cierta naturalidad en la ocurrenciade dichos hechos como elemento del pasado.

S, se haba hecho muchos aos, haban sacrificado una guagua, as queera natural, decan que la haban tirado al mar, otros decan que habransobrevolado la boca del volcn y ah haban mandado el corazn del nio.Tendra que haber algo en ese tiempo porque nosotros todava no estaramos

siquiera (Huaracan, 2012).

Como vio que se estaba saliendo el mar, llev a todos sus nios a la partems alta del cerro; su hermano Manuel Segundo le dijo entonces que, en laantigedad, para calmar el mar haba que lanzar a l un niito y esto se lohaba contado su padre ya fallecido () fuera de lo odo a su hermano, tambinhaba escuchado a ancianos decir que era una costumbre de sus antepasadoshacer sacrificios humanos para evitar grandes calamidades (JUAN JOSPAINECURA PAINEO y otros procesos, 1962).

Estos relatos de sacrificios de menores se mezclan a su vez con relatosque hablaran de la existencia de un sistema de infanticidio dentro dela poblacin mapuche, para sancionar en cierto modo el nacimiento dehijos de madres solteras y de nios que pudieran significar algn tipode mal o elemento negativo dentro del grupo.


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Segn lo que contaba mi bisabuela, contaba mi mam, dicen que un huachitoque no tena padre, una guagita recin nacida, deca mi abuelita antigua,deca que los mataban, pero que era por huachito (Marinao, 2012).

El infanticidio era otro gnero de sacrificio regular. Las mujeres solterasprocedan a matar a sus hijos al momento de nacer () Otras veces, paravengarse del hombre que las embaraz, sacrificaban al infante extrayndolelos testculos y tostndolos al fuego, a fin de quitarle la virilidad. Tambineliminaban a los nios que venan al mundo con alguna anomala fsica,

pues crean que huaillipen (mito malfico del agua) los haba influenciadoy deformado para traer desgracias a la familia. Si naca un par de gemelos,mataban a uno que denominaban huele o demonio que auguraba funestas

consecuencias al linaje (Acevedo, 1989).

No obstante, esta nocin y existencia de sacrificios no est slo asociadaa contextos rituales o de celebracin del nguillatun, o como control socialpor medio del infanticidio, pues se vivieron tambin dentro de la culturamapuche sacrificios humanos en tiempos de guerra donde las principalesvctimas eran los prisioneros de guerra, quienes eran ofrendados en posde hacer propio el poder blico y guerrero que representaban.

El acto de matar ritualmente seres humanos entre los araucanos formabaparte del bagaje cultural de las sociedades tribales. Durante el siglo XVI,los prisioneros de la tribu experimentaron una muerte ritual en medio deceremonias en las que participaban uno o varios linajes (Acevedo, 1989).

Es conocido el relato que habla que tras la muerte de Pedro de Val-divia los mapuche habran procedido a comer su corazn de manera

de obtener su coraje.

Como podemos observar, el sacrificio humano no es ajeno a la culturamapuche, es un elemento que ha estado siempre presente a pesar de noser un hecho que se realiza de manera generalizada. En los nguillatunesactuales se ha sustituido la entrega de una vctima humana por ofrendasanimales como forma de pago a las deidades, pago que como ya hemosmencionado estar en directa relacin de lo que se est pidiendo, portanto, la ocurrencia de un cataclismo mayor quizs podra volver a

situarnos frente a la realizacin de un nuevo sacrificio humano.


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El sacrificioy sus relatos

Cerro La Mesa.


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III. El sacrificio y sus relatos

La historia de Puerto Saavedra se encuentra marcada por el hito que

signific la vivencia del terremoto y maremoto del ao 1960. Mucho sesabe acerca de los grandes destrozos que aqu ocurrieron y cmo todo loacontecido cambi la geografa de la actual localidad y marc la historiade sus habitantes.

A pesar de lo pblico de esta situacin, poco se sabe acerca del sacrificiode un menor acaecido en el sector de Collilleufu, realizado por miembrosde las comunidades que habitan la zona del Budi. Segn se consignaen los distintos relatos recopilados, el sacrificio del menor en el Cerro

La Mesa se produjo el da 5 de junio de 1960, dos semanas despus delterremoto y la salida de mar.

Aquel da del terremoto comenzaron a sucederse una serie de tembloreshasta que vino el de mayor magnitud. Eran cerca de las 15 horas y serecuerda que el mar comenz a recogerse, la mayor parte de la gentecorri a subir a los cerros ms cercanos y otros por curiosidad bajaronhacia el mar a recoger los peces que estaban varando por su retroceso.

Horas ms tarde la salida de mar se llev casas e inund gran parte desus tierras. Del Cerro La Mesa se dice que qued rodeado de agua portodos lados y que la nica forma de subir a l era a caballo.

Harto pas, las casas se los llev todo, los que estaban a orilla de vega a esosfue los primeros que se llev la casa, ella lo que me deca es as, as que loencontr como muy fuerte y despus ellos iban a bailar all, ubica el Cerro

La Mesa all, fueron a bailar ah, pasaron as con caballos porque habaagua (Cuminao, 2012).


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Tras todo lo que se estaba viviendo, se comenzaron a realizar rogativasen distintos lugares, se saba que de esta forma se poda aplacar la furiadel mar y restablecer el orden, haba que volver todo a la normalidad.

Los nguillatunesse fueron sucediendo uno tras otro, rogativas ysacrificios de aves y animales se llevaban a cabo para poder volver a lanormalidad, sin embargo, la tierra segua temblando y continuaba eltemor entre la poblacin.

As, tras dos semanas en que los temblores no cesaban, se reuni gentedel sector de Collielufu en el Cerro La Mesa, lugar considerado Treng

Treng, es decir, un lugar sagrado. La cantidad de participantes vara enlos recuerdos e historias y seran entre 50 a 100 asistentes, aunque haytambin quienes aseguran que habra sido slo unos 10 participantes.La ceremonia fue encabezada y dirigida por la machiMara Juana Na-muncura Aen, siendo asistida y acompaada por Juan y Felipe Paian,adems de Juan Jos Painecur, abuelo del menor que ser ofrecido comovctima en el sacrificio.

Se cuenta que se estaba, en medio de la ceremonia y en un momento

de trance de la machi, esta habra revelado que por medio de unpewmael mar le habra pedido que le entregasen un nio en sacrificio paraque se calmasen las aguas, por lo que hizo este pedido y sus ayudantesfueron en busca del menor.

Al ser el abuelo del nio que se sacrificara participante del nguillatun,ste se habra opuesto a que llevasen a su nieto, emper, fue convencidopor la machi,quien le seal que esta sera una accin por el bien de

toda la comunidad, que sera la salvacin para todos.

El menor que fue sacrificado y entregado como ofrenda a ngenechenera Jos Painecur, su edad rondaba entre los 6 y 9 aos segn los testi-monios de las personas. Este menor estaba al cuidado de su abuelo JuanJos Painecur, ya que su madre llamada Rosa Painecur se encontrabatrabajando en la ciudad de Concepcin como empleada domstica y elpadre del menor no lo habra reconocido.


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Acerca del por qu se habra escogido a este menor se seal, por unaparte, que la machihaba tenido unpewmao sueo en el cual ngene-chenle habra comunicado que por medio del sacrificio de un menorse calmaran y retrocederan las aguas y todo volvera a la normalidad;hay otros que sostienen que esta revelacin la habra recibido la machicuando se encontraba, en el nguillatuny ella estaba en estado de trance.

De todas maneras, se relata que una vez que la machihizo la peticindel menor que posea la particularidad de tener que ser hurfano,los asistentes de la machise dirigieron a la casa de Juan Jos Painecuren busca de su nieto, ya que al no encontrarse su madre en el territorio

y no ser reconocido por su padre, era considerado hurfano o kuifal.Este ltimo elemento que nos habla de la orfandad del menor, es un

tema importante a considerar puesto que su estado podra ser entendidocomo condicionante de que fuese ofrecido como vctima. Si buscamoscomprender por qu se podra escoger a un nio como potencial vctimade un sacrificio, debemos remitirnos a conocer qu caractersticas estnpresentes en l en tanto individuo o como grupo.

En el caso del menor aqu entregado tenemos como primer antecedenteel hecho de encontrarse desprotegido, en tanto su madre est ausentepor razones de trabajo y su padre no lo reconoci y slo se encuentraal cuidado de su abuelo.

(Acerca de la vctima) un hurfano, un huacho, cuya madre trabajabaen el empleo domstico y cuyo padre no lo apreciaba como hijo. Separadode Rosa, su madre, haba contrado matrimonio con otra mujer de la cualtena descendencia. El abuelo detestaba a su nieto a cuyo cuidado estaba(Montecinos, 2011: 203).

Al indagar sobre el qu implica esta desproteccin u orfandad enel mundo mapuche, nos encontramos con antecedentes necesarios aconsiderar. Dentro del pueblo mapuche y su sistema social, adems desu lengua, encontramos la existencia de cuatro formas de desproteccinde los menores en cuanto a no contar con sus padres o alguno de ellos.

Estas formas son kuifal, parawai, imitu y wechen.


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El primero de ellos, elkuifal trmino que adems se usa paracaracterizar a Jos Luis Paian, es aquel menor que no tiene padreni madre, ni hermanos mayores, lo que implica y significa no contar

con respaldo, no cuentas con nadie que te proteja. Una consideracinimportante es que la palabra kuisignifica tero, por tanto ser kuifalalude a no contar con esa matriz que te resguarda. El ser kuifal esestar en el ltimo peldao de la escala social, porque no hay nadie que velepor ti, eso es lo peor que te puede pasar, mejor no ser (Caniguan, 2012).

El segundo tipo corresponde a los imitu,que son aquellos niosrecogidos o que han sido entregados a otra familia para que asuman

su cuidado, puesto que sus padres o familia directa no cuentan con losrecursos y medios para su mantencin. La nueva familia prestar comida,alojamiento y cuidado a este nio que ha sido desamparado.

Otra caracterizacin es elparawai,que es aquel hijo de madre solteray cuyo padre es desconocido. Lo que define o determina a este tipo demenor o de grupo social es que su origen es desconocido, se asocia algunasveces su condicin al color de tez, en tanto suelen ser ms blanquitos.

Finalmente, el wechen es aquel menor o hijo que estando con su padreo madre es a la vez cuidado por el padrastro o madrastra segn corres-ponda el caso. Este menor posee un grupo o ncleo familiar constituido,no obstante, sanguneamente uno de los que est a cargo de su cuidadono est relacionado consanguneamente con l.

Todas estas formas de desproteccin social se observan dentro de lalgica parental mapuche, en tanto obedecen a condiciones que no estn

respaldadas o no cuentan con quien los resguarde y proteja, es decir,que sean sus avales socialmente, situacin que vuelve a estos menoresen potenciales ofrendas a ser entregadas en caso de catstrofe como lavivida en el ao 1960.

Los relatos acerca del sacrificio abundan y varan segn de quinprovengan. A continuacin presentaremos algunos de los testimoniosrecopilados que nos dan cuenta de las diversas formas de ver y entenderun mismo acontecimiento.


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Relato 1.

En los nguillatunes celebrados por los mapuches del litoral con motivo

de los sismos y el maremoto de mayo de 1960, las banderas, los animalesy los instrumentos fueron todos de color blanco, y en la reduccin deCollileufu, situada junto al mar y a pocos kilmetros al sur de PuertoSaavedra, se lleg hasta al sacrificio humano la ms arcaica de las cos-tumbres rituales de los mapuches cuando vieron que los sacrificios delos animales, aunque con piel blanca , no eran suficientes para terminarcon tan extraordinarios acontecimientos (Dowling, 1971: 77).

Ms adelante, el relato vuelve a ser retomado:

En aquella ocasin, con motivo de la salida del mar en Collileufu, sesacrific a un nio por mandato de la machi Mara Juana Namuncura ydijimos que tal orden obedeci al imperativo del momento cuando la machituvo una revelacin durante un sueo por el cual el pasado se hizo vvido ensu mente la machi, como ningn otro miembro de la comunidad, debaconservar intacta la imagen del mito entre los arcanos de su inconsciente,

especialmente en su parte final cuando Treng Treng pide a los que an vivenque es necesario realizar un esfuerzo supremo sacrificando la vida de un niopara as aplacar los postreros intentos de Kai Kai destinados a destruir hastael ltimo vstago del pueblo mapuche (op. cit: 133).

En este relato recopilado por Jorge Dowling en el ao 1971, se hacemencin a elementos que conforman la realizacin del nguillatun. Comoprimer punto, se menciona la utilizacin del color blanco dentro de laceremonia, ya sea en las banderas, animales y ropas de los asistentes,

pues, como vimos anteriormente, el color blanco representa y pide portiempos de bonanza, que se mejoren las cosas.

Un segundo elemento del que nos habla este relato, tiene relacincon una cierta explicacin del por qu se habra realizado el sacrificio deeste menor y al respecto se seala que el sacrificio ordinario de animales,que ya se haba realizado, no result eficaz, es decir, que la ofrenda hastaentonces ofrecida para aplacar la furia de la naturaleza no resultaba ade-cuado a la magnitud de lo sucedido. As y tal como lo seal la machi

a ms grande catstrofe, vctima ms grande cuando la entrevistamos,


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ella decano, cuando hay alguna cosa grande, enfermedad grande animalgrande, enfermedad mediana, mediano animal; enfermedad chica, animalchico (Aillapan, 2013).

Un tercer punto mencionado por Dowling tiene que ver con la reve-lacin que habra tenido la machiacerca de la realizacin del sacrificiode un menor, que evocara los sucesos del mito fundacional mapuchede Treng Treng y Kai Kai.

Relato 2.

Eso yo no lo vi, si no por el diario, por la gente que hablaba. Dicen quellegaron, mataron a un niito y lo echaron al mar por presas y cuando leiban sacando las presas el niito hablaba y le deca abuelito, no me mates,

yo cuido las ovejas, te cuido las ovejas abuelito, pa que me echan al mar, paque me estn haciendo pedazo; y le hablaba, esa fue una machi, una machi lomat, o sea, lo sacrific para que el mar se amansara, eso fue ac en el CerroLa Mesa, un cerro grande y parejito que parece una mesa. Despus tomarona esa seora presa, la tuvieron presa harto tiempo, la tuvieron presa y despusla soltaron porque ella declar que era un sacrificio de su creencia mapuche,entonces por ah se fue salvando, qued en nada, la hija vino a reclamar

porque la tomaron presa. La mam del niito, que trabajaba en Santiago,ella vino a reclamar que por qu haban hecho eso, pero tuvieron presa a laviejita un poco tiempo, despus la soltaron. Despus estuvo mal si porque ibaen una camioneta y cay de la camioneta, muri como no era cosa buenaque haba hecho ella, el sacrificio malo por qu no hizo un animal mejor,un animal le podra haber dado al mar, cordero, el nio era de cmo 7 u 8aos. (Pea, 2005)

En la localidad de Puerto Saavedra, la ocurrencia del sacrificio se supouna vez que la noticia se masific por medio de la prensa, adems delrevuelo policial que se produjo.

Es comn or en los recuerdos que se tienen sobre las historias quecirculan alrededor de este sacrificio. La historia cuenta que el nio habrasuplicado a su abuelo que por favor no le hiciesen nada, prometindoleincluso que sera ms trabajador si fuese necesario, inclusive se habra


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creado un l canto, en el que se narrara lo acontecido y los ruegosdel menor.

() lo primero es la cancin famosa esa que yo la otra vez te comentabade esa cancin, yo no me s la cancin, lo nico que me acuerdo que cadavez que cantaba la cancin a m me daban muchas ganas de llorar y mimam tambin lloraba con la cancin y casi toda la gente que la cantallora con la cancin porque en un momento de la cancin, yo en castellanolo que me acuerdo es que la cancin dice por qu me van a matar si malno me he portado, si yo me levanto temprano, salgo a cuidar las ovejas, nome maten por favor y era tremendamente triste y como que en el momento

nadie se compadeci del nio, ni la machi, ni el abuelito, nadie, nadie,nadie(Caniguan, 2012).

A pesar de que no fue posible recopilar este canto, s se oy muchasveces sobre los dichos del menor rogando que no se le hiciese nada yl a cambio se comprometa a ser ms trabajador y cuidar las ovejas desu abuelo.

En este relato tambin se hace mencin a lo acontecido con la machiuna vez que se vuelve pblico lo ocurrido. Dada la muerte del menor,los hechos fueron avisados a la polica, que lleg hasta Collileufu y tomdetenida a la machiMara Juana Namuncura junto a sus ayudantes,incluido el abuelo del menor.

La machiestuvo detenida por cerca de dos aos y fue enjuiciada porhomicidio, sin embargo, fue absuelta de toda culpabilidad.

La posterior muerte de la machien el ao 87 es otro elemento queaqu se hace mencin y se carga de un sentido negativo, en tanto habrafallecido en un accidente, lo que a vista de la cultura mapuche es malvisto, porque ella tuvo una muerte que es considerada la muerte ms maladesde el mundo mapuche, o sea, cuando t te mueres en pblico, y ms unamachi, morirte en un acciente () desde la lgica mapuche, las muertes poraccidente son las peores muertes que t puedes tener, que la vida te puededar (Caniguan, 2012).


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Esta muerte de modo trgico sera consecuencia de su mal actuar enla realizacin del sacrificio.

Relato 3.

Este tercer relato est extrado de la sentencia del juicio llevado a cabocontra los ayudantes de laMachiMara Juana Namuncura en el sacrificio2.

Nueva Imperial, 2 de octubre de 1962.

Sentencia por el delito de homicidio perpetrado en la persona de LUISQUIMEN PAINECURA y se acus en calidad de autos a JUAN JOSPAINECURA PAINEO, nacido y residente en Colilleufu () y a JUANPAILLAN HUENCHUMAN ().

El parte policial a partir del cual se elabora este juicio sealaba:

Parte policial que pone a disposicin del tribunal en calidad de detenidos,a JUAN PAILLAN, JUAN JOS PAINECURA, MARCOS CUMINAO,

MARA NAMONCURA Y MARA LUISA NAMONCURA AEN,por la responsabilidad que pueda caberles en los siguientes hechos: segn loexpuesto, el primero de los detenidos el domingo 5 de junio de 1960 ms omenos a las 19 hrs mientras la reduccin de mapuches de Collelufu efectuabaun nguillatun con el objeto de apaciguar las tempestades del mar y evitar losmales segn sus creencias, fue al domicilio de JUAN JOS PAINECURA abuscar al menor JOS PAINECURA PAINECURA de 5 aos de edad, que

se encontraba a su cuidado mientras su madre ROSA PAINECURA AULAO,trabajaba en Concepcin y lo llev junto con JULIO CUMINAO, hasta ellugar de la ceremonia y all, en el transcurso de esta procedieron a lanzar almenor al mar siendo este arrastrado por las olas y pereciendo ahogado. Secumpli as con el mandato de MARA JUANA NAMONCURA, machi o

jefe de la reunin ().

2 Se exponen slo partes de la sentencia debido a su extensin.


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Interrogada MARA JUANA NAMONCURA, manifest ser jefa delnguillatun y como tal haber ordenado sacrificar al menor para apaciguar aslas tempestades del mar y liberarse de sus males. Finalmente, MARA LUISA

NAMONCURA reconoci haber presenciado y conspirado con el resto de losdetenidos la entrega y sacrificio del menor ().

Comparece JUAN JOS PAINECURA expresando: que el da 22 de mayo,cuando el terremoto de las 4 de la tarde, estaba con su hermano MANUELSEGUNDO PAINECURA y con JUAN PAIAN; como vio que estabasaliendo el mar, llev a todos sus nios a la parte ms alta del cerro; su hermano

MANUEL SEGUNDO le dijo entonces, que en la antigedad, para calmarel mar, haba que lanzar a l un niito y esto se lo haba contado su padre

ya fallecido () Agrega que fuera de lo odo a su hermano, tambin habaescuchado a ancianos decir que era una costumbre de sus antepasados hacersacrificios humanos para evitar grandes calamidades.

() Contestando la acusacin, la defensa del reo PAINECUR y PAILLANexponen el cuerpo del delito, o sea el hecho mismo de la muerte del occiso comoconsecuencia de un acto doloso de terceros, no se encuentra legalmente acreditado,por otra parte, la confesin de los reos en cuanto a haber ocasionado la muerte

del nio no rene los requisitos del artculo 481 del Cdigo de ProcedimientoPenal, por no estar acreditado el cuerpo del delito, en consecuencia deben de serabsueltos de la acusacin.- Subsidiariamente alega la circunstancia eximentede responsabilidad criminal por haber actuado los reos violentados por una

fuerza irresistible o impulsados por un miedo insuperable, dado el cataclismoque deban esperar se produjera durante los das siguientes a aquel en que se

produjeron los terremotos de mayo.

Tras la revisin de una serie de confesiones y testimonios, tanto por

parte de involucrados como de la madre del menor, se llega a la siguienteconclusin:

Que la defensa de los mencionados reos aleg en su contestacin a la acusacinla inconsistencia existente de la responsabilidad criminal contemplada en eln9 del art. 10 del Cdigo Penal, esto es, haber actuado los reos violentados

por una fuerza irresistible o impulsados por un miedo insuperable, alegacinque debe ser oda por cuanto aparece en las distintas piezas del proceso que el

sacrificio del menor LUIS QUIMEN fue consumado como medio de calmarla furia del mar , segn trminos textuales de los reos y testigos de la causa,


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mientras se sucedan los acontecimientos del da 22 de mayo y siguientes, que,naturalmente, produjeron en todos los habitantes de la zona afectada unaalteracin nerviosa que, en el caso de autos, debi tener, necesariamente, mayor

gravedad y proporciones, pues se trata de un sector de la poblacin indgenaque dio claras demostraciones de estar an en una etapa de civilizacin quehace imposible responsabilizarlos por la accin cometida. El sacrificio humanorealizado como los bailes ejecutados en los cerros por los indgenas mientrastemblaba y el mar los cubra, no son sino manifestaciones del estado culturalde esas reducciones, de una de las cuales son miembros los que tratan deapaciguar en esa forma las fuerzas de la naturaleza, en un intento desesperado

por salvar sus propias vidas que vean seriamente amenazadas. Los mismosreos confesaron haberse resistido en un principio a lo que sus tradiciones losinducan, pero como segua temblando y el mar avanza una y otra vez hacia

sus tierras, consuman el sacrificio impulsados por instintos atvicos que surazn no pudo dominar.

Que lo expresado precedentemente resulta que se han configurado los elementosnecesarios para la concurrencia de la circunstancia eximente de responsabilidad

penal () pues los reos fueron incapaces de actuar en forma racional anteel peligro inminente de perder sus vidas amagados por fuerzas naturalesque creyeron poder calmar (JUAN JOS PAINECURA PAINEO y otros

procesos, 1962).

Esta sentencia y a su vez el relato dan cuenta de una serie de hechosque cabe consignar y que tienen relacin con la defensa argumentadaen pos de aminorar las culpas que se les imputaban. Sobre como se hizoconocido el hecho a la polica hay diversas versiones acerca del cmose hace pblico, algunos sealan que la madre al llegar das despus delsacrificio a la zona habra avisado a carabineros, otros afirman que un

menor concurri a carabineros acusando un robo de animales y en esemomento habra indicado que esto se realiz por las mismas personasque realizaron el sacrificio del Cerro La Mesa, razn por la cual loscarabineros concurrieron a la zona a ver qu haba acontecido.

De todas maneras, independiente de la manera en que se haya he-cho pblico el sacrificio del menor, lo que s est claro es que quienesoficiaron la ceremonia fueron detenidos y duramente golpeados por lapoblacin que vio de manera negativa lo que haba ocurrido. La gente

puede decir muchas cosas porque ellos no vieron, por eso mi mam sufri


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harto, la acusaron que ella hizo esas cosas pero yo no creo que ella lo hizoporque ella tena espritu. No creo que lo hizo porque nunca me cont eso(Cuminao, 2012).

Una vez encarcelados, fueron visitados por un equipo de antroplogosque buscaron ser parte de su defensa arguyendo y buscando razonesculturales que explicasen la ocurrencia de los hechos, de manera de con-textualizar y dar entendimiento a lo que haba sucedido en el Cerro LaMesa. Inclusive en algunas de las testificaciones los involucrados sealanque tienen recuerdos de sus padres o personas mayores sealndolesque para calmar las aguas es necesario realizar el sacrificio de un menor.

Otra de las acciones que se arguyeron en defensa de los imputados fueque nunca se hall el cuerpo del menor, por lo tanto, no haba indiciosde que hubiese sido lanzado al mar o descuartizado, como algunos tes-tigos sealaban. Inclusive se llega a mencionar que el menor se habraencontrado buscando chochos restos de lea en el mar y que en esemomento una ola lo habra arrastrado y se habra perdido.

A fojas 18 comparece MARA JUANA NAMONCURA ratificando sudeclaracin de fojas 6, agregando que su cuado JUAN JOSE PAINECURAasisti al guillatn y all expres que su nieto LUIS QUIMEN haba sidoarrastrado por las olas, pues cuando sucedi el maremoto andaba buscandolea (JUAN JOS PAINECURA PAINEO y otros procesos, 1962).

Finalmente como aqu se puede observar los imputados tras un tiempodetenidos, tiempo en el que se investig y se llev a cabo el juicio,

fueron absueltos por considerar la figura legal de actuar impulsados porun miedo irracional que no les permiti actuar bajo su sano y completojuicio segn se estipula en el Cdigo Penal en el artculo 10 n9, queconsigna que De las circunstancias que eximen de responsabilidad penal:El que obra violentado por una fuerza irresistible o impulsado por un miedoinsuperable.

En esta sentencia se combinan las razones argidas respecto al actuarbajo el miedo irracional y a un supuesto atraso civilizatorio en trminos

evolutivos de la poblacin mapuche, en clara alusin a la actuacin bajo


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parmetros culturales distintos a los occidentales y reconocidos comochilenos.

Relato 4.

Muy antiguo pas un caballo, pas un caballo negro, tremendo caballorelinchando () as yo de repente dije mire, en el mar anda un caballo, andaun caballo galopando y no me creyeron y va mi otro to () y ah estaba elcaballo, se baaba, se paraba, corra, como quien anda encima del agua saltandoy mi to dijo va a haber salida de mar, la mar se va a salir () Cuando huboterremoto no hallarn la gente para donde cortar, cerrito por cerrito, cerrito

por cerrito y ese donde sacrificaron al nio, ese cerro se salv, qued, tieneotro nombre pero ms conocido como cerro La Mesa, ah mataron al nio, lesacaron la cabecita, el nio peda dicen, pero yo no escuch muy bien, yo mearranqu, deca para qu me van a matar a m si yo te sirvo abuelo, a m nome puede matar, toma a un cordero para sacrificar, lleg el otro y le cort elbrazo y como todava saltaba su cabecita al pobrecito lo tiraron al mar, pero

yo no voy a mentir, como que la mar se contuvo, se sujet. Tenan que matara un nio que no tenga pap, es muy antiguo que sea as (Cayun, 2005).

Este relato comienza mencionando un elemento que hasta entoncesno haba sido nombrado y es la seal de un caballo que habra pasadogalopando por sobre el mar, hecho que sera interpretado por algunoscomo presagio de la salida de mar.

Para la poblacin mapuche que habita los sectores costeros lafkencheo gente del mar, segn se les denomina, esta figura correspondera a laimagen deMankean, joven mapuche que segn narra el relato mtico se

habra convertido en roca tras mofarse del mar. Desde entoncesMankeanhabita en el mar, y sera una especie de dueo de ste. Dada esta relacindeMankeancon el mar, y su vida en l, al verlo galopando sobre el marestara avisando que algo ocurrir a la poblacin.

Ms que caballo galopando, lo que mi mam deca era que es Mankean elque va galopando, porque se supone que Mankean es un hombre que tienemuchos animales y como l est, l se fue con una shumpall, entonces l tiene

acceso a otro conocimiento que nosotros no tenemos, entonces como l tieneacceso a otro conocimiento, tiene la posibilidad de avisarnos cosas y cuando


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sabe Mankean, entonces Mankean, como aqu estamos todos a la orilla de lacosta, si t vas caminando por el cerro t lo podas ver a Mankean, y eso pas,eso dicen que pas, yo no s, dicen efectivamente que pas antes del maremotodel 60 que lo vieron galopando a Mankean y tiene un caballo blanco, si es muy

cierto, tiene un caballo blanco y que l galopaba por todas las olas, por arribadel mar, no es arriba en la playa, es adentro del mar, entonces l va galopando

por as decirlo por sobre las aguas y en el fondo ah lo que se tena que haberhecho era haberle preguntado, pero nadie hizo nada, es que el tema es quelos seres humanos perdemos la capacidad de leer seales (Caniguan, 2012).

Continuando con el testimonio, se seala que ese cerro se salv enalusin a que sobre l no subieron las aguas. Segn he odo en el trans-

curso de esta investigacin, dicen algunos que el Cerro La Mesa habrasido rodeado por completo por las aguas del mar, haciendo posible subira l a caballo, sin embargo, nunca el agua subi hacia ste, quizs slosea una forma de complementa

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9164 - Relatos Del Sacrificio en El Budi PRO (1)