No. 60, Enero 2018ISSN 1390-1249

CDD 300.5 / CDU 3 / LC H8 .S8 F53Vol. 22, Issue 1, January 2018

Quito, Ecuador

Facultad Latinoamericana de Ciencias SocialesSede Ecuador

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ÍCONOS. Revista de Ciencias SocialesNúmero 60, enero de 2018Quito, Ecuador

ISSN: 1390-1249 / CDD: 300.5 / CDU: 3 / LC: H8 .S8 F53 (vol. 22, issue 1, enero 2018)

Íconos. Revista de Ciencias Sociales es una publicación de FLACSO Ecuador. Fue fundada en 1997 con el fin de estimular una reflexión crítica desde las ciencias sociales sobre temas de debate social, político, cultural y económico del país, la región andina y América Latina en general. La revista está dirigida a la comunidad científica y a quienes se interesen por conocer, ampliar y profundizar, desde perspectivas académicas, estos temas. Íconos. Revista de Ciencias Sociales se publica cuatrimestralmente en los meses de enero, mayo y septiembre.

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Coordinadores del dossier “El trabajo político en América Latina: actores, recursos y trayectorias”Edison Hurtado Arroba, Martín Paladino y Gabriel Vommaro

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CDD 300.5, CDU 3, LC: H8 .S8 F53 Íconos: Revista de Ciencias Sociales. -Quito: FLACSO Ecuador, 1997- v. : il. ; 28 cm. enero-abril 1997- Cuatrimestral- enero-mayo-septiembre ISSN: 1390-12491. Ciencias Sociales. 2. Ciencias Sociales-Ecuador. I. Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (Ecuador)

No. 60, Enero 2018ISSN 1390-1249

CDD 300.5 / CDU 3 / LC H8 .S8 F53Vol. 22, Issue 1, January 2018

Quito, Ecuador

Contenido

Dossier

Las dimensiones del trabajo político: destrezas, escalas, recursos y trayectorias Presentación del dossier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11-29Edison Hurtado Arroba, Martín Paladino y Gabriel Vommaro

Trabajo político territorial y (auto)clasificaciones del quehacer político. Perspectiva desde la trayectoria de un líder barrial en la Ciudad de México . . 31-56Hélène Combes

El trabajo de los armadores políticos en Argentina: desafíos, instrumentos y competencias para el detrás de escena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57-80Mariana Gené

Obras, fotos y trabajo político: aportes antropológicossobre su producción social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81-99Julieta Gaztañaga

Dinámica sociopolítica de la revolución ciudadana. El arte de servir como trabajo político que une y separa sociedad y Estado . . . . . . . . . . . . . . . . 101-119José Antonio Villarreal Velásquez

Del intercambio al interconocimiento: la etnografía ante los hechos invisibles del trabajo político . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121-142Julieta Quirós

La Democracia Cristiana en el área chica de la posdictadura. Prácticas políticas y relaciones clientelares en una comuna chilena . . . . . . . . . . 143-163David Luján Verón y Aníbal Pérez Contreras

Diálogo

Los sistemas de protesta, el Estado y la pasión por la sociología política. Un diálogo con Marco Estrada Saavedra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167-180Edison Hurtado Arroba

Ensayo visual

Politicalidad siempre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183-190Hugo Chávez Carvajal

Temas

De salidas y derivas. Anthropological Groove y “la noche” como espacio etnográfico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193-216Gustavo Blázquez y Agustín Liarte Tiloca

Construir la interculturalidad. Políticas educativas, diversidad cultural y desigualdad en Ecuador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217-236Marta Rodríguez Cruz

Reseñas

Pedagogía y colonialidad en la Amazonía ecuatoriana. El caso de la escuela Cabo Minacho Padilla (1960-1979)de José Alberto Flores Jácome . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239-241Liliam Fiallo Monedero

El tren de Lenin. Los orígenes de la revolución rusa de Catherine Merridale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242-246Óscar Murillo Ramírez

Foucault, lector de Nietzsche de David Cortez Jiménez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247-250Alejandro Obregón Hilario

Content

Dossier

Dimensions of Politics and Political Brokerage: Skills, Scales, Resources and Trajectories Introduction to Dossier. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11-29Edison Hurtado Arroba, Martín Paladino and Gabriel Vommaro

Local Politics and a Self-assessment of Political Practice. Perspective of a Neighbourhood Leader in Mexico City on their Political Trajectory . . . . . . 31-56Hélène Combes

The Work of Political Armadores in Argentina: “Behind the Scenes” Challenges, Instruments and Skills . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57-80Mariana Gené

Actions, Photos and Political Practice: Anthropological Contributions to the Social Production of Politics . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81-99Julieta Gaztañaga

The Socio-political Dynamics of the Citizen’s Revolution. Political Work as the “Art of Serving” that Separates and Unites State and Society . . . . . . . . . . . . . . 101-119José Antonio Villarreal Velásquez

From Exchange to Inter-knowledge: Ethnography and the Invisible Facts of Political Work . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121-142Julieta Quirós

Christian Democracy at the Local Level in the Post-dictatorship Era: Political Practices and Clientele Relations in a Chilean Comuna . . . . . . . . . . . . . 143-163David Luján Verón and Aníbal Pérez Contreras

No. 60, Enero 2018ISSN 1390-1249

CDD 300.5 / CDU 3 / LC H8 .S8 F53Vol. 22, Issue 1, January 2018

Quito, Ecuador

Dialogue

Systems of Protest, the State and a Passion for Political Sociology. A Dialogue with Marco Estrada Saavedra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167-180Edison Hurtado Arroba

Visual essay

Politicalized Always . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183-190Hugo Chávez Carvajal

Topics

Of Trips and Drifts: Anthropological Groove and Nightlife as an Ethnographic Space . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193-216Gustavo Blázquez and Agustín Liarte Tiloca

Constructing Interculturalism: Education Policy, Cultural Diversity and Inequality in Ecuador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217-236Marta Rodríguez Cruz

Reviews

Pedagogía y colonialidad en la Amazonía ecuatoriana. El caso de la escuela Cabo Minacho Padilla (1960-1979)by José Alberto Flores Jácome . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239-241Liliam Fiallo Monedero

El tren de Lenin. Los orígenes de la revolución rusa by Catherine Merridale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242-246Óscar Murillo Ramírez

Foucault, lector de Nietzsche by David Cortez Jiménez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247-250Alejandro Obregón Hilario

Conteúdo

Dossiê

As dimensões do trabalho político: habilidades, escalas, recursos e trajetóriasApresentação do dossiê . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11-29Edison Hurtado Arroba, Martín Paladino e Gabriel Vommaro

Trabalho político territorial e (auto)classificações do fazer político. Perspectiva desde a trajetória de um líder de bairro da Cidade do México . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31-56Hélène Combes

O trabalho dos armadores políticos na Argentina: desafios, instrumentos e competências para os bastidores . . . . . . . . . . . . . . . . . 57-80Mariana Gené

Obras, fotos y trabalho político: aportes antropológicos sobre sua produção social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81-99Julieta Gaztañaga

Dinâmica sociopolítica da revolução cidadã. A arte de servir como trabalho político que une e separa sociedade e Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101-119José Antonio Villarreal Velásquez

Do intercâmbio ao inter-conhecimento: etnografia ante os fatos invisíveis do trabalho político. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121-142Julieta Quirós

A democracia cristã na pequena área da pós-ditadura. Práticas políticas e relações clientelistas numa comuna chilena. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143-163David Luján Verón e Aníbal Pérez Contreras

No. 60, Enero 2018ISSN 1390-1249

CDD 300.5 / CDU 3 / LC H8 .S8 F53Vol. 22, Issue 1, January 2018

Quito, Ecuador

Diálogo

Os sistemas de protesto, o estado e a paixão pela sociologia política. Diálogo com Marco Estrada Saavedra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167-180Edison Hurtado Arroba

Ensaio visual

Politicalidade sempre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183-190Hugo Chávez Carvajal

Temas

Sobre saídas e derivas. Anthropological Groove e “a noite” como espaço etnográfico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193-216Gustavo Blázquez e Agustín Liarte Tiloca

Construir a interculturalidade. Políticas educativas, diversidade cultural e desigualdade no Equador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217-236Marta Rodríguez Cruz

Resenhas

Pedagogía y colonialidad en la Amazonía ecuatoriana. El caso de la escuela Cabo Minacho Padilla (1960-1979)de José Alberto Flores Jácome . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239-241Liliam Fiallo Monedero

El tren de Lenin. Los orígenes de la revolución rusa de Catherine Merridale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242-246Óscar Murillo Ramírez

Foucault, lector de Nietzsche de David Cortez Jiménez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247-250Alejandro Obregón Hilario

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Reseña. Foucault, lector de Nietzsche

ISSN: 1390-1249DOI: http://dx.doi.org/10.17141/iconos.60.2018.2896

David Cortez JiménezFoucault, lector de NietzscheQuito: FLACSO Ecuador, 2015, 258 págs.1

En el presente libro, David Cortez Jiménez analiza la manera en la que Michel Foucault re-curre a Friedrich Nietzsche sosteniendo como tesis principal que ambos pensadores se enmar-can dentro de la tradición crítica de la Ilustra-ción y que la obra de Foucault es una “historia de pensamiento crítico”. Convencido que am-bos apuestan por una construcción histórica de subjetividades libres, Cortez plantea como estrategia metodológica reconstruir el “debate acerca de la subjetividad y la verdad en la pers-pectiva de ambos autores desde los conceptos de arqueología, genealogía y subjetivación ela-borados por el segundo [Nietzsche]” (p. 1).

1 Agradezco a Joel Rojas Huaynates, amigo y estudiante de la Maestría en Filosofía y Pensamiento Social de FLACSO Ecuador por hacer posible la obtención del libro reseñado.

La arqueología, afirma Cortez Jiménez, es un tipo de investigación inspirada en Nietzsche (p. 3). Contra las modernas fi-losofías de la conciencia, el autor pretende desmontar el sujeto fundante y justificador de estas filosofías. Para Foucault, el anuncio de Zaratustra sobre la muerte de Dios con-lleva otro acontecimiento en clave nihilista: la muerte del sujeto. Como bien lo indica Cortez Jiménez, no se trata de la eliminación histórica del hombre, sino del “cuestiona-miento del tipo de verdad y conocimiento propio de la modernidad que fijó los rasgos de humanidad según los patrones de la tradi-ción cristiano-platónica” (p. 4).

Este método se caracteriza por descubrir la presencia de las discontinuidades en las pe-queñas historias, en lugar de la búsqueda de una teleología del sentido. En este punto, se observa un distanciamiento con el historicis-mo. Aparte de las tesis histórico-filosóficas de Hegel, Cortez señala la influencia de Platón en la tradición que concibe la historia como recuerdo; es decir, “como aquello que de una u otra manera pretende sustraerse al movi-miento histórico” (p. 4).

Asimismo, la perspectiva de la arqueolo-gía mira con desconfianza la referencia de las ciencias humanas a un sujeto fundante. Por ende, Foucault retoma la crítica de Nietzsche a la dicotomía del saber moderno y que reside en la relación sujeto-objeto. El autor de Vi-gilar y castigar2 desea mostrar las limitaciones de la lógica circular en donde el sujeto se co-noce a sí mismo basando su saber en sí. Esta perspectiva dialéctica “tendrá influencia en el idealismo decimonónico y, de la misma ma-nera, con el marxismo, la fenomenología y sus combinaciones contemporáneas” (p. 4).

Si la arqueología se caracteriza por su carác-ter descriptivo liberada de toda consideración

2 Michel Foucault. 2012. Vigilar y castigar: nacimiento de la pri-sión. Madrid: Biblioteca Nueva.

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antropológica, la genealogía se caracteriza por explicar aquello que la primera solo puede des-cribir. Esto se debe a que la genealogía recurre al concepto de poder desarrollado por Foucault y que debe mucho a Nietzsche. Cortez Jiménez afirma que hay tres tesis del autor de Así hablo Zaratustra3 que “permean el concepto de po-der de Foucault: por una parte, la voluntad de poder (…); por otro lado, la perspectiva nietzs-cheana de la voluntad de verdad y, finalmente, la perspectiva histórico-metódica de la genea-logía” (p. 5). Visto desde este punto, podemos decir que Foucault continúa el proyecto de Nietzsche: la producción de verdad como pro-ceso histórico y vinculado directamente tanto al poder como a sus mecanismos.

Ambas perspectivas de análisis, señala el autor, “nos aproximan a una dimensión de la subjetividad, pero sin que sea abordado el tema de la representación de la propia subjetividad” (p. 7). Aquí aparece el término subjetivación, empleado para la “explicación genealógica de las condiciones de poder, que hicieron posible el surgimiento de discursos de verdad sobre el sí mismo (p. 7). Ahora, en estas investigacio-nes realizadas por Foucault en el análisis de la constitución de los discursos sobre sí mismo, podemos notar la presencia de Nietzsche.

Según Cortez Jiménez, en primer lugar existe una correspondencia entre estas inves-tigaciones y la perspectiva genealógica, ya que ambas tratan sobre la historia efectiva de la moral occidental. Esta investigación también conlleva responder a la pregunta sobre quiénes somos en realidad, debido a que “la tradición cristiano-platónica subordinó la pregunta por el hombre a otras explicaciones” (p. 8). Pero no se trata solo de una investigación que muestra el rol histórico del platonismo y el cristianismo en la elaboración de los discursos de verdad sobre sí mismo; se trata también de

3 Friedrich Nietzsche. 1995. Así habló Zaratustra: un libro para todos y para nadie. Madrid: Alianza.

asumir el “proyecto de creación de un indivi-duo soberano y del superhombre” (p. 9). De esta manera, el tema de la constitución del sí mismo en el ejercicio de su libertad, planteado por Nietzsche, será retomado por Foucault en la estética de la existencia.

Al final de la introducción, el autor hace explícita la presencia de Nietzsche en la obra de Foucault desde tres puntos de vista. Pri-mero, Nietzsche critica una concepción de verdad que tiene sus raíces en Platón. Fou-cault retoma esta crítica y la articula en la forma de una crítica histórica que debate con las formas de humanismo acuñadas por el ra-cionalismo y el idealismo, tributarias del le-gado cristiano-platónico. En segundo lugar, según el autor, “dicha crítica histórica sobre el carácter de la verdad y del conocimiento de la modernidad es impulsada inicialmen-te por Nietzsche con el instrumental teóri-co que le ofrece la arqueología y reaparece, más tarde, en las herramientas de análisis que Foucault pone en juego, para debatir con las corrientes de su época” (p. 9). Finalmente, y la más importante a mi parecer, la tesis de que tanto en Nietzsche como Foucault no se trata de un antimodernismo; esto debido a que la crítica de ambos va dirigida a cierta tradición moderna de la subjetividad.

La estructura de Foucault, lector de Nietzs-che comprende dos partes. En la primera, se analiza la perspectiva foucaultiana en torno a la función autor, obra y lector; asimismo, se reconstruye una línea de lecturas sobre Niet-zsche en Alemania y Francia. En “Autor, obra y lector” (p. 15-28), Cortez Jiménez analiza la función autor desde la tesis sobre la muerte del autor. Asimismo señala las principales influen-cias en Foucault en el campo de la lingüística, así como las divergencias del pensador francés con algunos contemporáneos suyos, especial-mente con Jean Paul Sartre. “Nietzsche en Alemania y Foucault” (p. 31-47) y “Nietzsche

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en Francia y Foucault” (p. 47-67) abordan las lecturas que tienen diversos contemporáneos de Foucault sobre Nietzsche. Entre ellos están Martin Heidegger, Max Horkheimer, Theo-dor Adorno y Jürgen Habermas. Lo mismo para el país natal de Foucault. Aparecen las fi-guras de Georges Bataille, Maurice Blanchot, Pierre Klossowski, Gilles Deleuze y Jacques Derrida. Esta parte culmina con un análisis de la relación Nietzsche-Foucault con el progra-ma ilustrado que proyecta individuos como sujetos libres.

En la segunda parte, el autor analiza cro-nológicamente las obras de Foucault para acercarse a la presencia de Nietzsche en ellas; finaliza esta parte con un análisis del concepto “biopolítica” en Nietzsche y Foucault desde las lecciones que brindó este último. ¿Cómo recurre Foucault a la obra de Nietzsche? Lo hace resumiendo su trabajo como una His-toria crítica del pensamiento; se trata de un análisis de las condiciones en las que se han formado o modificado ciertas relaciones entre el sujeto y el objeto.4 Cortez ve bien el papel que toma la crítica de la finitud en Foucault, quien –sirviéndose de Kant y Nietzsche– se enmarca dentro de cierta tradición moderna. Esta labor está presente desde los primeros es-critos; por ejemplo, en Una lectura de Kant5 que Foucault realizó como complemento de su tesis doctoral.

Por otra parte, en Las palabras y las cosas,6 Foucault analiza la triple raíz de la finitud: la vida, el trabajo y el lenguaje. Éstas han pro-ducido el surgimiento del ser humano como soberano y finito del saber moderno. La re-flexión kantiana como “analítica de la finitud” se presenta nuevamente en la obra en tanto

4 Michel Foucault. 1984. “Foucault”. En Estética, ética y herme-néutica. Obras esenciales. Barcelona: Paidós, 363-368.

5 Michael Foucault. 2009. Una lectura de Kant: introducción a la antropología en sentido pragmático. Buenos Aires: Siglo XXI.

6 Michel Foucault. 1978. Las palabras y las cosas: una arqueología de las ciencias humanas. México: Siglo XXI.

que estudio de la sujeción del sujeto por aque-llos tres semitrascendentales mencionados.7 Sin embargo, es Nietzsche el encargado de “despertar” a Foucault, ya no de un dogmatis-mo, sino de un sueño antropológico.

Efectivamente Foucault se desagrega del humanismo y sus consecuencias. Si en la Ilus-tración de la época de Kant veíamos ciertas ambigüedades entre Aufklarung8 con las ten-dencias humanistas, se trata ahora de oponer la ontología del presente contra el humanismo. El motivo, bien lo señala Cortez: una limita-ción del problema de la libertad a una deter-minada concepción del sujeto; lo que conlleva renunciar a la ontología del presente como la búsqueda permanente de posibilidades histó-ricas de construcción de libertad (p. 73).

En esta crítica al humanismo, Foucault encuentra su alianza definitiva con Nietzs-che. Según Cortez, el autor plantea su on-tología del presente como un ejercicio de genealogía que toma de Nietzsche. Esta on-tología no será trascendental ni buscará la constitución de una metafísica; sino que, en tanto genealógica, será la construcción per-manente del sujeto como ser histórico libre. Foucault ha optado, como señala él mismo, por una línea de la tradición inaugurada por Kant que se diferencia a la optada como fi-losofía analítica de la verdad en general. En conclusión, el pensador francés sigue la línea de la ontología crítica inaugurada por Kant en sus obras menores, no sin antes radicalizarlas desde el pensamiento de Nietzsche.

En el capítulo “Biopolítica en Nietzsche y Foucault”, el autor da crédito a otros estu-diosos de la relación Nietzsche-Foucault que se han cuestionado por ejemplo: el impasse de la analítica del poder y el replanteamien-to de la “hipótesis Nietzsche” (Lemke); entre otras lecturas como las de Castro-Gómez, y

7 Julián Sauquillo. 2001. Para leer a Foucault. Madrid: Alianza, 48.

8 Ilustración.

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Hardt y Negri. Por ende, Cortez Jiménez no problematiza en el libro sobre estas cuestiones ya abordadas.9 No obstante, se apoya en la propuesta de Roberto Esposito para mostrar el vínculo entre vida y poder con la relación Nietzsche-Foucault. Por otra parte, no deja de ser interesante el recurso a Nietzsche en el análisis del cristianismo y la instauración del “poder pastoral”. Sabiendo Foucault que de-bía ir más allá del modelo bélico, su deuda con Nietzsche no deja de percibirse en la “analítica de la gubernamentalidad”.

El libro finaliza presentando dos anexos. El primero, titulado “Revisión de la literatu-ra”, es una exposición de la bibliografía secun-daria sobre Nietzsche y Foucault. El segundo, titulado “Nietzsche, Francia y la latinidad”,

9 En vano es demeritar o criticar el trabajo de Cortez Jiménez tras la ausencia de estos abordajes.

presenta los textos de Nietzsche con la fina-lidad de situarlo fuera de las representaciones nacionalistas de cultura. En conclusión, el libro muestra que Foucault recurre diferen-ciadamente a las tesis de Nietzsche. Como el primero dijo alguna vez: yo a las gentes que amo, las incorporo. Se trata justamente de eso, de deformar el pensamiento de Nietzsche. Por eso, Cortez Jiménez concluye que este recurso no es posible identificar en la obra de Niet-zsche como una sola tesis ni como un grupo de ellas. Se “podría hablar de una perspectiva que en las obras de Foucault aparece como un recurso a Nietzsche para la elaboración de tesis propias” (p. 217-218).

Alejandro Obregón HilarioUniversidad Nacional Mayor

de San Marcos, Perú