Montenegro Duque, Angel - La Política de Estado Universal en César Augusto a Través de La Eneida

8/19/2019 Montenegro Duque, Angel - La Política de Estado Universal en César Augusto a Través de La Eneida

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LA POLÍTICA DE ESTADO UNIVERSAL

EN CESAR Y AUGUSTO A TRAVÉS

DE LA ENEIDA DE VIRGILIO

11

A) LOS PRECEDENTES DE LA COMUNIDAD UNIVERSAL

DE CÉSAR Y AUGUSTO

1) INICIACIÓN DE ESTE IDEAL DE LA KOINÉ UNIVERSAL

EN LA LITERATURA GRIEGA Y ROMANA

Desde que el retor Gorgias, en

BU

discurso del 392

expuso la necesidad inminente en que se encontraban los griegos de-

combatir juntos contra los persas 1), la idea del panhelenismo no

dejó de tener apologistas entre los griegos, aunque, la verdad, sin

encontrar eco positivo en la política, por culpa del tradicional egoís-

m o ,

acentuado en la reaccionaria Esparta. Lisias, a su vez, se deshace-

en diatribas contra la desunión de los helenos, cuyo único resultado-

es el favorecer las ambiciones imperialistas de Dionisio de Siracusa y

de los persas 2). Los principios de Gorgias encuentran su forma per-

fecta en los puntos del panhelenismo ¡socrático : unidad de los hele-

n o s ,

liberación de las ciudades griegas de Asia Menor, reslablecimien-

•) Anotamos que, siendo este trabajo una especie de avance o resume:*

de lo que esperamos pronto ha de publicarse en un libro sobre los Eítados-

Universales en la Edad Antigua, hemos procurado insistir solamente sobre al-

gunos de los puntos trascendentales, evitando, al mismo tiempo una excesiva.

enidición de citas textuales y bibliográficas.

1) Cfr.

B L A S S ,

Die attische Beredsamkeit

2

I, pág. 59. Según

M E Y E R ,

Ges-

chichte des

Altertumí, V, pág. 907, el hecho había tenido lugar en el año 408w

2) Cfr.

B L A S S ,

Die attische Beredsamkeit

2

I, pág. 431.



A N G E I . M O N TE N E G R O D U Q U E

ito de lo s culto s griegos (3). Isócratcs aparece en el m un do helén i-

«o predican do sus do ctrin as con m en talidad apasion ada y revo lucio-

n a ri a ; fustiga la ten az resisten cia de las ciudades griegas a sacrificar

lo que creen verdadera libertad y que, en realidad, no es más que

;«na iluso ria ficción, fren te a la real sum isión a Persia. Pero Isócrates

t iende a algo m ás que a la un ión m ater ial' pan helén ica, es el

•apóstol de la homonoia o concordia de los espíritus y hace revivir en

-to do el m un do griego la con ciencia de co m un idad. Los reyes m acedó-

n i c o s , apoyados en la fuerza de un pueblo joven, pondrán en juego

todo s lo s recurso s de su poder m ilitar y de su acción po lítica para

.realizar con Filipo la Co m unidad Pan helén ica y con seguir con Ale-

jan dro un a superación del ideal iso crático m edian te el estableci-

m ien to de un a autén tica Com unidad U n iversal (4) .

Tras el período de con quista de Ro m a, Virgilio se n o s presenta

•como el apóstol y evangelista de una nueva Koiné m á s a m p l ia y m á s

-co m pleta que la helén ica. Cuan do aparece el po eta, la República U n i-

versal ha entrado ya por sus verdaderos cauces de realización bajo ei

poder personal de César y Augusto. Isócrates representa la perfec-

ción del pan helen ism o de Gorgias com o precurso r de la ideo lo gía

universalista de Alejandro, en tanto que Virgilio es el evangelista

•de an áloga Co m un idad U n iversal establecida po r César y Augusto .

La obra de Virgilio no es como la de Isócrates , un anticipo de los

principios motr ices de es te Es tado, s ino una defensa o posteriori de

los hechos consumados , una epopeya cuyos pr incipios propagandís t i-

cos tienden a fundam en tar históricam ente en la co n ciencia po pular

los principios de la nueva

Koiné

U n iversal realizada po r Ro m a, u n

«anto de glor ia a la Comunión de Roma con Troya, como s ímbolo

de la Co m unidad que se auguraba con to dos lo s pueblos de Orien -

te y Occidente y que , en sus tiem po s, adq uiría un a realidad dicho sa

•bajo la

pax romana

y la feliz inspiración de unos Dioses-Emperado-

res,

legítim o s suceso res de aquello s o tro s héro es prim itivo s de Tro ya,

•y por la fuerza infinita de un

ius gentium.

El enlace racial y religio-

-8o de los pueblo s de Ro m a con Orien te y de la herm an dad de sus

(3) Sobre la influencia de Gorgias sobre Isócrates véase, ante todo, el

-trabajo de W. NESTLE «Spnren der Sophistik bei Isokrates», Philologus, LXX,

1911 , paga. 5 y ss . , y MATHIEU, Les idees politiques d'lsocrates, págs. 24 y ss.

(4) Acerca de la influencia de Isócrates s o bre la po lítica y los prin cipio s

-de Alejandro , véanse las obras de HACEN,

Isobrales und Alexandcr,

Se ALA,

Jsokrates und die Geschichte,

págs . 114 y s s .

58



L A P OL f TIC A DE E S T A DO U N IV E R S A L E N CÉ S A R Y A U C U S T O

«dioses respectivos, iniciada por Varrón en

de Origine genlis ronuuu te,

-encuentra en la obra de Virgilio la perfección de su forma y conte-

n ido : Ro m a, cen tro y sím bolo de las razas de Oriente y Occi-

dente y centro del culto tributado a dioses com unes o herm an ados ,

'tien e la m isión providen te y etern a del Destino de reno var la prís ti-

n a Com unidad U n iversal, in iciada ya en los legendario s tiem pos de

'la fundación de Rom a.

Tratarem o s de establecer las no rm as po líticas y religio sas que lian

.-guiado a César y Augusto en la realización de esta Repúb lica U n i-

versal , f iján don o s especialm ente en lo s m edios qiie po n en para lo-

grarlo y en la idealización que de sus principios básicos se deter-

?mina a través de la obra literaria de Virgilio.

-2 ) GRECIA, MODELO DE ROMA E N L A FORMACIÓN

D E s u

ESTADO

UNIVERSAL.

La incipiente unidad de Grecia, establecida en el Congreso de

•Corinto , co n stituye el germ en del pan helen ism o que realizará Ale-

jan dro , cum plien do el pro gram a de I sócrates , co rrespo n diente a los

-pun tos de su id ea l: guerra al Im perio Pers a, venganza po r la des-

'trucción de los tem plo s griego s, liberación de lo s griego s de Asia,

'fundación de ciudades en el territorio conquistado (5). Ahora bien,

• este panhelen ism o ¡socrático, realm ente m ezquino para la am plia

-co n cepción de Alejan dro , Co ns tituye sólo un a etapa rápidam en te su-

perada po r la con cepción un iversalista. E n sen sible sin cro n ism o con

los aco n tecim ien tos histórico s va descubriendo Alejan dro sus ilim i-

tadas aspiracio n es. E l pan helen ism o había sido sólo un pretexto bajo

el cual se o cultaban , desde el prim er m o m en to , las m ás in fin itas

am bicio n es, un a Co m unidad U n iversal, a cuya realización va a dedi-

car su vida de sacrificio. De su inteligente labor y de su prestigio

' .militar surgirán los medios para lograrlo. Todos los habitantes de

la tierra tien en cabida en este Im perio , pero desgraciado del que,

de grado, no quiera entrar en la nueva Koiné. El escarmiento viene

•

en prim er lugar para los que debiendo servir de ejem plo n o supie-

ro n co m pren derlo. Los soldados griegos de Darío , hechos pris io n e-

r o s , son depo rtados y con ducidos en esclavitud a M acedon ia, y la

5 ) C f r . K K S S I . F .B .

/xo/.vnfns

I I I K /

díte panlietlenistisclie

Idee, p á g . 7 8 y s s .

59



Á N G E L

M O N TE N K C R O D U Q U E

advertencia a E s p a r ta es clara (6). La ín t im a y real unión de Ios-

helenos será el germen de la nueva Comunidad y, por e l lo , a n te ,

t o d o ,

los helenos de Asia deben sum arse a es te movimiento de uni-

ficación,'

y así el

prim er acto

de

Alejandro

es

restituirles

su

libertad;-

y sus te m p los (7). Luego, sentado en f irm es bases este pan hele-

n i s m o , A le ja nd r o p od r á c om e nz a r la realización de esas aspiracio-

n es a la

Koiné

Universal que, desde el prim e r m o m en to de su vida en>

Asia, significa con la escen a del nudo gordiano (8). Cada una de sus

grandes batallas va desligando a Alejandro del pr im it iv o p a n h e le -

n i s m o y sus prin cipios (9) hasta ro m per, después de E c b atan a , con la-

liga panhelénica, establecida

en el

Congreso

de

C or in to ,

no

preci-

sam ente po rque desprecie su colaboración, s ino porque repugna los--

principios particularistas

que

representa dentro

de su

p ro g ra m a .

Quiere a todos en un p la n o de igualdad con los persas que le perm ita¡

establecer una autén tica co m un idad; quiere ser el rey co m ún de grie-

go s y or ientales , y así se lo hace saber a los griegos por medio del

jefe de las tropas licenciadas, Epócilos (10).

E n R o m a es, s ob r e tod o , la lucha con Aníbal la que f or m a la

conciencia de co m un idad itálica (11), pero aun pasarán largos años '

para que encuentre el Alejandro que la conduzca a la realización*

práctica

de la

República U n iversal, cuan do con seguida m aterialm en -

te la am plitud de tal República, se hallaba Ro m a n ecesitada de un

in s p ir a d or

de los

autén tico s principios

de

Comunidad Universal ,

que

hasta entonces no había sido más que C o m u n i d a d R o m a n a y sólo

hasta cierto punto, y no sin violenta resistencia del espíritu tiránico

de Roma, Comunidad I tálica. Su im pedim ento radicaba en la esen-

c ia m is m a de la organización estatal de Ro m a, in adaptabic para di-

(6)

KAEHST,

Gcschichle der liellenistische.n Zeitalters,

I, pág. 340. Según'

ARRIANO. Anabasis,

1,

1 6 , -7 : 'A).éfav3po<; l OJ.r.-.o j

xa: o

f

'£).).y¡v=<; jt).y¡v AotKioa;-

(íovt'uiv dzb -íiv ¡iap jíapu iv tiiiv xí¡v 'Ao ía v Ka-O'.KOÚvT(i>v.

(7) Cfr. B U T L E R , Sardis, I, 1, pág. 115.

(8) Cfr. W. D E O N N A , «Le n o e ii d g o r d i en » ,

Revue

des

Études Grecques,

X X X I , 1918, p á g s . 31 y ss. y 141 y ss .

(9 ) W I I . K E N , Siizsungsberichte der Berl. Akud., 1922, págs. 113 y ss.

(10)

Véase

R O U S E L , La Gréce et l Orient,

pág. 360;

KAERST, Geschichte-

des hellenistischen Zeitalters, I, pág. 407.

(11) Ver, para confirmar la formación de la conciencia de comunidad itá-

lica por la lucha contra Cartago, el tomo de PAÍS Hisloire romaine, I. pá-

ginas 570 y ss. (col. G L O T Z - C O H E N ) .

60





A.NCE L M O N TE N E G R O DU Q U E

sólo se in ició en la Koiné de Alejan dro ; és te y sus directrices po-

líticas serán

el

m o d elo

de la

labo r

a

realizar ahora sobre

la

nueva*

R o m a

que

quiere establecer. Vam o s

a ver en

César

al

voluutarioso-

seguidor de los principio s alejan drino s en la form ación de una Koiné-

polít ica;

su

talen to radica

no

poco

en

haber sabido asim ilarse este'

p r og r a m a

y

haberlo adaptado perfectam en te,

y aun

s uperado,

se-

gú n las exigencias

de las

circun stan cias

de

R o m a.

Cuando Sila, vidente

de la

am bición

y

capacidad

de

César,

pro-

fetizaba

:

Caesari mullos Maños inesse, erraba bien

a las

claras-

sobre

los

verdaderos pro pósito s

del

jo v en .

En

César había o tro

Ale-

j a n d r o

no

m e no s im p etu os o , v olu ntar io s o , d ec id id o

y

capaz.

Por

boca del m is m o C és a r s abem os que Alejan dro era

su

pro totipo ideal;

as í

nos

lo

describió Sueton io gim ien do an te

la

es tatua

de

Alejandro

::

aporque

no

había hecho

aún

n a d a m e m o r a b l e

a la

edad

en que va-

Alejandro había sometido toda

la

tierra» (13).

H a s t a

en los

po rm e n o re s

de su

perso n a cuida César,

a

im itación

de Alejandro,

de

crearse

una

leyen da

de

hecho s extrao rdinario s-

y de o rigen divin o . Al n acim iento m ilagro so de Alejan dro (14) se

c or r e s p ond e

la

tradición

del

ta m b ién p ro d ig io s o n a cim ie nto

de Cé-

sar, según Servio (15). Bucéfalo presagia

a

César

el

d o m i n i o

del

m u n d o (16) com o o tro B ucéfalo había augurado a Alejandro el do-

m i n i o

del

Asia

(17)

y por los

favores

que

am bos deben

a sus ca-

ballos , éste

le

dedica

una

ciudad (18), aquél

le

dedica

un tem-

p lo (19). César sacrifica sus más ínt imos intereses en beneficio de-

una aspiración superior

(20),

com o Alejandro sacrificó

a sus

m e j o -

res am igos Parm en io n , Calístenes , Cleito s , Filo tas (21 ).' César esta-

blece

en

Ro m a los juegos tro yan o s

y se

pro clam a sucesor

de

aquella

raza

de

héro es

(22), al

igual

que

Alejan dro

los

había renovado

en la*

(13)

SUETONIO, Caes.,

I y VII. S obr e sus a m b i c i o n e s , v é a se la o p i n i ó n de-

PLUTARCO,

Caes.,

11, D I O N C A S I O, XL1II, y

MACROBIO,

Sat.,

II, 3, 9.

(14) P L U T A R C O , Alex., 2.

(15) S E R V I O , Ad Aen., I, 286.

(16)

S U E T O N I O ,

Caes., LXI.

(17) P L U T A R C O , Alex., 6; P L I N I O , N. H., VIII, 155.

(18) P L U T A R C O , Alex., 61.

(19) A P I A N O , B. C, II, 68.

(20)

CARCOPINO, Histoire romaine,

II, 2, págs. 603-604 (col.

GLOTZ- COH EN) . .

(21)

GI-OTZ-COHEN,

Alexandre et l hellenisarion du monde antique, pá-

ginas 131 y ss. (col. G L O T Z - C O H K N ) .

(22)

SUETONIO,

Caes.,

X X X E X .

62



L A P O U T I C A D E E S T A D O U N I V E R S A L E N ' C E S A R Y A U G U S T O

pro pia Tro ya, pro clam án do se heredero de Aquiles (23). Los acto s-

de César tien en , frecuen tem en te, m ás fácil explicación a la luz de

su ideal , Alejan dro , tal com o el in terés que pueda ten er para Rom a

la discutida expedición de César po r el N ilo. César , com o A lejan -

d r o ,

quería recorrer perso n alm en te aquel legendario territo rio llenc~

de m isterio s religios o s , pues com o él se había sen tido seducido por

la aventura de una con sulta al suprem o o ráculo de E gipto . Su pe r-

m an en cia al lado de Cleo patra en cierra una justificación en sus as-

piracio n es ; en efecto, Cleo patra era para él m ás que un a belleza*

m aterial, un s im bolism o , pues por su san gre co rría la s angre del

mismo Alejandro, y representaba, por otra parte , el consorcio con

la realeza, a la que César aspiraba in sistentem en te (24). E ra, a d e -

más , la unión de pueblos la que por medio de su unión con Cleo-

patra quería significar César , idén ticam en te a com o A lejan dro la'

había significado en su m atrim o n io con Ro xaua y la hija de Darío .

E n s u s m a tr im onios b u s c a n a m b os c a u d i l los u n a n te c e d e nte d e a u to-

ridad que n ecesitan para legitim ar sus derechos de do m inio so bre

aquellos pueblo s. Si César n o declara oficial su m atrim o n io , com o

Alejandro , es po rque las circuns tan cias son prem aturas , pero sin*

duda Con el tiem po se hubiera legalizado esta un ión , que se le hacía/-

tan im prescindible co m o la m o n arquía para sus futuras intervencio -

nes en Orien te. E n f in , en tre m últiples ejem plo s m ás , los ban quetes-

que César celebra a la term inación de sus glo rio sas cam pañas, con

la participación de m iles de so ldados (25), en n ada en vidian a sus-

sim ilares de Alejan dro en Susa. Si César o m ite en ellos las bo das

en masa es porque reconoce en ello una mezcla que aun repugna-

a la co n ciencia rom ana.

(23) A R B I A N O , Aiiabasis, I, 11, 7.

(24)

CABCOPINO, Points de vue sur l lmpérialisme romain,

págs. 140 y ss.-

(25)

VELKYO PATÉRCULO,

II , 56 , 2 , y

PLUTARCO, Caes.,

34 .

63



Á N G E L M O NT E N E G R O D U Q U E

-4) LA REALIZACIÓN DE UN E STADO U N IVERSAL,

IDEAL DE CÉSAR.

Si en Go rdio n vem o s iniciada la am bición de Alejandro (26), la

-entrevista en M arathps con lo s em isario s de Darío (27) y su po ste-

rior confirmación, nos descubren sus aspiraciones s in género de duda.

Fiel exponente de ello es la anécdota que a propósito de una tenta-

t iva de paz n o s delata la con versación de Alejan dro con Parm en io n .

Darío ha ofrecido a Alejandro la m itad de sus do m inios , y Parm e-

n io n sugiere al rey m acedónico que, s i él fuera Alejandro , aceptaría

la o ferta, a lo que respo n de Alejan dro que tam bién él lo haría s i

en vez de ser Alejandro fuera Parm én ion (28). Así m uestra Ale-

j a n d r o , d es d e e l p r i m e r m o m e n t o , s u ilim i ta da a m b ic ió n d e co n -

quista, en provecho de un ideal superio r, m uy po r encim a de Ia8

vulgares apetencias de sus jefes y soldados.

E l espíritu viden te de Alejan dro le hacía con cebir m ayores es-

peran zas para Occidente en la con secución de su dom inio un iversal;

aquí contaba con el apoyo de las colonias griegas , en las que, se-

..gún afirm a M o n tero Díaz (29 ), «la talaso cracia cartagin esa había

provocado una conciencia histórica». Alejandro podría, pues , contar

•con el sen tido de esta con ciencia de co m un idad; les previen e co n tra

un a po sible despreo cupación y rem ite a Cro ton a, de Italia, rico

botín por haber s ido la única ciudad que había enviado una nave

a co m batir en Salam ina (30). Sobre la base de herm an dad ya po drá

-.Hener por factibles los proyectos que nos revela Quinto Curcio X (31)

:

(26) Una interesante ex posición sobre estas ideas del E stado Universal ha

sido expuesta por el señor

MONTERO DÍAZ

en su obra

Vida de Alejandro Mag-

no, pág s. 130-142, y en sus explicaciones de clase dadas en la Universidad de

' M adri d.

(27)

M A T H I E U , Les idees potinques d Isocrates,

págs. 160 y ss., y

RADET,

Alexandre le

Grand,

pág. 73.

( 2 8 ) A R H I A N O , Anabasis,

I I , 2 5 , 2 :

Xé-jouaiv 'A Xt^ avopu) Et'iceív ov. aÚToc <zv

' A X s -

£av8po<; <uv ¿n i

T O Ú T O U ; r¡iáxriort Kaz akó oaz

TÓV itóXe¡iov

( IT ¡ K £ T .

TO 7;priou>

K .V S U V E Ú S IV

' A) .s £ a v í p o v

8 s

IIap|iEví(DVi aiíOicpívaoOai

oti nai

a ú t o c

av,

enisp ]Iap|U7:'u>v

r

(

v,

O Ü T U K i~pa-

?ev, ixe't í j 'AXéJavípói; ioxiv.

( 2 9 )

MONTERO

D Í A Z , Vida de Alejandro Magn o,

pág. 35.

(30) Cfr.

PL U TARC O,

Alex., 33 y ss.

(31)

Ipse animo infinita complexas,

statuerat,

omni ad Orientem

marili.

jna regione p erdomita, ex Syria petere Africam, Carthagini infensus; inde Nu-

64







L A

P OL Í TIC A DE E S T A D O U NI VE R S A L E N C E S A R Y A U C U S T O

seguirlo. Repetidas veces Alejandro se encontró con la oposición

de sus mejores colaboradores y hubo de volver sobre s í mismo, pen-

san do la respon sabilidad del cam in o em pren dido ; el desaliento le

hubiera llevado a retro ceder so bre sus paso s si, después de la m uerte

de Cleito s , victim a de esta s uprem a as piración, el divin o Aristan -

dro no le hubiera explicado que era una misión superior la que

cum plía en esta vengan za, ya que, ante to do , estaba su s agrada m i-

sión , a la que to do debía sacrificarse (38). Filo tas , Parm en io n , Calis-

tenes, son sacrificados en aras de este ideal, porque, en expresión

d e M on te ro D ía z ( 39 ), «n i u no n i o t ro ven m ás a l lá , la H u m a nid ad

en tela reun ida en gran dio so es tado , la con cordia de los ho m bres

por el Es tado Universal».

An álo gam ente , César es el ho m bre de voluntad in do m able, tal

com o lo describe Veleyo Patérculo , I , II , 41 : uigore arrimo acerri-

mus,

que sabe sobreponerse cada vez que las circunstancias lo exigen,

y que con vo lun tad a toda prueba puede arrem eter co n tra lo s o bs-

táculos que desde el com ien zo de su carrera po lítica le s eparan del

po der perso n al, al que tan len tam en te y al cabo de tantas y tan enco -

nadas luchas había de llegar.

1 ) INTEGRACIÓN E N L A CONCIENCIA DE LOS PUEBLOS

DE LA M ISIÓN DIVINA DE ESTOS IMPERIOS U N I -

VERSALES.

Los realizadores de estas Co m unidades U n iversales buscan an te

todo el fun dam en to religio so para sus ideales : em anación divin a o

predestin ación del Im perio U n iversal y vo lun tad divina o

fatum

a n i -

m an do lo s actos del factor hum an o , o rigen divin o de es te in s trum en to

elegido po r la divin idad pro viden te, m edio s religio so s para reali-

zarla, entre los que figuran la aspiración a un culto universal y la

ren o vación de la religios idad. Los pro m o tores de estos ideales son

tan revo lucion ario s en el cam po religios o com o en el po lít ico .

Alejan dro m uestra prim eram en te a sus gentes que es m isión di-

vina y no personal la de sus ambiciosos proyectos y con ello, los

actos,

tanto del rey como los de sus subditos en la realización de

(38)

B E R V E . Griechische Geschichle, II , pág. 62.

(39)

Vida

de

Alejandro

Magno,

pág. 104;

67



A N C E f . M O N T E N E G R O D U Q U E

esta em presa, es tarán dotados

de un

poder irresistible ,

por

so bre-

h u m a n o

y

fatalista, que,

al

m is m o tiem po

que

garan tiza

su

éxito ,

consagra la sant idad de su o b r a, tra n s f o r m a n d o las cam pañas de

unificación en guerra .santa. En Tro ya, Alejan dro cam bia

sus

a rm a s

.por las de los héroes , con virtién dos e en o tro sem idiós sucesor de

sus antepasados , en Go rdio n es ya la divinidad del o ráculo la que

le asigna esta divina misión de d o m in a r al m u n d o p ara lo g ra r

de él una Comunión Universal , pero en E gipto es el m i s m o Z e u s ,

padre de los dio ses , el que le con firm a en la realidad de esta m isión .

E n

el

co razón del religioso Egipto, ante griegos

c

indígenas allí

re-

u n i d o s ,

el

más fam oso

de

to dos los o ráculos advierte

al

m un do

de la

decisión

de

los dio ses.

La

progresión hacia

la

afirm ación

del

o rigen

divino de su m isión es, pues, crecien te, pero definida desde el pri-

m e r m o m e n t o de su vida, según

los

presagios de su n a cim ie n to . En

todo sigue la vo lun tad divin a que le impulsa : en la conquista de

Fenicia, Alejandro no hace s ino o bedecer a M elkart , el H ércules de

los griegos,

que

le llam a en sueños desde el in terio r de Tiro

(40).

Tam bién César t ien e

su

n u d o g o r d ia n o ,

por

m e dio

del

cual

los

dioses anuncian que

el

m u n do v en d rá

a las

m an o s

de

Cés ar;

es

éste

el aludido sueño del incesto : « T a m b i é n , c o m o el s ueño de la n o ch e

precedente, le llenara de preocupación (pues dur an te ella había

im agin ado violar a su m adre) los adivino s le hicieron concebir las

más grandes esperanzas, interpretando

que

ello le presagiaba el

im-

perio

del

m u n d o , pues la m a dre a la

que

él había subyugado no eua

(40) Cfr. R A DET, Ale.xandre

a

Trote y R e ú n e

des

Eludes Anciennes, X X X V I ,

1934,

p á g s .

403 y ss. En

G o rd i o n

se

co n s erv a b a ,

en lo

alto

de la

a cró p o l i s ,

el

carro del rey G o r d i o s . Un antiguo oráculo predestinaba el d o m i n i o de A s i a

a quien fuera capaz de desalar el n u d o que u n ía el y u g o con el carro. Ale-

ja n d ro ro m p e i m p et u o s a m en t e con su espada la cuerda y se atribuye el b e n e -

ficio de tal p ro f ecía . S o b re la tradición y crít ica de la cu es t i ó n del n u d o gor-

d i a n o

y su

íntima significación , véan se

los

trabajos

de DEO NNA , «Le

n o eu d

(í.)rdien»,

Revue

des

Eludes Grecques,

X X X I , 1918, p á g s . 39 y 141;

P FEIS TER ,

« G o rd i o n ais M i lt e lp u n k t der A l t i o n i s ch c E rdk áVte», Philologus, L X X X I I ,

1927, pág. 359. QUINTO CURCIO, IV, 6, nos explica bien la autoatribución que

A l e j a n d r o se hacía de la misión divina cerca del oráculo de A i n m o n : Consu-

luit deinde, an totius orbis imperium faris sibi destinnret pater; nales, deque

in adulationem compositus, terrarum omnium rectorem fore, ostfndil, confrón-

tese igualmente

DIODORO SÍCULO,

VII. Estos presagios nos son confirmados por

el aserto de varios autores , entre ellos SUETONIO,

Oct.,

X L I V . PLUTARCO,

Alex. 23; A R R I A N O , Anábasis, I, 2; Q U I N T O C U R C I O , I, 11, y IV, 2.

68



LA

POLÍTICA

DE

ESTADO UNIVERSAL

EN

CESAR

Y

AUCUSTO

otra que la tierra, de la que se cree ser la que ha dado a luz a

todos.» Plutarco une este sueño al decis ivo momento del pa¿o del

Rubicón

(41).

La génesis

del

origen divino

de tal

m i s i ó n , c o m o e m a n a d a

de Ja

propaganda

del

m is m o C é s a r ,

se

evidencia

por la

conformidad

en

asignarla a los momentos cruciales de su vida política en el c a m ino

del im perialism o del universo. Son és tos , el comienzo de su vida

política y m ili tar con la cam paña de H i s p a nia y el del paso del

R u b i c ó n , m o m e n t o de p o n er en marcha sus largo t iem po m aduradas

aspiraciones. En el paso del Rubicón, César a sus soldados , admi-

rados por el encanto de un flautista al que creen em isario de los dio-

ses, les

arenga apelando

a la

trascenden cia subrehum an a

de su mi-

sión

: «EA, VAYAMOS DONDE NOS LLAMA LA LENGUA DE LOS DIOSES Y

LA INJUSTICIA DE LOS E N E M IG OS» (42). Con ocía bien los resortes de la

política y pone todo su empeño en la adquisición de la más presti-

giosa de las m agistraturas religio sas , la de Sumo Pontifex, que le

servirá para salvaguardar la responsabilidad de sus ac to s , com o res-

paldados por una fuerza superior, significando las mismas aspiracio-

n es la divina prom esa que se encierra en la adquisición de su ca-

ballo (43). Su divin a m adre la Venus Victrix, que le l lama al com-

bate

en

Farsalia

y

aterra

a su

e n e m i g o P o m p c y o ,

no le

faltará

en el

m om e nto d e c is iv o ,

y, con

esta

fe

ciega

en su

destino ,

la

im p e tu o-

sidad de sus soldados es irresistible. César conoce bien la trascen-

dencia de hacer a su Diosa M adre la responsable inspiradora de sus

actos (44) y conoce bien la fuerza con que arrastra la prosecución

de un ideal so brehum an o e im puesto por la voluntad divina. En la

sabia política de inculcación de un ideal religioso, junto a los inte-

(41)

SUETONJO,

Caes.,

VII:

Etiam conjusum eumsomnio proximae noctis

(notn uisus eral per quietem stupru m matri intulisse) colectore s ad amplissi-

r.tam spem indlauerunt, arbitrium terrar um orbis portendi interpretantes,

quando mater, quam subiectam sibi uidisset, non alia esset quam térra, quae

omnium parens haberelur.

PLUTARCO,

Caes., 32:

X é^ex ai

l z -§ zpo-éfu vjK-

T 'ZfjZ Sia 'ao í i in ; cívap íBsFv IK0CO¡JLOV. ¿SÓKEI

fap

a u T o í

tf¡

iauxoü H'fjTp pv.-fvjzQai

~r

(

v

(42) Cfr. APIANO, B. C, II, 35, y SUETONIO, Caes.. XXXII.

(43)

Crf.

CARCOPINO,

Príints de vue sur l'lmpérialisme romain, pág. 110;

SUETONIO,

Caes., XLI, y

DION CASIO,

XXXVII, 54.

(44) Cfr.

A PI A NO ,

B. C , II, 68, y

PLUTARCO,

Caes.,

12.

69



A N C E L M O N T E N E G R O D U QU E

rcscs m ateriales, César

y

Alejan dro lian m o strado claram en te

el pre-

cedente de los principios que inspiraron la brutal co m batividad de

los árabes

o las

hazañas

de los

cruzados .

2) ORIGEN DIVINO DEL INSTRUMENTO REALIZADOR

DE LA COMUNIDAD UNIVERSAL

Sostén

a la vez de

esta misión divina

y a la vez

garantía

de su

realización

es el

considerar como divino

el

in s t r u m e nto

de que los

dioses

se

sirven para sem ejante em presa. Alejan dro

se

afana

en de-

m o s t r a r

que,

siendo

él

m i s m o d i o s ,

no

puede fallar

en la

consecu-

ción

de su

proyecto,

por

ambicioso

que sea,

puesto

que su

misión

constituye

un

im perativo divin o . César im ita este aspecto po lítico

m ás

que

n ing ú n o t r o

de la

vida

de

Alejandro.

Alejandro

no es el

hijo

de

Fil ipo , s ino

de

Zeus , como

se lo

corri-

ge

el

oráculo

de

A m m o n , o r á c u l o

que

pretende creer

el

macedónico,

según

nos

declara

una

carta suya

a su

m adre Olim pia,

la

principal

propulsora

de

este m ito

(45).

Alejandro, avanzando cada

vez más

en esta m ística divin ización ,

al

f inal

de su

rápida cam pan a

en

Asia

n o

es ya

sólo

el

Alejandro

que se

contenta

con

recoger

las

a r m a s

de

loe

héroes

de la

guerra

de

Troya

y

proclamarse

su

sucesor

y en-

cargado de fun dar un im p e r io , es ya un dios que quiere ser ado rado

por todos

los

ho m bres , incluso

sus

conciudadanos

y

altos dignata-

rios

de su

ejército, hasta exigir

la

proskynesis, tanto

a los

orientales

c o m o

a los

pro p io s h ele no s ,

y

hacer pagar

con la

m uerte

a los más

reacios

(46).

Alejandro pretende

la

divinización ante todo, teniendo

a

la

vista

la

psicología egipcia

y

persa.

Por eso.

cuando César traía

de someter

el

Oriente,

se

aferra tam bién

por

conseguir

la

m o n a r -

quía

y sus

correspondientes honores divinos

y sin

mengua real

de

(45)

Véanse, entre otras,

las

confi rm aci ones dadas

en

A R R I A N O ,

Anabasis.

III, 4, P LU T A R C O, Alex., 26, QU I N T O C U BC I O, IV, 7. Sobre la critica de la=

fuentes,

en lo

relativo

a

este lugar, véase H O P F N E R , Fontes hist. reí. Egypt..

páginas 57, 144, etc., y

P L U T A R C O ,

Alex., 27.

Este autor

nos

recoge

los

principa-

les argum entos

de su

ori gen di vi no

en

Alex.,

1 y 2, 27 y 28, así

com o

Dio-

D O R O S Í C U L O , X V I I I ,

1,

entre varios autores

más.

(46) R O B I N S O N ,

« A l e x a n d e r 's D e i f i c a t io n » ,

American Journal oj Philolo-

gy, 64, 1943, pág. 283.

Véase también K A E R S T , Geschiclite des hellenistisclunt

Zeitalters,

I,

p á g s.

337 y ss.



LA

POLÍTICA DE E S T A D O U N IV E H S A L EN C E S A B Y A U G U S T O

atribuciones , en su pro yecto de ley a este respecto, exceptúa a

Sos italianos de tal servili sm o , po rque reco n o cía que análogo pro ce-

der había s ido un grave erro r de Alejan dro . César, en su as piración

-a la divin ización , em pieza por apro piarse el dicho de Dion Casio :

•«po r n aturaleza, po r necesidad determ inada y por la salvación, está

p re de s tin a do q u e u n o m a n d e a lo s h o m b re s y otros obedezcan» (47).

' U n a vez so brepuesto a sus con ciudadan o s se presenta com o hijo de

Venus y a im itación de Alejan dro reclam a tam bién los honores divi-

^nó9, p rim e ra m e n t e en la p e r s o n a de su tía

lidia;

establece luego

• co m o p rim o r dia l el culto de s us antepasados al crear el cuerpo sacer-

dotal

de los Iidianorum hbpprcorum

(48).

Su

elevación

al

S u m o

'Pontificado

fue

un o

de los

p u n t o s

de

apoyo m ás sól idos

en

este

ca-

••mino de su pro pia divin ización (49).

Ni César ni Alejan dro , ho m bres in tel igentes , pudiero n creer eu

-sus pro pio s m ito s . Lo hacen por co n seguir un fin superio r , la inctü-

-cación de esta creen cia en lo s e lem entos po pulares , con el fin de jus-

tificar de a n tem a n o sus directrices po líticas. César era, por ejem -

plo, un h o m b r e c o n o c id o por sus escaso s escrúpulo s religio so s (50)

y c o m p r e n d í a que no le creyeran los más culto s e í n t i m o s s u y o s .

n

Pero tanto a César como a Alejandro les in teresaba m áxim am ente

•que esta incredulidad no trascen diera y si Cleito s y Filotas no hu-

v

bieran sido zahirientes y mordaces a este respecto, la venganza de

Alejandro no se h u b ie ra p ro d u ci do , co m o ta m p o c o la de César so-

'bre Aquila (51). El escepticism o de Alejandro respecto a su propia

•divinización es más acentuada que la de C é s a r : se siente hijo de

Zeus , pero es to no le hace perd er su es píritu calculista y práctico , su

-sentido de la realidad y su frío calculism o (52). César con fía más

-en el efecto de esta p ro pagan da religio sa so bre la conciencia popu-

l a r y aun en cierta influen cia so bre la de sus colaboradores , y

(47) Cfr.

CARCOPINO, Points de vue sur VImpérialisme romain,

p á g s . 1

y ss.;

DION CAS IO,

X L I , 33, 5 : aíoti

TE

fáp dvcqkai xiv; ka¡ Odixrjpía to iiiv apyetv

:iv xo?í av6páiK0tQ

x¿ 6;

ap^eoOai téxaKtat.

Cfr.

SUETONIO, Caes., VI, X X X I X ,

L X X I X y L X X X I ;

DION CASIO,

X L I V , 15, y

PLUTARCO, Caes.,

44.

(48) VELEYO PATÉRCULO, II, 47, 2, y SUETONIO, Caes., VI y LXXVI.

(49)

CARCOPINO, Points

de vue sur

l Impérialisme romain,

pág. 149; B o is -

- . SIEB, La Religión romaine,

I, pág. 121.

(50)

SU E TO N I O ,

Caes., IX.

(51) A B R I A N O , Anabasis, IV, 8-9, y A P I A N O , B. C, II, 106.

(52)

M ONTERO DÍA Z,

Vida

de

Alejandro Magno,

pág. 70.

7



Á N G E L M O N T E N E C R O D U Q U E

después

de la

campaña

de

Egipto aleja todos

los

temores

de la*

even tualidad hum an a y confía en el j u ra m e n t o de fidelidad que so-

bre su propia divinidad han hecho amigos y enemigos . Es ta con-

fianza es

él

m ot iv o

de su

perdición.

3)

REN OVACIÓN RELIGIOSA

Y

TENDENCIA

A LA

U N I Ó N

DE

RELIGIONES.

Para dar un ejem plo de la renovación religiosa Alejandro es-

cada vez más acentuadam ente el asceta m o delo . No se o p o n e a nin—

gún culto particular

de los

territorios

que

con quis ta , antes bicn, .

los £avoreCe tanto

más

cuanto m ayor sem ejanza encuentra en tre

ellos

y los

h e le nos .

El

auge dado

a los

cultos sim ilares

es un

inte--

r e s a nt í s im o té r m ino de un ión de los pueblos. En virtud de tal políti-

ca de asim ilación religio sa da derecho de asilo a Cybebe (53) y aná-

logamente procede Virgilio, s iguiendo

las

n o rm as

de

César

y

Augus--

to , al a s im i la r la Cybebe frigia a la Cibeles rom an a (54). E leva Ale-

jandro diversos altares

a los

dio ses griegos

por

toda

el

Asia

y, en pa-

cífica herm an dad, dedica las doce columnas a otros tantos dioses ,

co n una dedicatoria que es up inequívoco s ímbolo de sus ideales :

«A

mi

p ad re A m m o n ,

a mi

h e r m a no H é r c u le s . . . ,

a

H e l ios ind io ,

a

m i h e r m a n o A p o l o . » En la ideología de Alejandro y en favor de sus-

propio s intereses , H éscules-M elkart

y

Zeus-Ammon integran

una-

pacífica herm an dad y ningún obstáculo se o p o n e a sus m ixtificacio --

nes religiosas (55).

(53)

K A E R S T ,

Geschichte der hellenistischen Zeilaliers, I, pág. 341.

(54) Cfr.

B A I L E Y ,

Religión in Virgil, pág. 165, y A.

M O N T E N E G R O ,

La ono-

mástica

de Virgilio y la antigüedad preitálica, § 137.

(55) S o b r e el culto griego difundido por t o d o el A s i a nos informan, en-

tre varios testimonios:

A R R I A N O ,

Anabasis, V, 29, 1;

QUINTO CURCIO,

IX. 3,

P L U T A R C O ,

Alex.,

62; DIODORO, VH, 904; J U S T I N O , XII, 8, 11. Otros aspecto?

de la i d e o l o g ía r e l i g i o s a y la política de fusión de A l e ja n d r o v é a n s e en

G I . U C K ,

fíe

Tyro

ab Alexandro Magno oppugnaia. Cfr.,

i g u a l me n t e ,

P L U T A R C O , Alex.,

? • ; A R R I A N O , Anabasis, III, 3; R A D E T , «Le p e l e r i n a g e au sancluaire d Am-

m on»,

Reviue des Études Anciennes,

X X V I I I , 1926, pág. 213;

W I L C K F . N ,

« Z u g ~

in

die Oa s e Si w a » , Sitzungsb. Berl. Ak ad., 1928, pág. 576. P ar a A l e j a n d r o ,

lo s centros de todas las regiones son sagrados, porque las peculiaridades de-

t a l l o no son

sino bellos aspectos

de una

mi s ma r e l i g i ó n ,

que el

t i e mp o

se •

encarga

de

identificar

:

perdona

a los

sirios refugiados

en el

t e mp l o

de

M elJ -

72



L A

P OL Í TIC A DE E S TA D O U N IV E R S A L E N C E S A R Y A U C U S T O

La tarea de unificación religio sa en Ro m a ten ía un largo c am i-

n o an dado en la helenización que la religión rom ana había s ufri-

d o ;

no s lo m uestra bien claram ente la Eneida, don de el núm ero

de mezclas religiosas y dioses nuevos introducidos es abundantísi--

m o y abarca lo s •prin cipales cultos (56).

4) CREACIÓN DE UNA CONCIEN CIA DE COM U N IDAD.

E n la fo rm ación de esta co n ciencia de com unidad radica la.

esencia del Estado Universal, que será tanto más perfecto cuanto-

m ás sólidos sean los m otivos de co m un idad, cuanta m ás garantía. ,

de duración o frezcan para el futuro y cuan to m ás rem o to sea el

origen sobre el que tienen ¡principio. La realización de estos as-

pecto s tien e prin cipio en las m edidas políticas de Alejan dro, m a-

yo r realidad en las m edidas de César y alcan za su perfección ideal

teórica en los principios que propugna La

Eneida,

de Virgilio.

H uelga que añadam o s aquí lo s testim o n ios del especial interés que

César y Augusto pusieron en la inculcación de este ideal en la*

conciencia de los pueblos , cuando

La Eneida,

de Virgilio, de que-

luego n o s ocuparem o s, es el m ero reflejo de estos principio s po lí-

ticos universalistas.

Pun to 'esen cial de la creación de esta con ciencia de co m un idad

es el prescindir de la venganza como consecuencia de la lucha.

La generosidad atraerá más a los pueblos vencidos que el látigo.

Alejan dro 'practica esta po lítica salvo raro s castigos ejem plares ,-

como el de la sedición de Opis, el de algunos sátrapas y usurpado-

kart ( A R R I A N O , Anabasis,

I I , 1 8 ;

Q U I N T O C U R C I O .

IV, 2), se muestra transi-

e n t e c o n e l mo n o t e ís mo ju d ío ( J O S E F O , Ant. Jud., XI, 8) , eleva un templo a'

M a rd u k

y escucha sus oráculos (cfr.

S C H I F F E R ,

Revue des Eludes Anciennes,

X X X V I I I , 1936, pág. 273). respeta la filosofía religiosa india de Caíanos (con-

fróntese

B E R V E ,

Griechische Geschichte, II, pág. 187). De este programa reli-

gioso

parece no deben exceptuarse ni los mismos dioses enemigos residentes

e n los templos de Persépolis , pese a su destrucción por el fuego. La religión^

d e

A lejand ro no es otra que el anticipo de la tolerancia religiosa de la R om a

i m peri al , en la que todos los dioses de sus dominios tenían cabida y acepta-

c ió n .

S i A l e ja n d r o h u b ie r a v i v i d o má s l a r go t i e mp o , s i n d u d a h u b i é ra mo s

asistido

a una revolución religiosa tal como la había iniciado, pero realizarla'

a marchas forzadas en pro de la unidad q ne exigía su E stado Univer sal.

( 5 6 ) C A R C O P I N O , Histoire romaine,

II , 2 , págs. 600 y 997 (c ol.

G L O T Z - C O - -

I J E N ) .

Cfr

B A I L E Y ,

Religión in Virgil,

págs. 130 y ss.

73



A.NCEL

M O N T E N E G I IO D U Q U E

<res (57) o las escision es de lo s helen o s . Prem ia a C roto n a po r s u

adhes ión a la causa pan helén ica, y se lim ita a preven ir a les he-

Jenos contra Esparta. Esta política de benignidad con el vencido

Ja practica César acaso excesivam ente, has ta el pun to de acarrear-

le su misma perdición. Recordemos la rendición de las tropas de

Aíran io y Petreyo , la tom a de Corfin ium o el sen t im ien to po r la

m uerte de Po m peyo, cuya sin ceridad n o se puede pon er en duda

•sin desconocer el verdadero fin de la política de César (58).

5) FU SIÓN DE RAZAS.

Ante todo, Alejandro se dedica a consolidar la unidad helé-

n ica que le ha de servir de base par a la herm an dad un iversal,

para lo cual da severas órdenes en contra de la posible escisión;

prem ia los actos de so lidaridad com o el que hem o s citado de Cro-

ton a y to m a para s í la im po rtan te tarea de pacificar y so lucio n ar

las division es in testin as en tre las ciudades griegas de Asia M en o r.

Desde los prim ero s m om ento s se afana en so l idarizar la herm an-

da d un iversal y establece la colaboración de los persas en lo s m an-

do s (59 ). Aún m ás , establece una efectiva m ezcla racial, dan do

«jem plo en sus m atr im o n ios con Roxana y la hija de Darío , m ien-

tras celebra so lem n em ente los m atr im o n ios de m iles de sus so lda-

d o s c o n d a m a s p e r s a s , e n S u s a , y c o m o s í m b o l o d e e s t a u n i ó n q u e

•debe presidir los actos de sus subditos adopta el vestido persa,

•m uerto D arío , llam an do la atención ya en tre los antiguos esta es-

pecial po lítica de un ión que pro pugn a y siendo , po r ejem plo, el

verdad ero un ifiefado r de la po lítica eco n óm ica con Asia (60). E n

genera] ,

el cosmopolitismo griego, influido por los sofistas, se ad-

hirió fácilm ente a estos principio s de universalism o que desde lar-

go t iem po propugn aban sus grandes pens adores (61 ) .

( 5 7 )

Tal es el caso del castigo infligid o a B e s o s , cfr.

W I L C K E N ,

Alexandre

o r Grosse,

p á g . 2 2 3 .

( 5 8 ) C É S A B ,

B. C,

I , 2 3 ;

CICERÓN, ad Att.,

I X, 10.

( 5 9 )

S obre l a pol í t i ca de f us ión, v é a se E .

B E B V E ,

«Vcrschm el z ungspol i t i k

A l e x a n d e r s der Grossen», Klio, XX XI, 1938, pág. 135, y

Griechische

Geschich-

t e ,

I , pág . 247, V , pá g. 87 , as í com o

T A R N ,

The Unity of Mank ind.

( 60 ) O I O D O B O S Í C U L O , 5 1 ;

PLUTARCO,

Alex. 4 5 ;

ARISTÓTELES, Aih.,

I X ;

• « / r . R A B E T ,

Alexandre,

p á g s . 342 y ss.

( 6 1 ) P O L E T ,

Le comunisme dans la pensée grecque.

74



L A PO L ÍT IC A D E E S T A D O U N IV E R S A L E N C E S A R Y A U C U S T O

La política de fusión de César n o ten ía que es tablecer sistem as

tan tajantes como los que había tenido que dictar Alejandro, por-

gu e gran parle de esta tarea se iba realizan do pro gresivam en te,

a m edida que las circun stan cias lo perm itían . E n o tros aspecto s

:

•no im ita pun to p o r pun to la po lítica de un ión racial de Alejan-

dro, ya que aplicar en m asa el s i s tem a de m atr im o n ios , por e jem -

plo, hubiera con stituido el m ás grave erro r , puesto que Rom a hu-

•biera sido abso rbida po r la in m en sidad de sus dom inio s, sin s ur-

tir el m en o r efecto de realidad un ificadora racial. Ro m a n ecesita-

ba prim ero un a am plia co n ciencia de com unidad racial i tálica, y

-esta política de César be aprecia bien a lo largo de toda la guerra

civil y en su m agnán im a gen ero sidad con lo s ven cidos de la gue-

rr a civil (62). César da un gran dísim o im pulso a la ro m an ización ,

am plian do gran dem en te la con cesión del derecho de «ciudadan ía»

y la concesión del derecho de «latinidad» a diversos territorios y

poblacion es , a l m ism o t iem po que funda gran can t idad de colo-

•nias latinas para sus veteran o s en lo s territorio s recien tem en te so-

m etido s , com o H ispali s Fiden t ia , M arcclla, Cir ta , Apaniea, en la

Propónt ide , o refuerza o tras , como Corin to , e tc . Con esto y la pol í-

tica de aproxim ación que practica en general con todo s lo s pue-

blo s del Im perio , acentúa extraordin ariam ente la Com unión U n i-

versal a que tiende (63).

C) VIRGÍLTO AL SE RVICIO DEL E STADO U N IVE RSAL

D E R O M A

1) E L CARÁCTER U N IVERSALISTA DE LA E N E IDA.

La Eneida

de Virgilio con stituye la m ejo r aportación propa-

gandística que en favo r de la República U n ivers al pud o en co n trar

la política de César y su heredero Augusto. En ella están avala-

-dos to dos los argum en tos religio so s que César establece en prove-

(62) CÉSAR, B. C, I, 40.

(63)

P U N I Ó , N. 11.,

III , 10, bell.

Hísp.,

35 y ss. Cfr.

M E Y E R , Caesar's Mo-

.narchie, págs . 483 y ss . , e igualm en te puede verse en ADCOCK, The Cambridge

Ancient Hislory,

IX, pág. 705 y ss. , datos so bre las diversas actividades de

«César en este sentido.

75



A N C E L M O N TE N E G R O D U Q U E

dio pro pio y en beneficio de la realización de su idea de C o m un i-

dad U n iversal. La valo ración de estos argum ento s po r la an tigüe-

dad legendaria con stituye el prim o rdial apo yo que Virgilio po día;

dar al ideal de César. Tam bién cuida el po eta de dar a sus in n o -

vaciones políticas y a sus expansiones territoriales un precedente-

histórico -legendario , presentan do los acon tecim ien tos .pasados de

tal m an era que lo s hechos realizados po r César y Augusto no sean

más que una continuidad del pasado. Es menester no aparecer como-

inn o vado r , m áxim e frente a un pueblo tradicio n alis ta com o el ro -

m an o , que con duce a fracasos po r el estilo de Anto n io o César,

m ien tras O ctavio, m ás práctico , cuida al m eno s de salvar las apa-

riencias.

Así ,

La Eneida

se con vertirá en un a o bra em inen tem ente un i-

versal y n o específicam ente i tálica , y m eno s ro m an a. Com o la o bra

de H o rnero es la epopeya griega y no de una determ inada ciudad,

as í La Eneida fo rm ará el cuerpo teológico -doctrin al del n uevo im -

perio de Roma sobre la base de la Comunión Universal. La histo-

r ia señala los hechos glor iosos de Roma como conquis tadora; La

Eneida la señala com o fundado ra de una herm an dad eterna en

j

la que cabe to do el m un do , to dos lo s pueblo s , s in diferencias de-

raza. La lucha hasta su sumisión a Roma no es sino una etapa y

un m edio , su fin es beneficiarlo s de uno s n uevos derecho s com -

partidos en iplano de igualdad. Roma sólo es exaltada Como ini-

ciado ra de este prin cipio de co m un idad, n o com o ben eficiaría;

la gloria de Ro m a está en ser el cerebro del cuerpo cuyos m iem -

bros es tán integrados por todas las naciones .

2) M ISIÓ N DIVINA DE FORM AR UNA REPÚB LICA

U N IV ERSA L DE RO M A .

Po r encim a de to dos los afanes de Virgilio está el de dem o s-

trar al m un do que el destin o preside lo s pasos de E n eas desde el

p rim e ro h as ta el úl tim o m om e nto de su od is e a. N i u n s o lo in s -

tante es abandonado por los dioses , que le llevan a fundar la nue-

va Troya, obligado por la fuerza irresistible de la providencia.

E l o ráculo , a cada m o m ento , designa la ruta de sus huestes , y n in-

gun o de sus m o vim ientos o de sus fatigas pasa im previsto a los -

76



LA P OL Í TIC A D E E S TA D O U NI VE R S A L E N C E S A B Y A U C U S T O

•dioses, a los que todo está supeditado (64). La razón no es otra

«que el que Eneas es el-.padre de una gens, la Iulia, bajo cuya pre-

po n derancia Rom a será la señora del m undo , 'porque E n eas es el

padre de un a n ueva gen eración , fun dado ra de un Im perio eterno

y un iversal. Así lo declara expresam en te el po eta : «E xistió de an-

•tiguo un a ciudad ocfupada po r colon o s tirio s , Cartago , que m iraba

•

de lejo s a Italia y las bocas del Tíber, o pulen ta y apasio n adam en-

te cruel en la guerra. Se dice que Juno la prefería a cualquier otra

•estancia, incluso a Sam o s. Allí estaban sus arm as y su carro de

guerra. Si los destinos no se opusieran, acecha y busca la ocasión de

hacerse la dueña de las naciones. Pero había oído decir que de la

•sangre troyana nacería la raza que un día destruiría la fortaleza ti-

ria, y que un pueblo rey y fiero en la guerra nacería para ruina de

"Libia : tal era el destino de las Parcas» (65).

Cartago no puede arrebatar este Reino Universal que Júpiter

lia prom etido de siem pre a Rom a, según se lo recuerda a la dio-

:Sa m adre de César y E n eas : «De ésto s (lo s Tro yan o s), en el curso

de los siglo s , nacerán los Ro m an o s; de esta sangre regenerada po r

"Teucro saldrán los caudillos que do m inarán con plen a so beranía

todas las tierras del Océano : tú lo has pro m etido » (66).

Rom a ha recibido po r m edio de E n eas esta m isión divin a, a la

• que no puede faltar. N i las crueldades de Jun o , n i las am o ro sas

sugestio n es de Dido , serán capaces de im pedirlo . Jun o y Dido so n

los enemigos con que cuenta la Roma que nace para el universo

•

en la perso n a de E n eas, su fundador. Jun o represen ta la disco rdia

interna de los dioses , que, conociendo la fatalidad del destino, se

.aferra im placable a retardar su decisión . Así so n lo s en em igo s de

•César o de Augusto , que, co n scientes tam bién de la necesidad del

nuevo orden, pers is ten en su tenaz oposición. El otro enemigo que

im pide a E n eas, tran sito ria y accidentalm en te, el cum plir su m i-

sión €S Dido . La an tigua reina de Cartago , m ás que represen tativa

• de la cruel en em istad de su pueblo con el ro m an o , es la encarn a-

ción de Cleopatra, la nueva Dido que recibe a un sucesor de Eneas

entre sus brazos amorosos , al mismo t iempo que acoge a sus sol-

(64) Cfr. J O H N M A C I N N E S , «T he c onc e plion of faia i n A e n e i d » , Classical

jRtview,

V F , 19 10, pág. 169 ;

B A I L E Y , Religión in Virgil,

págs. 204 y ss.

( 6 5 ) V I R G I L I O ,

Aen.,

I , 12.

( 6 6 ) V I R C I L I O ,

Aen.,

I, 234.

77



Á N G E L M O N TE N E G R O DU Q U E

dados (como lo hizo Dido), cansados por la dureza de la lucha

con el m ar y las en em istades de la n ueva Jun o de la disco rdia in -

tern a, retrasan do a César tam bién en la realización de su divin a,

m isión. E l aban do n o de am bas rein as reviste caracteres idénticos , ,

puesto que am bo s caudillo s arguyen la n ecesidad de acudir al cum -

plim ien to de un a divin a m is ión para la que son l lam ados , y tam ^

b i e n a m b o s a b a n d o n a n a s u s a m a d a s , n o s i n m u t u a p e n a . P e r o

Júpiter am o n esta a E n eas po r el descuido de su m isión de fun dar

un R eino U n iversal , y éste se apresura a Cum plir sus m an datos ,

con la grave tarea que le im po n e el ser «el ho m bre que go bern ará-

Italia, ardo ros a y guerrera, ubérrim a de Im perios , el ho m bre qu«

propagará la raza nacida de la noble sangre de Teucro y que im--

po n drá sus leyes al universo » (67). Y, an álogam en te, César pre-

texta el cum plim ien to de sus obligacio n es para el abando n o de

tan deliciosos lazos. Eneas declara que acude a la voz del oráculo

que le l lam a, n o po r obten er un reino para s í , s ino para su des-

cenden cia, sim bo lizada en Ascanius o Iulus, el divino antepasado

de la gens Iulia-, según n o s dice Virgilio : «Yo pien so en el joven-

Ascanio y en el engaño que ocasiono a este hijo querido priván-

dole del rein o de Italia y de las tierras que le han sido pro m e-

tidas» (68).

En razón a su divina ascendencia, el reino universal ha sido-

prom etido a César : «De esta herm o sa raza nacerá el troyan o C é'

sar, a cuyo Im perio sólo servirá de lím ite el Océan o , y su fam a lle-

gará has ta lo s as tro s ; su n o m bre, Iulius, ven drá del n o m bre del

gran

Iulus.

Un día, cargado de despojos del Oriente, tú le recibí '

ras en el cielo con toda tranq uilidad, y a él tam bién lo s ho m bres-

dirigirán sus plegarias. Entonces , los s iglos de prueba renuncia-

rán a las guerras y habrá paz» (69).

A la descen dencia de César está pro m etido esle rein o un iver-

sal,

y a la perso n a de César está enco m endada la divin a m isión de

fundarlo , como a Eneas le es tuvo encomendada la mis ión de fun-

dar Roma eterna. Los antepasados de César no cons t i tuirán s ino '

( 6 7 ) V I R C I L I O , Aen., IV, 229.

(68)

VIRCILIO, Aen.,

IV, 354. A cerca de los enlaces genea lógicos de C ésar

c o n E n e a s , v é a se A . MONTENECRO, La onomá stica de Virgilio y la antigüedad

preitálica, § 22.

( 6 9 ) V I R C I L I O , Aen., I , 286.

78



L A

P OL Í TIC A DE E S T A DO U N 1 VE B S A L E N C E S A B Y A U C U S T O

etapas de la realización de esta pro m esa, que culm in an en A ugus -

to : «H a llegado ya la últim a edad predestin ada po r el o ráculo

de Cum as» (70), y aquella divin a raza, go bern an do al m un do , pro -

ducirá la edad de o ro : aDígn ate, casta Luein a, vigilar la cuna-

del n iño cuyo n acim ien to 'po n drá fin a la raza de hierro y hará/

surgir so bre el m un do en tero la raza de o ro . Ya rein a tu herm an o

Apolo» (71).

Los dios es o rden an la fundación de un E stado autén ticam en te-

U n iversal; paz en un m undo de herm an dad y bienes tar para to-

dos : «Las tierras estarán libres de un terro r perpetuo. E s e n iño

recibirá la vida divin a, verá lo s héro es m ezclados con los diosc-s-

y éstos le verán en tre ellos , y gobern ará el m undo pacificado po r

las virtudes de su padre» (72).

Esta caracter ís t ica para el nuevo Estado es poco más o menos-

lo que aconseja el oráculo a Eneas en su visita al infierno, por-

que la guerra no es m ás que un ins trum en to para la paz : «Tú.

Ro m an o , acuérdate de im pon er a los pueblos tu im perio. Tus a r-

tes son el dictar las leyes de la paz a las naciones, perdonar a Ios-

ven cidos y do m ar a lo s so berbio s» (73).

La razón de esta n o rm a de co n ducta a obs ervar es que este im -

perio debe estar fun dado so bre un a prim itiva y pro vecho sa her-

m an dad, la ítalo -or iental, tal com o Ka s ido dictada por los dio-

ses (74). Así se lo grará la perfecta co m un idad de los pueblos en

el nuevo orden universal (74 bis).

Ahora bien, es Ro m a y n o o tra n ación quien lo ha de hacer-

( 7 0 ) V I R C I L I O , Ecl., TV, 4 .

( 71 ) V IR C I L I O ,

Ecl.,

I V , 8 .

( 7 2 ) V I R C I L I O , Ecl., IV, 14.

( 7 3 ) V I R C I L I O ,

Aen.,

V I , 8 5 1 .

( 7 4 ) V I R C I L I O , Aen., V I I , 2 5 5 :

Hunc illum fatis •externa ab sede profectum

Portendi generum paribus in regna uocari

Ausp iciis, huic progeniem uirtute futuram

Egregiam et totum qiiae uiribus oceupet orbem.

(74 bis) WENDLAND,

Die hellenistiscfie romische K ultur,

V I I , págs . 409 - 10, .

c i t a dos ins c r ipc ione s de los t ie mpos angú s t e os e n las que s e me nc iona al j e f e -

áe l E s t ado de if ic ado, c omo e nviado p or «la Pr ovide nc ia» para s alvar la c oman? ••

dad de la raza humana».

79



A N T.E L M O N T E N E G R O DU Q U E

-prevalecer

(75), y

E n e a s , c o m o a n t e p a s a d o

de

César,

y no

o tro

-caudillo, el que ha de triunfar, porque su destino está incluso por

-encima de la posible volubilidad del m i s m o J ú p i t e r . Mas he aquí

•que no será el triunfo de E n e a s en su calidad de represen tan te de

una raza extranjera, sino

en

virtud

de la

h er m a n d a d

que se

reali-

zará

;

será

la

fusión

de su

pueblo

Con el

pueblo ítalo

y

sera

su

ascendencia divina, de la que nacerá lulus, la que hará 'prevale-

-cer a un caudillo extranjero sobre los itálicos (76). Así se definen

-en la m e n t e de Virgilio los principios a los que a n t e s h e m o s alu-

d i d o , y sobre los que se basa todo el Estado Universal que trae

-como consecuencia

la

fusión

de

varios pueblos

en

calidad

de Co-

m u n i ó n . R o m a re cib e

de

estos advenedizos

una

m ezcla

de

sangre

fecunda, unos penates

y sus

cultos , pero

sin que

ello signifique

una desaparición de la esencia de su raza ni aun de su n o m b r e o

-de su len gua. Precisam ente ésta es la condición a la que se halla

supeditado

el

triunfo

de

E n e a s s o b r e

el

í talo. Turno

:

«Los Auso-

nios conservarán

su

lengua m atern a

y sus

c o s tu m b re s ,

su

n o m b r e

perm anecerá . Los Troyanos no m ezclarán con ellos más que sus

•cuerpos; yo fijaré los cultos y los ri tos sagrados, y, todos hechos

L a t i n o s , no tendrán más que una sola lengua. La raza que nacerá ,

m ezclada con sangre Ausonia , la verás levantarse por su virtud

p o r e n c i m a

de los

h o m b r e s

y de los

dioses»

(77).

En consecuencia , la visión de Virgilio es clara y definida res-

pecto a la misión divina de fundar un «Im perio U n iversal» con

•esenciales características,

y no la de

fundar

un

« D o m i n i o U n i v e r -

sal»

de

R o m a,

lo

cual,

si

bien

es

necesario como punto

de

part ida ,

n o es más que el ins t rumento de esta misión universalista, que

reviste todos los caracteres de una inm ensa asociación. Fin alm en-

•te,

queda bien determ inado que sus realizadores serán César y Au-

g u s t o , c o m o h e r e d e r o s

de la

divina sangre

de

E n e a s .

(75) VIRGILIO, Aen.,

VII, 241.

A n á l o g o p e n s am i e n to

nos

repite

en

Aen.,

1 ,

277:

.. . Romanosque suo de nomine dicet.

His

ego nec

metas rerum

nec

témpora pono;

Imperium sine fine dedit.

(76)

V I R G I L I O , Aen.,

X, 103; XII, 793. Véase

B E I X E S S O R T , Virgile, son

op.uvre et son temps,

pág. 133.

(77)

V I R C I L I O ,

Aen., XII, 834.

8



LA P OL I T IC E D E E S T A D O UN IV E R S A L E N C E S A R Y A U G U S T O

Ahora bien, Virgilio no fue el creador absoluto de estos prin-

c ip ios d e l U niv e r s a l i s m o p r ov id e nte d e R om a , tu v o , la m is m o q u e

Isócrates , sus precedentes en los escritores , y aun en la concien-

ci a po pular. Virgilio fue el sistem atizado r de esta ideo lo gía, pro -

pugnada especialm en te .por César y Augusto (78), po rque Virgi-

lio creía ver en favor del pueblo rom ano la decidida in terven ción

de lo s dioses , y precon izaba po r ello la un ión íntim a en tre la re-

ligión y el Estado (79). Por doquiera adivinaba el providencial

-desenvolvim iento de los aco n tecim ientos hum ano s y el dest in o de

la hum an idad en función de la divin a m isión asignada a Rom a (80).

Así tam bién , Flo ro (I . 2, 3) presien te que el fuego vestal se m an-

tendría como s ímbolo del dominio eterno , porque todos piensan

*en el carácter religio so y perm an en te de la m isión m un dial del

Im perio ro m an o , m is ión que debía cum plir , com o o bligada po r

una ley cósm ica, en pro vecho de Ja hum an idad (81). A este pen -

s a m ie nto no s on e x tr a ñ os n i lo s a u tor e s c r i s t ia nos , c om o P r u d e n-

cio, O ros io y S an A g u s tín , au nq u e po n ien d o com o u lt im o té rm in o

<-de este destino el provecho del cristian ism o , n i los filóso fo s paga-

¡ n o s ,

y así, según Cicerón, gracias al poder y a la benevolencia de

los dio ses , se debe el n acim ien to y crecim ien to del im perio (82).

E sta fe en el derecho divin o que le asistía co n stituía un im po r-

tante contacto con las teorías estoicas en cuanto a su explicación

y justificación del do m inio m un dial de Ro m a (83). Desde el COÍ-

(78) A cerca de la creencia popular en el providente d estino de R om a,

véase ZWAENEPOEL, «L'inspiration religieuse de l'impérialismc romaine», UAn-

tiquité Classique,

XV II , 1 9 4 9 , p á g s. 1 -23 .

(79) VOCT,

Romisdver Glaube und róm isches ¡ Peltreich,

pág . 124 (de

Reichs-

gtdanken der Romer, L e i p z i g , 1 9 4 2 ) ; S C H U L Z , Sobre la conciencia de misión

• entre los romanos,

y O . S E E L ,

Rb mische Denker und rómischer Staal.

(80) L O U I S E E . M A T T H A E I , «The fates, the gods, and the freedom of man's

••wilí in the A eneid »,

Tlie Classical Quarterly,

XI , 1917, págs. 11-26;

Z E C H K R S ,

L idée de Dfeu el de la Providence dans les oeuvres de Virgile.

(81)

VOCT,

1 , c , p á g . 1 1 8 ;

CAPELLE,

« Gr ie c h isc h e E th ik u n d r ó misc h e r

Iniperialismus»,

Klio.

XX V, 1 9 3 2 , p á g s. 8 6 -1 1 3.

(82)

CICEBÓV, De har. resp.,

IX, 1 9 , y Phil., VI, 12. Véase, en torno a

la cuestión,

MENÉNDEZ PIDAL, Historia de España,

II , In tr o d u c c ió n . Vé a se ta m-

b i én A . ESPINOSA POLIT, S . J . , Virgilio, el poeta y su misió n providencial,

• qne j uzga a V irgilio como precursor del cristianism o.

(83) Z W A E N E P O E L , « L 'in sp ir a tio n r e l ig ie u se d e r imp é r ia lisme r o ma in e » ,

L Antiquit-é Classique, XV III, 1949, pág. 23. S obre el enlace con los estoicos

y sofistas, ver

B A R R E R ,

« E l c o n c e p to d e l Imp e r io » , e n e l

Legado de Roma,

•j)agina 57.

8





L A

P OL Í TIC A D E E S T A D O U NI VE R S A L E N CE S A R Y A U G U S T O

refun de y am plía. Ya hem o s recogido algun o s verso s de la

Églo-

ga TV

(84), do n de aparece expres am en te determ in ada esta divin i-,

zación en lo s versos 15 y siguien tes , testim o n io que vuelve a repe-

tir en el verso 49 , con estas palabras :

Cara deum sobóles, magnum Iouis incrementum ,

c onc or d a nte s c on lo s v e r s os ta m b ié n m e nc iona d os e n Aen., I, 286 y

siguientes , o como lo repite en

Aaen.,

VI, 792 :

Augustus Caesar,

diui genus.

Consecuente con esta tesis, Virgilio establece para ellos

un culto divin o y un tem plo, cual si fueran dio sas (85):

In m edio mihi C aesar erit, templumqiie tenebit.

Son tantas las alusiones a la divinización de César y Augusto,

q u e ,

siendo la m isión prin cipal de Virgilio el ens alzar la m em o ria

de es tos dos héroes , apenas s i hay lugar don de se les m encio n e que

n o aluda directa o in directam en te a esta divin ización (86).

b)

DIVIN IZACIÓN DE LOS PRIM E ROS RE TE S DE R OM A .— L a

m o n a r -

quía de o rigen divin o es tam bién un prin cipio que Virgilio pre-

ten de dem o strar , n o sólo para secundar las aspiracio n es m o n ár-

quicas de César y Augusto , sino tam bién para pres tar fuerza a la

m isión divin a de Ro m a, predestin ada ya desde sus o rígenes en la

person a de sus so brehum ano s fun dadores (87). La m o n arquía e»

para el poeta la prístina forma de gobierno extendida por toda

I ta l ia ; Euandrus, Turnus, Latinas, Tarcho, etc. , y todos los cau-

dillo s de lo s m ás an tiguos pueblo s itálico s llevan el título de

rex

(88). A esta ins titución prim itiva, com o a to das las in stitucio -

( 8 4 ) T A Y L O R ,

The Divinity of •the Romá n Emperor; C .

B U C C H E R Í ,

Divi-

r:ita di Augusto.

S o n mú l t i p le s l o s e s t u d i o s h e c h o s en t o r n o a l s e n t id o m i t o -

l ó g i c o

de la IV

Égloga.

Cfr. la bibliografía en

Les Eludes Classiques.

V , 1 9 3 6,

pagi nas

366 y ss.

( 8 5 ) V I R C I L I O ,

Georg.,

I I I , 1 6. S o b r e d iv e r s a s a l u s i o n e s de H o r a c i o y V i r -

gi l i o a la d i v i n i za c i ó n d e A u g u s t o e n v i d a , v é a n s e A L V A R O D O R S , « So b r e l o s

o r í g e n e s del culto al Emperador en la España romana», Emérita, X , 1 9 4 2 , p á -

ginas 199 y S9., y la RE, de P A U L Y - W I S S O W A , A - , s . u . Kaiserhult

( 8 6 ) B A I L E Y , Religión in Virgil, p á g s . 1 8 7 - 2 0 3 .

( 8 7 ) P O K R O W S K Y ,

« L' É n é i d e d e V i r g i l e e t l ' h i s t o i r e r o ma i n é » , Rev. Étu-

s Lat., 1927, 'págs. 169-190.

( 8 8 ) A . M o,\TENECRO,

La onomá stica de Virgilio y ¡a antigüedad preitá- •

lita,

§

Hl,

y

M E R C U E T , Lexikon zu Vergilius,

pág s. 600 j ss .

a ?



A IS CE L M O N TE N E G R O D U Q UE

n es arcaicas, debe vo lver Ro m a para en co n trar la perfección de

.su fo rm a y el perfecto cum plim iento de su destin o , y volvien do a

gobernar con las sabias disposiciones del sobrio y pobre Evandro,

descendiente de Dárdano, o las de Latino , h ijo de Fauno y Ve-

nus ,

p co m o Ró m u lo y R em o , hijo s de M a rte . E v an d ro , p ri m e r

rey de la enton ces hum ilde Ro m a, go biern a ya con la íntim a co -

laboración de su senado, subrayando Virgilio eq este dato, de in-

ten cio n ado arcaísm o , que n o es in co m patible con la realeza es ta

colaboración, tal como la han establecido César y Augusto (89).

Euandrus, Turnus, Tardío, Latinus, etc. , y cada Caudillo de la

antigua Italia, tienen un enlace genealógico divino que Virgilio,

•de acuerdo con la tradición general, no olvida de hacer resaltar,

repetidas veces (89 bis).

c) DIVIN IZACIÓN DE LA RAZA

ROM AN A.—E l"

p oe ta no s la m a ni-

fiesta expresam en te describién do n o s la lucha victo rio sa de E n eas

y su asen tam iento en Italia po r vo luntad de los dio ses , resultando

de la mezcla de sangre de su pueblo con el itálico una raza que

estará : • supra hom ines, supru déos. La razón de la superioridad

de esta raza está precisam en te en la divinización de to do s s us an -

tepasado s. Dárdan o , el prim er po blado r de Italia, huido luego a

Tro ya, es el prim er vastago de un a raza divina que, com o E van -

•dro,

Eneas, Turno, etc. , crea pléyade de dioses (90).

4) REN OVACIÓN RE LIGIOSA.

a)

E N CUANTO A LAS CREE N CIAS.—La

continuidad del nuevo ré-

gim en exige un a reno vación de las creen cias , pero es m enes ter que

revista esta recuperación religiosa el carácter auténtico de reno-

vación, no de revolución, porque ello haría peligrar las creencias

fun dam entales y tradicion ales ; por ello es im prescin dible dem os -

trar que los nuevos cultos y creencias que se introducen no son.

en realidad, sino n uevas m o dalidades de la m ás an tigua religión.

( 89) V i a ci u o , Aen., VIII, 185 y ss.; VII, 556; VI, 777; VIII, 105.

(89 bis) Véase ampliamente recogidos estos testimonios de V irgilio y la

tradición en la

RE

de

PAULY-'WISSOWA,

S . U .

Turnus, Lausus, Euandrus, Latinus,

etcétera.

(90) VIRCILIO,

Aen.,

XII, 838; A . M ONTENEGHO, O. C , §§ 59 y ss.

84



LA POLÍTICA DE E S T A D O U N IV E R S A L EN C E S A R Y A l i C U S T O

Así, pues, estableciendo que el culto im perial no es una n o vedad

T

sino algo olvidado por la tradición, el culto im perial quedará jus-

tificado. Por ello , Virgilio cuida de que quede perfectam en te de-

m os tr a d o el origen tradicional divino de las perso n as a las que se

tributa. Ello tenía precedente en la creencia común de las p r in -

cipales fam ilias ro m an as, según nos lo c o n f i r m a n , con anteriori-

da d a Virgilio, las o bras de Varrón de Origine gentis rotiianae y

de Originibus (91). M ayo r diso lución religio sa po drá ven ir para

R o m a de la innovación que s u pon e el in trodu cir cultos extranje-

ros, si no se dem uestra previam en te que tam bién ello s t ienen un

precedente. tradicional.

Sin

em bargo , esta am pliación

de la

base

religiosa, de m a n era que en ella tengan cabida los n uevos pueblo s

inc or p or a d os , se hace im prescin dible si se quiere garantizar la

p r onta y real incorporación de los pueblo s asim ilados a la nueva

República U n iversal. Se ha de h e rm a n a r la propia religión con la

extraña,

de

m o do

que se

afiance

el

espíritu

de

com unidad reli-

giosa inherente a to do E s tado U n iversal sólidam ente es tablecido .

La tarea no es fácil y debe ser len ta, y ante todo es m en e s ter m o s -

trar que tienen ya una co m un idad o riginal estas religio n es particu-

lares de cada pueblo, y que, h a bié nd os e s e pa ra do tem p or a lm e nte ,

ya no hacen sino volver a su prim itiva pureza. E n ton ces la con-

ciencia religiosa de cada pueblo se apropiará no n uevos cultos ,

s ino n o m bres nuevo s para idén tico s cultos . E s ta labo r ha sido lle-

vada a cabo por Virgilio con una sin igual m aestría y acierto (92).

La refo rm a religio sa llevada a cabo por Augusto co rrespo n día

e nte r a m e nte a su po lítica un ivers alista, es in m en s a y afectó' a to-

do s los órdenes , el de las creen cias y el de la m o ral religio sa. Eri-

ge

un

tem plo

a

Serapis

en el año

714,

y

Apolo cuenta

con

n u m e-

r os os te m p los en Ro m a y en sus afueras , y toda la innovación re-

ligiosa que nos enum era Sueto n io es am plís im a (9 3). De esta re-

form a religios a Virgilio se hace eco en

Lo

Eneida,

y

quiere sentar

(91) CAUER, « Die r o ma n isc h e A e n e a ssa g e von N a e v i u s bis Ver gilí uso,

Jahrb.

für Phil., su p p l. , XV, 1 8 8 7 , pág. 144, y

P E R R E T ,

Les

origines

de la lé~

gp.nde troyenne

de

Rome.

(92) Sobre estos diversos contactos religiosos

con

Or ie n te ,

ver CUMONT,

Les réligions orientales dans le paganisme romain.

(93) SUETONIO,

Oct.,

XXIX; DIONISIO DE HALICABNASO, XLVII, 15. Con-

fróntense B A I L E Y , Religión ira Virgil, p á g s. 162 y ss., B O I S S I E R , La religión

romaine,

I, pág. 74.

8 5



AiNCEL

M O N T E N E G R O D U Q U E

un cuerpo doctrinal que la justifique según La más antigua tradi-

ción . La tarca se hallaba relativam en te facilitada po r un do ble

aspecto : la religión rom ana s ufría, desde hacía tiem po , un a len-

ta, pero progresiva y eficaz, helenización, y, por otra parte, los

escrito res o rien tales , de Grecia y Asia M eno r, so bre to do , desde

que Rom a in ició su po lítica do m inadora en Orien te, se había pro -

n un ciado ya favo rablem ente en este sen tido , s ien do base im po r-

tante de esta tarea los cultos rendidos a diversos dioses y héroes

por los colonizadores griegos del centro y sur de Italia (94). Vir-

gilio aprovecha esta real coexistencia de cultos itálicos y griegos

en el sur de Italia como base de una originaria comunidad religio-

sa a la que no faltaban lam poco fundam entos reales , aunque o tros

eran m ás bien m íticos y arbitrarios e ideados o tran sform ado s po r

el poeta (95).

Griegos y romanos encontraron en es ta ant igua comunidad de

cultos un excelente m o tivo de m utuo acercam ien to, a partir de la

intervención de Ro m a en Grecia, y el argum ento m ás frecuen te-

m en te citado y que adquirió m ayor fuerza y Carácter de veraci-

dad fue la ven ida del troyano E n eas a Italia, aco m pañado de sus

gentes y sus penates. César y Augusto desarrollaron esta política

—que in icialm ente no tenía otro o bjeto po r parte de lo s o rienta-

les que el de atraerse la sim patía de Ro m a hacien do ver la soli-

dez de aquella antigua herm andad— com o la m ejo r o po rtun idad

de inco rpo rar Orien te a la un iversalidad de la nueva Ro m a, reali-

zando así la labo r m ás difícil de su m isión, que era el cho car con

los pueblos m ás culto s, los del Orien te (9 6). Pues bien , Virgilio

es el eco m ás perfecto de esta ten den cia de un ificación y su m ejor

ins trumento propagandís t ico.

E l m ism o tem a de su obra es el "prim er argum enta en pro d^

(94) Cfr.

CL'MONT,

t e s réligions orientales dans le paganisme rormin, pá-

gina 129 ;

P E H R E T , Les origines de la légende troyenng de Rome,

págs. 4 y

siguien tes. Una expo sición detallada ele las relaciones entre los cu ltos ítalo-

y griegos se puede estudiar en la obra de

GIANNELLI

Culti e Mili della Mag-

na Greda.

(95) Cfr. A . MONTENEGRO, La onom ástica de Virgilio y la antigüedad pre-

itálica,

pág s. 83 a 90 , 253 a 259 y 263 y ss.

(96) Cfr.

P E R B E T , Les origines de la légende

troyenne

de

Rorne, pági-

nas 501 y 560.

86



LA P OL Í TIC A D E E S TA D O U Nt V B R S A L E N C E S A S Y A U C U S T O

.esta unificación. Bellessort (97) anticipa ya que si Virgilio escoge

_a E neas com o héroe de su leyenda y no precisam ente a Róm ulo

• o a cualquier o tro héroe itálico , es po rque preten de cen trar su

.'•leyenda en Ro m a tan s ólo . Añadirem o s n o so tro s que lo hace en

'E n eas po rque sim boliza la legendaria herm an dad de o riente y oc-

-ciden te , herm an dad que, po r lo dem ás, ha sido siem pre deseada

y nun ca realm ente lo grada. Pero aun hay m ayo res m o tivo s; esco-

rge a Eneas porque es el antepasado de la gens

Iulia,

realizadora

•de este Estado Universal.

U n ejem plo típico de la pro m iscuidad de religión que se esta-

iiblece con la religión griega y de Asia M eno r no s la o frece la his -

•••toria del culto de Apo lo en Ro m a. E s te culto de Apollo Phoebus

-creíase haber sido introducido por un cónsul de la

gens Iulia,

que

«tres siglos antes de Augusto le había erigido el prim er tem plo (9 8).

Augusto le da im po rtan cia extraord in aria, precisam en te por este

• en lace de Apo lo en Orien te; po r ello restituye su culto po r do-

-quier y le co n stituye en s ím bolo de su pro pia perso n a (99 ). E spe-

cial dem o s tración de la fusión religio sa que Virgilio preten de es-

tablecer con Oriente es la cantidad de divinidades que en su obras

. aparecen , ya con n o m bres griego s, ya ro m ano s, pero con idéntica

tradición y significación , en sens ible e inten cio n ada herm an dad.

Así tenemos a

Fatinus

y

Pan, Liber

y

Bacchus, Pallas

y

Minerua,

' Diana y Hecate. o c o n n o m b r e s g r e c o r r o m a n o s , c o m o Phoebus-

Apollo, Cybebii, las M usas y m últiples dio ses m ás (100). La hev-

m an dad que Virgilio inten ta en el terren o religio so n o puede ser

•.-m ás perfecta n ¡ m ás co m pleta.

b)

RENOVACIÓN DE LA MORAL RELIGIOSA.—A

partir de Virgilio.

"la m o ral va un ida a la religión, cos as am bas, m o ral y religión ,

-que basta enton ces estaban com pletam ente in depen dien tes . E s la

iniciativa de Augusto , an te to do , la pro m o tora de esta un ión , con

l a extens a reform a que verifica en to dos lo s aspecto s de la vida,

-uniéndola ante todo a motivos religiosos en que se puedan basar

' lo s principio s de m o ral práctica (101) . Dion is io de H alicarn aso ,

(97)

Virgile,

so n oeuvre et son

temps,

pág. 186.

( 9 8 )

BELLESORT,

O . C , p á g . 1 9 0 .

(99)

Cfr. A .

MONTENEGRO,

La

onomástica

de

Virgilio

y í o

antigüedad

pre-

- itá l ic o , § 1 3 1 ;

B A I L E Y , Religión

in Virgil, p á g . 1 (3 .

(100) Cfr.

B A I L E Y ,

Religión in Virgil, págs. 144 y ss.

<101) Cfr.

BOISSIER,

La

Religión romaine,

I, págs. 130 y ss.

87



Á N G E L M O N TE N E G R O D U Q UE

en el libro LIV de sus

Historias,

n o s enum era detalladam ente la?-

reform as que en este aspecto in tro duce Augusto. Virgilio , m ás que

H o racio o Pro percio o cualquiera de los poetas con tem poráneo s-

suyo s , se dedica a la tarea de fun dam en tar religios am en te la m o -

ral básica de la nueva Ro m a, s iguien do sus directrices de co n s o li-

dar la m o tivación tradicio n al que n ecesita el n uevo es tado : es n e-

cesario conseguir una moral social para consolidar la nueva Comu-

nidad Universal basada en principios religiosos sólidos y esta-

bles (102). Observem o s cóm o n o s describe el poeta la visita de

Eneas al infierno, según el libro VI de la

Eneida,

en los versos-

480 y siguientes, , y veamos cuáles son los vicios allí casligados y

cuáles las virtudes recom pens adas. Reciben , según el po eta, m ere-

cido prem io lo s guerrero s i lus tres , lo s san to s . sacerdo tes , los pío s

po etas y lo s bien hecho res to do s de la hum an idad. Aho ra bien, si--

son sobre todo las virtudes cívicas las que el poeta exalta, porque

pretende hacer de su obra una obra nacional, no desprecia ensul- •

zar el resto de las virtudes , po rque en ellas radica tam bién la pros -

peridad y seguridad de la patria.

N o rm a an álo ga parece seguir en cuan to a la atr ibución de Io s-

torm ento s del infiern o , don de reciben la m ás cruel de las pen as

lo s im p ío s q u e , co m o lo s t it an e s , at en t a n c o n tr a lo s d io s e s ó, c o m o -

Salmoneus, pretenden para s í honores divinos . Así pone en boca '

de uno de aquellos desdichados la sabia advertencia de Aen., V I . .

620 : «Apren ded po r m i ejem plo a res petar la justicia y a n o des-

preciar a los dioses» :

Discite mstitiam m'oniti et non temnere diuos.

Casi to dos lo s preceptos de la m o ral n atural son salvaguarda-

dos en

La Eneida

con el recuerdo de los castigos im puestos a los -

que o dian a sus herm an o s , lo s que pegan a sus padres , los avaros ,

los adúltero s , los sedicios os , lo s perjuro s . Y de nuevo los crím e-

nes cívicos son especialm ente m encion ados en tre lo s que reciben

sus jus tos cas t igos , como los t raidores de su patria , los que la en-

tregan a la tiranía, etc. , y en especial los incestuosos. Así , una jus-

ticia im placable y etern a san cio n a esta m o ral práctica con sus pre—

(102) Cfr.

F R A N K ,

Vergil,

pág. 19 2.

83



LA P OL Í T IC A D E E S T A D O UN I VE R S A L E N CE S A K V A U C Ü S T O

m i os y castigos de ultratum ba (103). E n diversos lugares de

Lar-

Eneida va el poeta sem brando , directa o indirectam en te, sus pr in -

cipio s m o rales . Pero detengam o s un m o m ento n uestra atención e:i

las alabanzas que prodiga el poeta a las virtudes cívicas y en la

recrim inación que hace de los vicio s a pro pósito de la descripción /'

del escudo de Eneas y las imágenes que Venus hace grabar a Vul-

cano (104). Allí nos pondera la austeridad de

Taíius,

la heroici-

dad de

Cocles,

el arrojo de

Manlius,

la virtud de las castas y pia--

dosas m atron as distin guidas en el cerco de los galo s. Su n o rm a de

m o ralidad cívica es extrem adam ente jus ta y no revis te el m en o r '

apasio n am ien to po lítico ; alaba a Catón , enem igo de César, y le

coloca en tre los bienaven turados , com o con den a a Catil in a , de cuyo •

bando César form a algún t iem po parte. De la m ism a m an era, se-

le hace odiosa la infidelidad de Mettius, traidor a su palabra, al

que ve justam en te despedazado ; igualm en te, desprecia al traid o r '

Porsenna,

porque su tortuosa conducta.conduce a la inevitable des-

trucción de la patria co m ún .

De esta no rm a de Virgilio tenem o s ejem plo s prácticos en lo s-

com bates que n o s describe a lo largo de to da La Eneida. C ons ta n-

tem ente alaba el valo r co m bativo de to dos los guerrero s de

La Enei-

da

por igual, sin distinción de razas, ya sean itálicos, ya extranje-

ros,

pero con dena la falacia ligur, com o co n dena la im piedad de~

Mezentius,

sin perjuicio de exaltar sus glo rias de co m batien te in--

igualable. E n lo s frigio s con den a sus relajadas co stum bres, pero

alaba su piedad y sus do tes m ilitares , co n tra el despectivo acen to

de Turno, que les califica de semiuiri (105). Recordemos final-

m e n t e c ó m o e n Las Geórgicas se propo n e exclusivam ente en salzar

el trabajo del cam po s ólo po rque con sidera que ello es una pieza

clave de la prosperidad económica de la patria, y nos convencere-

m o s del afán m o ralista y reno vador de las an tiguas virtudes cívi-

cas de lo s ro m an o s, que, en su enten der, n o deben hacer o tra cosa-

que seguir el ejem plo de sus virtuo so s an tepasado s. Debe hacerse-

psta reform a si se quiere con seguir la perpetuidad de las in s titu-

(103) Cfr.

B E L L E S O R T , Virgile, son oeuvre

el

son tenips,

pág. 257.

(104)

V I R G I L I O ,

Aen.,

VIII,

630 y ss.

(105) VIRCILIO, Aen., VIII , 6 4 2 , y XI , 7 1 5 ; e n Aen., I V , 2 1 5 , a l u d i e n d o -

a la fragilidad oriental, dice: N unc U le Par s cum semiuiro comitatu rapto-

pmitur,

e igual expresión en XII , 9 9 . Cfr. A .

MONTENEGRO,

O. C , §§ 123 y ss—.

89



A N C E L

. M O N T E N E G R O D U Q U E

•cion es y de la herm an dad que se lia de lo grar. Pro po n e s eguir en

to do el ejem plo de Augusto, que, al decir de lo s po etas co n tem po-

<ráneos suyos , como Horacio , Propercio , Ovidio y otros , «sometién-

dose a lo s dios es había so m etido al m undo » (106). M ediante la

práctica de la virtud, conseguirán los romanos la benevolente pro-

videncia de los dioses sobre su destino. Augusto, asistiendo a la

.'batalla de Accium acom pañado de to dos los dios es y pen ates , es

el nuevo

pius Aeneas

que to dos deben im itar s i , com o él , quieren

triun far y m erecer la ayuda suprem a (107).

5 ) L O S M E D IO S P OL Í T IC OS .

La creación de un a co n ciencia de co m un idad im plica prim o r-

dialm en te. la exclusión de un elem ento destructo r de la herm an-

dad : la excesiva sanción del delito, la ley del talión en la guerra,

en una palabra, el hacer de la venganza un sistema de gobierno.

La venganza im pon e el s ilencio , pero no une los corazon es . E s la

m agnanim idad que fue la no rm a de César —por cierto , n o m uy

fielm en te seguida po r su sucesor— es la n o rm a de con ducta en la

guerra po r la posesión del prim itivo Lacio , descrita po r Virgilio.

La guerra es un m edio , n o un fin , y po r ello y po r la división qu í

acarrea sólo debe em plearse en últim o térm in o . Así se lo acon seja

An quises a E n eas en el in fiern o : «¡H ijo m ío , no habitúes tu cora-

zón a estas abo m inables guerras n i vuelvas tus esfo rzados guerre-

ro s con tra las en trañas de tu patria ; y tú da ejem plo de m o dera-

ción , tú que tien es tu o rigen en el Olim po ; depon lejo s de ti estas

a r m a s , o h s a n g re m í a » (1 0 8).

Siguiendo este consejo, Eneas no va a la guerra sino obliga-

do ,

ofrece frecuen tem en te la paz y acepta el sin gular co m bate que

decidirá la s uerte, pese a sus ventajas iniciales, y, en fin , m ata a

Tu rn o , po rque su m uerte está predestinada y cum ple fuerza m a-

(106)

B O I S S I E B , La religión romaine,

I , pág. 75.

( 10 7) V I R G I L I O , Aen., VIII, 678. Cfr. BOISSIER, O. C , I, pág. 72.

(108)

VIRGILIO, Aen.,

VI, 8 32. Clásico testimon io de la consecuente política

-de César es la moneda que muestra un templo, acompañado de la leyenda

•aClementüie Caesaris»;

cfr.

The Camb ridge Anéient History,

I X , pág. 719 .

9 0



L A P O L Í T I C A DE E S T A DO U N I V E R S A L EN C E S A H Y A U C U S T O

y o r . Con la política de comprensión se con seguirá fun dam entar una

paz universal para

el

c om ú n b ie ne s ta r ,

que es la

tarea divina asig-

a a d a

a

R o m a

:

Pacisque imponere morem, parcore subiectis (109).

E n r a z ó n

a

esta Com un idad U n iversal establecida desde

un

principio

en

Ro m a, Virgilio trata

por

igual

en la

descripción

de

sus méritos

y

virtudes

a

tod os

los

pueblos itálicos ,

y de

este

jui-

cio benévolo hemos visto

que no

ejqcluye

a los

lidios invaso-

res (110).

6) CREACIÓN DE UNA CONCIENCIA DE COMUNIDAD

RACIAL.

El ideal

del

E stado U n iversal exige form ar

una

perfecta

con-

ciencia

de

Comunidad fundamentada

en las más

antiguas tradicio-

n e s .

Y lo

m i s m o

que

hemos observado respecto

a la

religión,

en

la

que

Virgilio tiende

a

reforzar

la

idea

de una

orginaria identi-

dad, t iende tam bién ,

en lo que a la

raza

se

refiere,

a

m o s t r a r

ya

'la antigüedad

de la

C om u nió n

y

fusión

de los

pueblos itálicos

en-

tre

sí y con el

m u n d o

que han

d om ina d o , c u a nd o

no a

d e m os t r a r

con supuestos

o

realidades

la

s imple comunidad or iginar ia

o

deri-

vación

de

diversos pueblos

de una

r a m a c o m ú n .

La

política

de los

racismos no es nada nuevo ni desconocido. Tuvo una sabia y afor-

tunada realización

en

César

y un

evangelista

en

Virgilio.

Los ar-

g u m e ntos

y

sistemas empleados

por el

poeta

son

m últples

y

varia-

d o s , y tan a r b i t r a r ios , na tu r a lm e nte , c om o in te nc iona d os . La his-

toria aprueba raras veces estas uniones raciales, pero

la

tradición

•como fundamento

de los

asertos

del

poeta nunca falta. Unas

ve-

ces dos pueblos se encuentran enlazados racialm en te a través de

'la com ún pro cedencia

de un

héroe

o

dios; otras veces

es una mez-

cla

de

individuos

la que se ha

verificado

ya

desde

los más

legen-

-dario s tiem po s,

y

todas estas fusiones sirven

de

precedentes para

( 1 0 9 ) V I R G I L I O , Aen., VI, 852. V é a s e , en t e s t i m o n i o de lo a n t er io r m e n t e

e x p u e s t o , XII, 1-112 y

791-842.

(110)

A.

MoNTENF.CRO,

O. C, § 114.

9 1



A N C E L . M O N TE N E G R O D U Q U E

las

que

deben realizarse

en el

futuro. Establece instituciones

co--

r a u ne s o h a c e c om u ne s p r é s ta m os ,

ya

o n o m á s t i c o s ,

ya más

frecuen-

tem ente to pon ím ico s , para design ar

a sus

guerreros , realizando unai

afectada unidad sobre una base de c om u nid a d de n o m b r e s r e a l m e n -

te existente.

En

consecuencia,

las

luchas habidas entonces

y

p o s t e -

r ior m e nte

no

significan

más que

transitorias separaciones

de la her-

m a n d a d

que

debe perdurar.

a)

UNIDAD DF. INSTITUCIONES.—ES

n o r m a

de

Virgilio arcaizar

las-

m ás im portan tes tradicio n es para darlas m ayo r auto r idad,

y fre-

cuen tem ente , so bre to do

en lo que se

refiere

a

cultos religiosos,

po-

n er su origen en pueblos griegos o m inor a s iá t ic os , c om o en el caso

del culto

a

Hércules (111) .

El

poeta

nos

explica

que el

culto

fué-

' instituido

por el

griego Evandro después

de

llegado

al

suelo itálico,

y

en

c o n m e m o r a c i ó n

de las

luchas

que

H ércules hubo

de

s o s te ne r

con Caco. Aquí

se nos

muestra

a

Evandro rodeado

de su

s e n a d o ,

institución que este rey no había traído de Grecia, donde no se

halla atestiguada, sino

que la

había adoptado

de los

pueblos itáli-

c o s , como también había adoptado

el

calzado etrusco (112), signi-

ficando en este

y en

otros múltiples usos ,

ya

t o m a d o s ,

ya

prestados-

a diversos pueblos,

que los

m utuos prés tam o s realizados

en la nue-

va Roma Universal no son s ino una vuelta a la tradición más anti-

gua.

Con

an álo go arcaísm o

no9

presen ta Virgilio

las

instituciones-

augúrales

y la

realeza, com o tam bién

en

Sicilia

nos

describe

el'

poeta

a un

guerrero

con un

rasgo típico

de

Iberia.

El

in s t r u m e nto

de esta herm an dad universal

de

instituciones debe

ser el

la t ín ,

se-

gún está destinado por los dio ses desde siem pre. La lengua no se

perderá,

no

obstante

las

m ezclas raciales

con los

tróvanos

o con

otros pueblos .

En fin, los

juegos troyanos

son

otro rasgo

de

c o m u -

nidad

de

instituciones

que los

r om a nos a p r e nd e n

de los

or ientales .

Así

nos

hace

ver

Virgilio

que

R om a , d e s d e

su más

rem o ta an tigüe-

dad,

es la

síntesis

del

m u nd o a r c a ic o ,

al que de

nuevo reúne

en*

franca herm an dad (11 3).

(111) V I RG I L I O ,

Aen.,

VIII, 102 y ss.

( 1 1 2 ) V I R C I I . I O , Aen., VIH, 458 : Et Tyrrhena pedtun circundar uincuhr

plantis.

( 1 1 3 )

V é a n s e , r e s p e c t iv a me n t e , en confirmación de cada uno de estos as-

p e c t o s :

A. M o NT EN E c no , o. c, p ó g s .

147-190;

V I R G I L I O , Aen., IX, 582. V.-

6 0 0 ,

XII, 280.

92



I.A P OL Í TIC A D E E S T A D O U N IV E R S A L E N C E S A R Y A U G U S T O

b) LA FUSIÓN DE RAZAS.—La idea de co m un idad itálica, tal co m o

3a propone Virgil io , no ha s ido superada por ningún escr itor ni

llevada tan a la perfección po r nin gún po lítico ro m an o . La Eneida

•no s traza un cuadro de herm an dad ideal, a la que todo s los itálico s

-deben sum arse para restituir aquella herm an dad o rigin aria. A la

venida de Eneas a Italia, Virgilio prepara los destinos de su patria

-de tal m anera que to dos los pueblo s queden bajo su m an do . Po r la

prescripción de lo s dio ses , el tron o vacan te de E truria, país al que

•va un ida Liguria, debe pasar a m ano s de un jefe extran jero , que

•no es otro que E n eas . E l Lacio , com o cons ecuencia del m atr im o n io

>con

Luuiráa,

la hija de

Latinus.

debe también pasar a manos de

:un extran jero , E n eas , el elegido para es te m atr im o n io , y los des-

t in o s han hecho previam ente que, para realizar es te m atrim o n io ,

E n eas haya perdido su espo sa. Po r m uerte de Pallas, el sucesor

• del anciano

Euandrus,

tam bién sus territo rio s de la an tigua Rom a

•

deben pasar a E n eas . E n f in , los terri to r io s de Turn o , que com -

prenden todo el Sur del Lacio, deben, por derecho de vencedor,

•pasar al dom inio de E n eas (11 4).

Virgilio s upon e m uy frecuen tem en te esta m ezcla racial de los

pueblos itálicos, ya que con frecuencia atribuye a un guerrero de

determ inado lugar un n o m bre que correspon de a la to po n im ia de

•otros s itios . Los no m bres de lo s rútulos

Alsus, Macón, Camers

co -

p ia n top ó nim os d e E tr u r ia ,

Herbesus

y

Lamus

de Sicilia,

Larides

•

del Po . Los etrusco s

Massicus, Liris y Astur

copian a su vez topó-

n im o s del Sur del Lacio . Lo s latino s

Vfens

y

Almo

s on lo s id é nt ic os

de topónim o s n o del territo rio que Virgilio asigna a los latin o s ,

•sino del de los volseos y etruscos. Así se confunden en Roma todos

los pueblos de Italia con intencionada aunque arbitraria mezcla

racial (115).

En otros lugares de

La Eneida

el poeta no s hace expresam en te

• esta m ezcla racial, com o la que hace en torn o al an tiguo Lacio ,

-donde se encuentran sicanos , argivos , arcades, etc. , o en el terri-

*to rio etrusco , do n de m ezcla a lo s etruscos y ligures en lím ites que

-en su época no o cupaban . U n caso in teresan te de la m ás an tigua

(114)

V I R C I L I O ,

Aen.,

VIII,

454 y ss. , VI, 96, II , 716.

( 1 1 5 ) L . A . H O L I . A N D , « P l a c e ñ a me s a n d h é r o e s in t h e A e n e i d » ,

American

Journal of Philology, 56, 1935,

págs.

202 y ?s. , y A .

M O N T E N E G R O ,

O. C , p á-

r r a f o s

71 y 110.

93



A N C E L

M O NT E N E G R O DU Q U E

herm an dad n os lo pro porcio n a el dato virgilian o de que pon ga a

un

Rhoetus

como rútulo , que s iendo, por una parte , el conocido

1

epón im o de los retos — pueblos del N o rte de Italia— , y po r o tra

parte descendiente de un conocido griego, Anchemolus, lo justifica-

la tradición del propio Virgilio, que nos cuenta cómo

Anchemoiiis

se cogió a la protección de

Daunus,

antepasado de Turno, en el país

de los rútulos . Tam bién Mezentius, etruscos , se encuentra hospe-

dado en el país de Turno (116).

Pero la herm an dad itálica se halla íntim am en te ligada a la her-

m an dad un iversal que se establece en La Eneida. Hasta tal punto

llega Virgilio a un ir un o s con o tro s lo s pueblo s del m undo m edi-

terráneo que prácticam en te todo s se en cuentran enlazados a tra-

vés de las tradiciones legendarias de

La Eneida,

l legando a formar

las m ás extrañas gen ealogías. La un ión italo egea es especialm en te

recalcada, po rque estim aba seguram en te el po eta que en aquella,

región radicaba la m ás an tigua cun a de las civilizacion es a las que

Italia se encontraba ínt imamente unida desde los t iempos más re-

m o to s . Pero V irgilio prefiere, en definitiva, hacer de Ro m a la m ás-

an tigua cun a de los pueblos de Grecia y Asia M en o r. De allí s alió

Dárdano para po blar Grecia y Asia M eno r , fun dando a Tro ya, y

de allí la m ism a raza vuelve a su an tigua patria, asen tándo se en.

E tr u r ia .

Pallas

cita a

Dardanus

com o a nte ce s or s u y o ; E p ir o y

Hesperia tiene identidad de origen; Turniis, rey de los rútulos ,

es consanguíneo de

Latinus,

rey de los lat in o s , m ientras que

Tumus

desciende in m ediatam en te de los griegos Abas y Danae (117); as í ,

con estas y o tras m últiples unio n es gen ealógicas, quedan o rigina-

r iam en te enlazado s griego s , troyan o s , cretenses , etrusco s , lat in o s y

rútulos . Un etrusco se l lama

Abas

y recuerda el enlace racial coa

Grecia, y a través de Argos se relacionan, en La Eneida, Turnus

y

Evandrus.

La cadena, pues, de relaciones es indefinida. Los grie-

gos e s tá n e n I ta l ia d es d e lo s m ás r em o to s t ie m p o s : A n te no r , e n

el P o ; lo s elim o s, en Sicilia; m últiples lugares de E truria, com o

Caere, Agyla, Pyrgi, Pisae,

son habitados por los antiquís imos pe-

lasgos o po r helen o s . Con form e con es ta idea, que le dom ina a tra-

i l ló ) V é ans e c onf ir mados e st os punios e n A . MONTENECRO, O . C , p á gi -

n a s 3 2 y 6 5 ; V I R C I L I O , Aen., I X , 3 4 4 ; X , 3 8 8 ; V I I , 6 4 8 .

(117)

V I B C I U O , Aen.,

I I I , 9 4 ; I I I , 1 7 9 ; V I I , 2 0 3 ; V I I I , 1 45 y s i g u í e s

t e s ; I I I , 5 0 3 ; V I I , 3 36 y 3 7 2 . A .

MONTENECRO,

O . C , § 1 3 8 .

9 4



LA P OL Í TIC A DE E S T A DO U N IV E B S A L E N C E S A B V A U C U S T O

•vés de toda

La Eneida,

usa frecuen tísim am en te pa ra sus guerrero3-

•itálicos n o m bres heleno s o helen izados . Los rútulo s

Abaris, Alca-

ñor, Ancheníolus, Cisseus, Clytius, Cydon , Haemo n, Idm on, Lari-

des,

Ma eon, Onü es, Rhoetus, Sthenius, Thym ber,

s o n n o m b r e s e x -

clusivam ente pro pios del griego o n o m bres helenizados en sus ter-

m inacio n es o en su o rtografía. Del griego to m a n o m bres para etrus-

cos, c o m o

Abas, Asilas, Salius,

y designa al latino

Lichas

c o n c o n o -

cido n o m bre griego . La razón de estos helen ism o s y de estas co n ta-

m inacio n es raciales con el Orien te parte de la tradición histórica

acerca de las colo n izacio n es griegas (11 8). M ás tarde n ace en Gre-

cia el afán de em paren tarse con Rom a po r m edio de genealogías^

legen darias , con el f in de captarse una sim patía con Ro m a, y ésta

es aprovechada po r la van idad ro m an a, ya que todas las prin cipa-

les fam ilias de esta ciudad pretendían descender de alguna fam ilia

troyana, según viene a confirmar el libro de Varrón Familias tro-

yanas (1 1 9 ). E l enlace m itológico con sus dioses viene a colm ar uw

deseo de superioridad que se pretende dar aquel pueblo, que ve

al m un do a sus pies. Así, so bre esta base de herm an dad, que per-

tenece a la conciencia de ambos pueblos, el egeo y el itálico, puede-

establecerse la m ás sólida base de un E stado U n iversal. V irgilio no>

hace m ás que sistem atizar y aclarar un a s erie de leyendas que, p o r

m edio de sus supuesto s en laces genealógicos , n o resultarán con tra--

dictónos (120).

Los tróvan o s son base de un a co m unidad racial en to do el M e-

diterrán eo : hay tróvan o s en Creta, de do n de n os cuen ta Virgilio

sacaron el culto de Cibeles, que luego traerán a Italia; hay troya-

nos y villas troyanas en Sicilia, y otros vuelven a quedar allí cuan-

do el viaje de Eneas, como consecuencia del incendio de las naves-

E l

Tiber

recibe el n o m bre de

Thymber,

,por analogía con su idén-

tico de Troya, y otro de Sicilia, y así la antigua raza, que, como

acabam o s de señalar, había s alido de Ro m a, según Virgilio , vuelve

a su patria, n o sin antes haber dejado focos de futura herm an dad'

en el m un do co n o cido. Es ta raza, o r igin ariam ente í tala, al perder

(118) S obre estos asertos consú ltese, en general, A . MONTENEGRO, O . C ,

párrafos 78 y 136. Cada nno de ellos se con/irma, respectivamente, en

Aen.

r

Y I I I , 3 4 6 ; I , 2 4 2 ; V , 7 3 ; V I I I , 6 0 0 , y X , 31 5 .

(119) B E L L E S S O B T ,

Virgile, son oeuvre el son lemps.

pág. 190.

(120)

P E R R E T ,

Les origines de la légende troyenne de Rome,

págs. 501-50S:'

9 3



A N C E I . M O N TE N E G R O D U QU E

.-su patria con la caída de Troya, busca de nuevo su verdadera pa-

tria para fun dar en ella el cen tro del m un do : he aquí el co n te-

...nido esencial de Lo Eneida.

Fin alm en te, la herm an dad que establece Virgilio n o es sólo ítalo -

«gea, s in o con to do el un iverso . U n interesan te ejem plo de ello lo

tenemos en la tradición atribuida a los sicanos , el conocido pueblo

ibero ,

a través del cual preten de fun dam en tar el po eta la herm an -

dad de I talia con Iberia , m edian te la com unidad de n o m bres , pue-

blo s y co stum bres. Para Virgilio los s ican o s están a las órdenes de

' T u r n o , s u po n ié nd oles a s entad os e n e l Lacio des de lo s re m o tís im o s

tiem po s en que en esta región reinaba Saturno . E n el Lacio apa-

rece tam bién el legendario G erión , con sus fam os as vacas iberas ,

y avalan, en la idea de Virgilio, la perpetuidad de este pueblo en

las tierras del Lacio y de Sicilia el hecho de que luchen a las

. órden es de Turn o y el hecho de que lo s so ldados de Turn o , los

rútulos Suero y Tagus, co pien dos n o m bres exclusivos y con o ci-

dos de la topo n im ia ibérica, m ien tras tam bién un etrusco ,

Astur,

y un sículo con clám ide ibérica establecen la un ión ítalo ibera.

' Tam bién presenta un ion es , a través de la o n o m ástica, co n el res-

t o d e l m u n d o r o m a n o : Tañáis es un rútulo opónimo del hoy

l l a m a d o D o n ; Liger es un caudillo etrusco idéntico al principal

río de Galia;

Osiñs

es el n o m bre de un latin o calcado so bre el

.-con ocido dio s egipcio . Así, po r es tas con tam inacio n es o n o m ásti-

cas, preten día el po eta dar un a especie de an tecedente que auto -

rizase la intro m isión de César y Augusto en los asun tos de estas

regio n es sucesivam ente asim iladas. Pero m ás que una justificación

d e los hecho s con sum ado s quería el po eta hacer sentir es ta com u-

nión racial sobre la que se debía basar la República Universal so-

ñada po r César y puesta en m archa po r Augusto (121 ).

Ideal y m aravillo so es , pues, este cuadro que Virgilio n o s pin -

ta de la antigua R o m a, en la que se co n jugan todas las fuerzas ra-

ciales y religio sas del antiguo m un do , para que, s iendo s ím bolo del

universo, sea ahora su cerebro y fuerza unificadora. A través de

la epopeya de Virgilio se van extendiendo como poderosos tentácu-

los que perm iten la in tegración de todo s lo s pueblos en la Com a-

( 121) V é as e , e n ge ne r al , A. MONTENECRO, O . C , § 130 y págs . 76 y 9 6.

L os t e s t imon ios r e spe c t ivos de VIRGILIO, e n Aen., I I I , 1 0 4 ; I , 1 5 0 ; V , 7 5 0 ;

M I ,

7 9 5 y s s . ; V I L 3 1 4 ; V I I I , 2 0 2 ; V I I, 7 9 5 ; X I I , 5 1 3 ; X , 5 7 1 ; X I I , 4 5 8 .

96



L A PO L ÍT IC A DE E S T A DO U N I V E R S A L E N CE S A H Y A U G U S T O

an idad U n iversal. Y todo ello puesto en un am bien te inm ejo rable

-de tradición histórica y legen daria y de suprem a po esía, pa ra que ,

¡penetrando en la con ciencia de los pueblos , sea para to dos com ún

m o tivo de glo ria y lazo de herm an dad. H e aquí la m ás interesan -

te e ignorada faceta de

La Eneida,

llena de una sabia finalidad po-

lítica, para con s tituir efectivam en te la m ás acabada y sistem ática

.apología que hayan podido encontrar los pr incipios de un Es tado

-•'Universal. Así, el tránsito de la

Vrbs Romae

al

Orbis Románus

s e

ve facilitado por- la pro yección en el am biente de un a Co n cien cia

-«•de Co m un idad U n iversal que prepa re la labo r del ins trum en to rea-

atizado r de tal un iversalism o , el ius romanum.

Á N G E L M O N T E N E G R O D U Q U E

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Documents

Montenegro Duque, Angel - La Política de Estado Universal en César Augusto a Través de La Eneida