FILOSOFÍA TRASCENDENTAL Immanuel Kant

MARCO HISTÓRICO En el s.XVIII muchas monarquías europeas adoptaron la forma de despotismo ilustrado. Esto implicaba realizar mejoras sociales y culturales, alimentar el crecimiento de la ciencia, la filosofía y las artes, pero sin renunciar al poder absoluto de los monarcas. Una frase que suele resumir el despotismo ilustrado es “Todo por el pueblo, pero sin el pueblo”

Uno de los principales exponentes del despotismo fue Federico II el Grande (1740-1786), rey de Prusia. Podría ser considerado un intelectual, mantenía contacto con los filósofos ilustrados franceses e impulsó la ciencia y las artes. Kant siempre apoyó al monarca, ya que consideraba que sus medidas favorecían la libertad de los individuos.

En 1783 Gran Bretaña reconoce la independencia de Estados Unidos. Esto implica un gran paso para la tradición liberal y republicana, ya que crean un sistema que separa los poderes y reconoce la igualdad de todos los individuos ante la ley y protege sus derechos básicos.

La Revolución Francesa es, probablemente, el hecho central del s. XVIII. El pueblo llano, hambriento, asaltó la bastilla el 14 de julio de 1789 y proclamó la Declaración de los Derechos del Hombre.

Por último, hay que recordar que en la segunda mitad del siglo comenzó la Revolución Industrial en Gran Bretaña.

MARCO FILOSÓFICO: LA ILUSTRACIÓN La Ilustración fue un movimiento cultural, filosófico y político muy amplio que influyó (y fue influido) por lo acontecimientos históricos de los que hemos hablado. Sus principales características son:

Independencia total de la Razón con respecto a la fe.

Ensalzamiento de la ciencia como una actividad en la que la Razón actúa con autonomía e independencia y que genera el progreso de la humanidad.

El ser humano como centro y fin de la ciencia y de la política, así como sujeto de derechos inalienables.

Reivindicación de los valores de respeto y tolerancia, especialmente en relación con la libertad de pensamiento.

A esto hay que sumar el impacto de la ciencia newtoniana, que implicaba una reivindicación del valor de la experiencia para el conocimiento.

Además, uno de los temas principales de la Ilustración fue el origen y el fundamento del conocimiento y la discusión entre racionalismo y empirismo. Kant, de hecho, propondrá una síntesis de ambos.

Otro tema relevante en la filosofía de la época será la posibilidad de que la metafísica sea una ciencia, un conocimiento fiable.

KANT: VIDA Y OBRA Kant nació en Königsberg en 1724 en una familia con recursos limitados, pero que pudieron costearle una educación de calidad, en parte gracias a la buena reputación que tenían como personas religiosas.

Entre 1747 y 1760 (o 1770) se considera que Kant está en su periodo precrítico. Hasta 1760 su interés se centra en la física, especialmente en la física newtoniana.

Entre 1760 y 1770 su interés se desplaza hacia la metafísica y se pasa a la filosofía. Comienza a conocer y a estudiar a los filósofos empiristas.

Su última época, y la más importante, es el periodo crítico, que abarca desde 1770 hasta su muerte en 1804. En este periodo desarrolla un estudio crítico sobre los límites del conocimiento teórico y práctico, a partir de la cuestión de si es posible que la metafísica sea una ciencia.

La problemática de esta última etapa se resume en 4 preguntas:

a) ¿Qué puedo saber?

b) ¿Qué debo hacer?

c) ¿Qué me está permitido esperar?

d) ¿Qué es el hombre?

OBRAS FUNDAMENTALES

Crítica de la Razón Pura (1781)

Prolegómenos a una Metafísica futura (1783)

Fundamentación de la metafísica de las costumbres (1788)

Crítica de la Razón Práctica (1788)

Crítica del juicio (1790)

La religión dentro de los límites de la razón (1794)

La paz perpetua (1795)

Metafísica de las costumbres (1797)

FINALIDAD DE LA FILOSOFÍA KANTIANAKant tiene el mismo objetivo que racionalista y empiristas:

ENCONTRAR CIMIENTOS SÓLIDOS PARA LA FILOSOFÍA Y DAR CON UN CONOCIMIENTO SEGURO

Pero consideraba que tantos unos como otros tenían parte de razón, pero también se habían equivocado.

RACIONALISTAS: Habían encontrado la forma de concebir la metafísica como una ciencia fiable, pero eso les

había conducido al dogmatismo al interpretar que las ideas propias de la metafísica eran universales, necesarias y existían al margen de toda experiencia.

EMPIRISTAS: La idea de que todo conocimiento debe atenerse a la experiencia gustaba a Kant, pero

criticaba el escepticismo humeano en la medida en que no sólo convertía la metafísica en una ilusión, sino que negaba que el saber científico fuera universal y general.

Kant consideró que tanto el dogmatismo como el escepticismo debían ser superados y por ello propuso una filosofía crítica que determinara los límites y las condiciones de posibilidad de la razón teórica (¿Qué puedo saber?) como de la razón práctica (¿Qué debo hacer?).

CONOCIMIENTO TEÓRICO: TIPOS DE JUICIO

El conocimiento se expresa mediante los juicios y, por ello, Kant comienza su investigación por los tipos de juicio que hay.

JUICIO: enunciado, que puede ser verdadero o falso, en el que se atribuye un predicado a un sujeto.

La mayoría de los juicios analíticos son a priori y los sintéticos a posteriori. Kant afirmará que los juicios de la ciencia son sintéticos a priori. Por ello son juicios universales y necesarios que aportan conocimiento nuevo.

JUICIOS ANALÍTICOS

El predicado se incluye en el concepto del

sujeto. Por ello no aportan conocimiento.

“Los feos no son guapos”

JUICIOS SINTÉTICOS

El predicado no está comprendido en el

sujeto, por tanto aporta nuevo conocimiento.

“Pablo Motos no es guapo”

JUICIOS A PRIORI

No se requiere se la experiencia para saber

si son verdaderos. Son universales y

necesarios.

JUICIOS A POSTERIORI

No son universales ni necesarios porque

dependen de la experiencia concreta

CONOCIMIENTO TEÓRICO: SENSIBILIDAD I

La sensibilidad es la capacidad de tener percepciones sensibles, la capacidad de sentir.

Kant se ocupa de la sensibilidad en la 1ª parte de la Crítica de la Razón Pura, la Estética Trascendental. En ella procura contestar a 2 cosas:

En qué consiste el conocimiento sensible

Cómo las matemáticas son una ciencia

Para Kant todo conocimiento es una síntesis de materia y forma:

Trascendental:

Conocimiento sobre la posibilidad del conocimiento (e.g. la estética trascendental)

Se dice de aquello previo a la experiencia, por ejemplo, el sujeto trascendental es el sujeto racional con independencia de su experiencia particular.

MATERIA FORMA

Contenido del conocimiento

Depende de la experiencia, es recibido a

través de los sentidos

Es de naturaleza particular y contingente.

Es a posteriori

Lo pone el sujeto trascendental

Es independiente de la experiencia, por lo

tanto es a priori.

Es de naturaleza universal y necesaria.

Aporta objetividad al conocimiento

CONOCIMIENTO TEÓRICO: SENSIBILIDAD II

El conocimiento sensible es una síntesis de nuestras sensaciones y el espacio y el tiempo.

Las sensaciones son la materia de este conocimiento, que se caracteriza por la multiplicidad. El espacio y el tiempo son formas a priori de la sensibilidad, que permiten ordenar y unificar las sensaciones.

Espacio y tiempo son formas a priori porque podemos pensarlos sin cosas ni eventos, pero al revés es imposible (no podemos pensar cosas ni eventos si prescindimos del espacio o el tiempo). El espacio y el tiempo son el marco de la experiencia, todo se experimenta en el espacio y en el tiempo.

Esto es lo que se conoce como el GIRO COPERNICANO de Kant. Hasta entonces se había dado por hecho que el tiempo y el espacio son propiedades de las cosas (por ejemplo, accidentes, según Aristóteles). Para Kant el espacio y el tiempo van a ser formas que el sujeto impone sobre las sensaciones.

“Nosotros únicamente nos ocupamos de nuestro modo de percibir. El espacio y el tiempo son sus formas puras; la sensación, su materia. Las primeras podemos conocerlas sólo a priori, es decir, previamente a toda percepción efectiva, y por eso se llaman intuiciones puras. A la segunda se debe, en cambio, lo que en nuestro conocimiento se llama a posteriori, es decir, intuición empírica”

Crítica de la Razón Pura

CONOCIMIENTO TEÓRICO: SENSIBILIDAD III

Tiempo y espacio no son conceptos, ya que los conceptos se aplican a una multiplicidad (por ejemplo, el concepto de gato se aplica a todos los gatos), mientras que el espacio y el tiempo son únicos. Kant dirá que espacio y tiempo son intuiciones puras de la sensibilidad

Las intuiciones empíricas o a posteriori son la síntesis de las impresiones sensibles con el espacio y el tiempo.

CTO. TEÓRICO: SENSIBILIDAD Y MATEMÁTICAS

1. La geometría y la aritmética tratan el espacio y el tiempo respectivamente (la geometría trata de las formas de ocupar el espacio y la aritmética de la sucesión temporal).

2. Los juicios de las matemáticas son anteriores a la experiencia (es decir, a priori) porque tienen como objeto el espacio y el tiempo, que son intuiciones puras. Como todos los objetos de la experiencia se dan en el espacio y el tiempo, los juicios matemáticos se aplican necesariamente a todos ellos. Por lo tanto, son universales y necesarios.

3. Al mismo tiempo son sintéticos, porque el espacio y el tiempo están vinculados a toda experiencia sensible como formas de esta, de manera que los juicios en los que se incluye el espacio y el tiempo hacen avanzar nuestro conocimiento.

“La suma de dos ángulos rectos es igual a la suma de todos los ángulos de un triángulo” según Kant es un juicio matemático sintético a priori, porque es universal y necesario, pero hace aumentar nuestro conocimiento ya que el predicado no está incluido en el sujeto.

CTO. TEÓRICO: ENTENDIMIENTO

El entendimiento es la facultad para elaborar juicios mediante los cuales entendemos los fenómenos empíricos.

Abordó el estudio de esta facultad en la analítica trascendental, la segunda parte de la Crítica de la Razón Pura. En esta sección aborda otras dos cuestiones:

cómo es el conocimiento que proporciona el entendimiento

cómo son posibles los juicios sintéticos a priori en la física.

La función del entendimiento es comprender las intuiciones empíricas (impresiones sensibles + espacio/tiempo)

El entendimiento unifica los fenómenos sensibles. Convierte una serie de colores, figuras, etc. en cierta disposición en un caballo (por ejemplo). Sólo cuando decimos “Esto es un caballo” podemos decir que comprendemos lo que vemos

CTO. TEÓRICO: ENTENDIMIENTO II

Pongamos el juicio “cualquier caballo es un animal”. Este juicio implica dos conceptos que podemos considerar empíricos: caballo y animal.

El problema es que este juicio también implica algún otro concepto como el de necesidad que no proviene de la experiencia, sino de la facultad del entendimiento y, por lo tanto, es a priori o puro.

Kant llamó a este tipo de conceptos categorías y, a partir de los posibles juicios de la lógica, dedujo que era 12.

Kant afirmó que estas categorías eran condiciones necesarias para el conocimiento de los fenómenos empíricos, porque son las que permiten unificar y sintetizar las intuiciones empíricas que proporciona la sensibilidad.

Así, el conocimiento inteligible es una segunda síntesis de materia y forma:

La materia son las intuiciones empíricas (síntesis de impresiones sensibles más el espacio y el tiempo).

La forma son las categorías

CTO. TEÓRICO: ENTENDIMIENTO III

CTO. TEÓRICO: ENTENDIMIENTO IV

Por lo tanto, sensibilidad y entendimiento tienen que colaborar para que podamos conocer.

Sin las intuiciones empíricas que proporciona la sensibilidad el conocimiento carecería de contenido, pero sin las categorías que aporta el entendimiento las intuiciones empíricas serían ininteligibles.

“Los pensamientos sin contenido son vacíos; las intuiciones sin conceptos son ciegas. Por eso es tan importante hacer sensibles los conceptos (es decir, añadirles el objeto en la intuición) como hacer inteligibles las intuiciones (es decir, someterlas a conceptos). (…) Ni el entendimiento puede intuir nada, ni los sentidos pueden pensar nada. El conocimiento únicamente puede surgir de la unión de ambos” Crítica de la razón pura

Hay que darse cuenta de que, según Kant, la categoría de sustancia, por ejemplo, no nos da a conocer ninguna sustancia real, sino que nos permite unificar los datos sensibles a los que el entendimiento aplica esta categoría.

CTO. TEÓRICO: ENTENDIMIENTO Y FÍSICA

Lo que hace posible los juicios sintéticos a priori que caracterizan a la física son, por lo tanto, las categorías. Así, las leyes de la física son:

universales y necesarias en la medida en que se aplican las categorías que son a priori

sintéticas y aumentan el conocimiento, ya que toda la experiencia queda sintetizada bajo estas categorías.

La categoría causa-efecto es particularmente relevante para los juicios de la física. Los juicios de la física tienen forma hipotética “si…, entonces…”.

Por ejemplo “si no respiras, entonces te desmayas”.

Este juicio es sintético porque el predicado (desmayarse) no está incluido en el sujeto (no respirar). Pero también es a priori porque hay una conexión necesaria entre causa y efecto.

Kant estaba de acuerdo con Hume en que no tenemos experiencia de la relación causa-efecto, pero en lugar de achacar la idea de esa conexión a un hábito psicológico, afirmó que esa idea es una categoría objetica de nuestro entendimiento.

CTO. TEÓRICO: ENTENDIMIENTO, FENÓMENO Y NOÚMENO

Quedan dos conceptos por tener en cuenta que surgen como consecuencia de lo dicho anteriormente:

FENÓMENO: es “la cosa en mí”, lo que aparece ante el sujeto que conoce, el objeto que el sujeto elabora cuando aplica las categorías, aquello de lo que tenemos experiencia.

NOÚMENO: es “la cosa en sí”, el objeto que conocemos al margen de cómo lo experimentamos y conocemos. El noúmeno puede ser pensado (podemos pensar en como es una silla en sí, con independencia de cómo la conocemos), pero no puede ser conocido

Por esto, la filosofía de Kant es idealista, porque sólo se conocen los objetos en el sujeto, no los objetos en sí. Pero es un idealismo trascendental, ya que lo que condiciona el fenómenos son condiciones trascendentales y a priori independientes de las condiciones empíricas e individuales de un sujeto.

CTO. TEÓRICO: LA RAZÓN

La razón es la facultad para elaborar razonamientos. Esto significa que la razón junta unos juicios con otros según las leyes de la lógica para formar razonamientos.

Kant estudió esta facultad en la Dialéctica trascendental. En esa sección se planteó (de nuevo) dos preguntas:

¿Cómo funciona la facultad de la razón?

¿Puede ser la metafísica una ciencia (es decir, formular juicios sintéticos a priori)?

La función de la razón es buscar juicios generales que sirvan de base para otros juicios más particulares. Mientras esta función se lleve a cabo dentro de los límites de la experiencia, se hace un uso correcto de la razón y aumenta nuestro conocimiento.

CTO. TEÓRICO: LA RAZÓN II

Pongamos un ejemplo. Tomemos el siguiente razonamiento:

Todos los seres humanos son mortales

Todos los sabios son seres humanos

Por lo tanto, todos los sabios son mortales

La conclusión se fundamenta en un juicio más general que funciona como

primera premisa: “Todos los seres humanos son mortales”. Si quisiéramos encontrar el fundamento de esta premisa, podríamos recurrir a un razonamiento que parta de un juicio aún más general:

Todos los animales son mortales

Los seres humanos son animales

Por lo tanto, todos los seres humanos son mortales

Por naturaleza tendemos a continuar este proceso buscando juicios más y

más generales que fundamenten otros juicios, pero que no precisan un fundamento. Esto conduce a traspasar la barrera de la experiencia

CTO. TEÓRICO: LA RAZÓN III

La razón traspasa la experiencia porque ya no está recurriendo a categorías que unifican la experiencia sensible, sino conceptos que se alejan de esa experiencia.

Kant llamó a esos conceptos ideas trascendentales y son producidas por la razón para tratar de conocer la cosa en sí, aquello que es incondicionado y, a la vez, fundamento de toda condición.

Sin embargo, conocer lo incondicionado es un reto condenado al fracaso, porque no podemos desprendernos de las formas a priori puestas por el sujeto que condicionan nuestro conocimiento y, además, no es posible el conocimiento sin experiencia.

Kant consideró que las ideas trascendentales se corresponden con los tres objetos de la metafísica racionalista: yo, Dios y el mundo.

CTO. TEÓRICO: LA RAZÓN Y LAS IDEAS TRASCENDENTALES

YO / ALMA Trata de sintetizar y fundamentar los procesos psicológicos y

las vivencias. No sabemos si el yo es algo real, sólo sabemos

que funciona como sujeto, pero la razón nos hace pensar que

hay un yo sustancial que sustenta todas nuestras experiencias

MUNDO Pretende fundamentar todas nuestras impresiones sensibles.

Pensamos que hay sustancias exteriores a nosotros e

independientes, pero sólo conocemos los fenómenos

DIOS /

CAUSA

SUPREMA

Intenta unificar y fundamentar todas nuestras experiencias

en general, tanto internas como externas. Pensamos que

existe una sustancia perfecta que es fundamento

incondicionado de todo, pero no tenemos experiencia de ella

CTO. TEÓRICO: LA RAZÓN Y LA METAFÍSICA

La metafísica no puede ser ciencia porque pretende conocer realidades que están más allá de la experiencia.

Hace un uso incorrecto de las ideas de la razón que nos conduce a la ilusión trascendental, que consiste en creer que estas nos dan a conocer sustancias o cosas en sí.

El uso correcto de estas ideas es el uso regulativo, que hace que funcionen como límites de lo que se puede conocer y como guías de nuestro pensamiento.

La metafísica no puede utilizar juicios sintéticos a priori porque carece de contacto con los fenómenos empíricos. Su contenido no procede de la experiencia, sino de la razón misma.

La metafísica, por lo tanto, sólo puede ser una teoría del conocimiento que permita establecer las condiciones trascendentales (no empíricas) del conocimiento racional.

CTO. PRÁCTICO: LA MORAL Mientras que la razón teórica se ocupa de las leyes del ser, la razón práctica se ocupa de las leyes del deber ser. En las primeras no cabe la libertad, las segundas sólo tienen sentido si son realizadas libremente:

“Pues las leyes son, o leyes de la naturaleza o de la libertad. La ciencia de las primeras se llama física; la de las segundas es la ética; aquella es denominada también doctrina de la naturaleza, esta, doctrina de las costumbres” Fundamentación de la metafísica de las costumbres

Con el nombre de razón práctica Kant se refirió

A la conciencia moral, la actividad interior que proporciona al hombre unos principios de conducta y juzga si sus acciones libres son buenas o malas.

A la voluntad, la facultad de proponerse leyes morales a sí mismo y de actuar. La voluntad permite el paso de la ley moral a la acción

Los calificativos “bueno” y “malo” para Kant sólo serán aplicables al ser humano y su voluntad, no a los hechos físicos. Por ejemplo, Pedro tiene buena voluntad si intenta rescatar un gatito del motor de un coche (aunque muera) y mala voluntad si intenta rescatarlo sólo para hacer la vida imposible a su compañero alérgico a los gatos (aunque sobreviva)

CTO. PRÁCTICO: EL IMPERATIVO CATEGÓRICO

¿Y qué hace que la voluntad sea buena o mala? Con la razón práctica

pasa lo contrario que con la teórica:

En el primer caso la experiencia sensible nos dice a posteriori lo que las cosas son o no son.

En el caso de la razón práctica lo que las cosas deben ser o no ser es determinado a priori, con independencia de la experiencia que implique llevar a cabo la acción elegida voluntariamente

“No puede residir en ningún otro lugar [el valor moral de una acción] que en el principio de la voluntad, sin tener en cuenta los fines que puedan ser efectuados por esa acción, pues la voluntad, en medio entre su principio a priori, que es formal, y su resorte a posteriori, que es material, […] tendrá que ser determinada por el principio formal del querer general, cuando una acción sucede por deber” Fundamentación de la metafísica de las costumbres

CTO. PRÁCTICO: EL IMPERATIVO CATEGÓRICO II

Así, la voluntad será buena si procura cumplir con el deber y mala si hace

lo contrario. De esta manera la buena voluntad puede ser de dos tipos:

Voluntad que actúa conforme al deber, pero por inclinación. Se hace lo que se debe, pero porque de ello se obtiene algún beneficio. Se trata de un comportamiento interesado y egoísta y no es válido universalmente.

Voluntad que actúa conforme al deber y por deber. Lo único que mueve a la voluntad a actuar de un modo u otro es el deber, sin tener en cuenta las consecuencias. Este modo de obrar es el único que hace a la voluntad moralmente buena.

Así, el valor de una acción moral no se encuentra ni en la acción misma ni en las consecuencias, sino en el principio que la motiva: el deber

¿Y qué es el deber? “La necesidad de una acción por respeto a la ley”, donde la “necesidad” es una determinación que mueve la voluntad, el “respeto” un sentimiento de obediencia a la ley que surge espontáneamente de la razón y la “ley” es un principio práctico objetivo, un juicio de obligación válido para todo ser racional.

CTO. PRÁCTICO: EL IMPERATIVO CATEGÓRICO III

La ley moral es racional y universal, ya que no implica mandatos concretos

que dependan de la experiencia, sino en un principio formal y a priori para la acción.

Por otro lado, el deber siempre supone una constricción para la voluntad, ya que existen impulsos no racionales que ejercen resistencia contra lo que ordena la ley. Por eso el deber se expresa en forma de imperativos, es decir, en forma de mandatos que constriñen la voluntad para hacerla buena.

Existen dos tipos de imperativos:

Hipotéticos: determina la voluntad para llevar a cabo acciones que son medios para lograr un fin. Esto hace que no sean imperativos universales, porque si ese fin no es deseable, esos medios tampoco.

Categóricos: determinan la voluntad sin condición alguna, porque la acción a la que obliga es un fin en sí misma.

CTO. PRÁCTICO: EL IMPERATIVO CATEGÓRICO III

Los imperativos hipotéticos no son imperativos morales, sólo lo son los categóricos, porque expresan una obligación universal y necesaria, que es un fin en si mismo.

Kant ofrece varias formulaciones del imperativo categórico:

“Obra sólo según la máxima a través de la cual puedas querer al mismo tiempo que se convierta en una ley universal”

“Obra de tal modo que uses la humanidad tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro siempre a la vez como un fin al mismo tiempo y nunca solamente

como un medio”

En el primer caso, Kant resalta el carácter universal de las leyes morales, de tal

forma que una máxima de conducta (lo que debo hacer aquí y ahora) tiene que poderse convertir en una ley universal (lo que se debería hacer siempre, con independencia de las circunstancias).

En la segunda formulación se centra en la idea de que cualquier persona es un fin en sí mismo, ya que como ser racional posee una dignidad inalienable.

CTO. PRÁCTICO: ÉTICAS MATERIALES Y FORMALES

ÉTICAS ANTERIORES ÉTICA KANTIANA

Materiales:

determinan el fin a lograr mediante la acción

moral

Formal:

no determina ningún fin u objetivo más que

actuar conforme al deber

Heterónomas:

El origen de la ley moral es exterior a la

conciencia

Autónoma:

La ley moral tiene su origen en la propia

conciencia

A posteriori:

Virtudes y fines son establecidos a partir de

la experiencia

A priori:

No deriva de la experiencia, se deduce de la

razón, por ello es vacía de contenido.

Teleológicas:

La acción moral persigue un fin último

(felicidad, placer, salvación)

Deontológica:

La acción moral no busca ningún fin, sólo el

respeto al deber

Kant defendía que todas las éticas anteriores a él hacían depender los

calificativos bueno y malo de la consecución de ciertos fines. Esto las convertía

en éticas difícilmente universalizables y dependientes de la experiencia.

CTO. PRÁCTICO: POSTULADOS DE LA RAZÓN PRÁCTICA

Libertad de la

Voluntad

La voluntad sólo puede ser buena o mala si no está sujeta a la

necesidad que rige el mundo fenoménico. La libertad es

condición de posibilidad de la conciencia moral.

Inmortalidad del alma El sumo bien es la conjunción entre el cumplimiento del deber

(que pertenece a la esfera de la libertad) y la felicidad (que

pertenece al mundo sensible). La inmortalidad es un postulado

porque en la vida terrena la felicidad puede no ser alcanzada

precisamente por hacer lo que debemos, necesitamos postular

una vida más allá en la que los buenos son premiados y los

malos castigados

Existencia de Dios Hay que postular un ser capaz de hacer feliz al hombre virtuoso

al conectar la felicidad (que depende del mundo fenoménico)

y la virtud (que pertenece al mundo inteligible de la libertad)

Hay algunas ideas que Kant afirma que son condiciones de posibilidad de la

moral. Llamó a estas ideas postulados, ya que no pueden ser demostradas por

la razón teórica, pero debemos considerarlas como si existieran realmente para

que podamos actuar moralmente. Los postulados de la razón práctica son 3:

LA POLÍTICA

Para explicar la existencia del Estado, Kant distinguió entre:

Un estado de naturaleza, en el que cada individuo es legislador y juez de

sí mismo, según un derecho privado.

Un estado civil, que se rige por un derecho público para dar estabilidad a

los derechos que eran solo privados en el estado de naturaleza.

Los seres humanos se unen mediante un contrato para organizarse en un Estado

de derecho y una sociedad civil. Este Estado se funda en leyes que regulan las

acciones de los individuos para permitir la coexistencia de la libertad individual

y la libertad colectiva, de modo que cada cual mantenga su autonomía moral.

Propuso, además, la creación de un Estado Mundial, cuya finalidad sería

proporcionar una paz duradera y universal.