Estudio de Gálatas Master 20100531 - valleybible.net de... · Es importante notar que fácilmente podríamos decir que los fariseos eran, más que nada, un ... La verdad es que la

Gálatas

Notas de Escuela Dominical Valley Bible Church, 3347 West Avenue J, Lancaster, California 93536, www.valleybible.net/spanish_ministry.php

1

GÁLATAS INTRODUCCIÓN Gálatas 1:1-2 “1 Pablo, apóstol (no de parte de hombres ni mediante hombre alguno, sino por medio de Jesucristo y de Dios el Padre que le resucitó de entre los muertos), 2 y todos los hermanos que están conmigo, a las iglesias de Galacia:”1 Observaciones Los primeros versículos nos dicen que fue Pablo quien escribió esta carta, y que la escribió a la iglesias de Galacia, o sea, a los creyentes que eran miembros de las iglesias en Galacia. Comenzaremos nuestro tratado de esta epístola con un breve estudio del trasfondo de los protagonistas principales, tanto el autor como los receptores de su correspondencia. Pablo Pablo fue uno de los Apóstoles, y así se identifica a sí mismo al comienzo de su carta a los gálatas. Pero, ¿qué más sabemos acerca de Pablo? Lo siguiente es un breve resumen de hechos y características acerca del Apóstol Pablo: Nacido en Tarso Sabemos que Pablo era de la región que ahora es Turquía. Específicamente, Pablo era de la ciudad de Tarso en la región que entonces se conocía como Cilicia (Hechos 21:39). Tarso era una ciudad muy prospera en los tiempos de Pablo. La localización geográfica de Tarso era en un plano fértil donde se cultivaba lino que se usaba para hacer hilo para tejer. Otro prominente producto del área era algo llamado “cilicium”, un material tejido con pelo de cabras del cual se hacían coberturas diseñadas para proteger del frió y del agua. Este “cilicium” pudo ser el material que Pablo utilizaba en su ocupación de hacer tiendas. Quien sabe, quizás Pablo también tejía el material que usaba para hacer las tiendas. Tarso también era conocida como un centro de estudio, pero a nivel local. Es decir, a pesar que Tarso tenía mejores oportunidades académicas, gentes de otros lugares no viajaban a Tarso para aprovechar estas oportunidades. Tarso estaba localizada en la provincia romana de Cilicia. Cilicia había sido gradualmente conquistada por los romanos, hasta que en el año 25 A. de C. la región oriental de Cilicia, que incluía Tarso, fue unida con Siria, la cual se había convertido en una provincia romana bajo Pompeyo en el año 64 A. de. C. No sería hasta el año 72 D. de C. que las regiones del oriente y del occidente de Cilicia serían unificadas. Así que por toda la vida de Pablo, el área de Cilicia donde él nació, fue parte de la provincia unida de Siria-Cilicia, algo que él nos indica en Gálatas 1:21.

1 Todas las citas bíblicas son de la Biblia de las Américas; The Lockman Foundation; La Habra, California; 1986.

Gálatas


2

Figura 1: Galacia y Sus Alrededores2

Provincias Regiones Ciudades Bitinia y Ponto (Bithynia & Pontus) Pisidia Dorileo (Dorylaeum) Asia Panfilia (Pamphylia) Antioquía de Pisidia (Antioch in Pisidia) Galacia (Galatia) Licaonia (Lycaonia) Atalia (Attalia) Licia (Lycia) Mira (Myra) Capadocia (Cappadocia) Perge (Perga) Cilicia Listra (Lystra) Siria (Syria) Iconio (Iconium) Chipre (Cyprus) Derbe Ancyra Tarso (Tarsus) Seleucia Antioquía de Siria (Antioch in Syria) Salamina (Salamis) Pafos (Paphos)

2 Figuras y Tablas han sido adaptadas de la English Standard Bible; Crossway Bibles; 2008. Los nombres en paréntesis son los de ingles como aparecen en el mapa.

Gálatas


3

Ciudadano Romano Pablo no solamente era de una región de prestigio sino que también era ciudadano romano, y lo era por nacimiento (Hechos 22:3). En esos tiempos el ser ciudadano romano llevaba mucho prestigio y privilegios. No muy distinto como ahora el ser ciudadano de Estados Unidos provee privilegios que el gobierno del país no les extiende a los que no son ciudadanos. Por ejemplo, en los tiempos de Pablo, un ciudadano romano tenía el derecho a un juicio al ser acusado por algún crimen, y es por eso que los magistrados de Filipos durante el primer viaje misionero de Pablo tuvieron temor al saber que le habían violado este derecho a ciudadanos romanos, incluyendo a Pablo (Hechos 16:22-24, 37-39). Los ciudadanos romanos también disfrutaban del derecho de apelación al Emperador al ser acusados de algún crimen, y Pablo uso ese derecho (Hechos 25:11) para aprovechar compartir el evangelio al Emperador (Hechos 9:15) y a la gente que lo rodeaban (Filipenses 1:12-14). Que Pablo era ciudadano romano por nacimiento quiere decir que su padre tenía que haber sido ciudadano romano. La ciudadanía romana se otorgaba originalmente solamente a gente que nacían en la ciudad de Roma, y que nacían siendo libres y no esclavos. Pero al extender Roma su control sobre Italia y el resto del Mediterráneo, la ciudadanía romana también fue extendida a gente que no eran romanos por nacimiento. Entonces, ¿cómo fue que una familia judía de Tarso obtuvo la prestigiosa ciudadanía romana? Simplemente no se sabe. Hay distintas posibilidades pero son solamente especulaciones. El hecho es que de cualquier modo por el cual la familia de Pablo obtuvo la ciudadanía romana, sí la tenían, y Pablo era ciudadano romano por nacimiento. Es posible que Pablo hasta andaba con sigo alguna prueba de su ciudadanía. Aunque esto es difícil dado todas las tragedias por las que él paso (por ejemplo Hechos 27-28). Pero lo que sí sabemos es que la gente no mentían tan fácilmente acerca de la ciudadanía romana. Tal mentira llevaba pena capital y con segura y cruel tortura. “Hebreo de Hebreos” Para Pablo, quizás más importante que ser ciudadano romano, nacido en una ciudad distinguida, era el hecho que él era hebreo, y no hebreo cualquiera (Filipenses 3:5-6), sino que “hebreo de hebreos”. Pablo era judío de nacimiento. Él no solo sabía que era judío sino que también sabía su linaje, que era de la tribu de Benjamín (Romanos 11:1). Que Pablo sabía su linaje es impresionante y testifica de su devoción a las tradiciones de su ascendencia. El territorio de la tribu de Benjamín fue originalmente localizado al norte del área más grande de Judá. La ciudad de Jerusalén, a pesar de haber sido parte de la tierra de Benjamín, se formo como un territorio enclavado entre Judá y Benjamín. Eventualmente estos territorios constituirían el reino del sur, el reino de Judá. Siendo tan pocos, la gente de la tribu de Benjamín perdieron su identificación como tribu, pero pocos se mantuvieron sabedores e informados de sus raíces, de su linaje (Nehemías 11:7-8). Y es de estos de quienes probablemente Pablo fue descendiente. Al decir que él era hebreo, Pablo aparentemente quería dar a entender algo más que simplemente afirmar que era un israelita. Por ejemplo en Hechos 6:1 hay una distinción entre hebreos helenistas y hebreos nativos.3 La distinción probablemente tenía que ver con el idioma y la cultura que estos grupos de judíos usaban. Los hebreos de nacimiento se reunían en sinagogas donde las actividades se conducían en hebreo y en su vida diaria estos hablaban arameo. Por

3 La Biblia de las Américas traduce el termino griego “HEBRAIOUS” como “judíos” en Hechos 6:1, el cual sería más apropiadamente traducido “hebreos”.

Gálatas


4

otro lado, los hebreos helenistas iban a sinagogas donde se enseñaba en griego y ellos hablaban griego en sus hogares. Pablo hasta estudio bajo uno de los eruditos de los hebreos nativos, Gamaliel (Hechos 22:3). Fariseo Gamaliel, bajo quien Pablo había estudiado, fue un prominente fariseo en su día. Los fariseos eran judíos que seguían las tradiciones de sus ancianos con mucha disciplina, pensando que de esa manera cumplían con la ley. Los fariseos seguían sus creencias con tanta devoción que se separaban o se alejaban de todo lo que consideraban ceremonialmente sucio. Por eso se cree que el término “fariseo” viene de la misma palabra hebrea de la que viene la palabra “separar”. Pablo repetidamente se describe a sí mismo como un fariseo, y antes de su conversión su vida reflejaba el tipo de disciplina que el partido de los fariseos tenía. Los fariseos deseaban obedecer la ley basándose en la interpretación de sus ancianos y sus tradiciones; y lo hacían principalmente por medio de ritos ceremoniales. Es importante notar que fácilmente podríamos decir que los fariseos eran, más que nada, un partido político. Constituían un partido unido por las creencias y tradiciones religiosas de sus miembros. Fue por su devoción a las tradiciones de cómo cumplir con los mandatos de la ley que Pablo se hizo en el mayor perseguidor de la iglesia, hasta que el Señor lo llamara a Su obra. Creyente En su afán por perseguir a los seguidores del “Camino” Pablo pidió y obtuvo permiso de las autoridades religiosas en Jerusalén para aprender a estos seguidores del “Camino” y traerlos a Jerusalén para ser juzgados, y posiblemente acecinados como Esteban. Pero el Señor tenía otros planes para Pablo y lo llamó a Su servicio (Hechos 9:1-6; 22:6-11; 26:12-18; 1 Corintios 15:8). Apóstol Al ser llamado por Cristo, Pablo no solamente se convirtió en creyente del “Camino” que él había tratado de destruir, sino que también fue hecho, o designado, un Apóstol por Dios mismo. Los Apóstoles fueron creyentes a quienes Cristo les revelo directamente el mensaje del evangelio, y quienes fueron dados el encargo de fundar la iglesia de Cristo (Efesios 2:19-22; 4:11-12; 1 Corintios 12:28-29). Estas son unas de las razones porque no hay apóstoles ahora. Es decir, la revelación de Dios al hombre ya está completa en Su Palabra, en la Biblia (Apocalipsis 22:18-19); y la iglesia ya fue fundada, y todos aquellos en quienes ahora habita el Espíritu Santo son sus miembros (Efesios 4:1-6). Los Apóstoles fueron hombres a quienes Dios les dio revelación especial, para que comunicaran, tanto por hablado como por escrito, las cosas que Dios les reveló. Dios confirmó como autentico el mensaje de los Apóstoles, o sea, como verdaderamente el mensaje que Dios les dio, por medio de los milagros que ellos hicieron (Hechos 2:43; 2 Corintios 12:12). Habiendo sido encargados directamente por Dios los Apóstoles tenían más autoridad (1 Tesalonicenses 2:6) al enseñar ya que ellos habían recibido el mensaje directamente de Jesús, así como Pablo (Gálatas 1:1).

Gálatas


5

Evangelista y Misionero El evangelizar a gente de todo trasfondo es la responsabilidad de todo creyente (Mateo 28:19-20), incluyendo a Pablo. Pero el encargo apostólico que Cristo le dio a Pablo fue específicamente de evangelizar a los gentiles (Gálatas 1:16; 2:8-9). Esto Pablo lo hizo ejemplarmente en su vida cotidiana (Filipenses 1:13) y en sus viajes misioneros. Miembro de Familia Es interesante que la Biblia no nos dice mucho acerca de la familia de Pablo. En Hechos 23:16 hay una oscura referencia a la hermana de Pablo y a un sobrino de Pablo, pero no hay mucho más sobre sus parientes. Sabemos que Pablo no estaba casado por lo que él nos dice en 1 Corintios 7:1, 7-8. Unos han especulado que Pablo fue viudo ya que las tradiciones judías le hubieran requerido que fuera casado antes de darle los cargos que los lideres fariseos le dieron. La verdad es que la Palabra simplemente no nos dice. Los Gálatas Galacia fue establecida por los célticos en Asia Menor durante el tercer siglo A. de C, después de que se disolviera el reino de Alejandro Magno. Los gálatas, como grupo étnico, se concentraron en el área norte-central del moderno país de Turquía. Sin embargo después de ser conquistados por los romanos, éstos usaron el nombre de Galacia para la provincia que incluía al área donde vivían gálatas étnicos en el norte y el área donde no habían tantos al sur de Ancyra. Dado el hecho que los gálatas étnicos se habían conglomerado alrededor de Ancyra, por muchos años estudiantes de la Biblia habían pensado que fue a estos a quienes les escribió el Apóstol Pablo. Pero desde el siglo pasado, estudio más detallado ha llevado a muchos al entendimiento que Pablo les escribió a la gente que vivían en la provincia romana de Galacia, y no solamente a la gente quienes eran gálatas étnicos. Hay varias razones muy sólidas en apoyo de este punto de vista. Para empezar, Pablo típicamente usa los nombres romanos de provincias en sus epístolas. A más de esto, las ciudades de Galacia que Pablo visitó se encuentran en la provincia romana de Galacia pero no en el área donde se congregaron los gálatas étnicos. Es más, dada la evidencia que la Epístola a los Gálatas fue escrita alrededor del año 48 D. de C., es prudente entender que Pablo les escribió esta carta a las iglesias que él acababa de fundar durante su primer viaje misionario, que tomo lugar en los años 46 y 47 D. de C. El Marco de Gálatas El mejor entendimiento es que el libro de Gálatas fue escrito por Pablo alrededor del año 48 D. de C., muy pronto (Gálatas 1:6) después de regresar de las ciudades de Galacia donde fundó iglesias durante su primer viaje misionero de los años 46 y 47. Las ciudades de la provincia romana de Galacia que Pablo visito en su primer viaje misionero incluyeron Antioquía (Hechos 13:14-52, y 14:24), Iconio (Hechos 13:51-14:1-6, y 19-21), Listra (Hechos 14:6, 8-19, y 21-23), y Derbe (Hechos 14:6, y 20-21).

Gálatas


6

Figura 2: El Primer Viaje Misionero del Apóstol Pablo

Provincias Regiones Ciudades Asia Pisidia Antioquía de Pisidia (Antioch in Pisidia) Galacia (Galatia) Panfilia (Pamphylia) Atalia (Attalia) Licia (Lycia) Licaonia (Lycaonia) Mira (Myra) Capadocia (Cappadocia) Perge (Perga) Cilicia Listra (Lystra) Siria (Syria) Iconio (Iconium) Chipre (Cyprus) Derbe Palestina (Palestine) Tarso (Tarsus) Seleucia Antioquía de Siria (Antioch in Syria) Salamina (Salamis) Pafos (Paphos) Damasco (Damascus) Jerusalén (Jerusalem)

Gálatas


7

Tabla 1: Itinerario del Primer Viaje Misionero de Pablo

Ciudad Provincia/Región Referencia en Hechos Antioquía Siria 13:1-3 Seleucia Siria 13:4 Salamis Chipre 13:5 Pafos Chipre 13:6-12 Perge Licia (región de Panfilia) 13:13

Antioquía Galacia (región de Pisidia) 13:14-52 Iconio Galacia 14:1-6 Listra Galacia (región de Licaonia) 14:6, 8-19 Derbe Galacia (región de Licaonia) 14:6, 20-21 Listra Galacia (región de Licaonia) 14:21-23 Iconio Galacia 14:21-23

Antioquía Galacia (región de Pisidia) 14:24 Perge Licia (región de Panfilia) 14:24-25 Atalia Licia 14:25

Antioquía Siria 14:26-28 Tabla 2: Eventos Principales en la Vida del Apóstol Pablo

Año Evento 5 A. de

C.–10 D. de C.?

Pablo nace en Tarso como un israelita de la tribu de Benjamín y como ciudadano romano (Hechos 22:3, 28; Romanos 11:1; Filipenses 3:5). Posiblemente criado en Jerusalén (Hechos 22:3) y en Tarso.

15-20? Pablo es educado como un fariseo bajo el tutelaje de Gamaliel I (Hechos 22:3; 26:5; Gálatas 1:14; Filipenses 3:5-6).

33† Muerte y resurrección de Cristo 31-34 Pablo está presente para el asesinato de Esteban, y persigue cristianos (Hechos

7:58; 8:1; 22:4ª; 26:9-11; 1 Corintios 15:9; Gálatas 1:13; Filipenses 3:6). 33/34* En camino a Damasco Pablo es convertido, llamado y encargado con llevar el

evangelio a los gentiles (Hechos 9:1-19; 22:6-11; 26:12-18; Gálatas 1:15-16). 33/34-36/37

Pablo se queda por un poco tiempo en Damasco (Hechos 9:19b); se va a “Arabia” (al reino Nabateo; 2 Corintios 11:32; Gálatas 1:17); regresa a Damasco (Gálatas 1:17; Hechos 4:20-22?); lo tratan de arrestar y matar los judíos y el rey Aretas; y Pablo escapa por medio de la pared de la ciudad (Hechos 9:23-24; 2 Corintios 11:32-33).

36/37* Pablo se reúne con Pedro, y también visita a Santiago (o sea, Jacobo) en Jerusalén (Hechos 9:26-30; Gálatas 1:18). Judíos helenistas buscan como matar a Pablo, causando que él huya a Tarso (Hechos 9:28-30; Gálatas 1:21).

37-45 Pablo desempeña su ministerio en Siria-Cilicia (2 Corintios 11:22-27). 42-44 Pablo recibe su “espina en la carne” (2 Corintios 12:7-9).

44 Herodes Agripa I muere (Hechos 12:20-23). 44-47* Pablo pasa un año desempeñando su ministerio junto con Bernabé en

Antioquía (de Siria) (Hechos 11:25-26). Pablo visita Jerusalén por segunda vez durante el tiempo de una severa carestía

Gálatas


8

(Hechos 11:27-30; Gálatas 2:1-10). 46-47 Primer viaje misionero de Pablo, dura alrededor de año y medio (Hechos 13:4-

14:26). 48* Pablo y Bernabé pasan “mucho tiempo” en Antioquía (de Siria) (Hechos

14:28; Gálatas 2:11-14); Pablo escribe su epístola a los Gálatas. 48-49* Pablo regresa a Jerusalén para el concilio apostólico (Hechos 15); Pablo y

Bernabé regresan a Antioquía (de Siria) (Hechos 15:30-33), pero tienen un desacuerdo sobre Juan Marco que causa que se separen (Hechos 15:36-41).

48/49-51* Segundo viaje misionero de Pablo, dura alrededor de dos años y medio (Hechos 15:36-18:22).

49 Decreto de Claudio (Hechos 18:2). Pablo y Silas viajan a Galacia del sur por medio de Asia Menor; y de allí a Macedonia, incluyendo a Filipos (1 Tesalonicenses 2:2), Tesalónica (1 Tesalonicenses 2:2; Filipenses 4:15-16) y Berea (Hechos 17:10-15); y después a Acaya, incluyendo Atenas (1 Tesalonicenses 3:1) y Corinto (2 Corintios 11:7-9).

49-51* Pablo pasa año y medio en Corinto (Hechos 18:11); se presenta frente a Galión (Hechos 18:12-17); y escribe 1 y 2 Tesalonicenses.

51 Pablo regresa a Jerusalén? (Hechos 18:22). 52-57* Tercer viaje misionero de Pablo, dura alrededor de 5 años (Hechos 18:23-

21:17). 52 Pablo viaja a Antioquía (de Siria) y pasa allí “algún tiempo” antes de viajar por

Galacia y Frigia (Hechos 18:22-23). 52-55 Pablo llega a Éfeso (Hechos 19:1; 1 Corintios 16:8) y desempeña su ministerio

allí por tres años (Hechos 20:31). Es en esta visita a Éfeso que escribe 1 Corintios en su última primavera allí. También durante esta estadía en Éfeso hace una breve visita, la “visita dolorosa”, a Corinto (2 Corintios 2:1). Después de esa visita regresa a Éfeso y escribe “con muchas lagrimas” la “carta severa” (la cual no tenemos) a Corinto (2 Corintios 2:3-4; 7:8-16),

55-56* Pablo viaje hacia el norte a Macedonia, donde se encuentra con Tito (Hechos 20:1; 2 Corintios 2:12-13). Pablo escribe 2 Corintios.

57* Pablo pasa el invierno en Corinto (Hechos 20:2-3; 2 Corintios 9:4), escribe su epístola a los Romanos desde Corinto; viaja a Jerusalén y es arrestado (Hechos 21:27-36).

57-59 Pablo, como prisionero romano, es transferido a Cesarea, donde pasa dos años (Hechos 24:27).

60* Pablo sigue siendo prisionero romano y mandado a Roma. En camino a Roma su barco se hunde y pasa como naufrago por tres meses en la isla de Malta (Hechos 28:11), pero eventualmente llega a Roma.

62* Pablo pasa bajo arresto pero le permiten que rente donde vivir y le permiten que tenga visitantes (Hechos 28:30-31). Durante este tiempo escribe las “epístolas de la prisión”: Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemón.

62-67 Pablo es soltado de su arresto en Roma y viaja un poco más, posiblemente visitando España. Pablo escribe 1 Timoteo, posiblemente desde Macedonia, y Tito (posiblemente desde Nicópolis). Pablo es arrestado de nuevo y durante

Gálatas


9

este arresto escribe 2 Timoteo desde Roma un poco antes de su ejecución. 64-67* Pablo es ejecutado

† El año 33 D. de C. es la fecha con mejo evidencia pero hay unos argumentos para fijar la muerte y resurrección de Cristo en el año 30 D. de C. * Denota una aproximación. / Denota que es uno o el otro año Observaciones Adicionales Hemos visto quién fue el autor — Pablo. Y a quienes les escribió esta epístola — a las iglesias de Galacia. También hemos considerado cuando es que Pablo escribió esta carta — posiblemente alrededor de año 48 D. de C. Pero todavía no hemos visto detalladamente por qué fue que Pablo les escribió. Encontraremos los detalles del por qué Pablo escribió esta epístola al estudiar el resto del libro, pero en breve resumen encontraremos que:

• Pablo escribió para defenderse de ataques a la autoridad de su mensaje. Los ataques eran en contra de su apostolado, o sea, ataques que negaban que él había sido encomendado por Dios.

• Pablo les escribió el libro de Gálatas a las iglesias de Galacia porque falsos maestros estaban enseñándoles que el evangelio que él les había predicado no era suficiente para la salvación ya que no incluía a la ley.

Pablo les escribió a las iglesias de Galacia porque éstos falsos maestros enseñaban erróneamente que las obras de le la ley eran necesarias para vivir bien, para acercarse a Dios; y que sin la ley la gente se deteriorarían a todo exceso y libertinaje. Tabla 3: Las Primeras Visitas de Pablo a Jerusalén en Gálatas y Hechos Gálatas Evento Hechos Evento 1:15-17 La conversión de Pablo 9:1-25 La conversión de Pablo 1:18-19 Tres años después de su

conversión Pablo visita Jerusalén, por primera vez como cristiano

9:26-30 Pablo llega a Jerusalén con Bernabé

2:1-10 Catorce años después de su conversión, Pablo se reúne con los de “alta reputación” de la iglesia en Jerusalén

11:29-30 Visita de socorro por el hambre en Jerusalén

2:11-14 Disputa en Antioquía (incluso con Pedro)

15:1-2 Disputa en Antioquía

Pablo escribe la Epístola a los Gálatas

15:2-29 El concilio de Jerusalén

Gálatas


10

Figura 3: Los Primeros Viajes del Apóstol Pablo

Numero Evento

1 Jesús se le apareció a Pablo en camino a Damasco y él creyó. (Hechos 9:3-9) 2 Pronto después de su conversión Pablo fue por un tiempo a Arabia (Gálatas 1:17) 3 Después de pasar un poco tiempo en Arabia Pablo regreso a Damasco (Gálatas 1:17). 4 Al darse cuenta que Pablo estaba en peligro unos creyentes lo llevaron a Cesarea.

(Hechos 9:30) 5 Pablo regreso a Tarso por un tiempo. (Hechos 11:25)

Gálatas


11

SALUDOS Gálatas 1:3-5 “3 Gracia a vosotros y paz de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo, 4 que se dio a sí mismo por nuestros pecados para librarnos de este presente siglo malo, conforme a la voluntad de nuestro Dios y Padre, 5 a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.” En las epístolas del Apóstol Pablo vemos que él normalmente expresa deseos de gracia y de paz para con la gente a quienes les escribe, pero también acostumbra expresar algún tipo de gratitud o algún elogio a su audiencia (ver por ejemplo: Romanos 1:5-12; 1 Corintios 1:2-9; 2 Corintios 1:2, 7, 11, 13-14, 21-22, 24; Efesios 1; Filipenses 1:1-11; 1 Tesalonicenses 1; 2 Tesalonicenses 1:1-5). Sin embargo, en el caso de los gálatas, Pablo no expresa gratitud por ellos ni les da algún elogio. Aún a los corintios, quienes quizás eran los hijos espirituales de Pablo que se habían quedado más carnales que otros y que le dieron mucho que hacer por sus pecados, sí recibieron elogios de parte de Pablo en sus cartas a ellos. Lo que la ausencia de tales elogios nos indica es la seriedad de las faltas por las cuales Pablo les estaba escribiendo a los gálatas. Ellos se habían dejado llevar a creer y practicar un evangelio distinto al que Pablo les había enseñado. Los gálatas habían aceptado las enseñanzas de falsos maestros quienes le habían agregado obras, las obras de la ley judía, al evangelio. El ejemplo que Pablo nos da en cómo él trata con las distintas iglesias de su tiempo es algo muy interesante, ya que él parece darle más importancia a la enseñanza que a las faltas o pecados de las iglesias. Toda iglesia cristiana tendrá cosas que podremos reconocer como malas, cosas por las que el mundo nos acusará de ser hipócritas. ¡Pero en realidad lo que somos es pecadores! Por supuesto, el ser pecador no es algo de tolerar pero sí de reconocer y por medio de la Palabra de Dios corregir (2 Timoteo 3:16-17). Por lo tanto, parece que lo principal para que Pablo le de elogios a una iglesia no es que el pecado no exista en ella, ya que eso será imposible (Romanos 3:23), sino que la enseñanza sea sana y pura, donde la Palabra sea escudriñada (Hechos 17:10-11). Ya que si la enseñanza es corrupta no hay modo de cómo combatir el pecado. Es mas, si la enseñanza es corrupta tampoco habrá salvación ya que ésta sólo es por medio de la Palabra de Jesús (Juan 14:16). Pero veamos qué es exactamente lo que Pablo les dice a los gálatas. Para comenzar él les desea “gracia,” o en griego “CHARIS.” La “gracia” de Dios es un favor sin merito. La “gracia” de Dios nos da a entender el favor de Dios hacia nosotros que no merecemos recibir. Nos recuerda de la posición del creyente ante Dios — salvados a pesar de no merecerlo. Era esta gracia, que Pablo tanto deseaba para los gálatas, que estaba siendo atacada por las enseñanzas de los falsos maestros, quienes querían agregarle obras a la gracia. Al agregar obras para poder recibir la gracia por la cual somos salvados por medio de la fe estamos negando la intención y la eficacia de la gracia de Dios (Efesios 2:8-9). Pablo también les desea “paz,” o en griego “EIPENE,” el equivalente del común saludo hebreo “SHALOM.” Es una expresión que indica un deseo de armonía entera. La “paz” nos da a entender que no hay conflicto. Éste es el estado real de un creyente: que Dios ya no tiene

Gálatas


12

conflicto con él. Y el creyente puede llegar a este estado por la gracia, el favor de Dios que nadie se merece recibir pero que Dios le regala a los que son llamados conforme a Su propósito para que hagan la voluntad de Dios (Romanos 8:28; Efesios 2:10). Que Pablo dice que tanto esta gracia como esta paz son “de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo” nos indica la igualdad de Dios nuestro Padre y de Jesucristo nuestro Señor. La divinidad de Jesús es parte del evangelio. La divinidad de Cristo es parte de la verdad que Dios nos ha revelado. El negar esta verdad es negar el evangelio. Sin esta verdad no hay salvación. Porque Jesús era Dios, Él nos hizo el favor de pagar por nuestros pecados voluntariamente. Él “se dio a sí mismo por nuestros pecados.” Es importante notar que Jesús estuvo en control de su muerte, ya que su vida no le fue quitada sino que fue Él quien entrego su espíritu al momento predestinado: “Entonces Jesús, cuando hubo tomado el vinagre, dijo: ¡Consumado es! E inclinando la cabeza, entregó el espíritu.” (Juan 19:30) Que Jesús voluntariamente se dio a sí mismo como substituto nuestro por el pago de nuestros pecados indica que la salvación que Él nos ofrece no es algo que nosotros nos ganamos ni podríamos haber ganado por medio de nuestros esfuerzos o nuestras buena obras, por muy buenas que éstas fueran o por muy sinceras que nuestras intenciones fueran. La salvación se obtiene al confiar (o sea al creerle a Dios) que Él cumplirá con Su promesa de perdonar los pecados de todo el que crea que lo que Jesús hizo por él en la cruz fue, es y será suficiente para pagar por todos los pecados. Es importante también notar que ésta fue la voluntad de Dios, o sea, que el ofrecer la salvación por gracia por medio de la fe, fue tanto la voluntad de Dios el Padre como la voluntad de Jesús, Dios el Hijo, también. Nadie forzó a Jesús a que muriera por nosotros, sino que es algo que Él quiso hacer y que predestinó haría por sus elegidos desde antes de la creación. La voluntad de Jesús siempre ha sido la voluntad de Dios porque Él es Dios (por ejemplo ver: Mateo 26:36-46; Lucas 22:39-46; Juan 18:11; Mateo 16:21-23; Romanos 11:7; 1 Corintios 1:27; Colosenses 3:12; 2 Tesalonicenses 2:13; 2 Timote 2:10; Tito 1:1; 1 Pedro 1:1-2). ¿Por qué se dio Jesús a sí mismo? Porque Él pagó “por nuestros pecados.” Y ¿por qué pagó por nuestros pecados? Él pagó por nuestros pecados “para librarnos de este presente siglo malo.” ¿De qué nos libró Jesús? La palabra “librarnos” es traducida de la palabra griega “EXAIREO” que indica un rescate de peligro. Jesús nos libró tanto del castigo que merecemos por nuestros pecados, como de la esclavitud al pecado de la que sufrimos en la carne ahora (Marco 14:38), o sea, en “este presente siglo malo.” ¿Qué es “este presente siglo malo”? La palabra traducida “siglo” aquí es la palabra griega “AION”, pero aquí no se refiere a un definido periodo de tiempo sino que a un sistema transitorio o pasadero que presentemente existe. En este caso se refiere a un “malo” sistema, al sistema mundial satánico que ha dominado al mundo desde la caída de Adán y continuará dominando al mundo hasta el regreso de Cristo en gloria. Pablo concluye sus saludos con una breve doxología en el versículo 5: “a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.” La costumbre de Pablo era más de concluir sus cartas con una

Gálatas


13

doxología que comenzarlas con una. Pero en este caso la doxología que usa sirve un propósito muy importante: establece la centralidad de la preeminencia del Señor Jesucristo y Su obra en el evangelio. Es a Él que se le dará gloria “por los siglos de los siglos,” o sea para siempre, por toda la eternidad. Estamos pasando por un “siglo malo” ahora, por un tiempo; pero Dios será glorificado siempre. Resumen de la Introducción y los Saludos En su comentario sobre el libro de Gálatas John MacArthur reconoce que Pablo en los primeros cinco versículos, en su introducción y saludos, logra cubrir las cuatro etapas de la salvación del hombre. MacArthur indica que estas etapas son:

1. El soberano decreto de Dios para salvar. 2. La muerte, o sea el sacrificio de Cristo por los pecados del hombre. 3. La designación de apóstoles por Dios para que testifiquen de la provisión divina de la

salvación. 4. El don de la gracia y la paz de Dios a los que creen en Jesús.

En cada una de estas etapas el Padre y el Hijo trabajan en conjunto porque Su voluntad y Sus obras siempre son las mismas (Juan 5:30; 6:38; 10:30). De hecho, Pablo establece desde el principio de esta carta que él defenderá su apostolado y la pureza del evangelio. Es por su apostolado, o sea, por ser directamente encomendado a llevarles el evangelio a los gentiles por Dios mismo, que Pablo predica su mensaje con autoridad. El mensaje con el que él fue encomendado es el único evangelio y éste es que Jesús pagó por nuestros pecados por completo y ya no hay qué se pueda o tenga que ser agregado a lo que Él ya hizo por nosotros. LA RAZÓN POR LA CUAL PABLO ESCRIBIÓ Gálatas 1:6-10 “6 Me maravillo de que tan pronto hayáis abandonado al que os llamó por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente; 7 que en realidad no es otro evangelio, sólo que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. 8 Pero si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciara otro evangelio contrario al que os hemos anunciado, sea anatema. 9 Como hemos dicho antes, también repito ahora: Si alguno os anuncia un evangelio contrario al que recibisteis, sea anatema. 10 Porque ¿busco ahora el favor de los hombres o el de Dios? ¿O me esfuerzo por agradar a los hombres? Si yo todavía estuviera tratando de agradar a los hombres, no sería siervo de Cristo.” Como ya hemos notado, Pablo no les da elogios a los gálatas, y es aquí, después de los saludos, que él normalmente lo hace en sus otras epístolas. Pero en el caso de la iglesias de Galacia, su problema y su error era tan serio que Pablo comienza dirigiéndose más directamente al problema. Pablo dice, “me maravillo,” en griego “THAUMAZO,” o sea, “me sorprendo o me admiro de gran manera.” Pablo no esperaba lo que estaba pasando en Galacia hubiera acontecido. Él de

Gálatas


14

verdad estaba sorprendido y entristecido por los acontecimientos. Pablo no sólo estaba sorprendido por lo qué había pasado, sino que también por la rapidez con la que esto vino a pasar. Cuando Pablo dice “que tan pronto,” indica que lo que pasó vino a pasar con mucha rapidez y con mucha facilidad. Es mas, la palabra traducida “pronto” es la palabra griega “TACHEOS,” la cual se puede traducir también como “fácil.” Cómo la usa Pablo aquí la palabra puede dar a entender ambas ideas. De modo que Pablo estaba muy sorprendido por la rapidez y por la facilidad con la que los gálatas estaban abandonado a Cristo. La frase “hayáis abandonado” en español traduce la palabra griega “METATITHESTHE,” que es mejor traducida “estáis abandonando,” ya que el verbo está en el tiempo presente. Por lo tanto, el abandono, o la deserción de la que los gálatas eran culpables no estaba completa todavía y podía aún ser parada y cambiada. No obstante, el “abandono” del que Pablo acusa a los gálatas sí es algo serio; es el mismo tipo de abandono o de deserción por la cual un soldado sería merecedor de pena capital, o sea de la ejecución. Éste abandono nos da la idea de una traición. Algo que quizás haya contribuido bastante a la sorpresa de Pablo es que los gálatas estaban abandonando a Cristo voluntariamente. Esto también se puede ver en la conjugación del verbo en griego ya que está en la voz media, la cual indica que la acción del verbo está siendo hecha en o por el sujeto. En otras palabras, los gálatas no eran inocentes en este asunto. Pablo también les hace ver a los gálatas que por su conducta ellos no lo están abandonando a él, sino que a Cristo, porque es Cristo quien los llamó. Si Pablo, que sólo fue el mensajero, está disgustado con ellos, ¿cómo no lo va a estar el que les mandó el mensaje que ellos ahora estaban rechazando? El abandono había sido “para seguir un evangelio diferente; que en realidad no es otro evangelio.” De nuevo, estudiando las palabras griegas que Pablo usa nos explica bastante de lo que está pasando en este pasaje. La palabra “diferente” traduce la palabra griega “HETERON,” y la palabra “otro” traduce la palabra griega “ALLO.” “HETERON” expresa una diferencia cualitativa y denota otra cosa de un distinto tipo. Por otro lado, “ALLO” expresa una diferencia en cantidad y denota otra cosa del mismo tipo. En otras palabras, aquí Pablo da énfasis al usar estas palabras al hecho que sólo hay un evangelio. Es probable que los falsos maestros que habían llegado a Galacia llamaban lo que estaban enseñando “evangelio.” Dado que éstas enseñanzas eran diferentes a lo que Pablo les había enseñado, él las llama un evangelio “diferente” (HETERON). Pero explica más detalladamente que “en realidad no es otro (ALLO) evangelio,” ya que sólo hay un evangelio y no puede haber otro del mismo tipo. Por tanto, lo que los falsos maestros estaban enseñando no era otro evangelio, sino que enseñanza opuesta al único evangelio, el cual Pablo les había predicado. Pablo les advierte a los gálatas que los falsos maestros “os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo.” Estos falsos maestros estaban alborotando y agitando a los gálatas. Y lo hacían porque querían pervertir el evangelio. La palabra griega traducida “pervertir” aquí es “METASTREPHO,” y da a entender la idea que la perversión era de cambiar algo convirtiéndolo en lo que está completamente opuesto. Y esto era exactamente lo que los falsos

Gálatas


15

maestros estaban haciendo al agregarle obras a la gracia de Dios. ¡Al agregarle obras a la gracia, la gracia deja de ser gracia! Al agregarle obras a la gracia — el favor de Dios no merecido por el hombre — deja de ser un don y comienza a ser un merito. Si la salvación fuera por medio de algún merito, llegaría a ser algo que nos mereceríamos. Si hay algo que nos merecemos, entonces podríamos gloriarnos en esto. Claramente, este pensar era lo que los falsos maestros estaban enseñando y lo que Pablo estaba combatiendo fuertemente. Es importante notar que lo que estos falsos maestros estaban enseñando estaba completamente opuesto a lo que nos enseña Efesios 2:8-9 acerca de qué sí es el evangelio. En el versículo 8 Pablo les explica hipotéticamente lo que debería pasar si alguien, tanto él o aun un ángel del cielo fuera a predicar un evangelio distinto. Él dice: “Pero si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciara otro evangelio contrario al que os hemos anunciado, sea anatema.” La palabra “anatema” es la transliteración de la palabra griega “ANATHEMA.” Esta palabra frecuentemente se usa en el Septuagésimo (LXX) para traducir la palabra hebrea “CHEREM,” la cual describe lo que es dedicado a Dios, como a Su servicio en el caso del sacrificio (Levíticos 27:28); o algo para ser destruido, como un ídolo (Deuteronomio 7:26), una ciudad (Josué 6:17). Con el tiempo “ANATHEMA” llegó a obtener el sentido más general de la desaprobación de Dios (Zacarías 14:11), que es como es más frecuentemente usada en el Nuevo Testamento. “ANATHEMA” es usada para describir una sentencia declarada (Hechos 23:14); o el objeto sobre el cual es puesta la sentencia de condena o de maldición. Es así como es usada en nuestro pasaje. En otras palabras, Pablo está declarado de la forma más fuerte posible que el evangelio que él predicó a los gálatas era el único evangelio, las únicas buenas noticias acerca de cómo la salvación es ofrecida al hombre. Y la peor condena le espera al que predique lo opuesto. En el versículo 9, Pablo repite algo que ya les había dicho a los gálatas cuando los visitó por primera vez: “Si alguno os anuncia un evangelio contrario al que recibisteis, sea anatema.” Pero en este caso Pablo no habla hipotéticamente, ya que alguien ya había enseñado algo diferente al evangelio. Y la máxima condena es lo que Pablo expresa como la merecida recompensa por tal maldad al decir que el que enseñe tales cosas “sea anatema.” En el versículo 10, Pablo comienza la transición de explicar la razón por la que él escribió su epístola a los gálatas a la defensa de su apostolado. Dice Pablo, “Porque ¿busco ahora el favor de los hombres o el de Dios? ¿O me esfuerzo por agradar a los hombres?” Estas preguntas por supuesto son retóricas, ya que los gálatas deberían de saber que Pablo no andaba buscado el favor o el agrado de los hombres. Pablo les explica lo obvio: “Si yo todavía estuviera tratando de agradar a los hombres, no sería siervo de Cristo.” De hecho, si alguien quiere ser amado por el mundo, si alguien quiere ser famoso o popular, el evangelio de Pablo no es el camino a esa meta. LA DEFENSA DEL APOSTALADO DE PABLO Gálatas 1:11-24 “11 Pues quiero que sepáis, hermanos, que el evangelio que fue anunciado por mí no es según el hombre. 12 Pues ni lo recibí de hombre, ni me fue enseñado, sino que lo recibí por medio de una

Gálatas


16

revelación de Jesucristo. 13 Porque vosotros habéis oído acerca de mi antigua manera de vivir en el judaísmo, de cuán desmedidamente perseguía yo a la iglesia de Dios y trataba de destruirla, 14 y cómo yo aventajaba en el judaísmo a muchos de mis compatriotas contemporáneos, mostrando mucho más celo por las tradiciones de mis antepasados. 15 Pero cuando Dios, que me apartó desde el vientre de mi madre y me llamó por su gracia, tuvo a bien 16 revelar a su Hijo en mí para que yo le anunciara entre los gentiles, no consulté enseguida con carne y sangre, 17 ni subí a Jerusalén a los que eran apóstoles antes que yo, sino que fui a Arabia, y regresé otra vez a Damasco. 18 Entonces, tres años después, subí a Jerusalén para conocer a Pedro, y estuve con él quince días. 19 Pero no vi a ningún otro de los apóstoles, sino a Jacobo, el hermano del Señor. 20 (En lo que os escribo, os aseguro delante de Dios que no miento.) 21 Después fui a las regiones de Siria y Cilicia. 22 Pero todavía no era conocido en persona en las iglesias de Judea que eran en Cristo; 23 sino que sólo oían decir: El que en otro tiempo nos perseguía, ahora predica la fe que en un tiempo quería destruir. 24 Y glorificaban a Dios por causa de mí.” Pablo les escribió esta carta a los gálatas porque ellos se estaban dejando llevar por las enseñanzas de falsos maestros. Lo que Pablo les había enseñado había sido puesto en duda, al igual que la autoridad de Pablo para enseñar. De manera que Pablo tubo que defender su apostolado. La Fuente del Evangelio La fuente del evangelio tiene que ser Cristo, y es de Cristo que Pablo recibió el evangelio que les predicó a los gálatas, y es este punto con el que Pablo comienza la defensa de su apostolado. En le versículo 11 Pablo comienza su defensa con la frase: “Pues quiero que sepáis.” Ésta usa una forma fuerte del verbo griego “GNORIZO,” y da a entender una garantía o una certitud. En otras palabras, Pablo está certificando de una manera muy fuerte “que el evangelio que fue anunciado” por él “no es según el hombre.” Lo que Pablo les predicó a los gálatas no fue basado en algo que él aprendió de hombres, sino en lo que el Señor mismo le enseñó. Distintivamente, el evangelio que Pablo les predicó a los gálatas no dependía en las obras humanas, sino que dependía de la gracia de Dios. El orgullo del hombre se ofende con la idea que sólo la misericordia y la gracia de Dios pueden salvarlo del castigo y la esclavitud del pecado, y es por eso que las religiones del hombre siempre tienen las obras del hombre tomando parte en la salvación. Cultos y religiones falsas como los Judíos, los Testigos de Jehová, los Mormones, los Musulmanes, y los Católicos, por ejemplo, incluyen las obras humanas como requisitos en sus versiones de la salvación. Por lo tanto, el hecho que Pablo predicó un evangelio en el cual las obras de los hombres no toman parte en su salvación es evidencia de la fuente divina de ese mensaje. Efectivamente, el mensaje que Pablo les predicó no fue inventado por hombres. No solo no fue inventado por hombres el mensaje que Pablo les predicó a los gálatas sino que él tampoco lo recibió por medio de hombres, ni le fue enseñado o explicado por hombres. En otras palabras, Pablo da énfasis al hecho que él no aprendió el evangelio por medio de la enseñanza de algún creyente, sino que le fue revelado directamente por Dios. Los judíos enseñaban las interpretaciones y las tradiciones de sus ancestros, pero Pablo les predicó lo que él recibió de Jesucristo. Lo que Pablo predicaba él lo recibió “por medio de una

Gálatas


17

revelación de Jesucristo.” La palabra “revelación” viene de la palabra griega “APOKALUPSIS” y da a entender que algo nuevo ha sido destapado, que algo que era secreto ha sido divulgado. Cómo se usa la palabra “revelación” en la Biblia siempre tiene que ver con nuevo conocimiento que Dios le manifiesta al hombre. Y aquí en este versículo, fue Jesucristo quien fue el objeto de la revelación a Pablo. En otras palabras, fue Jesucristo quien le fue revelado a Pablo. Debemos notar que no es que Pablo no tenía conocimiento acerca de Jesús antes de su conversión, ya que fue porque Pablo sabía algo de Jesús que él perseguía a sus discípulos – Pablo sabía lo que los cristianos creían cuando él todavía los perseguía. Pero Pablo no llegó a creer que lo que los cristianos creían era cierto hasta que él tuvo un encuentro personal con Jesucristo, un encuentro supernatural en el cual Pablo recibió revelación divina. Es importante aclarar que Pablo no estaba diciendo que una revelación supernatural es necesaria para cada uno de nosotros, como lo es para alguien que dice ser un Apóstol. Sino, él estaba aclarando que la razón por la cual él tenía la autoridad de un Apóstol era porque, al igual que los otros Apóstoles, él también había recibido su mensaje directamente de Dios. Él predicaba lo que recibió directamente de Jesús y no lo que le fue enseñado por otros. También es importante aclarar la importancia de una relación personal. Algo distintivo acerca de un cristiano es su relación personal con su Salvador. Es decir, al igual que Pablo, cuando verdaderamente llegamos al punto de nuestra salvación es porque hemos llegado a tener una relación personal con Jesús. Pero, ¿qué quiere decir el tener una relación personal con Jesús? El tener una relación personal con Jesús quiere decir que:

1) Creemos intelectualmente lo que la Biblia nos dice acerca de Jesús. En otras palabras, creemos el evangelio intelectualmente. Creemos que Cristo es Dios encarnado, que Él dio su vida humana como el pago por los pecados del mundo, y que todo el que verdaderamente cree esto tendrá sus pecados perdonados por Dios.

2) Confiamos que nuestra vida eterna, incluyendo lo que será de nuestras almas después de morir, depende exclusivamente en lo que Cristo Jesús hizo por nosotros.

3) Dado el conocimiento y la confianza que tenemos, si estos son reales, vamos a estar extremamente agradecidos; agradecidos de una manera personal a Dios por su gracia y su misericordia para con nosotros. Le tendremos un amor personal a Dios, y la meta principal de nuestras vidas será el buscar cómo conocerlo mejor con el propósito de poder adecuadamente demostrar el agradecimiento que le tenemos por ser quien Él es. Buscaremos conocerle mejor por medio de lo que Él ha revelado de sí mismo en la Biblia. Sabiendo que la obediencia a Dios le glorifica nos esforzaremos para obedecerle, y nos dolerá el fallar en esto de la misma manera que nos duele cuando decepcionamos a otra persona a quien amamos. (Juan 14:15; Romanos 12:1; Efesios 4:30; Hebreos 13:15-16)

La Conversión de Pablo Pablo usa los hechos de su vida como evidencia de la legitimidad de su Apostolado, tanto lo que pasó antes de su conversión, como también lo que pasó durante y después de su conversión. En los versículos 13 y 14 Pablo les recuerda a los gálatas acerca de su “antigua manera de vivir en el judaísmo.” Antes de su conversión Pablo había oído el mensaje del evangelio y Pablo no

Gálatas


18

había creído. Es mas, el mensaje lo había disgustado tanto que él se había propuesto a perseguir “a la iglesia de Dios y trataba de destruirla.” Su celo por las tradiciones de sus antepasados fue demostrado en su dedicación a la persecución de la iglesia, y por esto Pablo fue recompensado por otros judíos. Desde un punto de vista materialista o secular, a Pablo le aventajó en su vida el perseguir a los cristianos. Que Pablo llegara a cambiar su punto de vista – para ser perseguido en vez de perseguir – es evidencia que él estaba considerando algo más que su simple bien estar físico. No sólo eso, sino que lo que Pablo ya sabía acerca de los cristianos tampoco fue suficiente para hacerlo creer. Tuvo que haber otra cosa que llevara a Pablo a cambiar su punto de vista. De nuevo, el punto que Pablo estaba haciendo, no es que todos necesitamos revelación divina para creer, sino que el mensaje que él predicaba era autoritativo y de un Apóstol porque él sí había recibido revelación divina. Dado lo que Pablo nos cuenta acerca de su “antigua manera de vivir en el judaísmo” el cambio en su vida no vino para mejorar su estación social. Es mas, de acuerdo a Pablo en los versículos 15 y 16, fue Dios quien había preparado de antemano que Pablo llegara a creer, y que llegara a representar a Cristo del modo en el que lo hizo. De acuerdo a Pablo, Dios lo “apartó desde el vientre” de su madre. En otras palabras, que Pablo llegara a creer en el evangelio no fue por sabias palabras que alguien le dijo, sino porque Dios así lo había predestinado. Y de acuerdo a Pablo, Dios no lo escogió por algo que Pablo había hecho o que llegaría a hacer en el futuro. Sino que Dios lo “llamó por su gracia.” Que el llamado de Pablo al apostolado fue por la gracia de Dios indica que de ningún modo fue su apostolado algo que él escogió por sí mismo, sino algo que Dios preparó para él. El apostolado de Pablo fue un favor no merecido que Dios hizo por él. Y el enfoque especifico que Dios le dio a Pablo para su apostolado fue hacia los gentiles. Cómo Pablo respondió al ser llamado al apostolado a los gentiles también es evidencia que él da de la legitimidad de su apostolado. Pablo no dudo lo que Cristo le había revelado, por eso nos dice que el no consultó a nadie acerca de esto. Pablo no consideró necesario el ir a Jerusalén inmediatamente después de su conversión para aprender más o comprender mejor de los otros apóstoles porque la validez de lo que él recibió no venia de otros hombres sino que de Dios, de Cristo quien se lo revelo. Y cuando Pablo sí fue a Jerusalén, ni se quedó allí por mucho tiempo, ni lo consideró necesario el reunirse con todos los apóstoles en su primera visita. Aunque Pablo no era conocido en persona en las iglesias de Judea, su reputación sí lo era. En los versículos 22 a 24 Pablo nos dice: “22 Pero todavía no era conocido en persona en las iglesias de Judea que eran en Cristo; 23 sino que sólo oían decir: El que en otro tiempo nos perseguía, ahora predica la fe que en un tiempo quería destruir. 24 Y glorificaban a Dios por causa de mí.” La reputación de Pablo había sido reconocida aun en estas iglesias. Este hecho también da testimonio por la legitimidad del apostolado de Pablo ya que el que anteriormente perseguía a los cristianos ahora predicaba “la fe que en un tiempo quería destruir.” Y quizás el punto más fuerte de todo esto es con el que Pablo termina este capitulo. El hecho de su conversión, y la evidencia de la legitimidad de su apostolado resultó en que los cristianos glorificaran a Dios por causa de él.

Gálatas


19

ACEPTACIÓN DEL MENSAJE DE PABLO En Gálatas 2:1-10 vemos cómo Pablo usó la aceptación de su mensaje por los Apóstoles y lideres de la iglesia en Jerusalén, no como algo que en sí confirmaba su mensaje, sino que, más que nada, demostraba que estos Apóstoles y lideres no estaban de acuerdo con los falsos hermanos que habían introducido el legalismo a la iglesia en Galacia. Comenzando con Gálatas 2:1 Pablo les recuerda de su visita a Jerusalén… Gálatas 2:1 Entonces, después de catorce años, subí otra vez a Jerusalén con Bernabé, llevando también a Tito. Como ya hemos visto, esta visita a la que Pablo se refiere en este pasaje de Gálatas 2:1-10 coincide más probablemente con la visita de socorro de la cuál Lucas nos habla en Hechos 11:29-30 (ver la Tabla 3: Las Primeras Visitas de Pablo a Jerusalén en Gálatas y Hechos). Con la frase “después de catorce años” Pablo nos indica cuando es que regresó a Jerusalén. Pero a pesar de esta información siempre hay duda sobre la fecha exacta. En otras palabras, ¿fue esta visita catorce años después de su conversión? O ¿fue esta visita catorce años después de su previa visita? Es más probable que Pablo se refería a catorce años después de su conversión, y esto nos ayuda un poco más para determinar la fecha de la cuál él estaba hablando. Pero dada la duda sobre cuando fue que Jesús fue crucificado, entre el año 30 y el año 33 D. de C., se estima que esta visita de Pablo a Jerusalén tomó lugar entre los años 44 y 47 D. de C. (ver la Tabla 2: Eventos Principales en la Vida del Apóstol Pablo). En esta visita a Jerusalén, Pablo nos dice que llevó consigo a Bernabé y a Tito. ¿Quiénes eran Bernabé y Tito? Bernabé aparece por primera vez en Hechos 4:32-37. En este pasaje Bernabé es específicamente citado como un ejemplo de alguien quien voluntariamente, y honestamente, dedicó sus riquezas para el beneficio del evangelio. Es importante tomar nota que si la práctica de vender propiedad propia para ofrendar las ganancias fuera algo obligatorio Bernabé no habría sido citado específicamente como un ejemplo de caridad, en contraste a los protagonistas del siguiente capitulo de Hechos, Ananías y Safira. Ananías y Safira mintieron diciendo que ofrendarían más de lo que verdaderamente intentaban ofrendar, y por eso fueron castigados con la muerte. Esta pareja querían recibir halagos y glorificarse por hacer algo “bueno” y no tenían los intereses de los necesitados en mente, ni el darle honor a Cristo con sus ofrendas. Este pasaje en Hechos 4:32-37 nos enseña que Bernabé era un creyente honesto y caritativo. En este pasaje también aprendemos que el nombre “Bernabé” era sólo un apodo y que su verdadero nombre era José. El apodo, “Bernabé”, era un nombre descriptivo de este José, y se nos dice que la palabra significa “hijo de consolación”. La palabra griega “PARAKLESEOS” traducida aquí como “consolación” también quiere decir “exhortación” o “estimulo”, así que todas estas palabras son descriptivas de Bernabé. Aquí también aprendemos que él era de la tribu de Leví, y que había nacido en la isla de Chipre, en el mediterráneo (ver la Figura 1: Galacia y Sus Alrededores).

Gálatas


20

En Hechos 9:26-30, vemos que Bernabé defendió a Pablo al dar testimonio sobre él y sobre su conversión a los discípulos en Jerusalén durante la primera visita de Pablo como creyente a esta ciudad. Es evidente que Bernabé acompañó a Pablo en esta visita también. Podemos deducir que Bernabé era considerado como un fiel creyente y como alguien maduro en su discernimiento. Vemos que éste era el caso por la confianza que la iglesia en Jerusalén le tenía, primero al tomar su testimonio en defensa de Pablo en Hechos 9:26-30; y después, en Hechos 11:19-26, al enviarlo a Antioquía para confirmar que las conversiones de gentiles que habían sido reportadas eran verdaderas. Después de confirmar que gentiles estaban siendo convertidos en Antioquía, Bernabé se fue a Tarso, a traer a Pablo y llevarlo de regreso a Antioquía, donde pasaron un año desempeñando su ministerio juntos (Hechos 11:25-26). En Hechos 11:27-30 vemos que al regresar a Jerusalén, Bernabé regresó con Pablo y con provisiones que la iglesia de Antioquía mandaba como socorro para los creyentes en Judea. Ésta es la visita que mejor corresponde con la visita detallada en el pasaje que estamos estudiando de Gálatas 2:1-10. Después de esta visita, Bernabé y Pablo regresaron a Antioquía, y se llevaron con ellos a Juan Marcos (Hechos 12:25). Y éste fue el trío que la iglesia en Antioquía envió en una misión evangélica, el primer viaje misionero de Pablo detallado en Hechos 13. Es interesante que el primer lugar que visitaron fue Chipre, el hogar de Bernabé; y que fue en este viaje cuando Pablo y Bernabé fundaron las iglesias de Galacia (ver la Tabla 1: Itinerario del Primer Viaje Misionero de Pablo). En Hechos 15:39 vemos que Bernabé y Pablo partieron caminos sobre el desacuerdo que tuvieron acerca del deseo de Bernabé de volver a incluir a Juan Marcos, quien era su primo, en otro viaje misionero. A pesar que su desacuerdo fue tan grande que dejaron de desempeñar su ministerio juntos, es aparente que sí hubo reconciliación entre ellos, dado cómo Pablo habla de Juan Marcos más tarde en sus epístolas (ver Colosenses 4:10, 2 Timoteo 4:11). Por otro lado Tito, era un gentil que parece haber sido un hijo espiritual de Pablo. En otras palabras, parece que Tito vino a tener fe en Cristo por medio de la obra evangélica de Pablo. Tito no sólo llegó a ser un compañero de viaje de Pablo, sino que también un importante ayudante en el ministerio de Pablo. Vemos esto en varios pasajes de 2 Corintios, donde Tito es el enviado de Pablo por un tiempo a los corintios. Tito también es a quién Pablo le escribió la epístola por ese nombre. Evidentemente Pablo le había confiado el ministerio de la iglesia en Creta a Tito, y la epístola pastoral que le escribió era para darle ánimos en e instrucciones sobre ese ministerio. El hecho que Pablo llevó consigo a Jerusalén a Tito, un gentil, en esta visita ha sido visto por unos como un reto de parte de Pablo para con los lideres de la iglesia en Jerusalén. Es decir, si ellos verdaderamente creían que los gentiles deberían ser circuncidados antes de poder convertirse en cristianos, como los falsos maestros que habían llegado a Galacia decían, entonces los lideres de la iglesia en Jerusalén tratarían de determinar si Tito ya había sido circuncidado, y

Gálatas


21

si no lo había sido entonces lo forzarían a que lo fuera. Talvez el mejor modo de considerar el hecho que Pablo llevó consigo a Tito a Jerusalén, no es tanto como un reto, sino como un ejemplo o una prueba (evidencia). En la persona de Tito Pablo llegó a tener un caso ejemplar de alguien que no había sido circuncidado para poder convertirse en creyente y quien así había sido aceptado como creyente no sólo por los creyentes en Antioquía sino también por los creyentes y los lideres de la iglesia en Jerusalén. Gálatas 2:2 Subí por causa de una revelación y les presenté el evangelio que predico entre los gentiles, pero lo hice en privado a los que tenían alta reputación, para cerciorarme de que no corría ni había corrido en vano. Pablo estaba en Antioquía antes de viajar a Jerusalén. A pesar que Antioquía está al norte de Jerusalén Pablo dice “subí” porque Jerusalén está localizada en una altitud más alta que Antioquía (por ejemplo ver la Figura 3: Los Primeros Viajes del Apóstol Pablo). Es importante tomar nota de la razón por la cuál Pablo dice que fue a Jerusalén en esta visita caritativa: fue “por causa de una revelación”. En otras palabras, Dios le reveló o le hizo saber a Pablo que debía ir a Jerusalén a presentar el evangelio que él estaba predicando a los gentiles a los lideres de la iglesia en Jerusalén. Pablo les presentó en privado a los lideres de la iglesia en Jerusalén lo que él predicaba a los gentiles. Hizo esto, en parte, fuera de respeto; pero principalmente para no poner en riesgo enseñar algo con lo que ellos no estuvieran de acuerdo. No porque Pablo no estaba seguro de la veracidad de lo que él enseñaba, ya que lo que él enseñaba lo había recibido de Cristo; sino que Pablo no quería causar divisiones. No obstante sí estaba listo a hacerlo si los lideres de la iglesia en Jerusalén no hubieran estado de acuerdo con él. De nuevo, sabemos que Pablo no dudaba su mensaje porque el mensaje que él había recibido por medio de revelaciones divinas, igual como la revelación de ir a Jerusalén a presentar ese mensaje, él sabía era de Dios y por lo tanto era autoritativo y verdadero sin importar quién lo rechazara o quién lo aceptara. Cuando Pablo dice que les presento su mensaje en privado a los lideres de la iglesia en Jerusalén, dice que lo hizo para cerciorarse que “no corría ni había corrido en vano.” Con esta frase Pablo no está poniendo la veracidad de su mensaje en duda, sino que nos está haciendo saber que él no sabía si los lideres en Jerusalén iban a estar de acuerdo o no. Pablo temía que podría haber una división entre creyentes, entre los que estaban de acuerdo con él y los que creían que la circuncisión era necesaria antes de poder convertirse en cristianos. Pablo no iba a hacer concesiones de su mensaje, así que si no hubiera sido aceptado habría habido una división entre los creyentes, y Pablo habría tratado en vano mantener la unión. Gálatas 2:3 Pero ni aun Tito, que estaba conmigo, fue obligado a circuncidarse, aunque era griego. Por la gracia de Dios, todos habían tenido la misma revelación. El Espíritu Santo estaba obrando en Pablo y el resto de los lideres de la verdadera iglesia temprana de la misma manera.

Gálatas


22

Por lo tanto, los lideres de la iglesia en Jerusalén aceptaron el mensaje de Pablo. La evidencia de esto fue dada inmediatamente, ya que los lideres de la iglesia en Jerusalén no obligaron a Tito a que fuera circuncidado, ni Tito se sintió obligado a ser circuncidado – que es lo que este versículo nos indica. Los Falsos Hermanos y Sus Enseñanzas Gálatas 2:4-5 4 Y esto fue por causa de los falsos hermanos introducidos secretamente, que se habían infiltrado para espiar la libertad que tenemos en Cristo Jesús, a fin de someternos a esclavitud, 5 a los cuales ni por un momento cedimos, para no someternos, a fin de que la verdad del evangelio permanezca con vosotros. Varios comentarios sobre los versículos 3 a 5 indican que la gramática griega usada en éstos es muy difícil de traducir. No obstante, el punto que Pablo trató de hacer sí se puede entender claramente. Es decir, los lideres de la iglesia en Jerusalén no vieron la necesidad de que Tito, un gentil, fuera circuncidado para poder hacerse creyente. El pensar que habrían obras que hacer antes de poder convertirse, fue algo introducido por “falsos hermanos.” La frase “falsos hermanos” traduce la palabra griega “PSEUDADELPHOS” que indica a gentes que pretenden ser hermanos, es decir, que pretender ser creyentes. Estos falsos hermanos, de acuerdo a Pablo, habían sido introducidos secretamente, o sea, no habían revelado su verdadera identidad, no habían revelado que no eran creyentes. Unos comentaristas piensan que estos falsos hermanos fueron introducidos secretamente por fariseos que deseaban corromper lo que ellos consideraban como una amenaza al judaísmo. Pero, es muy posible también que estos “falsos hermanos” simplemente creían en lo que enseñaban, sin haber sido provocados directamente por los fariseos. Es posible que ellos simplemente pensaban que tenían el verdadero evangelio y era por eso que lo querían compartir. No obstante, por muy buenas que puedan haber sido sus intenciones, Pablo los trata como espías, o sea, como ladrones, o traidores. Lo que estos “falsos hermanos” estaban haciendo estaba en contra del verdadero evangelio. El propósito de su infiltre es claramente ilustrado como algo malo por Pablo, su propósito era: “espiar la libertad que tenemos en Cristo Jesús, a fin de someternos a esclavitud.” ¿Cuál es la libertad que tenemos en Cristo Jesús? En este contexto, la libertad que tenemos es la de no tener que cumplir con la ley para poder ser salvados. La libertad que tenemos en Cristo es que nuestra salvación no depende de nosotros o de nuestras buenas obras. Sino que nuestra salvación depende en la obra de Cristo, en Su sacrificio por nosotros y en la confianza que tenemos en ese sacrificio que Cristo hizo por nosotros como suficiente para pagar nuestra deuda por el pecado. Si tuviéramos que ser circuncidados o de algún modo seguir la ley o algunas reglas, eso sería algo que nos esclavizaría. Si tuviéramos que hacer buenas obras para merecer la salvación estaríamos esclavizados a las buenas obras. Eso sería algo adicional a lo que Cristo ha hecho por nosotros. La gente que, al igual que estos falsos hermanos, piensan que algo adicional es necesario para poder merecernos la salvación menosprecian y disminuyen el valor de lo que Cristo ha hecho; y

Gálatas


23

efectivamente, demuestran su falta de confianza (o sea su falta de fe) al no creerle a Cristo. ¡Esta gente rechazan el evangelio y a Cristo! Es útil tomar nota que la libertad del cristiano no sólo tiene que ver con el no tener que hacer buenas obras para poder ser salvado. Sino, tiene mucho más que ver con el poder hacer las buenas obras que han sido preparadas para que las hagamos. Es decir, es porque el cristiano ha sido liberado del yugo del pecado que puede hacer las buenas obras; es por la libertad que el cristiano tiene en Cristo que ahora tiene la opción de hacer buenas obras. Sin Cristo en nuestras vidas, sin ser liberados del castigo y el yugo del pecado, no podemos hacer las verdaderas buenas obras que le agradan a Dios. Debemos tener muy en mente que la libertad que tenemos en Cristo es la que nos permite someternos a Su voluntad. Antes de tener a Cristo en nuestras vidas simplemente nos sometíamos a nuestra propia voluntad. Estábamos esclavizados al pecado porque no conocíamos a Cristo para saber cuál es Su voluntad, y no estábamos interesados en complacerlo por quién Él es. No deseábamos complacerle a Él más que a nosotros mismos. ¡Por la gracia de Dios, los creyentes hemos sido liberados de la esclavitud al pecado! En estos versículos Pablo nos dice que él y otros no cedieron a las enseñanzas de estos falsos hermanos. Y no lo hicieron para no ser esclavizados, para no someterse a doctrinas u obras erróneas. Sabiendo que si ellos se hubieran sometido a estas falsas doctrinas otros creyentes podrían haber caído en el mismo error, ellos podrían haber dado un mal ejemplo, y más importante, ellos podrían haber ofendido a Cristo. La palabra “permanezca” traduce la palabra griega “DIAMENO” que da énfasis a un estado que no cambia. ¡El evangelio no cambia! Es importante tomar nota que Pablo está hablando de asuntos doctrinales. Él aquí está defendiendo el evangelio, la enseñanza de cómo es que uno puede ser salvado del castigo del pecado y de la vida en el pecado. Pero cuando Pablo habla de métodos de ministerio o de asuntos no doctrinales él cedía más fácilmente. Es hablando de esto que en 1 Corintios 9:22 nos dice: “A los débiles me hice débil, para ganar a los débiles; a todos me he hecho todo, para que por todos los medios salve a algunos.” Pablo no estaba interesado en ganar un argumento. Que Pablo atacó con tanta fuerza a los falsos hermanos y sus enseñanzas es evidencia de qué tan en serio Pablo tomó los errores que ellos estaban enseñando. Gálatas 2:6-10 6 Y de aquellos que tenían reputación de ser algo (lo que eran, nada me importa; Dios no hace acepción de personas), pues bien, los que tenían reputación, nada me enseñaron. 7 Sino al contrario, al ver que se me había encomendado el evangelio a los de la incircuncisión, así como Pedro lo había sido a los de la circuncisión 8 (porque aquel que obró eficazmente para con Pedro en su apostolado a los de la circuncisión, también obró eficazmente para conmigo en mi apostolado a los gentiles), 9 y al reconocer la gracia que se me había dado, Jacobo, Pedro y Juan, que eran considerados como columnas, nos dieron a mí y a Bernabé la diestra de compañerismo, para que

Gálatas


24

nosotros fuéramos a los gentiles y ellos a los de la circuncisión. 10 Sólo nos pidieron que nos acordáramos de los pobres, lo mismo que yo estaba también deseoso de hacer. Pablo comienza el versículo 6 con la frase “Y de aquellos que tenían reputación de ser algo.” Aquí, muy probablemente se refiriere a Jacobo, Pedro y Juan, a quienes nombra en el versículo 9; y quines probablemente también son los de alta reputación a quienes Pablo les presentó su mensaje por privado en el versículo 2. Que Pablo subió a Jerusalén para reunirse con ellos indica que él los veía como los verdaderos lideres de la iglesia en Jerusalén y como Apóstoles como él. Que Pablo se reunió con ellos en privado indica que les tenía mucho respeto. Así, que el modo en el que Pablo se refiere a ellos en estos versículos no es derogatorio a ellos. Sino que es dirigido a los falsos hermanos. Continuando, Pablo nos da su opinión acerca de la alta reputación, “lo que eran, nada me importa; Dios no hace acepción de personas.” Como hemos dicho, aquí Pablo no los está poniendo de menos a los Apóstoles lideres de la iglesia en Jerusalén. Sino, Pablo está dando énfasis a la verdad que “Dios no hace acepción de personas.” Es decir, en los ojos de Dios todos somos iguales, todos somos pecadores, en necesidad de ser salvados. La importancia de estos lideres no venía de ellos mismos sino del mensaje que Cristo les había dado a que predicaran. Y el punto al que Pablo va a llegar en este pasaje es que ese mensaje que estos Apóstoles predicaban a los judíos era el mismo que él predicaba a los gentiles. Por eso, Pablo termina el versículo 6 con esta frase: “pues bien, los que tenían reputación, nada me enseñaron.” Los que tenían reputación, los Apóstoles quienes eran los lideres de la iglesia en Jerusalén, no le enseñaron nada a Pablo porque el mensaje que él predicaba él lo había recibido de Cristo mismo y ese era el mismo mensaje que estos lideres en Jerusalén predicaban. Es posible que los falsos hermanos habían dicho que ellos habían aprendido lo que ellos enseñaban de los Apóstoles lideres de la iglesia en Jerusalén y que por eso, a pesar de ser diferente a lo que Pablo enseñaba, ellos tenían más autoridad. Y parece que este argumento es lo que Pablo les está refutando. Los lideres de la iglesia en Jerusalén no tenían más autoridad que Pablo, ya que ambos habían recibido el evangelio directamente de Jesucristo; y ese mensaje era el mismo. Y es eso a lo que Pablo da énfasis en el versículo 7. Continuando en el versículo 8, Pablo nos dice por qué ellos tenían el mismo mensaje: “porque aquel que obró eficazmente para con Pedro en su apostolado a los de la circuncisión, también obró eficazmente para conmigo en mi apostolado a los gentiles” El mismo Espíritu Santo que obro en Pedro también había obrado en Pablo. Dada esta verdad, los Apóstoles lideres de la iglesia en Jerusalén, Jacobo, Pedro y Juan, les dieron “la diestra de compañerismo” a Pablo y Bernabé. Esta frase “la diestra de compañerismo” tiene que ver con la costumbre cultural del medio oriente por la cual al dar la mano de esta manera se demostraba apoyo, camaradería, amistad, confianza, y complicidad. Los falsos hermanos podían creer que lo qué ellos enseñaban lo habían aprendido de los lideres de la iglesia en Jerusalén, pero ellos no habían recibido el apoyo y la confianza que Pablo y su mensaje había recibido de estos lideres. De nuevo, tal apoyo no era necesario para validar el mensaje de Pablo, pero tal apoyo sí

Gálatas


25

demostraba que el mensaje de Pablo era el mismo que el de los demás Apóstoles, y no el mensaje de los falsos hermanos. La única diferencia era que Pablo y Bernabé irían a los gentiles y los lideres de la iglesia en Jerusalén a los de la circuncisión, o sea, a los judíos. En el versículo 10, Pablo da énfasis a la única petición que los lideres de la iglesia en Jerusalén le hicieron: “que nos acordáramos de los pobres, lo mismo que yo estaba también deseoso de hacer.” El acordarse de los pobres es algo que tiene que acompañar al evangelio, tanto a los gentiles, como a los judíos — quienes eran quizás los más necesitados en este contexto, especialmente en Judea. LA JUSTIFICACIÓN POR MEDIO DE LA FE La parte final del capitulo 2 de Gálatas nos recuerda que la justificación, o sea, el ser considerado como justo o piadoso ante Dios, no se obtiene por medio nuestras obras, no se obtiene por medio del cumplir con ciertas reglas, ritos o disciplinas; sino que se obtiene por medio de la fe, y solamente por medio de la fe. Y, por la gracia de Dios, ¡la fe es un regalo que Dios mismo nos da! (Efesios 2:8) ¿Por qué es que la gente ven, y han visto, las obras, los ritos o las disciplinas personales como requisitos necesarios para la salvación? Es posible que sea porque todos sentimos un sentido de culpa por nuestros pecados, y el hacer cosas como estas nos puede dar alivio a nuestra conciencia engañándonos a nosotros mismos. Al hacer buenas obras sentimos como que nos hemos ganado el favor de Dios. Pero deberíamos de saber que el sacrificio de Cristo es todo lo que es necesario y lo único que en verdad vale. Es mas, desde la caída del hombre, Dios nos hizo saber que el derrame de sangre era necesario para el perdón de los pecados (Hebreos 9:22). Cuando Adán y Eva pecaron, Dios los cubrió con vestiduras de piel, o sea, animales fueron sacrificados y su sangre derramada para cubrir la hombre por su pecado (Génesis 3:21). Esto fue una ilustración de lo que Cristo llegaría a hacer por nosotros. No obstante el hombre es testarudo y ha rechazado lo que Dios le ha demostrado. Podemos decir que desde la caída del hombre, el hombre ha querido que sus obras sean lo que complace a Dios, a pesar que Dios ordene lo contrario. Por ejemplo, Caín no sólo trajo su sacrificio de mala gana, sino que también trajo el sacrificio que Dios no había ordenado. Pónganse a pensar: Dios le dio permiso al hombre que comiera solamente plantas (Génesis 1:29-30), y después de expulsar al hombre del jardín del Edén Dios le dijo al hombre que tenía que labrar la tierra para obtener su comida. De modo que Caín labraba la tierra y le trajo ofrenda a Dios de los frutos por los cuales él había trabajado muy duro (Génesis 4:3). Es más, su ofrenda fue de algo necesario para la vida — la comida. En el modo de pensar del mundo, el modo de pensar pecaminoso del hombre, tal sacrificio debería serle agradable a Dios.

Gálatas


26

No obstante, ¿qué nos dice la Biblia que opinó Dios de esta ofrenda? Nos dice que a Dios ¡no le agradó! (Génesis 4:4) ¿Por qué? Obviamente porque el sacrificio que Dios había ordenado no era el de la comida, sino el derrame de sangre, ya que este sacrificio sí señalaba al sacrificio que Cristo daría por nuestros pecados. Es posible que Caín no pudo entender por qué Dios había ordenado lo que había ordenado — el sacrificio de animales, y por eso decidió desobedecer a Dios y ofrecer lo que él pensó era algo mejor — Caín sacrificó lo que necesitaba para vivir. Que Caín trajo su ofrenda de mala gana es evidente en que él se enojo con Dios porque a Dios no le agrado el sacrificio que Caín quería que le agradara. Hoy día, el hombre continua con sus ritos, con sus tradiciones religiosas y quiere que Dios las acepte y que le agraden; pero el hombre, sin ser movido por el Espíritu Santo, no trata de agradar a Dios con el sacrificio que sí le agrada a Él (Romanos 12:1; Hebreos 10:1-10). Por otro lado, el sacrificio de Abel sí le fue agradable a Dios, no porque Abel ofrendó más que Caín, no porque Abel ofrendó de lo que necesitaba para vivir, sino porque ofrendó lo que Dios había ordenado, lo que sí señalaba al sacrificio que Cristo daría por nosotros. Talvez Abel tampoco comprendía por qué Dios quería que animales fueran sacrificados, animales que no se podían comer todavía, pero a pesar de no comprender, Abel fue obediente, Caín no. En esta sección de Gálatas 2:11-21, vemos cómo unos judíos que decían ser creyentes habían infiltrado la iglesia en Antioquía, y habían causado que la gente comenzaran a pensar como Caín. Es decir, a que pensaran que las cosas que les parecían mejores a ellos le deberían de agradar a Dios y por tanto necesitaban hacer estas cosas que ellos habían razonado en vez de lo que Dios sí había mandado. Ellos comenzaron a tratar sus obras de obediencia a la ley como que eran necesarias para la salvación, o para complacer a Dios. La confianza en los rituales de la ley estaba reemplazando la confianza en la obra de Cristo. Y hasta creyentes prominentes, como Pedro y Bernabé, estaban cayendo en este error. Pablo Confronta la Hipocresía de Pedro Gálatas 2:11-13 “11 Pero cuando Pedro vino a Antioquía, me opuse a él cara a cara, porque era de condenar. 12 Porque antes de venir algunos de parte de Jacobo, él comía con los gentiles, pero cuando vinieron, empezó a retraerse y apartarse, porque temía a los de la circuncisión. 13 Y el resto de los judíos se le unió en su hipocresía, de tal manera que aun Bernabé fue arrastrado por la hipocresía de ellos.” Aparentemente los falsos hermanos, los que decían que habían llegado a Antioquía de parte de Jacobo, también habían acusado a Pablo de no ser un verdadero Apóstol. Así que cuando Pedro, comenzó a acceder a las reglas de la ley judía que estos querían que los creyentes en Antioquía cumplieran, Pedro le dio credibilidad al error que estos enseñaban. Pablo, sabiendo que Pedro estaba en error, indica en este pasaje que él tenía tanta autoridad apostólica como la de Pedro, tanto como para corregirlo y hasta condenar su conducta.

Gálatas


27

La conducta de Pedro era de condenar porque Pedro tomó una posición que él sabía no estaba correcta. Pedro sabía que no era necesario para la salvación el seguir las reglas de la ley. Es mas, no fue hasta que los falsos hermanos llegaron a Antioquía que Pedro comenzó a comportarse como ellos. Antes de esto, Pedro sí se había asociado con los hermanos gentiles y había disfrutado con ellos la libertad de la ley que se tiene en Cristo. Es importante notar que era la conducta de Pedro lo que Pablo estaba condenando y no a Pedro. El seguir estas obras de obediencia a la ley (como interpretada por los fariseos) no condenaría a nadie en sí. Pero el ponerle la confianza para la salvación en cualquier cosa otra que la obra redentora de Cristo sí condena. Es decir, Pablo estaba condenando el comportamiento de Pedro porque éste iba a confundir a la gente, hacerles pensar que sí se necesitaba algo más que simplemente la fe en la obra de Cristo para la salvación. Nos dice este pasaje que Pedro temía a los que decían que habían llegado a Antioquía de parte de Jacobo, pero ya que éstos decían que eran creyentes, Pedro no les temía por su vida, Pedro no temía que ellos le fueran a hacer daño físico. Eran los judíos quienes rechazaban a Cristo y que no admitían de ningún modo ser creyentes a los que sí les podría haber temido por su vida. A éstos que habían llegado a Antioquía, el temor que Pedro les tenía, era probablemente el de ser hecho ridículo. Los falsos hermanos estaban haciendo cosas por las que ellos se consideraban piadosos, Pedro parece haber temido no ser considerado piadoso por ellos o por la gente a la que ellos estaban convenciendo. Lo peor fue que la conducta de Pedro, dada su reputación como el líder de los Apóstoles, le sirvió de ejemplo a otros creyentes judíos. Hasta Bernabé “fue arrastrado” por las enseñanzas de los falsos hermanos ya que aparentemente él también estaba siguiendo el ejemplo de Pedro. La importancia de la oposición de Pablo a la conducta de Pedro y de Bernabé, y a las enseñanzas de los falsos hermanos no puede ser recalcada suficientemente. Al oponerse Pablo a lo que Pedro estaba haciendo, no sólo demostró Pablo su autoridad, sino que rectificó el error de su hermano. También, la importancia de esta corrección debe ser estimada apropiadamente en la iglesia ahora. Creyentes no se pueden separar entre sí por raza, por costumbres, por clases sociales, o por otras distintivas. Es posible que este tipo de prejuicio haya contribuido a que los falsos hermanos, y los judíos creyentes (como Pedro y Bernabé) aceptaran las falsas enseñanzas de los que decían haber llegado de parte de Jacobo. Es posible que estas falsas enseñanzas de los falsos hermanos simplemente hayan dado la oportunidad para que practicaran sus verdaderos sentimientos sin sentirse culpables de hacer algo malo. Los judíos de esos días no querían a los gentiles. Los creyentes judíos pueden haber tenido ese mismo sentimiento pecaminoso aún después de haber sido salvados. El tener un motivo para no asociarse con gentiles, aunque fueran creyentes, o de hacer que los creyentes gentiles se hicieran culturalmente judíos antes de asociarse con creyentes judíos, les puede haber parecido atractivo en su carne. Pablo condenó aquí ese tipo de pensar, ya que en Cristo no hay tal división ni distinción de ese tipo (Romanos 10:12). También es posible que los falsos hermanos que llegaron a Antioquía verdaderamente fueron enviados por Jacobo, y que Jacobo también había sido engañado por la atracción de no tener

Gálatas


28

que convivir con creyentes gentiles, por el común prejuicio de los judíos de ese día contra los gentiles. Por la gracia de Dios, Pablo supero todo esto. Pablo Confronta el Error de Pedro Gálatas 2:14-16 “14 Pero cuando vi que no andaban con rectitud en cuanto a la verdad del evangelio, dije a Pedro delante de todos: Si tú, siendo judío, vives como los gentiles y no como los judíos, ¿por qué obligas a los gentiles a vivir como judíos? 15 Nosotros somos judíos de nacimiento y no pecadores de entre los gentiles; 16 sin embargo, sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino mediante la fe en Cristo Jesús, también nosotros hemos creído en Cristo Jesús, para que seamos justificados por la fe en Cristo, y no por las obras de la ley; puesto que por las obras de la ley nadie será justificado.” Podemos aprender unas lecciones muy valiosas de Pablo en este pasaje. Para comenzar, Pablo usó el evangelio para evaluar, medir y juzgar la conducta de Pedro. La impresión que Pablo da es que él estudió lo que los que habían llegado a Antioquía de parte de Jacobo estaban enseñando, y que cuando se dio cuenta de qué era lo que enseñaban, lo comparó a la verdad del evangelio. Y fue porque esta enseñanza no estaba de acuerdo con el evangelio – que la salvación es un regalo de Dios y no es algo que el hombre se merece o se gana por medio de las obras – que Pablo concluyó que estos visitantes “no andaban con rectitud.” De similar manera hoy día vemos creencias de todo tipo que son enseñadas por todos lados, incluyendo en la iglesia. Lo que se enseña en la iglesia, lo que se enseña como la verdad revelada por Dios, es algo serio. No debemos permitir que alguna falsedad sea introducida a la enseñanza del evangelio. No podemos quitarle ni agregarle nada a la Palabra de Dios (Apocalipsis 22:18-19). Ya que Pedro no había corregido a los falsos hermanos sino que había accedido a sus falsas enseñanzas, Pedro había dado un mal ejemplo y necesitaba ser corregido. Porque la ofensa de Pedro — el no distinguir, el no corregir el error que se estaba enseñando en la iglesia de Antioquía, y el comenzar a imitar y apoyar ese error — fue una ofensa publica, una ofensa de la que los creyentes en Antioquía se habían dado cuenta, fue importante que Pablo lo corrigiera en publico. La corrección en publico les demostró varias cosas muy valiosas a los creyentes en Antioquía, y a nosotros también:

1) Comunicó que creyentes deben darse cuenta cuando una falsedad estaba siendo enseñada entre ellos.

2) Lo que se enseña en la iglesia es algo serio. 3) La enseñanza de errores en la iglesia no puede ser tolerada. 4) Errores cometidos en público deben ser corregidos en público. 5) Doctrina errónea debe ser corregida sin importar quién la enseñe o quien la acepte. 6) Aún los creyentes más maduros, como Pedro, pueden ser engañados y caer en error o

pecado. 7) Porque todos somos vulnerables a las mentiras demoníacas, y podemos ser engañados y

caer en error, necesitamos creyentes alrededor nuestro que nos corrijan cuando erramos.

Gálatas


29

8) Cuando vemos a otros creyentes siguiendo enseñanzas erróneas debemos corregirlos (aún si esto los ofende).

Así como la iglesia de Antioquía nosotros hoy día también podemos aprender de la corrección publica de Pedro por parte de Pablo. Aprendemos que Pedro no fue perfecto. Pedro, el Apóstol principal, cayó en errores aún después de haber sido el medio por el cual la fe de los gentiles había sido confirmada. Ésta es una verdad que vemos claramente en la Biblia pero que la Iglesia Católica niega para poder mantener su creencia que los Papas no cometen errores doctrinales, ya que ellos creen que Pedro fue el primer Papa. Pero la verdad que vemos es que aún los más espirituales de entre nosotros podemos caer en pecado, podemos ser engañados, si en vez de enfocarnos en el evangelio, en lo que Dios verdaderamente enseña, nos enfocamos en lo que nos agrada, o en lo que nos parece mejor a nosotros. También es muy útil ver que Pablo no permitió que la posición o que la reputación de Pedro lo intimidara, previniendo que él hiciera lo que por la Palabra de Dios él sabía era lo correcto. Es mas, en su corrección de Pedro, Pablo parece no haber tratado de decir lo que le dijo a Pedro de manera que Pedro no fuera a ofenderse. Pablo no parece haberle puesto mucha atención a los sentimientos de Pedro al corregirlo. ¿Por qué cree usted que fue así? ¿Cree que eso estuvo bien? Es probable que fue así porque la mala doctrina no puede ser tolerada en la iglesia. Y sí estuvo bien que Pedro corrigiera la mala doctrina con fuerza, así como lo está bien ahora también, porque ese fue el ejemplo que Cristo nos dio — Él no fue muy amable al corregir a los que enseñaban o apoyaban doctrinas erróneas (ver por ejemplo: Mateo 12:1-14, 22-45; 21:12-17, 23ff; Lucas 6:1-5; Lucas 20:27ff). Es muy probable que Pedro reconoció su error y le estuvo agradecido a Pablo por haberlo corregido. Pablo quizás no incluyó eso aquí para no darse crédito, pero sí sabemos que Pedro no termino pensado de esta errónea manera (Hechos 15:12ff) y que Pedro le tenía mucho respeto a Pablo (2 Pedro 3:14-18). ¿Cuál era el error de Pedro en particular? Comenzando con el versículo 14 Pablo le dice a Pedro: “… Si tú, siendo judío, vives como los gentiles y no como los judíos, ¿por qué obligas a los gentiles a vivir como judíos? 15 Nosotros somos judíos de nacimiento y no pecadores de entre los gentiles.” Pedro era judío pero él mismo había dejado de seguir las tradiciones de los judíos al comenzar a seguir a Cristo. Efectivamente, lo que los falsos hermanos estaban haciendo que los gentiles en Antioquía hiciera era que comenzaran a practicar esas tradiciones judías (las que Pedro ya no practicaba), antes de poder ser considerados creyentes en Cristo. Por eso Pablo le dice a Pedro que él vivía como gentil, pero al apoyar a los falsos hermanos estaba haciendo que los creyentes gentiles de Antioquía vivieran como judíos. Pablo aquí también le recuerda a Pedro que ellos (Pablo y Pedro) sí tenían más razón para seguir algunas de las tradiciones, posiblemente Pablo tenía en mente la circuncisión, ya que ellos habían nacido siendo judíos. El versículo 16 es muy poderoso. Pablo nota que no importa si se es judío de nacimiento o pecador de entre los gentiles ya que “… el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino mediante la fe en Cristo Jesús.” Y es por eso que de los creyentes judíos él dice que “… también

Gálatas


30

nosotros hemos creído en Cristo Jesús, para que seamos justificados por la fe en Cristo, y no por las obras de la ley; puesto que por las obras de la ley nadie será justificado.” ¡Amen! Pablo aquí aclara que los creyentes judíos como él y Pedro no han sido justificados por cumplir con las obras de la ley, o sea las obras que los falsos hermanos estaban tratando de instituir. Sino que ellos habían sido justificados por la fe en Cristo. Y puesto que nadie sería justificado por las obras de la ley, no tenía sentido hacer que los creyentes gentiles cumplieran con la ley. La Justicia No Viene por medio de la Ley Gálatas 2:17-21 “17 Pero si buscando ser justificados en Cristo, también nosotros hemos sido hallados pecadores, ¿es Cristo, entonces, ministro de pecado? ¡De ningún modo! 18 Porque si yo reedifico lo que en otro tiempo destruí, yo mismo resulto transgresor. 19 Pues mediante la ley yo morí a la ley, a fin de vivir para Dios. 20 Con Cristo he sido crucificado, y ya no soy yo el que vive, sino que Cristo vive en mí; y la vida que ahora vivo en la carne, la vivo por fe en el Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí. 21 No hago nula la gracia de Dios, porque si la justicia viene por medio de la ley, entonces Cristo murió en vano.” En los versículos 15 a 16 Pablo estableció la justificación por medio de la fe, y ahora en los versículos 17 a 21 él defiende esa enseñanza. Lo que estos versículos defienden está claro; defienden el hecho que la ley o cualquier obra o grupo de reglas, por muy buenas y sabias, no son necesarias para la justificación, o sea para la salvación. Los enemigos de Pablo estaban enseñando que si la salvación fuera sólo por medio de la fe en Cristo, entonces la ley sería puesta al lado completamente, y ellos no lo querían aceptar el no tener que seguir con las demandas de la ley. En su modo de pensar, el no tener que seguir las demandas de la ley era algo imposible, algo inaudito. A su punto de vista la ley de Dios no podía ser abrogada o abolida – pero ignoraban que Cristo no la abolió sino que la cumplió (Mateo 5:17). Consideraban que el dejar de seguir las demandas de la ley sería pecado. Pero más al punto, si no tenían que seguir las demandas de la ley, y ésta no fuera el medio por el cual se obtenía la salvación, entonces los judíos se encontrarían en la misma posición que los gentiles. Es decir, los judíos se encontrarían en necesidad de la gracia de Dios para su salvación, al igual que los gentiles. En otras palabras, el merito étnico del que los judíos se enorgullecían no tendría valor, y ellos no podrían discriminar a los gentiles – ya no podrían justificar tratarlos como seres inferiores. Esto era lo que en verdad no les era aceptable a los enemigos de Pablo. Aunque el punto que estos versículos enseñan sí está claro, cómo es que lo enseñan no está tan claro. Es decir, hay varias interpretaciones del versículo 17 que son validas y que enseñan el mismo punto, solo que de distintos modos. Aquí veremos tres de éstas:

1. Pablo ve la enseñanza de los que habían llegado a Antioquía supuestamente de parte de Jacobo como una ofensa a Cristo mismo y un ataque al evangelio. Por tanto, Pablo con sus palabras estaba repudiando el insulto a Cristo de una manera muy fuerte. Por eso declara que el buscar ser justificados en Cristo, aparte de la ley, los puso en una posición de pecadores ya que esa era su verdadera posición ante Dios. Siendo pecadores, ellos

Gálatas


31

necesitaban un Salvador, y Cristo los salvó; Él no los había llevado al pecado sino que Él los había salvado de sus pecados.

2. Pablo se estaba dirigiendo a Pedro, Bernabé y los demás judíos que estaban siguiendo las

enseñanzas de los que habían llegado a Antioquía supuestamente de parte de Jacobo. Entonces Pablo les dice que si ellos habían buscando la justificación en Cristo, pero si ahora tenían que regresar a la practica de la ley para obtener la salvación, entonces ellos habían comprobado ser pecadores al haber seguido a Cristo. Por tanto, Cristo los había llevado al pecado y era un ministro del pecado. Este pensar le habría sido detestable a Pedro, quien amaba a Cristo. Pero todos sabían que sería imposible que Cristo fuera culpable de esta manera, así que al hacerles Pablo su pregunta, “¿es Cristo, entonces, ministro de pecado?”, les estaba demostrando que ellos habían errado al pensar que necesitaban algo más que la fe en Cristo para su justificación. Por eso continua diciéndoles “¡De ningún modo!”.

3. Una posible paráfrasis va algo así: “Pero si [nosotros] buscando ser justificados en Cristo,

también nosotros hemos sido hallados [o juzgados como] pecadores [por nuestros enemigos porque hemos abandonado la ley, entonces Cristo nos ha llevado al pecado].” Ya que los enemigos de Pablo estaban enseñando que el dejar de seguir las demandas de la ley era pecado, por tanto Cristo sería un ministro de pecado ya que por Él era que la ley ya no se seguía. Que Cristo fuera un ministro del pecado era algo imposible, por tanto el argumento de los falsos hermanos, los judíos que habían llegado a Antioquía supuestamente de parte de Jacobo, estaba en error.

En el versículo 18, al decirles Pablo que “Porque si yo reedifico lo que en otro tiempo destruí, yo mismo resulto transgresor” les está haciendo ver que el dejar de seguir las demandas de la ley no es pecado como los falsos hermanos enseñaban, sino que el regresar a la ley lo es, o sea el reedificar lo que fue destruido. El restaurar lo que uno ya había destruido previamente, o sea la justificación por medio de la ley, lo hace a uno un verdadero transgresor. Y esto era lo que Pedro había hecho al dejar de comer con los gentiles en Antioquía. Efectivamente, Pedro había saboteado uno de los principios básicos del evangelio. No se le puede agregar nada a lo Cristo ha hecho, la fe en lo que Él ha hecho por nosotros, en Su sacrificio y resurrección, es suficiente para la justificación. Pablo continua con este mismo pensar en el versículo 19, al declarar “Pues mediante la ley yo morí a la ley.” Pablo no solamente había rechazado la ley como el medio a la salvación, él había muerto a ésta, y por tanto no podía regresar a ella. Pablo había sido un fanático de la ley, pero al ver su vida antes de su conversión él sabía que el haber vivido bajo la ley le había demostrado que la ley era inadecuada para obtener la salvación. Ésta solamente le demostró su necesidad por un Salvador al demostrarle que no podía cumplirla. Efectivamente, la ley le demostró que era un pecador y lo castigo por serlo. Pablo continua, diciendo que “a fin de vivir para Dios.” [Yo] “20 Con Cristo he sido crucificado, y ya no soy yo el que vive, sino que Cristo vive en mí; y la vida que ahora vivo en la carne, la vivo por fe en el Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí.” Pablo se volteo de la ley hacia Cristo para encontrar la vida y para vivir para Dios. El vivir para Dios y para complacerle no es lo mismo que el vivir para cumplir con la ley. El haber sido crucificado con

Gálatas


32

Cristo significa que este evento pasado está teniendo un efecto presente, o sea, Dios ha hecho al creyente participe con Cristo en su muerte. El creyente, por tanto, está muerto al pecado y ahora vive en y por Cristo. Es decir, el creyente puede dejar de centrar su vida en sí mismo y puede centrarla en Cristo. El creyente puede y va a desear comprender qué es lo que le complace al Señor y va a tratar de agradarlo, no para obtener la salvación, sino porque la ha obtenido por medio de la fe por la gracia de Dios. Y la salvación tiene que ser por la gracia de Dios, “porque si la justicia viene por medio de la ley, entonces Cristo murió en vano.” Este es un apto resumen del mensaje de este capitulo. DEFENSA DE LA JUSTIFICACIÓN POR MEDIO DE LA FE Gálatas 3:1-5 1 ¡Oh, gálatas insensatos! ¿Quién os ha fascinado a vosotros, ante cuyos ojos Jesucristo fue presentado públicamente como crucificado? 2 Esto es lo único que quiero averiguar de vosotros: ¿recibisteis el Espíritu por las obras de la ley, o por el oír con fe? 3 ¿Tan insensatos sois? Habiendo comenzado por el Espíritu, ¿vais a terminar ahora por la carne? 4 ¿Habéis padecido tantas cosas en vano? ¡Si es que en realidad fue en vano! 5 Aquel, pues, que os suministra el Espíritu y hace milagros entre vosotros, ¿lo hace por las obras de la ley o por el oír con fe? En los versículos anteriores, Pablo acaba de hacerles ver a los gálatas cómo él le puso alto a los errores que los judíos que habían llegado a Antioquía estaban enseñando; y cómo él hasta a Pedro corrigió al ver que él estaba en error. Este era el mismo error en el que los gálatas habían caído y ahora Pablo regresa a corregirlos a ellos directamente, y lo hace con palabras muy fuertes. Para empezar, Pablo llama a los gálatas “insensatos.” La palabra griega traducida “insensatos” es la palabra griega “ANOETOI”, la cual indica pereza mental o descuido. En otras palabras, los gálatas habían disfrutado la enseñanza de Pablo, ellos habían sido testigos de la obra del Espíritu Santo en sus vidas, ellos habían visto milagros tomando lugar entre ellos, pero ellos se habían descuidado al no haber puesto mucho esfuerzo para saber y entender lo que la Palabra de Dios enseña. Los gálatas se habían hecho haraganes y habían dejado de seguir lo que Pablo les había enseñado. Inmediatamente después de llamarlos “insensatos” a los gálatas, Pablo les hace la primera de una serie de preguntas retóricas: “¿Quién os ha fascinado a vosotros…?” Los gálatas habían sido “fascinados” o encantados. La palabra “fascinados” traduce la palabra griega “BASKAINO” que indica el ser encantado, el ser engañado como por falsos halagos. El uso de esta palabra aquí indica que las enseñanzas erróneas que los gálatas habían aceptado les habían sido atractivas a sus emociones. Los gálatas habían creído con sus emociones, no porque hubieran estudiado y evaluado las enseñanzas de los falsos hermanos. Es común hoy día que al hablar de la mente uno se refiere al entendimiento, y al hablar del corazón uno se refiere a las emociones. Si no ponemos atención a lo que la Biblia enseña podríamos pensar que eso es cómo la Biblia usa la metáfora del corazón. Pero en realidad, cuando la Biblia habla del corazón del hombre habla tanto de su entendimiento y no de sus

Gálatas


33

emociones. La palabra griega que es principalmente traducida corazón es la palabra “KARDIA” y es de la cual vienen muchas palabras que ahora usamos con referencia al corazón, como ataque cardiaco. La palabra “KARDIA” en griego da a entender toda la actividad mental y moral del hombre, tanto sus elementos emocionales como los racionales. En otras palabras, el corazón es usado de una manera figurativa para significar la parte interna del hombre, que incluye a nuestra mente, nuestro entendimiento. Lo que los falsos hermanos habían llegado a enseñarles a los gálatas les había agradado a sus emociones, y ellos habían fallado en discernir lo que estos falsos hermanos enseñaban porque les había agradado. Esto le ha de haber sido especialmente difícil para Pablo, ya que como él les dice a los gálatas, que fue ante ellos “ante cuyos ojos Jesucristo fue presentado públicamente como crucificado” por medio del verdadero y único evangelio que Pablo les había predicado. Lastima que aún es común hoy día que los cristianos se congreguen en iglesias donde se sientan mejor que en iglesias donde se les enseñe la Palabra. Recordándoles a los gálatas de su propia conversión y su experiencia de ésta, Pablo les hace su próxima pregunta retórica en el versículo 2: “¿recibisteis el Espíritu por las obras de la ley, o por el oír con fe?” Es decir, cuando Pablo les compartió por primera vez la verdad del evangelio, él no les habló de la ley sino de la fe. Y cuando ellos aceptaron originalmente el evangelio no sabían de la ley ya que ellos eran gentiles y no judíos. Si ellos habían verdaderamente recibido el perdón de sus pecados y la justificación que es sólo por medio de la fe, ¿por qué ahora pensaban que tenían que agregarle obras a esa fe? Si fue porque sus obras no podían ser suficientes para salvarlos que necesitaban la fe, ¿por qué ahora pensaban que habrían obras que pudieran añadirle algo a la justificación que ya habían recibido? Ésta es la idea con la que Pablo les hace las siguientes preguntas retóricas en el versículo 3: “¿Tan insensatos sois? Habiendo comenzado por el Espíritu, ¿vais a terminar ahora por la carne?” Pablo les quiere hacer que razonen, que si necesitaron el Espíritu Santo para creer, cómo es que ahora pudieran pensar que sus mismas obras, en su carne pecaminosa, podrían añadirle o mejorar lo que la carne y sus obras no pudieron hacer para empezar. Con la su siguiente pregunta retórica en el versículo 4, Pablo les recuerda de nuevo de las experiencias que los gálatas habían tenido al oír el evangelio, y les hace pensar si eso había sido en vano o no: “¿Habéis padecido tantas cosas en vano? ¡Si es que en realidad fue en vano!” Aunque talvez no hayan “padecido” dolores, sí han de haber padecido algo en el sentido de que sus vidas habían cambiado al haber recibido el mensaje de Pablo. ¿Fue en vano que “padecieron” tales cambios? Claramente que no, y es eso lo que Pablo les quería hacer ver. Su cambio había sido verdadero, y había ocurrido sin que ellos supieran o siguieran la ley que los falsos hermanos ahora les querían hacer cumplir. En el versículo 5 Pablo les hace la última, y quizás la más fuerte de sus preguntas retóricas: “Aquel, pues, que os suministra el Espíritu y hace milagros entre vosotros, ¿lo hace por las obras de la ley o por el oír con fe?” Los milagros que Cristo mismo había hecho y estaba haciendo

Gálatas


34

entre ellos, los hacia por medio de la fe que ellos le habían tenido y no porque ellos hayan sido fieles seguidores o cumplidores de la ley de la que hasta ahora estaban aprendiendo. La epístola a los creyentes en Galacia fue probablemente la primera epístola del apóstol Pablo. La escribió durante tiempos apostólicos, cuando los milagros todavía estaban pasando para verificar y confirmar la validez y la veracidad del mensaje. Por medio de Pablo, Cristo había hecho milagros ante los gálatas. Estos milagros testificaban de la validez, de la veracidad del mensaje de Pablo; que al contrario de las enseñanzas de los falsos hermanos, enseñaba que la justificación del creyente la obtiene sólo por medio de la fe, y no por medio de la fe y las obras de ley. Por tanto, si una persona había recibido el don la salvación eterna al haber creído el mensaje de Pablo, al haber puesto su fe en Cristo Jesús, al haber puesto su confianza para la vida eterna en la obra y la promesa de Cristo; ¿cómo era posible que ahora quisieran agregarle algún merito obtenido por obras al don que Cristo ya les había dado? Defensa de la Justificación por medio de la Fe de Abraham En este tercer capitulo Pablo comenzó a defender la justificación por medio de la fe; primeramente acordándoles a los gálatas de su propia experiencia, de cómo fue que ellos llegaron a la fe en Cristo. Segundamente les explica cómo es ilógico que después de haber sido salvados sin haber hecho nada que merite esa salvación, ahora estén queriendo hacer que nuevos creyentes hagan obras que les meriten recibir la salvación. Si no fue necesario antes, no es necesario ahora; si la fe fue suficiente antes sin obras meritorias, la fe es suficiente ahora todavía sin obras meritorias. En la siguiente sección del capitulo 3, Pablo les da el ejemplo más obvio de cómo es que la fe ha sido, es, y será suficiente para la obtener la salvación dado lo que enseñan las Escrituras. El ejemplo que Pablo usa es el de Abraham. Gálatas 3:6-9 6 Así Abraham CREYÓ A DIOS Y LE FUE CONTADO COMO JUSTICIA. 7 Por consiguiente, sabed que los que son de fe, éstos son hijos de Abraham. 8 Y la Escritura, previendo que Dios justificaría a los gentiles por la fe, anunció de antemano las buenas nuevas a Abraham, diciendo: EN TI SERÁN BENDITAS TODAS LAS NACIONES. 9 Así que, los que son de fe son bendecidos con Abraham, el creyente. El versículo 6 comienza con la palabra “Así”, la cual traduce la palabra griega “KATHOS”, que generalmente se usa para introducir una nueva idea, pero que enlaza a la idea precedente. Y es exactamente eso lo que hace Pablo aquí al introducir una nueva idea, la justificación de Abraham en el Antiguo Testamento, y enlaza esa idea con el contexto de la justificación por medio de la fe del que ha comenzado a presentar en este capitulo. En el versículo 6, Pablo sita Génesis 15:6. Al ver este versículo en su contexto podemos hacer unas observaciones clave:

Gálatas


35

Génesis 15:1-6 1 Después de estas cosas la palabra del SEÑOR vino a Abram en visión, diciendo: No temas, Abram, yo soy un escudo para ti; tu recompensa será muy grande. 2 Y Abram dijo: Oh Señor DIOS, ¿qué me darás, puesto que yo estoy sin hijos, y el heredero de mi casa es Eliezer de Damasco? 3 Dijo además Abram: He aquí, no me has dado descendencia, y uno nacido en mi casa es mi heredero. 4 Pero he aquí que la palabra del SEÑOR vino a él, diciendo: Tu heredero no será éste, sino uno que saldrá de tus entrañas, él será tu heredero. 5 Lo llevó fuera, y le dijo: Ahora mira al cielo y cuenta las estrellas, si te es posible contarlas. Y le dijo: Así será tu descendencia. 6 Y Abram creyó en el SEÑOR, y Él se lo reconoció por justicia. En los versículos anteriores a Génesis 15:6 vemos qué es lo que Abraham (o quizás mejor dicho, Abram, ya que Dios no le había cambiado el nombre todavía), le creyó a Dios. Y ¿qué fue lo que Abraham le creyó a Dios? Primeramente, Abraham le creyó a Dios cuando Él le dijo que le daría un heredero que saldría de sus entrañas. O sea, Abraham le creyó a Dios que a pesar de su avanzada edad (de alrededor de cien años) Dios le daría un hijo. Abraham demostró que le tuvo confianza a la lo que Dios le dijo. Abraham comprendió que Dios tenía el poder de hacer lo que fuera — aún darle un hijo a alguien de edad tan avanzada; y Abraham confió que Dios cumpliría con Su Palabra. Abraham creyó que Dios podía y haría lo que le prometió. Abraham también le creyó a Dios cuando Él le dijo que le daría descendencia tan innumerable que, como las estrellas del cielo, no se podrían ni contar. No sólo comprendió Abraham que Dios milagrosamente le proveería un descendiente sino que también de éste Dios proveería innumerables descendientes. El punto es que Abraham creyó la Palabra de Dios. Esta fe que Abraham le tuvo al Señor le fue reconocida por justicia, o sea, la justicia de Dios le fue imputada. Es interesante notar que la palabra hebrea traducida “reconoció” en Génesis 15:6 es la palabra “CHASHAD”, la cual quiere decir “imputar”. Ésta es la primera vez que la palabra “imputar” es usada en la Biblia. Por tanto, desde antes que Dios le diera la ley a Israel vemos que la justicia que salva es imputada, o sea, ¡que la salvación es un don de Dios! Romanos 4:1-12 es un pasaje parecido notable. En Romanos 4 Pablo también usa este pasaje de Génesis 15 para explicar el significado de la fe de Abraham, pero en el pasaje de Romanos 4 es que Pablo explícitamente hace varios puntos que son hechos más implícitamente en nuestro pasaje de Gálatas 3:6-9. Unos de estos puntos:

1. Abraham creyó la Palabra de Dios siendo pagano, no siendo circunciso, y a pesar de eso su fe le fue contada por justicia.

2. Dado que éste fue el caso para Abraham, que la justicia le fue imputada, ¿por qué sería diferente para los romanos (o para los gálatas, o para la gente ahora)?

3. Abraham es padre de todos los que siguen los pasos de la fe, tanto circuncisos como incircuncisos, ya que él recibió esta bendición siendo todavía incircunciso.

En Gálatas 3:7 vemos uno de estos puntos reiterados: “Por consiguiente, sabed que los que son de fe, éstos son hijos de Abraham.”

Gálatas


36

¿Quiénes son hijos de Abraham? De acuerdo a Pablo, “los que son de fe”. En otras palabras, todos los creyentes, tanto los del Antiguo Testamento como los del Nuevo Testamento y los creyentes del presente y del futuro “son hijos de Abraham”. Éste fue el punto que Jesús les quiso dar a entender a los judíos en Juan 8:31-47, pero que ellos se rehusaron a aceptar. Estos judíos a los que Jesús les dijo “Sois de vuestro padre el diablo” (Juan 8:44), tenían la misma perspectiva que parece evidente en los falsos hermanos que habían introducido erróneas doctrinas en Galacia. Ambos pensaban que su descendencia física o étnica de Abraham los hacía merecedores o dignos de ser “hijos de Abraham” en el sentido de su posición en el reino de Dios. Es decir, ellos creían que porque eran descendientes carnales de Abraham esto les ganaría la salvación. Es por eso que los falsos hermanos querían que los gálatas, y todos los gentiles, se identificaran como descendientes de Abraham por medio de la circuncisión antes de ser aceptados como creyentes en Cristo. Pablo explica detalles adicionales sobre este tema en el siguiente versículo, Gálatas 6:8 dice “Y la Escritura, previendo que Dios justificaría a los gentiles por la fe, anunció de antemano las buenas nuevas a Abraham, diciendo: EN TI SERÁN BENDITAS TODAS LAS NACIONES.” Pablo usa la palabra griega “DE”, que traducida “Y” en español aquí indica continuación del punto anterior. Pablo la usa para dar énfasis al hecho que el punto del versículo 8 está conectado con el punto del versículo 7. En el versículo 8 Pablo está introduciendo la evidencia de la Escritura que apoya el punto del versículo 7. Antes de ver esta evidencia, es importante notar cómo Pablo personaliza a “la Escritura”. Es decir, Pablo usa “la Escritura” como equivalente a “Dios”. Esto es aceptable ya que es Dios quien se puede decir que estaba “previendo”. El decir que la Escritura dice algo es equivalente al decir que Dios dice algo ya que la Escritura es la Palabra de Dios. Tal intercambio de “la Escritura” con Dios es usado por Pablo también en Romanos 9:17, y es evidencia que tanto los autores humanos de la Biblia y los Apóstoles consideraban “la Escritura” como la verdadera Palabra de Dios. Y ¿qué es lo que la Escritura previó? Que Dios justificaría a los gentiles por la fe. Y ¿qué fue lo que la Escritura anunció de antemano a Abraham? Las buenas noticias (o evangelio) que en él serían benditas todas las naciones. ¿Dónde vemos esto en la Escritura? Lo vemos en Génesis 12:3. Génesis 12:3 Bendeciré a los que te bendigan, y al que te maldiga, maldeciré. Y en ti serán benditas todas las familias de la tierra. ¿Cuáles son los puntos clave de Génesis 12:3 que Pablo está notando aquí? Hay dos puntos principales:

1. La bendición que Dios le prometió a Abraham, fue desde un principio dada y revelada con toda intención de incluir a los gentiles.

2. La promesa de las buenas noticias, o del evangelio, fue dada antes que la ley.

Gálatas


37

La bendición de la salvación vino por medio de Cristo Jesús, el descendiente de Abraham. Y esta bendición le es accesible a toda familia de la tierra, o sea, todas las naciones. Pero, ¿cómo es que esta bendición es obtenida por todos, judíos o no? La respuesta a esta pregunta es el contenido del siguiente versículo (Gálatas 3:9), ya que “los que son de fe son bendecidos con Abraham, el creyente.” La frase, “los que son de fe”, intencionalmente incluye tanto a judíos como a gentiles. “Los que son de fe” son todos los que creen la Palabra de Dios. Y es la Palabra de Dios que nos dice que la salvación es por gracia por medio de la fe, por medio de la confianza en que Jesús pagó la pena de muerte que como pecadores merecemos, y que Dios ha reconocido esa fe en la obra de Cristo Jesús como justicia. La muerte de Cristo paga por nuestros pecados y la perfecta y justa vida de Cristo nos es imputada como justicia. Estas son las buenas noticias que las Escrituras previeron y le anunciaron desde antes que la ley fuera dada a Israel.

Documents

Estudio de Gálatas Master 20100531 - valleybible.net de... · Es importante notar que fácilmente podríamos decir que los fariseos eran, más que nada, un ... La verdad es que la