El Perdon y Jesús Extracto

EL PERDN Y JESS

El punto de encuentro entreUN CURSO DE MILAGROS

y

EL CRISTIANISMO

KENNETH WAPNICK, Ph.D.

Foundation for A Course in Miracles

Y

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CONTENIDO

Prefacio ...........................................................................................xi

INTRODUCCIN.......................................................................... 1

PARTE I PRINCIPIOS DE UN CURSO DE MILAGROS

INTRODUCCIN........................................................................ 17

Captulo 1: LA DINMICA DEL EGO.................................... 21El mundo de la culpa: dos niveles........................... 21El pecado, la culpa y el miedo ................................ 27La negacin y la proyeccin ................................... 32Relaciones de odio especial .................................... 36Relaciones de amor especial ................................... 44El uso que el ego hace del pasado........................... 52Resumen.................................................................. 58

Captulo 2: EL SIGNIFICADO DEL PERDN ....................... 61El Espritu Santo ..................................................... 61El propsito del Espritu Santo para las relaciones. 62El proceso del perdn: Tres pasos........................... 66El falso perdn ........................................................ 74Causa y efecto ......................................................... 76Defensin vs. indefensin ....................................... 78Oportunidades para el perdn ................................. 84

Captulo 3: EL PERDN DE LA INJUSTICIALos problemas de ira, enfermedad y sufrimiento ....................................................... 91

La inversin de causa y efecto ................................ 91El problema de la ira ............................................... 94El significado de la enfermedad............................ 100Falsa curacin vs. verdadera curacin:la magia vs. el milagro ...........................................105El significado de la injusticia y del sufrimiento.... 113La verdadera justicia ............................................. 119La prctica de la verdadera justicia....................... 121El papel del Espritu Santo.................................... 127

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CONTENIDO

Captulo 4: EL SIGNIFICADO DEL AMOR Y DE LA SEXUALIDAD ...................................... 131

El perdn y el amor: La relacin santa ................. 1321. Padres e hijos ............................................. 1332. El amor romntico ..................................... 137

Sexualidad y celibato ............................................ 1431. Los dos usos de la sexualidad .................... 1432. El celibato .................................................. 1473. Forma vs. contenido................................... 149

Captulo 5: CONCLUSIN: FE, ORACIN Y PERDN ..... 155La necesidad de fe................................................. 155La fe y la oracin: El significado de

la abundancia ................................................ 160Nuestra funcin de perdonar ................................. 167

PARTE IILAS ENSEANZAS DEL NUEVO TESTAMENTO

INTRODUCCIN...................................................................... 175

Captulo 6: EL MUNDO DEL EGO:LA RELACIN ESPECIAL ......................... 179

El tomar nuestra cruz ............................................ 180Las enseanzas de Jess sobre las relaciones

especiales ....................................................... 187El amor especial por Jess .................................... 194La telaraa del especialismo: el odio especial

por Jess ......................................................... 201

Captulo 7: EL PERDN: LAS ENSEANZAS.................... 209La ira ..................................................................... 210El perdn a los enemigos ...................................... 216La cuestin del divorcio ........................................ 222El perdn como la expresin del amor de Dios .... 227El amor por los pecadores y los pobres

(Anawim).................................................... 234

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Contenido

Captulo 8: EL PERDN: EL EJEMPLO ............................... 243El ministerio pblico: La universalidad del amor . 243La crucifixin y la resurreccin ............................ 249

1. El mensaje de la crucifixin....................... 2492. Los ltimos das: Invulnerabilidad e indefensin .................................................. 2533. El perdn del especialismo ........................ 255

Captulo 9: EL MALENTENDIDO DE LA CRUCIFIXIN . 261La distorsin del presente ..................................... 261Expiacin con sacrificio........................................ 264El siervo sufrido .................................................... 266El reforzar de la culpa: Martirio y persecucin..... 273La irrealidad de la muerte ..................................... 277

Captulo 10: LA FE EN EL DIOS DEL AMOR ....................... 281El amor de Dios por nosotros................................ 282La disponibilidad del Amor de Dios ..................... 286El confiar en Dios ................................................. 291El confiar en lo que no se ve ................................. 299

Captulo 11: EL PODER DE LA DECISIN ........................... 305La decisin de Jess .............................................. 305La urgencia de decidir........................................... 308El honrar el poder de nuestra mente...................... 313

PARTE III EL APOSTOLADO

INTRODUCCIN...................................................................... 321

Captulo 12: LAS TRAMPAS DEL EGO ................................. 325El rechazo y la persecucin................................... 325Devolved al Csar.............................................. 329

Captulo 13: EL CUMPLIR CON NUESTRA FUNCIN ....... 337El complejo de Jons ......................................... 337Humildad vs. arrogancia ....................................... 345

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CONTENIDO

Captulo 14: APSTOLES DEL ESPRITU SANTO Y DE JESS ............................................................ 353

La prueba de la verdad ...................................... 353Apstoles de luz y paz .......................................... 357

PARTE IV JESS

INTRODUCCIN...................................................................... 373

Captulo 15: NUESTRA RELACIN ESPECIAL CON JESS ............................................................ 375

Quin es Jess?.................................................... 375Por qu tenemos que perdonar a Jess? .............. 378

Captulo 16: NECESITAMOS A JESS?............................... 387Es el el nico maestro?........................................ 388Jess como nuestro modelo................................... 391Nuestros regalo a Jess ......................................... 397

EPLOGO

LA ENSEANZA DEL MENSAJE .......................................... 403

NDICESndice de nombres .............................................................407ndice de ejemplos ............................................................408ndice de materias .............................................................409ndice bblico ....................................................................418ndice de referencias a Un curso de milagros...................428

LA FUNDACIN PARA UN CURSO DE MILAGROS...........433

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1INTRODUCCIN

Hace trece aos,1 el que yo escribiera un libro con este ttulohabra sido inconcebible. Mi matrimonio de cinco aos aca-baba de romperse, con mucha amargura y resentimientos sinresolver. Yo era psiclogo, pero sin verdadera fe en la psicolo-ga. No obstante, carente de fe en cosa alguna, slo poda con-tinuar en mi profesin. Tena veintiocho aos y no tena idea dehacia donde se diriga mi vida. Algo andaba mal, pero no sabaqu era. Si hubiera echado una ojeada a esos veintiocho aos,sin embargo, podra haber discernido un patrn que clarificarami situacin y el rumbo que mi vida estaba a punto de tomar.

Crec en un hogar judo en Brooklyn, y aunque mis padresno eran verdaderamente religiosos haba una firme concienciade nuestra identidad juda. No era sorprendente, pues, que meenviaran a una Yeshivahuna escuela parroquial hebreaa reci-bir mi educacin elemental. No me gustaba nada. Tenamuchos amigos y mi aprovechamiento en las materias eningls era bueno, pero resenta aprender hebreo. En su mayorparte, mi ejecutoria en esa rea era muy pobre. Mis padres nome forzaban a permanecer all, pero cuando llegu a perca-tarme de cunto me disgustaba ya casi estaba al final. Decidterminar los ocho grados y luego asistir a una escuela superiorpblica. Cuando finalmente abandon la Yeshivah, no queratener nada que ver con la religin juda. A pesar de estos senti-mientos negativos, sin embargo, esos ocho aos me habandado un slido fundamento en todos los aspectos del judasmo.Habamos estudiado el Torahlos primeros cinco libros delAntiguo Testamentotres veces, y los libros restantes por lomenos una vez. Estaba bien versado en todos los aspectos de lavida religiosa y cultural de los judos, y hasta poda pensar enhebreo, adems de leerlo, escribirlo y hablarlo con fluidez. No

1. Esto se escribi en 1983

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fue hasta despus de muchos aos que pude sentirme a gustocon esta educacin.

Mientras cursaba el tercer ao de escuela superior, ocurrie-ron dos acontecimientos que definieron el curso de mi vida. Elprimero fue el que descubriera a Freud. Yo haba odo hablaren la escuela acerca del psicoanlisis, y un da mientras meencontraba en la seccin de psicologa de la biblioteca tomUn primer Freudiano de Calvin Hall, una exposicin clara ysucinta de la teora psicoanaltica. Cautivado por ste, rpida-mente comenc a devorar todo lo que poda encontrar relacio-nado con el tema. Le muchas de las principales obras deFreud, as como las obras de los neo Freudianos. No scunto de esto entenda realmente, pero s saba que queraconvertirme en psiclogo. Jams cuestion esta decisinhasta que me encontraba a mitad de camino en mis estudiosdoctorales.

El segundo acontecimiento ocurri en un nivel diferente.Mi madre decidi que sera una buena idea que la familia seexpusiera a la msica clsica, y por consiguiente se hizo sociade uno de esos clubes de discos clsicos. La oferta de intro-duccin era la grabacin de Toscanini de las nueve sinfonasde Beethoven. Fue amor a primera oda para m, y comenz unromance que iba a continuar por muchos, muchos aos. Lamsica clsica, y especialmente Beethoven, abri un mundoque yo jams supe que existiera. No era un mundo externo,sino un mundo interior, ms all del mbito de mis sentimien-tos y experiencias. Con el transcurso de los aos me sentacada vez ms atrado por este mundo, y la msica se convirtien la influencia ms importante en mi vida. Cuando escuchabala msica del ltimo perodo de Beethoven o del Mozartmaduro, saba que su profundidad estaba muy por encima dem, pero era como una gua para un desarrollo interior que yointua pero que no poda comprender.

Durante mis aos de universitario, estuve ms claramenteconsciente de esta dimensin interior y exterior. Por una parte,estaba fascinado con las diferentes teoras psicolgicas, yentenda que cada una de ellas reflejaba algn aspecto de la


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conducta humana; por otra parte saba que ninguna de estasteoras poda aplicarse a mi experiencia de escuchar la msica.Estas teoras, de hecho, parecan no tener nada que ver coneso. En mi ltimo ao asist a una conferencia dictada porB.F. Skinner, el principal exponente del behaviorismo y unhombre muy, muy respetado por m. Al contestar una preguntadespus de su discurso formal, hizo el comentario tpicamenteskineriano de que si le entregaban una criatura en elmomento de nacer, con el control total sobre todos los aspec-tos del ambiente de ese nio, l poda hacer un Mozart. En esepunto de mi vida yo no crea en el Cielo, pero s saba que lamsica de Mozart no era de este mundo y que la manipulacinpsicolgica o ambiental jams podra producir la sublimidadde Mozart. Adems, era extrao, sin embargo, que a pesar demi clara conciencia de la dualidad entre estas dimensionesinterna y externa, yo no experimentaba conflicto alguno entreellas. Me senta bastante a gusto en mi transitar estos doscaminos simultneamente.

Este patrn continu durante mi segundo ao de escuelagraduada cuando, por primera vez, comenc a cuestionar loque estaba haciendo con mi vida. Encontraba que el estudio dela psicologa era cada vez ms irrelevante para mi verdaderointers en la msica. Sin embargo, no tena habilidad musicalalguna digna de mencionarse, y ciertamente no estaba intere-sado en el estudio de la msica desde el punto de vista terico.Por lo tanto, finalmente me resign a terminar mis estudios,pero ahora estaba dolorosamente consciente de la tensininterna entre estos dos mundos.

El primer intento serio por integrarlos surgi en mi diser-tacin, la cual comenz como un estudio de la dimensinespiritual de la msica de Beethoven. Sin embargo, no metom mucho tiempo comprender que sta jams pasara delcomit doctoral. A medida que avanzaba, tambin me percatde que no tena un inters verdadero en el tema real de ladisertacin. Mi inters era nicamente que su idea centralpermaneciera; es decir, que la psicologa tenda a ignorar o a


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distorsionar esta dimensin interna de la experiencia humana(esto fue en los 1960). Cmo di al fin con mi tema ltimo, lamstica Sta. Teresa de Avila del siglo 16, tomara otro libro. Enretrospectiva, sta fue la ms providencial eleccin. Especial-mente interesante para m fue mi firme identificacin positivacon Teresa, en una poca en que yo no solamente no era cris-tiano, sino que no crea en Dios! Sin embargo, aun cuando yono crea en l, l ciertamente estaba en derredor. Sin la ayudade Dios la disertacin jams podra haberse terminado nihaber sido aceptada. As, a la edad de veintisis aos, ya habaobtenido mi Ph.D. en psicologa clnica.

Los dos aos siguientes fueron difciles, en la medida queluchaba no muy exitosamente por integrar estos mundosinterno y externo con mi vida personal y profesional. El queterminara la disertacin haba fortalecido mi fe en este mundointerior, pero eso aada una tensin a mi funcionamientoexterno. Segua adelante lo mejor que poda, pero mi temorinterno era desconocido incluso para m. Slo saba quealgo dentro de m necesitaba proteccin, y que esta preocu-pacin preceda a alguien o a algo ms. Desafortunadamentefue as. Dos aos ms tarde, mi esposa y yo nos separamos(ms tarde nos divorciamos), y nuestra hija de un ao perma-neci con ella. Me mud al norte de Nueva York y tom unempleo en un hospital mental del estado.

A pesar de este trastorno, un cambio significativo para biencomenz a ocurrir en mi vida. Una experiencia impresionantehizo claro que este abstracto mundo interior era mucho mspersonal de lo que yo haba pensado. Repentinamente supeque haba un Dios, y las cosas en torno a esta nueva Personaen mi vida comenzaron a caer en su lugar. Jams haba cono-cido semejante paz o felicidad. Hubo momentos difciles, sinduda, pero aprend cmo incluso stos podan pasar fcil-mente cuando se le entregaban a Dios. Adems, esta acepta-cin de l tambin trajo consigo una aceptacin del judasmo.Sent que Dios trascenda las formas religiosas en s, pero por


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primera vez me sent cmodo dentro de ellas y agradecido porla intensa educacin juda que haba recibido.

Sin ningn conocimiento consciente de lo que haca,puesto que yo estaba ignorante de tales costumbres, mi vida setornaba cada vez ms monstica en su forma. Viva dentro deun ordenado itinerario que le habra parecido asctico a unextrao, pero que para m era pura dicha. Nada importaba real-mente excepto Dios. Aparte de mi horario en el hospital, vivaprcticamente como un ermitao. Al final de mi primer ao,senta que la msica, habindome conducido hasta Dios, mehaba llevado tan lejos como pudo. Ya no era necesaria parallenar el lugar en mi vida que slo l llenaba ahora.

Las circunstancias comenzaron a empeorar, sin embargo,al encontrar que cada vez me resultaba ms difcil mantenermi itinerario de vida. Pensando que era espiritualmente laxo,me apliqu ms diligentemente, y por un tiempo pude conti-nuar con mi estilo de vida bsico. Despus de sufrir una fuerteinfluenza, no obstante, me pareca imposible proseguir concualquier forma de actividad o disciplina espiritual. Esteestado de inquietud interna se prolong por varios meses. Aunas, a travs de todo, jams perd mi fe en Dios. Saba que todolo que necesitaba era tomar Su mano y de algn modo l mellevara adelante. Haba ledo la suficiente literatura msticapara reconocer que estaba atravesando por una forma de laNoche Obscura del Alma, una crisis espiritual que amenudo presagia y acompaa un cambio significativo en lavida de uno. No tena idea de lo que eso significaba especfi-camente, lo cual probablemente era bueno. Si hubiese sabidolo que Dios tena en mente para m, habra corrido a escon-derme debajo de la cama y me habra quedado all.

Finalmente, algo de luz irrumpi en mi obscuridad. Unaserie de pasos me condujeron a los libros de Toms Merton, elmonje trapense que, despus de una sorprendente conversinreligiosa, ingres en la Abada de Getseman en Kentucky.Asombrado de encontrar que haba gente que realmente vivanuna vida totalmente dedicada a Dios, hice los arreglos para


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pasar cinco das en este monasterio ms tarde ese verano. Elhecho de que estos monjes fuesen cristianos jams me parecique fuese un problema. Saba que ellos amaban a Dios comolo amaba yo; lo dems me pareca no tener importancia.

Las cosas comenzaron a moverse rpidamente ahora. Apesar de mi falta de inters en el cristianismo, s pens quesera til tener algn conocimiento de la Iglesia Catlicaantes de visitar el monasterio, especialmente debido a queMerton haba escrito tanto sobre su sacerdocio. Por lo tanto,asist regularmente a la temprana misa matutina durante elmes de julio. Para mi gran sorpresa, tuve los mismos senti-mientos que haba experimentado una vez mientras escuchabaa Beethoven. Saba que estas experiencias eran de Dios, peroquin habra pensado que las experimentara en una IglesiaCatlica?

A fines del mes, hice algo que haba retrasado por algntiempo. Regal todo lo que posea y tom una habitacinamueblada en las inmediaciones del hospital, con la esperanzade que el despojarme de mis posesiones mgicamente me trae-ra paz. Aunque eso no ocurrira, s me sent bien acerca de miprximo paso, y esperaba vidamente mi viaje al monasteriotrapense de Merton a mediados de agosto.

Cuando llegu al monasterio, tuve el rarsimo sentimientode que haba llegado a casa, algo que difcilmente esperarasentir un muchacho judo procedente de Brooklyn. Estaba tanentusiasmado con la vida monstica que durante la misa de lasiguiente maana, un da especial dedicado a Mara, decidque Dios quera que me convirtiera en catlico. Fuertementeasociado con esto estaba mi deseo de convertirme en monje.No estaba preocupado por mi falta de inters en Jess o en laiglesia. Todo lo que importaba era mi convencimiento de questa era la Voluntad de Dios. Habl con algunos monjes y estoreforz mi decisin. A mi regreso al hospital, habl con elcapelln catlico y poco despus me bautic como catlico.

Ahora senta que era el momento de abandonar mi empleoy permanecer a solas por algn tiempo. Mi plan era aguardar


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el ao que se requera, y luego ingresar como monje en laAbada de Getseman. Todo pareca muy claro. Sin embargo,pens que primero deba ir a Israel, por razones que no estabandel todo claras. Confiado en que lo que senta era la direccinde Dios, part y pronto me encontr en el corazn de la ViejaCiudad de Jerusaln inesperadamente sintiendo que estaba enel lugar ms santo de la tierra. Aunque an no estaba plena-mente identificado como cristiano, no obstante senta algomuy especial acerca de los santos lugares cristianos. Muycuriosamente, tambin senta que no era menos judo. Lo msimportante de todo, estaba en paz por primera vez en muchosmeses.

Aunque no estaba anticipndolo, deb haber adivinado misiguiente parada: el monasterio trapense de Latrn, en lasafueras de Jerusaln. Pensando que me quedara slo unasemana, permanec all tres meses y medio, un tiempo quesolidific mi deseo de convertirme en monje, y que ademsme provey la oportunidad de consolidar todo lo que habasucedido el ao anterior. Tom algn tiempo ponerme al da.

Despus de Latrn, pas varias semanas en una comunidadmonstica ms primitiva llamada Lavra Netofa, en la cima deuna montaa con vista al extremo norte del Mar de Galilea.Satisfecho all, aplac mis planes inmediatos de ingresar a lostrapenses.

A principios de mayo, pens que era tiempo de regresar alos Estados Unidos para una visita breve, antes de estable-cerme en esta cima monstica. Regresaba a reparar relacionesmaltrechas, especialmente con mi familia, a ver viejos amigosy parientes y a echarle una ojeada a cierto libro sobre desarro-llo espiritual que me haban mencionado antes de partir. Lleva cabo estas cosas, sin imaginar jams las ramificaciones delas mismas en mi vida. El verano de 1973 result significativopor tres razones principales.

La primera fue una correccin muy necesaria a mi propiateora personal sobre espiritualidad. Hasta este momento, yocrea que nicamente a solas podra encontrar a Dios. Mi


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camino hacia l era a travs de la vida monstica, y mientrasms solitaria mejor. Desde el momento que sal de Israel, sinembargo, todo se puso patas arriba. De una existencia tran-quila, aislada, me encontr viajando bastante, y apenas estabasolo. Para mi gran sorpresa, por primera vez en mi vida descu-br que Dios estaba tan presente cuando me encontraba conotras personas, viviendo un itinerario mundano, comocuando me encontraba a solas. Esto fue una revelacin y meliber de una dependencia del rgimen monstico. Me dicuenta de que poda estar en paz dondequiera, en tanto estu-viera donde Dios deseaba que estuviese.

En segundo lugar, finalmente vi el libro sobre desarrolloespiritual, el cual se titulaba Un curso de milagros. Era pre-cisamente lo que yo haba estado buscando sin saberlo, puestoque ste resolva un problema aparentemente insoluble. Sibien jams haba estado ms feliz que cuando estuve en elmonasterio, haba un pensamiento que siempre me habacorrodo. Saba que el convertirme en psiclogo haba sidoidea de Dios y no ma, y que haba sido por medio de Su ayudanicamente que yo haba terminado mi educacin. Saba,adems, que yo valoraba mi trabajo con la gente y que loencontraba provechoso. Permanecer como monje, no obs-tante, habra significado ignorar esta parte de mi vida. Eso nome pareca correcto, pero tampoco vea cmo la psicologapoda reconciliarse significativamente con la espiritualidad.El Curso provey la respuesta, como discutir ms adelante, yas una vez ms cambi mis planes, y decid quedarme en losEstados Unidos. El monasterio sera un lugar agradable paravisitar, pero ya no sera mi hogar.

Finalmente lleg el suceso ms importante de todos. Yohaba sido un cristiano bastante peculiar. Encontr gran nutri-cin y solaz en los santos lugares cristianos, al participar enmuchas de las prcticas religiosas y vivir la norma monsticaque decididamente era cristiana. A travs de todo, no obstante,Jess era para m una noentidad. Conscientemente pasabamuy poco tiempo, si alguno, pensando en l. Sin embargo,


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durante el pasado ao ms o menos, yo estaba cada vez msconsciente de una presencia aun ms personal y directa en mivida, que me guiaba, me consolaba y me provea respuestastiles para mis preguntas especficas. Yo siempre identificabaesta presencia con Dios y no le daba mayor pensamiento aesto, aparte de sentirme agradecido por su ternura y amor.Imaginen mi gran sorpresa, pues, cuando durante una visitaese verano a mis amigos trapenses en Kentucky me di cuentapor primera vez de que esta presencia tena un nombre, y deque su nombre era Jess.

Ese momento de comprensin fue el ms feliz y gozoso demi vida. De pronto supe que Jess era ms que un smbolo ouna figura histrica que vivi una vez y luego dej de existir.l era una persona muy real, viva dentro de m. Saba con unacerteza que jams he perdido, que no slo Jess estaba all,sino que siempre estara all. Con esa conciencia se cerr uncaptulo de treinta y un aos. Haba sido un perodo de ale-jarme de Jesssin reconocer quin era l en mi vidaaltiempo que l me conduca hacia s mismo. Ahora que al finnos habamos encontrado, podamos comenzar nuestra nuevavida juntos y mi preparacin para la prxima etapa de mi viajehacia Dios.

Esa etapa especficamente inclua a Un curso de milagros:aprender lo que deca y, ms importante an, procurar poneren prctica sus enseanzas acerca del perdn en mi vida per-sonal y profesional. El Curso es un conjunto de tres libros, dic-tados por Jess, escritos durante un perodo que se prolongpor siete aos el cual comenz a mediados de los 1960. Con-siste de un texto, el cual expone los conceptos sobre los cualesse basa el sistema de pensamiento del Curso. Estas ideas pro-veen el marco terico para el libro de ejercicios, una serie de365 lecciones que constituyen la aplicacin prctica de losprincipios del Curso. El manual para maestros, escrito enforma de preguntas y respuestas, provee las respuestas a algu-nas de las posibles preguntas que un estudiante podraformular.


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En nuestra era de la psicologa y de un renovado inters enla espiritualidad, el Curso provee una fusin nica de ambosmundos. Integra los discernimientos de la psicologaparticu-larmente los del psicoanlisiscon las verdades eternas de laespiritualidad. La enseanza central del Curso es que lamanera de recordar a Dios es a travs del deshacimiento denuestra culpa por medio del perdn a los dems y por lo tantoa nosotros mismos. Al sanar nuestras relaciones, se puedesanar nuestra relacin con Dios, aparentemente rota por elpecado de la separacin.

A pesar del llamamiento universal de su mensaje, las ense-anzas del Curso se presentan dentro de un marco cristiano yuna de las preguntas ms frecuentemente formuladas con rela-cin al Curso es por qu esto es as, con la identidad de Jesscomo la fuente del material tan explcitamente manifiesta.Esto ha planteado problemas para muchos de los estudiantes ypara posibles estudiantes del Curso. Este grupo incluye noslo a judos que crecieron en medio del antisemitismo cris-tiano, sino tambin a un grupo numeroso de cristianos paraquienes Jess se ha convertido en un fuerte smbolo antireligioso. La respuesta a esta pregunta se encuentra en elmodus operandi del Espritu Santo, Quien corrige nuestroserrores en la forma en que stos aparecen, puesto que el per-dn slo puede sanar en la forma en la cual se expresa la faltade perdn. Al unirse con nosotros en el mundo de nuestroserrores, el Espritu Santo corrige suavemente nuestras ilusio-nes y nos conduce ms all de stas hacia la verdad.

Aun para el observador ms casual, est claro que el ele-mento ms dominante a travs de dos mil aos de historiaoccidental ha sido el cristianismo, y esta influencia ha pene-trado en todo aspecto primordial de nuestra sociedad. Nues-tros aos se enumeran desde el presunto nacimiento de Jess,y ni una sola persona, sin importar su religin, se ha librado dela influencia de Jess y de las religiones que tomaron su nom-bre. Tambin es evidente que el cristianismo no ha sido muycristiano. Nietzche coment que en verdad, hubo un solo


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cristiano, y l muri en la cruz, mientras que Chestertonseal que el problema con el cristianismo es que ha resul-tado difcil y permaneci no probado.

Uno no necesita ser un entusiasta estudiante de historia, porlo tanto, para percatarse de que los regalos del cristianismo almundo han tenido dos filos. Por una parte, el cristianismo hapreservado la memoria y el ejemplo de Jess durante siglosla ms pura expresin del Amor de Dios que hemos conocidoal incluir su evangelio de perdn, as como al beneficiar a lahumanidad con sus muchas contribuciones culturales y ticas.Por otra parte, el cristianismo ha sido una religin de sacrifi-cio, culpa, persecucin, asesinato y elitismo, con Jess comosu smbolo primariol cuyo evangelio era slo amor, perdn,paz y unidad. Como dice el Curso: Se han hecho amargosdolos de aquel que slo quiere ser un hermano para el mundo(C-5.5:7). El desarrollo del cristianismo puede verse en partecomo la historia de un pueblo que, aunque crea en Jess y ensu mensaje, a menudo, inadvertidamente ocasion tragedia envez de consuelo y salvacin para el mundo. En vez de unir atoda la gente como una familia bajo Dios, ha dividido y sub-dividido esta familia. Antes de que podamos aceptar plena-mente el radical mensaje de perdn de Jess, el cualdiscutiremos en las Partes I y II de este libro, tienen que des-hacerse los errores del pasado. Dentro de este contexto, puededecirse que una de las metas de Un curso de milagros es corre-gir estos errores de separacin que han penetrado en las ense-anzas cristianas tradicionales, y que han distorsionado elmensaje del Amor de Dios para toda la humanidad, y nuestranecesidad de que nos perdonemos unos a otros como el mediode restituir este amor a nuestra conciencia.

Aquellos que comincen el Curso esperando encontrarpara bien o para malel cristianismo que haban aprendido ypracticado, o el cristianismo que pareca condonar el fana-tismo y la persecucin, se sorprendern mucho. Encontrarnmuchas de las palabras con las cuales estaban familiarizadosexpiacin, salvacin, perdn de los pecados, Cristo, Hijo de


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Dios, etc.pero con diferentes significados y connotaciones.La crucifixin permanece como el acontecimiento central enla vida de Jess, sin embargo la interpretacin est a 180 gra-dos de la enseanza tradicional de que Jess sufri y muri pornuestros pecados. Las secciones iniciales de los Captulos 3 y6 del Curso se refieren especficamente a este asunto, el cualse discute en los Captulos 8 y 9 de este libro.

En el Curso, Jess afirma:

Todo tu pasado, excepto su belleza, ha desaparecido, y noqueda ni rastro de l, salvo una bendicin. He salvaguardadotodas tus bondades y cada pensamiento amoroso que jamshayas abrigado. Los he purificado de los errores queocultaban su luz, y los he conservado para ti en su perfectaluminiscencia (T-5.IV.8:2-4).

Podemos extender este mismo principio a la purificacin quehace el Curso de los errores del cristianismo al tiempo queretiene sus bondades y pensamientos amorosos. En este sen-tido, podemos ver a Un curso de milagros como un comenta-rio extensivo del Sermn de la montaa, tal vez la destilacinms clara de lo que deben haber sido las enseanzas de Jess,y cuyos principios de perdn estn tan perfectamente ejempli-ficados en su propia vida. El Curso nos ayuda a entender quson estos principios, por qu Jess hizo de ellos la piedraangular de su evangelio, y por qu escogi la crucifixin comola forma en la cual ense que nuestros pecados estnperdonados.

Antes de que podamos trascender los separatismos de lareligin y conocer nuestra unidad en Dios, las religiones delmundo tienen que purificarse de sus errores. Un curso demilagros se le ha dado al mundo como un medio para dichapurificacin. Este libro, por lo tanto, procura elaborar sobreeste propsito del Curso por medio de la presentacin demuchas de las enseanzas del cristianismo a la luz de los prin-cipios que plantea el Curso. El libro consta de cuatro partes.La primera discute estos principios, y enfoca la dinmica del


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ego y el deshacimiento de ste a travs del perdn, e incluyeuna discusin de la aplicabilidad de estos principios a proble-mas y asuntos especficos. Esta presentacin se hace dentro deun contexto psicolgico y espiritual, aunque no es especficopara ninguna fe religiosa. La segunda parte relaciona los prin-cipios del perdn con las enseanzas del Nuevo Testamento,incluyendo la importancia de la propia vida, muerte y resu-rreccin de Jess y los malentendidos de su mensaje. Seespera que esta parte del libro sea del inters tanto de los cris-tianos como de los no cristianos por igual, y que sirva parahacer a la persona de Jess y sus enseanzas ms relevantesan para nosotros en la era moderna en la que vivimos. La ter-cera parte discute la significacin del apostolado, y lo que sig-nifica estar en este mundo pero no ser parte de l. La partefinal del libro se concentra en la persona de Jess, y en laimportancia que l tiene en nuestras vidas hoy da.


PARTE I

PRINCIPIOS DE

UN CURSO DE MILAGROS


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INTRODUCCIN

A primera vista, la psicologa y la espiritualidad parecenser aliadas improbables. Durante los primeros cincuenta aosde este siglo, desde la poca en que los escritos de Freud sepublicaron por primera vez, la psicologa y la religin no hansido enemigos muy amigables. La religin, y con razn, sos-pechaba de la fuerte tendencia de la psicologa a reducir todala conducta y experiencia humana a fuerzas sexuales incons-cientes (psicoanlisis), o a descartar cualquier experienciacomo fundamentalmente irrelevante si sta no obedeca a cier-tas leyes empricamente validadas y si no se poda observar ymedir (behaviorismo). Los fanticos religiosos a menudoestaban prestos a descartar una psicologa que reflejaba losvalores de una cultura materialista y secular, y la vean comola obra del demonio diseada para desacreditar su fe y hastadestruirla.

Esta relacin recelosa y hostil comenz a cambiar dramti-camente durante los aos 1960, de parte de ambos lados. En lapsicologa, las semillas del cambio que se sembraron enmuchos escritores de la postguerra comenzaron a dar fruto enel surgimiento de lo que Maslow llam la Tercera Fuerza(para distinguirla del psicoanlisis y del behaviorismo). Estaagrupacin inclua tericos como Jung, Rogers y los psiclo-gos existenciales y humansticos. El centro de inters cambihacia una visin ms respetuosa de nuestros esfuerzos creati-vos y espirituales, y se puso mayor nfasis en el momento pre-sente y en el futuro cambiante en contraste con el ver a la genteaprisionada por las cadenas de su pasado. De hecho, unacuarta fuerza se ha descrito recientementela psicologatranspersonalla cual procura explorar el Ser que est ms allde nuestro yo personal a travs de la meditacin, adiestra-miento en biorealimentacin, experimentacin con drogas,etc. Como resultado, los psiclogos humansticos y transper-sonales han buscado cada vez ms la espiritualidad como unafuerza orientadora para sus investigaciones. Interesante por


INTRODUCCIN PARTE I

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dems, en buena medida estos esfuerzos se han concentradoms en el oriente que en occidente, y han utilizado tcnicas ymaestros (gurs) con orientaciones predominantemente hin-des o budistas, sin mencionar las seculares, en oposicin a lasde nuestra propia herencia judeocristiana.

Acompaando este notable cambio de la actitud psicol-gica hacia la experiencia religiosa ha habido un cambio simi-lar de parte de las instituciones religiosas, como se ha vistoparticularmente en la Iglesia Catlica desde el Vaticano II. Enel increble corto perodo de tiempo que sigui a este granConcilio, las puertas que haban estado cerradas al cambio seabrieron de par en par. A medida que las nuevas formas de lapsicologa ganaban popularidad, el deseo de la iglesia dehacerse ms accesible al mundo secular y ms receptiva a lasnecesidades de sus miembros la encaminaron hacia su anterioradversario. Esto se vio ms especialmente en el rea de lasrelaciones interpersonales, donde los discernimientos y lastcnicas psicolgicas fueron de gran valor.

A pesar de este acercamiento, sin embargo, permanece elhecho de que la psicologa y la espiritualidad son diferentes.Enfatizan diferentes niveles de experiencia porque sus ci-mientos descansan sobre premisas que se excluyen mutua-mente. Sin embargo, es en esa diferencia donde radica el valorde la psicologa para la espiritualidad. La psicologa no puedeensearnos nada sobre la vida espiritual, pero s puede ense-arnos mucho sobre nuestro yo personal, lo que llamamos elego,2 el cual interfiere con nuestra relacin con Dios.

Es irnico que el brillante anlisis de Freud sobre el funcio-namiento de la psiquis pueda utilizarse para intensificar el cre-cimiento espiritual de uno. A travs de su vida, Freud sigui

2. A travs del libro, ego se usar como sinnimo de nuestro falso yo,algo similar al concepto de persona y de sombra de Jung. As, stedifiere del uso psicoanaltico convencional, donde el ego es slo una partede la psiquis tripartita. En la terminologa que adoptamos aqu, el ego serael equivalente aproximado de esta psiquis, diferente a nuestro Ser espiritualque radica ms all de ste.


Introduccin

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implacablemente la idea de que todas las experiencias y creen-cias religiosas en el mejor de los casos eran neurticas y en elpeor de los casos eran psicticas, por ser nada ms que pro-yecciones de conflictos infantiles reprimidos. Su propia teo-ra, no obstante, nos enseara que uno jams lucha tanto encontra de algo a menos que se sienta correspondientementeatrado por ello, aun cuando esa atraccin est fuera de la con-ciencia. Uno podra concluir que todo el sistema terico deFreud fue diseado, en un nivel, para defenderse en contra dela amenaza que l senta de su poderosa espiritualidad. Aspues, se esforz por creer que el mundo material era la nicarealidad, por lo que su sistema de pensamiento se convirti enel velo detrs del cual permaneca escondida la vida del esp-ritu. Al darle un propsito diferente, sin embargo, la descrip-cin sistematizada de la dinmica del ego puede servir comoun poderoso instrumento que nos libere del aprisionamientode la culpa y del miedo, las ms poderosas armas del ego ensu guerra contra Dios. Adems, es justo decir que sin Freud nohabra habido Un curso de milagros. Por lo tanto, aunqueincapaz de ayudarnos a entender al Dios que buscamos, la psi-cologa puede ser extremadamente importante en la remocinde las barreras que interfieren con nuestro movimiento hacial. Puede convertirse en un medio importante que Dios utilicepara acercarnos a la verdad ltima sobre quines somos verda-deramente y quin es l, nuestro Creador.


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Captulo 1

LA DINMICA DEL EGO

El mundo de la culpa: dos niveles

Aunque los psiclogos pueden diferir en su interpretacinde la etiologa, dinmica o trminos descriptivos, prctica-mente todos estaran de acuerdo en que el asunto vital msimportante que confronta la gente es el problema de la culpa.Asociado con la experiencia de nosotros mismos como seresfsicos y psicolgicos, la culpa puede diversamente descri-birse como odio a s mismo, duda de s mismo, una torturanteconciencia de inferioridad e inseguridad, sentimientos de queestamos incompletos, insatisfaccin, carencia y una creenciaen el fracaso personal de uno ante s mismo, ante los dems yante Dios.

Cada uno de nosotros est ms que familiarizado con lossentimientos de culpa relacionados con cosas de nuestropasado. La historia de nuestras vidas individuales puede verse,desde este punto de vista, como una letana de nuestra culpapor lo que hemos hecho o no hemos hecho, dicho o no dicho,pensado o no pensado. Nos sentimos culpables porque fasti-diamos a un hermano menor, nos sorprendieron robando dul-ces en la tienda del vecindario, cortamos clases para irnos depesca o para ver un partido de bisbol, o nos castig la maestrapor hablar en la clase o por no hacer la tarea. Como adultos nossentimos culpables por haber sido crueles con algn necesi-tado, por haber perdido la paciencia, por haber cometidofraude en el informe de contribucin sobre ingresos, por nohaber sido fieles a los mandamientos, por no llevar a cabo losritos religiosos prescritos o por abrigar sentimientos sexualeshacia personas prohibidas por las normas de moralidad.


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La lista es interminable; mas a pesar del dolor que talesrecuerdos y experiencias dejan como secuela, stos son mera-mente la punta del tmpano. Estas instancias especficas porlas cuales nos sentimos culpables, reflejan una experienciamucho ms profunda y generalizada de minusvala e insufi-ciencia. As como el mayor bulto del tmpano yace debajo dela superficie del mar, as tambin esta experiencia de culpa seencuentra bajo la lnea de la superficie que divide nuestramente consciente de nuestra mente inconsciente. Es un senti-miento tan profundamente arraigado que creemos que no haymanera de liberarnos del mismo; ni siquiera Dios mismo ten-dra el poder o el deseo de redimirnos de esta carga perma-nente de culpa.

De donde proviene la culpa? La explicacin del Cursopara el origen ltimo de nuestra culpa provee un contextometafsico ms amplio para los principios psicolgicos queestamos discutiendo, sin los cuales el significado bsico de laculpa y de su deshacimiento a travs del perdn no se podranentender. Por lo tanto, esto amerita una discusin antes de queprosigamos.3

La culpa surge del pecado, el cual el Curso define en unpunto como falta de amor (T-1.IV.3:1), la condicin de lapost-separacin. El pecado es la creencia de que podemos yde hecho nos hemos separado de nuestro Creador, Quien esAmor. En este sentido la opinin del Curso sera equivalentea la interpretacin judeo-cristiana del pecado original,cuando el pensamiento de separacin entr furtivamente enla mente del Hijo de Dios. Es la aparente realidad de la sepa-racin la que fabrica al ego, o falso yo, que surge en oposicinal Ser que Dios cre uno con l. La culpa nos dice que hemospecado, y por lo tanto establece la realidad del pecado. El ego,que es esta creencia en un Ser separado, ahora se protege

3. Para una discusin ms profunda de este tema, el lector puede consultarmi libro Love Does not Condemn (El amor no condena).



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proyectando este pensamiento original de separacin, del cualsurge un mundo de forma que parece existir separado de lamente dividida que lo pens. Como dice el Curso:

No te das cuenta de la magnitud de ese nico error [de sepa-racin]. Fue tan inmenso y tan absolutamente increble quede l no pudo sino surgir un mundo totalmente irreal. Quotra cosa sino poda haber surgido de l?[el mundo] fuela primera proyeccin del error al exterior. El mundo surgipara ocultarlo [el error de la separacin], y se convirti enla pantalla sobre la que se proyect, la cual se interpusoentre la verdad y t (T-18.I.5:2-4; 6:1-2).

Este mundo de separacin es un mundo de cuerpos, loscuales literalmente se convierten en encarnaciones del ego, ysimbolizan el pecado de la separacin o el ataque a Dios porel cual nos sentimos culpables. Por esta razn el Curso afirmaque el mundo se fabric como un acto de agresin contraDios (L-pII.3.2:1). En realidad, por lo tanto, el mundo mate-rial es tan inherentemente ilusorio como el pensamiento deseparacin que le dio origen. El Curso ensea que las ideas noabandonan su fuente. Contrario a nuestra experiencia, elmundo existe nicamente como una idea en nuestra mentedividida, la cual no es la mente que Dios cre. Por consi-guiente, el mundo separado, a su vez, no pudo haber sidocreado por Dios y verdaderamente no existe.

Adems, el mundo de la separacin es un mundo de esca-sez, conflicto, sufrimiento y muerte, en marcado contraste conel mundo de Dios de abundancia, paz y vida eterna. El nuestroes un mundo de opuestos, contrastes y cambio; el Cielo es uni-ficado e inmutable. El Curso elabora esto:

El mundo que ves es el sistema ilusorio de aquellos a quie-nes la culpabilidad ha enloquecido. Contempla detenida-mente este mundo y te dars cuenta de que as es. Pues estemundo es el smbolo del castigo, y todas las leyes que pare-cen regirlo son las leyes de la muerte. Los nios vienen almundo con dolor y a travs del dolor. Su crecimiento va


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acompaado de sufrimiento y muy pronto aprenden lo queson las penas, la separacin y la muerte. Sus mentes pare-cen estar atrapadas en sus cerebros, y sus fuerzas parecendecaer cuando sus cuerpos se lastiman. Parecen amar, sinembargo, abandonan y son abandonados. Parecen perderaquello que aman, la cual es quiz la ms descabellada detodas las creencias. Y sus cuerpos se marchitan, exhalan elltimo suspiro, se les da sepultura y dejan de existir. Ni unosolo de ellos ha podido dejar de creer que Dios es cruel(T-13.in.2:2-11).

Aun lo que nos produce placer en este mundo no es lo queparece: Y mientras creas que [el cuerpo] puede darte placer,creers tambin que puede causarte dolor (T-19.IV-A.17:11).Los objetos de placer tambin nos causarn dolor por dosrazones principales: su ausencia, una vez nos hemos hechodependientes de ellos, se experimentar como una carencia yprivacin, y por lo tanto ser dolorosa; en segundo lugar,cuando experimentamos algo en el mundo material como unafuente de placer, y creemos que su presencia es esencial paranuestro bienestar, le estamos dando un poder y una realidadque verdaderamente no tiene, y estamos negando el poder y larealidad que Dios o el espritu s tiene. Al utilizar el mundocomo substituto del papel que slo Dios debe tener en nuestrasvidas, nuestra creencia en la separacin de Dios se refuerza, yes esto lo que dio origen al mundo del sufrimiento y del doloren primer lugar. Como dice el Curso: Todo placer real pro-cede de hacer la Voluntad de Dios (T-1.VII.1:4). Volveremosa este asunto cuando discutamos las relaciones especiales.

Podemos observar este mismo principio del placer equipa-rado con el dolor en el mundo de la naturaleza. Lo que vemosy admiramos como belleza tambin puede dar rienda suelta ala destruccin y a la catstrofe. El clido sol que sustenta lavida puede producir calor tan abrasador que mate. La suavelluvia que nutre nuestro suelo, cuando es excesiva, ocasionainundaciones que destruyen pueblos y villas. La prolongada



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ausencia de lluvia, por otra parte, causa sequas que nos privandel sustento que su presencia nos ha provisto.

Admiramos las bellezas y maravillosas exquisiteces de lanaturaleza. Ms dentro de ese mismo mundo percibimos lacompetencia y la destructividad. Arboles majestuosos sonderribados por enjambres de hormigas y de comejn. Almismo tiempo que sus ramas se arquean hacia el cielo en flo-rido verdor, las races del rbol estrangulan a otras races veci-nas en busca de su legtimo suelo. Los animales se rapianunos a otros, y acechan en la selva para aprovecharse de la vul-nerabilidad o el descuido de los otros. Tennessee Williams nosha dado un crudo retrato de este lado inferior de la naturalezaen su drama, De repente, el verano pasado. Es una descripcinde una playa en las Islas Galpagos donde:

las grandes tortugas marinas se arrastran fuera del mar parasu postura anual de huevosUna vez al ao la tortugamarina hembra se arrastra fuera del mar ecuatorial hacia lallameante arena de la playa de una isla volcnica para cavarun hoyo en la arena y depositar sus huevos all. Es unalucha larga y espantosa, el depositar los huevos en loshoyos en la arena, y cuando termina, la hembra exhausta searrastra hacia el mar medio muerta. Ella jams ve a suprole.[Mientras tanto] el cielo tambin [est] enmovimientoRepleto de pjaros devoradores de carne yel ruido de los pjaros, los horribles gritos salvajes de loscarnvoros pjarosa medida que las tortugas marinasacabadas de empollar luchaban por salir de los hoyos en laarena e iniciaban su carrera al marpara escapar de lospjaros devoradores de carne que ennegrecan el cielo casitanto como la playa! Y la arena toda viva, segn las tortu-gas empolladas gateaban presurosas para llegar al mar,mientras los pjaros revoloteaban y bajaban en picada paraatacar y revoloteaban yrevoloteaban para atacar! Se lan-zaban sobre las tortugas marinas empolladas, las volteabanpara exponer sus suaves barrigas, desgarraban sus barrigaspara abrirlas y desgarrar su carne y comrselaslo una


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El Perdon y Jesús Extracto