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Reportajes de la historia y cultura de este cantón de la Provincia del Azuay con el auspicio de la empresa privada del centro cantonal. Editada el 20 de enero de 2013 como un homenaje a este cantón por sus LXVIII Aniversario de Cantonización.
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T U R I S M O & C U L T U R A
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2013
LXVIII ANIVERSARIO DE CANTONIZACIÓN
CANTÓN SANTA ISABEL VALLE DE YUNGUILLA KM. 72VIA GIRÓN - PASAJE Telefax: 2270 596 - 2270 436
E-mail: [email protected]
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Estamos ubicados en el valle de Yunguilla, en el Cantón Santa Isabel. A 72 km. de Cuenca, rodeada de verde naturaleza, con una temperatura media de 18 C.
Le ofrece su cálida hospitalidad, para que disfrute plenamente de un descanso reparador.
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El cantón Santa Isabel se encuentralocalizado en la zona sur-oeste de la Pro-vincia del Azuay, en la cuenca media del río Jubones, que cruza de norte a sur el va-lle de Yunguilla y desemboca en el Océa-no Pacífico. Antiguamente fue asiento de las culturas amerindias (cañaris, incas), que en sus lenguas lo llamaron Chagua-rurco o Chahuarurco, que significa cerro de pencas o cabuyas. (Chaguar=penco; Urco=cerro). Luego recibió el nombre de Santa Isabel, fue parroquia del cantón Gi-rón hasta el 20 de enero de 1945, cuando fue elevada a la categoría de cantón. La fiesta cívica más
im-
p o r -tante se
celebra el 20 de enero. La religiosa
el 24 de Septiembre en honor a la Virgen de las Merce-
des, patrona del cantón, a quien se le atri-buye la protección contra los bombardeos peruanos, en la Guerra de 1941.
COMO LLEGAR: al estar a 55 km. de distancia de la ciudad de Cuenca en vehí-culo propio le tomará una hora por la vía Cuenca-Girón-Pasaje. Empresas como Azuay, Rutas Orenses, Sucre y la Coopera-tiva Santa Isabel tomadas en la teminal te-rrestre y con turnos cada media hora lo lle-van al centro cantonal. Existe una oficina de información turística dentro del cantón que le guiará sobre los atractivos turísticos que posee Santa Isabel.
EL V A -
L L E DE YUN-
GUILLA
Es una extensa depresión, ubica-
da al sur occidente de la provincia del Azuay.
Dentro del valle están las playas del río Jubones. En Yun-
guilla, se han asentado varias hos-terías, visitadas los fines de semana y
en época de vacaciones, que poseen toda la infraestructura para satisfacer las necesi-dades de los turistas.
Además, en este sector se han ubicado algunas quintas vacacionales que aprovechan su clima benigno y las bonda-des que ofrece este cantón azuayo.
MOLIENDAS DE CAÑA DE AZÚCAR
Un elemento característico de atracción turística en el Valle de Yungui-lla, son las moliendas de caña de azúcar; la mayoría de ellas ubicadas a lo largo del mismo valle y otras, en cambio, ubicadas en las riberas de los ríos Jubones, Rircay y Naranjos. En estas moliendas se prepara el tradicional “mapanagua”, que es una com-binación de licor con el jugo de caña de azúcar y un poco de jugo de limón, bebida tradicional del valle, de exquisito sabor y de consumo moderado.
1.- Vista del Valle de Yunguilla - 2.- Moliendas de caña en el Valle - Sembríos de cebollas y productos agrícolas en el Valle.
CAÑARIBAMBA.- Dentro del cantón Santa Isabel existen diferentes alternati-vas para realizar un turismo de aventura, llegando a montañas, bosques naturales, ríos, lagunas, etc; visitando sitios arqueo-lógicos como la histórica villa de Cañari-bamba, ubicada a 15 minutos del centro cantonal en la vía que conduce a la parro-quia Shaglly.
CARACHULA.- Si le facina el turismo de aventura, la caminata le invitamos a visitar la Parroquia Shaglly, desde donde conocer la “Ciudad Pre-histórica de piedra de Carachula”, será una experiencia inolvi-dable, un atractivo turístico que le invita a
recorrer su imponentes formaciones rocosas que lo trasladan a un pasa-do imaginario. En la parroquia ubica-da a 45 minutos del centro cantonal de Santa Isabel en una vía de segun-do orden, será el lugar en donde de-berá ponerse en contacto con la JuntaParroquial quienes le ayudarán en su visita y le guiarán por un módico costo hasta Carachula.
HUASIPAMBA.- Figuras gigantes de piedra que se encuentran en el sector de-nominado Huasipamba. Ubicado en el páramo andino.
Es un sector de impresionante belleza pai-sajística con formaciones rocosas que ase-mejan rostros humanos tallados en piedras de grandes proporciones. Se llega a la co-munidad de Huasipamba en una vía de ter-cer orden y en el pueblo los lugareños le ayudarán a conseguir un guía por un mó-dico precio que lo llevarán a este complejo. Es recomendable ir en un vehículo 4x4 ya que la vía esta deteriorada, y este vehículo lo llevará hasta el pie de las formaciones.Si se va en un automóvil, es preferible de-jarlo en la comunidad y caminar hacia las rocas, son 2 horas hasta llegar a ellas y 1 hora la bajada, una experiencia inolvidable.
Reflexión.- Uno no se explica el ¿por qué? ninguna autoridad se preocupa por el estado de las vías que llevan a estos vestigios ar-queológicos y atractivos turísticos de Santa Isabel, la vía que conduce a la Parroquia Cañaribamba se encuentra recién asfaltada por el Gobierno Provincial y ya presenta deterioro en su capa de rodadura, da la impresión que se realizan con materiales de pésima calidad que no duran, o parece que estas obras no le costaran al pueblo, para después de un tiempo tener que realizarlas nuevamente. Ojalá las autoridades tomen consciencia y apoyen el turismo comunitario en estos lugares, con señalización, hospedaje y alimentación, con el fin de generar progreso en estas comunidades y que el turismo no sea solamente demagogia en época electoral.
Pequeño Malecón y paso a desnivel en el centro cantonal de Santa Isabel
Vista del Valle de Yunguilla
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PRINCIPAL: Plazoleta 20 de Enero y Cañaribamba - Telf: 2270900SUCURSAL: Manabí y Fidel Rosales - Telf: 2271181
Saluda al Noble y Altivo pueblo de Santa Isabel en sus LXVIII Aniversario de Cantonización
SERIVICIO PUERTA A PUERTADENTRO Y FUERA DEL CANTÓN
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Srta. Rosa Guayllasaca20 Años y representa
a la ParroquiaCañaribamba
Srta. Jessica Peñaloza15 Años representa
a la ParroquiaAbdón Calderón
Srta. Roxana Cabrera15 Años representa
al Barrio Rafael Galarza del centro cantonal de
Santa Isabel.
Srta. Erika Caiza17 Años representaal barrio 5 Esquinasdel centro cantonal
de Santa Isabel.
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Candidatas a Reina de Santa Isabel 2013
(la octava maravilla del mundo)
LAS CARAS DE
“Comparado con las pirámides de Egipto, la ciudad de piedra de Machu Picchu, y otras más de las siete maravillas reconocidas del mundo, las caras precolombinas de piedra gigantes de Huasipamba, con su novedoso arte desafiante de la dinámica, y el milena-rio conocimiento ancestral de la mecánica y astronomía, deben sumarse y constituirse ahora entre las diez maravillas y legado de
la humanidad”
Celosas y con vida, las nubes inquietas y espesas taparon, como cortina en las montañas, a las figuras an-tropomorfas y esculturas gigantes de piedra, legado mi-lenario de toda la humanidad; que muestra a la naturaleza misma obligada a cuidar, resguardar, proteger y esconder por miles de años a este tesoro arqueológico moldeado y tallado en los cerros con las manos del hombre pre-colombino y ancestral americano, salvaguardando a los jeroglíficos y esculturas gigantes del austro, monumenta-les y colosales obras de arte ancestral Cañaris, hechas de hace siglos atrás, que han quedado como testimonio, de las que también toma parte las Gigantes Caras de Piedra de Huasipamba, y de las se ha permitido su deterioro y vulnerabilidad por la desidia y descuido lamentablemen-te, de nuestros gobiernos locales y nacionales, en su im-pericia ignorancia y el desconocimiento de encontrarse frente a la “octava maravilla del mundo”….!De repente
POR ING. TEODORO RODRIGUEZ MUÑOZFOTOS ING. PATRICIO MILLER
FIGURAS ANTROPOMORFAS DE PIEDRA GIGANTES ALGUNAS EN ACTITUDES DESAFIANTES QUE CAUSAN RESPETO Y ADMIRACIÓN
UBICADAS EN EL COMPLEJO ARQUEOLÓGICO DE HUASIPAMBAPARQUE DE LAS ESCULTURAS GIGANTES DE LOS CAÑARIS
- 09 -FIGURA GIGANTE Y MAJESTUOSA DEL CÓNDOR EN LA CIMA DE HUASIPAMBA MIRANDO HACIA EL INFINITO, DIOS Y TOTEM SAGRADO DE LOS CAÑARIS
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y en segundos, se abrieron las nu-bes como telón, para mostrar la obra y creación del más grande ensayo de la arqueología!, como sospechando los cerros de nuestras presencias, que unos días antes con Patricio el director de la Revista Cuenca, amigo de años, habíamos planeado regresar a Huasipamba, para iniciar una campaña a favor del ingreso de las Caras Gigantes de piedra en el registro e inven-tario del patrimonio arqueológico de la Unesco, y en la búsqueda de su justa denominación, como la octava maravilla del mundo:-¡Ya al llegar y culminar la cima fren-te a las apoteósicas figuras antro-pomorfas de roca!, revoloteaban cerca de nuestras cámaras, jugan-do alegres, inquietas, ávidas y amistosas, dos curiquingues, aves de la mitología del pueblo cañari, que nos hizo olvidar lo horrible y descuidado del camino de lastre que habíamos tomado como atajo
desde la ciudad de Santa Isabel del Azuay, irónicamente en contraste con lo espectacular de éstas obras de arte milenario, dormidos en la injusticia y utopía de un turismo olvidado para nuestros pueblos, mutilado, cercenado, sepultado y postergado éste por negligencia e ineficacia de los que administran nuestros bienes, y que ahora forzo-sa y necesariamente debe cambiar.
FigurasAntropomorfas
Numerosas caras gigantes de su raza y hombre cañari, labra-das en piedra en su mirada perpe-tua al mundo terrenal y a su entor-no y naturaleza, como parte de la cosmovisión filosófica enriqueci-da de este pueblo. Se puede apre-ciar que en una de las caras sobre-sale, y artísticamente se logra, en la interposición individual de las
rocas, la fácil dinamia, en la arti-culación facial-mandibular de su rostro, hecho todavía enigmático y por descifrarse; y, que desconcier-ta al visitante y turista, como a ar-queólogos; tesis e hipótesis, que se mantiene todavía incierta y desco-nocida por la carencia y ausencia al momento de investigación.
Dioses y Tótems Cañaris
Cóndor gigante labrado en piedra, en la dinamia y actitud de “vuelo” (mosaico de dos aves sagradas en la mitología cañari, en diferentes poses y dinamias, del arte cultural dinámico Cañari ancestral). -Los Cañaris adoraron a las piedras, árboles gigantes, a la luna y también a los animales como el puma, cóndor, guacama-yas, oso de anteojos, tortuga, cule-bra, etc.
PARQUE ARQUEOLÓGICO DE LAS ESCULTURAS GIGANTES DE HUASIPAMBA LA OCTAVA MARAVILLA DEL MUNDO
- 12 -ESCULTURA GIGANTE DE UN ROSTRO HUMANO ESCONDIDO ENTRE LAS MONTAÑAS, DETERIORADO POR LA EROSION Y LA IGNOMINIA DEL HOMBRE Y LAS AUTORIADES QUE NO VEN MÁS ALLA DE SUS NARICES Y NO HACEN NADA POR CONSERVAR Y RECUPERAR LA PREHISTORIA DEL AUSTRO.
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El ancestral arte dinámico de los
Cañaris (La Piedra Movedo-ra, y la enigmática maravilla del mun-do por descifrarse)
La piedra movedora de Huasipamba que toma parte de este complejo arqueológico in-memorial Cañari, encierra el mis-terio todavía por descifrarse, del remoto conocimiento de la física, mecánica y movimiento de trasla-ción de los cuerpos, que inquieta a los científicos en las grandes y magnas obras, que se edificaron paralelamente, hace miles de años, como son: las grandes rocas trans-portadas a los desiertos de Egipto (pirámides de Egipto) y las gran-des rocas subidas a la cima de
miles de metros de altitud (ciudad de piedra de Machu Picchu). Roca Movedora llamada así por los lu-gareños de Huasipamba, de tone-ladas y gran volumen, que se mue-ve con el pequeño movimiento de los dedos y del soplar del viento que desafía a la leyes convencio-nales y conocidas por el hombre de la física y de la gravedad, y que puede a su vez representar la punta del ovillo para desenredar y deso-villar la historia de estos pueblos en su conocimiento de la física y astronomía como una civilización ancestral que casi despareció, y que alcanzó, y tuvo gran conoci-miento de las fuerzas de inercias, y de los centros de gravedad de las masas, capaz de concentrar en un solo punto el centro de gravedad y equilibrio de rocas de grandes toneladas, para así jugar hasta con el viento. Es así que la roca move-dora de Huasipamba, más bien se asemeja a la cabeza de la culebra
(animal sagrado en la mitología cañari), con su articulación man-dibular en dinámica y movimien-to, “hablando para el mundo”, desde la cima de los Andes, mo-viendo la serpiente (tótem cañari), su mandíbula en la dirección a la ventana y abismo del mundo y la humanidad, como en señal de grito y bramido, en reprenda cues-tionamiento y desesperación para que el hombre tome conciencia de cuidar y valorar su entorno y habi-tad: ¡todo esto en el reloj y juego perpetuo y eterno del viento!.
Huasipamba, y el enigmático
código de losEgipcios (primicia)
Además de la piedra movedora, se aprecian en el lu-gar, a otras rocas más de mayor
ESCULTURAS GIGANTES EMPLAZADAS EN UN SITIO EN DONDE SE PUEDE SENTIR EL MAGNETISMO DE LA NATURALEZA, LUGAR QUE MERECE SER DECLARADOPATRIMONIO CULTURAL DEL ECUADOR Y NO SER DESTRUIDO POR LA AVARICIA DE LAS MINERAS.
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Quizás esta piedra sea la más espectacular del Complejo Arqueológico de Huasipamba, la denominada “Piedra Movedora”, que solamente con un dedo se la puede mover, el viento hace que se mueva, es la cabeza de la serpiente sagrada de los Cañaris, la progenitora de la raza y una de sus deidades. Los Cañaris descendientes de los Mayas, conocían las leyes de la física, la astronomía y sus
construcciones en las alturas debían tener razones científicas que aún no son dilucidadas por la ciencia y es más ni siquiera han sido objeto de un estudio serio.
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HORARIO DE ATENCIÓNLunes a Viernes 09H00 - 19H00
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tamaño, pero con misma disposi-ción y connotación física, desa-fiando, riéndose y balanceándose en las leyes todavía por nosotros en gran parte desconocidas de la gravedad. Sobresale también la extraña alineación y estrategia configuración triangular entre las piedras de Huasipamba, con la de Carachula y la Rumalda, comple-jos arqueológicos de esculturas también labrados en piedra por el hombre y localizados a pocos ki-lómetros de las caras de piedras de Huasipamba, estratégicamente en los lugares más altos y sobre-salientes astronómicamente de la cordillera andina, de frente uno con el otro, extrañamente como que se encontrarán cuidando re-guardando y conversando; ó, que se estuvieran mirándose entre sí: ¡Envanecidos engreídos y cons-cientes de tanta belleza!.
PecadoArqueológico
No haber ingresado a las caras gigantes de piedra de Huasi-pamba. hechas con las manos del hombre ancestral precolombino americano, hace miles de años y en tiempos inmemorables, en el registro inventario y patrimonio arqueológico de la nación.
PecadoCultural
Descuido y el olvido de las caras gigantes de piedra de Huasipamba.
CABEZA DEL CÓNDOR TOTEM SAGRADO DE LOS CAÑARIS Y FIGURA PRINCIPAL EN EL COMPLEJO ARQUEOLÓGICO DE HUASIPAMBA
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CAÑARIBAMBA: Una leyenda que cuenta su historia
San Salvador de Cañaribam-ba es la nobel parroquia del cantón Santa Isabel ubicada en la parte sur occidental de la provincia del Azuay, a 79 grados y 20 minutos de longitud occidental, y a 20 grados y 1 segun-do de latitud sur a una altitud de 2202 m2. Se encuentra en una planicie en-tre los cerros denominados: Bolaru-mi (piedra redonda), Shiry (señor) y Shalshapa (hija rocosa) al norte de la cabecera cantonal de Santa Isabel a una distancia de 8 Km. aproximada-mente a lo largo de la vía que conduce desde el cantón a la parroquia Shaglly.
Su nombre se compone por dos palabras: “Cañari”, que se refiere a la raza que ocupó la región austral de lo que hoy es el Ecuador, desde Alausí hasta el canal de Jambelí y desde Sa-raguro hasta Gualaquiza en el oriente. Y del vocablo quechua “Bamba” que significa pampa o valle, el valle de
los Cañaris, según el Padre Juan de Velasco en su Historia del Ecuador los Cañaris poseían tres asentamientos importantes en el austro Guapondelig o “llanura grande como el cielo” hoy Cuenca, “Hatuncañar”, en la provin-cia de Cañar y “Cañaribamba” muy rica en yacimientos auríferos y de alto valor en la resistencia contra la domi-nación incásica. Según el Padre Gon-zález Suárez, Tomebamba estuvo ubi-cada en el Valle de Yunguilla, creando una polémica sobre este tema, siendo dilucidado por el científico Max Uhle, quien determinó la ubicación exacta de Tomebamba en la actual Cuenca.
Cuenta una leyenda sobre la historia de esta parroquia que en la época de la conquista española la co-dicia por el oro hace que el Marqués Don Juan de Salinas, conocedor de las grandes minas existentes en este lugar, y encomendero de estos lares,
emprende una odisea al mando de un número de españoles y ochocientos indígenas sometiendo bajo su cruel dominio a los habitantes de esta zona, fundando en este sitio la Villa de San Salvador de Cañaribamba, y desig-nando como autoridad religiosa al sacerdote español llamado Cura Na-ranjos, cuya misión era evangelizar a los indígenas que trabajaban en la explotación de las minas de oro del cerro Shiry.
Cuentan en algunos escritos que Juan de Salinas mantenía su au-toridad mediante inhumanos castigos, abusaba de las doncellas nativas, su-mándose a esto los abusos por parte del cura Naranjos que se aprovechaba de su condición para exigir el pago de diezmos y primicias; obligándoles a los indígenas a pagarle el doble de lo que correspondía por ley y antes de la cosecha.
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Juan de Salinas dominado siempre por la opulencia, el lujo des-medido, comodidades y ansiando una mayor producción de las menciona-das minas regresa a España para traer maquinaria que reemplace el trabajo primitivo de los indígenas y poder sa-car mayor cantidad de oro del cerro, encargando la Villa a su hijo, quien abusó en extremo de su autoridad, y obligó a los capataces y mineros a extraer el oro de manera más rápida sin medir las consecuencias a las que se exponían; por tal razón se produjo un gran deslizamiento de tierra que sepultó para siempre a centenares de indígenas y españoles, falleciendo entre ellos el hijo de Juan de Salinas. Se manifestaba que a los mineros los hacía trabajar desnudos con el fin de controlar que no pudieran llevarse nada consigo.
Otra leyenda oral sobre el fin de la mina de oro del cerro Shiry indi-ca que un día una señora llegó con la comida para su hijo, pero al verlo des-nudo, abandonó los alimentos y subió a la cima del cerro en donde hizo sus necesidades al tiempo que pronun-ciaba una maldición en contra de los españoles por el trato tan vil que da-ban a los indígenas; dicen que como resultado de esta maldición se produjo el gran derrumbe que sepultó aquellas minas. La noticia de la catástrofe se propagó por toda la colonia y llegó a conocimiento del Marqués Salinas que regresaba de Europa; tomándo la decisión de abandonar estos territo-rios y radicarse en Loja.
La leyenda nos manifies-ta que luego del abandono por parte de Juan de Salinas la Villa de Caña-ribamba queda administrada por el Cura Naranjos, que mediante amena-za y exhortaciones dominó ideológi-camente a los pobladores y consiguió imponer cargas tributarias desme-didas. Fue tan grande la avaricia del cura por el oro, que para complacerlo acordaron los indígenas mostrarle se-cretamente el lugar donde se guarda-ban las riquezas de los Cañaris, con la condición de que lo llevarían con los ojos vendados hasta este escondite
de sus tesoros. Sin más preámbulos el cura aceptó esta condición; y los nativos transportaron al sacerdote car-gándolo en silla de manos como siem-pre era llevado por ellos. Llegaron al sitio y ¡oh! sorpresa aparecieron dos cofres grandes de arcilla relucientes dentro de los cuales se pudo ver cán-taros, vasos, fuentes, prendedores y numerosos objetos todos de oro ma-cizo. Además preciosas y abundan-tes esmeraldas, que con la luz de las antorchas brillaban y deslumbraban al cura que sorprendido y ansioso contemplaba tantas maravillas. Pasa-ron buen tiempo en el interior de la cueva, entregaron al cura lo que de-seaba como regalos y comenzaron los preparativos para el regreso,
Al cura Naranjos no le bastó ir una sola vez, ya que al haber visto el oro dentro de la cueva, su codicia cre-cía cada día más; entonces pidió que lo llevaran una y otra vez, viéndose obligados los indígenas a complacerle solamente por las sentencias y ame-nazas terribles con las cuales les inti-midaba permanentemente. Realizaron nuevos viajes al lugar del tesoro, para tal ocasión el cura Naranjos dispone de una gran cantidad de plumas, con la finalidad de regarlas disimulada-mente a través del trayecto que con-ducía a la cueva; y que al llegar a la villa, él podría regresar al sitio solo y apoderarse de esas riquezas. Fraca-sando en su intento, ya que el viento había arrasado con las plumas.
Siguió el cura insistiendo y en su último intento de visita tuvo la audacia de llevar en los bolsillos de su sotana una gran cantidad de semi-llas de quinua, que la fue regando a lo largo de todo el sendero, y aquello le resultó, porque con las lluvias los gra-nos germinaron; consiguiendo llegar sólo a la cueva y apoderarse de cuanto objeto podía.
Un indígena cañari descu-brió que aquella planta había crecido siguiendo la ruta hacia el escondite del tesoro y comunica inmediatamen-te al cacique y al pueblo, quienes lle-nos de cólera y al verse traicionados,
empiezan a borrar dicha huella, y abren varias trochas con el fin de confundir al intruso. Los indígenas se acercaron gritando en su lenguaje palabras agresivas en contra del cura y le despojan de todo lo que se había sustraído, incluyendo también lo que ellos le regalaron anteriormente y el castigo por esta traición era la muer-te. Por este motivo el cura viéndose acosado por todos sus desmanes co-metidos, decide salir de esta comarca inmediatamente; y con la ayuda de su Sacristán y una sirvienta entierran al pie del Altar Mayor los objetos de oro, entre los que destacan: el Santo Cáliz, el Copón y la Custodia que previa-mente fueron envueltos en siete cue-ros de borrego. Desesperado por lo que le podría suceder recoge sus co-sas más indispensables y en compañía de su sirvienta y sacristán emprende el viaje con rumbo a Guadondeleg o Guadondílig, que hoy es la ciudad de Cuenca.
Antes de salir de Cañari-bamba, y viendo el gran coraje de los engañados Cañaris pronuncia una maldición contra el pueblo, hasta su quinta generación. Manifestando que esta comunidad se convertirá en una laguna de sangre; luego huye con sus dos acompañantes, pero al atravesar una pequeña quebrada ésta repen-tinamente se convierte en un impe-tuoso río que arrebató al Cura y a los sirvientes de sus mulas que llevados por la corriente desaparecieron para siempre. En recuerdo de este aconte-cimiento, aquella quebrada fue bauti-zada como río Naranjos.
Los indígenas llenos de es-panto por estos acontecimientos, y más aún por la maldición vertida por el cura y que coincide con la apari-ción de una epidemia que diezmó terriblemente a los habitantes de esta villa. Ellos creían que se estaba dando cumplimiento a la maldición; enton-ces deciden huir a diferentes partes, quedándose la mayoría a vivir en Chaguarurco que significa “Loma de Pencos” y que ahora es Santa Isabel, dejando abandonada la vieja Cañari-bamba.
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I CONGRESO NACIONAL DE LOS AGRICULTORES DE LA SIERRA ECUATORIANA
Invitación para agricultores progresistas y patriotas; Directivos de Asociaciones, Canales de Riego, Gobiernos Parroquiales, estudiantes y profesionales relacionados con la agricultura
Viernes 25 de Enero el 2013 a partir de las 08H00 horas.En la ciudad de Riobamba; Escuela Superior Politécnica del Chimborazo.
En el I CONGRESO NACIONAL DE LOS AGRICULTORES DE LA SIERRA ECUATORIANA. Abordaremos tres temas:
PLAN DE MEJORACOMPETITIVA.
Con el apoyo decidido de la Economista Nathalie Cely Sua-rez en su calidad de Ministra del MCPEC se implemento un PLAN DE MEJORA COMPETITIVA (PMC) para la cebolla aplicable a todos los cultivos de cualquier lo-calidad, en un principio se trabajo en las provincias productoras de cebolla de la sierra ecuatoriana. Este PMC es un estudio completo de la problemática y las soluciones para la competitividad del sector cebollero y agricultura del país.
PRE - FEDERACIÓNNACIONAL DE
AGRICULTORES DE LASIERRA DE ECUADOR
Estimados amigos. Ne-cesitamos estructurar un gremio que nos represente a todos los agricultores de la sierra ecuato-riana que nos asegure desarrollo y bienestar con la participación y
corresponsabilidad de todos; que nuestra agricultura sea rentable y competitiva. La Pre - Federación contará con una agenda de imple-mentación del PMC y consolida-ción organizativa.
MANIFIESTO NACIONAL PARA NUESTROS GOBER-NANTES, AUTORIDADES Y
FUNCIONARIOS Los agricultores estamos haciendo la tarea que nos corres-ponde para mejorar nuestras orga-nizaciones a nivel local y nacional, nuestra productividad, la comer-cialización, sin embargo hay temas que deben ser abordados como po-líticas de estado de las siguientes líneas: Control del contrabando y agro tráfico - disminución de exce-sivos volúmenes de importación. Crédito adecuado a la actividad agropecuaria, Aseguramiento y provisión de insumos y semillas de calidad, Riego: mejoramiento, optimización, tecnificación y de-mocratización. Comercialización con espacios para productores en todos los mercados. Capacitación masiva. Tecnología y Maquinaria apta para nuestros campos de la
sierra ecuatoriana....
Terminaremos el evento con una rueda de prensa.
Espero una respuesta que beneficie a nuestro sector agríco-la. Me despido reiterando nuestro compromiso de fortalecer la uni-dad nacional del sector agrícola de la Sierra y Amazonía. Continuar mejorando nuestra productividad, generando riqueza para abatir la miseria y fortalecer a nuestra pa-tria.
AVANZAMOS HACIA LAFEDERACIÓN NACIONAL DE AGRICULTORES DE LA
SIERRA DE ECUADOR
Art. 66.- Se reconoce y garantiza a las personas: 13. El derecho a asociarse, reunirse y manifestarse en forma libre y voluntaria. 23. El derecho a dirigir quejas y peticio-nes individuales y colectivas a las autoridades y a recibir atención o respuestas motivadas.
“LOS GOBERNANTES, AUTORIDADES, FUNCIONARIOS... SE IRAN. LOS AGRICULTORES NOS QUEDAREMOS”
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