Chapter 5. Raising the House Post and Feeding the Husband-Givers: The spatial categories of social reproduction among the Minangkabau

tugas Antropologi BudayaChapter 5. Raising the House Post and Feeding the Husband-Givers: The spatial categories of social reproduction among the Minangkabau

13

REVIEW BUKUInside Austronesian HousesPerspectives on domestic designs for livingEdited by James J. FoxA publication of the Department of Anthropologyas part of the Comparative Austronesian Project,Research School of Pacific StudiesThe Australian National UniversityCanberra ACT AustraliaChapter 5. Raising the House Post and Feeding the Husband-Givers: The spatial categories of social reproduction among the MinangkabauCecilia Ng

Minangkabau adalah salah satu suku terbesar dari kelompok etnis di Indonesia. Selain dikenal juga sebagai untuk organisasi matrilineal (marga). Orang Minangkabau juga tercatat sebagai pedagang Muslim energik yang bermigrasi jauh melampaui tanah air mereka di Provinsi Sumatera Barat. Menurut sensus tahun 1980, penduduk Sumatera Barat adalah sekitar 3,4 juta, di antaranya yang diperkirakan 3 juta adalah orang Minangkabau. Mayoritas penduduk Minangkabau tinggal di dataran dataran tinggi subur di mana budidaya padi irigasi merupakan andalan mereka.Penduduk desa Minangkabau dibagi menjadi beberapa marga matrilineal (suku), yang lebih tersegmentasi ke dalam garis keturunan (sa-payuang). Para garis keturunan yang diwakili oleh panghulu (keturunan kepala desa) dan telah ditandai oleh para ahli sebagai kelompok. Kebanyakan meneliti masyarakat Minangkabau cenderung untuk memusatkan perhatian mereka pada struktur Minangkabau jural. Namun demikian, pola informal lainnya dari hubungan sosial yang signifikan dalam kehidupan sehari-hari penduduk desa. Salah satu kategori penting dari hubungan sosial yang tidak dapat dilihat sebagai struktur jural adalah sa-kampuang. The sa-kampuang mengacu pada anggota dengan nama suku yang sama (tapi yang tidak harus dari klan yang sama) dan yang tinggal di lingkungan yang sama. Meskipun sa-kampuang memiliki kekerabatan dan konotasi teritorial, tidak diwakili oleh seorang panghulu dan bukan merupakan struktur jural. The sa-kampuang adalah suatu kategori informal dan fleksibel yang anggotanya datang bersama-sama yang paling terlihat pada acara-acara seremonial. hubungan struktural yang paling penting dalam sistem matrilineal Minangkabau salah satunya adalah antara mamak dan kemenakan. Berbeda dengan perintah laki-laki di ranah publik, perempuan umumnya dipandang sebagai yang memiliki otoritas hanya di dalam unit keluarga minimal dan keluarga matrilineally yang diteruskan, yaitu, dalam ranah domestik. Untuk memahami organisasi sosial Minangkabau perlu dimulai dari perspektif perempuan, karena hubungan kerabat yang dikonseptualisasikan sebagai kategori yang didasarkan pada perbedaan antara kelompok perempuan.Kategori affinal merupakan salah satu cara yang paling signifikan dalam memahami hubungan sosial dalam masyarakat Minangkabau. Kategori ini dikategorikan menjadi dua yaitu suami pemberi dan suami penerima. Penggunaan ini tentu menyiratkan bahwa laki-laki, dan bukan perempuan, yang dipertukarkan. Salah satu alasan untuk ini adalah bahwa dalam upacara pernikahan pengantin pria (yang 'disewa' atau 'membeli') adalah perpindahan tangan ke silsilah pengantin wanita.Titik akhir menyangkut pola kediaman Minangkabau. Kediaman untuk perubahan anak saat ia tumbuh. Anak laki-laki muda sebelum mereka disunat (biasanya pada usia delapan hingga sepuluh), tidur di rumah ibu mereka. Setelah sunat, anak laki-laki tidur di masjid sampai mereka menikah. Di sana mereka menerima adat instruksi dan Islam dari orang-orang senior desa. Jika anak laki-laki yang telah mencapai pubertas adalah untuk tidur di rumah yang sama sebagai saudara mereka menikah, itu akan, menurut penduduk desa, menciptakan situasi yang memalukan bagi pasangan yang sudah menikah.Hunian Pasca menikah dibangun untuk pasangan yang sudah menikah tanah di mana rumah dibangun milik garis keturunan sang istri. Salah satu konsekuensi paling penting dari aturan ini tinggal adalah bahwa perempuan secara spasial dikelompokkan bersama-sama dan pada hari-hari wanita hidup membentuk kelompok inti di desa. Hal ini terutama terjadi juga, karena laki-laki Minangkabau cenderung untuk bermigrasi (merantau) ke pusat-pusat perkotaan untuk mencari penghidupan.Ada dua jenis rumah di desa, rumah tradisional orang Minangkabau, rumah gadang (rumah besar), dan rumah modern, Rumah Gedung (rumah bata). Beberapa rumah tradisional yang dibangun hari ini, karena biayanya jauh lebih besar daripada rumah-rumah modern. Kedua rumah-rumah modern dan tradisional didasarkan pada denah persegi panjang. Rumah tradisional yang terbuat dari kayu dan atap ilalang (dari serat kelapa enau) atau, lebih sering, dari besi bergelombang. Di Nagari Koto nan Gadang ada tiga ukuran rumah tradisional (lihat gambar 1). Yang terbesar adalah rumah pos tiga puluh, dan dua yang lebih kecil adalah pos dua puluh dan rumah pos dua belas. Denah rumah adalah sama untuk semua tiga ukuran dan rumah tradisional dibangun mengangkat 1-2 meter dari tanah.Pada ujung kiri rumah adalah lampiran (anjuang) yang sedikit lebih tinggi dari tingkat lantai rumah (lihat Gambar 2). Lampiran ini juga memenuhi syarat sebagai anjuang nan Tinggi (lampiran tinggi), untuk kedua elevasi dari tingkat lantai dan makna simbolis sebagai puncak dari rumah. Perempat tidur (biliak) yang berdekatan dan berada di belakang rumah. Pintu bertirai dari biliak terbuka ke aula (ruang). Di rumah pos tiga puluh, aula dibagi menjadi tiga zona: Ruang Ateh (aula ditinggikan) yang segera di depan tempat tidur, sedangkan Ruang tongah (ruang tengah), dan ruang topi (ruang samping) oleh jendela di depan rumah. Hanya ada dua zona di lorong-lorong dari rumah, ruang tongah dan ruang topi. Di rumah, ada bilik dan lorong yang tidak dibedakan menjadi zona tertentu. Reses dalam aula, bagaimanapun, digunakan sebagai ruang tidur jika diperlukan.

categorydescription of compositionhouse typeno.%category total %

SingleSingle women who are divorced or whose husbands are deceased modern*traditional8-5.9-86

ElementaryWoman + childrenmoderntraditional634.42.2

Woman + husband + childrenmodern3525.9

traditional96.7

Man + childrenmodern10.7

traditional--5440

CompoundWoman + Z +/or MZD + (B +/or MZS) + (spouse +/or ZH/MZ) + children moderntraditional644.43.0

Man + (W) + childrenmodern--

traditional--

Woman + (H) + (M +/or F) + her children +/or ZD/ZS + childrens H +/or ZDH + childrens children +/or ZDs children modern1511.1

traditional107.4

Woman + SSmoderntraditional-1-0.7

Woman + (H) + children + MMBmoderntraditional1-0.7-

Woman + (H) + D + (DH) + ZD + (ZDH) + Z + (ZH) + S modern2216.3

traditional118.1

Woman + S + (SW) + Ss children + DS + DSW + DSs children modern10.7

traditional--

Woman + D + DH + Ds childrenmodern0.7

traditional--

Woman + H + D + S + HZDmodern0.7

traditional--7354

TOTAL135100

Tabel 1.1 komposisi rumah tangga

Gambar 1.1 Rumah Gadang

Gambar 1.2 pembagian ketinggian ruang di rumah GadangDalam rumah, aula adalah ruang semi privat. Hal ini diubah menjadi ruang publik dengan meletakkan tikar di lantai. Para tamu duduk di ruang topi oleh jendela sedangkan anggota keluarga duduk menghadap para tamu di ruang tongah. Sebagian besar kegiatan ritual yang diadakan di aula dan di halaman. Dalam beberapa rumah mungkin ada kursi di aula, tapi biasanya ada tidak ada furniture, kecuali untuk lemari ditempatkan di ruang tongah sebelah lampiran. Barang-barang berharga dari rumah tangga, kain seremonial, pusaka mangkuk dan guci, disimpan terkunci di lemari ini dan wanita tertua dari rumah memegang kunci. Makanan sehari-hari yang juga dimakan di ruang tongah sebagai ruang privasi.Pada malam hari, jendela dan pintu tertutup dan rumah menjadi ruang pribadi. Umumnya penduduk desa tidak mengunjungi satu sama lain setelah malam tiba, kecuali pada undangan atau ketika ada upacara diadakan di rumah. Hal ini terutama terjadi ketika ada beberapa pasangan baru menikah di rumah.Pengaturan tidur di rumah tradisional mengikuti urutan tertentu (lihat Gambar 3). Gadis yang paling baru saja menikah dan suaminya tidur di anjuang (lampiran). Ruangan ini dianggap sebagai miliknya dan disimpan kosong baginya, bahkan jika dia dan suaminya berada di merantau berlarut-larut. Pada pernikahan seorang gadis muda (baik saudara perempuan atau anak adik ibu ini) di rumah, ia mengosongkan lampiran dan bergerak ke kamar tidur berdekatan dengan lampiran. Penghuni bergerak biliak satu ruangan turun menuju dapur. Sejak menikah mengikuti urutan kelahiran, idealnya dan umumnya dalam praktek, wanita tertua tidur di biliak sebelah dapur. Namun, jika ada biliak cukup, dia akan tidur di Pangkalan tersebut. Ketika ada biliak cadangan, yang berdekatan dengan lampiran disimpan kosong untuk memastikan pasangan yang baru menikah memiliki lebih banyak privasi. Gadis yang belum menikah berbagi bilik dengan ibu mereka jika suaminya tidak lagi mengunjunginya. Atau, gadis-gadis yang belum menikah tidur di ruang Ateh atau ruang tongah dekat pusat (tonggak tuo) dari rumah.

Gambar 1.3 alur tidur di rumah tradisional

Tempat tidur adalah furniture utama di bilik dan lampiran. Sebuah sofa dan meja rias juga furnitur standar dalam lampiran. Lampiran dan bilik adalah ruang pribadi dan barang-barang pribadi, misalnya, pakaian, disimpan dalam biliak tersebut. Kecuali pada acara-acara seremonial dan atas undangan dari penghuni, tamu perempuan tidak memasuki lampiran atau biliak tersebut. Para pria satunya yang dapat memasukkan kamar ini adalah suami dan anak-anak yang belum menikah dari penghuni.Dapur juga merupakan ruang pribadi. Kecuali untuk kerabat matrilineal dekat atau teman. Memasuki dapur selama bukan dalam kesempatan upacara , atau tanpa undangan, dianggap sebagai lancang, Selama upacara, perempuan dari pendukung yang sa-kampuang dapat memasuki dapur untuk membantu tetapi tidak untuk tamu lain. Ketika memasak pamer dilakukan, seperti untuk pesta seremonial besar, sebuah gubuk sederhana dibangun untuk melayani sebagai ruang memasak di kompleks, sebagian karena lebih banyak ruang yang dibutuhkan dan sebagian berada dalam pandangan publik.Di depan dapur adalah Pangkalan. Ini adalah ruang publik yang semua orang jika memasuki rumah tentu harus melewatinya. Para tamu terkadang duduk di Pangkalan bukan aula. Di sini, juga, wanita yang lebih tua pada akhir siklus reproduksi mereka tidur.Di rumah tradisional, ada tingkatan arti terhubung. Pertama, ada pembagian ruang di mana procreativity terjadi, dan ruang untuk interaksi sosial. Ruang di mana procreativity (lampiran dan biliak) berlangsung sangat pribadi, sementara ruang di mana wacana sosial dan interaksi yang dilakukan adalah publik. Ada gradasi publik untuk ruang pribadi di ruang itu sendiri (lihat Gambar 4), sedangkan ruang topi adalah ruang semi-publik di mana para tamu duduk, dan lebih umum daripada ruang tongah, di mana anggota rumah tangga duduk menghadap dan menghibur tamu. Seperti kita melanjutkan ke belakang rumah, ruang terbuka menjadi tertutup sebagai biliak, dan ini kamar pribadi.

Gambar 1.4 pembagian area umum dan privat

Lampiran adalah ruang pribadi di mana seorang gadis muda mulai siklus reproduksinya dan di sini, tempat dimana mempelai pria mendapatkan anak-anak untuk kelangsungan garis keturunannya. Bertentangan dengan lampiran, area dapur (yaitu, dapur dan Pangkalan) adalah di mana perempuan pada akhir siklus reproduksi mereka tidur. Di sini juga mayat dimandikan sebelum ia / dia diletakkan dalam keadaan di tengah ruang topi dan ruang tongah.Dapur adalah di mana transformasi jenis lain, makanan mentah menjadi makanan yang dimasak, berlangsung. Makanan adalah sarana untuk meningkatkan dan menegaskan hubungan sosial (lihat Gambar 5). Dapur adalah di belakang rumah dan yang menghubungkanya, dalam rute melingkar, bidang reproduksi biologis dan area umum (dengan ruang dan Pangkalan) di mana interaksi sosial terjadi dan di mana unsur-unsur baru dari masyarakat luar, laki-laki, yang diperkenalkan untuk mengabadikan silsilah.

Gambar 1.5 makna dalam rumah tradisional

Gambar 1.6 makna lain dalam pengunaan ruang

Kesan Implisit dalam penggunaan ruang adalah dimensi waktu, yaitu, siklus hidup wanita (lihat Gambar 7). Ketika menikah, seorang wanita tidur di dekat pos pusat. Dia melanjutkan untuk menuju lampiran saat ia memasuki fase reproduksi dan kemudian bergerak ke bawah biliak menuju dapur. Pada akhir periode perkembangbiakannya, dia bergerak ke Pangkalan tersebut. Gadis-gadis muda yang tidur di dekat pos pusat dapat diartikan sebagai simbol dari fakta bahwa mereka adalah keturunan melalui siapa garis keturunan akan terus. Hal ini ditunjukkan dalam upacara rumah-bangunan (mandirikan Rumah, harfiah 'meningkatkan rumah'), sebagai klimaks dari acara tersebut, gadis-gadis yang belum menikah dari garis keturunan, untuk siapa rumah dikatakan dibangun, secara simbolis tarik pos pusat (tonggak tuo) ereksi. Simbolisme seksual terang-terangan cukup, tapi arti lain adalah bahwa gadis-gadis muda membentuk kelangsungan garis keturunan. Bukti lebih lanjut bahwa pos pusat rumah sangat erat kaitannya dengan kelangsungan garis keturunan adalah praktek mengubur plasenta dan tali pusat dari anggota baru lahir dari garis keturunan di kaki pos.

Gambar 1.7 alur hidup di rumah tradisionalPerempuan adalah tokoh utama dalam upacara adat baik sebagai penyelenggara maupun sebagai peserta. Sementara perempuan yang hadir dalam semua upacara adat, termasuk di mana laki-laki memainkan peran sentral, pria tidak menghadiri upacara tersebut di mana mereka tidak memiliki peran sentral untuk melakukan. Hal ini sebagian karena adat upacara selalu digelar di rumah pemberi dan karena rumah terutama domain wanita, kehadiran perempuan sangat diperlukan. Ini partisipasi diferensial pria dan wanita mencerminkan posisi mereka dalam masyarakat Minangkabau. Perempuan membentuk kelompok inti dari garis keturunan dan mediator antara kategori affinal. Karena keprihatinan adat upacara jaringan kerabat, kehadiran perempuan sangat penting pada kesempatan ini. Sebaliknya, pria yang interstisial ke organisasi sosial Minangkabau, tidak diwajibkan untuk berpartisipasi dalam semua upacara adat.

Gambar 1.8 alur hidup di rumah tradisional

Gambar 1.9 partisipasi dalam upacara adatPenggunaan ruang dalam upacara mengikuti pola tertentu (lihat Gambar 9). Perempuan suami-memberikan sponsor ini garis keturunan duduk di ruang tongah atau di bagian ruang Ateh dekat lampiran. Para wanita dari suami-mengambil garis keturunan pemberi ini dialokasikan dalam ruang topi atau daerah ruang Ateh dekat dapur. Dalam interpretasi saya pola ini adalah signifikan. Suami pemberi kontribusi pada reproduksi keturunan pemberi dan duduk di daerah dekat dengan ruang untuk prokreasi. Sebaliknya, suami-penerima, yang tidak memberikan kontribusi pada reproduksi biologis dari garis keturunan pihak pemberi, yang duduk lebih jauh dari ruang procreativity.

Gambar 1.10 organisasi psasial dalam upacara adat Ritual dari pasangan yang baru menikah ditandai oleh perubahan penggunaan ruang. Lampiran, ruang di mana seorang gadis memasuki dunia procreativity, sekarang menjadi ruang pribadi. Dari menjadi produk dari garis keturunan, tidur di dekat pos pusat, simbol kesinambungan, ia menjadi produsen untuk keturunan nya, menghasilkan kontinuitas lanjut.Dalam kehidupan rumah tangga sehari-hari, mendapatkan, persiapan dan melayani makanan yang terutama pekerjaan perempuan. Pria berkontribusi terhadap biaya makanan istri mereka 'rumah tangga dan beberapa pria juga berkontribusi terhadap ibu mereka atau rumah tangga saudara'. Seringkali, bagaimanapun, kontribusi seorang pria adalah minimal, hanya cukup untuk memenuhi biaya kebutuhan konsumsi sendiri. Secara keseluruhan, perempuan terutama bertanggung jawab untuk memenuhi sebagian besar dari pengeluaran sehari-hari rumah tangga mereka 'makanan, baik dari pendapatan yang mereka peroleh atau dengan upaya mereka dikeluarkan dalam mengumpulkan sayuran di desa atau dari kebun, memancing di air tawar kolam dan di menghadiri untuk sawah. Putri dari usia dua belas diajarkan untuk memasak dan mengambil tanggung jawab untuk berbelanja, mempersiapkan dan melayani makanan. Pria tidak membantu dalam persiapan makanan di wilayah domestik.CONTEXTLABOURFOODCOST

Ostentatious, highly public occasions such as investitures and large-scale weddings Sa-kampuang men cook the main meat dish or a cook (male or female) is hired; sa-kampuang women prepare other dishes and ingredients Buffalo meat or beef cooked in a variety of spices and in coconut milk Expensive

Modest weddings, birth and death ceremonies Sa-kampuang women prepare and cook the meal or a cook is hired Goat meat, chicken and large whole fish

Meal for sa-kampuang helpers Women and girls of the sponsoring lineage prepare and cook the meal Vegetables such as jack-fruit and taro stems, small fish

Everyday, domestic situationWomen and girls of the household prepare and cook the meal Leafy vegetables, soybean, eggs; less variety of spices and usually no coconut milk used Cheaper

Tabel 1.2 tingkatan makanan dan tenaga kerja

Untuk pesta dalam upacara kelahiran dan kematian, ikan dan ayam yang disajikan. Pesta pernikahan harus menyertakan setidaknya beberapa hidangan kari kambing (gulai kambing). Semakin baik yag dilakukan desa dalam melayani yaitu dengan kari daging sapi sebagai hidangan utama dalam pesta pernikahan mereka. Air daging kerbau merupakan bagian penting dari hajatan. Sayuran, kecuali dalam bentuk kue kentang (perkedel), hidangan non-pribumi, tidak dilayani dalam makanan seremonial, namun dapat dimasukkan dalam hidangan daging. Makan seremonial biasanya meliputi beberapa lainnya lauk-pauk, seperti mie, ayam goreng dan ikan utuh. Dua yang terakhir piring sering ditempatkan di piring yang tinggi untuk pertunjukan, dan tidak dimaksudkan untuk dimakan oleh tamu.Persiapan dari minuman dan makanan untuk upacara adat yang padat karya merupakan tugas utama perempuan. Wanita keturunan pemberi dan perempuan sa-kampuang mereka bertanggung jawab untuk membuat berbagai macam kue, kelapa kisi-kisi, bahan mempersiapkan dan memasak hidangan makanan yang diperlukan untuk upacara sederhana. Masak perempuan ahli dapat disewa untuk memasak kari kambing, jika tidak, itu adalah pekerjaan perempuan dari garis keturunan pemberi dan mereka sa-kampuang. Sebagai imbalan atas bantuan mereka, sa-kampuang wanita melayani makan siang oleh pemberi.Lampiran adalah di mana perawan diubah menjadi wanita dewasa dari garis keturunan mereka dan di mana lembaga laki-laki berubah menjadi anak dari garis keturunan istri mereka. Di dapur makanan mentah berubah menjadi makanan yang dimasak, media untuk menegaskan hubungan sosial dan, oleh karena itu, reproduksi sosial. Sambungan makna tidak begitu terlalu mengada-ada. Di Indonesia, Makan adalah sebuah metafora untuk hubungan seksual. Bahwa makanan dan seks yang terhubung juga ditunjukkan dalam pola pertukaran makanan dalam konteks upacara. Item makanan dipertukarkan dapat diklasifikasikan sebagai: (1) makanan yang dimasak (sering disajikan sebagai makanan), (2) makanan mentah (beras, daging, ikan, dll), dan (3) kue dan buah.

Gambar 1.10 organisasi psasial dalam upacara adat

Kesimpulan dari review diatas adalah bahwa hubungan dalam masyarakat minangkabau Diwujudkan dalam organisasi spasial dan pertukaran makanan adalah definisi kunci dari identitas laki-laki dan perempuan dan prinsip-prinsip tatanan sosial.Status prokreasi adalah sumber utama perempuan, sebagai identitas. Transisi dari satu fase dalam siklus kehidupan ke kehidupan berikutnya (misalnya, menikah untuk menikah, baru-baru ini menikah dengan menikah dengan anak-anak, sampai tua dengan cucu-cucu, AI ini jelas ditandai dalam kostum seremonial) yang diobjektifikasi dalam penggunaan ruang domestik, khususnya dalam organisasi ruang tidur. Sebagai seorang gadis muda, seorang wanita tidur di dekat pilar utama (di dasar mana tali plasenta dan tali pusat dari semua keturunan dari rumah dimakamkan), kemudian dia pindah ke lampiran pada awal procreativity nya. Selama siklus prokreasi dia bergerak melalui serangkaian kamar sampai dia mencapai area dapur pada akhir siklus prokreasi nya.Oleh karenanya perempuan terpusat diidentifikasi dengan kelangsungan kelompok matrilineal mereka. Wanita, rumah dan kelangsungan kelompok matrilineal semua terkait erat. Rumah masih merupakan simbol penting dari identitas keturunan. Bahkan pada zaman sekarang ketika rumah yang umum, anggota keturunan mengidentifikasi diri mereka dengan rumah tradisional di mana mereka berasal. Rumah demikian terutama para wanita, dan rumah dikatakan dibangun untuk perempuan. Dikemas dalam penggunaan ruang domestik adalah model kelangsungan keturunan. Bagian dari seorang wanita, hidup ditandai dengan gerakan melingkar di rumah. Ketika dia mendekati akhir masa reproduksinya, putrinya akan memulai siklus mereka reproduktivitas dan gerakan di sekitar rumah. Dari rahim, kemudian, siklus abadi masalah kontinuitas. Perempuan, orientasi ke dalam, tetap dalam rumah dan silsilah.Sementara perempuan didefinisikan sebagai sumber kesinambungan, pria sangat penting untuk siklus kontinuitas. Mereka adalah agen yang didatangkan dari luar atau yang dikirim untuk menciptakan anak-anak, reproduksi masa depan wanita, garis keturunan. Prinsip penting dalam pertukaran makanan bahwa suami-pemberi memberikan makanan mentah, sementara suami penerima memberikan makanan yang dimasak, sehingga mengidentifikasi pemberi laki-laki sebagai pemberi bahan baku yang berubah menjadi lebih hidup-memberi zat.Pria, berorientasi keluar. Seorang pria, kehidupan ditandai oleh serangkaian gerakan luar. dari rumah ke masjid saat pubertas, dari sana ke lingkungan lain (istrinya), dan biasanya untuk daerah lain di luar jantung Minangkabau untuk menemukan kehidupan yang lebih baik.Dasar penting dari tatanan sosial adalah sirkulasi manusia sebagai agen bagi kelangsungan garis keturunan. Ini yang terbaik ditunjukkan dalam pertukaran makanan. Selain itu, penggunaan ruang selama upacara juga menandai dasar yang kelompok perempuan dibedakan. Dalam penggunaan ruang (dan bahkan lebih sehingga dalam kostum seremonial), perempuan eksplisit diklasifikasikan dalam kategori triadic, sebagai perempuan dari kelompok sendiri matrilineal mereka, suami-suami dan pemberi-penerima. Suami-pemberi yang memberikan kontribusi langsung kepada reproduksi sponsor, keturunan yang duduk di dekat atau di ruang prokreasi, sementara suami-taker, yang tidak membuat kontribusi langsung terhadap reproduksi sponsor, keturunan, yang diberikan ruang lebih lanjut dari area yang diidentifikasi dengan kegiatan prokreasi.Transisi Minangkabau membuat sekitar rumah, alokasi ruang khusus untuk kategori sosial tertentu yang kemudian template definisi kunci dari identitas laki-laki dan perempuan dan menggarisbawahi perpecahan dalam masyarakat.Kekurangan dari buku ini adalah banyak istilah yang kurang dapat dipahami. Pemakaian kata serapan yang menurut saya kurang pas dalam pengaplikasiaannya. Hal tersebut sedikit banyak dapat mengurangi pemahaman pembaca pada uraian yang dipaparkan. Dalam Pemaparan suatu materi memang banyak contoh yang diutarakan, sehingga dapat mempermudah pemahaman, namun adapula beberapa lkalimat pengantar materi yang terkesan berbelit-belit sehingga membuat bosan pembaca. Sedikitnya tabel, gambar maupun grafik juga membuat pembaca bosan saat membaca buku ini. Kelebihan dari buku ini adalah membuka tabir tersembunyi dari adanya Masyarakat Minangkabau. Bangaimana masyarakat Minangkabau dalam siklus hidupnya yang menjadikan perempuan sebagai awal dari pengaturan rumah, area di dalam rumah, upacara adat, hingga makanan. Diharapkan dengan adanya pemaparan tentang masyarakat minangkabau dapat menambah pengetahuan kita tentang pengaturan-pengaturan yang sarat akan makna dalam kebudayaan Minangkabau, yang wajib dilestarikan.