La Revolucin Conservadora alemana: Una introduccin

Por Lucian Tudor.

Originalmente traducido para la versin en castellano del libro From the Conservative Revolution to the New Right.Traduccin por Sebastin Vera.

La Revolucin Conservadora alemana hace referencia a un amplio movimiento intelectual y poltico surgido en Alemania y Austria a principios del siglo XX, principalmente en el perodo de entreguerras, durante la Repblica de Weimar. El movimiento tuvo sus races en las obras de antiguos filsofos y autores del siglo XIX, como Friedrich Nietzsche, Johann Wolfgang von Goethe, Ferdinand Tnnies, Constantin Frantz, Friedrich List, Paul de Lagarde y Julius Langbehn, entre otros, haciendo uso de sus ideas o llevndolas ms lejos e integrndolas en nuevas filosofas [footnoteRef:1]. La Revolucin Conservadora fue liderada por grupos de intelectuales que haban comenzado su trabajo antes y durante la Primera Guerra Mundial, pero cuyas contribuciones revolucionarias ms importantes comenzaron despus de la guerra, en parte como reaccin a las crisis poltica, econmica y social que Alemania experiment repentinamente como consecuencia de su derrota. [1: Ver Part I: The Nineteenth Century Background en Klemens von Klemperer, Germanys New Conservatism: Its History and Dilemma in the Twentieth Century (Princeton: Princeton University Press, 1968); Alexander Jacob, ed., Europa: German Conservative Foreign Policy 18701940 (Lanham, MD, USA: University Press of America, 2002); Alexander Jacob, Introduction to Houston Stewart Chamberlain, Political Ideals (Lanham, MD: University Press of America, 2005).]

Estos pensadores y activistas tambin influyeron en el movimiento nacionalsocialista de Adolf Hitler y algunos elogiaron al fascismo italiano, pero es importante recordar que su relacin con esos movimientos es complicada. Debe reconocerse que la Revolucin Conservadora forma una lnea de pensamiento distinta del fascismo y del nacionalsocialismo, ni tampoco puede ser mirada como "proto-nazi." Algunos de sus miembros con el tiempo se unieron al movimiento nacionalsocialista y adoptaron su ideologa, pero otros lo hicieron por oportunismo o con la esperanza de influir en l (por lo que nunca aceptaron su ideologa) y otros incluso se opusieron tanto fascismo como al nacionalsocialismo e intentaron crear grupos polticos alternativos. Todos los miembros de la Revolucin Conservadora, independientemente de la postura poltica que tomaron, tenan en comn el postular el derrocamiento del Tratado de Versalles y la creacin de un rejuvenecido Reich alemn basada en nuevos principios polticos y sociales.Los intelectuales y dirigentes relacionados con el "movimiento conservador revolucionario" son tpicamente conocidos como "conservadores revolucionario" o, en algunos casos, como "neoconservadores". Una de las figuras culturales ms importantes que han popularizado el trmino "Revolucin Conservadora" fue el autor monrquista austraco Hugo von Hofmannsthal. Hofmannsthal, refirindose a la construccin de una nueva Europa basada en las cualidades positivas de la tradicin francesa y las fortalezas de principios del siglo XVI, declar que "El proceso del que estoy hablando es nada menos que una revolucin conservadora en una escala nunca conocida en la historia de Europa. Su objeto es formar una nueva realidad alemana, en la cual compartir toda la nacin "[footnoteRef:2]. Sin embargo, la referencia de Hofmannsthal a una "revolucin conservadora" en aqul momento fue vaga y no tena la definicin ms precisa que se dara aos ms tarde [footnoteRef:3]. Un significado un poco ms claro fue dado al trmino por Edgar Julius Jung en 1932, quien escribi acerca de una nueva revolucin alemana que hara una "revisin implacable de todos los valores humanos y disolvera todas las formas mecnicas," y posteriormente llevara a una revolucin poltica de impacto internacional: [2: Hugo Von Hofmannsthal, The Written Word as the Spiritual Space of the Nation, en Hugo Von Hofmannsthal and the Austrian Idea: Selected Essays and Addresses, 1906-1927 (West Lafayette, IN: Purdue University Press, 2011), 168.] [3: David S. Luft, introduction to Hofmannsthal and the Austrian Idea, 7-8, 21-22; Klemperer, Germanys New Conservatism, 9-12.]

Por revolucin conservadora nos referimos al retorno al respeto de todas esas eyes y valores elementales sin los cuales el individuo es alienado de la naturaleza y de Dios y es dejado incapaz de establecer un orden verdadero. En lugar de la igualdad viene el valor interno del individuo; en lugar de las convicciones socialistas, la justa integracin de personas en su lugar en una sociedad jerrquica; en lugar de la seleccin mecnica, el orgnico desarrollo del liderazgo; en lugar de la compulsin burocrtica, la responsabilidad interna del genuino auto-gobierno, en lugar de la felicidad de masas, los derechos de la personalidad formados por la nacin.[footnoteRef:4] [4: Edgar J. Jung, Germany and the Conservative Revolution, en The Weimar Republic Sourcebook, ed. Anton Kaes, Martin Jay, y Edward Dimendberg (Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1995), 352.]

La Revolucin Conservadora fue un movimiento filosfico muy diverso, pero con tendencias claras: los conservadores revolucionarios desarrollaron a menudo sus propias lneas de pensamiento nico, pero simultneamente compartan ciertos principios en comn con todos los dems, es por eso que todos pueden ser designados por un solo nombre. Todos los conservadores revolucionarios haban desarrollado una crtica mordaz del liberalismo, marxismo, republicanismo, individualismo, igualitarismo, modernismo occidental, materialismo filosfico y nihilismo. Todos tenan en comn su creencia en los valores del volk ("gente," "la nacin", o "ethnos"), el reconocimiento del valor de las diferencias entre individuos y entre los pueblos, la importancia de la autoridad, el valor del holismo y sentimiento de comunidad supra-individual, la importancia de las creencias religiosas, la supremaca de las fuerzas vitales y espirituales sobre la material y las fuerzas artificiales en la vida humana, el llamado a superar el nihilismo moderno y una visin revolucionaria de la tradicin (conservadurismo cultural radical). El ltimo concepto es uno de sus rasgos ms definitorios y puede ser visto como el significado fundamental de la expresin "conservadurismo revolucionario".Arthur Moeller van den Bruck fue responsable de establecer este concepto en una forma clara y de distinguirla de otras ideas. El punto de vista puramente revolucionario no reconoce la importancia de las tradiciones y valores, mientras que la visin reaccionaria apunta a un completo renacimiento de formas pasadas (culturales, polticas y sociales), creyendo que todo en un particular tiempo pasado fue positivo, o bien se sujeta rgidamente a todas las formas del pasado. Segn Moeller van den Bruck, cierto conservadurismo es conservadurismo revolucionario cuando combina la estabilidad con dinamismo, conservando las tradiciones que son valiosas o eternamente vlidas mientras acepta nuevas ideas o prcticas que son beneficiosas: " El conservadurismo busca preservar los valores de una nacin, tanto para conservar los valores tradicionales en cuanto stos an posean el poder de crecimiento, como asimilando los nuevos valores que aumentan la vitalidad de una nacin[footnoteRef:5]. [5: Arthur Moeller van den Bruck, Germanys Third Empire (London: Arktos Media, 2012), 206.]

Moeller van den Bruck adems escribi que "el reaccionario ve el mundo como l lo ha conocido; el conservador lo ve como lo ha sido y ser siempre. [Los conservadores] distinguen lo transitorio de lo eterno"[footnoteRef:6]. En otras palabras, hay valores y principios que son atemporales y eternamente vlidos, pero las formas particulares (instituciones, leyes, rdenes sociales, formas culturales, etc.) por medio de las cuales ellos se manifiestan son temporales, y varan y se transforman de acuerdo al tiempo y lugar. "El pensamiento conservador percibe el principio eterno que, ahora en primer plano, ahora en el fondo, mas nunca ausente, en algn momento se reafirma porque es inherente a la naturaleza y a los hombres." Por ende la frase "el conservadurismo tiene la eternidad a su lado"[footnoteRef:7]. As, el conservadurismo revolucionario es el reconocimiento, preservacin o restauracin de los valores eternos y principios mientras se descartan ideas y prcticas pasadas anticuadas o irrelevantes, asimilando nuevas ideas en su lugar[footnoteRef:8]. [6: Ibid., 155.] [7: Ibid., 185 & 171.] [8: Esta interpretacin tambin sido presentada por Alain de Benoist en, Arthur Moeller van den Bruck, Elementos: Revista de Metapoltica para una Civilizacin Europea No. 15 (11 June 2011): 53 ff. http://issuu.com/sebastianjlorenz/docs/elementos_n__15. Una visin similar tambin ha sido sostenida por Sebastin J. Lorenz, De la Konservative Revolution a la Nouvelle Droite: apropiacin o rehabilitacin?, Elementos: Revista de Metapoltica para una Civilizacin Europea No. 31 (12 August 2012): 63-72. http://issuu.com/sebastianjlorenz/docs/elementos_n__31_mohler_rc.]

Esta concepcin del conservadurismo hace posible resistir los progresos modernos indeseables sin rechazar todo en el mundo moderno sin llegar a ser unos reaccionarios buscan restaurar completamente un estado pasado y revolucionar la sociedad contempornea por medio de la regeneracin de lo que fue valioso en el pasado, conservando lo que es valioso en el presente y aceptando nuevas ideas positivas para el futuro. Asimismo, el conservadurismo revolucionario tambin permite la combinacin o sntesis de las ideas que tpicamente fueron vistos como anttesis o pertenecientes a escuelas de pensamiento opuestas: la combinacin de ideas revolucionarias o radicales e ideas conservadoras o de derecha.Ms all del concepto esencial descrito anteriormente, en la Revolucin Conservadora figuran entre los diferentes grupos de pensadores un nmero de lo que podemos llamar sus "tendencias definitorias", designando como estas a las siguientes: socialismo conservador, integralismo vlkisch, tradicionalismo radical cristiano, pesimismo cultural, biocentrismo, filosofa poltica y filosofa de la guerra. Debe reconocerse que estas grandes tendencias de pensamiento tienen una relacin compleja: muchos se traslapan mientras que otros se contradicen entre s, as como unos que han sido complementarios se han desarrollado por separado, y algunos que han sido contradictorios entre si se han reconciliado debido a ciertos intelectuales clave. En conjunto, forman las lneas fundamentales del pensamiento que compone la Revolucin Conservadora alemana.Definiendo tendencias de la Revolucin Conservadora alemana1.Socialismo conservadorBasndose en la historia del socialismo no marxista en Alemania (como el del Kathedersozialisten), muchos intelectuales conservadores revolucionarios abogaban por una forma de socialismo que se reconciliaba con valores nacionalistas, conservadores y derechistas. Este "socialismo conservador" se bas en un valor anti-individualista de la comunidad orgnica y la solidaridad social, sobre la reconciliacin de la justicia social con un respeto por la desigualdad de carcter y jerarqua en la sociedad, sobre una organizacin corporativa de la economa, sobre la visin de que la tica (tica de trabajo, altruismo, devocin al servicio y al grupo) es tan importante como la economa en la definicin de socialismo, y sobre un mayor nfasis en la unidad nacional en lugar de la guerra de la clases (cuando no un rechazo completo de la guerra de la clases).Los socialistas conservadores afirmaron que el verdadero socialismo era de una naturaleza distinta al marxismo y critic a este ltimo por su materialismo econmico, igualitarismo, internacionalismo y nfasis excesivo de la clase social en la historia. Sin embargo, al mismo tiempo criticaron al capitalismo por su individualismo atomizador (que desintegra los lazos sociales y "la comunidad del trabajo"), su tendencia al reduccionismo econmico y la indiferencia a la calidad, y la creacin de la tica capitalista en las sociedades (la obsesin con el beneficio, prcticas de negocios despiadadas, egocentrismo, etc..). Segn la crtica de Werner Sombart, el capitalismo estuvo marcado por el surgimiento de la racionalizacin y la abstraccin de las caractersticas de la figura mercantil: "Antes que el capitalismo se pudiere desarrollar, el hombre natural tuvo que ser cambiado hasta ser irreconocible y un mecanismo racionalmente dispuesto tuve que ser introducido en su lugar. Tiene que haber una transvaloracin de todos los valores econmicos[footnoteRef:9]. [9: Werner Sombart, Economic Life in the Modern Age (New Brunswick & London: Transaction Publishers, 2001). 129.]

Podemos mencionar los siguientes como los ms importantes ejemplos de socialismo conservador en la Revolucin Conservadora: el socialismo de Estado nacional de Johann Plenge, el "socialismo de guerra" de Paul Lensch, el socialismo nacional corporativista de Arthur Moeller van den Bruck, el ticamente orientado "socialismo prusiano" de Oswald Spengler, el "socialismo alemn" de Werner Sombart, el nacionalsocialismo elitista de Hans Zehrer, el socialismo de Estado de Hans Freyer, la teora del "trabajador" anti-burgus militante de Ernst Jnger, el nacional-bolchevismo de Ernst Niekisch y el movimiento de campesinos de Bruno von Salomon y Ernst von Salomon[footnoteRef:10]. [10: Ver los captulos The Ideas of 1914 y National Bolshevism and the Neo-Conservatives en Klemperer, Germanys New Conservatism; Captulo 2, Socialist, en Moeller van den Bruck, Germanys Third Empire; Prussianism and Socialism en Oswald Spengler, Selected Essays (Chicago: Gateway/Henry Regnery, 1967); Werner Sombart, A New Social Philosophy (New York: Greenwood Press, 1969); Walter Struve, Hans Zehrer as a Neoconservative Elite Theorist, The American Historical Review 70, no. 4 (July, 1965): 1035-1057; Ernst Jnger, Total Mobilization, trans. Joel Golb, en The Heidegger Controversy (Boston: MIT Press, 1992); Jeffrey Herf, Reactionary Modernism: Technology, Culture and Politics in Weimar and the Third Reich (Cambridge: Cambridge University Press, 1984), 121 ff.; Alain de Benoist, La Alemania de Von Salomon, Elementos: Revista de Metapoltica para una Civilizacin Europea No. 42 (12 March 2013): 22-31. http://issuu.com/sebastianjlorenz/docs/elementos_n__42_autores_kr_i.]

2. Integralismo Vlkisch A lo que nos referimos con el trmino integralismo Vlkisch es a una lnea de pensamiento que acenta el sentido del todo social (holismo), el particularismo cultural y un sentido de significado colectivo en el Volk. Conservadores como Hans Freyer, Othmar Spann, Edgar Julius Jung y Werner Sombart desarrollaron una perspectiva integralista, analizando crticamente la situacin de la sociedad liberal moderna desde un enfoque sociolgico. Criticaron, ms prominente, el individualismo y la apertura extrema de las sociedades capitalistas liberales. La teora individualista se negaba a reconocer que las personas existan no como individuos desconectados, sino como miembros de un todo supra-individual con conexiones espirituales, mientras que el individualismo en la vida social haba alienado a los individuos unos de otros, atomizado la sociedad y destruido el sentido de interdependencia, y de comunidad orgnica y espiritual. Adems, la completa apertura cultural de la sociedad liberal haba daado la estabilidad necesaria y original de la cultura, as como la nocin de la particularidad y el sentido de un mayor sentido en la propia cultura.Combinados, el individualismo y la apertura total haban daado la integridad de los pueblos (Volk), creando incertidumbre y alienacin en la vida social y cultural. Los conservadores revolucionarios abogaron por el vuelco de la sociedad liberal y la creacin de Estados integrados, ms cerrados, tnicamente particularistas y holsticos (anti-individualistas, orientados a la comunidad) que restauraran el profundo sentido del significado colectivo en la vida[footnoteRef:11]. Como escribi Hans Freyer, "El hombre es libre cuando es libre en su Volk y cuando es libre en su reino [Raum]. El hombre es libre cuando es parte de una voluntad colectiva concreta, que asume la responsabilidad de su historia... una voluntad que une a los hombres y dota su existencia privada de significado histrico[footnoteRef:12]. [11: Ver Jerry Z. Muller, The Other God that Failed: Hans Freyer and the Deradicalization of German Conservatism (Princeton: Princeton University Press, 1988); John J. Haag, Othmar Spann and the Politics of Totality: Corporatism in Theory and Practice (Ph.D. Thesis, Rice University, 1969); Sombart, Economic Life in the Modern Age; Edgar Julius Jung, The Rule of the Inferiour: Its Disintegration and Removal Through a New Reich, 2 vols. (Lewiston, New York: Edwin Mellon Press, 1995).] [12: Hans Freyer, Revolution von Rechts (Jena: Eugen Diederich, 1931), 69. Citado en Muller, The Other God that Failed, 203.]

3. Tradicionalismo cristiano radicalEn el pensamiento de algunos intelectuales conservadores revolucionarios y de sus seguidores, principalmente Othmar Spann y Edgar Julius Jung, se desarroll una filosofa de religiosidad cristiana, autoritarismo, elitismo o jerarqua y una variante ms tradicionalista del concepto de conservadurismo revolucionario. Los tradicionalistas cristianos radicales abogaban por la creacin de un Estado monrquico que tambin sera dirigido por una elite jerrquicamente organizada y autoritaria que estara dispuesta a aceptar nuevos miembros basados en su calidad, creando as un liderazgo espiritualmente aristocrtico. Como lo describi Jung, "El Estado, como la orden ms alta de la comunidad orgnica, debe ser una aristocracia en el sentido ltimo y ms alto de la palabra: la regla de los mejores. Incluso la democracia fue fundada sobre este reclamo"[footnoteRef:13]. [13: Jung, The Rule of the Inferiour, 1: 138.]

Tambin tuvieron como objetivo establecer un Estado que utilizara una economa corporativista no socialista (relacionada con el sistema de gremio medieval), sera totalmente anti-individualista y enfatizara la tica social catlica, orgnica, que sera animada por la espiritualidad cristiana y el poder de la iglesia, organizada sobre una base federalista tnico-separatista, en contraposicin a una tpica base nacionalista. Los tradicionalistas cristianos radicales tambin afirmaron que su visin del Estado ideal era el "Estado verdadero", lo que significa una estructura sociopoltica que vara entre las culturas, pero que reaparece en toda la historia, basndose as en un modelo eternamente vlido[footnoteRef:14]. [14: Ver Alexander Jacob, Introduction to Jung, The Rule of the Inferiour, vol. 1; Haag, Othmar Spann and the Politics of Totality; Larry Eugene Jones, Edgar Julius Jung: The Conservative Revolution in Theory and Practice, Conferencia del Group for Central European History of the American Historical Association 21, no. 02 (1988): 142-174; Chapter 3, The Spannkreis and the Battle for Hegemony in Central Europe, en Janek Wasserman, Black Vienna: The Radical Right in the Red City, 19181938 (Ithaca, NY: Cornell University Press, 2014).]

4. Pesimismo culturalEl pesimismo cultural (Kulturpessimismus) era una visin de la naturaleza de las culturas en la que las estas pasan por ciclos de crecimiento y decadencia, lo que generalmente implica la crtica de que la sociedad contempornea se encuentra en un estado de decadencia. El punto de vista del pesimismo cultural tambin rechaza la creencia en el progreso, puesto que todas las culturas en ltima instancia colapsan, y aboga por una visin cclica o circular de la historia. La filosofa pesimista de decadencia fue desarrollada por algunos intelectuales alemanes, siendo el ms famoso Oswald Spengler. Spengler sostuvo que las altas culturas tienen sus propios caracteres espirituales esenciales y estn destinadas a pasar por ciclos predecibles comparables a los de un organismo biolgico.En la teora de Spengler, la fase temprana de cada alta cultura es la de una Kultur saludable, vital y ascendente, mientras que la fase posterior es la mecanizada, urbanizada y decadente Zivilisation, que es la etapa de la actual cultura occidental[footnoteRef:15]. Despus de la realizacin de una alta cultura en una civilizacin imperialista, inevitablemente morir, y por esa razn hay no hay "logros eternos" en la historia: "La vida del individuo ya sea animal o planta u hombre es tan perecedera como la de los pueblos de culturas. Cada creacin, cada pensamiento, cada descubrimiento, y cada hecho est condenado a caer al olvido"[footnoteRef:16]. [15: Oswald Spengler, Man and Technics: A Contribution to a Philosophy of Life (New York: Alfred Knopf, 1963), 14.] [16: Ver Oswald Spengler, The Decline of the West, 2 vols. (New York: Alfred A. Knopf, 1926 & 1928); Stephen M. Borthwick, Historian of the Future: An Introduction to Oswald Spenglers Life and Works for the Curious Passer-by and the Interested Student, Institute for Oswald Spengler Studies, 2011, https://sites.google.com/site/spenglerinstitute/Biography; The Pessimism of Oswald Spengler en Klemperer, Germanys New Conservatism.]

Otro punto de vista del pesimismo cultural fue desarrollado por Ludwig Klages, quien se concentr ms en la decadencia de la vida a lo largo de la historia humana. Se ha tambin afirmado comnmente que Arthur Moeller van den Bruck era partidario del pesimismo cultural debido a su teora sobre el surgimiento de "pueblos jvenes" fuertes y la decadencia de los "pueblos viejos", pero en realidad su punto de vista no era estrictamente pesimista porque afirm que la historia era indeterminada y que las naciones podan revertir su cada[footnoteRef:17]. [17: Ver Alain de Benoist, Arthur Moeller van den Bruck, Elementos: Revista de Metapoltica para una Civilizacin Europea No. 15 (11 June 2011): 39-42. http://issuu.com/sebastianjlorenz/docs/elementos_n__15.]

5. BiocentrismoEl biocentrismo es una rama de la Lebensphilosophie (filosofa de la vida) que fue desarrollada principalmente por Lufwig Klages, aunque tambin fue abogada por sus seguidores y otros pensadores vitalistas que fueron influenciados por su trabajo. El biocentrismo estableca una distincin esencial entre Seele (alma) y Geist (espritu), cosas que combaten entre s durante la vida humana. El Geist es el intelecto, el pneuma o el logos lo que llamaramos en lenguaje ordinario la inteligencia, el espritu, la mente El Seele corresponde a la psique griega. Es el principio vivo, la chispa vital y una con el cuerpo, el soma.[footnoteRef:18] El biocentrismo es una filosofa romntica y anti-racionalista que concibe al Alma como positiva y al Espritu como negativo. Segn la teora biocntrica, los seres humanos originalmente (en tiempos ancestrales, primordiales) vivan der acuerdo al principio de Leben (vida, la cual es sostenida como valor ltimo, distinguindose as de la mera existencia) y en una relacin armoniosa con el cosmos y el mundo sensual de las imgenes. [18: Lydia Baer, The Literary Criticism of Ludwig Klages and the Klages School: An Introduction to Biocentric Thought, The Journal of English and Germanic Philology 40, no. 1 (January, 1941): 93, n. 7.]

En la teora biocntrica, en algn momento de la historia la fuerza del Espritu se haba entrometido en la vida humana, causando que los seres humanos utilizaran un pensamiento abstracto y conceptual (en contraposicin a lo simblico) junto con el intelecto racional, comenzando as la separacin entre cuerpo y Alma. Para esta teora, mientras ms avanza la historia humana ms la verdadera Vida es limitada y arruinada por el Espritu en un proceso largo, pero finalmente imparable que termina en la formacin de pueblos totalmente mecanizados, demasiado civilizados y sin alma. Esta ltima etapa de la humanidad est marcada por una desconexin completa de la naturaleza, la destruccin del medio natural, el cosmopolitismo y la falta de verdadera Vida, que se prev que finalmente culmine con la muerte de la humanidad. La filosofa biocntrica tambin atac al judeo-cristianismo por ser una religin logocntrica que se opone a la Vida y afirm que el paganismo antiguo (que tiene un carcter dionisaco centrado alrededor de valores vitalistas, femeninos) como la religin biocntrica de la Vida[footnoteRef:19]. Obsrvese aqu, sin embargo, que el tradicionalista cristiano radical Edgar Julius Jung, ha mostrado un aprecio a la crtica que hace Klages al rgido racionalismo, su ataque contra "la mecnica privacin del alma de la vida" y su filosofa de Eros, apuntando hacia una posible reconciliacin del cristianismo con la Lebensphilosophie de Nietzsche y Klages[footnoteRef:20]. [19: Ver Ludwig Klages, The Biocentric Worldview, introduccin por Joseph Pryce (London: Arktos, 2013); Baer, Literary Criticism of Ludwig Klages; Marion E.P. de Ras, Body, Femininity and Nationalism: Girls in the German Youth Movement 19001934 (New York : Routledge, 2007), 84 ff] [20: Jung, Rule of the Inferiour, 79-81, 302 ff.]

6. Filosofa polticaMientras que la filosofa poltica estaba presente entre muchos intelectuales alemanes, dos pensadores de la Revolucin Conservadora, Carl Schmitt y Karl Haushofer, desarrollaron una filosofa compleja de la poltica y de la geopoltica. Karl Haushofer es un conocido terico geopoltico que afirm que el derecho de las naciones no slo se limitaba a defender sus tierras, sino tambin a expandirse y colonizar nuevas tierras, especialmente cuando se experimenta una superpoblacin. Alemania era una nacin en esa posicin y por lo tanto tena derecho al Lebensraum ("espacio vital") por su exceso de poblacin. Con el fin de superar la dominacin de la estructura de poder angloamericana, Haushofer abog por un nuevo sistema de alianzas, particularmente una que incluyera un eje ruso-alemn-japons[footnoteRef:21]. [21: Ver Andrew Gyorgy, The Geopolitics of War: Total War and Geostrategy. The Journal of Politics 5, no. 4 (November, 1943): 34762; Karl Haushofer, Lewis A. Tambs, y Ernst J. Brehm, An English Translation and Analysis of Major General Karl Ernst Haushofer's Geopolitics of the Pacific Ocean: Studies on the Relationship Between Geography and History (Lewiston, NY: Edwin Mellen Press, 2002).]

La filosofa de Carl Schmitt comenz con el concepto de lo "poltico", el cual se distingua de lo poltico en el sentido normal de la palabra, basndose en cambio en la distincin entre "amigo" y "enemigo". La poltica existe dondequiera que existe un enemigo, un grupo que es diferente y tiene diferentes intereses, y con quien existe la posibilidad de conflicto. Este criterio incluye a grupos tanto fuera del Estado as como dentro del Estado y, por lo tanto, tanto una guerra interestatal como una guerra civil son tomadas en cuenta. Una poblacin puede ser unificada y movilizada a travs del acto poltico en el que un enemigo es identificado y combatido[footnoteRef:22]. [22: Ver Carl Schmitt, The Concept of the Political: Expanded Edition (Chicago: University of Chicago Press, 2007), y Paul Gottfried, Carl Schmitt: Politics and Theory (New York: Greenwood Press, 1990).]

Schmitt tambin defendi la prctica de la dictadura, que distingue de la "tirana". La dictadura es una forma de gobierno que se establece cuando un "estado de excepcin" o emergencia existe, siendo necesario evitar los procesos parlamentarios lentos para as defender la ley. Segn Schmitt, el poder dictatorial est presente en cualquier caso en que un Estado o lder ejerce poder independientemente de la aprobacin de las mayoras, independientemente de si es o no "democrtico" este Estado. La soberana es el poder de decidir el Estado de excepcin, y por lo tanto, "soberano es quien decide sobre la excepcin[footnoteRef:23]. [23: Carl Schmitt, Political Theology: Four Chapters on the Concept of Sovereignty (Chicago: University of Chicago Press, 2005), 1.]

Schmitt critic adems al parlamentario o democracia liberal con el argumento de que la base original del parlamentarismo - que sostena que la separacin de poderes y el dilogo abierto y racional entre las partes se traducira en un Estado funcionando bien fue negado por la realidad de la poltica partidista, en que los dirigentes del partido, coaliciones, y grupos de inters toman decisiones polticas sin un debate. Otro argumento notable hecho por Schmitt fue que la verdadera democracia no es la democracia liberal, en el cual una pluralidad de grupos son tratados igualmente bajo un solo Estado, sino que la verdadera democracia consiste en un Estado unificado, homogneo, en la que las decisiones de los lderes expresan la voluntad del pueblo unificado. En palabras de Schmitt, "Toda real democracia se basa en el principio de que no slo los iguales son iguales sino que los desiguales no sern tratados de forma igualitaria. La democracia requiere, por lo tanto, en primer lugar homogeneidad, y en segundo lugar, si surge la necesidad, la eliminacin o erradicacin de la heterogeneidad"[footnoteRef:24]. [24: Carl Schmitt, The Crisis of Parliamentary Democracy (Cambridge: MIT Press, 1985), 9.]

7. La filosofa de la guerraLa mayora de los conservadores revolucionarios vieron el objetivo pacifista de la paz mundial como poco realista y expresaron la opinin de que la guerra era un hecho inevitable e ineludible de la existencia humana, independientemente de si es o no es una experiencia deseable. Spengler declar que "La paz es un deseo, la guerra es un hecho; y la historia nunca prest atencin a los ideales y los deseos humanos. Mientras el hombre siga evolucionando habr guerras.[footnoteRef:25]" Advirti que si los europeos adoptaban el ideal pacifista, los no-europeos haran la guerra y gobernaran el mundo: "Las razas fuertes y no desgastadas no son pacifistas. Adoptar tal posicin es abandonar el futuro, porque el ideal pacifista es una condicin esttica y terminal que es contraria a los hechos bsicos de la existencia.[footnoteRef:26] [25: Oswald Spengler, Is World Peace Possible?, en Selected Essays, 205-207.] [26: Ibid., 207.]

Carl Schmitt sostena que la poltica era un hecho de la vida, y lo es porque as como siempre habr un enemigo de un pueblo, el conflicto y la guerra eran la realidad de la existencia. Schmitt tambin critic la nocin existente entre los liberales y marxistas de luchar por una humanidad universal," porque tal nocin deshumaniza el enemigo, esencialmente "declarando que es un forajido de la humanidad; y una guerra de tal modo puede ser conducida a la ms extrema inhumanidad[footnoteRef:27] . Schmitt especialmente tena en alta estima el sistema de guerra limitada y civilizada desarrollada por los europeos desde la Edad Media, que permiti evitar excesos[footnoteRef:28]. [27: Schmitt, The Concept of the Political, 54.] [28: See Gottfried, Carl Schmitt, 27.]

Werner Sombart escribi acerca de la diferencia entre las naciones cuyo carcter dominante est marcada o por el tipo Comerciante (ejemplificado por los ingleses) y el tipo Hroe (ejemplificado por los alemanes). El primero est caracterizado por el utilitarismo, materialismo, el individualismo y el comercialismo, mientras que el segundo est marcado por el altruismo, la disposicin para el sacrificio, orientacin hacia el deber, el anti-individualismo y el desprecio por el materialismo[footnoteRef:29]. Mientras que los comerciantes luchan por la paz y felicidad e incluso conciben a la guerra como una "empresa puramente comercial", los hroes tienen un instinto blico: "Tambin hay virtudes militares virtudes que encuentran su pleno desarrollo en la guerra y a travs de la guerra, as como todo herosmo se desarrolla completamente en guerra y a travs de la guerra"[footnoteRef:30]. Edgar Jung tambin vea la guerra como una parte natural de la vida terrenal y particularmente escribi acerca de la importancia de la disposicin a sacrificar la vida en la guerra, en contraste a la cosmovisin pacifista e individualista: "El individualismo se enfrenta con la muerte en el campo de batalla, el sacrificio inequvoco por una Idea... Una edad que burlonamente habla de 'la sin razn de morir' revela tan slo su separacin de la vida, la cual recibe su valor slo de la muerte"[footnoteRef:31]. [29: Ver Fritz K. Ringer, The Decline of the German Mandarins: The German Academic Community, 18901933 (Hanover: University Press of New England, 1990), 183 ff.] [30: Sombart, A New Social Philosophy, 72.] [31: Jung, The Rule of the Inferiour, 56-57.]

Hans Freyer postulaba que si bien la guerra tena efectos negativos, esta era no slo inevitable sino tambin necesaria para la creacin de un estado positivo. Basado en sus propias experiencias como soldado, sostena que la preparacin para la guerra y el acto de la guerra desempeaba una funcin social integradora, contribuyendo al sentido positivo de la comunidad y la conciencia poltica[footnoteRef:32]. Ernst Jnger fue ms all de la mayora de los autores y es conocido por su trabajo sobre lo que vio como los efectos positivos de la guerra y la batalla, con l mismo habindolo experimentado en la Primera Guerra Mundial. Jnger rechaz la civilizacin burguesa de la comodidad y la seguridad, que l vea como dbil y moribunda, a favor de la endurecedora y "magnfica" experiencia de accin y aventura en guerra, que transformaran a un hombre del mundo burgus en un "guerrero". El tipo Guerrero luch contra la eterna utopa de la paz., la bsqueda de la felicidad y la perfeccin[footnoteRef:33]. [32: Ver Muller, The Other God that Failed, 112-115.] [33: Ernst Junger, Krieg und Krieger (Berlin: Junker und Dunnhaupt, 1930), 59. Quoted en Klemperer, Germanys New Conservatism, 183. Ver tambin los libros de Ernst Jnger Storm of Steel (London: Chatto & Windus, 1929) y Copse 125 (London: Chatto & Windus, 1930).]

La influencia de la Revolucin ConservadoraLas ideas sostenidas por los intelectuales de la Revolucin Conservadora alemana influenciaron al pensamiento tanto izquierdista como derechista y tuvieron un impacto poderoso en el mbito de la filosofa as como en el de la poltica, llegando ms all de Alemania y ms all del perodo de su existencia. A principios del siglo XX los conservadores revolucionarios tenan una influencia directa sobre una serie de movimientos polticos, ms prominentemente en el movimiento nacionalsocialista y sus idelogos, en el pensamiento de Otto Strasser y en los lderes "austro-fascistas" como Ernst Rdiger von Starhemberg, Engelbert Dollfuss y Kurt von Schuschnigg[footnoteRef:34]. Durante ese perodo de tiempo, el pensamiento conservador revolucionario tambin recibi un poco de atencin fuera de las naciones de habla alemana, siendo el ejemplo ms importante el impacto que tuvo sobre Julius Evola, el famoso filsofo tradicionalista radical italiano, quien tuvo cierta influencia sobre las polticas del fascismo italiano[footnoteRef:35] . [34: Ver, por ejemplo, Part IV: Neo-Conservatism and National Socialism en Klemperer, Germanys New Conservatism; Otto Strasser, Hitler and I (Boston: Houghton Mifflin Co., 1940), 27; Wassermann, Black Vienna, 103-104; Gnter Bischof, Anton Pelinka, and Alexander Lassner, The Dollfuss/Schuschnigg Era in Austria: A Reassessment (New Brunswick, NJ: Transaction Publishers, 2003), 16, 32, & 125 ff.] [35: Ver H.T. Hansen, Julius Evolas Political Endeavors, en Julius Evola, Men Among the Ruins: Postwar Reflections of a Radical Traditionalist (Rochester: Inner Traditions, 2002), y Julius Evola, The Path of Cinnabar (London: Integral Tradition Publishing, 2009).]

Incluso de forma ms significativa, durante las dcadas de 1950 y 1960, la Revolucin Conservadora llevara el pensamiento de Derecha a travs de Europa e inspirara a la Nueva Derecha europea y al identitarismo, cuyos intelectuales frecuentemente hacen referencia a sus precursores conservadores revolucionarios. En trminos de la Neue Rechte alemana, debemos mencionar a Armin Mohler, un defensor clave de la Revolucin Conservadora en la post-guerra, junto a Karlheinz Weissmann, Gerd-Klaus Kaltenbrunner y Pierre Krebs . En lo que se refiere a la Nouvelle Droite francesa, debemos mencionar a Alain de Benoist, Julien Freund, Dominique Venner, Robert Steuckers y Guillaume Faye. Fuera de Francia y Alemania son importantes los ejemplos del italiano Giorgio Locchi, el croata-estadounidense Tomislav Sunic, el ruso Alexander Dugin, el espaol Sebastin J. Lorenz, el conservador radical anglo-indio Alexander Jacob y el paleoconservador estadounidense Paul Gottfried.