La Oracion Cientifica

7/30/2019 La Oracion Cientifica

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La Ciencia de la Oracin

Max KappelerMax Kappeler


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Traducido por Louisa Frost, Martha Ziga Gurra, y Victor M. Magalln Solrzanode la version en ingls

The Science of Prayer*Kappeler Institute for the Science of Being, 2003

*La Ciencia de la Oracin es una recopilacin de dosfolletos anteriormente publicaos por Max Kappeler:

1) The Spiritual Principle of Prayer. Traducido del original en alman: Dasgeistige Prinzip des Gebets, por Kathleen Lee. Derechos de autororiginales 1969.

2) The Lords Prayerits scientific interpretation. Traducido del original enalemn:Das Gebet des Herrnseine wissenschaftliche Interpretation, porKathleen Lee. Derechos de autor originales 1987.

2003, 2008 Kappeler Institute for the Science of Being, Inc. USA[Instituto Kappeler para la Ciencia de Ser]

Todos los derechos reservados

Primera edicin en ingls 2003Primera edicin en espaol 2008

Diseo de la portada, J.C. Sprotthttp://sprott.physics.wisc.edu/fractals.htm

Kappeler Institute for the Science of Being USA[Centro de Informacin y Comunicacin:]

P.O. Box 99735Seattle, WA 98139-0735

Tel: 206 286-1617 Fax: 206 286-1675E-mail: [email protected]

Web: www.kappelerinstitute.org


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Abreviaturas

Lista de abreviaturas utilizadas para los escritos de Mary Baker Eddy, tomadas de las versionesautorizadas al espaol:

C&S Ciencia y Salud con Clave de las EscriturasMisc. Escritos MiscelneosSM Subttulo marginal (en Ciencia y Salud)

Las abreviaturas para los libros de la Biblia son las de uso comn. 1

1 [Las citas de la Biblia se tomaron generalmente de la Versin ReinaValera, revisin de 1960. Sin embargo, enlos casos en que el significado es diferente de la traduccin inglesa de la Biblia usada por Mary Baker Eddy (versinKing James), se tradujeron las citas directamente del ingls o se tomaron de otra traduccin, al espaol, de la Biblia(Nota, C&S).]

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ndice

El Principio Espiritual de la Oracin

Abreviaturas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . indice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ii

Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

1. Al que se le Pide . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22. El que Pide. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33. El Mtodo de la Oracin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54. El Objetivo de la Oracin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

La Oracin del Seor (el Padre Nuestro)su Interpretacin Cientfica

Introduccin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

1. La Actitud de Devocin Correcta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132. El Diseo Espiritual de la Oracin del Seor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

Los Siete Sinnimos de Dios en la Oracin del Seor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

Los Cuatro Modos Divinos de Operacin en la Oracin del Seor.. . . . . . . . . . 22

3. Un Ejemplo de Oracin Cientfica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24Acerca del Instituto Kappeler . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32KI USA Publicaciones Disponibles en Espaol . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

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El Principio Espiritual de la Oracin

Introduccin

Nos beneficiamos al orar?

Durante siglos la oracin ha sido el intersprincipal de la persona religiosa. Millones depersonasoran diariamente de una manera u otra, y por la oracin muchos encuentran mpetu,fortaleza, certidumbre, confianza, esperanza y paz renovados. Otros hallan que la oracinsuconcepto de oracinno sirve, porque jams han experimentado ningn beneficio de ella.Algunos podran preguntar por qu hay tanto mal en el mundo, a pesar de tanta oracin.Realmente es de algn beneficio la oracin? No todos reciben aquello por lo que oran porquepudieran tener un concepto errneo del propsito de la oracin, y esto slo podra producir unresultado equivocado. Como tal, la oracin no es ni buena ni mala; slo el contenido de laoracin determina su valor. Por lo tanto, es necesario investigar lo que constituye la oracin

verdadera.

Investigando el Principio de la oracin

La oracin verdadera trae a la experiencia diaria el poder ilimitado inherente al Serdivino. Debido a queJess comprendi el Principio de la oracin, pudo demostrarlo con certezacientfica. Qu es este Principio que es fundamental en toda oracin? Si puede ser comprendido,se habr dado con una fuente de poder que sobrepasar todas las fuerzas humanas y materiales.Su investigacin no puede ser dejada exclusivamente a los sentimientos religiosos oemocionales, sino que requiere decomprensin espiritual. No es por casualidad que eminentesnaturalistas estn interesados en la investigacin de la naturaleza de la oracin. El famoso

ingeniero elctrico Charles P. Steinmetz, escribi: Pienso que el mayor descubrimiento serhecho en el mbito espiritual. Aqu hay una fuerza que la historia claramente ensea que ha sidoel poder ms grande en el desarrollo del hombre y la historia. Sin embargo, solamente hemosestado jugando con ella y nunca la hemos estudiado seriamente, debido a que contamos con lasfuerzas fsicas. Algn da, la gente aprender que las cosas materiales no proporcionan felicidady sirven de poco para hacer a los hombres y a las mujeres, creativos y poderosos. Entonces, loscientficos del mundo dirigirn sus experimentos hacia el estudio de Dios, de la oracin y de lasfuerzas espirituales, que hasta ahora apenas han sido tocados. Cuando este da llegue, el mundover ms avance en una generacin de lo que ha visto en las ltimas cuatro. 2

Cmo puede ser comprendido este Principio de la oracin? Explorando los cuatrofactores esenciales que son la base de toda oracin:

1. Al que se le pide.2.

El que pide.

3. Los medios de la oracin (por los cuales comulgan el que pide y al que se le pide).4. El objetivo de la oracin.

Estos cuatro factores constituyen el Principio nico de la oracin y, en consecuencia,deben ser de la misma naturaleza. Jess declar: Dios es Espritu; y los que le adoran, en

2 Charles P. Steinmetz, como fue citado en Church Federation, Junio de 1930 [La Federacin de la Iglesia].

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espritu y en verdad es necesario que adoren (Juan 4:24). En la oracin verdadera, al que se lepide, el que pide, los medios y el objetivo de la oracin, participan de la naturaleza del divinoEspritu puro, de otra manera tendramos un concepto errneo de la oracin. Es necesariocomprender estos cuatro factores en su significado espiritual puro, as que investiguemos cmoconstituyen el Principio espiritual de la oracin.

1. Al que se le Pide

La oracin definida

Como punto de partida, resultade gran ayuda la definicin de oracin como la da MaryBaker Eddy: La oracin que reforma al pecador y sana al enfermo es una fe absoluta en quetodas las cosas son posibles para Diosuna comprensin espiritual de l, un amordesinteresado (1:1). El punto esencial de esta definicin es la omnipotencia de Dios, para quientodas las cosas son posibles. Pero, qu es Dios? La misma autora define a Dios como:Mente, Espritu, Alma, Principio, Vida, Verdad, Amor (465:10). Siempre que deseemos serconscientes de la naturaleza precisa de Dios, nos ayuda elsustituir el trmino Dios por estos siete

sinnimos.a) La perfeccin espiritual de Dios. La oracin en la que todas las cosas son posibles

para Dios, est basada en la perfeccin de Dios. Cuando utilizamos los siete sinnimos paraDios sabemos que la verdadera oracin se basa en la Mente: que todo lo conoce, que es del todosabia, del todo inteligente, todopoderosa y toda accin; en la realidad y sustancia indestructibledel Espritu, el bien nico, el despliegue constante del mximo del bien; en el flujo inmutable delsentido espiritual del Alma que imparte alegra, satisfaccin y seguridad constantes; en elPrincipio del ser espiritual que gobierna todo armoniosa, absoluta e imperativamente; en elinagotable manantial de la Vida, su plenitud, novedad y espontaneidad; en la Verdad divina, quesiempre hace lo correcto, que establece la verdad y ejerce su indisputable dominio; y en el Amoromnmodo, que ya ha realizado su obra perfecta.

En la oracin,todas las cosas son posibles para Dios, porque todo concepto humano dela perfeccin de Dios debe ceder al conceptodivino. El Ser perfecto conoce slo la perfeccin,las cosas del Espritu, y slo stas existen en realidad. Dios, el Ser divino, no puede realizarnada que sea contrario a su propia naturaleza como Mente, Espritu, Alma, Principio, Vida,Verdad y Amor.

b) La autoexpresin perfecta de Dios. Dios no slo es autoexistente, sino tambinperfeccin autoexpresada. No es necesario pedirle a Dios que acte; el Principio del Ser actapor s mismo, demostrando constantemente su idea infinita. De acuerdo con Pablo, Dios envosotros produce as el querer como el hacer, por su buena voluntad (Fil. 2:13).

Resultaajeno a la verdadera naturaleza de la oracin pedirle a Dios que sea ms de lo queya es y que haga ms de lo que ya ha hecho. Por el contrario, en la oracin, la conciencia se

regocija en el hecho de que la operacin omniactiva, omnipotente, omnisciente y omnipresentede Dios, no puede retener su expresin de perfeccin. Dios, en su naturaleza sptupla, podradecir: Soy la Mente todo activano puedo hacer ms de lo que ya he hecho; soy el Espritu, lanica verdadera sustancia del ser, dando ya el mximo de bienno puedo otorgar ms que eso;soy el Alma, y no puedo dar ms satisfaccin que la alegra infinita que ya he dado; Soy elPrincipio gobernante, operando ya como la armona completaaun cuando los sentidosmateriales no se den cuenta de ello; soy la plenitud de la Vida, colmando toda experiencia con lanovedad y sobreabundancia del Ser eternoya he dado ms de lo que la gente est preparada

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para recibir; soy la Verdadno puedo hacer ms de lo que es absolutamente correcto, lodivinamente justo, y esto sobrepasa la justicia humana; soy el Amor que todo lo abarca,compartiendo ya la riqueza de mi perfeccin con todoslogrando ms de lo que la concepcinhumana puede imaginar o desear.

Al orar de esta manera, la conciencia se fortalece con la certeza de que la perfeccin de

Dios ya est en accin.c) La perfeccin de Dios ya est manifestada como hombre. Como la perfeccin del Serespiritual no slo es autoexistente, sino tambin autoexpresada, la creacin de Dios, el hombreverdadero y el universo verdadero, tambin debe ser perfecta. La humanidad perfectano losvarios miles de millones de mortaleses la manifestacin de Dios. El hombre es Dios en accin;el hombre es la Mente, el Espritu, el Alma, el Principio, la Vida, la Verdad y el Amor en accin,lo divino manifestado. De acuerdo con la exigencia de Jess: Sed, pues, vosotros perfectos,como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto (Mat. 5:48), la oracin verdadera noconoce el bien no manifestado. La oracin no tiene poder para alcanzarms de la presenciadivina de lo queest siempre a nuestro alcance (12:3). El deseo de mejorar la imperfeccin alpunto de la perfeccin no es verdadera oracin, la cualacepta la perfeccin espiritual en toda

situacin, sin importar cul pueda ser la evidencia material.d) La perfeccin de Dios es una con la perfeccin del hombre. Dios, el Principio del Ser,el Uno, que es omnmodo, siempre se manifiesta dentro de su propio Ser, y las ideas infinitas deeste Principio jamspueden salir de este mbito nico.

As, el Principio y su idea, Dios y el hombre, es uno. El hombre es uno con Dios, el Dioscompleto, el Dios perfecto. Por lo tanto, la oracin nunca est dirigida a un Dios externo, a unDios distante. Oramos a Dios como una presencia dentro de nuestra conciencia divina; nada sepuede esperar de un Dios que suponemos existe fuera de nuestra conciencia divina.

La oracin es la aceptacin consciente de esta unicidad. No fue sta la manera de orar deJess? Las oraciones de Jess eran profundas y concienzudas declaraciones de la Verdadde lasemejanza del hombre con Dios y de la unidad del hombre con la Verdad y el Amor (12:14). Laoracin sirve para ponernos en armona con el Principio divino del Ser. Abraham Lincoln dijoque el objetivo de la oracin no es elque Dios est de nuestro lado, sino elque nosotros estemosdel lado de Dios. Si en la conciencia somos uno con Dios, entonces Dios tambin es uno connosotros. La perfeccin que buscamos est en nosotros. El reino de Dios est entre vosotros(Luc. 17:21). Slo podemos orar al Dios en nosotros. Si estamos en armona con el Dios ennosotros, tenemos la perfeccin de Dios dentro de nosotros; tenemos todo y no necesitamospedir nada ms. Por qu tendramos que pedir algo que ya tenemos? Esperamoscambiar laperfeccin? (2:24) El dador de todo el bien, el regalo de todo el bien y quien recibetodo el bienson uno: la realidad y perfeccin del Ser verdadero. No se necesita aadir nada. As nos damoscuenta de que Dios no est tanto en nosotros, sino que Dios siempre se manifiesta comonosotros, como todos y como todo. Ya no oramos para que Dios pueda venir a actuar ennosotros, sino que aceptamos que Dios vive, se mueve y tiene su ser como nuestra verdaderaindividualidad. El estar conscientemente en armona con la accin omnipresente de la Mente, elEspritu, el Alma, el Principio, la Vida, la Verdad, y el Amor es el secreto abierto del poder de laoracin.

2. El que Pide

a) El que pide no es una persona. Podemos nosotros, como personas, orar al Principioimpersonal, Dios? Puede un ego personal alcanzar al Ser divino, comulgar con l, ser uno con

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l? Como el Principio de la oracin es espiritual, el que pide debe tambin ser espiritual. Elhombre corpreo, fsico y material, es completamente diferente al espiritual. Ni un santo ni unpecador pueden, como personas, ser quien verdaderamente pide. Y sabemos que Dios no oye alos pecadores (Juan 9:31), ni a los santos, sino al hombre espiritual, que es el nico que puedeorar correctamente, ya sea que externamente parezca un santo o est oculto en el llamado

pecador como el remanente divino. Slo lo espiritual en ellos, que en todo momento y sinrestriccin est disponible para todos, puede orar verdaderamente.b) Slo lo divino en nosotros puede orar verdaderamente. La unicidad divina slo es

posible cuando el que pide es de la misma naturaleza de aqul al que se le pide. Tales de Mileto(alrededor de 550 A.C.), el fundador de la ciencia, declar que lo semejante slo puede serconocido por lo semejante. Pablo tambin estaba consciente de esta verdad cientficafundamental, y lo puso en palabras tales como: Y de igual manera el Espritu nos ayuda ennuestra debilidad; pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritumismo intercede por nosotros (Rom. 8:26). No somos nosotros los que oramos, sino que es elEspritu mismo el que ora por nosotros. Porque quin de los hombres sabe las cosas delhombre, sino el espritu del hombre que est en l? (I Cor. 2:11). Los mortales no pueden

conocer lo que es Dios, por lo tanto, no pueden orar eficazmente a Dios, porque slo losemejante puede comulgar con lo semejante; pero el espritu de Diosel Espritu infinitamenteindividualizado, Diosen cada uno de nosotros, o como cada uno de nosotros, puede conocer aDios, el Espritu, y adorar en espritu y en verdad (Juan 4:24). Juan lo puso as: Y esta es laconfianza que tenemos en l, que si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, l nos oye (IJuan 5:14). Dios no puede ornos mientras nos acerquemos a l con un propsito personal, deacuerdo a nuestra voluntad, a nuestros deseos. Es necesario que oremos de acuerdo a la voluntadde Dios, y slo lo divino en nosotros, lo divino como nuestra verdadera individualidad, puedeconocer lo divino y ser uno con el Ser divino, que es infinito y omnmodo. Pascal declar T nome hubieras buscado, si no me hubieras ya encontrado; lo que buscamos ya est presente dentrode nosotros. La razn por la que anhelamos a Dios, el Espritu, es porque el espritu de Dios yamora en nosotros, es nuestra individualidad divina. Muchos artistas experimentan en su trabajolo que Picasso quiso decir cuando expres: Yo no busco, encuentro.

c) Orando a Dios desde la perfeccin. Dios, el Ser divino, siendo perfecto yautoexpresado, su manifestacin, el hombre, tambin slo puede ser perfecto. En esta unidad deDios/hombre, el hombre es la ideaperfecta de Dios que conoce su propia perfeccin y puede, porlo tanto, orar slo desde el punto de vista de la perfeccin. Como lo semejante produce losemejante, La perfeccin se consigueslo conla perfeccin (290:23). Sin preparacinpara lasantidad, no podemos recibir la santidad (15:33). As, el punto de partida de la oracin nuncadeber ser la imperfeccin; nunca debe ser el pecado, la enfermedad, la carencia, la desarmona oun deseo de mejorar la imperfeccin.

d) El que ora y la respuesta a la oracin,es uno. La oracin desde el punto de vista de laperfeccin,conllevala certeza de que nada puede fluir hacia dentro desde el exterior. As comono podemos buscar a Dios sin haberlo encontrado, tampoco podemos orar verdaderamente sinhaber ya encontrado la respuesta. La oracin incluye la respuesta; no hay oracin sin respuesta.De esa manera hallamos la ley divina de que la adoracin divina a Dios lleva consigo lasbendiciones divinas deDios. Si oramos con una Mente semejante a Dios, estamos en armonacon la Mente divina y participamos de las bendiciones de la Mente en nosotros. Si oramos con unEspritu semejante a Dios, estamos en armona con el Espritu divino y participamos de lasbendiciones del Espritu en nosotros. La misma ley se aplica a la naturaleza de Dios como Alma,

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Principio, Vida, Verdad, Amor. Tal oracin es oracin respondida.Esta ley est muy claramente ilustrada al final del Antiguo Testamento. Malaquas

reprende a Israel porque se acerc aDios con un estado de conciencia imperfecto: ofreci a Diospan contaminado, animales ciegos, cojos y enfermos, cosas viciadas, aunque Dios era unGranRey. A un gran Dios slo puede uno acercase con una conciencia grande, amplia y completa.

Traed todos los diezmos (la perfeccin) al alfol (la conciencia) y haya alimento en micasa (una conciencia de abundancia), y probadme ahora en esto, dice Jehov de los ejrcitos(el Principio universal gobernante), si no os abrir las ventanas de los cielos, y derramar sobrevosotros bendicin hasta que sobreabunde (Mal. 3:10). Esta ley es demostrable porque escientfica; de hecho, es evidente por s misma. Cuanto ms seamos uno con el gran Ser, tantoms este Ser es universalmente uno con nosotros, y su operacin se hace inevitable, demostrandoser nuestra individualidad verdadera. El Ser es el nico Ser, el Ser nico infinitamenteindividualizado.

3. El Mtodo de la Oracin

Ahora consideremos el mtodo de la oracin, que establece y fortalece la unidad del que

pide y del que se le pide.a) La comprensin espiritual de Dios. En general, a la oracin todava se la relacionabastante con la emocin, el ruego, la splica y la fe ciega. La oracin de fe que salvar alenfermo (ver Santiago 5:15) tiene efecto slo en la medida en que la mente humana actapoderosamente sobre el cuerpo humano. Porque el efecto en el cuerpo de esta llamada mente, noes generalmente bien entendida; una curacin de fe es atribuida a Dios o al poder de la oracin.La creencia ciega en Dios y la creencia en el poder sanador de un medicamento tienen la mismay nica naturaleza, la creencia humana, el recuerdo de una estructura mgica y mtica de laconciencia mortal.

El Principio espiritual de la oracin exige una comprensin espiritual de este Principio yno slo una creencia ciega. Una comprensin espiritual de la naturaleza de Dios es el mtodo porel cual puede hacerse consciente la unicidad del que pide y de aquel al que se le pide. Esto sebasa en un conocimiento de lo que constituye la Mente, el Espritu, el Alma, el Principio, laVida, la Verdad, el Amor, que eleva la oracin fuera de la oracin de creencia hacia la oracin decomprensin espiritual.

La comprensin espiritual es de Dios; es una cualidad del mismo Dios, no de losmortales. Un mortal no es un comprendedor de Dios. El Espritu imparte la comprensin queeleva a la conciencia y conduce a toda la verdad (505:17), la comprensin espiritual, es laevidencia obtenida del Espritu (23:20). La comprensin de Dios de s mismo reside en elmbito de la conciencia espiritual, y la oracin es la manera de hacerse uno, consciente de estacomprensin.

Qu es entonces esta oracin de comprensin espiritual? Vista a travs de los sietesinnimos para Dios, es la conciencia de que no tenemos otra mente, sino la Mente que es Dios;que ningn espritu se mueve y se despliega dentro de nosotros, sino el Espritu que es Dios; queningn otro ego, ninguna otra individualidad, identidad o alma se identifica con nosotros, sino laindividualidad del Alma que es Dios; que ningn otro principio nos rige, sino el Principio que esDios; que ninguna otra vida nos vive, sino la Vida que es Dios; que ninguna otra verdad dentrode nosotros es consciente de s misma, sino la Verdad que es Dios; y que ningn otro amor moraen nosotros, sino ese Amor que es Dios.

b) Amor desinteresado. La definicin de oracin que tomamos como base (ver pg. 2)

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puso primero una fe absoluta, no slo como una comprensin espiritual de l, sino tambincomo un amor desinteresado. Qu significa amor desinteresado? No es slo un amor sinegosmo, sino un amor que est libre de cualquier individualidad o yo personales, que ni amacomo una persona, ni es amado como una persona, ni ama a otra persona. El amor desinteresadoest libre de cualquier egosmo, libre del yo o el t; es slo amor que no puede dejar de ser

amor; es amor como tal, que permanece como amor aun si no tiene respuesta (ver C&S 586).La oracin del amor desinteresado est libre de cualquier motivo o deseo personal oegotista, tan libre del yo, que slo Dios y la comprensin de Dios de l mismo, rige nuestrasinclinaciones. Cualquier individualidad personal cede al Uno infinito, al Principio divino y suidea infinita y a su plan. Entonces todo nuestro amor permanece reverentemente inclinado ante lamagnitud de la idea divina y su promesa; el amor desinteresado se enlaza con la comprensinespiritual y sentimos la calidez de la oracin.

El amor desinteresado trasciende la exigencia moral para renunciar a la propiaindividualidad, y no pide la abnegacin propia ni el sacrificio. La actitud de la oracin no esmoral, sino espiritual. Toma la forma ms sublime de gracia. Cuando entendemos cmo noreclamar para nosotros ninguna otra mente, sino esa Mente que es Dios, la tendencia a aceptar

una mente propia se rechaza sin ninguna sensacin de sacrificio, y nuestro yo cede a lamanifestacin infinitamente individualizada del Uno y nico.c) Estar quietos y dispuestos a aceptar la obra de Dios. Cuando slo Dios y sus ideas

como el Todo-en-todo es aceptado, y el yo personal, con su voluntad humana y sus ambicionespersonales, es silenciado, la paz y la quietud del Ser divino se esparcen dentro de nosotros yescuchamos; Dios en, y como, nuestra verdadera individualidad, es odol ora en nosotros. Losescritores bblicos saban de esta quietud y de la importancia de escuchar la voz de Dios.

En la conciencia del amor desinteresado el pensamiento se abre de par en par, dispuesto aser usado por el plan del Amor divino. La armona en constante operacin del Principio-Todo, seadmite sin restricciones y hay una disposicin para aceptar aquello que nos correponde en todasituacin. La conciencia que ya no opone ninguna resistencia a la realizacin individual del plande vida divino, est en un estado de transparencia espiritual en el cual tenemos la certeza de lasgrandes cosas que Dios cumplir en nosotros; es como sentirnos maravillados ante la aventuradivina del Amor.

Esta disposicin de permitir que Dios acontezca dentro de nosotros, esta disposicin adejar que Dios se realice en nosotrossiempre basada en la comprensin espiritual, no en lacreencia ciegaes verdadera humildad. Porque vuestro Padre sabe de qu cosas tenisnecesidad, antes que vosotros le pidis (Mat. 6:8). No somos nosotros los que podemos saber loque necesitamosno por nosotros mismos, por nuestras propias concepciones e imaginaciones,quienes podemos saber cmo debe actuar Dios y lo que debe concedernossino que en loprofundo de la oracin estamos conscientes de que Dios ya conoce lo que necesitamos aun antesde que lo deseemos, y estamos dispuestos a dejar que suceda lo Dios que ha planeado; no sehaga mi voluntad, sino la tuya (Luc. 22:42). Con Pablo nos damos cuenta de que: Bstate migracia (II Cor. 12:9). Ya no pedimos algo nosotros mismos, sino que abandonamos todos losplanes y metas personales y egostas, y estamos abiertos de par en par a la obra de la plenasuficiencia de la gracia. En la oracin sabemos que: el Padre que mora en m, l hace lasobras (Juan 14:10).

d) Aceptar la obra de Dios sin resistencia. La oracin es el deseo de aceptar a Dios comoes, as como a Su plan de accin. Al no nos oponernos a la obra de la Mente y sus ideas, delEspritu y sus ideas, del Alma y sus ideas, del Principio, de la Vida, la Verdad y el Amor y sus

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ideas, Dios ora en nosotros.Cuando todo est completamente quieto dentro de nosotros y escuchamos, es como si

escuchramos a Dios como nuestro ser ms ntimo decir continuamente: Soy la Mente divina enti, la Mente que es toda accin, inteligente y sabia. Cuando no interponemos conceptos, deseos ometas personales, la Mente se manifiesta en nosotros constantemente como: inspiracin, nuevos

pensamientos, una perspicacia fresca y una visin ms amplia.Cuando todo est completamente quieto dentro de nosotros y escuchamos, es como siescuchramos a Dios como nuestro ser ms ntimo decir continuamente: Soy el Espritu divinoen ti, el nico bien, la nica realidad, la verdadera sustancia. Cuando no interponemos afectosmateriales, cuando no queremos que nuestro propio concepto de bien se realice, el Espritu serefleja en nosotros constantemente como el despliegue del mximo bien espiritual.

Cuando todo est completamente quieto dentro de nosotros y escuchamos, es como siescuchramos a Dios como nuestro ser ms ntimo decir continuamente: Soy Dios, el Alma, enti, tu gran destino, tu verdadera individualidad, tu identidad divina. Cuando en el camino nointerponemos emociones y especulaciones humanas ni el obstinado sentido material, el Almacontinuamente cambiar lo que necesite ser cambiado hasta que esa misin que est destinada

para nosotros se cristalice con poder irresistible.Cuando todo est completamente quieto dentro de nosotros y escuchamos, es como siescuchramos a Dios como nuestro ser ms ntimo decir continuamente: Soy el Principio divinoen ti, el nico Principio, el Principio gobernante, absoluto e imperativo. Cuando no interponemosel ego personal, las opiniones, las teoras, la voluntad, la ambicin y el orgullo personales, ni larectitud personal, sabemos que este Principio [que siempre est en operacin] es nuestroverdadero autogobierno, la gran autoridad dentro de nosotros que demuestra con poder absolutonuestra naturaleza divina.

Cuando todo est completamente quieto dentro de nosotros y escuchamos, es como siescuchramos a Dios como nuestro ser ms ntimo decir continuamente: Soy la verdadera Vidaen ti, la Vida infinita y eterna. Cuando no interponemos un concepto de vida finita, orgnica,fsica y temporal, y cuando nos elevamos por encima de nuestras experiencias de vida anterioresy dejamos de lado nuestros planes para el futuro, dejamos a la Vida divina vivir completamenteen nosotros para expresar nuestra verdadera individualidad e iniciar el progreso verdadero delnuevo ser.

Cuando todo est completamente quieto dentro de nosotros y escuchamos, es como siescuchramos a Dios como nuestro ser ms ntimo, decir continuamente: Soy la nica Verdadreal en ti, tu integridad, el salvador en ti. Cuando no interponemos una conciencia errnea,personal y mortal, el inconsciente o subconsciente en nosotros cede a la conciencia divina, y laVerdad obra como la Verdad completa, el salvador que todo lo corrige, que revela la plenaestatura de la naturaleza de hombre.

Cuando todo est completamente quieto dentro de nosotros y escuchamos, es como siescuchramos a Dios como nuestro ser ms ntimo, decir continuamente: Soy el Amor perfecto yuniversal en ti, el plan de salvacin. Cuando no interponemos el amor propio o el plan humano,ni la duda o desconfianza, ni ninguna sensacin de imposibilidad, aceptamos el plan ntegro delAmor, y el gran propsito del Ser divino se realiza de una manera ms all de todo lopreconcebido humanamente.

Cuando l ora en nosotros de esta manera, se toca la totalidad del Ser nico como un serreal.

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4. El Objetivo de la Oracin

a) La respuesta a la oracin. Dios slo puede darnos lo que corresponde a Su propianaturaleza, aquello que es espiritual y divino. El pedir por cosas materiales, asuntos personales opara que algo suceda en el mundo, no es oracin. En la oracin nos liberamos de todas las

concepciones humanas, materiales y personales, y permitimos que nuestros pensamientos yesfuerzos sean dirigidos hacia nuestra ms ntima unicidad con el Principio del Ser divino. Estaoracin es respondida como desarrollo espiritual, crecimiento en gracia, experiencias mselevadas, las bendiciones y frutos del Espritu. Lo que fundamentalmente obtenemos de laoracin es el descubrimiento de nuestra divinidad; la divinidad de la humanidad.

Viendo esto a la luz de los siete sinnimos para Dios, consideramos que la oracin esrespondida:

no al satisfacer nuestras concepciones, opiniones e intenciones, sino al aceptar que somosla iluminacin, la inspiracin y el conocimiento de la Mente divina;

no al mejorar nuestra condicin material, sino al aceptar que poseemos la sustancia delEspritu, la riqueza de las cualidades espirituales;

no al recibir el perdn del pecado y su redencin, sino al aceptar que somos los

representantes inmaculados del Alma, la imagen y semejanza identificada con Dios;

no al hacer que algn asunto humano funcione, sino al aceptar que somos la operacindel Principio;

no al desplegar nuestro propio modo de Vida, sino al aceptar que somos la experiencia yel vivir de la Vida misma;

no al resolver de manera personal nuestros problemas, sino al aceptar que tenemos laconciencia de la Verdad divina que acta como un salvador para el mundo entero;

no al satisfacer todas nuestras necesidades humanas, sino al aceptar que en lasuperabundancia del Amor no tenemos ninguna carencia, ninguna necesidad insatisfecha.

b) Dejar que Dios nos bendiga a Su manera. En la oracin verdadera no tratamos dedeterminar humanamente las bendiciones que resultarn; el arte radica en estar dispuestos a dejarque Dios realice lo que ha destinado para nosotros. La oracin es independiente de los qu,cundo, dnde, cmo, por quin, para qu de las concepciones humanas. Lo quehumanamente sentimos que es nuestra verdadera necesidad, puede no serlo en absoluto. Porquela sabidura de este mundo es insensatez para con Dios (I Cor. 3:19). El hecho es que vuestroPadre sabe de qu cosas tenis necesidad (Mat. 6:8).

La humildad permite al Principio divino operar en, y como, nuestra verdaderaindividualidad, y participamos de esas bendiciones queDios ha preparado para nosotros.

El Salmista escribe: Jehov cumplir su propsito en m (Sal. 138:8). Nosotros notenemos nada que perfeccionar, el Principio divino lo hace. Job lo expres de esta manera: l,

pues, acabar lo que ha determinado de m (Job 23:14). Cuando aceptamos la verdad eterna delSer, de que nunca acontece nada, sino la obra del Principio infinito y su idea infinita, entoncesslo esa intencin de Dios puede realizarse en nosotros.

La oracin de humildad que permite que el plan de Dios sea perfeccionado en nosotros,no tiene nada que ver con el fatalismo. Por medio de la comprensin espiritual (ver pg. 5)conocemos lo que constituye la naturaleza fundamental de las bendiciones de Diosbendicionesde la Mente, el Espritu, el Alma, el Principio, la Vida, la Verdad, el Amory tenemos unagozosa certeza de las grandes cosas que Dios tiene reservadas para nosotros.

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Cuando en la oracin estamos continuamente dispuestos a aceptar a la Mente divina deltodo inteligente, como nuestro conocimiento y sabidura, permitimos que nuestros pensamientosy deseos sean modelados por la Mente divina, esperamos nueva inspiracin y visin, yanticipamos ver cmo nos guiar y conducir.

Cuando en la oracin, estamos continuamente dispuestos a aceptar al nico Espritu

divino, el bien infinito, con su orden perfecto, como la nica sustancia y realidad, permitimosque nuestros afectos sean enriquecidos por las cualidades espirituales, esperamos el bien sinmedida, y anticipamos ver los frutos imperecederos que se producirn en nosotros.

Cuando en la oracin, estamos continuamente dispuestos a aceptar la nica Almainmortal, impecable e inmaculada, como nuestra identidad indestructible, permitimos sertransformados por ella sin ninguna resistencia, esperamos que ocurran grandes cambios ennuestra experiencia, y anticipamos nuevas posibilidades y facultades, mayores de cuantopodamos imaginar.

Cuando en la oracin, estamos continuamente dispuestos a aceptar al Principio divinoque se demuestra a s mismo, que es del todo activo y armonioso, como nuestra gobierno,permitimos que nuestros pensamientos y acciones estn completamente imbuidos de l,

esperamos que trabaje dinmicamente, y anticipamos ver cmo la armona se realizar en todasituacin.Cuando en la oracin, estamos continuamente dispuestos a aceptar a la nica Vida divina

infinita, eterna e inmortal, como nuestra nica vida, permitimos ser renovados y restaurados poresta fuente inagotable del Ser, esperamos y anticipamos ver la abundancia de nuevasexperiencias.

Cuando en la oracin, estamos continuamente dispuestos a aceptar como propia laconciencia totalmente alerta de la Verdad divina, permitimos que entre la luz infinita que ya nopuede ser oscurecida por la mentalidad humana de la magia y el mito, esperamos que estaVerdad en nosotros efecte un avance importante hacia un nivel de conciencia nuevo y mselevado, y anticipamos ver la revelacin de una transparencia sin error o defecto.

Cuando en la oracin, estamos continuamente dispuestos a aceptar al Amor divino comoel nico Amor, confiamos completamente en el plan de salvacin del Amor, le damos labienvenida aunque pueda frustrar nuestro propio plan humano, y anticipamos ver cmo el Amordivino integra todas las ideas de una manera impredecible, dentro de su plan completo que loabarca todo.

c) La oracin de la comprensin espiritual satisface toda necesidad humana. La oracinacepta las ideas de la Mente divina que todo lo sabe y permite que esta Mente produzca todo loque sea adecuado en una situacin particular. Dios os da Sus ideas espirituales, y ellas a su vez,os dan vuestra provisin diaria (Mis. 307:1). As, una oracin divinamente cientfica parte de unpunto de vista completamente diferente al de la oracin humana. No comienza con elreconocimiento de una necesidad humana ni con el deseo que esta necesidad se satisfaga; supunto de partida es Dios y su idea. Lo que primero y ante todo necesitamos, son las ideas de Diosy una conciencia receptiva que pueda apoderarse de ellas en forma ilimitada, de tal manera quesiempre tengamos lo que necesitemos. El poder de una idea produce las oportunidades,posibilidades y cambios adecuados a toda experiencia humana, aunque pueden manifestarse deuna manera diferente a la que esperamos. Esta oracin que reforma al pecador y sana alenfermo no es la oracin de la creencia ciega en la magia y el mito, la cual por medio de lamente mortal, tiene un efecto sobre el cuerpo; sino que es la oracin de comprensin espiritual,el poder y la inteligencia, sanadores y salvadores de la Mente divina.

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Cules son las necesidades a satisfacer? Considermoslas en el orden de los sietesinnimos para Dios:

para la Mente, que nos conduzca, gue, inspire, instruya y nos confiera su poder einteligencia creativas por nuestra unicidad con la Mente;

para el Espritu, que nos purifique, fortalezca en nosotros el bien, despliegue cualidades

espirituales en nosotros y efecte nuestro renacimiento por nuestra unicidad con elEspritu;

para el Alma, que nos haga equilibrados, perseverantes, precisos, felices, gozosos y nosotorgue satisfaccin y sentido espiritual por nuestra unicidad con el Alma.

para el Principio, que nos haga impersonales, independientes de la gente, los dogmas, lasteoras humanas, principios y autoridades por nuestra unicidad con el Principio.

para la Vida, que nos revele nuestra verdadera individualidad, que nos eleve por sobre losconceptos mortales y nos provea con la espontaneidad de la Vida por nuestra unicidadcon la Vida.

para la Verdad, que establezca en nosotros todo lo que es verdadero, dndonos la

conciencia de la filiacin con Dios y la certeza de nuestra verdadera naturaleza dehombre por nuestra unicidad con la Verdad.

para el Amor, que nos llene con un maravilloso sentido de ser amados, cuidados,protegidos, incluidos, divinamente deseados y esperados por nuestra unicidad con elAmor.

d) Bsicamente hay una sola oracin. Cmo podemos orar por un problemadeterminado? Cada problema es diferente. Es interesante notar cun a menudo se apartaba Jesspara orar, y por el poder de la oracin dominaba los ms variados problemas (mdicos,econmicos, sociolgicos y polticos); sin embargo, l nos dej una sla oracin, elPadrenuestro. Esto indica que mil diferentes problemas no requieren de mil diferentes formas otextos de oracin. Para resolver un problema especfico, lo primero que necesitamos no es

encontrar un texto que contenga la oracin adecuada; lo que hay que hacer es comprender alPrincipio nico de la oracin. La unicidad con este Principio es la unicidad con el Uno infinitointerpretndose e individualizndose de manera infinita, y cuando nos volvemos transparentespor la comprensin espiritual y el amor desinteresado, nos hacemos conscientes de estaindividualizacin.

Bsicamente, la oracin debe vencer un slo mal. Jess or: Y slvanos del malvado(Mat. 6:13; The New English Bible [La Nueva Biblia en Ingls]), porque todas las formas delmal pueden reducirse a una: no estar en consciente unicidad con Dios y su idea. La unicidadconsciente con el Ser nico no deja espacio para lo incompleto o para el defecto, y como todaexperiencia es conciencia, slo podemos ser conscientes de la perfeccin. sta es la oracin deliberacin del nico mal.

Aquellos que no entienden las posibilidades de la oracin, son tentados a confiar en supropio razonamiento o a consultar a otros a fin de encontrar solucin a sus dificultades. En vezde hacer esto deberamos orar, porque slo en la oracin permitimos a la inteligencia infinita dela Mente divina revelarnos las soluciones correctas. Quienquiera que desee trabajarcreativamente, quienquiera que desee que su propio talento se manifiestey todos somospotencialmente un genio, independientemente de la educacin o instruccinpuede hacerlo pormedio de una actitud divina de oracin, con la cual se concreta la solucin latente que existe enel Ser.

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La oracin no es un ritual, ni la lectura repetida de un texto establecido, ni est limitada aun tiempo de oracin. La oracin es una forma constante de conciencia, es una actitud internaconstante. La exigencia bblica: Orad sin cesar (I Tes. 5:17), no significa que oremos el mismotexto desde la maana hasta la noche, sino que permanezcamos conscientemente en el Principiode la oracin. Sipermanecis en m, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo que

queris, y os ser hecho (Juan 15:7). Cuanto ms tiempo pasamos en la conciencia divina, tantoms constantemente moramos en ella y tanto ms se manifiesta toda la potencia de la oracin.Entonces la conciencia divina ora dentro de nosotros sin cesar, y nos damos cuenta que:

la Mente divina se manifiesta en todos y en todo como la Mente que es Todo;

el Espritu divino se desarrolla en todos y en todo como bien infinito;

Dios, el Alma, se identifica en todos y en todo como gran alegra, felicidad y satisfaccin;

el Principio divino gobierna a todos y a todo armoniosamente;

la Vida divina se impulsa en todos y en todo como la plenitud, novedad y espontaneidaddel ser;

la Verdad divina se expresa en todos y en todo como conciencia pura y exaltada;

el Amor divino se realiza en todos y en todo como un plan determinado en cada detalle.

Aquello que buscamos ya est en nosotros. La Vida, la Verdad y el Amor divinos sereflejan ntidamente como nuestro ser individual al que no necesita agregrsele nada. El estarconscientes de este hecho es oracin respondida.

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La Oracin del Seor(el Padre Nuestro)

Su Interpretacin Cientfica

Introduccin

Mucha gente ora. En desesperacin se vuelven por consuelo hacia un poder divinoapartado de todo lo humano. En toda cultura religiosa superior, la oracin es el medio para entraren contacto con este poder divino, con el infinito. En la tradicin cristiana, la gente puedevolverse a su creador, suplicando o en penitencia, implorando proteccin, dando gracias uofreciendo alabanzas. En todos los casos se busca la unidad con una realidad superior, hacia lacual se abren conscientemente a travs de la oracin.

La base para la oracin cristiana se encuentra en el Nuevo Testamento. Se considera que

la Oracin del Seor, la oracin que Jess nos diera, es el ejemplo genuino de la verdaderaoracin. La Ciencia Cristiana admite tambin la oracin de Jess, como La Oracin del Seor;le atribuye gran importancia y ensea su Ciencia.

La promesa. Jess dio a los discpulos esta oracin luego de probarles una y otra vez latotal eficacia de orar al Padre. Mary Baker Eddy pudo decir tambin de s misma: Hablo porexperiencia (1:5). Sus experiencias le haban enseado lo que la verdadera oracin logra. As ensu Libro de Texto3 ella habla de la oracin que reforma al pecador y sana al enfermo (1:1); dela oracin que nos guiar a toda la Verdad (11:32); de la oracin sanadora (12:2); de laoracin ms elevada que es demostracin (vase 16:2); de la oracin que sana la enfermedad ydestruye el pecado y la muerte (vase 16:4); o de la Oracin del Seor que abarca todas lasnecesidades humanas (16:11).

El requisito previo para el cumplimiento de la promesa. Sin embargo el podercontundente de la oracin representado en la Biblia y en el Libro de Texto, pareciera no siempreprobarse en la experiencia humana. Cun a menudo nuestras esperanzas de ayuda sondesilusionadoras! Y cuntos de nosotros hemos visto hecha aicos nuestra fe ciega, como la deun nio, en un Dios salvador eternamente presente, dando lugar a un mayor escepticismo!Sufrimos la misma experiencia que llev al apstol Pablo a investigar ms de cerca la razn porla que nuestras oraciones no son respondidas tan a menudo. l llego a la conclusin: quhemos de pedir como conviene, no lo sabemos (Rom. 8:26).

Para los discpulos de Jess fue claro que la oracin debe ser mucho ms que unaexpresin ferviente de nuestros deseos y sentimientos. Vinieron a Jess y le preguntaron, Seor,ensanos a orar, como tambin Juan ense a sus discpulos (Luc. 11:1). Jess respondi esta

peticin de discernimiento ensendoles la Oracin del Seor. Reforz su fe en esta oracin conlas palabras: Todo lo que pidiereis orando, creed que lo recibiris, y os vendr (Marc. 11:24).Mas esta promesa estaba enlazada con un importante requisito previo; ellos tenan que orarcorrectamente. Jess vea a travs del pensamiento humano; se daba cuenta de las dudas de losdiscpulos acerca de la eficacia de la oracin y por ello explic por qu razn sus oraciones amenudo quedaban sin respuesta. Les dijo directamente: Hasta ahora nada habis pedido en mi

3Ciencia y Salud con Clave de las Escrituras, por Mary Baker Eddy.

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nombre (Juan 16:24). En aquel entonces, el nombre era utilizado para designar la identidad deuna persona. De esta manera Jess daba por sentado que la oracin slo es respondida cuando espedida en su nombrees decir, cuando es idntica a la mente-Cristo. Todo cuanto pidiereis alPadre en mi nombre, os lo dar (Juan 16:23) [itlicas del autor].

Detrs de esta sencilla indicacin yace una ley cientfica que Jess quera ensear a sus

discpulos, y que debiera tambin ser nuestro punto de arranque; slo lo semejante comprende losemejante. Slo una oracin divinamente modelada halla el acceso a Dios. La oracin slo escorrecta, slo puede ser satisfecha tangiblemente para nosotros, cuando es la mente-Cristo quienora en nosotros. Por ello el primer requisito es establecer dentro de nosotros esa actitud dedevocin que est en total acuerdo con lo divino.

La oracin cientfica. El primer captulo en el Libro de Texto, La oracin, contiene labase para la oracin espiritualmente cientfica.4 En siete temas principales muestra cmopodemos adquirir esa actitud interior de devocin, la cual constituye un prerrequisito esencialpara el cumplimiento de la oracin. La Oracin del Seor, con su interpretacin cientfica paracada peticin individual, forma el punto culminante del captulo. Cada una de estas peticionesproviene de esa actitud espiritual de devocin que sintonizada con la mente-Cristo, se aproxima

al infinito con las preguntas y las peticiones adecuadas. Orar correctamente significa hacerpeticiones cientficamente correctas; siempre recibiremos una respuesta cientficamente correctapara tales peticiones. El cumplimiento o respuesta se da en la interpretacin espiritualmentecientfica de la Oracin del Seor.

Por consiguiente, la oracin cientfica siempre implica:a) una actitud correcta de devocin (tal como se da en el captulo La oracin del Libro

de Texto),b) las preguntas o requerimientos correctos generados por esta actitud, y las

consecuentes respuestas redentoras (dadas en el Libro de Texto con la interpretacincientfica de las peticiones en la Oracin del Seor).

Para obtener una comprensin ms clara de lo que orar significa cientficamentesaber

qu hemos de pedir como conviene, consideremos con mayor profundidad los siguientes trespuntos:1) la actitud de devocin correcta,2) el diseo espiritual de la Oracin del Seor, y3) un ejemplo de oracin cientfica.

1. La Actitud de Devocin Correcta

Los dos puntos de vista en la oracin. En toda oracin hay dos puntos de vista: (1) lasuposicin de que hay una realidad divina, la cual excluye toda clase de discordia; y que por lotanto hay un ser perfecto (el punto de vista absoluto, divino), y (2) el hecho de que contamos con

una forma para aproximarnos a esta perfeccin, un puente que nos lleva al ser perfecto, para queel hombre pueda experimentar la perfeccin divina (el punto de vista relativo, humano). Estosdos puntos de vista estn ejemplificados en dos textos de las Escrituras al comienzo del captuloLa oracin.5 A diferencia de la splica humana, la oracin cientfica comienza desde la

4 Vase de Max Kappeler,La Estructura del Libro de Texto de la Ciencia CristianaNuestro Camino de Vida, Vol.I: La Revelacin de la Estructura, pgs. 69.5 Para ms detalles acerca de los dos textos de las Escrituras del captulo La oracin, vase de Max Kappeler,TheScience of the Oneness of Being in the Christian Science Textbook, pgs. 6567 [La Ciencia de la Unicidad del Ser

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perfeccin y conduce a experimentar la perfeccin. De esta manera se muevea pesar delsufrimiento humanoslo en el reino de la perfeccin, como dice Pablo acerca de Abraham:Crey en esperanza contra esperanza. La oracin no es una oportunidad para poner frente alser perfecto y divino, un recuento detallado de los tormentos de la imperfeccin. Ms bien laoracin es la oportunidad de apartarnos de la imperfeccin en pensamiento y sentimiento, y

seguir el camino de la perfeccin.

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A lo largo de este camino, es necesario adoptarfundamentalmente siete actitudes de devocin que correspondan con la naturaleza de laperfeccin divina, y que coincidan as con la naturaleza de los siete sinnimos para Dios (Mente,Espritu, Alma, Principio, Vida, Verdad, Amor) tal como aparecen en la definicin para Dios(vase 465:10). Entonces oramos en el nombre [de Dios].

La primera actitud de devocin: Mente. Al considerar las siete actitudes verdaderas, quedifieren tan radicalmente de la actitud generalmente encontrada en las peticiones personales, nosreferimos a los siete modelos del tema en el captulo La oracin del Libro de Texto. 7 Ah, enlos siete temas principales, Mente, Espritu, Alma, Principio, Vida, Verdad, Amor, el textomuestra la actitud interna que debe ser establecida en la oracin para estar en armona con laperfeccin divina. El primer tema principal, Mente, caracteriza la oracin como el deseo

verdadero de conocer a Dios como Dios es. No siempre parece sencillo adoptar esta actitudespiritual, porque nuestro sentimiento humano, todo nuestro pensamiento e intencin al orar, estcomnmente dirigido hacia permitir que Dios conozca la imperfeccin que nos acosa.Pudiramos preguntarnos si la oracin nos es de alguna utilidad. S, responde el Libro deTexto, el deseo que se eleva, hambriento de justicia, es bendecido por nuestro Padre, y novuelve a nosotros vaco (2:5). De ah que la oracin halle cumplimiento; pero al orar debemosluchar por justicia, por aquello que es correcto y verdaderopor la perfeccin del ser divino.Debemos estar dispuestos a renunciar a todo lo inarmnico e imperfecto. En la oracin cientficaya no se trata de querer informar a una autoridad divina que sufrimos y la razn por la quesufrimos. Ms bien es necesario postrarnos ante esta autoridad divina y aprender que en el serdivino no hay discordiay aprender el por qu.

La segunda actitud de devocin: Espritu. La segunda actitud, que podemos establecercada vez ms vvidamente en nosotros, es la oracin por el reflejo de la naturaleza divina a travsde cultivar las cualidades espirituales. Qu quiere decir esto? Significa que cuando oramos, nonos concentramos en las peticiones humanaspor ms legtimas que puedan ser en casosindividualespara provocar la mejora en lo humano. Pero orar correctamente tiene que ver conDios, no con la persona. Es una forma de adoracin; cultiva las cualidades de la perfeccin, nolos sentimientos ni los pensamientos de imperfeccin. Cuanto ms se centra en Dios nuestrontimo deseo, cuanto ms se alinea con Dios, cuanto ms se concentra en Dios, en ese momentola naturaleza de Dios es reflejada en nosotrosy la naturaleza esencial de Dios es la perfeccin.Por medio de la oracin cientfica comenzamos a sentir que un mundo nuevo, un mundoespiritual, est naciendo en nosotros.

La tercera actitud de devocin: Alma. La oracin del Alma es la oracin deimpecabilidad que rechaza el pecado. Aqu sera bueno recordar que sta es una necesidad deoracin cientfica. La impecabilidad no quiere decir conformidad con una norma humanamente

en el Libro de Texto de la Ciencia Cristiana, disponible slo en ingls].6 Como se viera en el captulo anterior, El Principio Espiritual de la Oracon.7 Vase de Max Kappeler, Epitomes for the Spiritually Structured Interpretation of the Christian Science Textbook[Arquetipos para la Interpretacin Espiritualmente Estructurada del Libro de Texto de la Ciencia Cristiana,disponible slo en ingls].

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tica. Ms bien es la habilidad espiritual de no desviarse de la naturaleza divina. As, la actitudrequerida para el rechazo del pecado no se relaciona primeramente con algn comportamientohumanamente moral, sino con el sentido espiritual en nosotros. Toda la imperfeccin y elsufrimiento que queremos traer ante Dios en splica humana, es pecado, porque admite laimperfeccin y la acepta como el punto de partida para la oracin. Pero la imperfeccin no est

acorde con la realidad. La oracin del Alma, por otro lado, exige que rechacemos todaimperfeccin en lugar de morar en ellapor ms fuerte que parezca ser la evidencia materialyque dejemos que sea corregida por el sentido del Alma, el falso testimonio de los sentidos, elpecado.

La cuarta actitud de devocin: Principio. Slo sobre la base de las primeras tres actitudeses posible la oracin vital de obediencia y honestidad escrupulosa. Exige que llevemos todonuestro interior en armona con Dios. Es esta conciencia interior dondepor medio de los trestemas de Mente, Espritu y Almanos hemos separados hasta aqu de todos los deseos yambiciones humanos, por lo que ya no deseamos demostrar lo que nos parece necesario eimportante, sino slo demostrar aquello que el Principio divino desea. Implica una actitud en lacual constantemente nos entrenamos en la obediencia de principios. La obediencia al Principio es

lo opuesto a la obediencia motivada humanamente, la cual se inclina ciegamente hacia un poderdesconocido y por tanto est a merced de los intereses personales. La obediencia requerida en lacuarta oracin cientfica est alineada al Principio divino; escucha lo que el Principio divinodesea llevar a cabo, y esto es la demostracin de la totalidad de la perfeccin divina. Lahonestidad que se nos requiere rebasa en mucho el guardar el mandamiento de jams mentir.Aqu, en la oracin del Principio, nos preguntamos constantemente si en verdad,fundamentalmente deseamos y queremos obedecer lo que el Principio dicta, o si por el contrarioms o menos consciente, constante y repetidamente nos oponemos a la voluntad de Dios, porqueprimero deseamos ver satisfechos nuestros deseos personales. Este honesto autoexamen se basaen la comprensin de que slo el cumplimiento de la voluntad de Dios puede ser de bendicin yque por consiguiente debemos colocarnos incondicionalmente bajo esta voluntad divina si es quedeseamos ver satisfechas nuestras oraciones.

La quinta actitud de devocin: Vida.Las actitudes de Mente, Espritu, Alma y Principionos llevan a la quinta oracin, la de comprensin, la de viva devocin hacia lo divino, que acambio est dispuesta a sacrificar lo mortal. Debido a eso toda nuestra devocin debe estardirigida hacia lo divino, hacia la Vida. Todo aquello dentro de nosotros que no est de acuerdocon lo divino, slo puede ser una tarea exnime, fruto del concepto mortal, el cual debemosdeponer. Qu quiere decir el concepto mortal? Es todo lo que quiere restringir y confinar loinfinito de la Vida, todo lo que trata de limitar el todo infinito a unos cuantos detalles. Es latendencia en nosotros a estar interesados solamente en las circunstancias, situaciones y personasparticulares dentro de nuestro crculo ntimo. Es todo aquello en nosotros orientado hacia algoms que Dios. Este concepto mortal a menudo parece muy positivo, y por ello no siempre esfcil mirar a travs de su falsedad. Por ejemplo, con toda nuestra devocin, deseamos hallar loque pueda ser espiritualmente til para nosotros, lo que sea bueno para la familia, lo que sea lomejor para una situacin particular, etc., por ello, a pesar de toda nuestra inmolacin humana,terminamos con una devocin exnime. Por qu? No debido a que la devocin, como tal, estmal, sino porque falla en su propsito. Tiene slo un propsito limitado; no sirve al ilimitado serdivino, la Vida, sino tan slo al concepto material y mortal de la existencia que siempre piensaslo en los detalles y est ocupado siempre slo con los detalles.

Esto muestra plenamente la diferencia entre la oracin religiosa y la oracin cientfica

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que se basa en la comprensin. La oracin religiosa siempre est dictada por la personalidad deaqul que est orando, y por lo tanto, slo puede ser estrecha y limitada. Como tal, contradice lanaturaleza divina la cual es Vida ilimitada, inconfinada, infinita. La oracin de comprensin, porotro lado, apela a quitar de la oracin las carencias e imperfecciones de los sentimientos ypensamientos humanos, y a permitir al propio DiosMente, Espritu, Alma, Principio, Vida,

Verdad y Amorque ore en nosotros. Establece en nosotros nada menos que el todo en sunaturaleza verdadera y perfecta. La actitud de Vida requiere que nos demos cuenta que podemosservir a Dios slo con una devocin viva, cuando con todas nuestras peticiones slo queramosimplicar verdaderamente Dios y no tengamos nuestras mentes llenas con nuestra propiaexistencia humana y limitadacuando perdemos el concepto mortal de todo lo que esverdaderamente esencial.

La sexta actitud de devocin: Verdad. La oracin de Verdad es la oracin de laconciencia espiritual que est cerrada para el error y abierta para la Verdad. Ya el Alma demandaque rechacemos el error y permitamos que slo el sentido del Alma hable cuando oramos. LaVerdad da un paso significativo adelante. Aqu el error debiera no slo ser rechazado, sinototalmente excluido de la conciencia. Cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora

a tu Padre que est en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar en pblico(14:31). Tu aposento (un smbolo de la conciencia), debe estar cerrado para el error; luego elPadre est en el aposento (la conciencia). Esto significa que toda la naturaleza divina del serdebe estar establecida en nuestra conciencia. Esta es la oracin que siempre es satisfechaelPadre te recompensar en pblico.

La actitud que la Verdad exige nos muestra con especial claridad, las formas incorrectasy correctas de orar. No oramos a Dios, el Ser divino, para que cambie su conciencia de su propiaperfeccin y se d cuenta de alguna limitacin que pensamos que Dios debiera quitar. Por elcontrario. Oramos porque a travs de las actitudes correctas, aprendemos cmo estar alineadoscon Dios. En nuestra prctica muy a menudo tenemos la experiencia negativa de hallar nuestrasoraciones sin respuesta; porque con demasiada facilidad, cuando estamos en problemas, caemosde nuevo dentro del viejo ritual de oracin y probablemente pensamos: Estoy enfermo, estoy endificultades, pero con Dios todas las cosas son posibles; l me va a ayudar solucionando misproblemas. Y tambin muy a menudo no encontramos solucin. Fall Dios? Despertaron laBiblia y el Libro de Texto falsas ilusiones? No! Nosotros no oramos como debamos. Noelegimos la manera correcta, el camino que siempre conduce a travs de las actitudes dedevocin dictadas por la Mente, el Espritu, el Alma, el Principio, la Vida, la Verdad, el Amor.As pues, en la Verdad, podemos ir dentro de nuestro aposento y examinar nuestra conciencia:Deseo conocer lo que verdaderamente es, o quiero que Dios por mi medio, sea informado de lairrealidad (mis problemas) (Mente)? Deseo cultivar la verdad y lo divino en m y reflejar losatributos divinos, o quiero probar que mis problemas tambin son parte de la realidad y deben serresueltos (Espritu)? Deseo excluir de mi oracin todo aquello que no est de acuerdo con laperfeccin divina (a saber, el pecado) y morar en el sentido del Alma, o quiero incluir eltestimonio del sentido material en mi oracin y asirme a l (Alma)? Deseo sometermeincondicional y obedientemente a la voluntad divina que conoce slo su propia perfeccin, oquiero imponer mi propia voluntad humana porque pareciera ser mi derecho y moralmentejustificable (Principio)? Deseo estar activo en el servicio de devocin de la Vida divina, oquiero emplear todas mis energas para solucionar mis problemas (Vida)? Estoy listo parapermitir que la conciencia de Verdad se establezca en m, o pondr a Dios, la Verdad, al serviciode mis propios asuntos (Verdad)? Cuando oramos correctamente, dice el Libro de Texto, tal

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oracin es respondida, en la proporcin en que llevemos nuestros deseos a la prctica (15:22).Esto es un hecho fundamental sobre el cual el Libro de Texto enfatiza una y otra vez. La

solucin a un problema no llega por medio de cambiar primero algo externamente; llega debido aquepor medio de la oracincambia la conciencia, y as controla los llamados problemas.Podr verse como un cambio positivo en el problema, pero esa no es la verdadera demostracin.

La demostracin yace en el hecho de que la conciencia de la realidad divina es asimilada, lo cualtrae entonces inevitablemente una solucin al problemaque de hecho es la oracin respondida.La sptima actitud de devocin: Amor. En la oracin de Amor, la aspiracin celestial

(16:25) es satisfecha en nosotros. Es la oracin de la glorificacin de la perfeccin del ser, la cualrechaza la maldad y todo mal. As, la oracin superior siempre parte de su cumplimiento.Descansando en las seis actitudes previas hacia la oracin, contempla la perfeccin divina enasombro agradecido. A pesar de todas las circunstancias materiales y de las sensacioneshumanas, da la bienvenida interiormente a la perfeccin del ser y no niega su realidadsimplemente porque sea invisible para el sentido material.

Orden espiritual. De este modo vemos que la oracin cientfica sigue un ordenestrictamente espiritual. No impone inmediatamente demandas que el corazn humano no pueda

cumplir. No pide lo imposible, sino slo una voluntad de dar un paso a la vez, para de esta formacrecer naturalmente hacia la oracin correcta, hacia la oracin que parte de la perfeccin paraexperimentar la perfeccin. Comienza con un anhelo por conocer a Dios (Mente); luego esteconocimiento es nutrido y cultivado, para que las cualidades divinas, y no los argumentos yjustificaciones del error (Espritu) sean reflejados en nosotros; esto quiere decir que en la oracinrechazamos todo lo desemejante a lo divino y permitimos que slo hable el sentido del Alma(Alma); esto requiere de honestidad espiritual, que nos hace dispuestos a obedecer slo lo divino(Principio); de ese modo nuestra devocin viva, que siempre est dirigida hacia Dios, la Vida, esconstantemente incrementadano asfixiada por la devocin humana, las ambiciones materiales(Vida); tal oracin establece una conciencia espiritual que excluye todo lo errneo (Verdad);entonces resulta bastante natural para nuestra oracin, ser una glorificacin agradecida por laperfeccin divina la cual tambin nos capacita para experimentar la perfeccin (Amor).

2. El Diseo Espiritual de la Oracin del Seor

Los siete sinnimos para Dios en la Oracin del Seor

Como hemos visto, de una actitud de devocin modelada por lo divino fluyen esaspeticiones justas, esas preguntas cientficamente correctas para las cuales siempre hay respuestascorrectas. Lo que estas preguntas debieran ser, puede verse en las peticiones de Jess en el PadreNuestro. Las respuestas disponibles para tal oracin estn indicadas en la interpretacincientfica de Mary Baker Eddy a dichas peticiones (16:3017:16). El Padre Nuestro, tal como lassiete correctas actitudes de devocin, sigue los temas de Mente, Espritu, Alma, Principio, Vida,Verdad y Amor.8

8 Para el diseo del Padre Nuestro, vase tambin de Max Kappeler,References in the booklets Compendium for theStudy of Christian Science, #110. See No. 3: The Commandments, The Beatitudes, The Lords Prayer (Seattle:Kappeler Institute Publishing USA, 1995), available only in english. [Resumen de lasReferencias en FolletosCompendiopara el Estudio de la Ciencia Cristiana, #110, No. 3: Los Mandamientos, Las Bienaventuranzas, ElPadre Nuestro (Seattle: Editorial del Instituto Kappeler USA, 1951), disponible slo en ingls].

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Mente:Padre Nuestro que ests en los cielos.Nuestro Padre-Madre Dios, del todo armonioso.

Resulta sorprendente que en esta primera peticin la oracin fluya de la actitud interna

dictada por la Mente, el Espritu, el Alma, el Principio, la Vida, la Verdad y el Amor, tal comoestn establecidos en nosotros por medio del captulo La oracin. Esta actitud nos pone enarmona con la perfeccin divina desde el comienzo. El anhelo de conocer en su naturalezaperfecta a Dios, el Ser divino, nos alinea con la Mente divina y nos muestra que podemosvolvernos hacia el Padre a quien reconocemos como nuestro Padre. Se establece la unin. Nosdamos cuenta que en Dios tenemos un Padre y que por lo tanto, no tenemos que volvernos haciaun Dios lejano, hacia una autoridad sublime existiendo en algn lugar bastante apartado denosotros. Ms bien hemos encontrado el punto de contacto con la perfeccin divina. Comorespuesta de volvernos hacia la Mente experimentamos un profundo sentido de seguridad en ladivina Mente paterna, que es nuestro Padre-Madre. En esta paternidad, prevemos elcumplimiento desde el principio; sabemos que estamos morando en el reino de la armona total.

Espritu:Santificado sea Tu nombre.nico adorable.

La segunda peticin presupone que hemos adoptado la actitud interior modelada por elEspritu y que tenemos la voluntad de cultivar y nutrir las cualidades divinas en nosotros paraque lo divino sea reflejado ms y ms en nuestros corazones. Slo vale la pena considerar lodivino. As todos nuestros intereses, energas, tiempo, actividades y devocin, son dirigidoshacia lo divinamente verdaderoadoramos el nombre de Dios. Esto tambin nos da una clararespuesta para todo lo dems que queramos introducir al orar. Dejmonos de esperanzas,anhelos, temores y razonamientos humanos! Dejmonos de la llamada cruda realidad! Noluchemos ms contra todas las circunstancias materialescon la gente, los problemas, lassituaciones, la familia, los negocios, el cuerpo, la poltica, etc.sino adoremos o reverenciemosslo lo espiritual dentro de nosotros! En este momento, cualquier cosa que le ocurra a nuestrallamada existencia material y cualquiera que sea nuestro problema, deja de ser prioritario dentrodel orden divino de la oracin cientfica. Podemos poner con seguridad todo tras nosotros. Aunlos argumentos relacionados con nuestros problemas ms inmediatos ya no son dignos de nuestropensamiento detallado. Nos concentramos en la realidad divina, en el Espritu. Slo esto nosacerca a la oracin correcta. Esto nos conduce a la respuesta, porque entonces estamos enconcordancia con el Espritu que despliega siempre la verdadera solucin para todo.

Alma:Venga Tu reino.Tu reino ha venido; T ests siempre presente.

La verdadera oracin desarrolla gradualmente dentro de nosotros en forma bastantenatural, esta tercera actitud de devocin con la cual rechazamos constantemente el pecadotodoaquello que no est en concordancia con lo divino. Entonces le damos la bienvenida al reino deDios, a los hechos divinos. Esto nos prepara para el cambio que el Alma nos provoca. Por

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ejemplo, el Alma cambia nuestro falso y limitado concepto que slo puede concebir a Dios comoun centro divino dentro de una circunferencia desemejante a Dios. Por medio del Almadespertamos al hecho de que Dios es ambos, el centro y la circunferencia del ser. El Alma traetodo en conformidad con el todo armonioso, por lo que centro y circunferencia son de idnticanaturaleza. El Alma dice: Despierta! Lo divino no es una isla perfecta en un mar de

imperfeccin, un punto de salvacin al cual podamos volvernos dentro de un mundo irredento. Eladorable Uno es ms que eso; Dios es todo, Dios es un reino de consistencia y Se revela como unreino de ideas. T vives en Dios, porque Dios no slo es el centro, sino tambin la circunferenciade tu ser. Entonces obtenemos respuesta; entonces nos damos cuenta que Dios est siemprepresente. Ya no vivimos ms en un clima de ansiedad e inseguridad, en una atmsfera de tensiny discordia. Ms bien vivimos en un clima espiritual, en una atmsfera en la cual predominan lasideas y no las creencias.

Principio:Hgase Tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra.Capactanos para saber quecomo en el cielo, as tambin en la tierraDios es omnipotente,

supremo.La cuarta actitud demanda que tengamos la honestidad espiritual para examinarnos en

cuanto a si nos esforzamos verdaderamente para que la voluntad divina se cumpla, o si cuando laocasin lo requiere, no somos capaces de expresar esta obediencia incondicional. Esta honestidady la obediencia que demanda no son requisitos religiosos o morales; surgen como consecuencialgica de las tres actitudes previas. Porque esta peticin: Hgase Tu voluntad, est dirigida aDios como Principio, el cual opera dondequiera en forma impersonal. Aun en la esfera humanarenunciamos resueltamente a todas nuestras teoras y opiniones propias acerca de algn asunto,cuando tenemos un principio para solucionarlo; y trabajamos por la solucin impersonal que sehalla dentro del mbito de este principio. Ningn matemtico le requiere al principio de laaritmtica que apruebe sus nociones personales sobre la respuesta a un problema. Simplementenos sometemos al principio de la aritmtica. De igual manera, una solucin relacionada connuestra vida humana siempre est correcta cuando procede del Principio del sery es unasolucin mucho mejor, mucho ms comprensiva, mucho ms efectiva, que la solucin concebidahumanamente. Dios, el Principio lo declara, es omnipotente y supremo en los cielos (en supropio reino divino absoluto) y sobre la tierra (donde vemos error, donde tenemos que buscarsoluciones, que en el ser estn siempre listas y disponibles).

As vemos cmo es que paso a paso nos liberamos en la oracin de nuestro mundo dediscordia. En armona con la Mente nos volvemos en la necesidad, al Padre-Madre Dios que estodo armonioso; en armona con el Espritu, seguimos slo esta armona total y se nos alienta aaceptar la armona total como la nica realidad. En armona con el Alma, ya no nos vemos msen un mundo problemtico del cual nos volvemos hacia un centro divino exterior, sino somoscapaces se percibir la realidad divina, y as adoramos slo el reino de Dios en el cual estamosincrustados y por el cual estamos rodeados. En este reino, todo lo que est siempre aconteciendoes la voluntad del Principio divino para mantener la armona dondequiera y eternamente. Laobediencia que se nos pide nos libera ultimadamente de la dualidad. Ya no oramos ms debido aque estamos conscientes de algo imperfecto que necesita ser corregido (satisfaciendo con ello undeseo humano); ms bien en armona con el Principio, tenemos slo el deseo de llegar a conocerel Principio divino en su operacin impersonal. Y opera dondequiera; como en el cielo, as

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tambin en la tierra.

Vida:El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy;Danos gracia para hoy; alimenta los afectos hambrientos.

Cuando consideramos la actitud interior desde la cual fluye esta oracin, sabemos que noes una peticin por alimento material. Una devocin viva por el reino completo de la realidad yel Principio divino que opera dentro de l, anhela una forma superior de sustento. Algunastraducciones de las Escrituras aclaran el significado. Una versin dice: Danos hoy el pan deVida (E. V. Rieu); otra de un manuscrito latn es particularmente hermosa: Danos hoy por pan,el Verbo de Dios del cielo. Nuestra devocin viva por lo divino, requiere slo del alimento,nada ms. Aqu nuestra oracin no es una peticin por aquello que incrementara la devocinmuerta, sino por lo que en obediencia al Principio es por lo nico que importa orar: por unacomprensin creciente del Verbo de Diosuna comprensin interior de lo que constituye Dioscomo Mente, Espritu, Alma, Principio, Vida, Verdad y Amor. Esto es el amor hambriento que

siempre es alimentado por la Vida. Lo semejante responde a lo semejante. Los afectoshambrientos pueden ser sustentados por la Vida que es la superabundancia de todo ser. Ya noestamos ms ocupados con el sentido material; eso jams tiene hambre de lo espiritual. En laoracin de Vida, nuestro sentido espiritual, nuestra devocin viva, es alimentada. Esto es elsustento perfecto, completo.

Verdad:Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores.Y el Amor se refleja en amor;

La sexta actitud establece dentro de nosotros la conciencia espiritual que est cerradapara el error, por lo que slo oramos en el aposento donde el Padre mora, la realidad divina deMente, Espritu, Alma, Principio, Vida, Verdad y Amor. Fuera de esta actitud surge un conceptocompletamente nuevo de hombre. A diferencia de la vieja teologa de la concepcin humana delhombre, aqu el hombre es totalmente absuelto de todas las deudas, liberado de las carencias,de todo lo desemejante a Dios. El hombre no es un mortal, sino la conciencia de lo espiritual, elreflejo o la imagen y semejanza de Dios (como se establece en Gnesis en el sexto da de lacreacin).

En esta oracin, la necesidad de perdn de los pecados humanos no es lo que importa. Enla conciencia espiritual hacia la cual nos han trado las cinco peticiones previas del PadreNuestro, ni siquiera surge tal asunto humanamente limitado y por tanto errneo. En su lugar, nosvolvemos conscientes de que el hombre es fundamental y eternamente, sin falta, limitacin oculpa. Ya no se encuentra todo cuanto es desemejante a Dios. La culpa es perdonada, inexistente.Tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores cuando admitimos dentro de nosotros unaconciencia de hombre completamente nueva, que no conoce a los mortales, y comprendemos alhombre significando slo aquello que es a la semejanza del creador del hombre, Dios. Resultainteresante observar que hasta la 57. edicin del Libro de Texto (1891), la interpretacincientfica de esta peticin era bastante distinta, es decir: Y la Verdad destruir las pretensionesdel error. Esta declaracin estara muy de acuerdo con el sentido y la experiencia humanos.Despus de todo, con frecuencia somos confrontados con el error y rpidamente adoptamos la

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actitud de pelea del ngel Miguel en Revelacin, llevando a cabo una guerra santa contra eldragn, el error. La actitud espiritual en el captulo de La oracin, sin embargo, procede de unpunto de vista mucho ms alto, donde ya no hay ms error alguno contra el cual pelear. Es elestado del Amor que conoce slo al amor. Es la actitud representada por Gabriel en ElApocalipsis, quien tiene una tarea ms apacible, la de impartir un sentido de la omnipresencia

del amor ministrante (567:1). Aqu, en la conciencia de Verdad, la solucin se anticipa y noshacemos conscientes de que ya no hay ms lucha para ser peleada.

Amor:Y no nos metas en tentacin, mas lbranos del mal.Y Dios no nos mete en tentacin, sino que nos libra del pecado, la enfermedad y la muerte .

Desde el punto de vista obtenido en la sexta peticin, es naturalmente imposible en lasptima, que pueda haber una suposicin de que Dios pudiera meternos en tentacin (en error),porque la interpretacin de esta peticin tambin refuta esta suposicin y estipula claramente queDios jams nos mete en tentacin, sino slo nos libra siempre. Da la impresin de que esto no es

tanto una explicacin de la peticin, sino una correccin de una posible mala interpretacin. Peroaqu la declaracin del Libro de Texto est de acuerdo con nuevas interpretaciones del PadreNuestro (Ferrar Fenton), donde este versculo dice: T no nos meteras en tentacin, sino noslibras de su mal.

Por medio de una actitud de constante glorificacin de la perfeccin divina, salimos haciael mundo revestidos con la armadura del Amor, ya no viendo ms la imperfeccin, sino viendopor el contrario un universo redimido, liberado del pecado, la enfermedad y la muerte. Entoncesnuestra conciencia es formada de acuerdo al Amor, y el Amor jams pierde de vista a lahermosura (248:3). Porque en el Amor es imposible sentir, pensar o actuar errneamente. Uncorazn pleno con la oracin del Amor no obra a travs de algunos pensamientos o palabrashumanas particulares, sino slo por medio de la totalidad del contentamiento divino de suconciencia divinamente modelada.

Este es el punto de vista ms alto en el Padre Nuestro, hacia el cual todas las peticionesprevias apuntaron. En vista de las tareas que confrontan al mundo actual, nuestra oracin debepartir de este punto de vista del Amor, porque slo es desde el Amor desde donde el mundopuede ser visto como un universo amado por Dios, perfecto y libre de todo error. Mientrasqueramos redimir un universo que est aparentemente enfermo y condenado a la extincin,estaremos en el carril equivocado. Las peticiones de la Oracin del Seor nos muestran elcamino correcto. Paso a paso somos apartados de nuestros falsos propsitos, hacia una metadivinamente deseada y consecuentemente demostrable, es decir, en la oracin el problema no esel de considerar una condicin imperfecta para hacerla perfecta. As no es satisfecha la oracin,puesto que sta sera la oracin de la ignorancia. La cuestin ms bien est en despertar de lapretensin de cualquier imperfeccin posible, y aceptar la perfeccin, en armona con lanaturaleza divina del seren armona con Mente, Espritu, Alma, Principio, Vida, Verdad yAmor. El Padre Nuestro nos conduce hasta este punto; primero, en medio de todas nuestrascreencias buscamos un punto de contacto con lo divino, nos volvemos hacia la Mente paterna deltodo armoniosa. Este primera concurrencia es luego fortalecida y desarrollada al punto donde lodivinamente cierto se vuelve sper importante en nuestra conciencia, y con ello se disuelve elerrortanto el error concreto como la creencia falsacon la realidad.

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La Doxologa:Porque Tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos.Porque Dios es infinito, todo poder, todo Vida, Verdad, Amor, est por encima de todo, y esTodo.

Esta llamada octava peticin de la Oracin del Seor, no se atribuye al propio Jess, sinoque se piensa que fue aadida posteriormente. El reconocimiento de la perfeccin desplegadogradualmente, alcanza su complecin con la sptima peticin de la Oracin del Seor. Ladoxologa no es un paso ms, sino la conclusin suprema que indica el mtodo divino deoperacin sobre el que descansa el proceso de despliegue del Padre Nuestro. Nos hacemosconsientes que no slo los siete sinnimos para Dios estn en operacin plena en la Oracin delSeor, sino tambin los cuatro modos divinos de operacin: el Verbo, el Cristo, el Cristianismo yla Ciencia. As que antes de llegar al significado espiritual de la doxologa (pg. 2425), veamosbrevemente la Oracin del Seor a la luz de los cuatro modos divinos de operacin.

Los cuatro modos divinos de operacin en la Oracin del Seor

Hemos visto que las peticiones en el Padre Nuestro siguen los temas de Mente, Espritu,Alma, Principio, Vida, Verdad y Amor.9 Surge ahora la pregunta sobre el poder desde el cualbrota este impulso fuertemente discernible, llevando de un paso al siguiente, avanzando desdeMente hacia Espritu, desde Espritu hacia Alma, etc. Porque no quiere decir que nosotrostengamos que tomar la decisin de comenzar con la actitud de devocin de Mente, que luegonosotros hagamos un claro corte y estudiemos la segunda actitud de devocin, y entonces enalgn momento sintamos que nosotros debamos seguir con la tercera, la cuarta y lassubsiguientes actitudes. Por nosotros mismos no podemos querer ni hacer esto, porque el querery el hacer estn en Dios y no en el hombre. Por eso de nuevo aqu en la Oracin del Seor,podemos ver con claridad lo divino en operacin. Podemos ver no slo lo que constituye lanaturaleza y esencia del ser divino (los siete sinnimos para Dios), sino tambin con cul poder

dinmico es impulsado este ser (los cudruplos modos divinos de operacin: el Verbo, el Cristo,el Cristianismo y la Ciencia)10. Hablando cientficamente, en la Oracin del Seor la categorade los siete sinnimos para Dios est entretejida con la categora de los cuatro modos deoperacin. El desarrollo ordenado (Verbo) hallado en la oracin, contiene dentro de s mismo losmodos divinos de operacin (el Verbo como Verbo, el Verbo como Cristo, el Verbo comoCristianismo y el Verbo como Ciencia). Cmo aparece esto en la Oracin del Seor?

El Verbo como Verbo:1. Padre Nuestro que ests en los cielos.

Nuestro Padre-Madre Dios, del todo armonioso.

2. Santificado sea Tu nombre.nico adorable.

9 Para el significado del orden del Verbo, vase de Max Kappeler: The Seven Synonyms for God(Seattle: KappelerInstitute Publishing USA, 1984), p. 140. [Los Siete Sinnimos para Dios (Seattle, Editorial del Instituto Kappeler,USA, 1984) disponible slo en ingls].10 Para mayores detalles sobre los cuatro modos divinos de operacin, vase de Max Kappeler,Introduccin a laCiencia de la Ciencia Cristiana (Seattle, Editorial del Instituto Kappeler, USA, 1978).

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Estas dos peticiones sealan explcitamente hacia la naturaleza de Dios. Nos muestran laperfeccin a la que buscamos acercarnos. Dios es el Todo, el cual es armonioso (1. peticin), yDios es lo nico, quien es lo nico real y por tanto, adorable (2. peticin).

El Verbo como Cristo:

3.

Venga Tu reinoTu reino ha venido; T ests siempre presente.

4. Hgase Tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra.Capactanos para saber quecomo en el cielo, as tambin en la tierraDios es omnipotente, supremo.

La tercera peticin es una clara expresin del Cristo. De hecho Cristo es aquello queviene a la carne para destruir el error encarnado (583:10). Es Emmanuel, o Dios con nosotros,de hecho aquello que redime, porque traslada al Dios distante y todo armonioso desde dentro desu propio reino hacia su propia creacin, es decir, a las necesidades individuales. Por medio delCristo, Dios est siempre presente con los hombres (3. peticin). Este Cristo demanda y requiere

de nosotros que permitamos que acontezca esta operacin-Cristo, de manera que no mivoluntad, sino la Tuya, sea hecha (4. peticin). Cuando esta demanda est satisfecha, laoperacin-Cristo redentora se hace evidente como omnipotente, es decir, poderosa en los cielosysobre la tierra, poderosa en el reino de la Verdad y en el reino de la llamada creencia.

El Verbo como Cristianismo:5. El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy.

Danos gracia para hoy; satisface los anhelos hambrientos.

6. Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos anuestros deudores.Y el Amor se refleja en amor.

7. Y no nos metas en tentacin, ms lbranos del mal.Y Dios no nos mete en tentacin, sino que nos libra del pecado, laenfermedad y la muerte.

Estas tres peticiones tienen que ver con el hombre, y por lo tanto con el Cristianismo.Aqu la cuestin ya no es ms la de la naturaleza del ser (el Verbo como Verbo), ni la del poderredentor que mora en el ser divino (el Verbo como Cristo), sino la de la gracia de Dios dada alhombre como Vida, Verdad y Amor, (el Verbo como Cristianismo). El hombre se da cuenta quela Vida siempre lo est proveyendo con el pan, con el Verbo de Vida, con una visin msnueva, superior e inspirada del ser; se da cuenta que no vive debido a sus propias obras, sino por

la gracia dada libremente por Dios (5. peticin). El hombre conoce que Dios lo absuelve de todaculpa, de todo error, por lo que es el reflejo completo de Dios (6. peticin) y por lo tanto incapazde pecar, enfermar y morir (7. peticin).

El Verbo como Ciencia:8. Porque Tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos.

Porque Dios es infinito, todo poder, toda Vida, Verdad, Amor, estpor encima de todo, y es Todo.

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En la doxologa, o canto de alabanza, toda la Oracin del Seor tambin es iluminadams adelante desde el punto de vista de la Ciencia. Surge la pregunta: Qu sucede en el ser, quexperimentamos por medio de la oracin? La Ciencia explica: Porque Tuyo es el reinoestoseala hacia la naturaleza divina del ser (Verbo); y el poderesto indica el poder potencial

dinmico del Cristo (Cristo); y la gloriaesto alude a la gloria y perfeccin del hombre,incluso el universo (Cristianismo); por todos los siglosesto muestra el estado fundamental yeterno del ser (Ciencia).

Mary Baker Eddy muestra en su interpretacin y lenguaje, los mismos cuatro puntos:Porque Dios es infinitoaqu ella comienza por dar una idea de la grandeza de Dios (Verbo);todo poderaqu ella indica que esta grandeza tambin incluye toda potencia (Cristo); todaVida, Verdad y Amoraqu seala el reino total de lo divino, que constituye todo, y por lotanto, el universo completo (Cristianismo); est por encima de todo, y es Todoella se refiereaqu al nico ser divino que todo lo abarca, en el cual Dios es Todo-en-todo (Ciencia).

3. Un Ejemplo de Oracin Cientfica

De la letra al espritu. Hemos visto que la Oracin del Seor descansa sobre la basecientfica de dos categoras divinas del Ser; los siete sinnimos para Dios y los cuatro modosdivinos de operacin. El hecho es que con su simple redaccin, tambin puede apelar a lossentimientos humanos y no pretendiendo ser acadmico o terico, muestra cmo mucho de estaCiencia, est basada en el Amor, alcanzando e incluyendo todo y a todos. Sin embargo para elpensamiento que est en busca de Dios, el descubrimiento del diseo ordenado de la oracin esuna ayuda invaluable. Con esto podemos crecer ms all de la simple esperanza humana, paraque nuestra oracin sea respondida en forma de mayor entendimiento y ms eficiente oracin.Esto nos lleva hacia el mtodo espiritual de orar al cual podemos volvernos en tiempos denecesidad.

Sin embargo, la bsqueda de la comprensin y nuestro gozo en el orden espiritual, sonslo una parte de la oracin. An se requiere algo ms. Buscar no es suficiente. Es elesforzarnos lo que nos capacita para entrar (10:16). Encontrar las categoras divinas del Ser noes un fin en s mismo; las categoras son slo significativas para nosotros cuando las colocamosal servicio del sentido espiritual. Puesto que el orden espiritual nos da un principio gua,podemos seguir este mtodo de oracin. Nos ensea cmo podemos luchar para que nadaexcepto Mente, Espritu, Alma, Principio, Vida, Verdad y Amor ore en nosotros. Y tambinsabemos que la naturaleza sptupla de Dios trabaja por medio de los cuatro modos divinos deoperacin, y de hecho, en todos los niveles de experienciay por consiguiente justo dondeestamos en conciencia en este momento.

Padre Nuestro que ests en los cielosNuestro Padre-Madre Dios, todo armonioso.

Si dentro de nosotros queremos establecer una atmsfera espiritual de aquello queconstituye la naturaleza y esencia de la Mente paterna que es toda armoniosa, entonces lo mejores volvernos hacia Mente, Espritu, Alma, Principio, Vida, Verdad y Amor, y comprender a laluz de estos siete sinnimos para Dios, lo que nuestra verdadera Mente paterna es y lo que hace

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por nosotros. Entonces estamos en posibilidad de refutar todo lo que la mente humana y elpensamiento mortal nos haya hecho creer dentro de nosotros.

La Mente declara que la Mente paterna es la nica gran inteligencia en el ser, que conocetodo, para quien todo es transparente y nada est escondido. Cuando tenemos un problema, ladivina Mente paterna se hace cargo de nosotros de la mejor manera, porque no va a cumplir

ciegamente slo lo que el sentimiento y el pensamiento humanos y limitados quieren, sino quesabe lo que verdaderamente necesitamos; piensa en soluciones y tiene ya ayuda preparada paranosotros, aunque desconocida para el conocimiento humano.

El Espritu nos muestra que la divina Mente paterna es slo buena por naturaleza. Alapartarnos del problema y volvernos al nico Uno, nos abrimos al bien. Aun cuando no sepamoscul vaya a ser la solucin, no necesitamos dudar ni preguntarnos si la situacin va a mejorar o aempeorar. La fuente de la cual obtenemos la solucin, es decir, la divina Mente paterna,solamente es buena y nada inadecuado o negativo puede venir de ella.

El Alma enfatiza que

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La Oracion Cientifica