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7/27/2019 Genealogia del Estado - Castillo
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2LA GENEALOGIA DEL ESTADO EN MARX- Jos Castillo.
A partir de qu momento podemos afirmar que Marx ya es marxista?
Se abre un
debate en torno a si la ruptura es epistemolgica (Althusser) o
ms bien poltica (Lowy,
Mandel). Periodizacin de Althusser: se denominan textos de
juventud a los textos
anteriores a La Ideologa Alemana y las Tesis Sobre Feuerbach,
que tienen un interscentralmente filosfico. La Ideologa y las Tesis
son textos de ruptura a los cuales les
siguen los textos del Marx adulto.
Textos de juventud:
a) Perodo radical-democrtico
Artculos periodsticos de La Gaceta del Rhin.
b) Perodo del pasaje al comunismo:
Crtica a la filosofa del Estado de Hegel.
La Cuestin Juda. (en Anales Franco-alemanes)
Introduccin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel (en
Anales
Franco-alemanes)Manuscritos econmico-filosficos de 1844
La Sagrada Familia.
Textos de ruptura:
Tesis Sobre Feuerbach
La Ideologa Alemana
Textos del Marx adulto:
a) Perodo Pars-Bruselas- Revoluciones de 1848:
La Miseria de la Filosofa
Manifiesto Comunista
La Lucha de Clases en Francia en 1848-1851
Trabajo asalariado y capital
b) Perodo de exilio en Londres (1850):
El XVIII Brumario de Luis Bonaparte
Manuscritos de Crtica a la Economa Poltica
Contribucin a la Crtica a la Economa Poltica
El Capital
La Guerra civil en Francia
Crtica al Programa de Gotha.
El Estado: temtica omnipresente en Marx.
El Estado aparece trabajado con la filosofa alemana, el
socialismo utpico y la
economa clsica inglesa, elementos que van entrando en la
conformacin del
pensamiento de Marx por etapas, sin que uno haga desaparecer al
otro.
Joven Marx:
La Gaceta del Rhin:
Va a trabajar en l durante todo el ao 1842 y es en estos
artculos en los que aparecen
las primeras apreciaciones y definiciones sobre el Estado.
Empieza a confrontar con
la definicin de Estado hegeliana. Sostiene que un Estado que no
es la realizacin
de la libertad racional es un mal Estado. Pero esta afirmacin
parece ms kantiana
que hegeliana. Marx comprende que entre su definicin de Estado y
la realidad hayuna escisin, sin embargo en todos sus textos de 1842
contina con esta tensin. Es
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3imposible desde el pensamiento hegeliano decir que hay un deber
ser que se separa del
ser. Esta escisin se registra siempre que estn en juego los
intereses materiales (robo de
la lea) y en el debate sobre el carcter laico o religioso del
Estado prusiano. Introduce
un grado de flexibilidad a su definicin de Estado, porque puede
entenderse que hay
Estados que cumplen su esencia, siendo la realizacin de la
libertad racional, y otros que
son malos Estados.En el debate del robo de la lea se observa la
comprobacin fctica de que el Estado no
realiza la libertad y la razn sino que pervierte su verdadera
misin y sus verdaderos
fines al ponerse al servicio de los ricos contra los pobres.
Cuando habla de que el Estado educa a sus miembros al hacerlos
miembros del
Estado, al transformar los fines del individuo en fines
generales es porque todava
no reemplaza al Estado como eje central que permita reconstruir
un concepto de
comunidad. Introduce en el Estado contenidos que despus va a
colocar fuera de l.
La poltica est siguiendo, a partir de la secularizacin, de la
modernidad, de
Maquiavelo en adelante, un camino como el de todas las
disciplinas en su separacin
del eje teocntrico. Comenzaron a examinar el Estado desde el
punto de vista humano
y a deducir de l las leyes naturales de la razn y de la
experiencia y no las de lateologa. Se separa de entrada del
contractualismo y aparece con fuerza la tradicin
alemana (particularmente Hegel) que deduce la idea de Estado de
la idea del todo, de la
universalidad.
Marx en Pars (1844):
Significa un corte porque lo coloca en el centro poltico del
mundo, donde se discuta el
concepto de revolucin.
Crtica a la filosofa del Estado de Hegel (1843-44): lo ms
profundo de Hegel es haber
visto la contradiccin entre la separacin de la sociedad civil y
la sociedad poltica.
Marx va a preguntarse de estas dos esferas cual es la premisa y
cual es la consecuencia.
Para Hegel el Estado es el sujeto y las esferas de la familia y
la sociedad civil son
el predicado. Marx lo invierte diciendo que son el motor, la
condicin sine qua nonpara la existencia del Estado. No solo Hegel
dice que el Estado crea la familia y la
sociedad civil, sino que ese Estado que lo est haciendo no es el
Estado material, no
son las instituciones: es la idea realizndose a s misma. Hay un
cierto panlogismo,
todo se resuelve a partir de la idea. Marx est cuestionando que
esa materializacin (y
la escisin) sea la materializacin de la idea. La idea, su
realizacin, no es el motor de
la historia, pero an no tiene la respuesta a este interrogante.
Por ltimo, a la respuesta
hegeliana de que es el Estado quien resuelve la escisin de las
sociedades modernas
Marx va a contraponer al pueblo.
DEMOCRACIA es uno de los trminos ms complejos en Marx, se
encuentran cuatro
definiciones distintas. En este Marx de 1843 aparece como la
solucin a la escisinsociedad civil/ sociedad poltica, siendo en el
Marx adulto el equivalente a comunismo.
La democracia es una forma particular de Estado en la cual el
principio formal (Estado)
y el principio material (sociedad civil) se identifican, es la
verdadera unidad de lo
general y lo particular. En la verdadera democracia desaparece
el Estado poltico.
El Estado que ha sido una emanacin de la sociedad civil vuelve a
ser absorbido por
esta, desaparece. En todos los Estados distintos de la
democracia, el Estado, la ley, la
Constitucin, son lo dominante, sin que realmente dominen, o sea
que aparecen como lo
dominante pero lo que realmente domina son los intereses
privados de la sociedad civil.
A travs de la Constitucin se quiere crear ilusoriamente el
concepto de democracia, el
concepto de igualdad. No se lo consigue porque la generalidad
abstracta convive con
al desigualdad material. La constitucin poltica solo se
desarrolla donde las esferasprivadas han cobrado una existencia
independiente, donde ha madurado el concepto de
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4individuo.
Cuando Marx sostiene que la Edad media era la democracia de la
carencia de libertad
est demostrando que hay democracia cuando no hay escisin de
sociedad poltica y
sociedad civil. La contradiccin se va a resolver a partir de la
autodeterminacin de los
pueblos, del lado de la sociedad civil. En 1875 define esta
autodeterminacin de los
pueblos como los productores libremente asociados. El concepto
de pueblo, que va areemplazar por el de clase obrera, va a estar
mediado por el concepto de revolucin. Es
la recuperacin de la esencia comunista de la sociedad.
Marx esta avanzando sobre un Estado que trata de dejar de ser
una realizacin abstracta,
y la conclusin es que para dejar de serlo tiene que dejar de ser
Estado.
Hegel ata la resolucin de la contradiccin al par
burocracia/corporaciones. Marx
va a darse cuenta de la importancia que tiene, para la disputa
contra la concepcin
de que el Estado resuelve las contradicciones, desenmascarar el
problema de la
burocracia. En las corporaciones lo nico que est en juego son
intereses privados. La
primera tarea de la burocracia es pelear contra los intereses
particulares de la sociedad
civil, reducir el poder de las corporaciones. Si llega a
aparecer en la sociedad civil
movimientos que cuestionen a las corporaciones, la burocracia
negociara con ellaporque esos movimientos ponen en cuestin a la
misma burocracia. La burocracia y
las corporaciones se necesitan unas a otras, una es la premisa
de la otra. Son el hilo
conductor entre la sociedad poltica y la sociedad civil, pero no
resuelven la escisin
entre lo formal y lo material, la igualdad abstracta y la
sustantiva, porque la burocracia
hace de los fines del Estado su propiedad privada.
La burocracia es un organismo parasitario, una boa constrictor
que oprime con sus
rganos el cuerpo vivo de la sociedad burguesa. La lucha contra
los Estados va a
traducirse en una lucha contra esa burocracia que expropia el
poder de decisin. Pero
en el texto de 1843 solo afirma que la superacin de la
burocracia est dada por que los
intereses particulares se constituyan en inters general.
Critica la ilusin hegeliana acerca de la resolucin de la
contradiccin en el Estado. lasolucin no est en la burocracia ni en
la repblica con la idea de igualdad que expresa.
Solo en los textos posteriores va a aparecer la escisin al
interior de la sociedad civil,
porque hasta ac podramos traducir a Marx como diciendo que al
sociedad civil es
buena y la sociedad poltica es mala. El problema de la sociedad
poltica es que ha
expropiado las capacidades comunitarias de la sociedad civil.
Pero Marx empieza a ver
en La Cuestin Juda y La Ideologa Alemana que la esencia
comunista o la idea de
comunidad despareci tambin de la sociedad civil. Esta va a
empezar a parecerle un
reino catico de intereses egostas y mercantiles y despus una
sociedad de clases. En
La Ideologa Alemana la sociedad civil se transforma en la
sociedad burguesa con sus
clases y el Estado va a ser una emanacin de esa sociedad de
clases.En La Cuestin Juda (1844) hace una diferenciacin entre la
emancipacin poltica,
que defiende y apoya, y los lmites propios de ella. La
emancipacin poltica no es
sinnimo de democracia, no resuelve la escisin, es repblica, una
forma de Estado
y no democracia. La emancipacin humana s implicara la igualdad
sustantiva y la
reconstitucin de la comunidad rota por la escisin de la
modernidad. La emancipacin
poltica puede leerse como ciudadana para todos, como revolucin
burguesa. Pero no
resuelve la enajenacin porque el Estado puede ser libre sin que
el hombre lo sea. Ya
no hay un Estado que los obliga a seguir una religin pero en
tanto y en cuanto no se
produzca una liberacin de las garras de la religin no se
producir la emancipacin
humana. De todos modos le otorga a la emancipacin poltica un
lugar central en
lo que va a ser su programa revolucionario del proletariado.
Plantea que slo habremancipacin humana cuando se supere la
enajenacin. El obrero, que encarna a
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5la humanidad, est enajenado del producto de su trabajo, del
proceso de trabajo y
tambin de su ser genrico. El ser genrico implica la articulacin
del ser humano en
su capacidad de apropiarse y transformar la naturaleza a partir
del trabajo y poner a esa
naturaleza a su servicio. La emancipacin humana tiene una
dimensin poltica, va a
hacer falta la revolucin y la toma del poder del Estado. Pero no
se reduce a ese mbito;
la expropiacin del capital y la destruccin del modo de produccin
que genera esaenajenacin ya aparecen en el horizonte.
En la Introduccin a la crtica de la filosofa del derecho de
Hegel aparece por primera
vez planteado el concepto de proletariado como sujeto
revolucionario que puede asumir
la tarea de salvar el desgarro de las sociedades modernas al ser
una clase contra la cual
se ha cometido la injusticia misma.
En 1844 entiende al Estado como la organizacin de la sociedad,
descansa en la
contradiccin de la vida privada y la vida pblica, entre los
intereses particulares y
los intereses generales. En la sociedad civil nacen, se expresan
y se materializan estas
contradicciones. El Estado no puede resolverlas salvo negndose a
s mismo, anulando a
la sociedad civil. Como no puede anularla, ya que es su premisa,
el Estado est llamado
a ser impotente. No se trata de un problema de administracin,
aun cuando se manifiestecomo tal.
Bruselas:
En La Sagrada Familia plantea el tema de la co-constitucin del
Estado y de la
burguesa. El Estado moderno fue constituido por la burguesa
cuando an no
dominaba y despus cuando alcanz el poder poltico con la
Revolucin francesa qued
constituido como comit administrativo de los asuntos comunes de
la burguesa. En
La Ideologa Alemana plantea que la gnesis del Estado est en la
contradiccin que
se abre entre el inters particular y el inters pblico, lo que
requiere, presupone, la
existencia de las esferas separadas de la sociedad civil y la
sociedad poltica. El origen
de la sociedad de clases se encuentra en una divisin del trabajo
siempre creciente. Por
virtud de esta contradiccin entre el inters particular y el
inters comn, cobra elinters comn, en cuanto Estado, una forma
propia e independiente, separada de los
reales intereses particulares y colectivos y, al mismo tiempo,
como una comunidad
ilusoria pero sobre la base real de los vnculos existentes. Como
lo que existe
materialmente es el inters particular, cuando este se presenta
como inters general
asume una forma ilusoria. La esencia comunitaria reaparece en el
Estado ilusoriamente.
Marx adulto:
De la Liga de los Comunistas al fin de la Revolucin de 1848:
En el Manifiesto Comunista se define al Estado moderno como
comit administrativo
de los asuntos comunes de la burguesa. Aparece por primera vez
los interrogantes
acerca de qu implica este Estado ante el programa de la
revolucin proletaria. Elproletariado debe apropiarse del poder
poltico, tomar el poder del Estado y conquistar
la democracia. Introduce una segunda definicin de democracia,
entendida como
voluntad de las mayoras. Es una definicin distinta a la de 1843
porque el Estado no
ha desaparecido, sino que la clase obrera ejerce el poder
poltico. Ms tarde agregar
otra definicin de la democracia: dictadura de la burguesa. En la
edicin de 1872
hace una acotacin en referencia a que el proletariado no debe
tomar el poder estatal y
poner a funcionar la maquinaria estatal a su propio beneficio,
sino que debe destruirla
y reemplazarla. El Manifiesto pone al descubierto otro atributo
del Estado: violencia
organizada de una clase para la opresin de otra.
De la revolucin del 48 al exilio en Londres:
De esta poca es el concepto de dictadura del proletariado, como
forma poltica dedominacin luego del derrocamiento del poder burgus.
En 1850 ante la emergencia del
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5proletariado como clase con personalidad poltica independiente,
la burguesa retrocede
hasta el extremo de priorizar el orden y perder su carcter
revolucionario.
El XVIII Brumario de Lus Bonaparte:
Se plantea la necesidad de precisar su concepto de Estado.
Aparece el concepto
de bonapartismo y una definicin de Estado que algunos autores
van a ver como
radicalmente distinta a la del manifiesto. Realiza el anlisis de
un rgimen polticoconcreto y el concepto de Estado tiene un mayor
grado de autonoma respecto a las
clases. Afirma que el Estado garantiza el orden social
capitalista, independientemente
de la figura que surja producto del momento histrico.
Retoma el concepto de Estado parasitario pero desde una ptica
histrica y no
filosfica. En La Guerra civil en Francia, en su versin
definitiva, sostiene que el Estado
se ha fortalecido, ha crecido y ha construido su enorme
maquinaria a medida que se ah
profundizado la lucha de clases. Y el Estado se ha constituido
en mquina de guerra del
capital contra el trabajo.
Podemos leer al bonapartismo como el rgimen poltico que surge
del empate entre las
clases cuando la burguesa no puede dominar normalmente y el
proletariado tampoco
tiene la fuerza para acceder al poder poltico. Pero ante todo,
el bonapartismo es unaforma de Estado que asume un mayor carcter
centralizado y represivo, lo que depende
del grado de desafo que plantea la clase social en ascenso.
En 1871, en La Guerra civil en Francia, se plantea el programa
de la Comuna de Pars,
el intento de un primer gobierno de la clase obrera, y sus
mediadas concretas: la forma
al fin descubierta de la dictadura del proletariado. Retoma el
anlisis de la burocracia,
aparato que se fue consolidando como rgano de represin del
capital contra el trabajo.
Aporta la materializacin del concepto de dictadura del
proletariado y da lugar a la
correccin del Manifiesto Comunista en el prlogo de 1872: el
proletariado debe
destruir el aparato estatal, no tomarlo y utilizarlo en su
propio beneficio.
El Capital:
Est presente una teora del Estado. En una dimensin histrica en
el captulo referido ala acumulacin originaria, donde propone un
carcter co- constitutivo entre el Estado y
las relaciones sociales capitalistas. En torno a la legislacin
laboral, el Estado interviene
a partir de la lucha de clases promulgando leyes que favorecen a
los obreros. Se trata
de un Estado que garantiza el orden capitalista aunque para
hacerlo deba perjudicar
a determinados capitales individuales o fracciones de capital.
La legislacin obrera
nace de la lucha de la clase obrera. No se trata de un Estado
neutral sino de un Estado
que garantiza una relacin de explotacin. Estas legislaciones son
cambian el carcter
del Estado sino que buscan suturar, terminar con un conflicto
abierto y sirve as a la
reproduccin del orden existente.
La Crtica al Programa de Gotha:En la primera fase del comunismo
o socialismo habr todava un Estado o proto-Estado
proletario. En el pervivir el derecho burgus, a partir de la
necesidad de hacer valer
la ley de la igualdad: todos recibirn en proporcin a lo que
aporten en trminos de
trabajo. Este Estado que tendr restos del Estado burgus ser de
carcter transitorio, en
el pasaje a una sociedad sin clases y sin Estados.
