基督教與中國文化研究中心通訊˙第 66 期

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引言：中國基督播道會在華南

美 國 播 道 會（Swedish Evangelical

Free Church of USA，簡稱 SEFC）於 1884

年 由 范 嵐 生（Fredrik Franson,1852 －

1908）等一群信義宗背景的瑞典移民創建。

美國播道會甫成立，即積極推動差傳。1887

年 10 月，美國播道會在年議大會上通過

差派寬夸倫（Hans J.von Qualen,1851 －

1918）到中國傳教。同年 12 月，寬夸倫抵

達廣州，成為該會第一位赴華傳教士。

寬 夸 倫 曾 在 芝 加 哥 綱 紀 慎

（Congregationalists，即公理宗）禮拜堂

事奉，期間認識當地一些華僑信徒。他們有

感中國鄉親的福音需要甚大，力勸寬夸侖到

中國傳教，其中蕭雨滋及吳碩卿更答允同往

襄助。二人先後於1886年及1888年回中國，

偕同寬夸倫一起開展傳教事工，建立堂點。

寬夸倫、蕭雨滋、吳碩卿成為中國基督教播

道會 2 在華傳教事業的拓荒先鋒，三人在會

史上並列會祖。

播道會的傳教基址設在廣州，在華傳教

範圍亦僅限於廣東地區，從未擴展至其他省

份。3 廣東地區正是辛亥革命的發源地，這

成為播道會人投身革命的重要背景。值得一

提的是，播道會在穗早期的一個佈道所，即

紫來街口的講堂，原屬倫敦會。4 倫敦會何

以出讓該堂址予播道會？究其原因，是由於

倫敦會河南堂教師區鳳墀向來與孫中山關係

密切；乙未廣州起義失敗後，他在同年 10

月 28 日逃亡香港。倫敦會有見河南堂無人

管理，遂決定出租物業。5

吳劍麗博士 基督教與中國文化研究中心助理研究員

1

基督教與中國文化研究中心通訊˙第 66 期

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早期播道會個別的教牧信徒，與同盟會

淵源甚深。身兼基督徒與革命黨人的雙重身

份，他們既熱心於教會事工，同時投身革命。

正因為擁有雙重身份，往往因利乘便，得以

借助教會的事工或設施來掩護地下的革命行

動。下文茲簡述之。

救國救民救靈魂－兩度遠涉重洋的蕭雨滋會祖

蕭雨滋比寬夸倫更早一步從美國芝加哥

到中國廣東，先行打點一切，並與其後返粵

的吳碩卿一同協助寬夸倫在廣州開拓傳教事

業。蕭雨滋既是牧者，也胸懷救國之志，與

興中會的革命志士素有交往。傳道牧養的同

時，蕭雨滋暗中支援革命工作。後來他自粵

返美，為的是另一個重要使命－支援革命事

業。

1905 年 8 月 20 日，中國同盟會在日本

東京成立。其後數年，孫中山先後在東南亞

及英國成立分會。1909 年底在紐約設立的

同盟會分會，為美國第一個同盟會組織。

1910 年初，孫中山原擬按行程從紐約前往舊

金山，卻接獲蕭雨滋發自芝加哥的信函，信

中提及當地許多華僑傾向革命，懇請他前往

■蕭雨滋

7

10

共商大事。孫中山決定改動行程先前往芝加

哥。6 同年 1 月 18 日，孫中山抵達芝加哥，

蕭雨滋和友人親往迎接。他們在會英樓安排

了宴會，邀請孫中山講解其革命理念及分析

當時局勢，與會者深受感動，決定即時設立

同盟會芝加哥分會，並由孫中山親自主持。

蕭雨滋離開牧職自廣東重返芝加哥的日

期不詳。惟可以確定的是，同盟會芝加哥分

會得以成立，成為美國第二個分會，蕭雨滋

絕對是關鍵人物。他與孫中山早已相識，回

美後在芝加哥招聚了一群有志支持革命的廣

東華僑，其中也包括他的兒子蕭漢衛。當蕭

雨滋聽聞孫中山身在紐約，即去函力邀對方

到訪芝加哥。在芝加哥分會的成立會議上，

蕭雨滋被推舉為會長之一。8 孫中山深慶得

人，在其後寄往芝加哥的信件中明言「現舉

蕭雨滋先生為會長，可為我得人賀也。」

雖然芝加哥分會成立之初會員人數不多，具

經濟實力的僑商亦僅佔少數，卻是同盟會在

美國重要的分會。孫中山其後於 1911 年 4

月 28 日重訪芝加哥，在當地與會員商討黃

花崗起義失敗後的善後工作，籌募經費。同

年 10 月上旬，在中華民國成立前夕，孫中

山三訪芝加哥，及後在當地公告起義成功。

1911 年後，蕭雨滋似乎繼續留在芝加

哥，並未返回播道會的華南工場。惟從與蕭

雨滋相關的一些史料中，均提及他是「耶教

牧師」，11 估計他繼續在芝加哥的教會擔任

牧職。

藝術與革命的結合：永銘齋與高劍父、高奇峰兄弟

播道會早期在廣州建立堂點，傳教辦

學，除了獲倫敦會租賃房屋作佈道所外，也

得到該會傳道從旁協助。其中一項教會事工

是開辦「永銘齋」，藉教授彩繪工藝美術品，

9

基督教與中國文化研究中心通訊˙第 66 期

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招生習畫學藝，同時講授基督教道理。倫敦

會河南堂的教師區鳳墀和楊襄甫在這項事工

上曾提供幫助。12

永銘齋以開班學藝作招徠，同時製作富

基督教色彩的玻璃製品外銷，故需聘用專職

畫師及學徒。1904 年，高劍父、高奇峰兄弟

受聘永銘齋助繪玻璃燈罩。高劍父先後師從

廣東畫家居廉和駐澳門的法國傳教士畫家習

畫，又將畫技授與其弟高奇峰。至1906年，

高劍父離開廣州赴日本入讀東京帝國美術學

院，13 翌年高奇峰亦赴日留學。高氏兄弟在

留日期間加入了在東京成立不久的同盟會，

是同盟會較早期的會員。14

1908 年，高劍父奉孫中山之命回國，成

立同盟會廣東分會，並擔任會長。15 翌年，

高劍父參與策動新軍廣州起義，事敗後，與

自穗回港的劉思復等在香港組織「支那暗殺

團」，目標是行刺廣東省的高官。暗殺團由

劉思復任團長，高劍父任副團長，主力策劃

暗殺行動及製造炸彈。161911 年參與黃花崗

起義，17 與黃興同為少數的倖存者。18

高氏兄弟集兩種革命者的身份於一身：

既關注國是，參與政治革命，也致力倡導國

畫的革新。他們將革命事業和藝術使命結合

在一起，透過辦「博物商會」和開設美術磁

窰，推廣工藝及促進瓷業生產之餘，暗地裡

為革命籌集經費，以及掩護同盟會的革命活

動。1911 年底，他們赴上海創辦審美書館和

《真相畫報》；一面設館授徒，一面藉出版

刊物宣傳民主革命思想。19畫壇上被譽為「嶺

南三傑」的高氏兄弟及陳樹人，三人均為同

盟會成員；投身革命的同時，他們在藝壇上

成就非凡，開創了嶺南畫派，對國畫的影響

極其深遠。

高氏兄弟曾擔任永銘齋的職員，參與在

播道會的福音事工中。有文獻提及高劍父為

基督教徒，惟相關資料不多。 高奇峰的播

道會會友身份則是可以確定的。高奇峰於

十四、五歲左右已加入基督教會，應該就是

美瑞丹會。211933 年底高奇峰病逝。他的安

葬禮在河南草芳播道會禮拜堂舉行，依基督

教教儀式由牧師主禮，遺體安葬於河南新鳳

凰播道會墳場。22

晨星啟明：啟明號福音船與林冠慈

1909 年，以行刺清吏為目標的支那暗殺

團成立。基於暗殺團的性質屬高度機密，執

行任務者亦須嚴選，據說成立之初原始團員

只有八名。其中一名團員由副團長高劍父引

薦加入，他是播道會會友林冠慈。23

■高劍父

■林冠慈

■高奇峰

14

林冠慈原名冠戎，是性情淳樸的農家少

年。少時目睹催租官吏欺壓鄉民，氣忿難平，

曾購刀欲為鄉民報仇不果。稍長從家鄉歸善

（今惠陽）到廣州，從傳教士處學習化學知

識，略知炸藥的製法。其後得悉孫中山創立

革命黨，1910 年毅然隻身南下香港，在高劍

父的介紹下加入支那暗殺團。24

黃花崗起義失敗後，暗殺團決定以廣東

水師提督李準為刺殺目標，選派林冠慈、陳

敬岳、趙灼文、潘賦西、劉敬源等為執行員。

林冠慈侍母至孝，臨行前嘗陳詞：「我以身

許國，早視死如歸。此行無所繫念，老母在

家，不及一面為憾爾！」為紀念母親的養育

之恩，他易名為冠慈。1911 年 7 月底暗殺團

抵廣州，伺機行事。8 月 11 日偵悉李準將由

城外水師公所入城，午後林、陳、潘三人分

頭出發。林冠慈把炸彈藏於茶籮，待李準乘

轎經過即投擲兩彈；李準受重傷未死，林冠

慈即場被衛兵槍殺身亡，年僅二十八歲。25

林冠慈是播道會會友，生前曾在播道會

福音堂任職，甚得傳教士的喜愛；他的化學

知識和炸藥的製法就是從西教士學的。26 林

冠慈並非傳道人，他在播道會的工作，是在

福音船上學習駕駛；27 亦有指他在福音船工

作，因而信教。28這艘福音船即播道會的「啟

明號」（Morning Star）。

播道會開展水上事工，源於寬夸侖發現

廣東一帶地方陋習既多、迷信又深，尤以河

南蛋戶四鄉婦女為甚。有見及此，寬牧於

1895 年回美述職時，向母會力倡建造福音船

的計劃，獲得接納。1897 年 11 月，啟明號

在廣州沙面舉行下水奉獻禮。據說福音船質

料上乘，可容納百餘聽道會眾。翌年 3 月 12

日，首次在福音船上舉行主日崇拜，由寬牧

主持，招艇民登船聽道。啟明號沿珠江分流

北上深入內陸六哩，穿梭於廣州府、肇慶府

等一百一十四縣鄉之間。日間往鄉村佈道及

售賣福音書籍；晚上泊岸宣講，艇戶鄉民登

船聽道。29

啟明號不僅打開水上福音事工的大門，

也有利於地下革命工作。啟明號屬播道會產

業，船上懸美國國旗，由西教士擔任船長，

吳子坤牧師則負責掌舵和司控引擎，30 河道

水師對此有所忌憚。有指孫中山看中了這個

優勢，通過與蕭雨滋等人的關係，利用福音

船掩護革命黨人，傳遞消息，運送秘密文件

和武器等。31 有文獻提及支那暗殺團的執行

人曾藏匿於福音船內。32 啟明號就是如此一

面進行水面傳教工作，地下則為廣東一帶的

革命活動提供掩護。

1911 年 10 月，中華民國成立。自此傳

教環境較前開放，播道會決定集中資源從事

陸上的福音工作，於是將啟明號出售。33 從

另一個角度看，其時革命（初步）成功，無

需再執行地下任務的啟明號亦已完成了她的

歷史使命。

結語：基督徒與革命者的雙重身份

辛亥革命與基督教的關係至為密切。革

命先烈及志士中，基督教的教牧及信徒大不

乏人。倫敦會的區鳳墀長老正是一例。他與

孫中山相交甚篤，自興中會時期已積極參

與。在他引介下，孫中山結識了不少同情及

支持革命的教會人士，對日後革命工作的籌

劃和推展發揮了重大的作用。粵港地區教會

對革命的投入及支持尤為關鍵。除了人力和

財力資源的籌集外，教會及其附屬組織以至

教牧同工的身份，成為了地下革命行動的屏

障和保護。

基督教與中國文化研究中心通訊˙第 66 期

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1SwedishEvangelicalFreeChurchofUSA（SEFC）

直譯是「美國瑞典福音自由教會」。該會於 1950 年

與 Norwegian Danish and Swedish Evangelical

FreeChurchAssociations 合併，稱為 Evangelical

FreeChurchofAmerica（EFCA）。

2美國播道會在華使用的組織名稱是「美瑞丹會」，

直至 1931 年才正式改稱「中國基督教播道會」

（Evangelical Free Church of China, 簡 稱

EFCC）。

3播 道 會 在 中 國 的 堂 點 分 別 設 在 廣 州 (1888)、

市橋（今番禹）(1920) 及香港三地。

R.G.Tiedemann, Reference Guide to Christian

Missionary Societies in China: From the 16th

tothe20thCentury(Armonk:M.E.Sharpe,Inc.,

2009),pp218 － 219.

4中華基督教會《神學誌》所載吳子坤〈美瑞丹教會傳

道史〉：「1895 年租賃紫來街口講堂，以資宣講，此

堂乃倫敦會租地所建，停講已久。」劉粵聲亦提到：

「1895 年在紫來街口賃屋，以資宣講……紫來街租

屋一間為布道所，歷十餘年」。劉粵聲：《廣州基

督教概況兩廣浸信會史略》（香港：香港浸信教會，

1997），頁 37。

5黃宇和：《孫中山：從鴉片戰爭到辛亥革命》（台北：

聯經出版，2016），頁 474。

6身在紐約的孫中山在覆函中對芝加哥華僑支持革命表

示欣慰：「得接來示，喜慰無量。近年貴埠人心進步

如此，大可為中國前途賀也。弟現在紐約，因有要事

未妥，尚未動程往金山大埠，此間事妥，當改道一過

貴埠，與諸君子相會，詳籌光復大計也。」〈覆蕭

雨滋函〉（一九一 O 年一月十日）。參中國國民黨中

央委員會、黨史委員會編：《國父全集第三卷》（台

北：中國國民黨中央委員會黨史委員會，1981），頁

21。

7芝加哥分會成立時共十二人加入，計有蕭雨滋、羅拌

輝、程天斗、曹楊三、李雄、梅喬林、梅火培、持天

字、梅賜璧、梅友伙、棺彬。丘權政、杜春和：《辛

亥革命史料選輯續編》（長沙：湖南人民出版社，

1983），頁 122。

8另一位會長為梅喬林，書記為梅光培、曹湯三，司庫

為梅壽相。李培健：《平民大總統》（台北：台海出

版社，2002），頁 164。

9廣東省社會科學歷史研究室、中國社會科學院中華

民國史研究室、中山大學孫中山研究室編：《孫中

山全集第一卷 (1890 － 1911)》（北京：中華書局，

1981），頁 456。

10據說孫中山有感住旅店不方便，遂搬到蕭家暫住，詎

料蕭的長子洩露了他的行止，引來當地新聞記者蜂湧

採訪。中國人民政治協商會議、全國委員會、文史資

料研究委員會編：《辛亥革命回憶錄第八卷》（北京：

文史資料出版社，1961），頁 375。

11有資料載：「蕭雨滋是該埠（芝加哥）基督教牧師。」

廣東省社會科學歷史研究室、中國社會科學院中華

民國史研究室、中山大學孫中山研究室編：《孫中

山全集第一卷 (1890 － 1911)》（北京：中華書局，

1981），頁 456。「中國播道會創辦人之一、原屬綱

紀慎會的華人牧師蕭雨滋」。梁壽華：《革命先驅：

基督徒與晚清中國革命的起源》（香港：宣道出版社，

2007），頁 54。

12黃宇和：《孫中山：從鴉片戰爭到辛亥革命》（台北：

聯經出版事業公司，2016），頁 476。

13阮榮春、胡光華：《中國近代美術史1911－1949》（香

港：商務印書館。1997），頁 13。

14陳薌普：《高劍父的繪畫藝術》（台北：台北市立美

術館，1991），頁 31。另參齊鳳閣：《中國現代畫

家傳第一卷》（鄭州：河南美術出版社，1989），頁

58。

以華南地區作為傳教基地的播道會，在

奠基之初，就有教牧同工和信徒奮不顧身地

參與在革命事業中。作為牧者、藝術家、教

友，他們再背負了另一個身份－革命者，這

誠然是他們對時代所作出的回應與抉擇。筆

者在整理本文時禁不住尋思：蕭雨滋會祖最

初帶著救靈魂的使命，毅然從美國回到中國

家鄉作傳道，其後又懷著革命理想重返美

國，期間他的心路歷程如何？寬夸倫牧師對

華籍同工投身革命、永銘齋和啟明號掩護革

命黨人等事又是否知情？抑或寬牧本人亦同

情革命遂默許之……？惜一切都已隱沒在歷

史的帷幕後，暫無可考。無論如何，播道會

在中國的起始，正值風起雲湧的大時代。早

期播道會的歷史，除了奠基立業，也交織著

一段段先賢先烈帶著雙重身份、以生命服事

那個世代的故事。

16

15《辛亥革命史叢刊第十二卷》（北京：中華書局，

2005），頁 75。

16黃鴻儀：《現代中國畫名家研究論集》（蘇州：古吳

軒出版社，1997），頁 103。

171911 年 4 月 27 日，黃興等起於廣州。是役，同盟會

員參加者百六十餘人，然辛以敗，孫中山有「吾黨菁

華，付之一炬」之嘆。張玉法：《清季的革命團體》（台

北：中央研究院近代史研究所，1975），頁 427。

18黃花崗起義失敗後，高劍父護送黃興逃亡香港，自己

則再潛回廣州繼續從事革命活動。周佳榮：《潮流兩

岸：近代香港的人和事》（香港：香港中和出版有限

公司，2016），頁 217。

19陳薌普：《高劍父的繪畫藝術》（台北：台北市立美

術館，1991），頁 12、23。

20高氏幾兄弟都是虔誠的基督徒。亦有指高劍父本人沒

有受過洗禮，但終生對基督教有強烈好感。參陳薌

普：《高劍父的繪畫藝術》（台北：台北市立美術館，

1991），頁32；另參高劍父：《高劍父詩文初編》（廣

州：廣東教育出版社，1999），頁 1。

21齊鳳閣：《中國現代畫家傳第一卷》（鄭州：河南美

術出版社，1989），頁 58。

22根據廣州惠愛中李同記印務局印製的〈高奇峰先生行

狀〉，其生平由播道會牧師蕭雨滋、吳子坤謹述，訃

告則由其兄長高冠天、高劍父率家族所發。黃大德：

〈沉默的背後：清末民初的高奇峰〉，《美術學報》

2013 年第 6卷，頁 36 － 42。

23李成俊：《李成俊選集（下）》（澳門：三聯出版有

限公司，2016），頁 232。

24《廣東文獻季刊第十五卷第 1 － 4 期》（廣州：廣東

文獻季刊社，1985），頁 95。

25另一身藏炸彈的團員陳敬岳其後亦被捕殺。陳捷先：

《宣統事典：清史事典（十二）》（台北：遠流出版

社，2008），頁 130。

26這位西教士是否寬夸倫牧師則不可考。惟查 1910 －

1911 年間，任職播道會的西教士仍是寬牧。《廣東文

獻季刊第十五卷第 1 － 4 期》（廣州：廣東文獻季刊

社，1985），頁 95。

27陳旭麓、方詩銘、魏建猷：《中國近代史詞典：（上

海；上海辭書出版被，1982）頁 436。

28「（林冠慈）稍長，至廣州，在教會之福音船習駕駛，

因信基督教。」中華民國開國五十年文獻編纂委員

會：《革命之倡導與發展（五）：中國同盟會》（台

北：中華民國開國五十年文獻編纂委員會：1964），

頁 102。

29李寬淑：《中國基督教史略》（北京：社會科學文獻

出版社，1998），頁 268。

30趙春晨、郭華清、伍玉西：《宗教與近人成廣東社

會》（北京：宗教文化出版社，2008），頁 244。劉

粵聲亦提及掌舵師為吳子坤牧師。劉粵聲：《廣州基

督教概況兩廣浸信會史略》（香港：香港浸信教會，

1997），頁 19。

31梁圖光：〈珠江河面「福音船」〉，《廣州市政協文

史資料：紀念辛亥革命 70 周年史料專輯（上）》，

頁 187。這個說法合理，因蕭雨滋在 1905 年以前大

概仍在華南服事。劉粵聲亦提及啟明福音船開行落鄉

傳道的首日，同工者有寬夸倫、吳硯卿、蕭雨滋、吳

子坤、姚靈信姑娘等。劉粵聲：《廣州基督教概況兩

廣浸信會史略》（香港：香港浸信教會，1997），頁

19。

32《傳記文學第二十二卷第 1 － 6 期》（台北：傳記文

學雜誌社，1973），頁 87。

33由華南水上基督教會 (South China Boat Mission)

以 1,500 美元購入。華南水上基督教會即「東方基督

教會」的前身，當時教會主要的服事對象是油麻地、

筲箕灣和廣州等地的漁民。林永發：〈上世紀兩個差

會的互動和合作：「華南水上基督教會」與「中國基

督教播道會」〉，《基督教週報》第 2501 期（2012

年 7 同 29日）。

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