De la Vanguardia al Nadaismo

Las Literaturas de Vanguardia, llámenseDadaísmo, Surrealismo>Creacionismoo Ultraísmo,para citar las más aludidas tendencias,son,como se sabe,«Ismos” que,surgidosdel horizonteaúnhumeantede laprimera guerramundial> superaronel Modernismopreciosistao coexis-tieron con los idealistas del eterno azul frente a la pesadilla de losdesesperados,espectros los más de un naturalismo iracundo. Nihi-listas> iconoclastas,panfletarios, vióselesestallar su protestaen cadapuño. En Colombia,JoséMaría VargasVila fue el primer escritorvan-guardistade finales y principios de la pasaday presentecenturia quese paró sobre sus dos colosalesrazonesde hombre insurrecto, paraencenderla primeragranllamaradade rebeldíacontinentalen el hemis-ferio americano: contralo americano>sobrelo americano,con lo ame-ricano y «por” «sobre» lo americano. Véanse si no algunos de suslibros, como Ante los Bárbaros y La Muerte del Cóndor’.

Poetasin proponérselofue VargasVila, segúnRubénDarío> y comobardo se sentíasolidario con los portaliras de alasgrandes,ávidos deserconductoresdel mundo con el sistro florecido en una mano y conla antorchaencendidaen la otra. En su Ars-Verbay en su obra total,

1 Contra lo americanoen relación con Norteamérica,Vargas Vila escribió ellibro Ante los Bárbaros, el yanqui; he ahí el enemigo.Es un libro sin fechaylugar de publicación,sin referenciaeditorial. Data posiblementede 1915, por lasalusionesque hace el autor a la guerradel 14. Antes, sin embargo,VargasVilahabíaescritoencendidospanfletoscontrala intervenciónamericanaen Hispano-américa,especialmenteen Panamáy Centroamérica.

La muertedel Condores,otro libro en que Vargas Vila arremete,pluma enristre> contralas sapatríasde Hispanoaméricaa finalesdel siglo pasadoy a prin-cipios de éste. Se mencionaa Porfirio Diaz, Leonidas Plaza, Antonio BuzmánBlanco,sin quese le escapende su pluma los falsos«patricios» de las diferentesnacionalidades.

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la pluma de Vargas Vila revela al primer poeta y escritor verdadera-mente revolucionario de las dos Américas,vanguardistade las letras,combatientey combatido.¿Quées la Vanguardia,saltandoal sentidodesu término castrense,sino una literatura de combateen primera líneaunida a una tensadecisióndestructoraquenos induce a marchar porlos derroterosde un arte revolucionario?Si VargasVila le rindió cultoa la revolución delArte en Ars-Verba2, en Archipiélago Sonorey en Li-bre Estética, tambiénle rindió culto al arte de la revolución manifes-tada en la exaltaciónde la libertad y en su lucha contra los déspotas.Su arte contemporáneo,defendidopor él a dos manos,con una hubode levantar, como él lo quería>el estandartede la libertad,con la otrael rosal de la belleza con que se enciendenlas rosas del crepúsculohumanojunto a sus banderasreivindicatorias.

En contrade la literatura evasivacuandohay verdadesde a puñoquese imponenen la pluma delescritorcomprometidocon la sociedaden que vive> VargasVila parecesugerir en su Ars Verba que los soña-dores de paraísosartificiales> creadoresde ellos frente a sus propiaspatrias, no debenevadirse,asilándoseen sus torres marfileñas,paraevitar que desdeallí haganzalemas al despotismo~. Dando ejemplo,su «Verba Magna» se dejó sentir con el escándaloen el Ateneo deMadrid, dondeel grancapitánde la rebeldíacolombiana,autor de Ibis,erizó como un relámpagosu palabravanguardistacruzadade luz y deescarlatacolérica, porque allí, en la Metrópoli Hispánica, fue dondeclavó subanderaroja en las entrañasmismasde una«tradición retró-gaday ciega,para decir cosasaudacesy veraces,extrañasaunamul-titud, letraday cultivada, hoscamenteerizada,como hebetadabajoel yugo de los errores y de las supersticiones,presa de la MentiraDivina, temblorosa ante el Ministerio como reo a la sombra de laHorca” ~. Con semejantespalabrasiracundas,el primer VanguardistaHispanoamericanosehizo sentircomo un verdaderobotafuegoscontrala tradición hispanoamericana,contrael clericalismoomnipotente,con-tra las institucionesy sistemas,contra el dogmatismoliterario y polí-tico. En suma>VargasVila fue la náuseade ayer emperentadahoy conla náuseasartrianay nadaistacontrael «Stablisment».Poetaproscrito,vagabundo,panfletista,antiimperialista y, por demás,poseedorde supropio arte Vargavilesco, conspirador contra la gramática y contralas academias,qué fue VargasVila sino el iniciador de la Vanguardia

2 VargasVila> Ara-Verba (Medellín,Editora Beta>1973).En estaobraproclamaque los «tiemposson de poesíaiconoclastae innovadora»,p. 44. En la página131,al estrellarsecontrala España mística,la EspañaClásicay la Españaaristocrá-tica, Vargas Vila se autocaracterizacomo el escritormás irrespetuosode esosmitos, el más revolucionarioy el más temerariode los escritoresde América.

3 Ibídem,p. 62.Ibidem,«Verbamagna»,p. 182.

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Americana,y habráde investigarsesi se trata del precursordel Da-daísmoEuropeo, sin habérselopropuesto.Sin embargo,en el volumi-noso libro Historia de las Literaturas de Vanguardia, de Guillermode la Torre, ni se le menciona.Si fladá consistió en un estruendosogrito de Libertaden todos los órdenesy acusóuna actitud de protestaa todo puño> desafiante,de impacto verbal, para motivar una litera-tura demoledora>qué duda cabe que pudieran encontrarsepuntos decoincidenciaentre Tristán Tzara y VargasVila, pero una coincidenciaque iría desdela literatura rebeldede VargasVila al Dadaísmoy no deDadá al gran capitánde la rebeldíaamericana.

IgnoradoVargasVila por la crítica como iniciador de la literaturade Vanguardia al estilo criollo, otrosí ignorado deliberadamenteporlos críticos inclinados patrióticamenteanteconsabidosfeudos líricosy tradicionales de la Colombia Clásica> Vargas Vila continúa siendoun proscrito literario de su país natal. Por eso> al abordarsecomotópico un movimiento vanguardistade Colombia como el Nadaismo~,

movimiento deliberadamenterebelde, iconoclastay revolucionario,elnombre de Vargas Vila vuelve a surgir y tiene que surgir porque,quiéranlo o no> él es el iniciador en este siglo de la historia de esarebeldíacolombianacon su tizona de empuñadurade oro y contun-dencia revolucionaria.

Se agigantasu espíritu revolucionario en las páginasde Cachorrode león y parecevérselea posteriori en las consignasde los nadaistasde hoy, luchando contra todos los anacronismos,mientrasse perse-guían sus cantos de libertad entre las encrucijadasdel Minotauro.Vésele luego en Flor de Fango rompiendosus macanasliterariascontrala sociedadprostituida,contra la familia prostituida,contra la juven-tud prostituida, es decir, contra la prostitucióngeneralde su patria.Sonlas Nauciasde VargasVila las querepercutencon vahoseruptivosen la literatura de los «nadaistas»de hoy.

Si Vargas Vila fue una trompeta revolucionaria, de Vanguardia,posteriormentese oirán otros acentos,y entonceses cuandosuenannuevostimbres en el panoramaliterario de Colombia como sehicieronsonar los timbres estrepitososde Tzara mientras leía su manifiestodadaísta.Suenantimbres, de Luis Vidales, es precisamenteel libro enque, anunciandola vanguardiacon timbres novedosos,aparecetam-bién una nueva estaciónde verano iracundo en Colombia, y así seincorpora dentro de la temática colombiana el término Revolucióncon que se da ritmo a la canción de la mujer obrera:

5 El Nadaismo,fundadopor GonzaloArango, puededecirseque se originó enCali, Colombia,en junio de 1958> con la publicacióndel primer Manifiesto Na-daista,aunqueGonzaloArango dice que se originó en Medellín en el mes deagosto del mismo año. Fue allí dondepublicó sus primeros libros.

loo Ramiro Lagos

«Mañananuevadel planeta,la revoluciónya incendiael cielo,hay unanuevaestación.cinco sonlas estacionesde la tierra:Verano,Invierno, Otoño,Primavera,Revolución»6

Bardos bostezadores,aburridos del mundo, porque nadacambia,todo lo ven rutinario> anacrónico,estáticoo manido,los poetasvan-guardistasanhelanun mundo que gire al revés en que se transfierael crepúsculoapleno cenit> porque el orden establecidodel orbe pecade aburrimiento.Un gran bostezadorliterario es Leo le Gris, personi-ficación del gran poeta colombianoLeón de Greiff, sin duda algunael sumopontífice de la rebeldíaliteraria de Colombia. Por su origina-lidad, por sus extravagancias,por su sarcasmo>por su actitud escép-tica y por suexcentricidad,es otro rarogenial del antiparnasocolom-biano. Sus encrespadasbarbaslíricas, su porte bohemio y su desafíopasivo del desprecioal medio social e intelectualoideque lo rodeó,acusanen él la estampade serel abuelode los Beatniksen suNadais—mo lejano,paraverse en él al precursor,guardadaslas distancias,delos nadaistasde hoy. El grupo de los Panidas,tal como los retrataelpropio Leo de Greiff, grupo acasoformado por los múltiples Leonesde su personalidad,nos lleva a dibujar anticipadamentela imagenmelenudade los cachorrosnadaistascapitaneadospor GonzaloArango,queescomoveral fundadordelNadaismocomoun De Greiff retratadoen sus múltiples perfiles:

«Melenudosdelíneasnetas,líricos de airesanarquistas,hieráticosanacoretas,dandis,troveros>ensayistas,en fin> sabioso analfabetas,y muypedantes—si os parece—,explotadoresde agriasvetaslosPanidaséramostrece»~.

Gaspar,otro nombrede León de Greiff, pudo reírseirónicamenteen el Café Automático de Bogotá>dondela bohemiajoven sentabacá-tedra de extravagancias,seudointelectualismoy pedanteríaante losojos atónitos del búho pensador.Pensaríaentoncesen las épocasenque él era un Gasparrebeldeen plenavanguardia,hacia 1918, que escuandose autorretrataa la manerade los nadaistaspero encudrán-dosedentro de unacuartetaartística:

~ VéaseCaldas en ¡a poesía, antologíade Rafael Lema Echeven-i (Manizales,ImprentadelDepartamento,1970), p. 288.

León de Greiff, Obras Completas(Bogotá, TercerMundo, 1975) tomo 1, p. 32.

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«Gaspar:mi nombre.Vago mi profesión.Demente:mi granventura.Iluso cultor de peripeciasinverecundas—fazañosasy ríspidasy recias—¡y adversarioferoz del criterio corriente!»

Las característicascon que los nadaistasacusansu actitudy pro-yectansu imagenpodráncoincidir con los perfiles con que León deGreiff presentasu grupo literario formadopor los imaginariosnom-bresqueenmarcansupersonalidad.Grupo agrupo, es decir> los Gas-paresdegreiffianosy los Nadaistascoincidenen suprofesiónde vagosintelectuales>en las demenciasjuveniles,en las peripeciaso espectacu-laridadesy, sobretodo, en seradversariosferoces del criterio tradi-cional que va con la corriente o se deja llevar de la corriente porimposicionesdogmáticaso acomodaticias.Véanseposteriormentelospoemasy manifiestosnadaístasy detengámonosmás concretamenteen un libro fundamental,De la Nada al Nadaismot parainferir quesu reacciónviolenta está dirigida contra todo lo manido, contra loscriterios manufacturadosde la sociedadfeudal y de la sociedaddeconsumo,contra los dogmatismosen todos los órdenes,así morales,filosóficos, como literarios. No se libran ni los solemnes«PingiiinosPeripatéticos».

La antipoesíade los nadaistases eco de la actitud antipoéticadeLeón de Greiff, quese enfrentaa lo manido clasicoide,contra lo queno esproyecciónde supoéticay modo deconcebirsumundodeseante.El culto al absurdoes otra característicade León, unida al culto a laperezacomo antítesisde sacrificios estériles.Como abuelo de los na-daistaspareceretratarseen uno de sus poemasen que se le ve vagar>transhumante,andariego, multílocuo, tenaz, gramófono que navegasobre su verborragíaoceánicacomo las arengasde Gonzalo Arango,declarándose,antesqueGonzalo,nihilista, estoes,nadaista,como seinfiere de su «Relato Quinto de Gaspar».

«Yo soyGaspar,ex-poetanihilogo.Gasparel solitario, el errabundo,el vagabundosin segundo:verecundo>si ospeta,si ospetamás,inverecundo(conlo queos pete—fas o nefas—superabundo).Yo soyGaspar,ex-poetanihílogo» l~.

Nihílogo y ateode cuantosdiosesde oropel crearonlas generacionespretéritasde laColombiamagestática,solemney clásica>GonzaloAran-

León de Greiff, op. cit, tomo II, p. 330.9 GonzaloArango, De la Nadaal Nadaismo(Bogotá, Tercer Mundo, 1964).lO León de Greiff, op. cit., tomo II, p. 96.

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go> al igual queLeón de Greiff, rompió lanzascontra lo decadenteymediocre>contra la farsa de la historiapatria contra la seudocultura,contra todas las farsasestablecidascomo verdadabsolutaen el reinode estemundo.Nihilista por filosofía negativade la nada,los nadais-tas comenzaronpor no creer ni siquieraen su propio nadaisíno.Esclaro que el de los nadaistases un nihilismo más rotundo queel deLeón de Greiff, queal menoscreía en su capacidadcreadoray en surebeldía estética.

No sepretendesugerirni muchomenosqueLeónde Greiff hubiesesido el maestrode GonzaloArangoy éstesu discípulo, porque la lite-raturadegreifliana,musical,pulcray inultámine,contrastacon la lite-raturapanfletaria,cantarillescaa veces>cáusticay rafagalde GonzaloMango.Pero amboscoincidenen su actitud de rebeldía>en su nihilis-mo de arranque,en el culto al absurdo>en la extravagancia,en elescepticismofrente a ese país humanoy estéticoque la mayoría depoetas pulcros le han pintado al pueblo para hacerlo soñary creeren el llamado «Lindo País»colombiano.

Otra es la imagendel paísque la vanguardianuevapresentacomotestimoniode las horasgrisesquevivieron las generacionescolombia-nascomo secuelade la violencia político-socialque vivió Colombia ensu peor hecatombe.

El nadaismo,como su nombrelo indica, es la creenciaen la Na-didad en quequedó Colombia despuésde que los «Patricios”colom-bianosdestruyerona ‘<sangrey fuego” con su sectarismopolítico lasentrañasmismasde la patria. Representó,otrosí, la Nadidaden que seencontraronlos de abajodespuésdel gran saqueoperpetradopor losdetentadoresdel poder en el país-hacienda.País arrasado,explotadopor los usufructuariosde la «Cosa Nostra» colombiana,ése fue elambientede Nadidad,de vacío, sin horizontes, sin futuro, sin pasadoejemplar,sin presenteprósperoen queseinspiraronlos nadaistasparafundar su movimiento y ponerlo a marcharpor las calles del mundo.Estadio revolucionariode los queno tienennada(ni nadadebena lapatria porquela patria nadales dio), el grupo nadaistaencontró,porlo tanto, inspiración en el marco sociológico de la realidad circun-dante,y por esono hay quebuscarel origen del Nadaismoen Parisni en «La Agonía del Cristianismo»de Unamunoni en las páginasdeFedericoNietzschecomo lo sugiere el escritor Andrés Holguín, sinoen el fondo mismo de la Nadidad colombiana,que es el sumo-zumode los descreídosen todoslos órdenes.Es claro quelos Nadaistas,casitodos autodidactas,se hanpaseadopor las obrasmaestrasdel incon-formismo y de la rebeldíauniversal, alternandosus lecturascaóticasenencuentrosfantasmalesconla Nauciasartrianay conlos personajesde Camus.La nauciasocial nadaistala expresaGonzalo Arangomásfrentea la descomposiciónde la realidadcolombianaquefrenteal libro

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del maestrodel existencialismofrancés. Los nadaistasse consideranpartede esanauciay no niegan queson vómito de la sociedadexis-tente. Véase si no uno de los primeros poemasmanifiestosde Gon-zalo Arango:

«Los nadaistasinvadieronla ciudadcomounapeste.De losbaressaxofónicosal silencio delos librosde los estadiosolímpicosa los profilácticosde lassoledadesal ruido delas muchedumbresde sur a norte»~‘,

Defineal NadaistaGonzaloArangoen términosquecomplementanla ideade serpestede la sociedad,porqueprocedende sunaucia.Y asídice en otra parte de su antipoema,al identificar al nadaista:

«Esun nadaistaporqueno puedeserotracosaestámarcadopor el dolor de estapreguntaquesalede su bocacomoun vómito tibiode color malvay emocionantepureza:¿Por quéhay cosasy no más bien nada?»12

No creeen nadael Nadaismoy, sin embargo:

«Ha tenido su camisade revoluciónlleva su camisaroja comoun honorcomoun cielo lleva su estrella.

Tieneel peligro enlos labiosrojos y los polvorinesmira los objetosconojos tristesde adversarioesel terror delos retóricosy los fabricantesdemoral.

No sesuicidaporqueamafuriosamentefornicarjugarbillar-polí enlasnochesinterminablesbrindar ronen honorde su existenciaestirarseen los pradosbajo lunasmetálicasno pensarno cansarseno morirse de felicidadni aburrimiento»13

Admite en un mensajenadaistaGonzalo Arango que «la Poesíanadaistaes> contra todarazón,unapoesíarevolucionaria;aun contrala razón misma de la Belleza», «La fantasíay el mito> segúnél, no

II El poema-manifiestodel Nadaismoque se comentaen el contexto del ar-tículo apareció por primera vez antológicamentepublicado en la antología deOscar Echeverri Wejia y Alfonso Bonilla-Naar, 21 años de poesía colombiana(1942-1963) (Bogotá, Editorial Stella, 1964), p. 14.

12 Ibidem.‘~ Jbidem.

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sony fantasmasde la imaginación,sino certidumbresmaravillosasdelos sentidos.”Suestéticase identifica más por sus diferenciascon lasotras estéticasque por sus semejanzas.Sin embargo>no cree en lasestéticasy muy bienseabstuvieronlos nadaistasen formular unaeste-tica nueva por no querer serculpables,según GonzaloArango, «deinstauraral espírituun nuevo régimende coaccionesmorales>y al artenuevos esquemaspreceptivos”‘t La fundación del Nadaismodata de1958, año en que Gonzalo Arango propició la Feria del Libro Inútilde Colombia.Desdeentoncesha sido el movimiento másiconoclastadeColombia, significando> a juicio de Andrés Holguín, un movimientode ruptura y aperturadentro del marco cultural colombiano.Reafir-mando su propia nada, los nadaístasno hallaron apoyaturapositivaen nada de lo existente,y por lo tanto su ruptura fue destructivadelos valores tradicionales de la cultura colombiana. Negativo en suruptura, abrió, sin embargo,brechapara un arte de apertura,sin ca-pillas ni feudos> en que la vanguardia combativa de la muchachadaintelectual colombiana comenzó a abrirse paso para hacersesentirgolpeando,cuestionando,dudando>gritando, armandoel bochinche ydejandoen deterioro destruidaslas ‘<Vacas Sagradasde la naciona-lidad colombiana,’. Eso fue lo positivo que lograron los nadaistas:resquebrajarlos viejos mitos colombianos, rodeándolosde descon-fianza popular. No se insiste en preguntarsi el nadaismoes una filo-sofía, un movimiento literario con airesde antipoesíao antiliteratura,ya que cultivó todos los génerosy se amalgamó caóticamenteconvarioscredosfilosóficos. Asiéntesede unavez por todas queel nadais-mo es> por lo caótico,absurdoy contradictorio,totalmenteindefinible.El nadaismono es nada,porque es la nada, de la nadedadexistentedentro del mundo vacuo de una generacióndescreíday atea,destruc-tora de falsos dioses,opuestaa la razón pura kantianade la sinrazónparacomprenderla humanidad.Si vibra en el nadaismounafilosofíacontemporáneaes la del existencialismode Sartre, concibiéndolomáscomo un nuevo humanismoquq como una tortura mental, aunqueestos distingos escolásticossólo se vean relampagueantesen los últi-mos escritos caóticosdel Nadaismoagonizante.Por lo demás,el ade-mán nadaistano es uniforme; cadauno buscasus propios rumbos.Y procedende las diferentesmotivaciones.Nadan todos en el mundode los «Istmos” y de lo que les cae de diferentes«istmos’» segúnlaslecturas de cadauno; del lampo iluminador o enceguedordel Libera-lismo, del Comunismo,del Panteísmo,de todoslos nihilismos y huma-nismos y hasta el budismo ‘~, no sin admitir que todos comulgancon

14 ArangoGonzalo,op. cit.15 Véase «The Nadaism of Gonzalo Arango by Pat. M. Esslinger, Critique,

volumen X, N~> 1, Minneapolis, Minesota,p. 86.

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un arte comprometido,concibiendola misma filosofía del existir enfunción de la existenciacon los demáscomo parte existencial de unmundo que rueda al abismo.Destructorade mitos, con una nadaa lavez creadora,ha de verse fácilmente la contradicción,ha de verseciertamenteque en el movimiento Nadaista,como en algunascorrien-tes de Vanguardia, sin una sutil superlógica,aporta muchos hilossueltos que puedenen un momentodado tejer una gamade valorespositivos. Intentando estableceruna tabla de signos positivos y nega-tivos sobreel Nadaismo, el escritor de las GeneracionesColombianas,Ernesto Ahumada>hace una confrontación entre los predicamentosliterarios que ErnestoSábatoconcibe como Literatura gratuita frentea Literatura problemática,para concluir que los Nadaistasse puedencaptar coexistiendodentro de estasdos formas de literatura. Y así laliteratura. Nadaistacentelleanlos signos de:

JuegoVidaVerboPreocupaciónDesnudezIndiferenciaEspíritu CombatientePompaLlamativa o Espectacular16

Hay cuatro puntosdébilesque no aparecenen la tabla evaluadoradel Nadaismo, y son los que correspondena forma y fondo, acentoestético y acento metafísico. Que no carezcael nadaismode acentoestético>seentiendeporquees una rebelióncontra todas las estéticas.La carenciade acentometafísicosubsisteen la mentede algunosna-daistas,no así en los últimos escritos de Gonzalo Arango> en quedefine como tragedia espiritual su «cita con Dios en el abismo». Ensuma,el nadaismoha sido la más convulsiva,escandalosae insólitaexpresión de la protesta colombiana. Sus múltiples amalgamasdeelementosen juego y rochelía fueron engendrode las paradojas,ade-fesios y caos de su expresiónturbulenta. En su turbión existencialysocial con su ‘<Antis» de por medio se generóy degeneróun nadaismode todo y aun antitodismo de nada.Hay asomosnaturalistas,tremen-distas> feistas y sartrianos con un existencialismo«enruanado»a lacolombiana.Nada de los que no tieneny todo de los quenadatienen,el Nadaismo es portavoz de la resacay amargurasde la violenciasocial e intelectualde Colombia frente a los mitos que la fomentaronpor centurias,hastaconvertirseen una marchaenmarañadao en unafrancachelaa la Colombianaconaguardiente>sexo y pantomimaateaparala revolución y para el escándalo.Un Sartrey un Zola en paños

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menores,un Marx a ciegas,un Anti-Cristo acurrucadoy unoscuantosbeatniksde melenaalborotadase paseanescandalosamentepor la lite-ratura nadaista,que es, por otra parte> la expresiónde un rezagadoDadaísmoenganchadocon otroscuantoslibros que cayeronen manosde GonzaloArango,el «Papayó»del grupo. Sus seguidoresmásconno-tados escribenpoesíay su protestay sus desplantesverbales los hahecho famososentre la juventudrebelde.

El nadaismoes el movimiento colombianomás conocidoen el exte-rior. Manifiestos, arengasy poemasnadaistascirculan a todo vientodesde 1958 y 1960, fecha éstaen queGonzaloArangopublicó su libroantológico: La Poesía nadaista, 13 poetas nadaistas.

Surevista oficial, Nadaismo70, contribuyó a hacerlo más trascen-dente y despuésde diez años,al evaluarlo y confrontarlo frente a loselementosdestructivosde los mitos paganosy cristianospor su abso-luta pérdidade fe> por sudesesperanza,por suescepticismototal, porsu negación;con todo, se reconocehoy día queel Nadaismoha dadoa «la palabrasus hecatombes,a la idea su gesto y a la actitud vitaluna información socializante».Sus clarinazosen contrade las injus-ticias y crueldadescontra los indios dieron una tónica diferente alviraje de la protestanadaista.Jotamario,con su poema «Estadodesitio>’; Eduardo Escobar, con su poema «El Combatiente”; PaulosGallinazos, con sus populares «Cancionesde Protesta>’, y GonzaloArango, con sus arengascáusticas,poseidasde chispazosrevoluciona-rios, ello constituyó de por sí el nuevo manifiesto con el que el Na-daismomarchó hacia una nueva década«Existencial>’ en 1970.

Ante los nuevos rumbos que tomó el Nadaismo,pareceque Gon-zalo Arango,no se sabe(y si se sabees a posteriori) por quémovilesespirituales decidió en 1971 liquidar el Nadaismo. Viósele entoncesen el cementerioCentral de Bogotá con un bulto enormeal hombroy fue cuando, a espaldasdel sepulturero,abrió con sus secuacesunenormehueco para enterrar el Nadaismocon este epitafio: «Aquíyaceel Nadaismo».

Hoy> cuandolos Nadaistasacabande colocar otro epitafio con lainscripción: «Aquí yace Gonzalo Arango», dada su recientemuertetrágica,habrá que recordarseque él tambiénle habíadadosu adiós almovimiento antesde entregarseal erotismo místico, antesde buscara Dios por los caminosdel amor, por los derroterosdel nuevo huma-nismo inspirado por su musa de ojos azules. Quedaronen el airefrenético las alas del nuevo Nadaismo beligerante, pero GonzaloArango tuvo en sus postrimeríasel orgullo espiritual de querervolarmás alto, buscandorevelacionessalvadorasen el áreadesconocidadesu conciencia>como lo sugiereen su Adiós al Nadaismo,porqueparaél el nadaismotambién significó en sus últimos días «Olivo de fe en

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su aventurahumana».Fue cierto que despreciólos humanismosdi-gestivos y los idealismos teológicos,pero como poeta añoró dentrode su ‘<quimerade oro» esacita con Dios a] borde de esanadavertidaen la tragediafísica y espiritual que le tocó morir.

RAMIRO LAGOS

University of North Carolina at Greensboro