02 - L'innovation explication cheikh 'Otheymin

8/14/2019 02 - L'innovation explication cheikh 'Otheymin

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Linnovation [bidah] lalumire de la perfection de la

Jurisprudence Islamique(2)

SHeikh Muhammad Ibn Slih al-Uthaymne (rahimahullh)

mardi 4 fvrier 2003, par Ibn Abd Al-Hd, Oummou Souleyman

BismiLLehi ar-Rahmni ar-Rahm

[...] Mes frres, je vous demande et vous abjure par Allh -Azza wa Djal, et jevoudrais que votre rponse vienne de vos coeurs, non de vos sentiments etmotions, de ce que votre religion ncessite, et non de votre suivi aveugle : quedites-vous propos de ceux qui innovent dans la religion dAllh quelque chose quine lui appartient pas, que cela soit li lEssence dAllah, Ses Noms et Attributs, ouque cela soit li au Messager dAllh (sallallahu alayhi wa sallam), et qui disent alors : Nous exaltons et magnifions Allh et Son Messager (sallallahu alayhi wa sallam) .Sont-ils ceux qui mritent le plus dtre (considrs comme tant ceux) qui exaltentet magnifient Allh et Son Messager ?


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Ou bien est-ce ces gens qui ne dvient pas mme dune phalange de la CharahdAllh, qui disent en ce qui concerne ce qui est venu de la Charah : Nouscroyons et considrons comme vrai ce dont nous avons t informs et nousentendons et nous obissons quant ce qui a t ordonn. Et qui disent proposde ce avec quoi la Charah nest pas venue : Nous y renonons et nous en

abstenons, il ne nous appartient pas de nous placer au-devant dAllh et de SonMessager et il ne sied pas nous de dire propos de la Religion dAllh une chosequi nest pas [trouve] dedans. Lesquels de ces deux-l mritent le plus dtre ceuxqui aiment le plus Allh et Son Messager et qui exaltent Allh et Son Messager ?

Il ny a aucun doute que cest ceux qui disent : Nous croyons et acceptons [commevrai] ce dont nous avons t informs et nous entendons et obissons quant ce quia t ordonn , et qui disent : Nous nous retenons et nous abstenons de ce qui nenous a pas t ordonn et qui disent : Nous sommes les moins aptes placerquelque chose dans la Charah, quelque chose qui ny est pas [ lorigine] . Il ny aaucun doute que se sont ceux qui savent et ont pris connaissance de leurs propres

limites et pouvoir, et du pouvoir de leur Crateur. Ce sont ceux qui magnifient Allhet Son Messager et ils sont ceux qui font preuve de sincrit dans leur amour enversAllh et Son Messager.

Ce nest certainement pas ceux qui innovent dans la religion dAllh quelque chosequi ne lui appartient pas, en terme de Aqda (croyance), paroles ou actions. Vousserez surpris propos de gens qui connaissent la parole du Messager dAllh(sallallhu alayhi was-sallam) :

Gardez-vous des choses forges (inventes) car toute chose forge est uneinnovation, et toute innovation est garement et tout garement est au Feu.

Ils savent que cette parole : toute innovation est de porte gnrale, tendue etcomplte, clture et entoure par la plus forte particule qui puisse tre utilise pouroprer une gnralisation et une inclusion, et qui est : koull [toutes], et que celuiqui a formul cette parole englobante (sallallahu alayhi wa sallam) connat le sens et lasignification de ce mot. Quil est le plus loquent de toute la cration, le meilleurconseilleur, celui qui ne parle pas sauf de ce dont il lintention et dsire sasignification (de manire certaine et dfinitive).

Ainsi, lorsque le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) a dit : toute innovation est

garement , il savait ce quil disait et il savait la signification de ce quil avait dit.Ces mots ont man de lui, avec pour origine la perfection de son conseil pour laUmmah [communaut].

A chaque fois que ces trois points sont rassembls dans un discours : -la perfectiondu conseil et de la Niyah [intention], la perfection du discours et de la parole, et laperfection du savoir et de lavertissement - cela indique que ce qui est dsir ouintentionn par le discours est prcisment la signification quil indique et auquel il serfre. Aprs cette mise au clair, est-il correct pour nous de diviser linnovation entrois ou cinq types ? Jamais ! Cela nest pas correct.


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La prtention de certains savants quil y a de la Bidah hassana [bonneinnovation] tombe sous le coup de deux situations [et est explique de deuxmanires] :

1/ Soit ce nest pas une innovation en ralit, mais la personne la considre

comme tant une innovation.

2/ Soit cest une innovation, ce qui fait delle un mal, cependant la personnene sait pas que cela reprsente un mal.

Ainsi, cest la rponse tout ce qui est prtendu tre une bida hassana. En sebasant sur cela, il ny a aucun moyen pour les gens de linnovation de faire de leursinnovations quelque chose qui serait une bidah hassana . Dans nos mains rsidelpe aiguise du Messager dAllh (sallallahu alayhi wa sallam) : Toute innovationest garement .

Certes, cette pe aiguise a t conue (fabrique) dans les usines de la prophtieet des messagers. Elle na pas t fabrique dans les fragiles et faibles usines desgens, mais bien plutt elles ont t conues dans les usines des prophtes. LeProphte (sallallahou alayhi wa sallam) la conue [dessine] selon cet art remarquable[excellent] et efficace. Il est impossible pour quiconque de dfier celui dans les mainduquel est cette pe aiguise avec quelque innovation que ce soit, en disant quecest une bidah hassana, tandis que le Messager dAllh (sallallahu alayhi wa sallam)dit :

Toute innovation est garement ... Cest comme si je sentais l dans vos espritsun murmure qui dit : quen est-il de la parole de al-Amr al Mou-minn OumarIbn il-Khattb (radhiallhu anhu), celui qui tait toujours en accord avec la vrit,lorsquil ordonna Oubay Ibn Kaab et Tamim ad-Dr de diriger les gens pour laprire durant le Ramadhn puis, lorsquil sortit de la mosque tandis que les genstaient tous unis derrire un seul imm dit :

Quelle bonne innovation que cela. Mais la prire quil naccomplisse pas et pendantlaquelle ils dorment serait meilleure que celle quil font maintenant .

La rponse cela revt deux aspects :

Le premier :

Il nest pas permis quiconque de contredire et sopposer aux paroles du MessagerdAllh (sallallahu alayhi wa sallam) avec une autre parole. Ni avec les paroles dAbBakr qui est la personne la meilleure de cette communaut aprs son Prophte, niavec les mots de Umar qui est le second meilleur de cette communaut aprs sonProphte, ni avec les paroles de Uthmn, qui est le troisime meilleur de cetteUmmah aprs son Prophte et ni avec les paroles de Al qui est le quatrimemeilleur de cette Oumma aprs son Prophte et ni avec les mots de quiconque endehors deux, car Allh - Tala - dit :


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Que ceux, donc, qui sopposent son commandement prennent gardequune preuve ne les atteigne, ou que ne les atteigne un

chtiment douloureux.

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LImam Ahmad (rahimahullh) a dit :

Savez-vous ce quest cette preuve ? Cette preuve est le Chirk [association].Peut-tre que sil rejette certaines paroles du Prophte (sallallahu alayhi wa sallam), ladviance et la corruption tomberont dans son coeur et il sera alors dtruit.

Et Ibn Abbs (radhiallhu anhu) a dit :

Cest tout juste si une pierre venant du ciel ne vous tombe pas dessus, je vous ditle Messager dAllh(sallalllahou alayhi wa sallam) a dit ceci, et vous me dites Ab Bakr

et Oumar ont dit cela .

Le second :

Nous savons dune science certaine que al-Amir al-Mou-minn Oumar Ibn il-Khattb(radhiallhu anhu) tait parmi les meilleurs gens dans le fait de respecter et de purifierles paroles dAllh - lExalt - de Son Messager (sallallahu alayhi wa sallam). Il taitconnu pour respecter les limites dAllh (hudd-Allh) lExalt un tel point quil futdcrit comme tant le gardien de la Parole dAllh - Tala. Oumar na jamaistransgress les limites dAllh et ainsi il ne lui convient pas (radhiallhu anhu) de

sopposer et de diverger des paroles du leader de cette humanit, Muhammad(sallallahu alayhi wa sallam), ni quil dise propos dune innovation : quelle bonneinnovation que cela ! , Cette innovation tant la mme dont le Messager dAllh(sallallahu alayhi wa sallam) dsignait dans son propos : toute innovation estgarement . Plutt, il est ncessaire que cette innovation propos delaquelle Omar a dit : Quelle excellent innovation que cela soit plac avec le typedinnovation qui ne tombe pas sous ce que dsignait le Prophte (sallallahu alayhi wasallam) dans sa parole : toute innovation est garement .

Oumar, par sa parole, faisait rfrence au regroupement des gens derrire un seulimam aprs quils se soient spars et disperss. La base pour la prire (encongrgation) durant le Ramadhn fut rige par le Messager dAllh (sallallahu alayhiwa sallam). Il est tablit dans les deux sahih daprs le hadith de Aisha(radhiallahu anha) que le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) guida les gens durant laprire pendant trois nuits puis resta lcart des gens la quatrime nuit et leur dit :

Certes jai craint que cela vous soit rendu obligatoire et que vous ne soyezpas capables de laccomplir [ cause de leffort que cela demande] [...] [2]


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Notes

[1] Coran, 24/63

[2] Fin de la deuxime partie

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