Trepte ale devenirii umane - Constantin N. Strachinaru

8/10/2019 Trepte ale devenirii umane - Constantin N. Strachinaru

1/212

Constantin N. Strchinaru

TREPTE ALE DEVENIRII UMANE


2/212


3/212

CONSTANTIN N. STRCHINARU

TREPTE

ALE DEVENIRII UMANE

Ediia a doua, revzut intregit

Editura PIM Iai2014


4/212

Tehnoredactare i corectare Drd. Gabriela Munteanu

Copert fa : Renoir : Lenfant au fouet. 1885Copert spate : Dali : Persistena memoriei(1931),

Ceasurile moi= Metafora Timpului

Descrierea CIP a Bibliotecii NaionaleSTRCHINARU, Constantin, N.; prefaa autorului

TREPTE ALE DEVENIRII UMANEIai, PIM, 2014ISBN......Ediia a II a, revzut i ntregit

Toate drepturile de editare aparin autorului


5/212

De acelai autor:

-S vorbim i limbi moderne, Iai, Ed. Agora, 1993;- Trepte ale devenirii umane- eseuri, Iai, Ed. Agora,1996;- Culegtorul de zri-poeme, Iai, Ed. Agora, 1997;- Un mire n flcri- poeme, Timioara, Ed. Marineasa,1999;

- Spre mai mult lumin- eseuri, Iai, Ed. Fides, 2000;- Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer, Iai,Ed. Fides, 2000;- Mari Srbtori, Srbtoriri, Iubiri, nvminte,Iai, Ed. Pim, 2011-poezii, ediia I.;- Mari Srbtori, Srbtoriri, Iubiri, nvminte,Iai, Ed. Pim, 2012, ediia a II-a, revzut i ntregit ;- Din mucenicia Neamului Romnesc, Vol. I., Iai,Ed. Pim, 2012;- Din mucenicia Neamului Romnesc, Vol. II., Iai,Ed. Pim, 2012 ;- Din mucenicia Neamului Romnesc, Vol. III., Iai,Ed. Pim, 2012 ;

- Amintiri nsngerate, Iai, Ed. Pim, 2013 ;- Cerul iubirii e deschis- poeme, Iai, Ed. Pim, 2013 ;- Culegtorul de zri- poeme, ediia a III a, Iai, Ed.Pim, 2013 ;- Un mire n flcri- poeme, ediia a II a, Iai, Ed. Pim,2013 ;- Eseuri critice, Vol I., Iai, Ed. Pim, 2014 ;

3


6/212

Traduceri n limba francez

- Ars longa, vita brevis, pomes/ Ctlin Anua,slectionns et traduits du roumain par Constantin N.Strchinaru, Iai, Ed. Vasiliana, 2006; Avant-propos: C.

N. Strchinaru

- 100 POMES de Gheorghe Mihail, Bucureti, Ed.Muzeul Literaturii Romne, 2006, postfa : ConstantinN. Strchinaru


7/212

n memoria surorilor mele,Emilia (Milica) student

i Alexandrina (Dina) elev,a cror dragoste pentru lectur

a fost asasinat,

prin mpucarea lorde ctre un soldat al Armatei Roii,

n August 1944.

5


8/212


9/212

Trepte ale devenirii umane

Cuvnt nainte

Vizionarii prezideaz universul. Popoarele iintrupeaz. Umanitatea le face loc pe tronurile sale neternitate. Pe cerul nopii, lumii, ei sunt atri caredefrieaz traseele superiorizrii noastre.

ri vor mai fi mistuite de ape, vulcani, foc, darneamurile vor continua s triasc prin excelenele lor.

n cltoria noastr prin destin, avemnevoie de eica de aer. Frecventarea lor chemare existenial nedistaneaz de ignoran, infatuare, ipocrizie, anxietate,nsingurare, ur...

Insomniile lor sunt stri de veghe ale fpturiimodelatoare n adncurile noastre, unde mereu este cevade ndreptat.

n preajma lor traversm mai siguri acestevremuri luate-n stpnire de incertitudini, imprevizibil,nimicnicii. Prin creaia lor ne simim mai impreun imai aproape de fericire, de absolut. Devenireadobndete sensul spiritual sugerat de Luceafrul luiEminescu i de Coloanalui Brncui.

Se adeverete astfel c revenirea noastr spreceea ce am fost, este posibil cnd suiul urmeaztreptele iubirii de Dumnezeu, de semeni, de libertate,adevr i frumos.

Motivaia alegerii creatorilor din acest prinvolum nu ine de calcule prestabilite i nici ordonarea, deanumite rigori. Un parc prea geometrizat artificializeaz

7


10/212


frumosul. Pajitile din plai, mai natural ne strig emoiaprin gurile lor de rai.

Doar diversitatea din interiorul crii e voit:poei, prozatori,un om de tiin obsedat de literatur ialte personaliti mai aproape de noi, ilustrri traduse(versurile) i netraduse (cnd s-a considerat c decodarea

nu ridic probleme); indicarea surselor n parantez i,uneori, la subsolul paginii.

Cartea se adreseaz tuturor iubitorilor de cultur,ndeosebi tineretului.

Autorul

78


11/212


Mihai Eminescu n viziunea lui Aron Cotru

Parc o conspiraie a tcerii ine n umbr cel maisemnificativ poem scris vreodat despre creaia icreatorulLuceafrului.

Este vorba despre poemul epopeic Eminescu,aprut n brour la Editura Cartea Romneasc, n 15Mai al celui de-al 50-lea an de la plecarea n Eternitate a

poetului unic.Autorul acestei fascinante creaii este Aron

Cotru, poetul social i naional, tradiionalist i modern,vulcanic, temerar, profetic i foarte autentic.

Cine, ntre cele dou rzboaie, nu recita din AronCotru,chiar i puinii si detractori, sau dezorientai nfaa unei evoluii aparent in zig-zag, rosteau versuri dinvolumele: Mine (1928), Printre oameni n mers (1933),Horia (1935), ar (1937), Minerii (1937). n aceaperioad a marii btlii pentru schimbare prin cultur idemnitate, Aron Cotru a fost un tribun ptruns de crezuleminescian.

Apariia pemului Eminescu, a nsemnat un

eveniment care unea doi mari poei peste timp.Mrturisirea lui Eminescu: Dumnezeul geniului

m-a sorbit din popor cum soarbe soarele un nour de aurdin marea de amar (vz. Mira) i se potrivea itransilvneanului Aron Cotru, care cuprins de onecuprins-nfiorare ncepe epopeea cu vers rupt, abrupti fraz nentrerupt, prin evocarea spaiului mioritic i a

9


12/212


strbunilor istei, semei:

La gnd treji, la fapte treji,Mndri i statornici cneji.........................................

ndrzneide ceruri bei...

ca o multiplicat-n milioane de exemplare Coloana luiBrncui, dintre care a aprut

...viu cum altul nu-i................................

sub Ceahlul frunii lui;

frate de snge i de grai cu tefan Vod i Mihai...................................peste veac i nesfritn fptura lui de crai...

n Universul poeziei, G. Clinescu e ntrebat de

un imaginar discipol dac Ceahlul cntat de poei ealtceva dect muntele Ceahlu. i magistrul, pe ndeletei pe neles, i vorbete despre Universul secund alpoeziei, despre un al doilea cosmos. Aadar despre uninfinit n care semnificaiile, urcnd, exprimprofunzimea, cota platonian, ideea care, la Eminescu,devine cnt i cuvnt, spirit stpn pe materie i efemer,

910


13/212


cci el:

...feericfaurde poduri de aur

peste furtuni, peste-ntuneric...

este creator de nlesnitoare cronotopuri ale trecerii dintr-un ev n altele pe imaginea pangeometric podurilor de

lumin concentrat spre pretutindeni. Poduri arcuite canite amplitudini pozitive ale miscrii peste un mediu, elnsui mictor, oglinditor peste furtuni, peste-ntuneric..., peste situaii iniiatic-fortifiante ca cele princare a trecut neamul romnesc i lumea, realitiasimilate profund de poet:

pisc al cntecului meu rebelcrescut sub fulgere i vnturi de oel.

Ca un Prometeu, ca un Orpheu, Eminescu, beat deculmi i de azur, este vzut edificnd o Rom a noastr:

ctitor de stele

i-n adncuriprooroc,n calendarul de criv i foc

al zilelor mele...s zideasc

o Rom romneasc...el, crai

11


14/212


pe-un mprtesc i furtunatic grai.

..................................dnd glas tcerilor noastre de veacuri...

ca nimeni altul nainte, luminnd aici, oriunde i mereu

straturile de-ntuneric i de osemintede la temelia de neguri i de sori

a neamului meu... suind spre Rai...

Simboluri, alegorii, metafore: art i istorie, deschidereaunui popor spre umanitate, prin sensibilitate, prin culturi unitate, prin Eminescu:

Nou Adamdespicatu-i-ai acestui neam

drumuri fr capt i datu-i-ai unnume

i cntece ca de-nceput de lume...

Cu verbul fierbinte, spre-o alt stare,

s sltm ndrzne n picioare.........................................

cu drumurile toate nainte, spre-o ar-Soare

cci, nu de puine ori, cauze istorice ne-au inut pe loc,uneori ne-au mpins napoi, dar ntotdeauna romnii au

1112


15/212


probat capacitatea comprimrii timpului, a recuperrilor,

n anume privinedevansndpaii istoriei.Poate denominativele ar oca dac Aron Cotrunu le-ar motiva, i dac acestea nu ar fi identificabile ncreaia eminescian i n limba sa att de simpl naparen i att de nuanat semantic. Toate asocierile pecare Cotru le face au acoperire. Astfel, nelegem foartebine de ce l numeste pe Eminescu Adam valah i i se

adreseaz cu Mria ta, pentru c Aron Cotru l vedeca Tnr mprat, ctitor de ar asa ca prinul dinAnabaza lui Saint - John Perse. Iat-l:

Rvnind nemrginirea i naltul.............................................

ai ridicat nprasnic din strfundurica pe o minune nou ara asta,

i-ai nlat n soare peste lume creastaca nimeni altul...

crai duh,arip vie

peste glie

peste cntec i vzduhcpetenie s ne fii de-acum nainte.

Dup trei decenii i jumtae, Constantin Noica lconfirm pe vizionarul Aron Cotru, n Eminescu saugnduri despre omul deplin al culturii romnetii nu sesfiete s-l compare pe poet cu Paul Valry, cu Leonardo

13


16/212


da Vinci, cci, pe drept, filosoful rmne uimit n faa

celor 44 de caiete (7-8000 de file) eminesciene i, nuezit s-l numeasc un uomo universale i un mircolal culturi romneti. Iar noi, romnii de pretutindeni,vom continua peste vremi s-l tim pe poet cpetenianoastr spiritual:

cu adevrat

mprat..................................

dintr-nceputpn-n asfinitu-i fr de-asfinit

cci opera lui, crescnd, mut mereu pietrele hotaruluispre dincolo de mine. Aceast extensiune n spaiu itimp a spiritualitii romneti, identificat n Eminescu,exprim, n viziunea lui Aron Cotru, nsui destinuloricrei culturi: nvenicire prin universalizare.

Energicul i blndul Aron Cotru, att de sensibilla dramele istoriei noastre i ale vieii sociale romneti,a scris acest emoionant poem cu tinereea spiritului su

i cu maturitatea talentului su. ntre 1911 i 1939 AronCotru publicase peste zece volume de poezii i avea obogat activitate cultural la ambasadele Romniei dinMilano i Varovia.

Trind simirea eminescian n toate nalturile ei,Aron Cotru a redat un Eminescu autentic, naional,universal, etern.

1314


17/212


Trepte ale devenirii umane n poezia lui

Saint-John Perse

Permanena efortului uman de depire alimitelor e de ordin existenial i se identific procesuluidevnirii de la condiia dramatic a exilului i aefemerului la cea a libertii i nveicirii.

ntru cucerirea acestora, eroul lui Saint-JohnPerse se acoper de glorie. n lungul su periplu dinspreomenire spre Umanitate, el ne dezvluie propriileipostaze ca modele paideice posibile spre dincolo delimitele noastre, spre mai departe, mai sus... (VentsII, I) urcnd din exclamaie n interogaie, prin i printresimboluri, analogii, alegorii i parabole, el pete

cuceritor pe suspensii, liber n libertatea gndirii, laolaltn centrul mulimilor i stat major n fruntea lor, succesivi concomitent: copil, prin cuceritor, filosof i poet.

I. Copilul

Convins c Viaa se-ntoarce mereu spreizvoare... (Chant pour un quinoxe), poetul retrietestarea dinti ntr-un fel de spaiu natal mediu umannrudit, un univers inundat de sensuri deschise, strluciri,culori i forme-nfrite. Un paradis de Vegetale minuni,o, seninuri, o, favoruri!... i ape de foi verzi... ape desoare verde... ape de lapte sub Cerul adnc, adnc n

15


18/212


care arbori uriai istovii de un tainic vis se prind ntr-o

armonie de netulburat... ca nite rotitoare lumini...O, splendori!... Ceruri deasupra, ceruri dedesubt,templu baudelairian de-nverzii pilatri suind pe undele-mprietenirii prin lumina din Elvationspre marea unitatedin Correspondances. Visul gndit n onoare, un singurrgaz ntre voaluri entuziaste (Pour fter une enfance).Muzica linitii ntr-un timp edenic n care un copil vede

totul att de frumos c nu-i mai poate aduna degetele(Eloges). Ste rsfrngi n cerurile ochilor si i de attalimpezime tu nsui s te uimeti, s te ntrebi, jinduinddup cel ce ai fost, nzuind la cel ce ai putea s refii, ccimare om, spune neleptul Meng-Tzeu, este numai acelace nu i-a pierdut inima sa de copil.

i copilul lui Saint-John Perse, spre deosebire decel biografic al lui Hugo sau Dickens, este asimilat striide copilrie, categorie moral arhetip, strat germinator ncontinu cretere prin retriri evocative. Beneficexperien interioar cu reflexe atitudinale ce-l apropiepe om de Dumnezeu: ntr-adevr eu locuiesc nrespiraia unui zeu (Eloges, IX). Un nalt privilegiu...

(Pout fter une enfance) de a intra n perfeciuneuniversalizat, dezlegat de nume, ras i rang: Un copilse nate n lume i nimeni nu-i tie nici rasa, nicirangul... i geniul pulseaz cu accente exacte tmpleleunei fruni imaculate (Chant pour un quinoxe). Acestuicopil: mirare inocen iubire, acestui copil: factormodelator, condiie a creativitii, Saint-John Perse i

1516


19/212


nchin Eloges, simfonia scldat-n lumin lumina i

copilria contopindu-se (Albert Loranquin). Dac nucopilria, ce a fost atunci i azi nu mai e?, se-ntreabpoetul n aria intitulat semnificativ Pentru a serba ocopilrie.

Invocarea ei, scrutnd durata, devine laitmotiv cufuncie ontologic. Chemarea focului nestins, dartmduitor pe drumul revelrii faptice, Copilrie,

dragostea mea! e diminea, sunt lucruri gingae careimplor, ca arderea de a cnta. Neastmprul recreriiprin unitatea cunoatere iubire: Copilrie, dragosteamea,...acel inel dublu al ochiului i nlesnirea de a iubi.Suit de-mbriate perechi, simboluri ale armonieifecunde. Universul mirific al copilriei. Ca soarele surce la zenit i fragilitatea dimineii s ajungcertitudinea zilei, copilria se implic interogativdevenirii: i acum v ntreb: nu e oare dimineat? / ouurin a adierii / i copilria provocatoare a zilei,ginga ca un cntec ce subiaz ochii? Starea decopilrie determin procesul i calitatea maturizrii.Modelare prin art, rafinnd cel mai fertil receptor

estetic: vzul. Luarea n stpnire a spaiului, a lumiilucrurilor, diversitate de forme i policromii convertite ncntec prin starea de copilrie manifestat adult: icopilria de farmec a zilei... coboar-n chiar cnteculmeu. (Eloges, V-VI). Nervaliene visuri n faa copilrieipreaminunate (Voyage en Orient). Metafora eirevelatorie, nucleu proteic generator al unui mod de via

17


20/212


armonios relaionat. Procesul devenirii, micare n eul

profund, unde improvizaia, inautenticitatea nu au acces.Oamenii nu mai tiu ce vor... copii singuri tiu ceeace caut, spune Micul Prin al unui Saint-Exupry.Mirajul cunoaterii, al autocunoaterii al ascensiunii sprepropria noastr regsire. Mi-am cldit un vis n onoare(Pour fter uneenfance). Cutarea sensurilor netiute alelucrurilor, subtilitile lor semantice pentru a le dezvlui

roditor tuturor celor ce nu se mai uimesc i nu se maintreab: mi-e foame, mi-e foame pentru voi de lucrurinecunoscute... (Amers). Eu, voi i existena, s fim unaprin cunoaterea care e mai mult dect componentele:ntrebare i aflare de rspuns, ea este i fiinare a lor nreflexiune. Trinitatea copilriei simultan i consecutiv:diminea zi sear copilrie, dragostea mea, mi fuscump i seara: e ora ieirii... (Eloges XV). Copilul iesen armonia naturii, cu elementele ei ncheind, prindialog, aliane: Acum lsai-m, eu merg singur. Voiiei, cci am treab: o insect m ateapt s tratm. Euma bucur / de marele ochi poliedric: unghiular,neprevzut, ca fructul chiparosului. / Sau mai degrab

m aliez cu pietrele strbtute de vinioare albastre: iarvoi lsai-m aezat aa, n intimitatea genunchilor mei.(Eloges), ca piatra-n rugciune a humei despuiare, dinTimbrului Ion Barbu procesul sacralizrii, sau asemeneaGnditorului de la Hamangia, imagine a reflexiunii, ainteriorizrii. Posibilitate a restituirii fiinei umane siei.Dorina metafizic eminescian: ...pe mine / Mie red-

1718


21/212


m (Od). Libertate lumin linite. Starea dinti.Starea de graie. Copilria. Regresiunea spre ea are senssuitor. Acesta urmeaz legea spiralei, figurare a miscriin spirit. Experiena trit. Paradigma procesuluidevenirii. Unda, esena vieii. Poetul invoc marea spirit despovrat de paradoxalele adaosuri aleefemerului s celebreze copilria purttoare de fluiditiideatice: Prines fiic a zilei, coboar descul cu

treptele verzi ale cerului pentru a proslvi copilria uneifruni ncoronate de ape (Amers). Aura mirific aspiritului nvingtor. Socratic situare in afara destinului,precum copiii, ei fiind chiar vrful spadei spiritului.Albina cuvntului este pe fruntea lor (Vents).

II. Prinul cuceritor

Pierznd starea de copilrie, omul ajungepurttorul unei poveri, unei dureri de emigrat, ntr-ocondiie strin lui. Orizont nchis. Marginile strng iconstrng. Retrirea strii dinti, ndeprtareadepunerilor aluvionare deformatoare, d sens etic

devenirii. Gnduri i ngndurri se lumineaz.Cltor pe vaste arii, eroul lui Saint-John Perse,

stpn al astrelor i al navigaiei (Amers), numitalternativ Prin, Regent, Rege, Senior, Mesager, Novator,el este Cuceritorulpropriei sale superiorizri. Vrerea,dorina, iubirea supravegheate etic i estetic, ideclaneaz aciunile i i asigur succesul: Om eliberat

19


22/212


de umbra sa (Amers:Ddicace). El vrea ca fapta-i s fie

mai frumoas: Mndria mea este ca fiica mea s fie maifrumoas (Eloges: crit sur la porte). Lucrul mai binefcut satisface, asigur bucuria devenirii la treapta deOm i mai departe. Continua micare, neastmprulreflexiv de a decide naintri spre cucerirea strii deumanitate, proces intim, sublim i salvator pentrudestinul tuturor.

Cuvintele cheie: mreie, mndrie, strlucire,ncoronare, onoare, celebrare, luare n stpnire,renovare, edificare devin transdisciplinare conceptului dePrin cuceritor, prin care se lumineaz ntregul edificiucreat de Saint-John Perse: Oamenii n timp au avutaceast deprindere de a da piept cu intemperiile:cercettori ai drumurilor i apelor libere (Vents, II-1).Cruso, btrnul cu minile goale, etse cuceritorulpropriei liberti: monarhul visului su care-l face sexclame nengrdit i repetat: Bucurie! Bucurieeliberat n naltul cerului! (Images Cruso: Le Mur;La Ville). n naltul cerului este n adncul spiritului,cci Nu exist fptuire dect n suflet(Exil, V). Insula

lui Cruso, spaiu el nsui n devenire, este reperprimordial. Accesul la victorie implic sacrificii. Pn sdevii model stimulator i ghid, trebuie s fii altar desacrificii i mas a legii (Rcitation lloge duneReine II). Iniiere n eliberarea de mti, pornire n celmai frumos vemnt ca Prinul glorios, mbrcat nidei, Vindector i ncnttor al izvoarelor spiritului.

1920


23/212


Contiin a contiinei n aciune, existent latent n

fiecare om:Cci puterea ta n inima omului este un lucru minunati mare-i ndemnarea ta printre noiEu am vzut semnul pe fruntea tai-am ludat rolul tu printre noi

Rmi printre noi,Rsfrnge-i chipul n ochii notri,

s tii care este natura ta:deloc fragil, ci puternic.

iportretul Prinului continu: Om, foarte atrgtor,Fr prejudeci printre noi, Om foarte simplu printrenoi, ...aspru cu sine i neguraliv (Amiti du Prince, I-II).

Familiarizarea cu acest ansamblu de atributerealizabile se face prin contientizare faptic. Preluareamecanic este kitsch atitudinal. Afront la autenticitate.nsuirea prin efort individual face loc frumuseiidiversitii. Ca i starea de copilrie, modelul Prinuluicuceritor este o potenialitate. Apropierea de el sereflect n demolarea limitelor, distanarea de obinuit,

ieirea din ineria nenaturalului: Despre aceasta euvorbesc mulimilor pe drumuri, / i ele se nvioreaz...nfruntarea destinului ingrat de emigrant d sens vieii i-i asigur strlucirea. Condiia omului este obscur...Schimbarea acesteia ine de capacitatea de mobilizare aspiritului. Prinul triete aceast frmntare aspiritului i e n msur s ne asigure sensul, procedura,

21


24/212


reuita: Eu te voi nva despre rdcina rului din tine.

Grbete-te! (Amiti du Prince, III-IV). Pornetesocratic de la autoanaliz: Gnthi seautn!Contientizeaz necesitatea arderii din interior. Efortiniiatic. Orice obstacol e o punere la ncercare.Renunarea nfruntrii mortific. Escaladarea fortificncrederea n actul paideic lumneaz truda, asigurfinalitatea. Tu ai nvins! Tu ai nvins! (Histoire du

Rgent). Euforia victoriei, acumularea de noi energii.Certitudinea ameliorrii condiiei umane face dinspectacolul devenirii o celebrare continu, o beie aplenitudinii (E. M. Cioran: Saint-John Perse o leVrtige de la Plnitude). Voluptatea exclamativ.Extazul ndumnezeirii care subsumeaz i elementelecompletitudinii: ngndurarea, repaosul sceptic protejatorde riscuri, ezitarea selectiv. Lucifer e nvins prinmeninerea lui n triunghiul divin. Surs energizantrmne ncrederea n om, n posibilitile de a se vreaaltcineva. Cel care a fost i de care o nostalgieexistenial l leag i-l dezleag. n acest sui, eroul luiSaint-John Perse devine om nou, om renscut, om

pur, om viu:Eu stimez pe cei vii

i acionez printre voi...Stimez pe cei vii

i-mi aflu sens printre voi...(Chanson du prsomptif)

Devenirea nu are sfrit. Ea este renatere

2122


25/212


continu. Orice rgaz este bilan stimulator de noi aciuniiniiatice: Mai sus! Mai sus! Mai departe! Mai departe!Mai repede!..., sunt exclamaiile Cuceritorului dinAnabase, poemul publicat de Saint-John Perse n 1924 itradus la noi n 1932, de prietenul su Ion Pillat. Cu sensinvers dect cel al retragerilor prinului i mulimilormigratoare din Anabaza lui Xenofon, eroul lui Saint-John Perse nainteaz pe sensul etimologic al lexemului

grecesc, spre interior. O ntreag omenire i foartedivers, n expediie spre propria sa cucerire. De aici imrturisirea autorului, fcut poetului romn, c acestpoem nu implic nici cadru geografic, nici fabulaieistoric1. Edificarea oraului, deerturile, imenselecmpii, pantele, ca i mulimea manifestrilor sprenainte, toate au loc n eul profund. Eroul din poem este

un Cyrus al spiritului, Anonimul, Cuceritorul deelemente vitale: gruntele, sarea i dreptatea: stpnseminei, stpn al srii i al lucrului public pe dreptecntare... (Anabase, I), stpn pe ceea ce conine intreine viata: spiritul. Persoana I singular alterneaz cupersoana a II-a plural, contiina de sine i contiina dealii: Eu merg, voi mergei printr-un spaiu de naltepovrniuri (Anabase, II). Fuzionarea singularului cupluralul tonific, nlesnind convertirea omenirii n

1Ion Pillat, Lmurire la traducerea Anabazei, n: Ion Pillat, Poezii,Antologie i prefa Aurel Ru, E. P. L. Bucureti, 1965A se vedea i Jacques Charpier, Saint-John Perse, Gallimard, 1962,

p. 121

23


26/212


Umanitate. Drama personal poart semnificaii

universale. n cntul VI, din Exil, poetul niruie vreosut de ocupaii ale oamenilor, de la paznicul de far lalingvisticieni, toi mrluind ntru cucerirea fiinei i asperanei, acetia sunt prini ai exilului..., iar Exilulnu-i nicidecum de ieri!, ne avertizeaz repetat Saint-John Perse. Recunoaterea dramaticei condiii de exilat edeja primul pas fcut n schimbarea ei. Mictoarele

nisipuri din spaiul Exilului sugereaz lumea deinfinituri, rezultate ale micrii spre marile pasiunighemuite sub biciul fulgerului... care ...asigur tonusulcelor mai vaste proiecte... Deschiderea spre esenial:Gloria mea e pe nisipuri! Gloria mea e pe nisipuri!(Exil, II) nseamn: gloria mea e pe nesfrituri.

Cuceritor, pretutindeni ziditor, Prinul nainteazprin interminabile Ploi, descifrndu-le rostul nutritiv ipurificator, invocndu-le explicativ prezena:

...o, Ploi!splai faa trist a celor violeni,faa blnd a celor nestpnii ...

cci strmte-s cile lor i adposturile lor nesigure...O, Ploi!

splai albeaa din ochii omului...Splai, splai istoria popoarelor

pe marile-ntinsuri ale memoriei....O, Ploi!

Splai n inima omului

2324


27/212


cele mai frumoase rostiri ale sale...

splai, splai, o, Ploi!cele mai frumoase daruri ale omuluin inima celor nzestraipentru marile nfptuiri ale

minii(Pluies, VIII)

Victoria asupra obstacolelor fortific. Prinul cucerete

Ploileprin asimilarea sensului lor acional. Solidificate,PloiledevinZpezi. Eroul lui Perse traverseaz noul testiniiatic prin aceeai tehnic a tririi semnificaiei etice.Regsirea sinelui se face prin izbvire, concept folosit depoet. Chipul imaculat al zpezilor trimite laOmul albdinLa Gloire des Roisi din Pluies(VI): Omul alb pe cares-a fondat copilria. Liber, cu pasul meu de omliber... Cuceritorul traverseaz, la fel, epopeeaVnturilor, ndemnnd: S ne grbim! S ne grbim!...Vnturile sunt puternice!... aceast mare micare aoamenilor spre aciune (Vents). Vnturile demoleaz,edificnd. Ele umanizeaz, umanizndu-se. Cuceritoruleste numit Novator. Sensul nnoirii suie n om:

Doar despre om este vorba!Dar despre omul nsui deci cnd va fi vorba?Va ridica glasul cineva n lume?

Cci despre om este vorba, n chipul su uman;i de o fixare a ochiului la cele mai adnci mri

interioare(Vents, III.4)

25


28/212


Spre aceste mri luntrice i n adncul lor

cuceririle capt adevratul lor sens. Toate ndemnurilerepetate ale poetului de naintare, de grbire a pasuluictre mai sus! mai sus!, se nscriu pe aceast axparadigmatic a devenirii: i dincolo..., i dincolo ceeste altceva dect umanul? (Vents, IV) care se cucereteprin dragoste, adevr i frumos. Circularitate.Reversibilitate regeneratoare, asigurat de Marea-spirit

prin iubire.Prezent n toat opera lui Saint-John Perse,

Marea face din eroul su un Iubitor (Amant) n cea maintins dintre simfonii: Amers. Amarele sunt repere laorizontul celor care le caut. Iubitorul se afl fa n facu obiectul iubirii. Epicul i lirismul fuzioneaz ca euivoi n aceeai unitate. Extazul iubirii, srbtoriri alegloriei, n centrul crora Cuceritorul rostete: Voi locuispaiile interzise i prin ele m voi plimba... (Amers:Mer de Baal, Mer de Mammom). Se ajunge, prin iubire,la senintatea Vrstei de aur din Chronique: Dansimobil al vrstei pe deschiderea aripii sale... i iat-nemai sus dect visul... Armonia s-a furit!

2526


29/212


III. neleptul

Beatus homo inveniit sapientiam...2ne transmiteSeptuaginta. Deci nelepciunea se poate dobndi. Stareade fericire se poate cuceri. Sofocles, nuanndconceptele, vedea n nelepciune partea substanial afericirii. Seneca a numit-o tiin a vieii, a modelriifiinei umane. Diderot considera nelepciunea tiin a

fericirii, fericirea fiind adevrat via. n VechiulTestament, se relateaz cum o cetate asedat deadversari, a fost salvat de unul din sracii ei, darnelept (Eclesiast, 9.14.15). Au intrat n legend ceiapte nelepi ai Greciei antice, care cu previziunile lori aprau cetile. Maximele ghid ale acestora aufructificat devenind nuclee n diferite discipline ale

evului modern. Cteva exemple: n toate s ai n vederesfritul(Solon din Atena) st la baza teorieifinalitilor;Cunoate-te pe tine nsui3 (atribuit lui Thales din Milet; nscris pe frontispiciul templului zeului Apollondin Delphi i devenit principiu socratic), o ntlnim npsihologia introspectiv i n psihanaliz; S ai msur

n toate (Cleobul din Lindos) a devenit principiul etichoraian4 i, prin extensie, lege a echilibrului n

2Fericit este omul care a dobndit nelepciunea.3Gnthi Seautn4Est modus in rebus / sunt certi denique fines / quos ultra citraquenequit / consistere rectum (este o msur n lucruri / sunt mai aleshotare sigure / dincolo i dincoace de care nu poate s steadreptatea). Satire, cartea I. Satira 1.

27


30/212


Psihologia consonantist a lui t. Odobleja.

nelepciunea modeleaz prin iradiere, atracie idurat. Democrit o afl n gndirea just, n vorbireasincer i n aciunea dreapt. Pentru a deveni nelept,un proverb arab propune parcurgerea a cinci trepteiniiatice: a tcea, a asculta, a-i aminti, a aciona, a teinstrui. Pe toate, i ntregite de iubire, le ntlnim laneleptul lui Saint-John Perse.

S acionezi meditnd n marginea condiieiumane, s ptrunzi n problematica existenei ntrebnd,interpretnd, stabilind prioriti, nseamn, ar spuneNoica, s te luminezi luminnd.

La Saint-John Perse, cuceririle Prinului sunt ifestiviti ale ideaiei: nfptuiri! Srbtori ale frunii...(Eloges, IX). Plecnd de la Om, ca s ajung la Om,poetul utilizeaz paralel cu lexemele: esprit, ide, penser,i mai frecvent, familia de concepte cheie: Songeur,songer, songe, al cror etimon este latinescul somnium.Dac ne gndim c, n general, activitatea cerebral secontinu n somn ca reacie la stimuli externi, ca reflex alpreocuprilor anterioare, ca reactivri ale unor informaii

din subcontient i, mai ales, ca devansri ale spirituluidincolo de orice motivaie telepatic, n toate situaiilepstrnd sau nepstrnd proporiile realitii, vomnelege polisemantismul acestor noiuni derivative.Acionalul songer, lmuritor pentru ntreaga familielingvistic implicat, are corespondenele romneti; avisa, a asocia idei, a gndi ceva, a gndi la cineva, a avea

2728


31/212


intenia s faci ceva, s satisfaci pe cineva, a reflecta, a

gndi la viitor, unele din aceste sensuri transdisciplinndverbe ca: a voi, a dori, a plcea, a iubi, a aciona.neleptul, cltor i modelator, n scurtele

momente de odihn, scruteaz necunoscutul: ...iGnditorul, culcat n vis, intete privirea scnteietoareiscodind... (Eloges, IV). Visarea, ideaia, asigur erouluientuziasmul. Frenezia luciditii limpezete orizontul

nintrii. Eroul lui Saint-John Perse posed acest minunatinstrument, gndirea n concepte fundamentale, gndireaconcentrat, economic, eficient, aceast inepuizabilresurs a devenirii: Eu m trezesc visnd (idem),construind proiecte, repere ale naintrii faptice.Continua manifestare a spiritului pe lungul drum alcuceririi sinelui. Finalitatea este fructul reflexiunii.ncrederea alimenteaz curajul i este nceputul reuitei.Ca Iisus pe mare, ntru convingerea discipolului de foraspiritului su i a lumii, omul nainteaz n idealuri: iomul merge n idealuri i se ndreapt spre mare...(Chanson du Prsompif). Orice proiect este figurareaunei reflexii: i omul din nou nsufleit din toate prile

de noi idei... urc spre zare cu pas liber i frunteaaureolat de visuri creatoare: Eu merg, o memorie! Cupas de om liber... i fruntea ncununat de-albini defosfor (Pome lEtrangre). Imagine imperial aomului pe calea victorioasei sale deveniri. Constatareaneleptului c viaa material e precar, prinneajunsurile ei umilind fiina uman, i ofer soluia

29


32/212


ieirii spre perfeciune: Condiia terestr e mizerabil...

(Amers, II)...salvarea noastr e n nelepciune (Vents,I.6). Dezlnuite vnturi bat din toate prile. Ploi,interminabile ploi, zpezi, vnturi i valuri ...foarte marivnturi pe toate feele pmntului... Vnturile suntputernice! Vnturile sunt puternice! etc. Probe iniiaticede diverse grade i coninuturi i pun pe oameni lancercare, pe ei noi itinerani ai ideii i aciunii

...Cuttori de drumuri i de ape libere... Cltori aivisului i ai faptei... ...Interlocutori nsetai dedeprtri, Denuniatori ai abisurilor viitoare, mariInterpelatori ai piscurilor n exil... ...Mari aventurieri aispiritului... (Vents, I-III). Luminai de nelepciune,aomenii asimileaz creator modelul.

Mereu printre ei i n fruntea lor, neleptulmediteaz, ndeamn, dialogheaz cu sine nsui. Reuitapresupune selectare de soluii. nelepciune = previziune.n sfera devenirii umane eecurile nu pot fi motivate deabsena experimentului, ci de lipsa ideaiei divergente.De aceea un Om nc prin vnt ine sfat cu el insui(Vents, IV.4). dialogul empatic convertete contiina de

sine n contiin de altul: i prerogativa mea asupramrilor este de a gndi la voi, pentru voi acest ideal alrealului (Amers, II). Omul, n faa mreiei sale, devineoamenii. Pluralul asimileaz nuanat modelul prinpreluarea unitii de gnd simire aciune. Acoperitetic, procesul intr n durat i universalitate. Ideeasfrete n idee i naintarea n naintare micare

2930


33/212


istoric i etic venind din noaptea timpurilor inaintnd spre cel mai ndeprtat viitor5. Reismulfilosofie lui Saint-John Perse6se nscrie predilect n sferaspiritualului. De aici o anume altitudine solar, o anumesacralitate a poeziei sale concretizrile au funciisimbolice, metaforice. Valoarea lor const ntotdeaunantr-o trimitere. neleptul are un ideal: umanizareaomului prin aciunea creatoare trit. Fapta devine

nfptuire numai n acest context. Idealul su e mrturisitca existnd demult. Prelucrarea lui se face praxiologic.Se edific un model cu anse de generalizare.Construcia nu este paradoxala, nici utopic. Este realistprin start i perspectiv i e sublim prin finalitate. Fiinauman deine latent resursele nnobilrii.

Cu aceast convingere, neleptul lui Saint-John

Perse, chiar atunci cnd e contemplator nocturn (Vents,III), se minuneaz i se grbete spre imaginea omuluiredat siei: Mai repede, mai repede! Spre aceste ultimeforme terestre... spre dincolo i dincolo, unde nu-inimeni altcineva dect tu nsui i nimic altceva dectumanul (Vents, IV.2). Manifestrile inautentice,mimrile, mtile sunt deformri de pas i drum care, nspaiul devenirii. Duc nicieri. De aceea, Gnditorul nunceteaz s ndemne la aciune pe calea umanilor...

5 Pierre Guerre, Saint-John Perse et lhomme, Gallimard, 1955, p.71;6Roger Caillois, n Potique de Saint-John Perse, Gallimard, 1954,consider reismul poetului ca fiind de sorginte presocratic.

31


34/212


de-a lungul strmtului mal uman (Amers, IX.6).Procesul refacerii unitii existeniale, a legalitii cusine, i are obstacolele sale. Dar malul, e altitudine,orizont, speran, salvare. Omul uman e suprema valoareuniversal, expresie a puterii spiritului guvernnd pesteputerile fr spirit7. Libertatea eliberat elibereaz.Aceast libertate vizeaz, mai nti i fr ndoial,depirea constant a limitelor8 prin mobilizare

ideatic, prin autoanaliz refelxiv. Aa este cuceritexilul din poemul cu acelai titlu, deertul din Anabase,vastitatea marin dinAmers, dei imensitatea se mreteprin contemplare9, neleptul o subsumeaz, guvernnd-o chiar prin capacitatea analitic asistat de meditaie.Ambele paliere ale spiritului n aciune perseverentconduc la pulverizarea prizonieratului. Ochiul deschis

spre o mare favoare (Amers, III), este ochiul ntors spreinterior, vrful de lance al spiritului n drum sprevictorie. Gloria mea e pe nisipuri din Exil, devineglorie pe-ntinsa mare din Amers, victoria cugettoruluistpn pe uneltele sale. Trirea iniiatic este luarea nstpnire a obstacolelor, a ngrdirilor, a limitelor. n

opera lui Saint-John Perse, condiia uman este asumatcu o extrem luciditate i cu o satisfacie deosebit

7Jacques Charpier, Saint-John Perse, Gallimard, 1962, p. 1208 Jean-Pierre Richard, Onze tudes sur la posie moderne, Seuil,1974, p. 489Gaston Bachelard, La potique de lespace, P. U. F., Paris, 1970, p.191

3132


35/212


36/212


germinativ n orice creaie: Nu exist creaie, chiar i

cea tiinific fr germinaie poetic (Saint-JohnPerse Pierre Mazars, Le Figaro littraire, 5 Nov. 1960).Structur poliedric, eroul lui Saint-John Perse,

singur n meditaia sa, laolalt n aciunea sa, aprndadesea cu numele Poetul, Maestru al Cntecului,Cnttorul, ncnttorul, Fermectorul, Povestirotul,Naratorul, Novatorul. Om foarte liber, el se situeaz n

preajma de sus a neleptului, n spaiul piscurilor, alriscurilor liberatoare, cu zeii pe-aproape, nfruntndcontraste. Rostirea sa acroamatic ine de tainasemantic a lucrurilor: O, Poete, o, bilingv, printre toatefenomenele cu dou tiuri, litigiu tu insui intre toatelucrurile litigioase, om asaltat de zeu! Om vorbidambiguu!... Ah! Ca un om rtcit ntr-un hi de aripi ide mrcini, printre muni de oimi. (Vents, II). Zborulpoetic ia cu sine subtilitile realitii. Ieirea din timp iintrarea n permanen se face prin implicare acional cusubstrat etic i motivare social: Poetul nsui iese dinncperile-i milenare... cu noi pe cile oamenilor dinvremea sa. Mergnd ntr-un pas cu acest mare vnt. /

Ocupaia sa printre noi: descifrare de mesaje. irspunsul n el prin iluminrile inimii (Vents, III).Cunoaterea prin spirit rmne superioar cunoateriisensoriale. Marile gnduri vin din inim, spuneaVauvenargues, iar Micul Prin al lui Saint-Exupry lconfirm: Bine vede omul doar cu inima.Vizionarismul poeilor ine de trirea lor n ideal, trirea

3334


37/212


lor n viitor. Descifrarea de mesaje este mediere ntre

ceea ce este i ceea ce trebuie s fie. Deschidere deperspective. Descoperirea traseelor spre altitudini isugerare a mijloacelor de ajungere. Aspirare i sperare.Poetul Om molipsit de un vis, om strnit de o patimdivin, ... anim condiia neleptului simultaneitateipostazic ndrum judecata. Cuvntul su semultiplic n ecouri. Gestul su festiv separ epoci:

Poetul la intersecia veacului... apare n spaiulconcentrrilor de energie, al ateptrilor, al cutrilor, aliluminrilor. Mulimile l cunosc i-l recunosc de-al lor,simindu-l ca pe o certitudine, ca pe nsi condiianaintrii lor. i Poetul este cu noi... i Poetul maieste cu noi... i poetul nc este printre noi... (Vents,III) spre i n marea Mare a spiritului: i tu nsi eti nnoi / n tine mictoare noi naintnd, n tine vie noitcnd... (Amers choeur). Linitea verbal estecondiia interiorizrii reflexive. Visarea poetului esteaciune interpretativ, fapt relaional: i dreptul meuasupra mrilor este de a visa acest vis al realului...cifra zeilor... (Amers, IV). Accesul la Marea spirit, la

arhetipul re-crerii, la matricea poeziei, este accesul laabsolut. La rmul mrii, Mallarm, se dorea scpat deplictisul lecturilor (Brise marine); Claudel, n sandalede aur, pe undele ei, i regsea libertatea,bucurndu-sede adevr (Quatrime Ode); Flaubert, n Saint Antoine,chema prezena mrilor arhaice, spiritul nepervertit caterapie la rtcirile oamenilor. Fascinatia neantului la

35


38/212


Baudelaire i la Rimbaud se nscriu tot n orizontul mrii

spirit creia contemporanul nostru, Pierre OsteoSousouev, i se recunoate discipol: ...i marea astzi miniiaz (Trentimepome). Aceast funcie iniiatic amrii spirit la Saint-John Perse ncepe i sfrete ncreaie.

Spre deosebire de psihanaliti, pentru care omuleste mediul conflictual traversat de obsesii sexuale,

pentru Saint-John Perse, omul rmne fina luminat deideea i efortul devenirii prin creaie, prin poeticitate, lastarea de armonie universal i itemporalitate: Gsete-i, Poete, aurul inelului tu de logodn... (Amers, I). Aur inel logodn, concretizare a permanenei luminii, acomuniunii prin iubire. Chipul din idealul posibil allumii. Nivelul ei socratic: certitudinea, unitatea fiineiumane. ntru aceast finalitate, poetul propune cainstrument al iniierii O limb nou din toate prileoferit! Un suflu proaspt prin lume, ca nsi respiratiaspiritului ... (Pluies, IV). Limbajul poeticcontextualiznd esene, devine pur: ...Sintax afulgerului! O, pur limbaj al exilului! Departe-i cellalt

mal, unde mesajul se ilumin (Exil, VII). Cuvntul,form de manifestare a spiritului prin excelen, captsemnificaia Cuvntului din nceputul EvanghelieiApostolului Ioan i pe cea din meditaia lui Faust a luiGoethe. Poetul investignd stadiile arhaice ale rostirii,este n cutarea celui mai frumos verb ...iat cscopul meu este s umblu printre vechile structuri ale

3536


39/212


limbajului, printre cele mai nalte fonetici: pn la

limbile ndeprtate, pn la limbile complete i foarteeconomicoase, ca aceste limbi dravidiene, care nu aucuvinte distincte pentru ieri i pentru mine (Neiges,IV). Sugestivitatea cuvntului, convertit n rostirepoetic, este lumina care sfie misterul exilului n careomenirea se mic dramatic. Actul creator este salvare,mntuire, nemurire. Poetul lui Saint-John Perse este

alter-ego-ul autorului la care ideea unei fpturi maicurate devine ghid n finalul Anabasei: Eu fluier unfluierat mai pur, aa ca Ion Barbu: n grupurile apei,un joc secund mai pur. Reconstrucia, renovarea,recrearea, renasc fiina uman redndu-i autenticitatea.n acest mai mare vis al unei alte arte, acest mai marevis al unei alte opere... pentru care nu avem destulecuvinte... (Amers). Aria resurselor lingvistice esteinferioar sferei ideaiei. Concretiznd ideea, expresialingvistic n-o epuizeaz. n Pluies, poetul vorbete deun poem care n-a fost scris, iar n Exil, el mrturiseteproiectul unui mare poem care poate fi ters (un pomedlbile). n tririle nepervertite satisfacia nu st n

lucrul terminat, ci n aciunea ca atare. Orice sfritnchide orizontul. Aciunea creativ l deschide. Sfrituleste limita. Limita sufoc, devor. Aciunea re-creatoaremobilizeaz, elibereaz, modeleaz. Copilul construietedin nisip i ap castele ingenioase pe care, dup o clipde admiraie, le demoleaz i ncepe iari sconstruiasc. Exersare experien iniiere mod de a

37


40/212


fi. Aciunea sfrete n aciune. Aceasta este condiia

devenirii. Aceasta este metafizica existenei: re-crearea.Toat opera mea este de re-creare, cci poezia pentrumine este nainte de orice micare... (Saint-John Perse:Lettre Roger Caillois). Micarea continu a spiritului,sensul ei ascensiv, bucuria de a tri n lumin, extazulplenitudinii descoperit de E. M. Cioran (Saint-JohnPerse ou le vertige de la plnitude).

Copilul, Prinul cuceritor, Poetul, neleptul,chipuri ale eroului, mereu cltor al lui Saint-John Perse,arhetipuri ale spiritului uman, atest observaia luiGoethe potrivit creia omul, ntrupare complex deipostaze dobndite de-a lungul timpului, se dedic uneiasau alteia n scopul desvririi sale. Saint-John Perse,pentru care nici Gloria, nici puterea nu se edific dectla nlimea inimii (Amers, IX), dezvluie factoruleficienei i unitii actelor eroului sub toate ipostazelesale, izvorul nsui al regsirii noastre: Iubirea. A iubinseamn aciune (Amers, IX) nseamn dobndire acontiinei de sine i de altul: Iubind nu-ti va plcea sfii iubit? ne ntreab poetul, rspunznd tot el i tot n

aceeai mare simfonie a iubirii: Nu exist aciune maimare, nici mai nalt, dect iubirea (Amers). Ea estestarea de copilrie, arma cea mai de pre a Prinuluicuceritor, lumina neleptului i respiraia Poetului,instan suprem la care a depus mrturie (Vents, III),rostind: Tu eti aici, dragostea mea, i eu nu pot dinuidect prin tine (Amers, IX.5).

3738


41/212


O, libertate sfnt... Tu, mam a

virtuilor...(Andr Chnier)

Conceptul de libertate crete n coninut princapacitatea sa de a integra, explica i realiza ideile dedreptate; adevr, bine, virtute. Cnd Socrate l ntreab

pe Eutidem: Crezi c libertatea e un bun aa de preiosi de mare pentru fiecare n parte ct i pentru stat?,discipolul rspunde prin glasul filosofului: Este cea maimare din toate (Xenophon, Apologia lui Socrate).Urmaul acestuia, Platon, pstreaz libertiisemnificaia de esen universal, Aristot o integreazbinelui ideal i dragostei pentru bine, iar Kant o situeaz

n sfera eticului.Se observ i numai din cele cteva convingeri

invocate, c libertateae mai mult dect un concept, estecondiie a vieii, a creaiei, a devenirii umane. Aceastaiexplic motivaia celor care Doamne, ict de multi! de-a lungul istoriei au suferit, au murit i mor pentru ea.

Opusul ei st n ignorarea i nclcarea dreptuluinatural i vital al fiinei umane prin concentrarea puteriila vrf care duce la dictatur, la totalitarism. Acesta, deorice nuan ar fi, oricnd i oriunde s-ar institui,altereaz moral, se manifest prin injustiie i se menineprin minciun, suspiciune, opresiune, asasinat. Teroareantotdeauna nate eroare i oroare. Senzaie de sufocare.

39


42/212


Comar. Unii iau calea codrului. Alii iau calea exilului.

Puini se sinucid. Muli intr n nchisori. Cei mai mulitac. ndur. Se apropie unii de alii. Tacit. Spernd.Ateptnd conjunctura favorabil. Pictura de dincolo demarginile rbdrii. Centima de grad care declaneazfierberea. i una i cealalt vin. Vin cu puterea istoriei,mcar uneori dreapt. i casele rmn goale. i lumeaiese n piee, n rspntii. Un strigt i toi ntr-un glas cu

acel strigt care calc n picioare frica de zeci de ani, desecole, de milenii, cuibrit undeva n structura fiineiumane: Jos Caligula! Jos clul! Iar din tinerele inenumratele guri: Vom muri i vom fi liberi!Cutremurtor strigtul miilor de tineri romni pebaricadele nsngeratului Decembrie 1989, ca-nnemuritorul tablou al lui Delacroix:La Libert guidant lepeuple.

Dar revoluiile sunt fcute din lumini i umbre.Pe versantul ntunecat al marii Revoluii franceze s-aurostogolit attea viei nevinovate. Poetul Andr Chniera intrat n legend. Avea doar 32 de ani i era talentuldespre care lumea avea s afle c a renovat i salvat

poezia secolului su preponderent tiinific, deschizndnumeroase direcii poeziei secolului urmtor. GatanPicon, i nu numai el, observ, c de la Racine laromantici, literatura nu a mai cunoscut un mai mare poet,iar Pierre Barrire, fructificnd i nsumnd numeroasesurse i resurse, merge mai departe cu observaia,afirmnd c Andr Chnier se regsete nu numai la

3940


43/212


romantici, ci i la parnasieni, la Baudelaire i chiar la

simboliti. (La vie intellectuelle en France. 1974). C.Kramer scrie o carte intitulat: Andr Chnier et laposie parnassienne, iar Ch. M. Des Granges, relevndlatura filosofic a poeziei poetului ghilotinat, idescoper ecoul la Sully Prudhomme (Les Grandscrivains franais (1923)).

Lupttorul pentru libertate, lupttorul contra

terorii, poetul Andr Chnier se nate n acelai an cuContractul social i cu Emile ale lui Jean-JacquesRousseau (1762), anul n care justiia francez comiteauna din cele mai mari injustiii (dovedit de Voltaire)condamnarea i executarea nevinovatului calvinist JeanCalas. Este anul n care francezii ncearc s neleagpropunerile lui Rousseau despre securitatea (fericirea)individului, despre luminarea, libertatea i demnitateacopilului. Un an care se adaug altora ncrcai deargumentele schimbrii societii, privind drepturileomului. Un an din Secolul luminilor.

Dup trei ani, cnd Andr Chnier vine la Parisdin Galata Constantinopolului (unde tatl su

funcionar al unei case de comer i consul al Franei, secstorete cu frumoasa i sensibila grecoaic ElizabethSaint-Lomace, fiica unui modelator n aur), abiaapruser Trait sur la Tolrance, DictionnairePhilosophique portatif i alte opere ale lui Voltaire.Rousseau lucra introspectiv la ale sale Confessions.Parisul i nmulea cafenelele literare, cenaclurile,

41


44/212


saloanele literare i revistele de cultur, iar adepii

schimbrii politico-sociale fceau profeii pe termenscurt i sigur.Andr crete n compania fratelui su mai mic cu

doi ani, Marie-Joseph. Tatl e numit ambasador nMaroc. Mama realizeaz un fel de salon cultural nfamilie, frecventat printre alii de fizicianul Lavoisier ide pictorul David. Dup terminarea vestitului colegiu

Navarre, Andr ncearc la Strasbourg profesia militarpe care o abandoneaz. Scrie poezii, i nu le public.Face jurnalistic i este ostil Girondinilor i Iacobinilor.Cltorete n Elveia, Italia i e numit secretar alambasadorului francez la Londra. Este anul cnd David,prietenul familiei, picteaz La Mort de Socrate (1787)iar Sade scria, de doi ani n detenie la Bastilia Les 120journes de SodomesauLcole du libertinage.Mai suntdoi ani pn la Revoluie.

Andr Chnier lupt pentru ea. ine discursuri,scrie articole mpotriva nclcrii drepturilorceteanului, mpotriva indemnitii, exceselor. Luptpentru promovarea schimbrilor i pentru

necompromiterea spiritului francez moderat, luminat ideschis umanitii. Evenimentele se precipit. n mai sereunesc strile generale. n iunie starea a treia seproclam Adunare naional. n iulie se nfiineazAdunarea constituant. La 14 iulie cade Bastilia,simbolul tiraniei. n august este abolit sclavajul prindecretele Adunrii naionale constituante. La 21

4142


45/212


septembrie 1792, Convenia naional proclam

Republica. n toat Frana se extinde Cntecul armateide pe Rhin, compus, text i muzic, de tnrul ofier deartilerie Rouget de Lisle. Acest cntec va deveni vestitaMarseillaise (din 1795) imnul naional al Franei, alcrui mesaj continu s nsoeasc pe glob, n eternitate,dorina popoarelor de libertate.

Cade absolutismul. Cad privilegiile. Frana e

atacat de pretutindeni: englezi, austrieci, belgieni. Patrian pericol. Patrioii la datorie. Voluntari din toateprovinciile se ndreapt spre garnizoane. Revoluia sescindeaz. Pe cmpurile lui Marte, La Fayette, eroullibertii celor dou lumi, trage n drapelele roii.Discordie la moderai. Discordie la iacobini. La 21ianuarie 1793 este ghilotinat Ludovic al XVI-lea. Lacteva luni Maria Antoaneta are aceeai soart. Cadvinovai. Cad i atia inoceni. Se ncalc drepturi deise dduse vestita Declaraie a drepturilor omului iceteanului (26 august 1792) Articolul 6: Legeatrebuie s fie aceeai pentru toi. Oamenii sunt egali nfaa ei i se deosebesc dup capaciti, aptitudini E

inspirat din Declaraia pentru independen aamericanilor (Philadelphia). De-a lungul istoriei omul ipopoarele au luptat pentru aceste drepturi. Sclavajul, oruine a Eladei i Romei (ca s ne referim doar la spaiuleuropean). John Locke vorbete despre luminarea relaieimonarh supui prin educarea tuturor. Este adevrat ceducaia emancipeaz. Singur, nu-i suficient.

43


46/212


Spartacus s-a luminat singur, dar n cerc prea restrns

pentru a reui. Secolul luminilor francez a difuzat-o npopor. Rezultatul a fost superior. Dar problemadrepturilor omului e nc actual. Vestita Declaraie adrepturilor omului din Revoluia francez se adaug la:Carta Magna Leonesa (1183), Carta libertatis (1215),Petiia de drepturi (1626), Habeas ConnusAct (1679),Bill of Rigths (1689) date n ri europene ca Spania,

Anglia Altele s-au dat ulterior. Se mai dau nc.n luna Declaraiei francezilor, Andr Chnier

public la nr. 13dinMmoires de la Socit de 1789, iulterior n brour, cunoscuta sa lucrare politic: Avis aupeuple franais sur ses vritables ennemis, n careavertizeaz asupra exceselor. Evenimentele se succed ncascad. Beaumarchais se exileaz n America. Madamede Stal, n Elveia. Louis-Antoine de Sant Just,colaboratorul lui Robespierre, e trimis la eafod. lurmeaz oratorul Bamave, apoi cunoscutul poet iprozator Gazotte, cel care a scrisLa Diable amoureux ia influenat pe Charles Nodier, Prosper Mrime i peNerval.

Poetul Andr Chnier este suspectat i hituit. Arinteniona s emigreze, ca ali compatrioi. N-o face. Setie curat i fidel idealurilor superioare ale Revoluiei.Prsete Parisul pentru Rouen i Le Havre. Revine lalecturile sale, n capital. Se asigur pentru cteva luni laVersailles.

La 31 mai 1793 se instituie teroarea iacobin.

4344


47/212


Revoluia ncepe s-i devoreze liderii Jean-Paul Marat,

medic i jurist, eseist i temut pamfletar, acuzatorulnenduplecat din procesul regilor i instigatorulmasacrelor din septembrie, este asasinat de domnioaraCharlotte Corday. La 7 martie 1794, Andr Chnier estearestat i nchis la Saint-Lazare. La aceast vrst fusesecondamnat la moarte, n 1462, Franois Villon. La 5aprilie 1794 este ghilotinat Georges-Jacques Danton cu

prietenii si ntre care dramaturgul Philippe FranoisNazaire Fabre, a crui roman l pleut, l peutbergre (extras din operele sale), se cnt i azi.Aceeai soart o au i avocaii Revoluiei: CamilleDesmoulins i Pierre Vaginaud; Mirabeau, autorulScrisorilor ctre Sofia, fusese acuzat de trdare i muriseimediat, n 1791. n aprilie se sinucide, n nchisoare,matematicianul i filosoful Condorcet, autorul mariiopere. Esquisse dun tableau historique des progrs delesprit humain Tot n 1791 este executat i Lavoisier,unul din creatorii chimiei (legea conservrii masei,nomenclatura chimic, analiza serului etc).

Poetului Andr Chnier i se pun n sarcin

acuzaii imaginare, acuzaii bizare c ar ntreine relaiicu diaspora francez, c nu particip la demonstraii destrad .a. n realitate sunt convingerile scriitoruluimpotriva terorii i a crimelor iacobinilor. Andr Chniereste condamnat la moarte de Tribunalul revoluionar ighilotinat la 25 iulie 1794, cu trei zile nainte de suireape eafod a lui Robespierre, care confirmase sentina de

45


48/212


decapitare a poetului. Imediat urmeaz reacia

termidorian, respectiv Convenia termidorian, carepune capt frdelegilor. La 28 octombrie 1795,Convenia este nlocuit cu Directoratul, putereexecutiv instituit de Constituia anului al III-lea.

n cei 16 ani de activitate, Andr Chnier a fostcunoscut ca orator jurnalist i autor a dou poeme cumesaj patriotic i revoluionar. Dar fratele su, Marie-

Joseph de Chnier, el nsui poet i dramaturg, a pstratmanuscrisele talentatului frate. Dup 25 de ani, deci nsecolul urmtor, Andr Chnier devine cunoscutul poetprin ediia scoas de H. Latouche. Les jeunesromantiques bientt salurent en Chnier leutprdcesseur, se reconnurent dans son got frmissant dela nature, dans le senzualisme dlicat de ses effusionsamoreuses, et senthousiasmrent pour laudacieuselibert de sa prosodie (Claude Bonnefoy, La Posiefranaise des origines nos jours, Seuil, 1975). Poeziiledin ediia Latouche, incomplet, sunt grupate n imnuri,ode, bucolice, elegii, epistole, idile, nou piese n iambi.ns opera lui Chnier se completeaz cu multe i lungi

poeme neterminate ca i epopeileHermesiLAmriquen care cnt formarea i structurarea lumii n timp ispaiu, viziune excepional care trimite la Lucreius,Buffon, Savarien, Condorcet. Andr Chnier scrie oArta iubirii, o Republic a literelor i un Eseu asupraperfeciunii artelor. n nchisoare, scrie Iambes i LaJeune captive care anticipeaz Les Chatiments a lui

4546


49/212


Victor Hugo. Din La Jeune Tarentine, Chteaubriand,

contemporanul su citeaz trei pasaje n notele la LeGnie du Christianisme. PoemeleLe Malade, LAveugle,Le Mendiant, La Libert, La Jeune captive i La JeuneTarentine au intrat n literatura universal prin arta iumanismul lor.

Andr Chnier, ndrgostitul de poeii elini ilatini, armonizeaz clasicul cu modernul i anun

curentele secolului urmtor Sur des pensers nouveauxfaisons des vers antiques, spune poetul n Invention,manifestul su poetic. Pasiune pentru arhitectural,pictural, estetic ipentru diversitatea coninuturilor i aformelor. ntr-o epistol despre lucrrile sale, poetulmrturisete c scrie simultan n toate genurile. Unetesentimentele, tririle personale cu ideile universale ieterne, epicul cu liricul, entuziasmul cu reflexia: Jetrouve partout mon me et mes douleurs; Sil est desjours amers, il en est de si beaux. Erudiia i d mnacu spontaneitatea n aceast nature lumineuse (ClaudeBonnefoy). n diversitatea interioar a prodigioasei saleopere, pot fi uor detectate elementele clasice, dar i cele

romantice, parnasiene, chiar i simboliste. Lirismulbucuriei de a tri i al iubirii, ngndurarea n faa morii,a ireversibilitii timpului, sentimentul infinituluidepesc livrescul mitologic i meandrele perifrazelor,fcnd loc fluiditii, delicateii, simplitii, precizieistilului i emoiei estetice. Visuri i visri de via la ar,muzica naturii, interogare i uimire, glasul interior,

47


50/212


emoii:

lng acest boschet melodiosTu vei putea s redai cntecul psrelelor

i al libertii, protectoare a artei i a patriei:

O libertate sfnt, apr-m-ntotdeaunaTu, a virtuilor i a patriei mam.

(Bucoliques. V)

Experien trit. Realizri i dorine. n oglindaapelor i-n albul petalelor, Chnier simte micarea iarmonia cosmosului, a crui interiorizare i relevperspectiva superiorizrii fiinei umane. Tnra captiv(La jeune captive)este un portret al omului care se vrealiber, creator i uman, i pentru care detenia, n luptapentru libertate i dreptate, este un test de iniiere ncontiin:

Zidurile nchisorii apas n zadar.Cu-aripile speranei eu zbor oriundedoar

Creaia poetului din detenie lrgete orizontul,sporete profunzimea: Tout y est beau. La protestationdune me libre et dun coeur gnreux y fonde non passur des opinions politiques, mais sur les droits essentiellsde lhomme: la libert, la dignit, la justice, la vertu sansepithte de tous les temps (Ch. M. Des Granges, Les

4748


51/212


Grandscrivains franais, 1923).

Chiar lng eafod ncerc eu lira meaCa o ultim raz, ca un ultim zefir

n sfera relaiilor umane, att de alterate astzi,opera i viaa tnrului poet francez, Andr Chnier, nise descoper ca surs moderatoare i modelatoare:

Sufer o, inim flmnd de dreptate i privitcu ur, iar

Tu, virtute, s plngi de voi muri.(ambes. XI)

49


52/212


Iubirea la Jean-Jacques Rousseau

n universul iubirii se petrec minuni. Timpul seidentific fericirii. Distanele se estompeaz. Simurile secontopesc. Contrastele se unific. Tcerile vorbesc.Idealurile se ntrupeaz. Unda eului emoional leagnspre paradis i eternitate.

Jean-Jacques Rousseau, n La Nouvelle Hlose,

ne nva mai mult dect att Acest roman, creat dinscrisorile iubirii pentru iubire, este o sintez asensibilitii scriitorului filosof: contemplare, reverie,confesiune, stare de veghe. La rverie potique nesendort jamais, remarc G. Bachelard n La Potiquede l espace(1970, p. 49). n aceast dulce neodihn areloc un proces de interasimilare: subieci, stri, sensuri,timp i spaiu.

Pe marea eului liric, a iubi nseamn a tri nubicuitate i simultaneitate. Zboruri, staionri, revenirisunt fenomene ale dinamicii spiritului, spaiul i timpulslluind n eul profund ca reprezentri, ca intuiiiexteriorizabile n msur s recreeze chipul realitii,

spune Kant (Die Kritik der reinen Vernunft, 1781, parteaI), admiratorul lui Rousseau. De aceea timpul la Jean-Jacques nu e ascuns n galeriile memoriei afective, tezauruitat, cutat, regsit, interpretat au cadre de la mmeexistence, une aventure par une autre aventure ca laProust (George Poulet: Le temps humain, vol. I), ci efuncie explicativ a fenomenelor printr-o continu i

4950


53/212


introspectiv autodescoperire, problem central a

oricrei contiine creatoare. Coborrea n sine este suiren devenire. Cutarea fericirii n virtuile iubirii i-ninocena naturii, este timp etic. Rousseau, care-ncopilria sa dureroas se refugiase n istoria universal alui Bossuet, n Metamorfozelelui Ovidiu i-nLumileluiFontenelle, simea o atracie, devenit structural, pentruinteriorizarea universului, timpului i destinului uman

euat n desprinderea de natur i de Dumnezeu.Cu Rousseau, romanul vrea s se justifice moral.

Triada voltairian: filosofie istorie literatur,copleit de raiune i tez, las nesatisfcut partea ceamai sensibil a fiinei umane: adncurile ei n fluid,infinit i misterioas micare. Filosofia, abandonndspeculaia i centrndu-se pe reflexiunea tririifenomenelor, deschide un alt orizont literaturii. Meditaiai imaginaia i dau mna cu muzica i picturasatisfcute prin cuvnt. Constrngerile regulilor despreconstruirea romanului rmn n urm ca un refuz alteoriei sau demersului preconceput. inele se elibereaz,desctund arta. Romanul eului liric se contureaz.

Romantismul germineaz. Dup Rousseau i de faptncepnd chiar cu el confesiunea ncepe s ia form deroman, conchide Northrop Frye n Anatomia criticii(Univers, 1972, p. 391). i Albert Thibaudet observ c-n realitate orice roman devine mai mult sau mai puin oconfesiune. (Fiziologia criticii E.P.L. 1966, p. 302).Dintr-un mai larg punct de vedere, el are dreptate, cu

51


54/212


observaia c nu orice confesiune devine un roman. Or,

La Nouvelle Hlose, ntr-un timp plin de romanegalante, schimb direcia romanului. Simplicitatea,sinceritatea, naturalul, reflexiunea asigur succesulromanului iubirii la Rousseau. Conceput ntre 1756 1758, La Nouvelle Hlose apare n 1761. nConfessions. Rousseau d detalii asupra genezeiromanului nceput la Montmorency, n casa doamnei

dEspinay; inspiratoare fiindu-i doamna Houdetot cucare schimb multe scrisori pasionante. Primele doupri i le citete lui Diderot, care nu-l ncurajeaz. Cudou versiuni la el, Rousseau se refugiaz n insulaSaint-Pierre, din mijlocul lacului de Bienne: relief culivezi, vii, puni, un fel de Eldorado: Jaurais voulu tresi isol dans cette le pour couper toute liaison avec lesmourants (Confessions II; a se vedea i descrierea luiHegel n vol. Hegel secret, de Jaques DHondt. EdituraAgora lai, 1994, p. 262).

Izolat n izolarea fericirii, el termin romanul LaNouvelle Hlose, partea a IV-a i-a VI-a (ultima) fiindune des chef - doeuvres de diction (Confessions II).

Eliberndu-se n acest spaiu i n acest roman, urmritmereu de nefericiri: Je suis n infirme et malade. Jaicot la vie de ma mre (Confessions I). Rousseau sesimte aparat de natur: O, nature, ma mre, me voilsous la protection (Confessions VI). Un spaiuarmonios, n formare, i muzica apelor ce-l strjuiesc.Jai aim autant leau, exclam meditativ, repetndu-l

5152


55/212


parc pe Pindar. Apa e mai bun dect orice. Lirismul

transparenei fluide, ap - eul intim, se mut-n roman peclaviatura prezentului, imperfectului i condiionaluluiprezent: realitate i dorin, devenirea prin naturaexemplar, purificatoare, reparatoare. Cu Rousseaulamour de lespace, de plain air, de sites tendus, pourla premire fois suniversalise afirm Eugne Nol(Voltaire et Rousseau, Alcan, Paris, p. 84), devenind

realitate n faa contiinei.La Nouvelle Hlose, este romanul iubirii dinti

i din urm a acelorai protagoniti. Frumos cafrumuseea iubirii curate, n care discontinuitilespaiale, temporale se umplu de lirismul chemrilor,dorinelor, frmntrilor, visurilor. Pasiuni, efuziuni,destinuiri, analize psihologice, arderi la distan iaproape, fcnd din natur i clipe, spaiu i timp,ondulaii ale aceleiai lumi emoionale. Puin aciune.Mult ficiune i mai mult poezie modelatoare.Osmoz, simbioz, apoteoz i declin n destinulpersonajelor furit din identiti i contraste.

Suntem n pragul romantismului. Universul

lucrurilor devine al sentimentelor. Timpul aciunilor semldie-n micrile eului emoional ncercnd i intrndmuzical n cuvinte.

Pentru Rousseau les amants ne trouvant nullepart ce quils sentent, ils se replient sur eux-mmescrant eux un petit monde diffrent du notre (SecondePrface). Exclamaiile, repetiiile, convingerile, ezitrile,

53


56/212


ndoielile negate susin fascinantul spectacol inedit.

Spaiul i timpul sunt ochii i auzul eului inundat deiubire i aflat ntr-un permanent flux i reflux.Deschiderea lui Rousseau spre a spune analitic tot cesimirea nregistreaz, penche vers les problmesintrieurs vise le monde extrieur: la sincrit esquisse larestauration dun raport social avec le monde extrieursur le plan de la comprhesion humaine scrie Jean

Starobinski, nJean-Jacques Rousseau,Latransparenceet lobstacle(Gallimard, 1971, p. 83).

Vibraiile din contiin interpreteaz spaiul itimpul n care se obiectivizeaz iubirea. Ficiunea devinerealitate, realitatea ficiune, i mpreun devin amintirimeninute la suprafa de imperfectul indicativului, attde frecvent ntlnit n scrisorile romanului.

Dar unde este spaiul i timpul primelor 13epistole? Sunt dincolo de propria lor imagine, realiticontopite n inima i sufletul, care asimilndu-le,dobndete dimensiunea lor universal i etern.

Primele 13 scrisori: frmntri, contradicii,reprouri, sperane. Inima Iuliei i sufletul lui Saint-

Preux. Lumea lor emoional e dublat de verbeleperceptive: a simi, a vedea, a auzi, a zri .a. care trimitla obiectele i strile pe care le recheam n adnculstpnit de predicatele: a iubi, a suferi, a spera, aimagina, a disimula, a ofensa, a plnge, a ierta i desubstantivele: fericire, iubire, speran, plcere,afeciune, sentiment, pruden, blndee, virtute etc.

5354


57/212


Persoana I singular face textul destinuitor i

convingtor. Prezentul indicativ convertete imaginaruln realitate. Condiionalul, foarte frecvent, extindedorina, accentundu-i intensitatea. Adverbele:totdeauna, mereu, acum fac loc duratei timpuluiinterior: Je flotte dans un doute insuportable, scrieSaint-Preux n epistola a doua, tot fr s primeascrspuns. i timpul se dilat n fierberea sa. Imobilitatea

fizic mrete distanele, deplasnd reperele spre infiniti etern: Hereux de navoir point tromp votre espoir,jai vaincu deux mois, et vous me devez le prix de deuxsicles de souffrances, scrie Saint-Preux (I,VIII).Logica timpului interior este o alt logic. Spaiul itimpul n dragoste sunt mai elastice i mai nuanate.Sentimente i presentimente. Simiri i presimiri: Je nesais quel triste pressentiment slve dans mon sein etme crie que nous jouissons du seul temps hereux que leciel nous ait destin. Je nentrevois dans lavenirquabsence, orages, trouble contradictions. Dans monsein este eul ncptor cu antenele ndreptate spre toatezrile timpului i spaiului ca fericirea s nu eueze ntr-

un viitor al absenei. Iubiii romanului vorbesc alternativde bine i de ru, de fericire i de opusul ei. Lumini iumbre acum i atunci, aici i acolo, eu i tu, natura-ndetaliile sale. Boschetul unei ntlniri devine cronotopinvocat de trei ori. 3, cifra misterelor, a ngrijorrilor, cai 13 de fatidic.: Aussi bien aurais un peu de soucisur le mystre du bosquet scrie Iulia, dorindu-i

55


58/212


iubitul. Boschetul: natur n miniatur, fiorul vieii i al

tainei. La chemarea iubitei, Saint-Preux e cuprins deneastmprul bucuriei: je vole je taperois et monsein palpite: le doux son de la voix y porte une agitationnouvelle: je laborde comme transport(I, XIV).Voler comprim spaiul i timpul ca pleonasmul:Cobori n jos, Luceafr blnd din capodoperaeminescian. Iar cnd Sain-Preux pleac la Sion (I,

XVIII), distana temporal se umple cu prezena iubiteii invers. Este ubicuitatea eului transfigurat de iubireacare nu cunoate ngrdiri. Comuniune. Eului liric, nutritde iubire, i cresc aripi repezi i lungi. Frontierele dintreobiectiv i subiectiv, dintre mine i tine, dintre aici iacolo, atunci i acum, dintre ndrgostii i natur sedeschid. Micarea spiritului nlesnete concentrareafiinei nea nsi i fuziunea cu universul, observ JeanRousset (Literatura barocului n Frana, Univers, 1976,p. 157). Indiferent de distan, ndrgostiii din roman, catoi cuceriii de amor, alearg unul spre altul cu gndul iinima, se simt reciproc i se descopr i redescopr unulntr-altul: Et que pourrais-je tre, un moment, seul moi,

qui ne suis plus rien que par vous? se-ntreab Saint-Preux i continu n aceeai scrisoare (I, XXIII): Queme puis-je ici ressembler, toute mon me en toi seule!

i cum dragostea nu-i mai ncape n inimagrbit, Iulia iese-n natur fixnd amintiri trite, dorite,visate, nscnde. Interiorizarea devine exteriorizare inatura ia funcia oglinzii n care iubiii sunt absorbii,

5556


59/212


asimilnd-o. Micrile eului emoional se armonizeaz

vibraiilor acestui proces. Intrrile i ieirile n i dinsubtilitile inimii i ale naturii sensibilizeaz creativ.Descrierile iau proporii semnificative: Tanttdimmenses rochers pendaient en ruines audessus de mtte. Tantt de hautes et bruyantes cascadesminondaient de leur pais brouillard. Tantt un torenttemel ouvrait mes cts un abyme dont les yeux

nosaient sonder la profondeur. Quelquefois je meperdais dans lobscurit dun bois touffu. Quelquefois,en sortant du gouffre, une agrable prairie rejouissaittout coup mes regards. Un mlange tonnant de lanature sauvage et de la nature cultive montrait partout lamain des hommes, ou lon et cru quils navait jamaispntr. (I.XXIII).

Romancierul poet e frapat, mai nti, de naturaoriginar, pur, corespunztoare iubirii curate. Un ntregdicionar spaial impregnat de simirea ndrgostitului iasimilat elasticitii imperfectului indicativ,timpul euluiliric prin excelen. i peste tot la main des hommes,care se integreaz naturii i la care Rousseau a gndit

ntotdeauna, chiar cnd s-a izolat de oameni. Natura esteintegratoare ca eul ndrgostiilor: Cette naturerunissait toutes les saisons dans le mme instant, toutles climats dans le mme lieu, des terrains contraires surle mme sol et formait laccord inconnu (s.n.) partoutsilleurs des productions des plaines et de celles desAlpes: Ajoutez tout cela les illusions de loptique, les

57


60/212


pantes des monts diffrent claires, le clair-obscur du

soleil et des ombres, et tous les accidents de lumire quien rsultaient le matin et le soir (idem). Iubireaunificnd timpul cu spaiul i natura cu iubiii, unetepoezia cu pictura i muzica. Iat de ce La NouvelleHlose a trimis n uitare o mie de romane galanteaprute ntre 1740 i 1760, curind terenul i nscriind onou direcie literaturii n care sursa afectivului i sfera

imaginarului aveau multe subtiliti de oferit esteticului.Un tablou al contrastelor accord inconnu i o lume desimboluri care anun Corespondenele lui Baudelaire.Transparena sufletului romancierului Rousseau, surs adevenirii umane i o continu problem de contiin:Accord inconnu armonia, legea universal prin careomenirea se poate salva. Lecia naturii la care noi astzisuntem corigeni. Ecologia i pedagogia l vor invoca totmai frecvent pe Rousseau. n sfera relaiilor socialearmonia are chipul iubirii, imagine a virtuii, condiie anvenicirii.

Cei doi ndrgostii triesc extazul iubirii, un felde beie feeric, de contopire care anuleaz timpul: Une

longue et douce ivresse nous laisserait ignorer le coursdes ans (idem). Introspecia practicat de Julie i Saint-Preux este autocunoatere i protecie de riscul separrii.Cnd Julie dEtanges i Saint-Preux convin asupra unuitimp i loc de ntlnire ei i triesc acel cronotop. Timpuli spaiul, interiorizate iubirii tensive, modific unitiledimensionare prin ncrctur emoional i meditaie.

5758


61/212


Toposul, fixnd strile emoionale i momentele tonific

i, dac e cazul, vindec: je suis surpris scrie Saint-Preux, des bains de lair salutaire et bienfaisant desmontagnes, grands remdes de la mdecine et de lamorale (I). Simind din plin funcia terapeutic a naturii,Jean-Jacques, respectiv Saint-Preux, ntrzie repetatdans le seul enchantement du paysage (ibidem). Astfelnatura devine cadrul romanului i leagnul contopirii

eroilor ndrgostii. Romancierul Rousseau se situeaz,la acest mod, ntre Richardson (Clarisse). Goethe (DieLeiden des jungen Werthers) i alii ca Sterne Goldsmith,Sade, care depesc proza picaresc a lui Lesage,Marivaux i romanul raionalist al lui Diderot i Voltaire(Roger Caillois .a.). La Rousseau, ltat dme estemsur a reflexiunii, a sentimentelor idealizate, a ideilorliricizate i a ritmului frazrii: l a aim les grandesharmonies de la nature et il a retrouv les grandesharmonies de la phrase, remarc Emile Faguet(Rousseau crivain n tudes littraires), iar AlbertBguin accentueaz: Dans son me se transformespontanment la beaut du monde quil dcrit (Lme

romantique et le rve. 1963, p. 139). Exteriorizarea ncuvinte este interiorizarea timpului dintre scrisori i atoposului participativ care are je ne sais quoi demagique, de surnaturel, qui ravit l esprit et les sens: onoublie tout, on soublie soi-mme, on ne sait plus o lonest. (I,XXIII). Iubiii triesc contopirea timpului cuspaiul ntr-un ewiges nun (etern acum) exprimat i

59


62/212


prin frecvena prezentului indicativ susinut de

imperfectul unificator de trecut i viitor. Distana dintreobiect i subiect se estompeaz ca-n intuiia bergsonian.Alt viziune estetic i etic la orizontul literar al

secolului al XIX-lea. Eroii, izolai de lume, gndesc lalume. Saint-Preux exclam: Hommes heureux et dignesdtre sunt cei care se situeaz n armonia naturii i anaturalului. Iubirea identificat emoiilor nate fuziuni:

toute mon me en toi seule et devenir mon tourlunivers pour toi scrie Saint-Preux, i-n epistolaurmtoare (XXIV) l detest pe Ablard (1079 1142)pentru c a privat iubirea pentru a sa Hlose, de sonplus grand charme et honntet. Prin starea lor de suflet(tat dme) cei doi iubii sunt n continu relaie cuuniversul. Solitudinea le apr puritatea iubirii. Cndiubiii nu mai sunt mpreun, pentru un timp mai lungsau mai scurt, ntrebrile geloziei i fac loc n insomniilelor. Nu facem din Noua Eloiz un tratat de moral, inici de pedagogie, dar n substratul operei aceste filoanesunt inepuizabile. n multitudinea de planuri coninute,lecia de atitudine e o prezen. Rousseau nu crede-n

moravurile timpului su pe care-l vrea schimbat. Elcrede n autenticitatea timpului interior care d sensfiinei umane. Bientt forc de rentrer en moi-mme, jete contemple dans le dtail mrturisete iubitul Iuliei.

Fenomenul cristalizrii i decristalizrii, explicatde Stendhal (De lamour) e prefigurat la Rousseau.Saint-Preux vede la iubita sa toate frumuseile din

5960


63/212


univers i recunoate horaian c timpul le rpete: Mais

hlas! le temps fuit Ta beaut mme aura son terme;et doit dcliner et prir un jour comme une fleur quitombe sans avoir t cueillie, continua Saint-Preux cuecou n Lamartine (Le lac) i ntoarcere la Ronsard (Ode Cassandre). Luministul Rousseau ine legtura curealitatea i-n reverie, precum fericirea cu tristeea niubirea protagonitilor din roman: Ivre damour et de

volupt, le mien nage dans la tristesse. Je souffre etlanguis de douleur au sein de la flicit suprme et je mereproche comme un crime lexcs de mon bonheur.Schubert este aproape de Saint-Preux: ncerc s cnttristeea i ea se transform n bucurie; ncerc s cntdragostea i ea se transform n fristete. Deliciul iubiriieste unul al introproiectrii analitice. l semble que tousles plus doux sentiments du monde viennent sans cessechercher mon me, sesizeaz Iulia (I,XLIV) i tot eaafl, n ateptare, rbdarea amar i dulce: O, mon bonami, la patience est amre, mais son fruit est doux.Subtiliti psihologice i o alt logic dect cea comun.Bucuriile de alt dat devin nostalgii i dureri, mai ales

cnd distana dintre iubii strecoar-n planul secundgelozia. Reveria transfigureaz amintirile. Gelozia,dezolarea, ndoiala, aprnd i disprnd, asigurdiversitatea, nuanarea emoional, spaializarea timpuluiinterior i mrturisesc iubirea. Le mystre, le silence, lahonte craintive aiguisent et cachent ses doux transports(I,L), scrie Iulia.

61


64/212


Cnd mama Iuliei se opune ferm cstoriei cu

Saint-Preux, fata propune iubitului ntlnirea ntr-unspaiu nchis: camera ei, pe care Saint-Preux o simtelieu charmant, lieu fortun, leagn al voluptii curate,al palpitaiilor mute care-l fac s i aud paii iubiteiintrnd, i el nchiznd ua pentru a se asigura c-nlumea acestui cronotop dragostea se poate deschidemrturisirilor n toat intensitatea sa, topind ziduri,

oprind timpul, nchiznd orice ochi indiscret iidentificndu-se libertii de a fi ea nsi.

Faptul c scrisorile nu sunt datate, locurile nusunt nominalizate dect atunci cnd iubitul e plecat ladistan, conduc spre aceleai realiti interioare, neutregeografic i calendaristic, dar conturnd unitar axapsihologiei iubirii necompromise. Exteriorizarea ei ncuvinte, n natur, n gestualitatea iubiilor, ca expresie aceea ce se petrece n eul profund, o particularizeaz,frapndu-ne atenia: Jexprime ce que je sens scrieSaint-Preux. Scrisul detensioneaz, elibereaz energii,face loc altor nuane i aglomerri emoionale, luate subcontrol de acelai deliciu al reveriei. i tot pentru

nuanare, romancierul mai introduce printre scrisori nitebileele, expresie a grabei, presiunii, continuitii striide amor, ca i ramificarea corespondenei spre sferarudelor i cunotinelor intime. Limbajul lui Edouard,Claire, doamna Orbe se nscrie n sfera aceluiai lirism:sfaturi, destinuiri, mngieri, ncurajri.

Prima parte a romanului, prin dimensiune,

6162


65/212


completitudine interioar i unitate, se poate constitui

ntr-un microroman cu final lsat imaginaiei lectorului.Planul secund al corespondenei cu personajeleintermediare, amintite deja, las loc i timp scrisoriloreroilor principali. Aceast tehnic romanesc evitmonotonia i face plinul romanului. Interesul lectoruluicrete.

Elementul de legtur ntre sfritul primei pri

i continuarea aventurii creatoare este gelozia pe caremereu o nvinge dragostea. Iubiii i recomand reciprocsondarea inimii pentru a se despovra de bnuieli ireprouri. l auzim pe Saint-Preux: Sondez bien votrecoeur, o, Julie!. As-tu bien consult ton coeur?. IarIulia, depindu-i suspiciunile imaginare, mereu idescoper iubitul n adncul tririlor ei: chaqueminute, chaque instant, il me semble le voir dans lamme attitude: son air, son habillement, son geste, sontriste regard, frappent encore mes yeux. Adverbele isubstantivele timpului astronomic sunt convertite n timpinterior, colorat, dinamic, consistent emoional.

Un proces similar se consum i cu spaiul

geografic mereu raportat la locurile impregnate desentimentul iubirii exteriorizat n obiecte, n natur.Saint-Preux pleac la Paris. Iubirile au nevoie de

cltorie. Voiajul este condiia nemuririi lor ca iintimitatea. Monotonia i familiaritatea le debiliteaz.Nelinitii, iubiii se caut-n segmente de timp i despaiu. Iat-l pe Saint-Preux intrnd n capitala Franei:

63


66/212


Jentre avec une secrte horreur dans ce vaste dsert du

monde. Ce chaos ne moffre quune solitude affreuse, orgne un norme silence. Tnrul ndrgostit, la distanfiind de iubita sa, i arunc mantia umbrelor ce-incearc spiritul, asupra Parisului. Este Parisul dinainteaRevoluiei pe care Rousseau a gndit-o n termeniidemnitii i ai legii i-n serviciul progresului uman.Revoluia dreptii sociale i a libertii constructive.

Starea oamenilor pe care i-a dorit nealterai, i reineatenia: Ainsi les hommes ne sont point ceux avecqui lon converse: leurs sentiments ne partent point deleur coeur: leurs lumires ne sont point leur esprit: leursdiscours ne reprsentent point leurs penses jai vubeaucoup de masques quand verrai-je des visagesdhommes? (II, XIV) i scrie el Iuliei, constatativ,sincer, esenial. Iubitorul naturii neagresate aretermen decomparaie indubitabil. Fa de acest termen, Saint-Preuxdescoper o anume pervertire a parisianului. El iese nlumea capitalei, la spectacole, n restaurante, acolo undelumea e mai dens i mai diferit pentru a o cunoatemai bine, dar peste tot ntlnete vorbe i puine fapte:

beaucoup de discours et peu dactions Se-ntoarcemereu n el, ngndurat, confus, humili, constern desentir dgrader en moi la nature de lhomme (II,XVII). Ochiul su analitic se oprete i asupra femeilor:frumusei ornamentale, costume, infaturi, mtilenenaturalului. Iulia afl din scrisori i-i cuprins degelozie. Timpul se dilat i se contract ca o ap sub

6364


67/212


vnturi contrare. i spaiul traversat de Saint-Preux are

chipuri similare. n nesfritul Paris eroul respir singur,n camera sa, spaiul fericirii i al laudelor pentru iubitacare i-a trimis un mic obiect purttor de dragoste. Stareapersonajului este imobilitate fizic i acut micare nsinele emoional.

De cnd dragostea a dat primele semne,mrturisite de Saint-Preux n primele scrisori, au trecut

cinci ani calendaristici. Iulia face calculul i refacetimpul liric n reperele sale imortalizate n inim i-nscrisori.

Ca o colri de 14 ani, care-i dosete jurnalul,oracolul, s nu le afle prinii, Iulia i ascunde comoarascrisorilor. I se pare c mama sa le-a descoperit. Toutest dcouvert. Je ne trouve plus tes lettres Ma mreseule peut les avoir surprinses Spaiul se dilat. Nutie unde s le mai caute. Intimitatea e ameninat.Timpul se precipit, ngrijorarea crete. Mama,nelegnd dragostea fiicei sale, nu nelege eventualulmariaj. Milord Eduard i Doamna Orbe intervin princoresponden pentru ca dragostea s ias victorioas. Se

schimb multe, dar inima celor doi ndrgostii rmneaceeai chiar cnd Iulia i cere iubitului s-i redealibertatea, cci, descoperit, iubirea nu mai are sens.Natura e chemat n sprijin, ca i iubitul: Nature, odouce nature, reprends tous les droits i relund panascrie: Ta Julie sera toute la tienne (II, XV), iar iubituli rspunde: La nature nous a conserv ltre, et lamour

65


68/212


nous rend la vie je suis amant, je sais aimer je ne

serai plus rien quune partie de toi-mme (III, XVI).ntre timp mama Iuliei moare. Evenimentul captamploare. Oare o fi citit vreo scrisoare? Contiinatainelor are tensiunile sale. La conscience de soi-mme, observ Albert Bguin, se confond ici avec cequon apelle inconscient: avec les profondeursauxquelles on arrive lorsquon chappe de la sphre du

temps physique (Opiuni, cit.). De expansiunea ntr-unalt timp i spaiu a fiinei ndrgostite scrie i GastonBachelard nLa Potique de lespacei-nLa dialectiquede la dure. Elasticizarea realului este o problem desinceritate, de inocen a imaginarului placat pe undaemoional a eului. Gatan Picon vorbete de aceastsinceritate la Rousseau, care deviaz scriitura dinspreraional spre afectiv, dinspre exterior spre interior (Vz.Scriitorul i umbra sa, Univers, 1973). Iulia o spusesedeja: Nous prouvmes bientt entre nous ce je ne saisquoi, qui rend le silence loquent, qui fait parler les yeuxbaisss, qui donne une timidit tmraire, qui montre lesdsirs par la crainte, et dit tout ce quil nose exprimer.

Este vocea eului interior att de minunat, tainic imodern n viziunea lui Rousseau (Herbert Read,Imagine i idee, funcia artei n dezvoltarea contiineiumane, Univers, 1970).

Dup o lung scrisoare (a XVIII-a) n care Iulia iexplic iubitului planul tatlui ei de a o cstori cubogatul i naintatul n vrst, Wolmar, verbele se succed

6566


69/212


pe claviatura trecutului, doar imperfectul face efort s

salveze dragostea prin chemarea amintirilor dinmarginea prezentului etern: Rappelez-vous ces tempsde bonheur et dinnocence de ce feu si vif et si doux,dont nous tions anims purait tous nos sentimentsRelisez nos premires lettres, songez ces moments icourts Qutions, et que sommes-nous devenus? Deuxtendres amants passrent ensemble une anne entire

dans le plus rigoureux silence Que font maintenant cesamants si tendres? Combien de sicles ont pu produirece changement trange? Quelle longueur de temps a pudtruire un si charmant souvenir? Clipe, ani, secoleapropiate neconflictual i guvernate de elasticitateaaceluiai timp interior. nLa Recherche du temps pierduMarcel Proust caut n depozitul memoriei afectivefilmul trecutului trit. l iubete. l reface. l retriete.Pentru protagonitii lui Rousseau, trecutul e invocatpentru a salva iubirea. La Rousseau spaiul i timpul nascamintiri mereu prezente, trite i retrite continuu.Gelozia, de exemplu, se distinge structural, casexualismul de virtutea iubirii. Tentativele de renunare

la iubirea plaisirs, transports, douces extases, momentsdlicieux, ravissement clestes mes amours, mes uniquesamours, honneur et charme de ma vie (III, XIX), rmnsimple tentative n micarea interioar a permaneneiiubirii.

De la Paris, Saint-Preux, la ndemnul luiEdouard, ajunge n Anglia, cutnd un loc dans

67


70/212


lunivers pour reposer

Documents

Trepte ale devenirii umane - Constantin N. Strachinaru