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UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR INSTITUTO PEDAGOGICO RURAL GERVASIO RUBIO
COORDINACIÓN DE POSTGRADO DOCTORADO EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
METATEORÍA DE LA EDUCACIÓN
METATEORÍA DE LA EDUCACIÓN COMO MEDICIÓN FILOSÓFICA:
LA DIVERSIDAD DE ENFOQUES RELATIVOS A LA DIDÁCTICA,
LA PEDAGOGÍA Y LA EDUCACIÓN
Facilitadora: Dra. Gudila Carrero
Participantes: Cruz Dora
Buitrago de Francia Myriam
Rubio, Noviembre 2012
INTRODUCCIÓN
El debate en torno a la escuela, abierto desde hace mucho tiempo, sigue
siendo objeto de análisis y divergencias surgidas a lo largo de la historia. Diversas
posturas han sido asumidas en relación a la pedagogía, la didáctica y la
educación. Desde los griegos hasta la actualidad hay un largo trayecto y la
polémica educativa sigue en pie. Es de entenderse, puesto que el hecho educativo
es un hecho humano, es del hombre y para el hombre, surgió por el hombre
mismo y así seguirá sucediendo.
El presente estudio tiene como objeto consultar los filósofos y pedagogos
que han abordado la educación desde la perspectiva de la metateoría como
reflexión filosófica, para hacer interpretación de las incidencias históricas y a su
vez establecer comparaciones con el momento actual desde la condición de
docentes y estudiantes de doctorado en educación. Asimismo se establecen las
correspondencias de las teorías planteadas con respecto al objeto de estudio y la
investigación de cada participante.
El contenido se aborda planteado la evolución histórica de las
interpretaciones filosóficas en cuanto a la educación, la pedagogía y la didáctica.
Se inicia con la filosofía griega: sofistas, presocráticos, Platón, Aristóteles y los
aportes de la cultura helénica. En el siguiente apartado se analizan las posturas de
los filósofos en la edad media, los periodos de la ilustración y los aportes de
Rousseau. Finalmente se presentan las teorías surgidas en el siglo XX,
enfatizando en la pedagogía constructivista y dos de sus principales
representantes: Piaget y Vygotsky.
Se concluye enfatizando en la concepción de la educación como un acto a
través del cual se transmiten conocimientos, valores, costumbres y las formas de
actuar. La educación está presente en los diferentes momentos de vida de las
personas en los cuales está inmersa la cultura, la socialización y la plenitud del
conocimiento, entendido que éste no solo ocurre en las aulas de clase sino en
diferentes momentos de la cotidianidad del ser humano, que es un ser social y la
educación es su razón en la sociedad donde actúa.
1. Objetivos
1.1. Objetivo general
Recopilar información de los filósofos, pedagogos y demás estudiosos que
hayan realizado aportes a la educación desde la reflexión filosófica.
1.2. Objetivos Específicos
Interpretar las teorías filosóficas de la educación, propuestas por sus
diferentes representantes a través de la historia.
Ordenar cronológicamente las diferentes reflexiones filosóficas.
Sintetizar los aspectos más relevantes para dar a conocer en la clase al
grupo y a la docente facilitadora.
Asociar los diferentes contenidos con la realidad educativa actual y con el
objeto de investigación visualizado por estudiante.
Metateoría de la educación como medición filosófica: la diversidad de
enfoques relativos a la didáctica, la pedagogía y la educación
2. Consideraciones teóricas
Desde la perspectiva filosófica consideraremos la diversidad de enfoques
en relación a la didáctica, la pedagogía y la educación a partir de las
interpretaciones históricas, iniciando con la filosofía griega, las concepciones antes
del siglo XX hasta los enfoques actuales.
2.1. Las concepciones filosóficas de la educación en la antigua Grecia
a. Génesis de la filosofía presocrática
Se conoce esta filosofía presocrática como naturalismo, filosofía de la
naturaleza, por cuanto se centró en el intento de aplicar la racionalidad al cosmos,
ala physis que ulteriormente se llamaría naturaleza; significa la totalidad, el orden
de las cosas producidas que están ahí sin la intervención del hombre. La
investigación se fundamenta en dos presupuestos: “La existencia del universo
como orden inteligible y la capacidad de la razón para comprenderlo en su verdad.
Para el griego el azar, el absurdo, la sin razón son imposibles y más aún
angustiantes; de modo que luchando contra la apariencia del caos se crean la
filosofía y le dan ese horizonte de búsqueda del sentido de lo real, que aún hoy
constituye su especificidad como saber” (Saavedra, A.1985- p41)
Los presocráticos son fundamentalmente: Tales, Anaximandro y Anaxímenes
de Emileto; los de la escuela de Elea Parménides y Heráclito; Empédocles,
Anaxágoras, Demócrito y Leucipo, Pitágoras y su escuela.
Su influencia educativa se centra en tres puntos fundamentales:
Capacitaron la organización del trabajo científico, aportando rasgos nuevos
en la cultura humana tales como la unidad de pensamiento, la continuidad
de orientación, la investigación en colaboración.
Promovieron la educación de una mentalidad racionalista, en libre
búsqueda de la verdad, su pensamiento se articula como crítica al mito a
partir de la confianza en la fuerza de la razón; entienden que la verdad es el
producto del pensamiento, mientras los sentidos solo dan opiniones.
Establecieron nuevos ideales éticos: el conocimiento del arjé, principio del
ser, no es un saber por el saber, ha de iluminar la vida, implementar un
nuevo ideal humano en el cual el logos es el primer valor, lo divino en el
mundo, liberación de la apariencia, del límite de lo sensorial.
b. Génesis de la democracia (los sofistas y Sócrates)
La cima de la hegemonía incuestionable de Atenas se alcanzó en el siglo
de Pericles (449 – 429 a.c), llamado el siglo de oro (el V a de C). La política de
Pericles tenía como objetivo específico, hacer de Atenas el centro político, artístico
e intelectual de Grecia. La polis gobernada por todos buscaba crear las bases
para una satisfacción intelectual y espiritual de los ciudadanos; era más un
problema ético que técnico.
En el siglo V se inicia la auténtica paideia, sinónimo de la más alta virtud
humana; su significado primitivo, crianza de niños, se va ampliando hasta
comprender todas las exigencias ideales, corporales y espirituales. El único
modelo de educación era lo aristocrático, para los descendientes de la estirpe
privilegiada; la democracia estableció la consideración que todos los ciudadanos
libres tenían la misma ascendencia en la estirpe ática y así los obligó a sentirse
miembros conscientes de la sociedad; la areté la política no podía depender de la
sangre noble si la democracia se afirmaba como gobierno ideal. Así: “El Estado
del siglo V es el punto de partida histórico necesario del gran movimiento
educador que da sello a este siglo y al siguiente y en el cual tiene su origen la idea
occidental de cultura. Como lo vieron los griegos es íntegramente político
pedagógico. La idea de la educación nació de las necesidades más profundas de
la vida del Estado y consistía en la conveniencia de utilizar la fuerza formadora del
saber, la nueva fuerza espiritual del tiempo y ponerla al servicio de aquella
tarea”.(Saavedra, A.1985-p56).
c. Los sofistas: (maestros de profesión)
Los principales sofistas fueron: Protágoras, Orgias e Hipias. El ideal
aristocrático de la areté, sintetizado en el concepto de equilibrio, belleza, fuerza,
armonía, se develaba como insuficiente para la nueva forma de existencia. A tal
situación responden los sofistas, maestros de cultura que nunca constituyeron una
escuela, presentan caracteres pedagógicos comunes pero diferentes soluciones a
los problemas:
Son maestros ambulantes, los promotores de la enseñanza como oficio
específico que por tanto ha de ser pagado; de suyo, quienes querían sus
servicios eran los jóvenes de las capas sociales más ricas y así siempre
fueron huéspedes de ricos y poderosos; no plantearon una educación
popular.
Respondieron a la demanda de la educación de carácter enciclopedista,
dado que comprendía todas las disciplinas conducentes a lograr un éxito en
la vida social y política, la característica central de su sabiduría (se
afirmaban a sí mismos como maestros de sabiduría) es una actitud crítica,
radical que no se detiene ante ninguna tradición ni autoridad y busca
libertar al hombre de todo prejuicio; su existencia estaba fundada en su
significación intelectual, dado que pretenden examinar a la luz de la razón
los mitos, creencias, costumbres morales y sobre todo las instituciones
sociales y políticas vigentes. Esta posición les ha valido el nombre de
iluministas, en relación con el movimiento ilustrado del siglo XVIII, por su fe
inquebrantable en el poder de la razón para determinar la voluntad y la
conducta.
Su interés está enfocado al hombre en sociedad y sus problemas, abrieron
el camino a una ciencia de lo social y lo político, a la ética a un pensamiento
filosófico por encima de la ciencia natural, lo más importante es que se les
conoce como fundadores de la ciencia de la educación no entendida como
especialización, profesión, sino como arte.
Desde lo antropológico y la reflexión filosófica se puede decir que los sofistas
son auténticos humanistas, en tanto que asumen al hombre como realidad
perfectible, cuya naturaleza es básicamente moldeable mediante la acción de la
razón esclarecedora y de la palabra convincente, son los portadores del ideal de
su tiempo, donde las intelecciones se hacen valer mediante la palabra justa, que
convence; en una política fundada en la elocuencia, la oratoria adquiere un lugar
primordial. La dimensión intelectual se sitúa en el centro de una vida racional y el
camino para lograrlo es la Educación.
Así tenemos entre los principales logros de los sofistas desde la educación, la
didáctica y la pedagogía los siguientes:
Apertura de la educación superior.
Relevancia de la observación psicológica, de la vida anímica del interlocutor
para lograr conmover y convencer.
Profesionalización del arte de enseñar
Cursos impartidos por medio de conferencias, debates, lecturas y
comentarios fundamentalmente de los poetas, con propósito práctico de
utilidad, no de erudición.
Dialéctica como recurso de formación del lenguaje, el discurso y el
pensamiento; introdujeron el estudio teórico de la música.
Fomentaron la enseñanza de las matemáticas.
Partieron siempre de lo real en su práctica pedagógica.
Fueron maestros privados e itinerantes, imagen que se presenta en los
diálogos de platón como negativa.
d. Sócrates (470-399 a de c, maestro por vocación)
El planteamiento de la filosofía de Sócrates es básicamente, la posibilidad
de lograr un saber ético universal y necesario, tomando como modelo de
conocimiento matemático, donde las verdades son independientes de la
experiencia y por ende absolutas, eternas e inmutables; si la matemática es
posible es porque el alma tuvo que tener acceso a este tipo de verdad en otro
mundo; estaba convencido de que tanto ellas como las formas ideales de la virtud
eran parte del conocimiento que el hombre trae consigo al mundo. Así, toda
sabiduría depende del autoconocimiento porque la ciencia y la virtud confluyen
siendo el mal la consecuencia de la ignorancia.
El método socrático se conoce con el nombre de Mayéutica y Sócrates lo
equipara con el trabajo de su madre, partera, sólo que referido al alma; sus dos
momentos son:La ironía, que es la pregunta crítica que lleva al interlocutor a que
conozca su propia ignorancia y La Mayéutica propiamente dicha, que es el
momento constructivo, pedagógico, donde se percibe el producto del proceso
dialogal.
e. Comparación entre las concepciones educativas de los sofistas y de
Sócrates
Al establecer comparaciones entre las dos concepciones educativas
encontramos, en primer lugar, semejanzas en relación al objetivo de la
transformación educativa planteado por ambos, así como también coinciden en
pregonar la virtud como un valor personal que es el resultado de la educación y el
considerar la educación centrada en el problema antropológico.
En relación a las diferencias tenemos las referidas al fin, el contenido y el
método de la educación.Se resumen en el cuadro siguiente:
No SOFISTAS SÓCRATES
1 La verdad y el error, la ciencia y la
ignorancia
Instruir es transmitir una ciencia hecha
y completa.
2 La verdad y el error, la ciencia y la
ignorancia, son valores relativos; lo mejor
es lo que produce placer y es útil. Lo
importante no es el universal que emerge
a través del conocer, sino el arte de hacer
parecer la opinión más fuerte como
verdadera.
La retórica y manejo virtuoso de la
palabra es un fín en si mismo porque
permite dominar las voluntades ajenas;
fin máximo.
3 Los conocimientos otorgan éxito y
preponderancia en la vida de la polis.
El objetivo es la crítica de las
costumbres y creencias para instaurar
la primacía de la conciencia individual.
Moral relativa, subjetiva.
4 La virtud es enseñable en la misma forma
que cualquier arte u oficio. Los recursos
son las ciencias y fundamentalmente la
gramática, retórica y dialéctica.
La instrucción es formación del alma;
no es saber desde fuera, extraño, sino
que cada uno tiene en si mismo. Es
autorreflexión y autoconocimiento.
5 El aprendizaje es actividad,
autoeducación: el maestro sólo sugiere y
estimula para el engendramiento de cada
hombre cumple desde su intimidad y en
su intimidad.
Confianza en la universalidad de la
verdad. El objeto de la educación es un
obrar consciente al servicio de la razón,
común a todos.
6 La palabra es significativa en cuanto al
diálogo despertador, libertario, que da
cabida a la pregunta y a la búsqueda de la
verdad en común.
Exalta el principio de libertad interior
pero como querer consciente por
encima de los impulsos e intereses;
participación en la vida social para
impregnarla de una espiritualidad cada
vez más rica. Ciencia de moral.
7 Saber es la fuerza propulsora del obrar
moral que conduce a la felicidad.
La virtud no es enseñable, está en el
interior de cada uno; es promovible,
actualizable. Es un proceso de dar a
luz, propio, que nadie puede hacer por
otro.
Cuadro No 1: Diferencias en el fin, contenido y método
Fuente: Calvo de S. (1985-p58)
f. Platón
Es el primer pensador en la historia que posee una filosofía de la educación,
planteándose tres pregunta fundamentales:
¿En qué circunstancias se impone?
¿A qué exigencias responde?
¿En qué condiciones es posible?
Platón afirma que la esencia del hombre es el alma y, efectivamente la
totalidad del planteamiento sobre el saber y la educación en Platón responderá a
ese afán de darle al alma la posibilidad de retorno a su propio mundo. La teoría de
las ideas es un anclaje para identificar la ciencia con la virtud, que se entiende
como el cumplimiento de la ley interna de cada cosa. Las ideas son el objeto de la
ciencia y garantizan la posibilidad de un saber universal y comunicable, que se
articule de acuerdo con el Bien en una vida mejor; él presupone el mundo como
algo que el hombre ha de ordenar políticamente a partir del conocimiento. Para
Platón el que busca el saber no es el que ya lo posee pero tampoco quien carece
por completo de él, vale decir,la educación es para quienes están en el camino
medio entre el saber y la ignorancia.
Es importante precisar que la lógica dialéctica, el movimiento en orden del
conocer, es ontológico, expresa un movimiento en el orden del ser, una realización
de lo humano. La distancia opinión ciencia expresa la distancia de ser – ser. En
esta forma el conocimiento, la episteme (ciencia) coincide con la ética y la política.
Este proceso educativo no es accesible a todos; ello lleva a Platón a idear tres
estadios pedagógicos de acuerdo con los tres tipos de almas y virtudes
correspondientes; el proceso formativo toma en cuenta la variedad de funciones
colectivas, lo cual implica que haya un control por parte de la polis. El plan
pedagógico de platón se resume en el cuadro a continuación:
Cuadro No 2: Estadios Pedagógicos de Platón .Fuente: Cruz. D. 2012
1. Educación básica común a todos los ciudadanos libres (hasta los 16 años):
1.1. 3 a 6 años: Familia: juego, pentahlon (deportes) música, danza, formación moral.
1.2. 7 a 13 años: Cultura física (gimnasia), cultura intelectual (leer, escribir).
1.3. 13 a 16 años: Matemática, Música, Gramática.
2. Educación común a guerreros y gobernantes:
17 A 20 años: Servicio militar (armonía, música, gimnástica).
3. Educación específica para el filósofo gobernante:
3.1. 21 A 30 años: Enseñanza preferentemente científica:
Matemática (aritmética, geometría, astronomía)
Armonía musical.
3.2. 31 a 35 años: Formación filosófica y dialéctica.
Continúa sus estudios filosóficos y la vida activa hasta los 50 años cuando se supone que está
apto para gobernar justamente.
g. Aristóteles (384 -322 a de c)
Para Aristóteles el hombre es una sustancia compuesta de materia y forma,
cuerpo y alma; toda alma humana tiene tres niveles: apetito, vegetativo e
intelectivo o racional; el aspecto meramente biológico y la sensibilidad
correspondientes a los dos primeros niveles, son lo específico de las plantas y
animales respectivamente; están en el hombre para ser integrados en la razón
portadora de la finalidad, que en el ser humano es el Bien. Es decir el hombre
como animal racional se realiza así mismo en el proceso mediante el cual halla el
bien, búsqueda constante del sentido de la vida y por ello cargada de un carácter
educativo, que, como en Platón y en toda la civilización helénica, tiene por meta la
virtud, la areté, entendida como el ejercicio armonioso y racional de apetito e
intelecto; para dar origen a dos tipos de virtudes: Las intelectuales y las morales,
dos ejes en los cuales habrá de moverse la educación.
Para Aristóteles, el conocimiento es un proceso gradual que se va
desplegando en niveles o formas de saber:
Experiencia: Es el punto de partida de toda actividad cognoscitiva,
compartido por hombres y animales, constituido por la sensación y la capacidad
de retenerla y organizarla mediante la memoria.
El arte: a partir de la posibilidad de muchas experiencias que permiten
elaborar una noción aplicable a casos semejantes; no solo es saber hacer las
cosas sino conocer por qué se hacen.
Prudencia:es un saber que recae también sobre las cosas que no son
necesariamente; es saber con razón de ser, pero no referido a las operaciones
que se hacen sobre las cosas, sino a las acciones de la propia vida.
Ciencia (episteme) Es un saber que no solo muestra la causa de algo sino
que nos hace saber con verdad la articulación interna de la necesidad constitutiva
d ese algo; es saber necesario, demostrativo, consciente en hacer que el objeto, lo
que él es.
Propiedad: es demostración desde dentro, saber apodíctico, indubitable. De
lo cual se desprende que el objeto propio de la ciencia es lo que existe
necesariamente, lo que no puede ser de otra manera y por tanto es eterno,
inengendrable e incorruptible; es un conocimiento de esencias, de lo que son las
cosas en sí mismas y por ello es universal, fijo, estable y necesario.
Intuición (intusllegere): La ciencia llega al conocimiento demostrativo de los
principios de las cosas, pero no todos los principios son demostrables, dado que
ello levaría un proceso infinito en el cual la verdad escaparía; es necesario asumir
algunos principios que son la base de toda demostración y que el hombre intuye,
videncia por la razón exclusivamente. Son los supuestos de la ciencia y son
básicamente lógicos.
Sabiduría: Ciencia primera, filosofía conocimiento de los principios últimos y
de las primeras causas, única ciencia que puede dar cuenta de ella misma y de los
saberes particulares en tanto en cuanto sea una ciencia rigurosa apodíctica, cuyo
objeto no son las cosas individuales, sino la totalidad, la coincidencia de todas las
cosas en un mismo carácter, el ser.
En cuanto al proceso educativo Aristóteles planteó que éste ha de ser
gradual, partiendo de la sicología del niño para la programación de la
escolarización. En el cuadro presentado a continuación podemos observar las
etapas de la escolaridad a saber:
Cuadro No 3: Fases de la escolaridad propuestas por Aristóteles. Fuente: Cruz, D. 2012
Fase I. 7-13 años:
Comienzo en instituciones oficiales a cargo de maestros idóneos
Contenidos de la educación Griega: lectura, escritura, gimnasia, música y dibujo
Tiene como finalidad inmediata cultivar virtudes morales e intelectuales
Fase II. Pubertad- 21 años
Implementa y afianza lo adquirido en la primera fase y no fue planteada explícitamente
Fase III .El liceo
Programa conformado por la lógica física, metafísica, ética, retórica, política y poética.
2.2.La filosofía de la educación en el mundo helenístico
El helenismo procede directamente de la civilización Griega, por su lengua,
sus promotores, sus géneros literarios y estilos artísticos. Es una civilización
cosmopolita; muchos centros de cultura se formaron en su interior. Las
monarquías se relacionaban entre sí con un lenguaje diplomático.
En el fenómeno de la helenización del oriente se genera la universalización
de la lengua, la adopción de la lengua, la adopción de las técnicas griegas y el
deseo de orientales y egipcios de recibir la educación Griega, motor del ascenso
social.
La influencia de Oriente sobre el helenismo se dio en el campo espiritual
sobre todo en la religión, construyendo templos para tratar de atraer a los
indígenas y apoyarse en el clero tras las derrotas y fracasos administrativos. Las
ciencias particulares se desarrollaron vigorosamente pero separados del tronco de
la filosofía; el vigor especulativo, sostenido durante varios siglos, parecía
estancarse. Sin embargo junto a las antiguas escuelas de filosofía surgieron otras
nuevas. A la filosofía se le pedía sobre todo una regla de vida: el secreto de la
felicidad; un principio de conducta que asegurara la paz del alma. El problema de
Sócrates acerca del bien aparece en primera línea, bajo las presiones políticas y
sociales. El derrumbamiento del Estado Griego suponía también el
desmembramiento del iluminismo escéptico de los sofistas y el racionalismo ético
de Sócrates y el ideal de vida ética de Platón y Aristóteles.
Corrientes filosóficas
Junto a la civilización helénica se manifiestan nuevas corrientes filosóficas
que, aunque mantenían la tradición griega, van a dar diversas interpretaciones a
la filosofía y por ende a la pedagogía y a la educación. Entre las nuevas corrientes
filosóficas tenemos:
El Epicureísmo:Nueva orientación filosófica de la escuela fundada por
Epicuro de Samos (341-270 A de C). Se ocupó de la teoría del conocimiento y de
la física pero, su tesis principal es que todo hombre por naturaleza busca la
felicidad: este es su fin y hacia él debe tender la educación, su filosofía se llama
hedonismo.
El ideal educativo de los epicúreos se manifiesta en el cultivo y desarrollo
de los sentidos para alcanzar el conocimiento, los sentidos transmiten la verdad, el
error procede del prejuicio. Clasifica los placeres físicos como inferiores, puesto
que la felicidad espiritual es inagotable. El hombre puede encontrarse a si mismo
en la búsqueda de la paz y el sosiego espiritual, derivados de la contemplación del
infinito en el fluir de la existencia.
El Estoicismo: fundada por Xenón de Citio (334-262 A de C): El ideal
estoico es el hombre sabio, el que puede tener una aceptación serena de la vida y
seguir el orden de la naturaleza. Igualmente los estoicos preconizan en la
educación en educar al hombre sabio, que pueda aceptar serenamente la vida,
siguiendo el orden de la naturaleza, vivir coherentemente consigo mismo,
conforme a la naturaleza y al logos divino.
El escepticismo:Su representante es Pirón quien sugiere una formación
fundamentada en la formación de hábitos y costumbres y decisiones que hacen
que las cosas sean verdaderas y falsas, buenas o malas. El criterio de verdad y
por tanto el ideal educativo son los hábitos y las costumbres. Educar es formar
personas habituadas a reaccionar frente a lo convencional, no aceptar lo racional,
no hablar de que algo es verdadero o falso. También anuncio una educación para
el logro de la felicidad mediante la formación de la prudencia; el hombre ni sabe ni
afirma nada, se deja llevar por las representaciones probables y persuasivas.
El Eclecticismo:Desde los eclécticos el valor de la educación radica en
motivar al hombre a seguir la naturaleza propia en armonía de naturaleza
individual, obrar de tal manera que no haya contradicción entre una y otra, vale
decir, medir nuestros esfuerzos con la norma de la naturaleza y no perseguir fines
inalcanzables. La vida adquiere sentido en la medida en que nos hallamos de
acuerdo con nosotros mismos. El hombre es un ser dotado de razón por
naturaleza y si posee la recta razón tiene también la capacidad de mandar y elegir
todo aquello que le conviene.
El Neoplatonismo:Plotino, su representante, plantea que su ideal
educativo está centrado en la trascendencia, lo cual requiere la disciplina de la
vida sensible en un esfuerzo por liberarse de las pasiones y de los engaños de los
sentidos.
2. 3 .Filosofía de la educación en Roma
a. Cicerón y la Pedagogía de los humanistas
Cicerón cuestiona los fines de la educación y busca respuesta al
fundamento psicológico del acto pedagógico.Su ideal educativo es la formación
humana general, se fundamenta en los elementos de la oratoria, que también
corresponde a los productos espirituales, que solo le pertenece al hombre y por lo
cual se llama humanista, relacionado con lo que los griegos llamaban paideia,
Cicerón lo sustenta como humanista, por lo cual todo orador debe ser perfecto,
moral, asequible al hombre que practica la virtud, literario, político, vela por el bien
común de la sociedad.
Respecto al fundamento psicológico de la pedagogía se apoya en las ideas
de Aristóteles y Platón referidas a la vocación humana. Al lado del desarrollo de la
naturaleza humana. En general hay que contar con disposiciones individuales de
las cuales deriva la profesión de cada hombre.
b.Quintiliano y el ideal del orador
Quintiliano y Séneca presentan una nueva etapa de la pedagogía con
carácter didáctico principalmente, se aplica a los problemas prácticos, al
planteamiento y resolución de cuestiones, poniendo en estrecha relación la política
y la pedagogía. Marco Fabio Quintiliano enfatiza la importancia de la educación
en la primera edad como un hecho puramente imitativo, la enseñanza de la
escritura y la lectura debe ser simultánea, haciendo uso de máximas morales en
un ambiente de grata complacencia; terminado el ludi-magister, se pasa al
gramaticus, en el que recibe una formación encíclica, que equivale a un
adiestramiento respecto a la formación del orador. La escuela del rhetor es una
forma de educación terciaria, cuyo fin principal es la enseñanza del contenido del
discurso; incluye ciencia, jurídica, historia y filosofía y habla de tener en cuenta la
diversidad de aptitudesasi como también la individualidad. Quintiliano cree que la
virtud puede enseñarse por ello reconoce un fundamento intelectual en la vida
moral.
b. Séneca
Encuentra la filosofía como la ciencia del perfeccionamiento humano y junto
a ella el ideal de la pedagogía debe consistir en seguir la naturaleza. El hombre
debe seguir el dictado de su razón individual para adaptarse a la razón universal u
orden del mundo en que se manifiesta la verdadera razón. Para el la filosofía
permite formar al hombre sabio, virtuoso y libre como orientación a la acción y a la
perfección moral, que debe prevalecer sobre la formación enciclopedista porque la
primera es criterio para producir la vida misma, mientras que la segunda dispersa
el conocimiento cuando se busca de ella. De lo anterior defiende que el ideal de
una concentración moral de la enseñanza, vale decir, todos los conocimientos
deben estar de acuerdo a una conducta moral que reclama energía, perseverancia
y convencimiento mediante el ejemplo.
2. 4. FILOSOFIA Y EDUCACION EN LA EN LA EDAD MEDIA
El punto de partida en la edad media es la doctrina eclesiástica la cual
tiene como meta final el desarrollo del espíritu de Cristo, el hilo conductor de la
pedagogía es la figura de Cristo, modelo y paradigma de la vida humana de la
existencia“Una educación que hace de Jesús el Alfa y el Omega de la existencia,
pues por la imitación de Cristo la vida humana se aproxima a la perfección”( Calvo
de S( 1985- p. 123).
Sin embargo en la edad medios los movimientos sociales, y por
consiguiente filosóficos y educativos se dieron en gran medida, y con ellos
diversas interpretaciones y posturas se asumieron a lo largo de éste periodo.
a. La pedagogía y la ilustración
La ilustración, que se interpreta también comoiluminismo época de las
luces, es el movimiento cultural del siglo XVIIIque se desarrolla especialmente en
Inglaterra, Francia, Alemania.
La ilustración tiene como base los postulados establecidos por el
Renacimiento y resulta de la influencia de los movimientos independientes y hasta
contrapuestos del siglo XVIII: el empirismo (conocimiento que procede de los
sentidos) y el racionalismo (conocimiento que procede de la razón).
El interés de este movimiento converge en el hombre, por lo que los
problemas educativos pasan a un primer plano. Pero desafortunadamente su
interés educativo no trasciende a cuestiones escolares propiamente dichas,
especialmente en Inglaterra y Francia, aunque se debe tener en cuenta el gran
desarrollo en cuanto a publicaciones, revistas, enciclopedias y el de las
academias, que contribuyeron a la labor educativa de la época.
El movimiento de la ilustración se concretó en Inglaterra con el deísmo
(doctrina que defiende la autonomía y validez de la Religión racional contra la
revelación contra el escepticismo y contra el materialismo). En Francia se
formalizó primero con el sensismo (doctrina que señala las sensaciones
determinantes de las actividades espirituales del hombre) y logró la más alta
expresión en el Enciclopedismo para luego descender al materialismo.
La ilustración encontró su máxima expresión en la enciclopedia, o diccionario
razonado, dirigido por Dionisio Diderot (1713-1784).El el primer volumen apareció
en 1751 precedido por un discurso de D’Alembert; colaboraron con ella los
personajes más representativos de la época, como Voltaire, Rousseau,
yMontesquieu, quienes propusieron un plan pedagógico basado en los siguientes
principios:
Eliminación en el campo educativo de todo lo sobrenatural y reducción de la
religión a algo meramente racional, natural, terreno y mundano.
Aceptación del realismo pedagógico: lenguas modernas y disciplina técnico-
científicas.
Necesidad de una” escuela del Estado”, laica aconfesional, que sustituya a
las congregaciones religiosas en la actividad educativa.
Diderot, por su parte propone un sistema completo de instrucción pública
organizado y dirigido por el Estado, que dé a todos la posibilidad de avanzar en los
estudios según sus méritos y capacidades.
Los hombres de la revolución Francesa fueron considerados“Políticos de la
Educación”por cuanto trataron de remediar el descuido del régimen Monárquico.
Según Moreno, (año-pág.) los principios más importantes de la pedagogía de
la revolución se traducen en los siguientes principios:
Todo ciudadano tiene derecho a la educación.
El Estado debe abrir escuelas para el pueblo.
Moral autónoma frente a la Religión: la ciencia bastaba para formar al
hombre, por lo que se debe excluir la enseñanza religiosa.
La educación elemental debe ser laica y gratuita.
b. Juan Jacobo Rousseau (el gran precursor)
El planteamiento filosófico de Rousseau, en relación a la didáctica y la
pedagogía, se encuentra en su obra “El Emilio”, surgida en el siglo XVII, y su
pensamiento ha transcendido a lo largo de la historia, vale decir que su posición
del problema educativo, su forma de entender los procesos de aprendizaje, el
modo como encara la relación profesor-alumno hacen de Rousseau un crítico de
la educación en la actualidad.
Cabe destacar que las ideas centrales encontradas en El Emilio, son una
respuesta a la necesidad de formar un nuevo hombre para una nueva sociedad.El
problema planteado por Rousseau, de acuerdo con Palacios (1997- p. 45) es el
“del desconocimiento del niño; puesto que si pretendemos educarlo, antes
debemos conocer su naturaleza, y si la educación que se proporciona a los niños
es tan inadecuada, ello se debe en gran parte al desconocimiento de sus
características y necesidades”
Otro planteamiento vital en el análisis del pensamiento de Rousseau son los
hallazgos que el filósofo hace sobre el descubrimiento del niño, que pueden
destacarse en las siguientes líneas:
El niño existe como un ser sustancialmente distinto del adulto y sujeto a sus
propias leyes de evolución.
La humanidad tiene su lugar en el orden de las cosas, la infancia tiene
también el suyo en el orden de la vida humana y es preciso considerar al
hombre en el hombre y al niño en el niño.
Cada edad y cada estado de la vida tiene su perfección conveniente, su
particular madurez.
La infancia no es sólo una etapa, sino un conjunto de estados sucesivos
que progresivamente conducen al hombre.
c. Enrique Pestalozzi:
Profesó como maestro y educador, desarrolló pedagogía con base a las
condiciones sociales de su época, dio las bases para profundizar y fundamentar
los aspectos sociales y metodológicos de la educación, inicio con la experiencia de
vincular la educación al trabajo, teniendo en cuenta las leyes del aprendizaje,
intentando dotar a la pedagogía de una justificación legal basada en la sicología,
pero de forma rudimentaria, identifica la necesidad de renovar las instituciones
educativas.
2.7. Filosofía de la educación en el siglo XX, la Escuela nueva y corrientes
actuales
A finales del siglo XIX los movimientos y concepciones filosóficas, producto
de las reacciones a interpretaciones únicas del conocimiento, se afianzaron cada
vez más. En el siglo XXlas posturas filosóficas en relación a la interpretación del
conocimiento se diversificaron en gran medida. En cuanto a la pedagogía y la
didáctica se puede afirmar que los pensadores, así como posturas asumidas son
extensos. Sin embargo en este apartado nos referimos a dos posturas de un solo
paradigma: El constructivismo, y dos de sus representantes: Jean Piaget y Lev
Vygotsky
a. Jean Piaget: La Escuela Activa
Las concepciones piagetianas en relación a la educación están basadas en
las críticas a la escuela tradicional y apuesta por una pedagogía activa, donde se
respeten las etapas del desarrollo del niño, vale decir, según los planteamientos
de Piaget, en Palacios (1997-p91) “ la escuela activa postulada por Piaget se
esfuerza en presentar a los niños las materias de enseñanza en formas
asimilables a sus estructuras intelectuales y a las diferentes fases de su
desarrollo: cuando la Escuela Activa pide que el esfuerzo del alumno salga del
mismo alumno y no le sea impuesto, reclama que se tenga en cuenta la
organización estructural de su inteligencia.”, y más adelante según el mismo autor,
“Sorprende el hecho, calificado así por Piaget, que la Escuela Tradicional imponga
a los niños una forma de razonar que los griegos no conquistaron sino después de
siglos de aritmética y geometría empíricas”.
b. Lev Vygotsky: el desarrollo de la inteligencia y su construcción social
Una de las contribuciones esenciales de Vygotsky ha sido la de concebir al
sujeto como un ser eminentemente social y, al conocimiento mismo como un
producto social, de hecho Vygotsky fue un auténtico pionero en su época puesto
que sus planteamientos estaban tan adelantados a la realidad social de La Rusia
de ese momento que causaron muchas críticas. Sin embargo, algunos de sus
postulados que han sido retomados por la psicología varias décadas más tarde
han dado lugar a importantes hallazgos sobre el funcionamiento de los procesos
cognitivos.
Al concebir Vygotsky al individuo como ser social presento dos conceptos
fundamentales: el de mediación y el de Zona de Desarrollo Próximo o Andamiaje.
Estos conceptos son definidos con los ejemplos del siguiente cuadro, de acuerdo
a los planteamientos del mismo autor en su obra Pensamiento y Lenguaje:
Cuadro No 4. Conceptos fundamentales de la teoría de Vygotsky
Fuente: Vygotsky (1978- pp92-94). Adaptación Buitrago M. (2012)
Cabe destacar que los aportes de las dos concepciones presentadas, las
ideas de Piaget y las de Vygotsky, han sido fundamentales en la elaboración de un
pensamiento constructivista en el ámbito educativo, ambas se complementan,
aunque, en algún momento se hayan presentado divergencias en sus análisis.
Mediación:esun proceso interpersonal transformado en otro intrapersonal. En el
desarrollo cultural del niño, toda función aparece dos veces: primero en escala
social, y más tarde, a escala individual, primero entre personas y luego en el
interior propio del niño. Todas las funciones psicológicas superiores se originan
como relaciones entre seres humanos.
Zona de Desarrollo Próximo: puede definirse como la distancia entre el nivel real
de desarrollo, determinado por la capacidad de resolver independientemente un
problema, y el nivel de desarrollo potencial, determinado a través de la resolución
de un problema bajo la guía de un adulto o en colaboración con un compañero más
capaz.
CONCLUSIONES
Hacer un estudio de metateoría de la educación desde la reflexión filosófica
permitió:
Recordar que la educación es un acto a través del cual se transmiten
conocimientos, valores, costumbres y las formas de actuar, que la
educación está presente en los diferentes momentos de vida de las
personas en los cuales está inmersa la cultura, la socialización y la plenitud
del conocimiento, entendido que éste no solo ocurre en las aulas de clase
sino en diferentes momentos de la cotidianidad del ser humano.
Leer, entender y culturizarse con respecto a los principios que manejaron
los presocráticos, sofistas, Sócrates, Platón y Aristóteles en la historia de la
educación; de igual forma se estudió la cultura Griega, Atenas, el periodo
helenístico y el periodo medieval, así como también el periodo que abarca
desde la Edad media hasta la actualidad.
Interpretar los diferentes postulados, realizar comparaciones analizar la
incidencia de cada una de ellos en el momento actual de la educación.
REFERENCIAS
Carretero, Mario (1993)Constructivismo y educación, AIQUE .Buenos Aires.
Calvo de Saavedra, A.(1985) Filosofía II, Pontificia Universidad Javeriana,
Facultad de Educación, primera edición. Bogotá- Colombia.
Palacios,Jesús(1997) La educación en el siglo XX (I). La tradición renovadora,
Cuadernos de educación no 146, 2ª edición. Editorial Laboratorio Educativo,
Caracas, Venezuela.
Piaget, Jean (2001) Psicología y Pedagogía(traducción castellana) Editorial
Crítica. Barcelona, España.
Vygotsky, Lev (1978), Pensamiento y Lenguaje, nueva edición a cargo de Alex
Kozulin, Ediciones Paidos. Buenos Aires, Argentina.
