REPENSANDO SUPUESTOS EDUCATIVOS

VALORES EN LA EDUCACION JUDIA

“Se dice comúnmente que la educación es un reflejo de la

sociedad.

La educación judía contemporánea tiene la tarea de crear aquella sociedad de la cual debería ser su reflejo”

(Israel Scheffler)

TIEMPOS ALTERADOS TRANSICIONES

El sistema educativo judío está en un período de transición dinámica.

Todos los esfuerzos de diseño curricular deben ser construidos en torno a cuatro "lugares comunes":

• el alumno,

• el maestro,

• la materia,

• el medio (o el contexto social).

Es útil analizar estos cuatro lugares comunes y de qué manera cada uno de ellos es o podría ser

“afectado” o “transformado”.

LOS ALUMNOS

• Para la educación judía, los cambios en las características de los alumnos y su diversidad representan un desafío y una oportunidad.

• Como pueblo, siempre hemos visto la educación judía como un esfuerzo de por vida. A diferencia de concepciones “pediátricas” de la educación que la ubican solo en el entorno de la escuela.

• También hemos aspirado a universalizar el aprendizaje de lo judío – no como prerrogativa de una elite, sino como parte de la vida de cada Judío.

• Esfuerzo decidido para que los alumnos sean socios verdaderos y co-creadores de sus experiencias educativas.

• Tenemos que preguntarnos acerca de ellos sus características e intereses: ¿Cuáles son los estudiantes? ¿que buscan (y no sólo lo que queremos que ellos sepan)? ¿Cómo podemos ayudarles a dar forma a sus propios viajes de aprendizaje? ¿Cómo podemos hacer que tomen conciencia de los recursos y las oportunidades que existen? ¿Cómo facilitarles acceder y moverse entre estas posibilidades?

• El actual sistema de educación judía está diseñado sobre todo alrededor de los proveedores, el sistema del mañana tiene que girar en torno a los estudiantes, en toda su diversidad.

•

LOS ALUMNOS Claves

QUÉ ENSEÑAMOS

• Durante gran parte del siglo XX, el objetivo manifiesto o latente de la educación judía era hacer a los judíos más judíos.

• Mucho aprendizaje judío ha sido diseñado para motivar y equipar a los judíos para la práctica del judaísmo.

• Estos objetivos, no siempre responden a las preguntas fundamentales que muchos judíos se formulan hoy:

¿Qué importancia tienen esas acciones para mí?

¿Cómo puedo a través de mi judeidad añadir significado, propósito y plenitud a mi vida?

EDUCACION JUDÍA SIGNIFICATIVA

• En una época de identidades globales, una educación judía “parroquial”, no va a favorecer la necesidad de que la tradición judía enriquezca y de sentido a nuestras vidas.(no sólo a las partes de ellas que tienen lugar en ambientes judíos).

• Hoy tenemos la necesidad de generar una aproximación al judaísmo no como una posesión en peligro que debe ser protegida y acumulada.

• El judaísmo es un sistema rico, multidimensional que favorece el vivir una buena vida.

• Debe ser explorado desde muchos ángulos, enriquecido con nuevos aportes y perspectivas.

Replantear la educación judía esencialmente

sobre el significado, en lugar de centrarla sólo en conocimientos, rutinas y habilidades.

LOS DOCENTES

Es imposible pensar en ninguna gestión exitosa en materia educativa sin docentes y directores capacitados y consustanciados con el enorme desafío que tienen por delante.

El maestro es algo más que un técnico. Es tanto el representante como el intérprete del patrimonio más sagrado de la humanidad. El estudio es sagrado, una

forma indispensable de purificación, así como de ennoblecimiento. El saber es como el cielo, no pertenece a ningún hombre en particular, y el estudio auténtico es la astronomía del espíritu. El sentido de la existencia se

descubre en la experiencia de la educación. La terminación de la educación marca el comienzo de la

desesperación.

A. J. Heschel Conferencia pronunciada en la Casa Blanca,

28 de marzo de 1960.

RELACIÓN ENTRE EDUCADORES Y APRENDICES

• El Zohar desde la mística, los ve como el sol y la luna – ligados a la creación de nuestro mundo. • Maimónides compara esa relación con la forma más elevada de amistad. • El Chernobyl Rebbe, el Maor Haenayim, percibe la conexión entre maestro y alumno como el kiddushin (consagración del matrimonio) del marido y de la esposa. • Seder Raba De'Breishit introduce la idea de que el

desafío que se nos plantea es que en el encuentro entre los alumnos y sus maestros, entre los maestros y sus alumnos se puedan recrear auténticos momentos de creación, que les permitan a ambos orientarse en la búsqueda de propósitos y sentidos.

RELACIÓN ENTRE EDUCADORES Y APRENDICES

“B'reishit”

No hay B'reishit sin la presencia de seis cualidades de los actos de un

artesano:

• Bet – construir

• Reish – bordar

• Alef - fortalecer

• Shin – plantar, enraizar

• Yud - estabilizar, asentar

• Tav - dar soporte, sostener

REVISANDO NUESTRAS PRÁCTICAS

• ¿Nuestros alumnos salen con más de lo que tenían cuando llegaron? Hemos logrado que crezcan por sobre lo que ya estaba disponible para ellos?

• ¿Tienen una mayor capacidad de adornar el ropaje de sus almas de nuevas maneras? ¿Tienen las herramientas para entretejer juntos partes de sí mismos que sentían previamente desconectadas?

• ¿ Caminan con la sensación de que son sostenidos por nosotros, sus maestros? ¿Se sienten acompañados por un socio leal en su transitar por el mundo? ¿Tienen un sentido de la resistencia que se ha enriquecido?

REVISANDO NUESTRAS PRÁCTICAS

• ¿Qué parte de nosotros mismos, como maestros, hemos plantado en los corazones de nuestros estudiantes? ¿Qué parte del mundo de Dios llaman “hogar”?

• ¿En este mundo de incertidumbre y cambio permanente, ofrecemos a nuestros estudiantes un sentido de la estabilidad? ¿Los hemos ayudado a desarrollar un sentido de seguridad y de libertad que les permite explorar el mundo?

• ¿Saben que no importa cuan distante del punto de llegada se encuentren, ya que nosotros, sus profesores los guiaremos y los ayudaremos a consolidar su independencia y a desarrollar sus potencialidades?

REVISANDO NUESTRAS PRÁCTICAS

• ¿Podremos los educadores incorporar estas demandas cuando estamos en presencia de nuestros estudiantes?

• ¿Hemos logrado crear las condiciones para que en cada uno de ellos germine la fe?

• ¿Los estudiantes tienen la experiencia de los “momentos de B'reishit” del Génesis, de la Creación primera cuándo se encuentran con sus educadores?

REVISANDO NUESTRAS PRÁCTICAS (sintético)

¿Hemos logrado que cada acto educativo

sea inspirador de un vivir con intensidad y

significatividad, en la plena convicción que

habitan un mundo que no está totalmente

creado y que a cada uno de ellos le cabe

una enorme responsabilidad en el proceso

de creación continua y en la búsqueda de la

“perdida” armonía inicial, del séptimo día

de la creación?

EL DESAFÍO

Transmitir "judaísmo" asumiendo que la educación judía es una disciplina que cuenta un cuento que incluye mitos y leyendas que configuran la memoria colectiva de un pueblo, y al mismo tiempo preguntarnos permanentemente:

¿Cómo se construye la memoria colectiva en un mundo individualista, de ruptura de mitos y de satisfacción inmediata?

UNA PROPUESTA

• Considerémonos viajeros en "un viaje judío”

• No hemos alcanzado un destino; más bien viajamos continuamente sobre nuevos caminos, experimentando con modos innovadores para lograr nuestros propósitos y objetivos.

• Utilicemos los múltiples recursos que nos brinda nuestra tradición como un mapa o guía de viajero.

• Utilicemos la experiencia acumulada para comenzar a diseñar el próximo tramo de nuestra travesía.

SUSTENTABILIDAD Y VITALIDAD

• Si las instituciones educativas judías van a sobrevivir y prosperar, deben ser capaces de demostrar que están alcanzando sus metas.

• El proceso de medición es complejo.

• Hay en ocasiones resistencia para introducir las acciones necesarias para lograr procesos de mejora escolar.

TRES INTERROGANTES PARA ORIENTAR LA EVALUACIÓN

¿Por qué? ¿Cómo? ¿Qué?

Ideología

¿Por qué hacemos

lo que hacemos?

¿Cuáles son

nuestros objetivos

Diseño

¿Cómo diseñar los

programas educativos

para llevar a cabo

nuestros objetivos?

Medición

Teniendo en cuenta nuestros

objetivos y los programas que

construir para llevarlas a cabo,

¿qué resultados esperamos con

el fin de determinar el éxito?

Discusión / debate / reflexión/ Análisis e Investigación

Descripción de los cómo y qué

Evaluación

OBJETIVOS DE LA EDUCACIÓN JUDÍA

Se expresan casi siempre de una manera abstracta en la misión de la escuela.

De la declaración de la misión a la práctica diaria hay una larga distancia

La brecha entre el nivel declarativo y el operativo es grande

Dificultades en los “viajes” para acortar la brecha

FACTORES QUE DIFICULTAN LA MEDICIÓN Y LA EVALUACIÓN DE LOS

RESULTADOS

• Falta de estándares claros de éxito en la educación judía

• El "Por qué", el "qué" y el "cómo" de la educación judía a diferencia de la educación en áreas tales como matemáticas y ciencias) y conceptos tales como "Éxito" y la "excelencia" son muy difíciles de definir.

• El concepto de “educación judía" está abierto a interpretaciones ideológicas múltiples y en ocasiones contradictorias.

FACTORES QUE DIFICULTAN LA MEDICIÓN Y LA EVALUACIÓN DE LOS

RESULTADOS

• Ausencia de una cultura de documentación de procesos y experiencias.

• Recoger continuamente los datos, evaluar los progresos, discutir, reflexionar y luego procesar para realizar los cambios necesarios requiere dedicación y tiempo.

DIVERSAS LENTES

Generan respuestas muy diferentes a cuestiones tan básicas como:

¿Qué cambios son esperables que ocurran en la construcción de la identidad como resultado de la participación en un programa educativo judío?

¿Cuál es nuestra concepción del perfil del graduado?

¿Qué tipo de apoyos institucionales e interinstitucional son necesarios para "triunfar" en una misión educativa?

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1.Sentido: ¿Para qué hacemos lo que hacemos? Asumirlo, actuarlo y traducirlo a la práctica pedagógica.

2. Transmisión: Nuestra responsabilidad es la transmisión , para facilitar la reconstrucción permanente que el contexto/entorno exige, más allá de la reproducción.

3. Autoridad Desde el conocimiento y la ética

4. Asimetría: Sin sobreactuarla, pero sin disimularla.

HACIA UN NUEVO EQUILIBRIO

6. Homogeneidad-diversidad: Con la riqueza de la diversidad, sin perder la vocación por lo común.

7. Rutina-innovación: La innovación no es la destrucción de la rutina.

8. Qué, Cómo, Para quién La estrategia educativa como vivencia integral. Fondo, forma, sentido.

9. Ética : Lo que decimos y hacemos. Nosotros y nuestra condición de adultos.

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HACIA UN NUEVO EQUILIBRIO

UN MÍNIMO COMUN DENOMINADOR

http://www.5leggedtable.org/

MEMORIA

SINAI

HEBREO

ISRAEL

FAMILIA

DIVERSIDAD-TONOS MELODÍAS Y MATICES

“Si yo soy yo porque tú eres tú y tú eres tú porque yo soy yo,

entonces ni yo soy yo ni tú eres tú... Pero, si yo soy yo porque yo soy yo

y tú eres tú porque tú eres tú, entonces yo soy yo y tú eres tú..”

Rabí Menajem M. De Kotzk

ותפארת השיר היא . וכל התורה כולה נקראת שירה. וזהו עיקר הנעימות, כשהקולות שונים זה מזה

יראה נעימות שונות בכל , ומי שמשוטט בים התלמוד

הקולות השונים זה מזההקדמה לחושן המשפט, ערוך השולחן

Y toda la Torá completa es un cántico. Y la belleza del canto se pone de manifiesto cuando las voces son distintas unas de otras, y esto es lo fundamental en todas las melodías.

Y el que navega en el mar del Talmud, verá melodías diferentes en todas las voces que se distinguen unas de otras.

DIVERSIDAD-TONOS MELODÍAS Y MATICES