Web viewчовек ще бъде питан е намаза.Ако положи този изпит-успял е , ако ли не-погубен е

НАМАЗЪТ В ИСЛЯМА

АКИДА-ОСНОВАТА НА ВСЯКА ДЕЙНОСТ

ВЯРА В АЛЛАХ ДЖЕЛЛЕ ШАНУХУ

И не сътворихме напразно небесата и земята, и всичко между тях.Сътворихме ги само с мъдрост. Ала повечето от тях не знаят.(44:38-39)

И не сътворихме Ние небето и земята, и всичко между тях напразно, както си мислят неверниците. Горко на неверниците от Огъня!(38:27)

И сътвори Аллах небесата и земята с мъдрост, и за да се въздаде на всяка душа, каквото е придобила, и не ще бъдат угнетени.(45:22)

Мюсюлманина подтвръждава и приема, че има Един и Единствен Създател, Всезнаещ и Мъдър, Аллах, на Който се покорява и Който го е създал .Създал го от капка семе, дал му облик и украсил неговия изглед, а след това му създал условия за живот на Земята , както е постъпил с неговия пра баща и неговата пра майка.

Имана на вярващия се крепи на неоспорими доказателства , очевидни събития, ясни визуални знакове, които се намират по всички краища на Вселената , подкрепени от низпосланото от Аллах дж. ш. , което достига до нас чрез искрени пратеници.

Ще им покажем Нашите знамения по хоризонтите и в тях самите, додето им се изясни, че това е истината. (41:53)

Когато човек опознае своя Всевисш Създател и възпостави контакт с Него(чрез намаз и ибадет) разбира, че той се намира само под Неговата власт и само Той е този, който заслужава да му се прави ибадет, да му се покоряваме и подчиняваме.

О, хора, служете на своя Господ, който е сътворил вас и онези преди вас, за да се предпазите(2:21)

Вярващия знае целта на своето пребиваване на Земята, както и делата, които са угодни на неговия Господар и се предпазва от деяния предизвикващи гнева на Създателя.Той е свестен за това , което следва след смъртта.Вярващия познава своя Създател и Неговия пратеник.Неверника е обзет от тъмнина и невежество, и е в заблуда.

Аллах е Покровителят на вярващите. Той ги извежда от тъмнините към светлината. А сатаните са покровители на невярващите. Те ги извеждат от светлината към тъмнините. Те са обитателите на Огъня, там ще пребивават вечно.(2:257)

Неверника не вярва в своя Създател , въпреки убедителните знаци на Земята и небесата.Той не вярва в пратениците, въпреки ясните доказателства за тяхното пророчество.

В този Ден Той ще ги призове и ще каже: “Какво отвърнахте на пратениците?”Ще помръкнат всички техни доводи в този Ден и дори не ще се питат един друг.

(28:65-66)

Такива ще видиш как робуват на разни идоли икак се подчиняват на потисници и лъжци без никакво основание и доводи.

От онези, които се отрекат и умрат неверници, не ще бъде приета като откуп дори пълна със злато земя. За тях има болезнено мъчение и никой не ще ги избави.(3:91)

Неверника вижда благодатите, от които се възползва, като зрение,слух,разум, здраве и живот; благодатите, които ползва на Земята като растения, животни, светлина,разнообразните природни ресурси и руди, както и тези, кото се намират на небесата и са му от полза, такива са слънцето, луната, смяната на деня с ноща.Той знае , че съществува Създател и Господар на тези благодати и умишлено забравя и не забелязва добротата на своя Създател, а благодатите користи при явно неверие и греховност.

Аллах е, Който сътвори небесата и земята, и изсипа вода от небето, и извади с нея от плодовете препитание за вас, и подчини за вас корабите да плават по морето според Неговата повеля, и подчини за вас реките,

и подчини за вас слънцето и луната усърдни [в движението си], и подчини за вас нощта и деня,

и ви дава от всичко, за което Го молите. И ако пресмятате благодеянията на Аллах, не ще ги изчислите. Човек е голям угнетител, голям неблагодарник.(14:32-34)

Това е неверие, лъжа, прикриване на истината и заблуда.Неверника се лута в тъмнината на най-голямото незнание, непознавайки своя Създател.Той не знае защо е създаден!?!Не знае и целта на пребиваването си на този свят.

И нима онзи, който знае, че низпосланото на теб от твоя Господ е истината, е като онзи, който е сляп? Поучават се само разумните хора(13:19)

Неверника се интересува само от овосветския живот от своите интереси и наслади, които дават насока на неговите дела и регулират отношенията му с другите хора.

И каквото и да ви се даде, то е наслада за земния живот и негова украса. Ала онова, което е при Аллах, е най-доброто и вечното. Нима не проумявате?(28:60)

Този, земният живот, е само забава и игра. А Сетният дом е вечният, ако знаят.(29:64)

Между такъв човек и неговия Господар връзката е прекъсната, поради отричането му на пророчеството на Пратеника с.а.в.с. и невярването му в ахирета.

Съществуват много доказателства, които сочат към Аллах, неговото единство и съвършенство.

Тук ще споменем само три и те са:

РАЗУМ; УСЕТ; ФИТРА( ЧИСТА, НЕПОКВАРЕНА ПРИРОДА)

РАЗУМ

Имам Ибн Кесир споменава, че Харун Ер-Решид дошъл при имам Малик и попитал:

„О, Ебу Абдуллах, какво е доказателство за единството на Аллах?”

Имам Малик отговорил: „ Чудя ти се Харуне, нима многообразието на звуковете и гласовете, както и множеството форми и създания не свидеталстват ли за единството на Господаря на световете!?”

Разказва се, че една група неверници дошла от Индия да разговаря с ислямския учен Ебу Хнифе за съществуването на Аллах дж.ш.Ебу Ханифе бил извънредно остроумен учен и затова се договорили да се срещнат след ден два. След като се срещнали попитали: „Какво ще кажеш?” Отговорил: „Видях голяма гемия как пори вълните на река Тигър без човек, който да я управлява и натоварена с тежък товар.След известно време гемията сама акустирала на брега, а товара сам се разтоварил без ничия помощ.”

Попитаха: „ За това ли размишляваш? Каза: „Да.” Отговориха: „ Тогава ти нямаш и капка разум!Нормално ли е да дойде гемия без човек, който да я управлява да акустира, а след това да отплава? Това е неприемливо.” Ебу Ханифе р.а. казал: „Това не приемате, а приемате, че тези небеса без подпори,слънцето, месеца, звездите, планините, дърветата, животните и хората са без Създател! Как разбирате и приемате всичко това?” Те разбрали, че Ебу Ханифе ги е надхитрил със своя разум. Ако човек размисли, ще види, че Аллах, който го е създал го е дарил с помощни средства, с помоща на които може да изучава многобройните религиозни и светски науки,и без които не би придобил знание.

И ви извади Аллах от утробите на вашите майки, без да имате знание, и Той направи за вас слуха и зрението, и сърцата, за да сте признателни.(16:78)

Логически принципи

Онова, което не съществува не може да създаде нищо

Ако нещо не съществува, то не може да създаде нищо, защото само по себе не съществува.

Онова, което е възникнало не може да създаде нищо

Ако се замислим за създанията, които всекидневно се появяват на този свят каквито са човекът, животните, растенията и ако се замислим за всички явления каквито са: ветровете, дъждовете, ноща и деня и наблюдаваме непрекъснатото хармонично и прецизно движение на слънцето,месеца и звездите, ако размислим върху всичко това и останалите мъдро съчетани промени, които се случват всеки момент в света на явленията, нашият разум, твърдо ще приеме, че всичко това не е създадено без Създател, а това са творения на Всевишният Аллах, който съществува.

Нима бяха сътворени от нищо, или те са творците?Или те сътвориха небесата и земята? Не, ала не се убеждават.(52:35-36)

На небесата и на земята има знамения за вярващите.И във вашето сътворяване, и в това на тварите, пръснати [по земята], има знамения

за хора убедени.И промяната на нощта и деня, и онова, което Аллах изсипва от небето за

препитание, и съживява с него земята след нейната смърт, и смяната на ветровете, са знамения за хора проумяващи.

Това са знаменията на Аллах. Четем ти ги според истината. Тогава в кое слово след Словото на Аллах и Неговите знамения ще повярват?(45:3-6)

Ако се замислим върху създанията, доказателствата на Аллах в тях ще ни отведат до някое от Неговите качества.

Всеизвестно е , че храната, която поглъщаме не чува, не вижда, не се движи, не диша, не спи и не се пробужда, но когато тя попадне в човешкото тяло, то се съживява и за него са характерни предходните свойства. Подобен е случаят и с животинската храна.

Също така водата, земята,праха, въздуха с които се хранят растенията не се развиват, не дават плодове, не дишат и не се хранят, но когато попаднат в растението се превръщат в живи и многообразни растения.

Тези процеси, които ежедневно и всеки момент протчат в телата на животните, растенията и хората свидетелстват, че те са създания на Онзи, Който единствен е в състояние да дарява живот. Човекът се е опитвал да създава живот, но всеки негов опит завършвал с явен неуспех,така че учените от четирте посоки на света открито признали своя провал по отношение създаването на живот.

Наистина хората не са в състояние да си върнат, дори онова, което им е отнето от муха, защото днешната наука подтвръждава, че всичко онова, което е взето от муха тя го ослузява със своя слюнчест секрет и го преобразява в нещо съвсем друго и е невъзможно то да се върне в първоначалното му състояние. Всевишният Аллах в Корана казва:

О, хора, пример ви се дава, чуйте го! Онези, които зовете вместо Аллах, и муха не могат да сътворят, дори да се обединят за това. И мухата да им грабне нещо, не могат да си го възвърнат. Слаб е както молителят, така и моленият.

Не оценяват те Аллах с истинското Му величие. Аллах е всесилен, всемогъщ.(22:73-74)

Животът, който е даден и всеки ден се появява в живите бития не може да изчезне без знанието на вечно Живият и Всевишен Аллах.

Негова е властта на небесата и на земята. Той съживява и Той умъртвява. Той за всяко нещо има сила.(57:2)

И се уповавай на Вечноживия, Който не умира, и Го прославяй с възхвала!(25:58)

На същия въпрос що се отнася до съществуването на Аллах дж.ш. имам Ахмед ибн Ханбел отговаря, като взема едно яйце иказва: „Вижте това яйце!Що се отнася до

неговия външен изглед то е сребристо на цвят, а що се отнася до неговата вътрешност то е жълто като злато, а когато се измъти от него се появява животинче, което чува и вижда.Нима това не е доказателство за съществуването на Онзи, Който всичко чува, вижда и Който всичко знае?”

Ако размислим върху зародиша, който се намира в утробата на живите същества ще видим, че очите са оформени още в мадката на майката, където владее пълен мрак, макар да знаем, че очите виждат само на светло, което ни подтвръждава, че Онзи, който е създал очите знае, че това създание ще напусне мадката и ще излезе на свят, където е светло.Също така ни е познато, че крилата при птиците се оформят още в яйцето, което ни подтвръждава, че Аллах, Създателя на небесата и земята, знае , че тази птица ще лети във въздуха и затова и създава крила, още преди да се появи на бял свят.

Нима Онзи, Който е сътворил, не знае? Той е Всепроникващия, Сведущия.(67:14)

Повелята се спусна сред тях, за да узнаете, че Аллах за всяко нещо има сила и че Аллах обгражда със знание всяко нещо.(65:12)Когато човек е бил обвит от мрак в мадката, нито едно от създанията не би могло да му помогне с нещо, с храна или вода, дори неговият баща или майка, в чиято утроба е създаден и оформен.Но милостта на Аллах дж. ш. Онзи, Който дава препитание, чрез пъпната връв му е осигурил готова и преработена храна.Когато детето се появи на бял свят и когато пъпната връв бъде пресечена, Аллах дж. ш. храната за това дете я извежда от майчините гърди и го вдъхновява с начина по който да я приема, макар че все още нито вижда, чува и мисли. След това Аллах дж. ш. дава препитание на човека чез плодове, вода и растения.Аллах е подчинил слънцето да влияе на растенията, за да се увеличи храната, която е необходима на хората и животните. Това ясно показва, че храната не би съществувала, ако Аллах не подсигуряваше питейна вода, плодородна земя за посевите, подходящ климат и други подходящи условия необходими за производството на храна.

Да погледне човекът своето препитание!Ние проливаме обилно водата..После разпукваме земята. и правим от нея да

поникнат зърнаи грозде, и зеленина,и маслини, и палми,и гъсти градини,и плод, и трева за ползване от вас и от вашия добитък.(80:24-32)

Или кой може препитание да ви даде, ако Той задържи Своето препитание? Ала упорстват в надменността и отдалечаването [от истината].(67:21)

Този, който те е предпазил от множество опасности, докато си се оформял в майчиния стомах е същият този, който пази твърде чувствителния мозък в твърдата и сигурна черепна кутия.Чрез лицевите кости предпазва чувствителните ни очи, а чрез носната кост е защитил носната кухина.Сърцето и дробовете е поставил на сигурно в гръдния кош.Това е Онзи, който ти пази живота, подсигурява ти подходящи условия, като: храна, вода, въздух, светлина, топлина и др.Той не те задължава да подсигуряваш въздух за белите дробове, нито пък да го освобождаваш на сън, или когато си буден.Ако те беше задължил, ти не би направил нищо друго, освен да вдишваш и издишваш въздух, докато си буден, а когато те обземе съня дишането би спряло и би настъпила смърт. Всичко което съществува само по себе представлява своеобразно подтвръждение,че е дело на Един и Единствен Аллах дж.ш. Ти виждаш, че твоето препитание зависи от работата на жлъчката и червата.Лекарите казват, че работата на червата зависи от кръвообращението, а ролята на кръвообращението зависи от въздуха и дишането.Чистият въздух необходим за дишането зависи от работата на растенията, която от своя страна зависи от слънчевата светлина, а слънчевата светлина зависи от други звезди и небесни тела.Фактът,че съществуването и функционирането на жлъчката зависят от наличието и функционирането на тялото красноречиво говори, че тези две създания са дело на един Създател.Всевишният Аллах казва: Аллах не се сдоби със син и няма друг бог заедно с Него. Иначе всеки бог щеше да отнесе онова, което е сътворил, и едни от тях щяха да надделеят над други. Пречист е Аллах над онова, което описват (23:91)

Небесата и земята щяха да се разрушат, ако имаше на тях други богове освен Аллах. Пречист е Аллах, Господът на Трона, от онова, което Му приписват!(21:22)

Значи невъзможно е нещо да съществува случайно т.е. да е възникнало случайно. Необходимо е да има свой създател.Но кой е той? Това е Аллах Субханеху ве Теаля.

Нима бяха сътворени от нищо, или те са творците? Или те сътвориха небесата и земята? Не, ала не се убеждават.(52:35-36)Попитали един бедуин: „Как опозна своя Господар?” Отговорил: „ Следата на пътя показва, че някой е минал.Небесата, които са изпълнени със звезди и Земята с широки пътища, и морето с огромни вълни, нима не сочат към Онзи, Който всичко чува и знае?!”УсетНе се съмнявам в онова, което чувствам със своите сетива.Това е позната и общоприета истина.Съществуват неща,които не сме виждали нито пък усетили, но твърдо вярваме в тяхното съществуване, както твърдо вярваме в съществуването на онова, което сме виждали и усещали.Твърдо сме убедени в съществуването на Индия и Бразилия, макар че не сме ги посещавали и виждали.Как можем да бъдем уверени в съществуването на нещо, когато не сме го почувствали със своите сетива?

Твърдо убеждение се постига чрез сетивата и наблюдението, както и чрез достоверни новини.Какъв е обхвата на познанието ,което придобиват сетивата?В състояние ли са те да се докоснат до всичко, което съществува? Не виждаме мравките,които се движат на разстояние три мили

от нас, не виждаме бактериите и микроорганизмите в чаша с чиста вода, макар че там ги има с мильони.Също така не виждаме и електроните, които кръжат в ядрото на атома, както кръжат звездите на свода небесен.Сетивата откриват само една част от нещата, които съществуват. Нима не съществува възможност между света на цветовете, който е контролиран от очите и света на звуковете, който е под контрол на слуховите органи съществува и друг свят, който не познаваме, защото не притежаваме сетива, с които да го опознаем.Има ли човек право да отрича онова, което не вижда ?Човек,който по рождение е сляп е възможно чрез слуха да чуе,че морето е синьо, а ливадата зелена, но едва ли може да разбере какво е синева или зеленина.Глухият човек чрез учене може да разбере, че мелодиите се състоят от стихове, тактове и ноти, но не е в състояние да разбере истинския смисъл на мелодията.Има ли право някой, който е сляп да отрича съществуването на зеленината, а онзи, който е глух да отрича наличието на мелодия,заради това, че не ги чувстват?Когато окото вижда пръчка потопена в чаша вода, разумът не се заблуждава от това, което окото е видяло, защото знае , че пръчката е права.Когато окото вижда пясъка в пустинята като вода, разумът знае, че това е мираж . Значи разумът е като съдия и това негово решение е далекосежан.Може ли разумът да взема решения за всичко и безграничен ли е неговия спектър на разсъждение?Знае се, че разумът не е в състояние да разбере нищо, докато не се ограничи от две неща: време и пространство, така че онова, което не е ограничено с времето и пространството, разумът сам по себе не може да го разбере.Значи разумът отсъжда, само за онова, което е пространствено и времево ограничено, а за онова, което е извън тези граници, каквито са въпросите за душата, свойствата и качествата на Аллах дж.ш. за тези неща разумът не може да отсъди и да ги разшифрова.Разумът е ограничен и не може да отсъжда за онова,което е неограничено, нито пъкможе да го разбере.Представи си вечността на вярващите в дженнета! Разумът на вярващия е убеден, че това е истина и това убеждение е постигнал чрез известие от пратеника на Аллах Мухаммед с.а.в.с.Въпреки това може ли нашия разум да разбере вечността?Да се замислим върху нея и да се опитаме да си представим как изглежда пребиваването в дженнета от времева гледна точка един век, два века или сто,мильон,хиляда мильона векове.Разумът е безсилен и е нормално да се запитаме: А какво следва след това? С това разумът иска да постави граница, защото не може да разбере безкрайността.Немския философ Кант пише, че разумът може да отсъжда, само в света на материята.Фитра (човешка природа)Много хора чиято природа не е изкривена от грехове, неверие и атеистки идеологии вярват в съществуването на един Аллах дж. ш. , дори и животните.Всички хора, вярващи или не , когато ги застигне някое голямо нещастие от което загубват търпение и изпадат в отчаяние не можейки да намерят изход търсят спасение и утеха при Силата,която стои над всички създания.Сила, която не виждат, но която усещат с душата, сърцата и всяко свое сетиво, усещат нейното величие и съществуване.Това се случва на голям брой ученици в деня на изпит, както и на много болни, когато болките се увеличават,а лекарите са безсилни пред тях.Тогава всички се завръщат при своя Господар и му се посвещават.Запитали ли сме се някога, кои са причините за това? В един часопис се споменава интересна случка с един младеж парашутист, който описва това,което му се случва, като казва, че е израстнал в къща, в която никой не е споменавал Бог, нито му се е молел или прекланял...Школувал се е в училища, в които не е имало часове по религия, нито пък набожни учители. Възпитан бил в в духа на материялизма.Въпреки това, когато се спускал за първи път с парашута, виждайки самия себе си как пада, преди да се отвори парашута започнал да се моли:

„О Боже, о Господарю!” Молел се от сърце, чудейки се от къде му идва тази вяра!?В това няма нищо учудващо, защото вярата е нещо, което зависи от Аллах дж. ш. и скрито във всяка душа.Това е природно и представлява един от основните човешки нагони.Тази човешка природа(нагон), понякога е покрита от страсти, желания, интерси и материялни нужди, но когато я сполетят неудачи, опасности и несгоди захвърля от себе си това покривало и се появява.Поради това онзи, който не вярва се нарича кяфир, а кяфир от арабски означава „онзи, който покрива”. Анатол Франс , известен френски писател, неверник и атеист по повод на своя атеизъм и безверие казва: „Човек става вярващ, когато в резултат на лабораторно изследване на урината му открият захарна болест(по време, когато инсулина още не е открит).На една набожна мюсюлманка било казано: „Този и този е споменал хиляда доказателства за съществуването на Аллах дж. ш.” Тя се усмихнала и казала: „Когато пътуваш сам през пустинята, подхлъзнеш се и паднеш в бунар , от който не си в състояние да излезеш, какво би направил?” Нейният събеседник отговорил: „ Ще викам: „О Боже!” „ Това е доказателство!”-казала тя.Вярата в Аллах дж. ш. е е във вътршността на всеки човек.Това е истина, която ние мюсюлманите знаем, защото Аллах дж. ш. ни е известил, че вярата (иман) е природна (нагон) и е създадена заедно с хората. Невъзможно е човек да живее и да умре, а да не размишлява за Г осподаря на Вселената. Въпреки това може разумът му да е бил „плитък” и да не е достигнал до истинското Божество и е обожавал някой друг , а не Него, мислейки , че то е бог, или че доближава до Бога. Мушриците от племето Курайш са обожавали Хубел, Лят и Узза, камъни и идоли.Хубел е идол от червен камък, който е донесен отАмр ибн Люхай ,от Хама (Сирия).Казали му, че е величествено и могъщо божество, но когато го качвал на камилата паднало и му се счупила ръката , и за това му направили ръка от злато.Бог на когото се е счупила ръката!?Но въпреки това пак са го обожавали.Обожавали го в моменти на сигурност, но когато плавали в морето и вълните се разбушвали предричайки потоп не казвали: „ О Хубеле!” туку казвали: „О Аллах!”Това са някои неща,които ни подсещат за Аллах субхнеху ве теаля ,Неговото единство и величие, а наше неприкосновено задължение е да му правим ибадет и да му бъдем покорни по начин предписан ни от Всевишният. Намаза е един от знаците на имана и основа на покорност, която е отличавала праведните и искрени вярващи от неверниците.ПОДГОТОВКА ЗА НАМАЗЧИСТОТАЧистотата е предписана в Корана и Суннета.Всевишният Аллах казва: И ако сте омърсени, почистете се...(5:6) ... и дрехите си почиствай (74:4)Наистина Аллах обича каещите се и обича пречистващите се.(2:222)

Пратеника на Аллах с.а.в.с. казва:„ Намазът няма да бъде приет без (предварителна) чистота.”1

„Чистотата е дял от имана.”2

Чистотата се осъществява чрез отстраняване на мръсотията с вода от дрехите на правещия намаз, тялото и мястото, където кланя, да е с абдест или гусул, а в случай , че няма вода с тейеммум.С КАКВО СЕ ПОЧИСТВА?Почиства се с две неща:1. Природна водаТя има всички природни качества, ако в нея не е разтворено нещо, което по принцип го няма,

1 Муслим, 224; Ет-Тирмизи, 1; Ибн-Мадже, 2722 Муслим, 223

неависимо дали е чисто или не. Към тези води спадат: вода от бунар, вода от извор,дъждовна вода, речна вода,вода от топящи се снегове и морска вода. Втози смисъл Всевишният казва:И изсипваме чиста вода от небето (25:48)„Водата е чиста, освен ако се замърси с нещо, което е мръсно и промени своя мирис, вкус и цвят.”3

2. Чиста земяЧиста земя под формата на прах, пясък и камъни, защото Пратеника на Аллах с.а.в.с. е казал: „ С чиста земя мюсюлманина би могъл да се почиства и когато не би имало десет години вода, а когато намери вода нека се измие с нея.”4

Основно почистване се извършва, като се отстраняват физическите нечистотии (неща, които са с шериатско решение нечисти) с чиста вода от дрехите, тялото и мястото, където се кланя.Религиозно почистване от абстрактни нечистотии (онова, което е също шериатски дефинирано), (джунуплук, извършване на голяма и малка нужда...) се извършва с вземане на абдест или къпане.ВИДОВЕ ВОДАТук трябва да споменем ,че с шериатско решение има няколко вида вода: 1.Чиста вода(тахур) Тука спада изворната вода, дъждовната вода, течащата вода, вода от топящи се снегове, застояла вода, вода от бунар и морска вода. Всички учени са съгласни(иджма’а), че това са чисти води и с тях се постига шриатска чистота- тахарет, дори когато промени своя мирис поради дълго застояване или заради това , че протича през чисти материи, каквито са земя, прах, блато, листа и др.Също така, ако чист вода се смеси с масло или нещо подобно, което не се разтваря в нея, тази вода може да се употребява за шериятско чистене.Решението остава също и когато се смеси с малки количества чисти неща, каквито са течните парфюми.Към чистите (тахур) води се числят и води употребявани за:а) отстраняване на физически нечистотии ,след което не са променили своите качестваб) вода употребявана за абдест и гусул

2.Нечиста вода (неджис)Това е всяка вода, която промени едно от своите качества като вкус , миризма и цвят, заради смесването си с нечисти от шериатска гледна точка материи, като например вода използвана за отстраняване на физически нечистотии, която е променила някое от качествата си например пране на детски дрехи изцапани от урина или изпражнения.3.Чиста, но не и вода, която може да се използва за почистване.Това е вода, която се смеси с чисти неща, които преобразуват нейните качества до такава степен, че не може да се нарече вода, като кафе, чай, сок и др. Въпреки това правилно е да кажем, че има два вида вода, а този третия вид в основвата си не е вече вода и е пресилено да я причисляваме към видовете вода.Нчкои учени към този вид вода причисляват и водата,която е използвана при абдест или гусул, което е неправилно, защото чистотата и нечистотата са шериатски предписани, които не могат да бъдат предписани без доказателства, а в света на доказателствата откриваме , само първите два вида.

3Ибн-Мадже, 521; Бейхаки, Ес-суненул-кубра, 1/260. Албани казва,че е даиф(слаб), Даиифул-джами’и, 5899.Учените са на мнение, че значението му е правилно.Тухфетул-ешраф, 4/1644Хадиса е сахих.Сахихул-джами’и,3861; Ебу –Давуд, 357; Ет-Тирмизи, 124

Кога нечистата вода става чиста?Според здравото (раджих) мнение на ислямските учени, което е и мнение на имам Ахмед, нечистата вода става чиста, когато бъдат премахнати онези и качества, поради които я смятаме за нечиста, чрез изсипване на замърсения дял или чрез доливане на голямо количество чиста вода или пък промяната на вкуса, миризмата и цвета се изгуби от самосебе си или чрез филтриране без разлика на това дали става дума за голямо или малко количество вода, защото възпоставянето на един шериатски закон зависи от неговата причина. За това казваме, че водата е нечиста, когато е в наличие причина за нейната замърсеност т.е. промяна на вкуса, миризмата и цвета, както и казваме, че водата е чиста, когато тези промени изчезнат.5

Какво се смята за нечисто?За нечисто се смята всичко онова, което излиза от два човешки отвора: изпражнения, урина, мези, ведий и други подобни; след това урината, балега и зпражненията на животни, чието месо е забранено да се консумира; след това кръв, гной и онова, което се повърне при положение, че е много и всичко от умрелите животни, свен кожата, ако се вземе и се ощави, и по този начин се очисти, защото Пратеника на Аллах с.а.в.с. е казал: „Всяка кожа е чиста, ако се ощави.”6

Кожата на животни, чието месо е забранено да се консумира е нечиста и след като се ощави, защото нейната основа е нечиста, докато кожата на умрели животни, на които месото по принцип се яде, ако е заклано според ислямските предписания, тяхната кожа е чиста,ако се ощави.Спермата в основата си е чиста и ако е от нещата, които трябва да се отстрани. Нейната поява е повод и необходимост човек да се изкъпе.Тя може да се отстрани от дрехите чрез вода или сухо изтриване.7

АБДЕСТПРЕДПИСАНИЕ И ЗНАЧЕНИЕ НА АБДЕСТЪТПредписание на абдесттаАбдестът е предписан в Корана и Суннета. Всевишният Аллах казва:О, вярващи, когато станете за молитвата, измийте лицето и ръцете си до лактите, и обършете главата, и измийте нозете си до глезените. (5:6)

В този смисъл Пратеника на Аллах с.а.в.с. е казал: „ На никой от вас ,който е с развален абдест няма да му бъде приет намаза, докато отново не вземе.”8

Значение на абдестътКакво е значението на това човек да бъде с абдест най-добре го пдтвръждават словата на Пратеника на Аллах с.а.в.с. : „Искате ли да ви кажа с какво Аллах премахва греховете и въздига положението ви?” Казали: „ Искаме Пратенико на Аллах!” Отговорил: „Вземане на абдест така, както е предписан, многото крачки по пътя към джамията и изчакването на намаза един зад друг.Това за вас е както да сте на стража.”9

5, Абдур-Рахман б.Насир ес-Са’дии, Нейлул-фикхи би акребит-туруки ве ейсерил-есбаби стр.13-20.6Муслим, 366; Ебу Давуд, 4123; Ет-Тирмизи, 1728.7Фетви на постоянната комисия, 5/2818Бухари, 1359Муслим, 251

Предава Ебу Хурейре р.а. , че Пратеника на Аллах с.а.в.с. е казал: „Когато роб мюсюлманин” (или е казал) му’мин(тука има дилема между тези,които предават хадиса), вземайки абдсет измие лицето си с вода, с водата или с последната капка вода от неговото лице се премахва всеки грях, който е направил ,гледайки с очите си, а когато измие ръцете си, с водата или с последната капка вода се премахва всеки гряк, който е направил с ръцете си така се пречиства изцяло от греховете.”10

ФАРЗОВЕ И СУННЕТИ НА АБДЕСТЪТФарзове на абдестът са:1.ниет със сърце;2.измиване на лицето;3.измиване на ръцете до над лактите;4.главата се избърсва с мокра ръка(най-малко една четвърт от нея)-прави се месх;5.измиване на краката до над глезените;6.при измиване да се придържа към редоследа и непркъснатостта;7.непрекъснатост при вземане на абдест;11

Суннети на абдестът са :1.в началот при вземане на абдест да се каже БИСМИЛЛАХ;2.измиване на ръцете три пъти;3.измиване на зъбите с мисвак;4.устата и носа да се измият добре;5.прекарване пръстите на ръката през брадата;6.всичко , което се измива да се имие два или три пъти;7.измиване на вътрешната и външната страна на ушните миди;8.при измиване на ръцете и краката да се изтрие между пръстите;9.при измиване на ръцете и краката, първо да се измият десните, а след това левите части;10.след вземане на абдест да се прочете дуа.КАК СЕ ВЗЕМА АБДЕСТ?1.Ниет(намерение)Когато искаш да вземеш абдест, направи ниет със сърце, защото делата се ценят според намерението(ниета).Пратеника на Аллах с.а.в.с. е казал: „Делата са според намеренията”.12

Ниета не се изговаря с думи, защото това не е от суннета на Пратеника с.а.в.с. , това е нововъведение(бид’ат), което трябва да се избягва.2. Да се изговори БИСМИЛЛАХПратеника на Аллах с.а.в.с. казва: „Няма абдест онзи,който при вземане не е споменал името на Аллах.”13

Ако човек забрави и пропусне да изрече БИСМИЛААХ абдестът му е валиден.Имам Ахмед като специалист по хадис казва: „За този раздел нищо не е предадено сигурно.”Шейх Усеймин прави заключение, че изговарянето на Бисмиллах в началото при вземане на абдест в този случай е суннет,но за да се затвърди сигурността на преданието за тази тема,изговарянето на БИСМИЛЛАХ би било задължително.”14

Постоянната комисия за фетви казва, че хадиса е предаден много пъти, които се подсилват едни други и според тях изговарянето на „Бисмиллах” е ваджиб.Аллах дж. ш. най добре знае.15

10Муслим, 244.11Което означава да не се прекъсва вземането на абдест,така че предходно измитите части да не се изсушат, Ибн Кудаме, Ел-Мугни, 1/19212Бухари, 1; Муслим, 1907.13Ебу-Давуд, 101; Ибн-Мадже, 397; Ахмед, 9/202; ибн Хаджер го оценява като слаб(даиф), Булугул-Мерам, 48.14Шейх Усеймин, Фетва ерканил-Ислям, стр.215-216.15Фетви на постоянната комисия, 5/219

3.Измиване ръцете до китките, първо дясната, след това ляватаПратеника на Аллах с.а.в.с. казва: „Когато вземате абдест започнете започнете с дясната си страна.”16

Предава се от Ебу Хурейре, че е казал: „Видях Али р.а. да взема абдест. Миеше ръцете си, докато станаха чисти...След като приключи каза: „Исках да ви покажа как Пратеника на Аллах вземаше абдест.”17

4.Измиване на устата(с дясната ръка)и носа(с лявата ръка)три пъти с вода,вземайки вода за устата и носа с дясната ръка наведнъж. При измиване на носа се вкарва вода в носа, а след това се изкарва с помоща на лявата ръка. Пратеника на Аллах с.а.в.с. казва: „ Когато вземаш абдест измий хубаво устата.”18Също така Пратеника на Аллах с.а.в.с. казва: „Завърши абдестът изтрий между пръстите и измий хубаво носа, ако не постиш.”19

5.Измиване на лицето три пъти от ухо до ухо, от върха на челото до брадичката и прекарване пръстите през брадата.Всевишният Аллах казва:

...измийте лицето...(5:6)Трябва да се прокарат пръстите през беадата, защото Аммар ибн Ясир на някой, който се учудил какво прави казал: „ Какво ми пречи да го правя и аз, след като съм видял и Пратеника на Аллах да прокарва пръстите си през брадата.”20

6.Измиване три пъти на ръцете от върха на пръстите до над лактите, първо дясната и след тов лявата.Всевишният Аллах казва:

...и ръцете си до лактите...(5:6)Пратеника на Аллах с.а.в.с. е казал: „Моите пследователи от следите на абдестът на Съдния ден ще дойдат с бели знакове на челата , с бели ръце и крака.Затова, който е в положение да измива повече от това, което се измива за абдест, нека измива.”21

Изтриване на главата(месх) с влажна ръка един път, започвайки от пред назад и обратно.Всевишният Аллах казва:

...и обършете главата...(5:6)При изтриването на главата с влажна ръка се започва отпред, защото в хадиса е споменато, че Пратеника на Аллах с.а.в.с. е избърсвал главата си, започвайки отпред и прокарвал ръцете си до тила , а слд това ги връщал назад.”22

Що се отнася до изтриването на врата, няма нито един достоверен хадис, който да пдтвръждава, че това е правено от Пратеника с.а.в.с.Има два неприети хадиса във връзка с избърсването на врата.Първият се предава от имам Ахмед и се казва, че Пратеника с.а.в.с. е изтривал главата, достигайки до пространството между двете уши и до врата.Дори и да се приеме този хадис, врата не се изтрива отделно, туко това е с цел да се обхване по–голяма част при избърсване на главата. Във втория хадис се казва: „Изтриването на врата е защита от оковите”. Имам Невеви за този хадис казва, че е измислен(мевду), а някои учени, че е даиф(слаб).23

16Хадиса е сахих.Ебу Давуд, 4141;Ибн Мадже, 402; Ахмед, 2/354.17Хадиса е сахих.Ебу Давуд,101;Ет-Тирмизи, 48.18Ебу Давуд, 144; Бейхаки, 1/52; Насбур-райе, 1/16.19Ебу Давуд, 142; Тирмизи, 788; и казва,че е хасен-сахих, ибн Хузейме, 150;Ибн Хиббан, 1084.20Хадиса е сахих.Сахиху-Тирмизи, 29.21Бухари, 136; Муслим, 246.22Бухари, 185; Муслим, 23523Погледни”Нейлул-Евтар”, 1/194.

Избърсване на ушите с показалеца вътрешната част, а с палеца външната.„Пратеника на Аллах с.а.в.с. е избърсваал ушите си, като пставял показалците в ушите си, а палците зад тях.”24

Ръцете не се намокрят отделно за избърсване на ушите, туку със същата вода, която е за главата се избърсват и ушите.Предава се от Ебу Умаме р.а., че е казал: „Пратеника с.а.в.с. взел абдест, като измил три пъти лицето, измил ръцете до над лактите три пъти, избърсал главата, след което казал: „Ушите са част от главата”25

9.Измиване на краката три пъти от върха на пръстите до над глезените, първо десният, а след това и левият.Всевишният Аллах казва:...и измийте нозете си до глезените.(5:6)Пратеника на Аллах с.а.в.с. е казал: „Когато вземате абдест, изтрирйте между пръстите”.26

Суннет е това да се прави с малкия пръст на лявата ръка.Предава се от Ел Мустевред ибн Шеддад р.а. ,че е казал: „Видях Пратеника с.а.в.с. , че мие пръстите на краката с малкия пръст на ръката си.”27

След като се вземе абдест се чете:

„Ешхеду ен ля иляхе илле-ллаху вахдеху ля шерике лех, ве ешхеду енне Мухаммеден абдуху ве расулюх.Аллахумме-дж-ални мине-т-теввабине ве-джални минел-мутетаххирин.”(Свидетелствам, че нямадруг бог, освен Аллах, Единствен е и няма Той съдружник, и свидетелствам, чеМухаммед е Негов раб и Пратеник.О, Аллах, стори да съм един от покайващите сеи стори да съм един от пречистващите се!)28

Пратеника на Аллах с.а.в.с. казва: „Който хубаво и както е предписано вземе абдест и след това прочете: „Ешхеду ен ля иляхе илле-ллаху вахдеху ля шерике лех, ве ешхеду енне Мухаммеден абдуху ве расулюх.Аллахумме-дж-ални мине-т-теввабине ве-джални минел-мутетаххирин.”ще му бъдат отворени всичките осем врати на дженнета да влезе през , която пожелае.”29

Нещата, които развалят абдест:1.Всичко, което излиза от аналните отвори (предни и задни) :урина, изпражнения,отделяне на газове, сперма, веди и мези. (Веди е слуз, секрет от простатата, който понякога се появява след трудно уриниране, а мези е слуз, който при мъжете и при женитесе появява при възбуда и не е необходимо при поява човек да се къпе , но е необходимо следите от веди и мези да се изчистят от тялото и дрехите, защото са нечисти.2.Дълбок сън, при който се губи съзнание, освен в случай да се задреме в такова положение, при което въобще не е възможно човек да развали абдест. Предава се от Енес ибн Малик р.а., който казва, че сахабите(сподвижниците) на Пратеника на Аллах с.а.в.с. изчаквали вечерната молитва и главите им оклюмвали(т.е. задремвали), а след това кланяли, без да вземат абдест.30

24Хадисът е сахих. Ебу Давуд, 135. 25Хадисът е сахих. Ет-Тирмизи, 37.

26Хадисът е сахих.Ет-Тирмизи, 38; Ибн Мадже, 448. 27Хадисът е сахих.Ет-Тирмизи, 40; Ибн Мадже, 446. 28Муслим споменава първата част на дуата, 234, а втората част е спомената от Ет-Тирмизи, 55 и Ибн Мадже, 470. 29Муслим, 234; Ет-Тирмизи, 55; Ибн Мадже, 470

30Хадисът е сахих. Ебу Давуд, 200.

Правилно е, че само дълбокият сън разваля абдест, а границата между дълбокият и лекият сън е пробуждане вследствие на изпускане на газ или ако се изпусне нещо, което се държи в ръката и това се усети, но Аллах знае най-добре.

3.Изгубване на съзнание без оглед на това дали става въпрос за изпадане в безсъзнание, пиянство или лудост, защото личност , на която съзнанието е помрачено не е сигурна във валидността на абдестът си.

4.Докосване на половите органи с дланите или пръстите на ръката, защото Пратеникс с.а.в.с. е казал: „Нека онзи, който докосне своя полов орган не кланя, докато отново не вземе абдест.”31

5.Страстно докосване на жена (собствена, която ни е хелял).Според здравото(раджих) мнение е, ше не разваля абдест, освен ако не доведе до появата на мези, поради възбуда. Доказателство за това мнение е хадис предаден от Айше р.а. , че Пратеника с.а.в.с. я е целувал и след това не вземал абдест.

„От Айше радиаллаху анха се предава, че е казала, че Пратеника с.а.в.с. целунал една от съпругите си и излязъл за намаз без да вземе абдест. Урве ибн Зубейр казал: „Коя е тя, ако не ти?” И тя радиаллаху анха се усмихнала.”32

МЕКРУХ В АБДЕСТЪТ

1.Измиване частите на тялото повече от три пъти, защото се предава, че един бедуин дошъл при Пратеника с.а.в.с. и го попитал за абдестът, а Пратеника с.а.в.с му показал и препоръчал по три пъти и след това казал: „ Това е абдест и ако някой нещо додаде, то лошо постъпва и насилие прави.33

2.Разхищение на вода, защото когато Пратеника с.а.в.с. минал покрай Са’д р.а., докато той вземал абдест му казал: „ Не разхищавай(водата)!” Са’д попитал: „Нима и при водата има разхищение?”Пратеника с.а.в.с. отговоррил: „ Да, дори пред теб да има река.”34

КОГА Е ПРЕПОРЪЧИТЕЛНО(МУСТЕХАБ) ДА СЕ ПОДНОВИ АБДЕСТ ?

1.Когато е трудно да се контролира уринирането и изпускането на газове и в повече от времето има нужда от уриниране или изпускане на газове, мустехаб (хубаво) е за всеки намаз да се взема абдест.

2.Онзи, който е изкъпал и подготвил мъртвеца или го е носил, защото Пратеника с.а.в.с. е казал” „ Който изкъпе мъртвия, нека вземе гусул, а който го носи, нека вземе абдест!35

31Хадисът е сахих.Ет-Тирмизи, 82; Ибн Мадже, 479. 32Хадисът е сахих.Ебу Давуд, 189.

33Хадисът е хасен-сахих.Ебу Давуд, 135; Ибн Мадже, 422; Ен-Несаи, 140. 34Хадисът е даиф(слаб), Ибн Мадже,425. 35 Ебу Давуд, 3161;Ет-Тирмизи, 993 и Албани в”Ахкамул-дженаиз”, стр.53-54.

За хадиса казва, че е хасен.

Този хадис акцентира, че къпането в този случай е ваджиб.От думите на Ибн-и Омер се вижда, че сахабите това не са го разбирали по този начин, а са го смятали за мустехаб т.е добро и препоръчително, което го доказва и следващия хадис: „Не сте задължени да се къпете, когато къпете своите мъртъвци, защото те не са нечисти.Достатъчно е да си измиете ръцете.”36

От Ибн Омер р.а. се предава: „Къпали сме мъртвите и някои от нас след това са се къпали, а някои не.”37

3.Преди сън, защото Пратеника на Аллах с.а.в.с. казал на Бера ибн Азиб: „Когато отиваш в постелята вземи абдест по начина, по който вземаш за намаз.”38

САХИБИ УЗОР

Който има някаква пречка (узор), (невъзможност за сдържаност при уриниране, неконтролирано изпускане на газове или истихаз), за да бъде чист за намаз тръбва да изпълни следните условия:

– измиване на урината или кръвта, след като настъпи времето за намаз– да се сложипревръзка, която ще предотврати кървенето или да се омотае половия

орган с нещо, което ще попречи на излизането на урина– когато настъпи времето за намаз да се вземе абдест за съответния намаз и след това не

се обръща внимание на това дали изтича нещо или не– с един абдест може да се кланя само един фарз намаз и повече суннети. Ако се случи

между две появявания на кръв или урина да има време, колкото да се почисти, да вземе абдест и да кланя намаз, тогава сахиби узор е задължен в това време да се почисти и да кланя.

В този смисъл трябва да напомним, че Пратеника на Аллах с.а.в.с. за жена, която след менструация има истихаз е казал: „Ще оставя намаза в дните, през които продължава менструацията.След това ще се изкъпе и за всеки намаз ще взема абдест, ще пости и ще кланя.”39

МЕСХ

Месх върху местви, обувки и чорапи

Месхът върху местви и чорапи е предписан в Корана и Суннета. В Корана е предписан в айета, който по-рано споменахме във връзка с абдестът (Ел-Маиде:6), където краката се споменават след избърсване на главата.Според един от мутеватир кираетите текста на айета може да има и следното значение:

36Ел-Бейхаки, 3/398 и Ел-Хаким, 1/396 и казва, че е сахих според критериите на Бухари, а Зехеби го е подтвърдил.37Хадисът е сахих.Ед-Дарекутни, 191.38Бухари, 247; Муслим, 2710.

39Хадисът е сахих. Ет-Тирмизи, 126; Ибн Мадже, 625.

...и обършете главата, и нозете си до глезените.

От Сафван ибн Ассал се предава: „Пратеника с.а.в.с. ни нареждаше, когато сме на път да не сваляме мествите си три дни и три нощи, освен, когато сме джунуб, но не и в случаите, когато извършваме голяма или малка нужда, или спим.40

От Мугире ибн Шу’бе р.а. се предава, че описвайки абдестът на Пратеника с.а.в.с. казал: „ Бях на път заедно с Пратеника с..а.в.с., извърши природна нужда и взе абдест. Поливах му, изми лицето и ръцете, а след това направи месх върху главата и върху мествите.”41

От сахаба Мугире ибн Шу’бе р.а. също така се предава, че е казал: „Пратеника с.а.в.с. вземаше абдест и направи месх върху своите чорапи и налъми.”42

УСЛОВИЯ ЗА МЕСХ

1.Да се обуят мествите или чорапите на краката, докато човек е с абдест. Доказателство за това са думите на Пратеника с.а.в.с. отправени към Мугире ибн Шу’бе, когато той е искал да му помогне да си свали мествите, за да си измие краката при вземане на абдест: „Остави ги обул съм ги на чисти крака”- и направи месх върху тях”43

2.Да са достатъчно дълбоки, така че да покриват цялото пространство от крака, което се измива при вземане на абдест.

3.Пратеника с.а.в.с. е определил срока (валидността на правене месх върху местви или чорапи) на три денонощия за пътник и едно денонощие за, онзи, който пребивава в своето място.Али р.а. казва: „Пратеника с.а.в.с. е определил срока за правене на месх на три денонощия за този,който е пътник и едно денонощие, за този,който не е пътник.”44

Това се смята от момента, когато е направен за първи път месх, а не от времето, когато е взет абдест за него.

4.Мествите или чорапите след като се направи месх да не се свалят.Ако се свалят, краката трябва да се измият в противен случай абдестът се счита за развален.

Забележка: При нужда поради студ или пътуване е позволено, вместо месх върху главата да се направи месх върху тюрбана или перчема т.е. косата падаща по челото, защото Муслим споменава предание , в което се казва, че Пратеника с.а.в.с. веднъж по време на път, вземайки абдест направил месх върху перчема и тюрбана.45

40Хадисът е хасен.Ет-Тирмизи, 96.

41Бухари, 206; Муслим, 274.

42Хадисът е сахих. Ет-Тирмизи и Ибн Мадже, 559.


44Муслим, 276.


Във връзка с месха въру мествите, тюрбана и др. трябва да споменем, че едни и същи предписи важат за жените и за мъжете. От майката на вярващите Умму Селеме се предава, че е правила месх върху забрадката на главата си.46

Ибн Теймиййе в книгата „ Голями фетви” казва”: „ Умму Селеме е правила месх върху забрадката на главата си, тя не би го правила без позволението на Пратеника с.а.в.с.”47

КАК СЕ ПРАВИ МЕСХ

Месх се прави върху горната част на мествите ,избърсвайки от пръстите към глезените, само веднъж. От Али р.а. се предава, че е казал: „ Ако беше вярата с логика, избърсването на долната част на мествите би било по-значимо от избърсване на горната.Въпреки това съм видял Пратеника с.а.в.с да избърсва горната част.” 48

Това означава, че вярата се приема на базата на онова, което Всевишният е предписал, а не на базата на заключения и предпоставки.

ГУСУЛ-КЪПАНЕ

Предписание на гусула

Гусулът(къпане) е предписан в Корана и Суннета. Всевишният Аллах казва:

И ако сте омърсени, почистете се...(5:6)

...нито омърсени освен ако сте пътници, докато не се окъпете!(4:43)

Пратеника на Аллах с.а.в.с. е казал: „Когато два полови органа се докоснат къпането(гусул) е задължително.”49 Това ще рече, че когато главата на мъжкия полов орган влезне в женския, дори да няма изтичане на сперма или когато местата, които се обрязват при мъжа и жената се докоснат е необходимо къпане.50

Къпането(гусул) е задължително в следните случаи :

1.Когато е нечист(джунуб), т.е.когато има семеизпразване независимо дали става въпрос за мъж или жена и дали това се е случило на сън или в будно състояние.Също така след полов контакт или допир на половите органи, без значение дали това е довело до семеизпразване или не.

46Харектеристики на намаза на Пратеника с.а.в.с. стр.32.

47Ибид

48Хадисът е сахих.Ебу Давуд, 162.

49Хадисът е сахих. Ет-Тирмизи, 108 и Ибн Мадже,608.

50Постоянна комисия за фетви, 5/314.

Под полюция(семеизпразване) се разбира излизане на сперма съпроводено от сладострастие, без значение дали това се случва по време на сън или в будно състояние за мъж или жена, защото Всевишният казва :

И ако сте омърсени, почистете се...(5:6)

Също така Пратеника с.а.в.с. казва: „ Когато седне между нейните крака и местата, които се обрязват се докоснат къпането е задължително.”51

Ен-Невеви, коментирайки този хадис казва: „Всички учени са са съгласни, че онова което задължава човек да се къпе е влизането на главата от мъжкия полов орган, толкова,че да не се вижда.52

2.След прекратяване на хайза или нифаса (при жените), защото Всевишният казва:

И стойте далеч от жените в [период на] месечно кръвотечение, и не ги доближавайте, докато не се очистят! А щом се очистят, обладавайте ги, откъдето Аллах ви е повелил! Наистина Аллах обича каещите се и обича пречистващите се.(2:222)

Пратеника с.а.в.с. е казал: „Изчакай толкова, колкото ти е продължил предишния хайз(менструация) и тогава се изкъпи.”53

3. При приемане на Исляма, защото личност,която преди това е била невярващ и след това приема Исляма, е длъжна да се изкъпе.Доказателство за това е, че Пратеника с.а.в.с. е наредил на Сумами Ел Ханефи да се изкъпе, когато приема Исляма.54

Постоянната комисия за фетви казва, че е задължение за онзи, който приеме Исляма да се изкъпе, защото това е наредил Пратеника с.а.в.с. на Кайс Ибн Асим, когато приема Исляма.55

4.След като човек умре,защото когато един муслиман почине задължение е той да бъде изкъпан.Доказателство за това е, че когато дъщерята на Пратеника с.а.в.с. Зейнеб починала той наредил да я изкъпят.56

КОГА Е ПРЕПОРЪЧИТЕЛНО (МУСТЕХАБ) ЧОВЕК ДА СЕ ИЗКЪПЕ ?

1.Къпане в петък, поради джума намаз, защото Пратеника с.а.в.с. е казал: „Къпането в петък е задължение за всеки пълнолетен.”57

51Муслимк, 349

52Сахихул-Муслим би шерхи Ен-Невеви, 4/35.


54Бухари, 4372 и Муслим, 1764.

55Ахмед, 5/61;Ебу Давуд, 1/98;Ет-Тирмизи, 2/502-503; Постоянна комисия за фетви, 5/344.

56Бухари, 1254; Муслим, 939.57Бухари, 877 и Муслим, 844.

2.Къпане преди обличане на ихрам за хадж или умре, защото това го е практикувал Пратеника с.а.в.с. и е наредил и на останалите да го практикуват.

Предава Харидж Ибн Зейд Ибн Сабит от своя баща, че е видял Пратеника с.а.в.с. да се къпе, поради обличане на ихрам.58

3.Къпане преди влизане в Мека и пради извършване на вукуф (престой на Арафат), защото това го е правил и Пратеника на Аллах с.а.в.с. От Ибн Омер р.а. се предава, че преди да влезе в Мека лагерувал при бунара Зи Тува и когато се съмвало се изкъпвал и казвал, че това е суннет на Пратеника на Аллах.с.а.в.с.59

4.Къпане след подготовка на мъртвеца(дженазе), защото както се вижда от по-рано цитиран хадис онзи, който е подготвял мъртвеца е препоръчително да се изкъпе.

ФАРЗОВЕ, СУННЕТИ И МЕКРУХ ПРИ КЪПАНЕ(ГУСУЛ)

Фарзове при къпане(гусул):

1.Ниет т.е. със сърце да се възнамери, че (поради някои от наведените неща) ще се вземе гусул, защото Пратеника на Аллах с.а.в.с. е казал: „Делата се ценят според намеренията и на всеки ще се въздаде според онова, което е възнамерявал”.60

2.Да се измие цялото тяло с вода, така че да се натрият местата, които е възможно и да се измият онези, които не е възможно да се достигнат и да бъдат натрити, до толкова, докато не бъдем сигурни, че цялото тяло е измито.От Умму Селеме р.а. се предава, че е казала на Пратеника с.а.в.с. : „Аз съм жена, която здраво връзва плитките на косата си,трябва ли да ги разплитам, когато се къпя поради хайз или джунуплук ?” Пратеника с.а.в.с. отговорил: „Не, достатъчно е да се полееш три пъти върху главата с вода и след това да измиеш цялото тяло и с това се изчистваш.”61

3.Спецялно да се внимава да се намокри кожата между пръстите, под косата, пъпа и т.н.

Суннети при къпане(гусул):

1.Да се започне с „БИСМИЛЛАХ” , защото е предписано с него да се започва всяко важно дело.

2.При започване да се измият ръцете преди да се посегне към съда с водата.

58Хадисъе е сахих. Ет-Тирмизи, 830.

59Бухари, 1498.


61Муслим, 330

3.Да се започне първо с отстраняване на нечистотиите.4.Частите на тялото, които се измиват при вземане на абдест да се измият преди останалите части.5.Добре да се измие устата, носа и вътрешната страна на ушните миди.6.На края да се измият краката.От Ибн Аббас р.а. се предава, че неговата тетека Меймуне му е казала: „Донесох на Пратеника с.а.в.с. вода за къпане и си изми ръцете два или три пъти, и чак тогава започна да взема с шепи от съда, поливайки с дясната си ръка върху срамните части и измивайки ги с лявата. След това добре изтривал лявата си ръка от земята и след това вземал абдест, така както се взема за намаз.След това с три шепи вода поливал главата си и измивал тялото си.На края се измествал в страни и измивал краката си.”Мекрух при къпане (гусул) е :1.Да се разлива(разхищава) вода.Пратеника с.а.в.с. се е къпал с......

2.Да се къпе на нечисто място, защото има опасност човек да се изцапа.3.Да се къпе без завеса или прикритие на открито, защото се предава от Меймуне р.а. ,че е казала: „Подготвих вода на Пратеника с.а.в.с. и го прикрих и така се иакъпа.”62

Умму Хани бинт Ебу Талиб р.а. е казала: „Отидох при Пратеника с.а.в.с, когато бе освободена Мека и го затекох да се къпе, а Фатима го прикриваше с завеса.”63

Това означава, че къпането без завса или прикритие ако не е било укорително (мекрух),Меймуне не би прикривала Пратеника с.а.в.с. В този смисъл са и думите на Пратеника с.а.в.с. : „Всевишният Аллах дж. ш. е срамежлив и покрит и като такъв обича срамежливостта. Затова, когато някой от вас се къпе нека сложи завеса и се прикрие.”64

4.Да се къпе в заседяла вода, която стои и не изизтича, защото Пратеника с.а.в.с. е казал: „Н ека никой от вас не се къпе, в заседяла вода, когато е джунуб.”65 Категоричната забрана за къпане в застояла вода в този случай е по-близо до харама, отколкотодо мекруха, поради вредата, която се причинява с това деяние, защото забраната представлява харам, освен ако друго доказателство не я изведе от харам към мекрух, а такова тук няма.Аллах субханеху ве теаля най-добре знае.

КАК СЕ ВЗЕМА ГУСУЛ?



64Хадисът е сахих. Ебу Давуд , 4012.


Онзи,който взема гусул :

1.Първо ще прочете бисмиллах.

2.Възнамерява, че взема гусул поради отстраняване(премахване) на джунуплук.

3.След това измива три пъти ръцете си.

4.След това около срамните си части измивайки ще отстрани нечистотиите.

5.След това ще вземе абдест така както се взема за намаз с тази разлика , че краката може да ги измие веднага, вземайки абдест или да отложи тяхното измиване за по-късно, когато завършва с гусула.

6.След това ще прокара пръстите през косата поливайки я с вода, и то така че пръстите д а достигнат до самите корени на косата.(Това се однася само за мъжете за разлика от жените, за кото е достатъчно да се полеят само с три шепи вода по главата, така че тя да достигне до корените на косата.

7.Жената не е задължена да разплита плитката на косата си, защото Умму Селеме е казала: „Попитах: Пратенико на Аллах аз съм жена, която здраво стяга плитките си.Трябва ли когато съм джунуб(нечиста) и се къпя да ги разплитам? Каза ми: „Не не трябва . Достатъчно е да се полееш върху главата с три шепи вода.”66

8.След това заедно с ушите ще измие цялата глава с три поливания вода.

9.След това отгоре на долу ще измие първо дясната страна, а след това и лявата страна на тялото, правейки сметка да се измият и трудно достъпните части от тялото каквито са пъпът, под мишниците, под колената и т.н. В този смисъл с е предава от Аиша р.а.че е казала: „Когато Пратеника на Аллах с.а.в.с. искаше да се изкъпе поради джунуплук първо измиваше ръцете си, преди да ги натопи в съда с водата. След това измивал срамните си части, а след това вземал абдест както се взема абдест за намаз. След това наквасвал косата си с вода,а след това измивал цялата глава , а след това измивал останалата част от тялото.67

КАКВО Е ЗАБРАНЕНО НА ЛИЧНОСТТА, КОЯТО Е ДЖУНУБ ?

1.Учене на Коран, освен истиаз(еузубисмиллах).От Аиша р.а. се предава, че е казала: „ Пратеника на Аллах с.а.в.с. ни учеше Коран във всяка ситуация, освен когато беше джунуб.”68

2.Да влиза в джамия, освен онзи, който е принуден само да премине през нея, защото Всевишният казва:

нито омърсени освен ако сте пътници(4:43)


67Бухари, 248;Муслим, 316.

68Ет-Тирмизи,Хаким го включва в сахих преданията, с което се съгласява и Зехеби.

3.Да кланя намаз без значение дали става въпрос за фарз или нафиле, защото Всевищният казва:

О, вярващи, не пристъпвайте към молитвата, когато сте пияни, додето вече знаете какво говорите; нито омърсени освен ако сте пътници, докато не се окъпете(4:43)

Ако човек не може да намери вода или не може да я ползва поради заболяване или има колкото за лични нужди, тогава ще вземе тейеммум и ще кланя, защото не трябва да пропуска намаза.

4.Директно да докосва Мусхаф(Коран),защото Всевишният Аллах казва:

това наистина е свещен Коранв съхранената Книга [-майка].Докосват го само пречистените.(56:77-79)

Някои коментатори казват, че става въпрос за чисти от джунуплук и други нечистотии, а Корана е споменат с названието Мусхаф69.Предава се, че Пратеника на Аллах с.а.в.с.е казал: „Не докосвай Корана , освен когато си чист”.70 Шейх Усеймин споменава този хадис като доказателство за обобщена забрана за докосване на Корана, когато човек е джунуб и когато е без абдест.71

ТЕЙЕММУМ

Тейеммум представлява замяна на абдестилигусул чрез обърсване на лицето и ръцете с прах от пръст.Тейеммумът е предписан от Корана и Суннета.Всевишният Аллах казва:

. О, вярващи, не пристъпвайте към молитвата, когато сте пияни, додето вече знаете какво говорите; нито омърсени освен ако сте пътници, докато не се окъпете! И ако сте болни или на път, или някой от вас е дошъл от нужника, или сте обладавали жени, а не сте намерили вода, тогава потърсете чиста земя и натрийте лицата и ръцете си. Аллах е извиняващ, опрощаващ.(4:43)

Тейеммумът е предписан за онзи, който по оправдателни причини няма или не може да използва вода за абдест или гусул.Използва се за извършване на всички видове ибадети за които е необходимо шерятско почистване. Пратеника на Аллах с.а.в.с. е казал: „Земната повърхност може да послужи на мюсюлманина за почистване, дори ако не намери вода и десет години.”72

69Погледни Тефсир Ибн-Кесир съкратено издание 1420х.-2000г.стр.1336.

70Ед-Дарекутни,1/121;Хаким,3/485.Ибн Хаджер в „Телхсис”1/198 го оценява като слаб.Този хадис се предава в подобни версии и от Малик в „Муветта”и Ебу Давуд в „Мерасил”така че е подкрепен с много предания.71Фетва Ерканил-Ислям, стр.242

72Хадисът е сахих.Ебу Давуд, 333 и Ет-Тирмизи, 124.

На кого е предписан тейеммумът ?

Тейеммумът е предписан за онзи, който остане без вода и който след като е търсил не е намерил за да може да вземе с нея абдест.Също така тейеммумът е предписан и за онзи, който има вода, но поради заболяване не може да я употребява или се страхува, че водата може да му усложни заболяването.Онзи, който е болен и поради заболяването си не може да мие отделни части при вземане на абдест ,няма да прави тйеммум туко ще вземе абдест, а по частите, които не трябва да намокря ще направи месх.Това важи и за онзи, който не може да се движи и няма кой да му донася вода.Ако човек има само малко вода, която използва за пиене, в този случай няма да я използва за абдест, а ще направи тейеммум, защото опазването на здравето и живота е по-важно и защото абдестът има заместител, а животът не.

Как се прави тейеммум ?

1.Когато някой иска да направи тейеммум първо ще прочете бисмиллах.

2.Със сърцето ще възнамери, че с вземане на тейеммум ще извърши онова, което преди да направи тейеммум му е било забранено.

3.След това с дланите ще докосне повърхността на земята, прах, пясък, камък.Хубаво е след това ръцете да се отръскат от праха.

4.След това с ръцете се избърсва лицето. От Аммар ибн Йесир се предава, че е казал: „Пратеника с.а.в.с. ме изпрати по някаква работа.Станах нечист(джунуб) и тъй като нямах вода легнах на земята и започнах да се въргалям така , както правят животните.Когато се върнах разказах това на Пратеника с.а.в.с. и той каза: „Щеше да ти е достатъчно това и Пратеника с.а.в.с. докосна със своите длани земята, след това ги отърси и избърса с тях своето лице и шепи.”73

Що се однася до хадисите ,които късаят избърсването до лактите те са твърде слаби и не могат да бъдат взети като доказателство.

Какво разваля тейеммумът ?

1. Акцентирайки към това, че тейеммумът е заместител на абдестът то всичко, което разваля абдест разваля и тейеммумът.

2. Освен това тейеммумът на онзи, който е останал без вода ще бъде анулиран ако намери вода.Що се однася до онзи, който вече е кланял намаз с тейеммум и след това е намерил вода, намазът кланян с тейеммум е редовен и няма нужда да го повтаря с абдест, защото пратеника на Аллах с.а.в.с. казва: „Недейте в един и същи ден да кланяте два пъти един и същи намаз.”74

Тук става въпрос, че няма причина поради която намаза трябва да бъде повторен.Различна е ситуацията, при която например човек, който кланя намаз сам, а след това му се открива възможност същия намаз да го кланя с джемат. Според други хадиси този намаз с джемат му се счита като нафиле.

73Бухари,347 ; Муслим,368.74Хадисът е сахих. Ебу Давуд, 579;Ен-Несаи, 760 и Ахмед, 1/415.

Освен това, това е доказателство, че този, който кланя намаз с тейеммум не трябва да го повтаря, когато намери вода, защото е постъпил според шериятските предписания и с това е свалил отговорността от себе си. Държание при извършване на нуждаПри извършване на нужда трябва да се придържаме към следните правила(адаби) :1.Когато се отива в тоалетната да не се носи нещо на което да е написана думата Аллах или айети от Корана, защото се предава, че Пратеника с.а.в.с. е носел пръстен върху който бил гравиран надпис Мухаммед Пратеник на Аллах и когато отивал в тоалетната го свалял.75

2.При влизане в тоалетната се влиза с левия крак, а преди това се чете :

Бисмилляхи, Аллахумме инни еузу бике минел-хубси вел-хабаис.

“В името на Аллах! О,Аллах, търся убежище при Теб (и от мъжките и от женските шейтани).

Бухари споменава, че Пратеника с.а.в.с. преди влизане в тоалетната е четял горе споменатата дуа.76По този начин трябва да постъпват мъжете и жените.

3.При извършване на нужда трябва да се мълчи.Предава се от Ибн Омер р.а.че някакъв човек минал покрай Пратеника с.а.в.с. докато той извършвал нужда и го поздравил (със селам), но Пратеника с.а.в.с. не му отговорил.77Този хадис показва забраната да се споменава името на Аллах, когато се извършва нужда, дори когато става въпрос и за ваджиб, какъвто е отвръщането на селам.Мюсюлманинът не заслужава отговор в подобно положение.78

4.Да почита къбле, така че да не се обръща нито с предната , нито със задната страна към нея, а ще съблюдава да застане така , че тя да остане от лявата или дясната му страна, освен в случаите, когато е прикрит от кибле от нещо в непосредствена близост. Пратеника с.а.в.с. е казал: „Недейте при извършване на голяма или малка нужда да се обръщате с предната или задната си страна към къбле.”79

5. Да не извършва без причина малка нужда прав, защото съществува възможност да се опръска с урина. От Аише р.а. се предава, че е казала: „Ако някой ви казва, че Пратеника с.а.в.с. е извършвал малка нужда прав не му вярвайте ,той я е извършвал само клекнал.80

75Хадисът е хасен.Ет-Тирмизи,1746.


77Муслим, 370;Ет-Тирмизи, 90.

78Нейлюл Евтар стр.90


80Хадисът е сахих.Ет-Тирмизи, 12.

От Хузейфе р.а. се предава, че е казал: „Пратеника с.а.в.с. дойде до сметището и извърши малка нужда прав. Донесох му вода и след това се отдалечих от него.Той ме повика да стоя зад гърба му, за да го прикривам.Когато приключи взе абдест, избърсвайки мествите.”81

Учените смятат, че Аиша р.а. е права от своя гледна точка, защото тя разказва това, което е видяла в къщи, докато от хадиса на Хузейфе р.а. се вижда,че това е било навън, където са били само Пратеника с.а.в.с. и той.Различните постъпки на Пратеника с.а.в.с. показват, че е позволено извършването на малка нужда и по двата начина при условие да сме сигурни, че нямя да се опръкаме с урина. Някои учени са на мнение , че все пак е по-добре да се клекне, когато се извършва малка нужда по две причини:

- Малка е възможността при извършване на малка нужда да се омърсим- Тъй като неверниците по принцип извършват малка нужда прави добре е и в това

отношение да се различаваме от тях

6.След извършване на нуждата да се измие с лявата ръка, защото Пратеника с.а.в.с. казва: „Нека никой от вас докато извършва малка нужда не докосва половия си орган с дясната ръка и нека след извършване на нуждата не се мие с дясната ръка.”82

В друг хадис се предава от Аиша р.а. че Пратеника с.а.в.с. е казал : „Десет неща са вродени свойства (фитра): подрязване на мустаците, пускане на брада, ползване на мисвак, почистване на носа с вода, изрязване на ноктите, измиване краката между пръстите, почистване на космите под мишниците, почистване на космите от срамните части, измиване с вода след извършване на нужда.”83

7. Да се излезе от тоалетната с десния крак прочитайки:

Гуфранек.( “О, Аллах, моля Те за Твоетоопрощение!” 84

НАМАЗ

Значение на намаза

Всевишният Аллах казва : Сътворих Аз джиновете и хората единствено за да Ми служат.(51:56)




Ибадет е общото название за всичко онова, което Аллах обича и е доволен от него, включвайки явните и скритите дела и речи.Може да бъде таен със сърцето, както е любовта, страха и преклонението пред Аллах дж. ш. и явен с езика както зикр, дуа , четене на Коран, напътствие към добро и предпазване и порицаване на злото и др. Може да бъде с външните органи както е намаз, оруч, зекят, хадж, джихад, колене на курбан и др.Между ибадетите намаза завзема централно място.Зградата на вярата не може да устои без стълба на намаза.

Предва се от Абдуллах ибн Омер, че е казал: „Чул съм Пратеника на Аллах с.а.в.с. да казва : „ Ислямът е изграден върху пет неща: засвидетелстване, че няма друго божество, освен Аллах и Мухаммед а.с. е негов раб и пратеник, кланяне на намаз, даване на зекят, извършване на хаджилък и държене на оруч в месец Рамадан.”84

Пратеника с.а.в.с. също така казва: „Главата на всички неща е исляма, а неговият стълб е намаза.”85 Ислямът се основава на пет темела(основи).Останалите основи, освен намаза не е задължително винаги и във всяка една ситуация да присъстват в практиката на мюсюлманина.Зщото има мюсюлмани, които са сиромаси и за тях не е задължение да отидат на хадж или да дават зекят.Има, които са болни, немощни, които са пътници и те не са задължени да постят при тези условия.Следователно тези основи на Исляма не е задължително да бъдат винаги в практиката на мюсюлманите, освен, когато се изпълнят условията за извършването им.Всички мюсюлмани не са задължени да ги извършват, разбирасе , когато имат шерятско оправдание за това.От Пратеника с.а.в.с. се предава, че е казал: „Какво мислите, ако пред къщата на някой от вас тече река и в нея се къпе всеки ден по пет пъти ще остане ли някяква нечистотия по него?”Казаха: „Не.”Пратеника с.а.в.с. казал : „Такъв е примерът с петте намаза,Аллах с тях изчиства греховете.”86

Намазът е специялен вид ибадет, който започва с текбир и завършва със селям.Думата салят(намаз) от езикова гледна точка означава дуа.Намазът е стълбът на вярата и първият ибадет, с който Аллах дж. ш. е задължил вярващите.Вначалото били предписани по два рекята , докато за време на мирадж Всевишният Аллах в директно обръщение към своя Пратеник с.а.в.с. предписва петкратен намаз.Енес р.а. предава: „Вноща Мирадж на Мухаммед а.с. са предписани петдесет намаза.След това са смалени до границата от пет намаза.Тогава е огласено(от страната на Аллах дж. ш.): „Мухаммеде, аз не се отказвам от това, което съм казал!За тези пет ще имаш награда като за петдесет.”87


85Хдисът е сахих.Ет-Тирмизи, 2616; Ибн Мадже, 3973.



Всички мюсюлмани са съглсни , че онзи, който оставя намаза, отричайки неговото задължение става неверник.Но който не отрича неговото задължение, но го изостави поради заетост или мързел, според мнението на една част от учените не престава да бъде вярващ, но пък става глям грешник и трябва да се покае.Някои асхаби както и някои учени смятат , че престава да бъде мюсюлман онзи, който нарочно изостави намаза и изтече неговото време.Аллах дж. ш . казва: Но ги последваха поколения, които изоставиха молитвата и последваха страстите. Тях ще ги постигне изтребление(19:59)Всевишният Аллах също така казва :

Горко на отслужващите молитва,които своята молитва [съзнателно] пренебрегват,(Както разяснява Пратеника на Аллах, мир нему, нехайните, споменати тук, са онези, които отсрочват своята молитва.)

които лицемерят(107:4-6)Всевишният Аллах, говорейки за тези нещастници казва:

Какво ви отведе в Преизподнята?”Ще рекат: “Ние не бяхме сред отслужващите молитвата(74:42-43)

Онзи, който изостави намаза и като такъв дойде пред Аллах дж. ш. той ще бъде в компанията на фараона, Хаман и Убеййа ибн Халеф, а те са най-лошите създания, които е създал Аллах дж.ш.Предупреждавайки за опасността от изоставяне на намаза Пратеника с.а.в.с. казва: „Онова, което разделя раба от ширк и куфур е оставянето на намаза.”88

Пратеника на Аллах с.а.в.с. също така е казал: „Договор между нас и тях е намазът и който го изостави е неверник.”89 Ебу Хурейре р.а. казва, че асхабите на Пратеника на Аллах с.а.в.с. не са смятяли за куфур изоставянето на нито едно дело , освен намаза.90

Предава се , че Омер р.а. е поканен при силни болки след като е прободен с нож да води сабах намаз е казал: „Няма участие в Исляма онзи, който изостави намаза.” И е кланял, а кръвта е текла от раната.91

Първото нещо, за което човек ще бъде питан е намаза.Ако положи този изпит-успял е , ако ли не-погубен е . Пратеника с.а.в.с. казва: „Първото нещо, за което ще бъде питан раба на Съдния ден е намаза и ако намазът му бъде точен, точни ще бъдат и останалите му дела, ако намазът бъде неизправен, неизправни ще бъдат и останалите му дела.”92Също така Пратеника с.а.в.с. казва: „Първото от делата , за което на всеки раб ще му бъде търсена сметка на Съдния ден е намаза. Ако бъде точен-той се е спасил и е успял, ако бъде неизправен-той е от губещите.”93

88Муслим, 82.89Хадисът е сахих.Ет-Тирмизи, 2621;Ибн Мадже.90”Свойства на намаза на Пратеника с.а.в.с.” стр.991Ибид92Хадисът е сахих.Муджмиуз-зеваид, 1/291-292.93Хадисът е сахих.Ет-Тирмизи, 413.

Ако на някой му недостига нещо в някой от фарзовте Всевишният ще каже: „ Вижте има ли моят раб някакви доброволни намази и с тях да се компенсира липсата при фарзовете.След това по същия начин ще се постъпи и с останалите негови дела.”94

С това Пратеника с.а.в.с. е съветвал и своите асхаби, казвайки при сетния си час: „Намазът,намазът” т.е. пазете добре намазът си, защото какво ще остане за мюсюлманина от вярата, ако изостави намаза?!Намазът е последното, което ще остане от вярата.Пратеникът с.а.в.с. казва: „Ще се късат халките на Исляма една по една, и когато някоя се скъса, хората ще се хващат за следващата.Първото, което ще с е изгуби е хиляфетът, а последното, което ще остане от вярата е намазът.”95 В преданията, които разказват за ноща исра’а и предписването на намаза се споменава, че Пратеника с.а.в.с. , връщайки се през небесните сфери е видял начина на наказание на онези, които са изоставяли своя намаз.Ебу Хурейре предава, че Пратеника с.а.в.с. е казал : „...че в ноща исра’а дошъл при една група хора.Главите им биват разбивани с удари от камъни и когато им бъдат разбити биват връщани в първоначалното им състояние.Това наказание постоянно се повтаря.Пратеника а.с. попитал: „Джебраиле , кои са тези? Дйебраил отговорил: „Това са онези, на които им е било трудно да преклонят глава и да кланят намаз...”96

Намазът , с който Всевишният Аллах ни е задължил се състои от пет намаза в денонощието в точно определено време.Всевишният Аллах казва:

За вярващите молитвата е предписание в определено време(4:103)Намазите сабах , пладнина и икинди са в началото , средата и края на деня, докато акшам и ятсъ са в първите часове на ноща.Всевишният казва:

И отслужвай молитвата в двата края на деня, и в началото на нощта!(11:114)Всевишният Аллах също така казва:

И искайте помощта [на Аллах] с търпение и молитва! Тя наистина е трудна, ала не и за смирените,

които се надяват, че ще срещнат своя Господ и че при Него ще се върнат.(2:45-46)Казва още:

Спазвайте молитвите наред със средната молитва и заставайте смирени пред Аллах!(2:238)Според повечето муфессири средният намаз , който се споменава в Корана е икинди.Някой човк попитал Пратеника с.а.в.с.: „Коя ислямска заповед е най мила на Аллах?”Пратеника с.а.в.с.отговорил: „Намазът в своето време.Който изостави намаза той няма вяра.Намазът е основният стълб на вярата.97

КАК ДА ИЗЖИВЕЕМ НАМАЗА?Известно ни е , че първата генерация мюсюлмани в истинския смисъл на думата са изживявали намаза.Давали живот на намаза и чак тогава сърцата им усещали истинска сладост. Очите им сияели и в намаза чувствали истинско задоволство.

94Хадисът е сахих.Ет-Тирмизи 413;Ибн Мадже, 1425.95 Свойства на намаза на Пратеника с.а.в.с.” стр.9.96”Градина на намаза”,стр.12.

97Бухари, 528;Муслим, 80.Текста на хадиса при Бухари е следният:”Попитах Пратеника с.а.в.с.кое дело е най-драго на Аллах?Отговори:”Намаза в неговото време!Кое след това?Отговори:”Доброчинство към родителите!Кое след това?Отговори:”Джихад по пътя на Аллах!”Пратеника с.а.в.с. казва: „От нещата на този свят са ми драги мирисът и жените, а радостта и щастието на моите очи и моето задоволство е в намаза.”98 Намазът направен по подобаващ начин представлява животът на едно сърце т.е.онова , без което сърцето на вярващия не може да живее.Животът на намаза в същност е богобоязънта, която вярващия носи в сърцето си.Предава се от Хузейфе ибн Йеман р. а. , че е казал: „Пазете се от лицемерна богобоязън.”Попитали го: „Какво е това лицемерна богобоязън?”Отговорил им: „Да виждаш тяло, което е богобоязно, а сърцето не.”Предава се от Омер р.а., че е видял човек, който бил с наведена глава в намаза и му казал: „О, ти , който си пречупил врат, изправи главата си , защото богобоязънта не е във врата, а в сърцето.” Предава се от Сехла ибн С’ад р.а. че е казал: „ Онзи, на който сърцето се страхува истински , до него шейтана не може да се приближи.”Известния учен Ибни Каййим Ел Джевзи за начина, по който човек изживява намаза, как да постигне това и да го почувства казва: „Пълното присъствие на сърцето в намаза т.е сърцето да бъде чисто нищо да го не ангажира, освен намаза се псстига, когато загриженоста е насочена към цялостното присъствие в намаза и това как ще се извърши намаза.Успехът в това зависи от здравината и убедеността на имана в ахирета и човешката необвързаност за този свят.Щом усетиш,че сърцето ти не присъства в намаза и не можеш да постигнеш истинско присъствие на сърцето си в намаза, знай, че причината за това е слабост в имана и се постарай да го подсилиш.Човек да разбира и и да размишлява върху това, което учи в намаза.Може сърцето понякога да присъства само при изговора(а това не е достатъчно, трябва да се базираме и на значението на онова, което изговаряме.Възвеличаването на Аллах дж.ш. тялом и духом, пълното усещане за присъствие на това възвеличаване в сърцето на човека и непрекъснатия страх от Аллах дж. ш.Това се постига с :1.Опознаване Величието и Моща на Аллах дж. ш.2.Човкът да знае,че Аллах дж ш. е неговият Създател.От тези две неща произлизат други две, а те са :цялостно отдаване на Аллах дж.ш. и богобоязън.При извършване на намаз човек трябва да има предвид две неща:

- Извършвайки намаз човек да търси(иска)награда от Аллах дж.ш.- Да се страхува от Аллах дж.ш.и да не бъде от онези, които са небрежни към своя

намаз.

Горко на отслужващите молитва,които своята молитва [съзнателно] пренебрегват(107:4-5)

Тези хора не са изоставили намаза си, те не са извършили ваджибите на намаза, както е богобоязън на сърцето, смиреност и правилното извършване на всяко действие в намаза.Пратеника с.а.в.с. е казал: „Най-големият крадец е онзи, който краде от своя намаз.””Пратенико на Аллах”-казали присъстващите-„как човек може да краде от намаза?”Той отговори: „Ако не извършва както трябва рукю или седжде или тесбихът между рукю и седжде.”99

Пратеника с.а.в.с. на човек, който влязъл в джамията и кланял два рекята намаз и след това го поздравил(със селам)казал: „Върни се и кланяй пак , защото ти не се кланя!След третото предупреждение човекът казал:”Кълна се в този,Който те изпрати с Истина,аз не знам по-добре,научи ме.!”

98Хадисът е сахих.Ен-Несаи, 3939.99Ахмед, 5/210.

Тогава Пратеника с.а.в.с. му казал: „Когато се изправиш за намаз изговори текбир, след това прочети от Корана това, което ти е най-лесно”.(Според друга врсия:”Тогава прочети от Корана това, което искаш.”)След това се превий за рукю, докато се успокоиш напълно, след това се повдигни, докато се изправиш напълно,след това се спусни на седжде, докато се успокоиш на него, след това се повдигни за сядане , докато се успокоиш напълно. Прави така в целия си намаз.”100От Пратеника с.а.в.с. в Сахиха на Бухари и Муслим се споменава, че по време на нощен намаз стоял толкова дълго на киям, че краката му се подували и бил попитан защо прави така след като предварително са му опростени миналите и бъдещите грехове, отговорил: „Нима да не бъда благодарен раб!?”101

За жалост има много хора, които се надяват,че ще заслужат високо положение в Дженнет и ще се наслаждават на неговите благодати и вечно ще пребивават, а преди това т.е. докато са на този свят не са се опитвали да се приближат до Всевишният Аллах и да спечелят Неговата милост,извършвайки покорно заповедите ,с които ги е задължил и избягвайки забраните му, за да се спасят от огъня.Те забравят, че Аллах дж.ш. жестоко наказва . В Корана се казва:

ала не ще бъде отклонено Неговото мъчение от престъпните хора.(6:147)Ел Хасан често имал обичая да казва: “Някои хора са се вторачили в желанието си за опрощение до такава степен, че са умрели, а никога не са се искрено покаяли казвайки: „За моят Господар имам най-хубаво мнение”, но лъже , защото ако беше така щеше да го слуша и да върши добри дела.” От Ебу Бекр Ел Музени се предава, че е казал : „Ако искаш намазът ти да бъде изряден и да имаш полза от него, когато отиваш да кланяш си помисли: „Може вече да не ми се отдаде възможност да кланям!”

УСЛОВИЯ ЗА НАМАЗУсловията намазът да бъде задължение за един човек са следните:1.Да бъде мюсюлманин2.Да бъде психично здрав, защото луд човек не е задължен да кланя.Доказателство за това са думите на Пратеника с.а.в.с.: „Отговорността отпада от три личности:от онзи, който спи , докато се пробуди, от дете, докато стане пълнолетно и от човек, който е луд, докато се подобри.”102

3.Да е пълнолетен, защото намаза не е задължение за дете, докато не стане пълнолетно.Това не означава,че трябв да бъде отпуснатои да се отнасяме с безразличие към него.Детето трябва да привиква да кланя преди да стане пълнолетно, защото Пратеника с.а.в.с. е казал: „Настоявайте от своите деца да кланят, когато навършат седем години, а от десет ги принудете, ако е необходимо и с пръчка и ги разделете в постелята.”103

4.Жената да не е в хайз или нифас, защото такава жена не кланя, докато не и прекъсне хайз или нифас, както е посочено в хадиса, в който Пратеника с.а.в.с. казва: „Когато ти се появи хайз престани да кланяш!”104

Условията за изрядност на намаза са следните:1.Искрен ниет(намерение със сърцето), че ще се кланя в името на Аллах субханеху ве теаля.2.Човек да е чист от малка и голяма нечистотия(хадес)т.е. да бъде с абдест или гусул, когато е необходимо.Дрехите и мястото, където се кланя също трябв да бъде чисто.Доказателство за това са думите на Пратеника с.а.в.с.: „Аллах няма да приеме намаз без (предписана) чистота.”105

100Бухари, 6251;Муслим, 397.101Бухари, 1130;Муслим, 2820.102Хадисът е сахих.Ебу Давуд, 1423;Ен Несаи, 3432;Ибн Мадже, 2041.103Хадисът е сахих.Ебу Давуд, 495;Ет Тирмизи, 407.

104Бухари, 306;Муслим, 333.105Муслим, 224;Ибн Мадже, 272;Ет Тирмизи, 1.

3.Личноатта да е облечена подходящо(според шерята), така че да са покрити срамните и части.В този смисъл Всевишният казва:

О, синове на Адам, обличайте се подходящо при всяка молитва!(7:31)

4.Усет(знание), че е настъпило времето за намаз, защото намаза не може да се кланя преди да е настъпило неговото време, както се казва в словата на Всевишния:

За вярващите молитвата е предписание в определено време.(4:103)

5.Да се обърне към кибле, защото Всевишният Аллах казва:

Откъдето и да тръгнеш, обръщай лице към Свещената джамия, и където и да бъдете, обръщайте лица към нея(2:150)

ВРЕМЕНА ЗА НАМАЗ

Всевишният Аллах казва:

За вярващите молитвата е предписание в определено време.(4:103)В този смисъл се предава,че Джебраил а.с. дошъл при Пратеника с.а.в.с. и го известил за времената на намаз, казвайки му: „Стани и кланяй!”Когато слънцето преминало малко от средата на небето, станал и кланял пладнина.След това дошъл, когато настъпила икинди и казал: „Стани и кланяй!”Станал и кланял икинди, когато сянката на предметите станала, колкото самите тях.След това дошъл, когато настъпил акшам и казал: „Стани и кланяй!”Станал и кланял акшам, когато слънцето залязло.След това дошъл , когато настъпила ятсъ и казал: „Стани и кланяй!”Станал и кланял ятсъ, когато изчезнали следите от червенина на небето.След това дошъл, когато настъпило времето за сабах на зазоряване(когато кланял сабах намаз)След това отново на другия ден на пладне и му казал: „Стани и кланяй!”Станал и кланял пладне намаз, когато сянката на предметите била, колкото и самите тях.След това дошъл, когато настъпила икинди и казал: „Стани и кланяй!”Станал и кланял икинди, когато сянката на предметите станала двойно по-голяма от самите тях.След това дошъл за акшам в същото време както и предходния ден.След това във времето за ятсъ след полунощ или когато била изминала половината от ноща или казва една трета от ноща и тогава кланял ятсъ.След това дошъл, когато се било хубаво развиделило(разсъмнало) и казал: „Стани и кланяй!”Станал и кланял сабах, а след това му казал: „Между тези две граници е времето за намаз.”106

ЕЗАН

Четенето на езан е подтвърден суннет.Доказателство за това са думите на Пратеника с.а.в.с. : „Когато настъпи времето за намаз, нека някой от вас прочете езан и нека най-стария измежду вас бъде имам!”107

106ХХадисът е хасен-сахих.Ебу Давуд, 393; Ет Тирмизи, 149.


Четенето на езан е суннет за пътника и за онзи, който живее далече от населено място.Доказателство за това са думите на Пратеника с.а.в.с.: „Когато си със стадото или в пустинята и там четеш езан за намаз, хубаво издигни глас, защото гласа на муезина чут от хората, джиновете или някой друг, те ще му бъдат свидетели на Съдния ден.”108

Според това, как Пратеника с.а.в.с. е учил Абдуллах Ибн Зейд думите на езана са:

Аллаху екбер! Аллаху екбер! Аллаху екбер!Аллаху екбер!

Ешхеду ен ля иляхе иллеллах! Ешхеду ен ля иляхе иллеллах!

Ешхеду енне Мухаммеден ресулюллах! Ешхеду енне Мухаммеден ресулюллах!

Хаййа алессалях! Хаййе алессалях!

Хаййа алель фелях! Хаййа алель фелях!

Аллаху екбер! Аллаху екбер!

Ля иляхе иллеллах!109

Забележка:

В езана на сабах намаз след думите: Хаййа алель фелях! се добавя: Ессаляту хайрун миненневм! Ессаляту хайрун миненневм!(Намазът е по-добър от съня).

Дуа след езана

След муезина се повтарят думите от езана, освен когато муезина чете „Хаййа алессалях!” и „Хаййа алель фелях!”се чете „Ля хавле веля куввете илля биллях”(Няма сила и няма мощ, освен чрез Аллах!)Пратеника на Аллах с.а.в.с. е казал: „Когато чуете муезина повтаряйте след него онова, което той изговаря и след това ми направете салеват, защото, който ми направи един салеват,Аллах на него прави десет.След това помолете Аллах да ми подари „Ел-Весиле”място в Дженнет, което е предназначено за само един от рабите на Аллах и се надявам,че това ще бъда аз, защото, който моли за мен „Ел-Весиле”заслужава моят шефа’ат(застъпничество).”110Дуата след езана гласи:

109Хадисът е хасен-сахих.Ебу Давуд, 499;Ет-Тирмизи,189.


Аллахумме раббe хазихиддаве-титтаммех, вессалятилкаи-мех, атиМухаммеденил вeсилетe вел-фадилe, вебасху мака-мен махмудениллезивеадтех, иннеке ля тухлифул-миад.“(О, Аллах, Господарю на този съвършен призив и наотслужващия се намаз, дай на Мухаммед средството и добродетелта, и гоизпрати на похвалното място, което Си му обещал. Ти никога не нарушавашобещанието.)

Между езана и икамета трябва да се прави повече дуа, защото се предава от Пратеника с.а.в.с.че е казал: „Дуата между езана и икамета не се отхвърля”111

Нощен езан

За сабах има два езана, първият е за сахур, а вторият за намаз.Предава се , че Пратеника с.а.в.с. е казал: „Билял чете езан нощем,затова яжте и пийте, докато чуете езана на Ибн Умми Мектум.”112Билял четял езан нощем т.е. преди сахур, за да се събудят хората.

Поради това Пратеника с.а.в.с. предупредил хората да не прекъсват храненето си ,когато чуват езана на Билял р.а. чак до езана на Ибн Умми Мектум.Това е един от изоставените суннети, който трябва да се съживи при нас.

Икамет

Икамета е задължителен суннет за всеки от петте фарз намаза, беа значение дали намаза се кланя на време или се кланя , като каза.’В този смисъл са и думите на Пратеника с.а.в.с.: „Няма как трима, които живеят заедно в населено място или пустиня и не кланят в джемат(заедно)шейтана да не ги завладее.За това се придържайте към джемата(кланяне с джемат) , защото вълкът изяжда овци отделени от стадото.”113

От Енес р.а. се предава, че Пратеника с.а.в.с. е казал: „На Билял е заповядано да изговаря думите на езана по двойки, а на икамет единично.”114В хадиса, който предава Абдуллах Ибн Зейд р.а. за асхаба, който сънува съня свързан с езана се споменава, че думите за икамет са:


Ешхеду ен ля иляхе иллеллах!

Ешхеду енне Мухаммеден ресулюллах!

Хаййа алессалях!

Хаййа алель фелях!

Кад каметиссаляту! Кад каметиссалях!

111Хадисът е сахих. Ебу Давуд, 521;Тирмизи, 212.


113Хадисът е хасен.Ебу Давуд,547;Ен-Несаи, 847;Ибн Хиббан, 2098

114Бухари, 605;Муслим, 378


Ля иляхе иллеллах!115

КЛАНЯНЕ НА НАМАЗ СПОРЕД СУННЕТА НА ПРАТЕНИКА САЛЛЕЛЛАХУ АЛЕЙХИ ВЕ СЕЛЛЕМ

Пратеника с.а.в.с. казва: „Кланяйте така, както ме виждате аз да кланям!”116

1.За да бъде приет намаза необходимо е правилно да се вземе абдест, по начин заповядан от Аллах дж. ш.

О, вярващи, когато станете за молитвата, измийте лицето и ръцете си до лактите, и обършете главата, и измийте нозете си до глезените. И ако сте омърсени, почистете се; и ако сте болни или на път, или някой от вас е дошъл от нужника, или сте обладавали жени, а не сте намерили вода, тогава потърсете чиста земя и натрийте с нея лицата и ръцете си. Аллах не иска да ви притесни, а иска да ви пречисти и да изпълни Своята благодат към вас. Дано сте признателни!(5:6)

Пратеника с.а.в.с. казва: „Аллах няма да приеме намаз извършен без (предписана) чистота.”117

2.Обръщане на кланящия се в посока на къбле

Всевишния Аллах казва:

и където и да бъдете, обръщайте лица към нея...(2:150)

Пратеника с.а.в.с. казва: „....когато станеш да кланяш вземи абдест,обърни се към къбле, а след това направи текбир.”118Когато се намираме при Кябе и и го виждаме, необходимо е да се обърнеме точно към него.Когато сме далеч и не го виждаме с очи, тогава се обръщаме в посока на Кябе.

3.Ниет(намерение)

Ниета е намерение на сърцето и не се изговаря с думи, защото Пратеника с.а.в.с.не изговарял ниета с думи, нито неговите асхаби.Той казва: „Делата са според намеренията.”119

Шейхул- ислям Ибн Теймиййе казва: „Ниет за абдест, гусул, тейеммум, намаз, хадж, зекят и другите ибадети не се прави с думи, а със сърцето според единното становище на ислямските учени.Ниета с думи е нововъведение във вярата.Такова нещо не ни е предадено от Пратеника с.а.в.с. нито от неговите асхаби.Въпреки това уммета ни е в голямо изпитание с това грозно нововъведение.”120

115Хадисът ехасен-сахих.Ебу Давуд, 449;Ет Тирмизи, 189.116Бухари, 631.

117Муслим, 224;Ет Тирмизи, 1;Ибн Мадже, 272.118Бухари, 6251;Муслим, 397.

119Бухари, 1:Муслим, 1907.120Виж „Качества на намаза на Пратеника с.а.в.с.”стр.17.

Ибн Каййим казва: „Пратеника с.а.в.с. когато започвал намаз се обръщал към къбле и вдигал ръцете на височината на ушите121,обръщал дланите с разтворени пръсти към къбле и казвал: „Аллаху екбер”, а не е изговарял ниет от рода на „Невейту ен усаллийе...,Възнамерявам да кланям четири рекята фарз намаз в името на Аллах, обръщам се към къбле, като имам или заставайки зад този имам.Пратеника с.а.в.с. не е изговарял нито една от тези думи в своите намази, от първия до последния.Асхабите р. а. старателно са предали от Пратеника с.а.в.с. всички негови движения,задържания и пози в намаза и помръдването на брадата му(когато четял), даже и че само веднъж, когато кланял държал в прегръдката си своята внучка Умаме.Всичко това са го предали без да пропуснат или забравят нещо.Как тогава може да се допусне, че това множество от асхаби, които толкова внимателно са следяли и предавали всички детайли от първия до последния,могат да пропуснат този важен детайл, който е символ за започване на намаза и да не го споменат.Валлахи, и една дума да беше предадена от Пратеника с.а.в.с. за това(изговаряне на ниет), асхбите щяха да са първите, които да я последват и бързо да откликнат.”122

Големия ханефийски учен Ибн Ебил ‘Изз казва : „Имамите на четирите фъкхско-правни школи са на становище, че ниета се прави със сърце и не ни е предадено от тях , че се прави с думи.”

Шейх Ибн Баз твърди следното: „Изговарянето на ниет с думи е нововъведение, а суннета на Пратеника с.а.в.с. ни напътства, че ниет се прави със сърцето.Няма сигурни доказателства от Пратеника с.а.в.с, нито от асхабите, нито пък от имамите(от първите генерации), че са изговаряли ниет с думи.”123

4.Преграда(завеса)

Суннет е когато се кланя да се постави пред себе си завеса, независимо дали е имам или кланя сам. В хадис от Ебу Сеид Ел Худри р.а. се споменава, че Пратеника с.а.в.с. е казал: „Който кланя,нека кланя срещу завеса(преграда) и нека сеприближи към нея.Нека не позволява на никой да преминава между него и преградата,и въпреки това ако се опита, нека му забрани, използвайки сила, наистина това е шейтан.124Асхабите на Пратеника с.а.в.с. отдавали голямо внимание на използването на пеграда.Енес р.а. казва: „След като муезина завършеше езана за акшам,асхабите на Пратеника с.а.в.с. се изправяха и търсеха стълбове в месджида, за да кланят срещу тях.”125Преградата за имама същевремено е и преграда за онези зад него.Това означава, че няма пречка за преминаване пред сафове с джемат,когато е необходимо.


122”Ессаляту ве хукму тарикиха”, стр.267-268.

123Виж „Качества на намаза на Пратеника с.а.в.с.” стр.17.



5.Изговаряне на начален текбир „Аллаху Екбер”

Доказателство за тоава са думите на Пратеника с.а.в.с. : „Ключът на намаза е чистотата(т.е. да се бъде с абдест).Намазът започва с изричане на текбир(след което се забранява всичко, което няма връзка с намаза)и завършва с даване на селям.”126

Също така Пратеника с.а.в.с. казва: „Не е изряден намаза на онзи, който не взема абдест, както е предписано и след това не изрече Аллаху екбер.”127 Погледа на кланящия трябва да бъде насочен към мястото, където прави седжде.Доказателство за това е хадис, който предава Аише р.а. Веднъж Аише р.а. попитала Пратеника с.а.в.с. за въртенето на главата по време на намаз и той отговорил: „Това е кражба, която шейтана краде от намаза на кланящия.”128

6.Вдигане на ръцете при текбир

Кланящия трябва да вдигне ръцете с обърнати длани към къбле на височината на раменете или ушите при изговарянето на наяалния текбир и текбира за рукю, асъщо така и при изправянето от рукю и след ставането от първото сядане.В този смисъл се предава от Ибн Омер, че е казал: „Когато се изправяше да кланя Пратеника с.а.в.с. вдигаше ръцете на височината на раменете и след това изговаряше:Аллаху екбер! Когато искаше да отиде на рукю пак ги вдигаше по същия начин.Така постъпваше и когато изправяше главата си от рукю, изговаряйки: „Семиеллаху ли мен хамидех!Раббена ве лекел хамд!”129

Вдигаше ръцете изпънати(т.е.не е слепвал пръстите, нито пък ги е разтварял напълно).130

Пратеника с.а.в.с. понякога вдигаше ръцете на височината на раменете131,понякога на височината на ушите си132, така че дланите му бяха по посока на къбле , а пристите не бяха нито събрани, нито разширени.Тука трябва да обърнем внимание на едно неправилно явление.Някои от хората при вдигане на ръцете си при началния текбир ги пускат и след това ги поставят една върху друга.Това няма основа в Суннета на Пратеника с.а.в.с.Трябва да ги поставим една върху друга веднага след като ги вдигнем.”133

Началния текбир т.е. вдигането на ръцете при встъпване в намаз е основен дял от намаза(рукн),условие без което намаза не е валиден, а вдигането на ръцете при отиване на рукю,изправянето т рукю и изправянето след първото сядане е суннет.

126Хадисът е хасен-сахих.Ет Тирмизи, 3;Ибн Мадже, 276.


128Бухари, 751;Ебу Давуд, 910.


130Хадисът е сахих.Ет Тирмизи, 240.



133„Качества на намаза на Пратеника с.а.в.с.” стр.70.

7.Връзване на ръцете при стоене (киям).

При стоене (киям)кланящия държи вързани ръцете си на височината на гърдите , така че дясната стои върху лявата.От Вайла Ибн Худжра р.а. се предава, че е казал: „...видях Пратеника с.а.в.с. да поставя дясната ръка върху лявата на гърдите.”134 Втози смисъл се предава от Сехла р.а. че е казал: „На хората е било наредено в намаза с дясната ръка да обхванат подлакътя на лявата ръка и така да кланят.”135От Ибн Месуд р.а. се предава, че е казал: „Веднъж Пратеника с.а.в.с. мина покрай мен и видя, че съм поставил лявата ръка върху дясната и тогава Пратеника с.а.в.с. хвана дясната ми ръка и я постави върху лявата.”136

8.Четене на дуа при започване на намаза

Суннет е при започване на намаз да се чете дуа. Предава се , че Пратеника с.а.в.с. е научил Ебу Хурейре р.а. да чете след началния текбир следната дуа:

Аллахумме баид бейни ве бейне хатаяйе кема баатте бей-нел-мешрикивелмагриб. Алла-хумме неккини мин хатаяйе ке-ма юнаккас-севбул-ебядумин-ед-денес. Аллахумме-гсилни мин хатаяйе бисселджи вел-маи вел-барад.

(О, Аллах, отдалечи ме от греховете ми, както си отдалечил изтока от запада!О, Аллах, пречисти ме от греховете ми, както се почиства от мръсотия бяладреха! О, Аллах, отмий греховете ми със сняг, вода и скреж!”)137

От Аише р.а. и от Ебу Сеид Ел Худри р.а. се предава, че Пратеника с.а.в.с. започвал намаза си с думите:

Субханеке-ллахумме ве бихам-дик, ве тебаракесмук, ве теаля джеддук, веля иляхе гайрук.”( ”Пречист си Ти, о, Аллах, и хвала на Теб! Благословено е Твоето име и евсевишно Твоето величие. Няма друг бог освен Теб!”)138

9.Четене на еузу биллахи минеш-шейтанир-раджим бисмиллахир-рахманир-рахим

На първия рекят от всеки намаз да се чете тихо еузу биллахи минеш-шейтанир-раджим,

134Муслим, 401;Ибн Мадже, 810.135Бухари, 740.136Хадисът е сахих.Ибн Мадже,811.


138Хадисът е сахих.Ет Тирмизи,243;Ибн Мадже, 806.

защото се споменава от Пратеника с.а.в.с., че преди да чете Коран прочитал: еузу биллахи минеш-шейтанир-раджим(Търся убежище при Аллах да ме опази от прокълнатия сатана!)

Доказателство за това са словата на Всевишният Аллах:

И когато четеш Корана, при Аллах търси убежище от прокудения сатана!(16:98)

След това се чете: бисмиллахир-рахманир-рахим(В името на Аллах, Всемилостивия, Милосърдния! )

10.Четене на сура Ел Фатиха

В името на Аллах, Всемилостивия, Милосърдния!

Хвала на Аллах Господа на световете,Всемилостивия, Милосърдния,Владетеля на Съдния ден!Само на Теб служим и Теб за подкрепа зовем.Насочи ни по правия път,

.пътя на тези, които си дарил с благодат, а не на [тези], над които тегне гняв, нито на заблудените!

Трябва да се прочете сура Ел Фатиха, защото се предава от Убаде Ибн Самит р.а.че Пратеника с.а.в.с. е казал: „“Невалидна е молитвата на онзи, който не прочете “Ал-Фатиха.”139

Изключение прави само, който е муктеди(кланя с имам)и то в намазите, в които имама чете на глас.Всевишният Аллах казва:

Когато се чете Коранът, слушайте го и мълчете...(7:204)

Заповядано е да се мълчи и да се слуша четенето на имама.В този смисъл са и думите на Пратеника с.а.в.с. : „Когато имама направи текбир, направете и вие,а когато чете , мълчете(и слушайте неговото четене)140

Също така от Ебу Хурейре р.а. се предава, че Пратеника с.а.в.с. веднъж след като приключил с един от намазите, в които четял на глас попитал: „Четеше ли някой заедно с мен?”Един от асхабите каза: „Да, аз, о Пратенико на Аллах!”Пратеника с.а.в.с. казал: „Помислих си: кой ли иска да се надпреварва с мен на четене?”Ибн Шихаб Зухри казва: „Когато чули това, престанали да четат заедно с Пратеника с.а.в.с. в намазите, в които четял на глас.”141

11.След прочитане на Ел Фатиха да се каже: Амин!

Амин означава чуй(Аллах) и се изрича след прочитане на Ел Фатиха. От Ебу Хурейре р.а. се предава, че Пратеника с.а.в.с. е казал: „Когато имама каже амин, кажете и вие.Онзи, на който амин се застъпи с изреченото от меляикетата амин ще му бъдат опростени миналите грехове.”142

Това се отнася за изговарянето на думата амин в намзите, когато имама чете на глас, а що се отнася за намазите, когато имама чете тихо ислямските учени са на мнение, че амин не се изрича на глас.Аиша р.а. предава, че Пратеника с.а.в.с. е казал: „За нищо евреите не ви завиждат толкова много както за даването на селям и изговарянето на „амин”в намаза.”143

Предава се ,че Абдуллах Ибн Зубейр заедно с муктедиите изговарял „амин” с завишен глас, така че месджида ехтял.”144


140Муслим, 40;Ебу Давуд, 604;Ибн Мадже, 847.

141Хадисът е сахих.Ебу Давуд, 726;Ет Тирмизи,312.


143Хадисът е сахих. Ибн Мадже, 856.

144Бухари, раздел”Имама изрича амин на глас”, преди хадис номер 78.

Имам Куртуби казва: „Да се молиш на Аллах с тих глас е по- добре, заради евентуална рийа’а, която може да се появи.Но само присъствието на намаз с джемат е явна форма за демонстриране на ибадета.Също и четенето на имама в намаза е по принцип на глас заедно с това и втората част на Фатиха, която е дуа.Съвсем логично е и за амин, като завършек на тази дуа да е валиден същия хукм(предписание), т.е. да се изрича на глас.”145

12.Четене на Коран след Фатиха

След прочитане на Фатиха на първите два рекята от намазите на сабах, пладне, икинди, акшам и ятсъ трябва да се прочетат още няколко айета от Корана т.е . най-малко три, колкото съдържа и най малката сура или повече айети или сури .От Ебу Хурейре се предава, че някакъв човек влязъл да кланя след това се приближил до Пратеника с.а.в.с. и го пздравил.Той му отвърнал на поздрава(селям) и казал: „Върни се и кланяй, защото ти наистина не си кланял...” По този начин постъпил три пъти и тогава човекът му каза: „Кълна се в Този,Който те изпрати с истина аз не знам по-добре от това,затова ме научи.”Пратеника с.а.в.с. казал: „Когато застанеш за намаз изречи текбир след това прочети нещо от Корана...”146

„Пратеника с.а.в.с. винаги започвал намаза с желание да го удължи, но понякога го скъсявал, когато чувал плача на дете.”147

13.РУКЮ

Пратеника с.а.в.с. правел текбир и отивал на рукю слагайки ръцете си на коленете с разширени пръсти.Предава се ,че Пратеника с.а.в.с. след като поставял ръцете на колената разширявал пръстите...148 обхващайки с тях коленете си...149 и напълно изравнявал гърба си на рукю...150 така че ако се изсипела вода по гърба му не би изтичала...151

Главата не я навеждал нито пък я вдигал над нивото на гърба, а я държал на същото ниво.152

145Виж„Качества на намаза на Пратеника с.а.в.с.” стр.105.




149Хадисът е сахих.Ет Тирмизи, 260.


151Ибн Мадже, 872


Погледа на кланящия на рукю трябва да бъде насочен към мястото на седжде.153

Пратеника с.а.в.с. разширяваше лактите в страни.154 Имам Тирмизи казва: „Решението на ислямските учени е ръцете( лактите) да се раздалечат на рукю и седжде.” Шейх Мухаммед Усеймин казва, че ръцет на рукю може да се разширят в страни, при условие да не се пречи на останалите кланящи.(Това се отнася за намаз с джемат).155 Пратеника с.а.в.с. е наредил напълното успокояване на рукю и неговото точно извършване.Доказателство за това е хадиса предаден от Ебу Хурейре р.а. за човека, който Пратеника с.а.в.с. връща три пъти да повтори намаза си и след това му казва: „ Преди намаз вземи абдест както трябва след това се обърни към къбле и направи текбир, след това прочети кавото знаеш от Корана, след това направи текбир и отиди на рукю, поставяйки ръцете на колене и остани така, докато се смириш напълно.След това се изправи икажи: „Семи-Аллаху ли мен хамидех” и остани в това положение, докато всяка кост се върне на мястото си, след това направи текбир и отиди на седжде.Успокой челото си на земята,след това направи текбир и вдигни главата си от седжде и се успокой напълно в това положение.”По този начин Пратеника с.а.в.с. описал намаза до края и след това казал: „Не е цялостен намаза на онзи, който не постъпи по този начин.”156

След това се успокояваш на рукю и казваш:

Субхане раббийел-азим(“Пречист е Великият ми Господар!”)

Повтаря се три или повече пъти.Ваджиб(задължение)е един път.От Хузейфе р.а. се предава,че кланял с Пратеника с.а.в.с. и на рукю изговарял: Субхане раббийел-азим, а на седжде: Субхане раббийел-еаля.”157

14.Изправяне от рукю

След това Пратеника на Аллах с.а.в.с. се изправял и казвал:

Семиа-ллаху лимен хамидех. (“Аллах чува онзи, който Го прославя!”)158

153Постоянна комисия за фетви, 7/23.154Хадисът е сахих. Ет Тирмизи, 260.

155 Виж„Качества на намаза на Пратеника с.а.в.с.” стр.129.156Хадисът е сахих.Ебу Давуд, 858.

157Хадисът е сахих.Ет Тирмизи, 262;Муслим, 772.158Бухари, 795;Муслим, 391.

Пратеника на Аллах с.а.в.с. казва: „...а когато се изправиш след рукю, изправи се така, че всеки прешлен да се върне на мястото си.159

След като изговарял Семиа-ллаху лимен хамиде Пратеника с.а.в.с. изричал:

Раббена ве лекел-хамд, хамден кесиран тайибен мубаракен фих. (“Господарю наш, за Теб е прославата, прослава честа, блага иблагословена!”)160 Ебу Хурейре р.а. предава,че Пратеника с.а.в.с е казал: „Имама трябва да се следва и не отстъпвайте от това.Когато направи рукю и вие направете, а когато каже „Семи-Аллаху ли мен хамидех” вие кажете „Аллахумме Раббена лекел хамд”и когато направи седжде направет и вие.Ако кланя седейки, кланяйте и вие седнали.Добре изправете и подравнете сафовете, защото изправянето на сафовете усъвършенства намаза.”161

15.Отиване(извършване)на седждеКогато се извършва седжде земята(повърхноста, на която кланяме)трябва да се докосва със седем части от тялото, а те са : челото, носа, дланите на ръцете, колената и пръстите на краката.Пратеника с.а.в.с. е казал: „Наредено ми е да правя седжде със седем части на тялото.”162 Пратеника с.а.в.с. казва: „Ръцете правят седжде също както и лицето,когато искате да направите седжде спуснете ръцете, а когато се връщате(от седжде)вдигнете ръцете.”163

След това събирал пръстите на ръцете един до друг...164насочвайки ги по посока на къбле...165а ръцете му(дланите) били паралелни на раменете.166

Челото и носа притискъл добре към земята.167 Колената раздалечавал едно от друго.Не опирал стомаха на бедрата168, а пръстите на краката насочвал по посока на къбле.169

Хафъз Ибн Хаджер казва: „Суннет е пръстите на краката да се съберат,защото ако се разширят един от друг, тогава някои пръсти няма да са насочено по посока на къбле.”170

Пратеника с.а.в.с. събирал стъпалата(на краката), докато правел седжде.171 159Бухари, 828. 160Бухари, 799.


162Б ухари, 812;Муслим, 490.


164Хаким, 1/227. 165Ел Бейхаки, 2/113.




169Бухари, 828. 170 Виж„Качества на намаза на Пратеника с.а.в.с.” стр.145.

171Ибид.

Ръцете раздалечавал от тялото така, че ясно се виждала белотата под пазвата му172и агне можело да мине под раздалечените му ръце.173

Практикуването на този суннет понякога е трудно с джемат и тогава не е грешка ако не се постъпва по този начин.

Някои хора когато правят седжде спускат ръцете си(лактите) на земята.Пратеника с.а.в.с. е забранил това, казвайки: „Изпънете се когато правите седжде и не спускайте лактите на земята, подражавайки на кучетата.”174Хадиса акцентира и върху това да се раздели стомаха от бедрата.175 Също е казал: „Когато правите седжде спуснете дланите и вдигнете лактите.”176

Предава се от Аише р.а. че е казала: „Пратеника с.а.в.с. е забранил да се стои в положението в което стои куче и човек(когато кланя) да опира лактите си на земята, както правят кръвожадните зверове.”177

В този хадис се споменава, че Пратеника с.а.в.с. е забранил да се сяда, както сяда шейтана, а това е да се раздалечават стъпалата , когато се прави седжде и сядане на земята между тях, а спускането на лактите на земята и подпирането на тях е забранено положение при извършването на седжде.

На седжде се чете:

Субхане раббийел-еаля. (“Пречист е моят Господар Всевишен!”)178

Тази дуа се повтаря три или повече пъти.Мустехаб(хубаво)е към това да се добави:

Субханеке-ллахумме раббена ве бихамдик. Аллахуммег-фир ли. (“Пречист Си Ти! О, Аллах, господарю наш, хвала на Теб! О, Аллах, опростиме!”)179

172Бухари, 495;Муслим, 235. 173Муслим, 497;Ебу Давуд, 898.

174Бухари, 822;Муслим, 493.175Коментар на Имам Невеви на Сахихул Муслим, 4/175-176.

176Муслим, 494. 177Ибид, 498.

178Муслим, 772;Ет Тирмизи, 262.


На седжде се обръща към Аллах дж. ш. с дуа.В този смисъл Пратеника с.а.в.с. е казал: „Наистина ми е забранено на рукю и седжде да чета Коран.”180

„Рабът е най-близо до Аллах, когато е на седжде.”181

16.Сядане между две седждета

След това Пратеника с.а.в.с. вдигал главата си от седжде, изговаряйки текбир.182

Подучавайки човека на намаз казал: „...след това изречи текбир и вдигни глава от седжде.”183

„...не е цялостен намаза на онзи, който не постъпи по този начин.”184

След това Пратеника с.а.в.с. сядал на своя ляв крак и превивал пръстите на десния, насочвайки ги към къбле.185В Суннета на Пратеника с.а.в.с. се споменава и друг начин за сядане между двете седждета, така че пръстите и на двата крака са превити и насочени към къбле(а стъпалата остават изправени и приближени, както когато се извършва седжде), а кланящия сяда на петите си.Когато Ибн Аббас р.а. бил попитан за този начин на сядане между двете седждета казал: „Това е суннет на Пратеника с.а.в.с.”186

След като Пратеника с.а.в.с. се вдигал от първото седжде в седнало положение казвал:

Рабби-гфир ли (Господарю мой, опрости ме!)187

Може да се прочете и:

Аллахуммег-фир ли, верхам-ни, вехдини, веджбурни, веафини, верзукни,верфаани. (О, Аллах, опрости ме, помилвай ме, напъти ме, помогни ми, дари ми здраве,дай ми препитание, извиси ме!” )188

180Муслим, 479. 181Муслим, 482. 182Бухари, 789. 183Бухари, 6251;Муслим, 397.184Хадисът е сахих.Ебу Давуд, 858. 185Бухари, 828;Муслим, 498.

186Муслим, 536. 187Хадисът е сахих.Ибн Мадже, 898.188Хадисът е сахих.Ет Тирмизи, 284.

17.Извършване и на второто седжде като се изрича текбир ( извършва се както първото)18.Вдигане на главата от седжде с текбирСлед това се сяда за малко, както сядането между двете седждета.Това сядане според мнението на учените е мустехаб.Ако се пропусне не е грешка.При него няма зикр и дуа.От Пратеника с.а.в.с. се предава: „...а когато вдигал главата си от второто седжде, сядал(за малко)след това се опирал на земята и се изправял.”189

19.Изправяне за втори рекят„...след това се опирал на земята и се изправял.”190

Ако кланящия се изправи без да се опира на земята иншаллах постъпва правилно, защото такъв начин на изправяне е предаден от Али, Ибн Месуд , Ибн Омер, Ибн Зубейр и други асхаби р.а.191

20.Чете с е Фатиха и след това нещо от Корана и се кланя втория рекят, както първияНе е позволено онзи, който кланя с имам да го изпреварва, защото Пратеника с.а.в.с. ни е предупредил да не го правиме.Мекрух е да извършваме движения заедно с имама.Суннет е всички действия да се извършват след като ги извърши имама.Пратеника с.а.в.с. казва: „Имама трябва да се следва.”192 „...и не се изправяйте преди него.”193

„Когато кланяте изправете сафовете, след това нека някой от вас бъде имам и когато направи текбир и вие направете.Когато изрече ‘гайрил мегдуби алейхим веледдаллин’ кажете ‘амин’ , Аллах ще ви обича.Когато изрече текбир и отиде на рукю и вие направете текбир и извършете рукю.Наистина имама извършва рукю преди вас и се изправя от рукю преди вас...”194

21.Тешеххуд (първо сядане в намаза)След извършване на втория рекят се сяда и се прави тешеххуд по начин както се предава от Пратеника с.а.в.с.Това е сядане при което се сяда на изпънатото стъпало на левия крак, а стъпалото на десния крак се държи изправено.Дланта на лявата ръка с изпънати пръсти стои на коляното на левия крак, а пръстите на дясната ръка, освен показалеца са стиснато положение.С изпънат показалец на дясната ръка се сочи, докато се чете еттехиййату, защото се предава от Пратеника с.а.в.с.че когато сядал на тешеххуд слагал дясната си ръка върху дясното бедро, а лявата върху лявото бедро при което сочел с показалеца на дясната ръка.195

Вдруги сахих предания се споменава, че Пратеника с.а.в.с. съединявал върха на палеца с върха на средния пръст, образувайки халка.Сочел с показалец, а погледът му бил насочен в него, така че погледът му не преминавал показалеца.196 Понякога повдигал своя показалец и го пмръдвал, правейки дуа.197

От Ибн Омер р.а. се предава, че Пратеника с.а.в.с. когато докато кланял сочел с пръст и гледал в него.Добавя, че Пратеника с.а.в.с. е казал: „Наистина това(помръдване на пръста при дуата на тешеххуд)за шейтана е по-тежко от удряне с желязо.”198

Имам Куртуби казва: „Учените имат раминаване в мненията си по въпроса дали се сочи с пръста или се помръдва.Двата начина са предадени по достоверен път от Пратеника с.а.в.с. и могат да се практикуват.”199 189Бухари, 824.190Ибид. 191 Виж„Качества на намаза на Пратеника с.а.в.с.” стр.153.

192Бухари, 689;Муслим,614. 193Муслим, 415.194Муслим, 404. 195Хадисът е сахих.Ебу Давуд, 989 и Муслим, 579. 196Хадисът е сахих. Ибн Мадже, 912 и Ебу Давуд,957.

197 Ебу Давуд,957.

198Ахмед,4/3 и Абдул Ганий Ел Макдисий в Ес Сунен 2/12-Хадисът е с хасен сенед.Албани също го оценява като хасен хадис „Сифатус-саляти”стр.124.

199 Виж„Качества на намаза на Пратеника с.а.в.с.” стр.154.

Основавайки се на тези предания виждаме и грешките на някои хора, които превиват своя показалец малко или много , докато сочат по посока на къбле, а някои дори правят кръгове с него.Подобни деяния нямат основа в Суннета на Пратеника с.а.в.с.Тука трябва да се спомене,че помръдването на показалеца не трябва да бъде хаотично(без контрол)и твърде бързо, защото това, както казва шейх Мухаммед Усеймин е игра в намаза , а хадиса на Пратеника с.а.в.с. гласи: „С него правел дуа” т.е. помръдвал го е в съответствие с ученето.

Що се отнася до намаза с два рекята, както е сабах намаз на това сядане, след след еттехиййату ще се преучат и салеватите, след което ще се даде селям първо на дясната, а след това и на лявата страна,изговаряйки:”Ес-селяму алейкум ве рахметуллах”

Пратеника с.а.в.с. казва: „Ключа на намаза е чистотата започва с текбир и завършва със селям.”200

Тесеххуда на Ибн Месуд р.а., на който го е научил Пратеника с.а.в.с. гласи:

Ет-техийяту лилляхи, вес-салевату, вет-тайибат. Есселяму алейке ейюухен-небийю ве рахметуллахи ве беракятух. Ес-селяму алейна ве аля ибадилля-хис-салихин. Ешхеду ел ля иляхе иллеллаху ве ешхеду енне Му-хаммеденабдуху ве расулюх.( “Почитания пред Аллах, и дуа, и добри дела! Мир за теб, о, пророче, имилосърдие от Аллах, и благодат от Него! Мир за нас и за праведните рабина Аллах! Свидетелствам, че няма друг бог освен Аллах и свидетелствам, чеМухаммед е Негов раб и Пратеник!” )201

Но все пак ако става въпрос за намаз от повече от два рекята както са пладне, икинди, акшам и ятсъ на първото сядане ще се прочете еттехиййату, след което , изричайки текбир ще продължи с кланянето на останалите рекяти по същия начин, както е кланял първите два, с изключение на това, че след Фатиха на киям няма да чете нищо от Корана.След това ще седне за последно(второ)сядане, така че стъпалото на левия крак де подвира под бедрото на десния, а стъпалото на десния крак се държи изправено и се сяда на земята.При това сядане първо се учи еттехййату, след това салеватите и дуата:

200Хадисът е сахих.Ет Тирмизи, 238.201Бухари, 4798;Муслим, 406.

Аллахумме салли аля Мухаммедин ве аля аали Мухаммед, кема саллейте аляИбрахиме ве аля аали Ибрахим, иннеке хами-дум меджид. Аллахумме барикаля Мухаммедин ве аля аали Мухаммед, кема баракте аля Ибрахиме ве аляаали Ибрахим, иннеке хамидум меджид (“О, Аллах, благослови Мухаммед и семейството на Мухаммед, както сиблагословил Ибрахим и рода на Ибрахим! Ти си преславен, велик. О, Аллах,дари благодат на Мухаммед и на семейството на Мухаммед, както си дарилблагодат на Ибрахим и на рода на Ибрахим! Ти си преславен, велик.”)

След салеватите се чете дуа.Ебу Хурере р.а. предава, че Пратеника с.а.в.с. е казал : „Когато сте на тешеххуд търсете закрилата на Аллах дж.ш. от четири неща:

Аллахумме инни еузу бике мин азабил-кабри, ве мин азаби дже-хеннем, вемин фитнетил-мехйа вел-мемат, ве мин шерри фитнетил-месихид-деджджал.“(“О, Аллах, моля те да ме опазиш от мъчението в гроба и от мъчението вджехеннема, и от изпитанието на живота и смъртта, и от злото изпитание налъжливия месия Ад-деджжал!”)202

22.Даване на селям

След това Пратеника с.а.в.с. давал селям на дясната и лявата страна. „Давал селям на дясната и лявата страна...203 „...така че му се виждала белотата на лицето, когато изговарял: „ Ес-селму алейкум ве рахметуллах, Ес-селму алейкум ве рахметуллах.204

Зикр след фарз намаз споменат от Пратеника с.а.в.с.

След като давал селям Пратеника с.а.в.с. изричал:

Естегфиру-ллах.(три пъти) Аллахумме ентес-селяму, ве минкес-селяму, тебаракте я зелджеляли вел-Икрам”(”Моля Аллах за опрощение!” “О, Аллах, Ти си мирът и от Теб емирът! Благословен си Ти, Владетелю на величието и на почитта!”)205

202Бухари, 1377;Муслим, 588.Споменатата версия е на Муслим.


204Хадисът е сахих. Ибн Мадже, 914.


Също така в края на всеки предписан намаз прочитал:

Ля иляхе илле-ллаху вахдеху ля шеррике лех, лехул-мулку ве ле-хул-хамду ве хуве аля кулли шейин кадир.Ля хавле веля куввете илля биллях.Ля иляхе иллеллах.Ве ля неабуду илля иййах.Лехун- ниамету ве лехул фадлу ве лехус-сенаул хасен.Ля иляхе илле-ллах мухлисине леху-ддине ве лев керихел кяфирун)206

Пратеника с.а.в.с. четял и следната дуа:

Ля иляхе илле-ллаху вахдеху ля шерике лех, лехул-мулку ве лехул-хамду вехуве аля кулли шейин кадир. Аллахумме ля маниа лима еатайт, ве ля мутилима менеат, ве ля йенфеу зелджедди минкел-джедд.( “Няма друг бог освен Аллах, Един е Той, няма съдружник. Негово евладението, за Него е прославата. Той за всяко нещо има сила. О, Аллах,никой не може да възпре онова, което Ти си дал и никой не може да дадеонова, което Ти си възбранил. Не ще бъде от полза при Теб почитта напочитания.” )207

Пратеника с.а.в.с. научил своите асхаби на края на всеки предписан намаз да казват по тридесет и три пъти: Субханеллах,Елхамдулиллах и Аллаху екбер.”Преславен е Аллах! Хвала на Аллах! Аллах е

най-велик!” 208

Това прави деведесет и девет пъти.Муслим споменава този зикр да се направи сто със:Ля иляхе илле-ллаху вахдеху ля шерике лех, лехул-мулку ве лехул-хамду вехуве аля кулли шейин кадир. (Няма друг бог освен Аллах, Един е Той, няма съдружник. Негово евладението, за Него е прославата. Той за всяко нещо има сила.)Онзи, който изрече това ще му бъдат опростени(малките)грехове дори да са колкото пяната в морето.209

206Муслим,594.207Бухари, 844;Муслим, 593.208Бухари, 843.209Муслим, 597.

От Абдуллах Ибн Амр р.а. се предава, че е казал: „Видях Пратеника с.а.в.с. да прави зикр(теспих)с дясната си ръка.”210

Пратеника с.а.в.с. също така е казал: „Който на края на вссеки предписан намаз прочете Айетул Курсий не го разделя от Дженнета нищо , освен смъртта.”211

Али р.а. предава, че Пратеника с.а.в.с. е казал: „Който прочете Айетул Курсий на края на всеки фарз намаз ще бъде под закрилата на Аллах дж.ш. до следващия намаз.”212

Айетул- Курсий

Аллаху ля иляхе илля хувел-хайюл-кайюум, ля те`хузуху синетув-веля невм,леху ма фи-ссема-вати ве ма фил-ард, мен зеллези йешфеу индеху иллябиизних, йеалему ма бейне ейдихим ве ма халфехум, ве ля юухитунебишейим мин илмихи илля бима шаа`, весиа курсийухус-семавати вел-арда,ве ля йеудуху хифзухума, ве хувел-алийюл-азим.( „Аллах! Нямадруг Бог освен Него - Вечноживия, Неизменния! Не Го обзема нито дрямка,нито сън. Негово е онова, което е на небесата и което е на земята. Кой ще сезастъпи пред Него, освен с Неговото позволение? Той знае какво е билопреди тях и какво ще бъде след тях. От Неговото знание обхващат самоонова, което Той пожелае. Неговият престол вмества и небесата, и земята, ине Му е трудно да ги съхрани. Той е Всевишния, Превеликия.”)Сура Ел Ихляс, Ел Фелек и Ен Нас да се прочетат след всеки намаз.Укбе Ибн Амир р. а. казва: „Наредил ми е Пратеника с.а.в.с. след всеки намаз да чета сура Ел Фелек и Ен Нас.”213 Таберани добавя и сура Ел Ихляс.Пратеника с.а.в.с. подтиквал асхабите да четат по десет пъти следната дуа непосредствено след селяма на сабах и акшам намаз:

Ля иляхе илле-ллаху вахдеху ля шеррике лех, лехул-мулку ве ле-хул-хамду бийедихил хайр юхйи ве юмиту ве хуве аля кулли шейин кадир. (“Няма друг бог освен Аллах, един е Той, няма съдружник. Негово евладението, за Него е прославата.В неговите ръце е всяко добро. Той съживява и Той умъртвява. Той завсяко нещо има сила.”)214 210Хадисът е сахих.Ебу Давуд, 1502. 211Муджмиуз-зеваид, 10/128.

212Ет Таберани с хасен сенед, в Ел- кебир и Ел-евсат

213Хадисът е сахих.Ебу Давуд, 1523;Ет Тирмизи,2903.

214Ет Тирмизи, 3474 казва, че е хасен. Гариб, сахих.Албани го оценява като даиф т.е. слаб.

Има още дуи( зикр)които се споменава, че ги е чел Пратеника с.а.в.с. Те могат да бъдат намерени в сборниците с хадиси и други трудове.

Извършва ли се зикир заедно ?

Не е споменато нито едно сигурно и ясно предание Пратеника с.а.в.с. да е извършвал заедно с асхабите зикира в намаза.Това не са практикували и най-добрите генерации и учени през изминалите векове.Шейхул Ислям, говорейки за зикира след намаза казва: „Никой няма право да въведе нещо от дуите и зикира след намаза, освен онова, което е споменато в Суннета, защото това се смята за нововъведение, а Аллах дж.ш. не е позволил подобно нещо.Общия зикир е изоставяне на Суннета на Пратеника с.а.в.с. С това се пречи на онези, които са закъснели за намаз.Пратеника с.а.в.с. строго го е забранил.Не е предадено в хадисите Пратеника с.а.в.с. да е вдигал ръцете си при дуата в края на намаза.Избърсването на лицето с ръце на края на дуата след намаза също не е от Суннета на Пратеника с.а.в.с.Също така и ученето на Фатиха след всичко това не се споменава в нито една от сбирките с хадиси.

Подобен зикир довежда до съединяване на фарза и суннета(пладне, акшам , ятсъ и джума намаз), а това е забранено от Пратеника с.а.в.с.

Шейхул Ислям Ибн Теймиййе казва: „Суннет е да се разделят предписаните от доброволните намази, защото се предава от Пратеника с.а.в.с. в достоверни предания, че е забранил съединяването на фарз намаз със суннет намаз , освен ако кланящия проговори нещо между тях или промени мястото си.215

Муави р.а. казва, че Пратеника с.а.в.с. е наредил да не се съединява намаз с друг намаз, освен ако между тях проговорим или излезем.216 С оглед на това осезаема е грешката на тези, които съединяват суннетите след селяма на фард намаз.В противовест с практиката на Пратеника с.а.в.с. е след суннета да се прави зикр, защото по принцип те се кланят у дома.Въвеждане на

нещо, което не е извършвано от Пратеника с.а.в.с. или изменение на неговия Суннет е въвеждане в религията на нещо, което не е предписано, а това е забранено.

Предписано е повишаване на гласа при правене на зикр след фарз намаз (всеки сам за себеси) според преанието на Ибн Аббас, който казва: „По времето на Пратеника с.а.в.с. хората повишавали глас при правенето на зикр след фарз намаз.”Също така казал: „По това знаех-когато чувах-че са привършили с намаза.”217

Това не пречи на онези ,които са се присъединили по-късно към джемата нито пък пречи на тези, кото правят зикр, защото гласовете се смесват и не се различават.Получава се нещо подобно на жужене, което не пречи на кланящите се и тези, коит правят зикр.

Суннети на сабах намаз

В хадис разказан от Умму Хабиба р.а. се доказва, че Пратеника с.а.в.с. е кланял редовно два рекята преди сабах(фарз)намаз.

215 Виж„Качества на намаза на Пратеника с.а.в.с.” стр.182.

216Муслим, 883. 217Фетви на постоянната комисия, 7/116.

Предава се от Аише р.а., че казала: „Пратеника на Аллах с.а.в.с. кланяше два кратки рекята между езана и икамета преди сабах(фарз) намаз.”218

От Ебу Хурейре р.а. се предава, че Пратеника с.а.в.с. на суннета на сабах намаз е четял сура Ел Кяфирун и сура Ел Ихляс.219

Суннети на обеден(пладне) намаз

В достоверни хадиси се споменава, че Пратеника с.а.в.с от суннети на пладне намаз екланял:

- Два рекята преди пладне(фарз) намаз и два след това220

- Четири преди пладне(фарз) намаз и два след това221

- Четири преди пладне(фарз) намаз и два след това222

Най-добър е втория начин т.е. четири рекята преди пладне намаз и два след това, като се кланят два по два, защото това е най-близо до доказателствата.Може да се кланят и четири рекята с един селям.223

Суннети на икинди намаз

Пратеника с.а.в.с. понякога кланял два рекята преди икинди(фарз) намаз.224

Али р.а. предава, че Пратеника с.а.в.с е кланял четири рекята преди икинди(фарз) намаз.225

Ибн Омер р.а. предава, че Пратеника с.а.в.с. е казал: „Аллах да се смили над онзи, който кланя четири рекята преди икинди(фарз) намаз.226

Тези четири рекята се кланят по два с два селяма поради хадиса на Пратеника с.а.в.с.: „Намазът денем и нощем е от по два рекята.”227

Тези суннети не са твърди т.е. Пратеника с.а.в.с. понякога ги е изоставял, за разлика от тези на сабах и пладне намаз, които е кланял редовно.

Суннети на акшам намаз (преди фарза)

Абдуллах Ел Музейни р.а. предава, че Пратеника с.а.в.с. е казал: „Кланяйте преди акшам два рекята.Това го повтори два пъти, а третия път каза:”Който иска”228

218Бухари, 1159-60;Муслим, 724. 219Муслим, 726. 220Бухари, 937;Муслим, 729.

221Хадисът е сахих.Ет Тирмизи, 424. 222Ибид. 223Виж”Фикху-Сунне”,1/140 и Ет-Тухафе,2/435-436.

224Хадисът е хасен.Ебу Давуд,1272.

225Хадисът е хасен.Ет Тирмизи,429. 226Хадисът е хасен.Ебу Давуд, 2/23;Ет-Тирмизи,2/295;Ахмед,2/117. 227Хдисът е хасен.Ахмед,2/26,51;Ебу Давуд,2/65(ном.на хдиса1295);Несаи,3/227(ном.на хадиса1666);Ет-Тирмизи,2/491(ном.на хадиса597);Ибн Мадже,1/419(ном.на хадиса 1322)

228Бухари,1183.

Суннети на акшам намаз(след фарза)

Умму Хабибе р.а. предава,че Пратеника с.а.в.с. е казал: „Който в денонощието кланя дванадесет (доброволни) рекята ще му бъде изградена къща в Дженнета.”229Това са четири рекята преди пладне, два след това,два след акшам,два след ятсъ и два преди сабах намаз.”230

Аише р.а. казва: „Пратеника с.а.в.с. кланяше акшам намаз(фарз), а когато се прибереше в къщи кланяше още два рекята.”231

Суннети на ятсъ намаз(преди фарза)

От Пратеника с.а.в.с. не се предава, че е кланял суннети преди ятсъ намаз(от едно предание на Пратеника с.а.в.с. може да се направи заключение,че преди ятсъ(фарза)има намаз.От Ибн Мугаффел р.а. се предава,че Пратеника с.а.в.с. е казал: „Между всеки намаз и икамет има намаз”това го повтори три пъти, а след това каза: „...който иска нека кланя.”232

Суннети на ятсъ намаз(след фарза)

Малко по горе споменахме хадиса предаден от Умму Хабибе р.а. в който Пратеника с.а.в.с. казва: „Който в денонощието кланя дванадесета рекята, ще му бъде изградена къща в Дженнета....два след ятсъ намаз... „233

Предписания свързани с намаза

Няма разлика между намаза на жената и намаза на мъжа

Всичко което споменахме от абдестът до зикира важи подеднакво за мъжа и жената.Няма шеятски доказателства в Корана и Суннета, които да посочват, че намаза на мъжа по своята

форма се различава от този на жената.Напротив съществуват доказателства, които доказват тъкмо обратното и оборват подобно мнение.Думите на Пратеника с.а.в.с. : „Кланяйте както ме виждате аз да кланям,”234 имат общ характер и важат за всеки мюсюлманин и мюсюлманка.

Ибрахим Нехаи казва: „Жената стои в намаза също както и мъжа.”Предава се от Умму Дердаа, че е стояла в намаза също както и мъжете.Била е голям познавач на фъкхските правила.”235

Кланяне на пропуснати намази

Онзи, който забрави даден намаз или го проспи, длъжен е да го кланя, когато си спомни или се пробуди.В тефсир на айет от Корана се казва:

229Муслим, 728. 230 Хадисът е сахих.Ет Тирмизи, 415.

231Муслим, 730;Ибн Мадже,1164. 232Бухари,624;Муслим,624.

233Хадисът е сахих.Ет Тирмизи, 415. 234Бухари, 631.

235Бухари, 145,раздел „Как се седи на тешеххуд” пред хадис 828.

Затова на Мен служи и извършвай молитвата, за да Ме споменаваш!(20:14)

Доказателство за това са словата споменати в двата най- достоверни „Сахиха”, разказани от Енес р.а. в които се споменава, че Пратеника с.а.в.с. е казал: „Който проспи намаз или го забрави, откуп за него е да го кланя, когато си спомни.Няма друг откуп за намаза.”236

Също така се предава от Ебу Катаде р.а. че е казал: „Споменаха пред Пратеника с.а.в.с. случай когато са проспали намаз, а той казал: „Не се смята за небрежност онова, което се проспи на сън.Небрежност е когато си буден.Ако някой забрави да кланя намаз или го проспи, нека го кланя , когато си спомни.”237

От Енес Ибн Малик р.а. се предава, че Пратеника с.а.в.с. е казал: „Който забрави намаз, нека кланя, когато си спомни.”238

Който нарочно изостави намаз според мнението на повечето учени е длъжен да го откланя въпреки, че грехът си остава, тъй като намаза не е отслужен в неговото време.Пропуснатия намаз трябва веднага да се откланя.Първо се кланя пропуснатия намаз , а след това намаза в чието време се намираме.Когато става въпрос за откланяне на намаз трябва да обърнем внимание на едно погрешно и много разпространено разбиране по този въпрос.Става дума за уверението на голям брой хора,че е възможно да се откланят намази, които безпричинно не са били кланяни с години при специялни поводи и случаи, като например двадесет и седмата нощ от месец Рамазан. Намазът не може да се изостави или отсрочи, освен при определени от шерята условия, които вече споменахме при темите за хайз , нифас,пътуване и др.

Съществуват два вида заповеди от Аллах

1.Общи заповеди, които са времево необвързани и могат да бъдат извършвани по всяко време.

2.Заповеди, които са времево ограничени и се извършват само в отредено за тях време.Те се делят на два подвида:

- Заповед, на която времето отредено за нейното извършване продължава, колкото извършването на самата заповед , както поста през месец Рамазан

- Заповед , на която времето продължава по-дълго от времето необходимо за нейното извършване, както е намаза

Определено време за извършване на подобен ваджиб е шарт (условие)тяхното извършване да бъде правилно и прието.Така например джума намаз не може да се кланя в събота, защото това не е определеното за нея време, нито пък хадж може да се извърши в друг месец, освен в месеците определени за хадж,нито престоя на Арафат може да бъде извършен в друг ден, освен на 9-ти Зул-Хидждже.Също така и пет петкратните намази не могат да се извършват,

236Бухари, 597;Муслим, 684. 237Хадисът е сахих. Ет Тирмизи, 177;Ибн Мадже, 698.

238 Бухари, 597;Муслим, 684.

освен в определеното за тях време, изключвайки онзи, който случайно проспи даден намаз или забрави да го кланя.Ще го кланя веднага щом си спомни или се пробуди.Онзи, който не кланя намаза в неговото време, изоставяйки го нарочно, не може да го откланя след като е изтекло времето за намаз, защото кланянето на намаза в неговото определено време е пред всички останали шартове(условия).Така че онзи, който не може да изпълни някое от оставащите условия във времето на намаза, като например обръщане към къбле, предписано обличане, чистота и др. няма да отлага намаза за да изпълни тези условия, а ще извърши намаза, както може, правейки сметка да го кланя в неговото време, без значение ,че не е изпълнил останалите условия.Доказателство за споменатото са думите на Пратеника с.а.в.с.: „Който изостави икинди намаз опропастени са делата му.”239 „Който пропусне икинди намаз

все едно е унищожил богатството и семейството си.”240 Ако намаза беше изряден след определеното му време т.е. кланяне на икинди във времето на акшам нямаше да се сравнява с изгубване на богатството и семейството и опропастяване на делата.Пратеника с.а.в.с. казва: „Който кланя един рекят от икинди намаз преди да е залязло слънцето,той е успял да кланя икинди и който кланя един рекят от сабах намаз преди да е изгряло слънцето, той е успял да кланя сабах намаз.”241 Ако беше изряден намаза на онзи, който го изоставя нарочно и след това го кланя извън неговото време т.е. икинди по време на акшам и сабах през деня, то тогава тези хадиси нямаше да имат значение(смисъл).242 Тук трябва да си припомним улесненията свързани с кланяне на пладне намаз във времето на икинди и кланянето на акшам намаз във времето на ятсъ споменати в раздела за съединяване на намаза.

Шерятска присъда за онзи,който изостави намаз

Всички ислямски учени са на мнение, че онзи, който отрече задължителния характер за извършване на намаза излиза от религията, дори да го извършва.Разногласия има по отношение на онези, които изоставят намаза без да отричат задължителния му характер.Според доказателствата от Корана и Суннета може да се направи заключение, че и

това е куфр, въпреки, че една част от учените са на друга позиция.Позицията на имам Ахмед подържана и от имам Ибн Каййим е,че такава личност е по-близо до доказателствата, а те са:

„Онова, което отделя човек от ширк и куфр е оставянето на намаза(Между човека и ширк, между човека и куфр е оставянето на намаза)”243„Договора, който разделя нас и тях е намаза и който го изостави е неверник.”244 „Асхабите не са смятали за куфур изоставянето на нито едно от заповяданите дела, освен изоставянето на намаза.”245

239Бухари, 553. 240Бухари, 552;Муслим, 626.

241Бухари, 556;Муслим, 608. 242Ибн Каййим „Ес-Саляту ве хукму тарикиха”,стр.93-97.

243Муслим, 82. 244Хадисът е сахих. Ет Тирмизи,2621;Ибн Мадже,1709.

245Хадисът е сахих. Ет Тирмизи, 2622.

Имам Ибн Хазм в своето дело „Ел Мухалла” казва: „Предадено е от Омер, Абдуррахман Ибн Авф,Муаз Ибн Джебел, Ебу Хурейре и други асхаби, че е кяфир онзи, който нарочно изостави намаз и изтече неговото време.Такъв човек е муртед-отпаднал от вярата.Той казва,че не знае някой от асхабите да се е противопоставил на това мнение.”246

Онези, които смятат,че за изоставянето на намаза се прилага смъртно наказание са :

Суфян Ес Севри, Ел Евзаи’и,Абдуллах Ибн Мубарек, Хаммад Ибн Зейд , Веки’и Ибн Ел Джеррах, Малик Ибн Енес,Еш Шафий,Ахмед Ибн Ханбел, Исхак Ибн Рахувейх.

Доказателства в подкрепа на горе споменатото:

убивайте съдружаващите, където ги сварите, и ги хващайте, и ги обграждайте, и ги причаквайте на всяко място за засада! И щом се покаят и отслужват молитвата, и дават милостинята закат, сторете им път! Аллах е опрощаващ, милосърден.(9:5)

Пратеника с.а.в.с. казва:

„Заповядано ми е да се боря против хората, докато не засвидетелстват, че няма друго божество , освен Аллах и Мухаммед а.с.е Негов пратеник , да кланят намаз и да дават зекят.Когато сторят това, защитени са техните богатства и живот(кръв) от мен, освен пред правото на Исляма, а пред Аллах ще са отговорни за това.(дали са били искрени или не)247

Този хадис разглежда смъртното наказание от два аспекта:

- На Пратеника с.а.в.с. му е заповядано да воюва против тях, докато не започнат да извършват намаз ,и че техните богатства и живот след това са защитени, освен пред правото на Исляма, а намаза е най-голямото право с което Исляма ни задължава.248

Трябва да се спомене,че има условия ,при които се извършва смъртно наказание на тези, които изоставят кланянето на намаз:

- За да се повдигне обвинение против някого е достатъчно да се изостави един намаз.Това мнение се подържа от Ес Севри и имам Малик, което е и общоприета позиция в шафийски и ханбелийски мезхеб.Това наказание се извършва от ислямсия владетел, а не от единици хора на самоволен начин.

- Онзи, който изостави намаз, преди изричане на придъдата да бъде призован да се покае.

- Присъдата да не се изпълнява, докато обвиняемия не се призове да кланя и откаже.

Кога се счита, че човек е изоставил намаз?

Когато човек е призован на намаз и откаже да кланя с думите: „Не искам да кланям!” и не го извърши, така че времето на дадения намаз изтече.Такъв човек се смята, че е отхвърлил изоставил намаза.

246Ибн Хазм”Ел Мухалла”,1/242. 247Бухари, 25;Муслим,22.

248Ибн Каййим „Ес-Саляту ве хукму тарикиха”,стр.33.

Второто мнение е, че човек не се смята от онези, които са изоставили намаза, докато изоставянето на намаза не се повтори повече пъти, а то е изоставяне най-малко на три намаза и не се покае до изтичане времето на четвъртия.249

Кланяне с обувки

От Суннета е понякога да се кланя с обувки.Пратеника с.а.в.с. е казал: „Различавайте се от евреите те не се молят с обувки и местви.”250

Когато Енес ибн Малик бил попитан дали Пратеника с.а.в.с. е кланял с обувки, отговорил: „Да.”251 Също така се предава от Абдуллах ибн Амр р.а. че е казал: „Видял съм Пратеника с.а.в.с. да кланя бос и с обувки.”252

Какво разваля намаза?

Намаза се разваля от следното:

1.Изоставяне(пропускане) на някои от основните части на намаза, и това повреме на намаза или непосредствено преди края не се допълни.В този смисъл Пратеника с.а.в.с. предупреждава един човек, който не е извършвал та’дили еркян в намаза с думите: „Върни се и кланяй отново, защото ти не си кланял!”253

2.Ядене и пиене, защото Пратеника с.а.в.с. е казал: „Наистина ангажираността е в намаза.”254

3.Изговаряне на каквото и да било, което не е свързано с намаза с цел неговото поправяне.Пратеника на Аллах с.а.в.с. казва: „На намаза не му отива(приляга)каквото и да било от обикновения говор на хората.”255

4.Смях в намаза.Под това се разбира смеене на глас, а не тихо смеене(усмихване).В този смисъл от Пратеника с.а.в.с. се предава, че е казал: „Усмихването не разваля намаза, разваля го смеенето на глас.”(Таберани)

Смеенето на глас не разваля абдест без значение в намаза или извън него, защото няма достоверно доказателство за това.256

5.Натрапващи и чести движения в намаза, защото те са в противовест с предаността и смирението в намаза.Що се отнася до малките движения каквито са оправяне на тюрбана, преминаване крачка напред , за да се попълни празно място в сафа или едно движение на ръката, това не разваля намаза.

Какво е позволено(мубах) в намаза?

249Ибид,стр.41. 250Хадисът е сахих.Ебу Давуд,652. 251Бухари, 386;Муслим, 555.

252Хадисът е сахих.Ебу Давуд, 653. 253Бухари, 6251;Муслим, 398. 254Бухари, 1199;Муслим,538. 255Муслим, 537.

256Фетва на постоянната комисия ,7/94.

1.Малки движения, заради оправяне на облеклото и др. , защото в достоверни предания се споменава, че и Пратеника с.а.в.с. го е правил.

2.Да се изкашляш, ако е необходимо.

3.Да се подравни сафа, така че този, който не е подравнил сафа се премества напред или назад или този,който стои до нас го дръпваме напред, ако е изостанал или назад ако е твърде напред или преместваме някого от дясната ни страна ако стои от лявата ни.В този смисъл от Пратеника с.а.в.с. се предава,че станал да кланя през ноща и Ибн Аббас р.а. станал да кланя с него, заставайки от лявата му страна, при което той го хванал и го превел на дясната си страна.257

4.Прозяване, при което се поставя ръката на устата.От Ебу Хурейре р.а. се предава, че Пратеника с.а.в.с е казал: „Прозяването в намаза е от шейтана и ако някой от вас започне да се прозява, нека се въздържи колкото може.”258

5.Да се помогне на имама ако згреши при четенето в намаза или ако нещо забрави да го подсетим д думите „СубханАллах!”Втози смисъл Пратеника с.а.в.с . е казал: „Нека онзи, на който се случи нещо в намаза (и сгреши)каже „СубханАллах!”259

6. Да спре и да не позволява някой да премине пред него, когато кланя.Пратеника с.а.в.с. в този смисъл казва: „Когато някой от вас си определи сутра(преграда) и тук се изправя да кланя и някой иска да мине пред него(т.е. между преградата и него)нека не му позволи, но ако той понечи на сила да мине, нека го спре със сила, защото това е шейтан.”260

7.Убиване на скорпион или змия ако преминат или застанат срещу човек, когато кланя.Във връзка с това Пратеника с.а.в.с. е казал: „Убийте две черни животни, дори когато сте в намаз: змия и скорпион.”261

8.Да се потриеш по място, което сърби, защото това спада към незначителните, малки движения и не разваля намаза.

9.С жест на ръката да дадеш знак на онзи, който поздрави със селям, защото това го е правил Пратеника с.а.в.с. Предава се от Ибн Омер р.а.че е казал: „Попитах Билял: „Как Пратеника с.а.в.с. отвръщаше на селяма, когато го поздравяваха, а той беше в намаз?Отговори: „С движение на ръката.”262

10.Позволено е жената да държи дете, когато е в намаз , като го оставя при рукю и седжде.

257Бухари,699;Муслим,763. 258Бухари, 3289;Муслим,2994.

259Бухари,1234;Муслим,421.




Какво е мекрух(неодобрено) в намаза?

1.Обръщане и гледане в страни, защото Пратеника с.а.в.с. е казал, че това е онова, което шейтана краде от намаза на човек.263

2.Вдигане погледа към небето, защото Пратеника с.а.в.с. е казал: „Какво става с някои хора, които в намаза отправят поглед към небето!?Те наистина или ще престанат с това или ще ослепеят.”264

3.Поставяне ръцете на хълбоците в намаза.От Ебу Хурейре р.а. се предава, че Пратеника с.а.в.с. е забранил, когато кланя човек да слага ръцете на хълбоците.265

4.Повдигане на разпиляната коса и събиране на облеклото, защото Пратеника с.а.в.с. е казал: „Наредено ми е на седжде седем кости да допират пода, да не събирам облеклото, и да не повдигам косата.”266

5.Преплитане и кършене на пръстите.От Ка’б ибн Уджрет р. а. се предава, че Пратеника с.а.в.с. е казал: „Когато някой от вас вземе абдест, нека го вземе както трябва и след това тръгне към джамията, нека не преплита пръсти, защото той вече е в намаз.”267

6.Отстраняване с ръка на пясък(тръни и прах)с повече от едно движение от мястото където се прави седжде.Предава се от Муайкиб, че е попитал Пратеника с.а.в.с. за отстраняването на камъчета в намаза (при извършването на седжде) и му казал: „Ако трябва да го извършиш, тогава само веднъж.”268

7.Да се занимаваш с нещо, което отвлича вниманието в намаза, както е заиграването с брадата , дрехите, заглеждането по рисунките на килимите и стените.Пратеника с.а.в.с. казва: „Недейте да ставате, докато не ме видите и бъдете смирени.”(Също така забраненео

е да се бърза в джамията, когато се чуе икамета.Заповядано е на намаз да се отива смирено, защото бързането предизвиква задъханост, която е в противовест със смиреността необходима при намаза.)269

8.Да се чете Коран на рукю и седжде, защото се Предава от Пратеника с.а.в.с.че е казал: „Забранено ми е на рукю и седжде да чета Коран.”270

9.Да се въздържаш за малка и голяма нужда.

263Бухари, 751. 264Бухари, 750;Муслим, 428. 265Бухари, 1220;Муслим,545.

266Бухари, 816;Муслим, 490. 267Хадисът е сахих.Ет Тирмизи, 386.

268Бухари, 1207;Муслим, 546.269Бухари, 909.


10.Да се кланя гладен при положение, че храната е готова и сервирана.Пратеника с.а.в.с. в този смисъл казва: „Няма намаз, когато храната е сервирана (поднесена).”271

Кога е забранено да се кланя?

В следните пет времена е забранено да се кланя:

1. След като се кланя сабах до изгрев слънце.2. От изгрева на слънцето, докато слънцето не измине растоянието от едно копие (15

минути).3. Когато слънцето е по средата на небето, докато не се отдалечи малко на запад (7

минути).4. След кланяне на икинди намаз, докато слънцето не пожълтее и изгуби силата си на

сияй(греене).5. От както пожълтее и изгуби силата си на сияй , докато залезе.

Доказателство за това са думите на Пратеника с.а.в.с. : „Няма намаз след икинди, докато слънцет не залезе, нито след сабах, докато слънцето не изгрее.”272В друго предание се споменава: „Наистина то изгрява между шейтански рога.”273 От Укбе Ибн Амир ел Джухени се предава, че е казал: „Три са времената, в които Пратеника с.а.в.с. ни е забранил да кланяме или да погребваме мъртвите:когато слънцет изгрява , докато се издигне, когато е по средата на небето, докато тръгне на запад и когато приближи залеза, докато залезе.”274

Места, където е забранено да се кланя

1. Гробища2. Черква

3. Сметище(боклук)4. Кланница5. Изпражнения от камила6. Хамам(баня)7. Върху Кябе

Предава се от Ебу Сеид Ел Худри р.а. че Пратеника с.а.в.с. е казал: „Цялата земя е месджид(място за правене на седжде и кланяне), освен банята и гробищата.”275

Предава се , че Пратеника с.а.в.с. е забранил да се кланя на седем места: на сметище,в кланница, в гробище, по средата на път, в баня, в обор на камили, и покрива на Кябе.”276

Ел Бера’ Ибн Азиб р.а. предава, че Пратеника с.а.в.с. е казал: „Не кланяйте в обори на камили, защото те са от шейтана.”277

271Муслим, 560. 272Бухари, 581;Муслим, 828. 273Муслим, 828.

274Муслим, 831. 275Ет Тирмизи, 317;Дарими,1390;Ебу Давуд,492.Шейх Албани го оценява като сахих в Сахих сунен Ебу Давуд, 1/144. 276Хадисът е слаб(даиф)Ет Тирмизи, 346;Ибн Мадже, 746.

277Ебу Давуд, 493;Сахих сунен Ебу Давуд от шейх Албани, 1/144.

Ебу Бекр ибн Ел Ареби в коментара си на збирката на Тирмизи смята , че съществуват общо тринадесет места, където и срещу, които е забранено да се кланя.Заедно със споменатите е изброил още шест:срещу гробове,тоалетни, църкви,синагоги, снимки, идоли и места сполетени от наказанието на Аллах.

Съставни части на намаза

Това са основни части, без коити намаза не е валиден.

Онзи, който е в състояние да стои, длъжен е да стои изправен на крака, когато кланя фарз намаз, защото онзи, който е в състояние да стои на крака, фарз намаз извършен седейки е невалиден.Всевишният Аллах казва:

и заставайте смирени пред Аллах!(2:238)

1. Пратеника на Аллах с.а.в.с. казал на Имран Ибн Хусайн: „Ако можеш кланяй стоейки, а ако не можеш тогава седейки, а ако не можеш и седнал, тогава легнал на страна.”278Това ознзачава, че ако е в състояние да стои няма да кланя намаз седнал.

2. Със сърце да възнамери, че ще кланя съответния намаз.Доказателство за това са думите на Пратеника с.а.в.с. : „Делата се ценят според намеренията.”279

3. Начален текбир т.е. да се изрекат думите”Аллаху Екбер!”Доказателство за това са думите на Пратеника с.а.в.с. : „Ключът на намаза е чистотата( т.е. да си с абдест).Започва с изричане на текбир и завършва с даване на селям.”280

4. Да се прочете сура Ел Фатиха , защото Пратеника с.а.в.с. е казал: „Онзи, който не прочетеЕл Фатиха, намазът му не е валиден .”281Изключение от това правило прави муктедията(човек, който кланя зад имам) и то в намазите, в които имама чете на глас., защото Всевишният Аллах казва:

Когато се чете Коранът, слушайте го и мълчете...(7:204)

Заповядано е да се мълчи и да се слуша четенето на имама.В този контекст са и думите на Пратеника с.а.в.с.: „ Когато имама направи текбир, направете и вие, а когато чете слушайте(слушайте неговото четене)282 Когато имама чете тихо ще четат задължително и онези, които кланят зад него(муктеди).

5. Извършване на рукю.6. Извършване на седжде.7. Успокояване на рукю, седжде, киям и тешеххуд, защото Пратеника с.а.в.с. на човек,

който не е извършил по предписан начин намаза си казва: „...докато напълно не се успокоиш.”283

278Бухари, 1117. 279Бухари, 1;Муслим, 1907. 280Хадисът е хасен-сахих.Ебу Давуд, 61;Ет Тирмизи, 3;Ибн Мадже, 275.

281Бухари, 765;Муслим, 394. 282Муслим, 404.

283Бухари, 6251.

8. Даване на селям.Доказателство за това са думите на Пратеника с.а.в.с. : „Ключа на намаза е чистотата.Той започва с изричане на текбир и завършва с даване на селям.”284

9. Да се седи нз последното седене , докато се даде селям, защото намаза не може да привърши, докато не се даде селям, нито пък селям може да се даде по друг начин, освен седейки.Пратеника с.а.в.с. казва: „...и завършва с даване на селям.”285

10. Придържане към редоследа на извършване на споменатите фарзове така например не може да се чете Фатиха преди да бъде изречен начален текбир или пък не може да се прави седжде преди да е направено рукю и т.н., защото начина на извършване на намаз изцяло и достоверно е предадена от Пратеника с.а.в.с. Пратеника с.а.в.с. подучавайки своите асхаби как се кланя намаз е казал: „Кланяйте, както ме виждате аз да кланям.”286Според това всички съставни части в намаза трябва да се извършват в определеното за тях време т.е нищо не може да се извърши преди или след предписаното време.В противен случай намаза не е валиден.

Ваджиби в намаза

Това са неща, които трябва да бъдат извършени в намаза. Ако кланящия пропусне някое от тях в този случай е длъжен да направи сехви седжде.

1. След прочитане на Фатиха на сабах намаз,първите два рекята на пладне, икинди, акшам и ятсъ намаз да се прочете още една сура или нещо от Корана.Доказателство за това е , че Пратеника с.а.в.с. според това, което се предава, на първите два рекята на пладне намаз след Фатиха редовно прочитал още по една сура.Понякога някои айети ги прочитал на глас, за да чуят и асхабите287, а на последните два рекята, само Фатиха.

2. Имама изрича:”СемиАллаху лимен хамидех Раббена ве лекел хамд”, а онзи, който кланя зад имам (муктеди)изрича само”Раббена ве лекел хамд”.От Ебу Хурейре р.а. се

предава, че е казал: „Пратеника с.а.в.с. след като се изправял от рукю изричал”СемиАллаху ли мен хамидех”. След това , докато е още на киям изричал: „Раббена ве лекел хамд.”288Също така се предава, че Пратеника с.а.в.с. е казал: „Когато имама изговори:”СемиАллаху ли мен хамидех” вие кажете:”Аллахумме,Раббена ве лекел хамд!”289

3. На рукю да се изрече:”Субхане раббийел азим!”290, а на седжде: „Субхане раббийел еа’ля!”

4. Изричане на текбир при всяко спускане и изправяне, както е предадено в хадисите.291

5. Първото сядане(тешеххуд) ,на което се чете „еттехиййату”.6. Да се прочетат словата на тешеххуд.7. В нощните намази на първите два рекята да се чете на глас, а на останалите рекяти на

фарз намаз, както и на дневните намази да се чете тихо.Това е Суннет.284Хадисът е хасен-сахих.Ебу Давуд, 61;Ет Тирмизи, 3;Ибн Мадже,275.285Хадисът е хасен-сахих.Ебу Давуд, 61;Ет Тирмизи, 3;Ибн Мадже,275.286Бухари, 631. 287Бухари, 759;Муслим, 451. 288Бухари, 789;Муслим,392.289Бухари, 735;Муслим, 414.290Муслим, 772;Ет Тирмизи, 262.291Бухари, 785;Муслим, 392.

8. Да се чете тихо на намазите, в които е предписано да се чете тихо.Това се отнася за фарз намазите.Що се отнася до нафиле намаз, на дневните намази е Суннет да се чете тихо, а на нощните на глас.Изключение са нощните нафиле намаз , на които четенето на глас може да пречи на другите. В този случай е хубаво (мустехаб) да се чете тихо.

9. На последното сядане след прочитане на тешеххуд(еттехиййату)да се направи салеват на Пратеника с.а.в.с. От Федале Ибн Убейд р.а. се предава, че е казал: „Един ден, докато Пратеника с.а.в.с. още седеше, в джамията дойде един човек и започна да кланя.Щом седна каза: „Аллах, опрости ми! Аллах, смили ми се!” Пратеника с.а.в.с. казал: „Ти , който кланяш, избърза!Когато в намаза седнеш, първо прочети еттехиййату и салевати на мен и след това отправи дуа и се моли.След това дошъл друг човек, който след като кланял и седнал прочел първо еттехиййату и салеватите на Пратеника с.а.в.с. На него Пратеника с.а.в.с. казал: „Ти , който кланяш сега се моли ще ти бъде прието(чуто).292

Суннети в намаза

Това са действия, които трябва да се извършват по време на намаз, но ако не се извършат, намазът е валиден.Не е нужно да се извършва сехви седжде, но пропуснатото е нещо хубаво.

Суннети в намаза са:

1. В началото да се прочете следната дуа:

Субханеке-ллахумме ве бихам-дик, ве тебаракесмук, ве теаля джеддук, веля иляхе гайрук.”

”Пречист си Ти, о, Аллах, и хвала на Теб! Благословено е Твоето име и евсевишно Твоето величие. Няма друг бог освен Теб!”293

Може да се прочете и някоя друга дуа, която е чел Пратеника с.а.в.с.2. На първия рекят на всеки намаз тихо да се прочете „Еузубиллях”, а на всеки рекят

„бисмиллях”.Всевишният Аллах казва:

И когато четеш Корана, при Аллах търси убежище от прокудения сатана!(16:98)

3. Собърнати длани към кибле да се вдигнат ръцете на височината на раменете или ушите при изговарянето на начален текбир и текбира за рукю, също така при изправянето от рукю и изправянето след първото сядане.Предава се от Ибн Омер р.а. че е казал: „Когато се изправяше да кланя Пратеника с.а.в.с. вдигаше ръцете на височината на раменете и след това изричаше”Аллаху Екбер!”.Когато искаше да отиде на рукю отново ги вдигаше по съшия начин.Така правеше и когато се изправяше след рукю, изговаряйки:”СемиАллаху ли мен хамидех!Раббена ве лекел хамд!”294

292Хадисът е сахих.Ебу Давуд, 1481;Ет Тирмизи, 3477;Ен Несаи, 1284.293Хадисът е сахих.Ет Тирмизи,243;Ибн Мадже, 806.294Бухари, 736;Муслим, 390.

4. След прочитане на Ел Фатиха да се изрече „Амин!”От Пратеника с.а.в.с. се предава, че когато прочитал „гайрил мегдуби алейхим веледдааллиин” дълго и наблегнато изговарял: „Амин!”295

Също така Аиша р.а предава, че Пратеника с.а.в.с е казал: „Най-много на което ви завиждат евреите е поздравяването ви със селям и изричнето ви на „Амин!” в намаза.”296

5. На сабах и пладне намаз да се че те дълга сура, с тази разлика, че на сабах намаз се чете по-дълга сура, на икинди и ятсъ средна, а на акшам намаз кратка(малка).В коментара си на „Сахихул Муслим” имам Невеви казва: „Видимо е разминаването на учените по отношение на това, колко от Корана трябва да се прочете и на кой намаз.Въпреки това са казали, че е Суннет на сабах и пладне да се четат дълги сури, с тази разлика, че на сабах намаз се четат по-дълги сури, отколкото на пладне, на икинди и ятсъ средни, а на акшам кратки.”297

6. Между двете седждета да се прочете дуа.7. На седенето в намаза да се седи така, както е предасено от Пратеника с.а.в.с.8. На киям, на височината на гърдите да се поставят ръцете, дясна върху лява.9. На седжде да се отправи дуа към Аллах дж.ш.10. На последното седене след прочитане салеватите на Пратеника с.а.в.с. да се прочете

дуа за защита от Джехеннем, наказание в гроба,от изпитанията в живота и смъртта и изпитанията на Деджджал.

11. След селяма на дясната страна да се даде селям и на лявата страна.12. След даването на селям всеки сам за себе да прочете дуите и зикира по начин

предаден ни от Пратеника с.а.в.с.

Сехви седжде в намаза

За да се познават и прилагат предписанията на сехви седжде е необходимо да се знаят съставните части на намаза и неговите ваджиби, защото предписанията на сехви седжде са свързани с тях.Това е една от основните причини, поради които трябва да познаваме съставните части на намаза, ваджибите и суннетите.Сехви седжде е предписано за всички намазаи, освен за дженазе намаз.

Сехви седжде се извършва при няколко ситуации:

1. Когато кланящия додаде нещо в намаза

Ако кланящия додаде някое действие, което е от намаза, като например пети рекят, трто седжде, второ рукю и т.н.Втози случай кланящия ще направи сехви седжде.След като даде селям на двете страни ще направи още две седждета и отново ще даде селям без да повтаря тешехххуд. Пратеника с.а.в.с. кланял пладне намаз с пет рекята и му казали:” Да не би намзаа да се е увеличил!?Пратеника с.а.в.с. попитал: „Но защо?”-на което те добавиха: „Кланя пет рекята.”При което Пратеника с.а.в.с.направи две седждета и даде селям.298

295Хадисът е сахих.Ет Тирмизи, 248. 296Хадисът е сахих. Ибн Мадже, 856.

297Коментар на”Сахихул Муслим”,4/145. 298Бухари, 1226;Муслим,571.

Когато кланящия додаде някое действие, което не е от намаза, като например правене на крачки, обличане, оправяне на шапката,почесване, оглеждане и т.н.

Ако това действие бъде предизвикано от някаква нужда то не разваля намаза, въпреки че кланящия е извършил повече движения.Но ако бъде извършено без нужда, тогава се гледа броя и големината на тези действия и това дали са извършени нарочно или забравяйки.Ако действията са многобройни и нарочно извършени-намазът е недействителен.Според друго мнение намазът е недействителен и при положение, че действията са многобройни, въпреки че са извършени от кланящия забравяйки, но те са толкова много, че ако някой го наблюдава от страни оства с впечатление че не кланя.Ако действията са малки незначителни макар и нарочно извършени, подобни деяния са порицани, но намаза е действителен, но наградата за негоще бъде намалена.

2. Когато кланящия забрави някое действие от намаза

а)забравяне на съставна част от намаза

- ако това е началния текбир, в този случай кланящия не е встъпил в намаза и трябва да го поднови;

- ако бъде забравен някоя друга съставна част от намаза, тогава имаме следните ситуации:

Първа ситуация:Когато кланящия си спомни , че е изоставил дадена съставна част, чак когато е на втория рекят и е започнал с четенето.Тогава рекята, от който е забравена съотвтната съставна част е невалиден, а на негово място се числи рекята, в който се намира.

Втора ситуация:Ако кланящия си спомни, че е пропуснал(забравил)някоя съставна част от намаза преди да е започнал с четенето на Ел Фатиха от следващия рекят, тогва ще се върне да

извърши пропуснатата съставна част на намаза и ще повтори всички действия след него до новия рекят.Например: на седжде си спомня, че е забравил да прочете Ел Фатиха, здължен е веднага да се върне на киям , след това да прочете Е л Фатиха да отиде на рукю, да се изправи от рукю, и чак тогава да отиде на седжде и да продължи с намаза.На края на намаза ще направи сехви седжде.

Трета ситуация: Когато кланящия си спомни, че е забравил съставна част от намаза след като е дал селям.Ако си е спомнил непосредствно след даването на селям, преди да е развалил абдест или е разговарял с някого , но не във връзка с намаза, тогава ще кланя още един рекят, който ще компенсира пропуснатото, а на края на намаза ще направи сехви седжде.Но ако за това си спомни след като е развалил абдест или е разговарял с някого, но не за намаз, тогава ще повтори целия намаз.

б) забравяне на ваджиб в намаза

Ако кланящия забрави ваджиб, тогава няма да се връща за да го компенсира, а само ще направи сехви седжде.Доаказателство за това е хадис предаден от Абдуллах ибн Бухайн: „ Кланяше ни Пратеника с.а.в.с. (кланяхме) два рекята и стана за трети, без да сяда и хората зад него станаха и кланяха.При края на намаза, докато чакахме да даде селям ,изрече текбир и направи две седждета преди селяма, и тогава даде селям.”299 - ( 299Бухари,829;Муслим,570.)

в)забравяне на суннет в намаза

Втози случай няма да се прави сехви седжде.

3. Когато кланящия се усъмни в намаза

Когато кланящия се усъмни, че е забравил нещо от съставните части или ваджиби на намаза становището е следното:

а) Когато кланящия се усъмни в броя на рекятите, които е кланял , решава, че е кланял по-малко, защото в това е сигурен така например ако се съмнява дали е кланял два или три рекята, решава, че е кланял два рекята и накрая на намаза ще направи седжде преди селяма.

Предава се че веднъж Пратеника с.а.в.с. след втория рекят пропуска първото сядане и се изправя за трети рекят ,а на края на намаза преди селяма е направил сехви седжде, казвайки по-късно: „Когато някой се усъмни дали е кланял три или четири рекята в намаза, нека отхвърли съмнението като вземе за основа онова ,в което е сигурен( а това е по-малкия брой рекяти), а след това преди селяма, нека направи сехви седжде.Ако при пдобен случай кланя пет вместо четири рекята това ще му бъде шефаат за неговия намаз, но ако е кланял четири, колкото и трябва, това ще остави шейтана с провесен нос (душевно съкрушен).300

б)Когато кланящия се усъмни, че е пропуснал съставна част от намаза(рукн).При това положение имаме три ситуации:

Първа ситуация: Ако кланящия се усъмни , че е пропуснал съставна част на намаза от предходния рекят, тогава рекята в който се намира ще компенсира(ще замести) рекята в чиято изрядност се съмнява.

Втора ситуация:Ако кланящия се усъмни, че е пропуснал съставна част на намаза от същия рекят, в който се намира в момента на кланянето, тогава ще се върне от тази съставна част(рукн), ще я извърши , както ще извърши и всички действия след нея.

Трета ситуация:Ако у кланящия се появи съмнение след като е извършил намаза и е приключил с него, в този случай няма да се базира на съмненията си.

4. Когато кланящия не е сигурен дали е извършил рукн или ваджиб , но преобладава мнението, че е иизвършен.Втози случай кланящия ще завърши намаза си според преобладаващото мнение и ще направи сехви седжде след селяма.Пратеника с.а.в.с. казва: „Когато някой от вас се усъмни в намаза, нека избере онова, което смята за най-правилно( в друго предание: „Нека избере онова, което е най-близо до истината.”)Нека направи сехви седжде.301

От Бухари се предава още”...и нека направи сехви седжде след селяма.”Забележка:При извършване на сехви седжде преди или след селяма не е необходимо да се чете повторно „Еттехиййату”.Правилно е непосредствено след сехви седжде да се даде селям, както го предава имам Бухари.302

300Муслим, 571. 301Муслим, 572. 302Бухари, 1228.

Седжде-и-Тиляве

(Седжде при четене на Коран)

Когато мюсюлманин прочете някои от айетите, в който е споменато седжде или го чуе прочетено от някой друг Суннет е да направи седжде.Прави се, като се изрича текбир (Аллаху Екбер)при отиване на седжде и при изправяне от седжде.При самото седжде се изрича:

Седжеде веджхи лиллези халеках, ве шекка сем’аху ве басараху бихавлихиве кувветих, фетебаракел-лаху ехсенул-халикин.(

(“Лицето ми се покланя в суджуд пред Онзи, Който го е сътворил и със Своятасила и мощ е създал слуха и зрението му. (Благословен е Аллах, Най-прекрасният Творец!)303

Пратеника с.а.в.с. за това седжде еказал: „Когато човек прочете някой от айетите със седжде и направи седжде, шейтана се оттегля на страни и започва да плаче и да говори: „Тешко ми!Заповядано му е да направи седжде и той го направи и заслужи Дженнет, за разлика от мен, на когото също беше заповядано да направя седжде, но бях непокорен и така заслужавам Джехеннем.”304

Ебу Хурейре р.а. казва: „Правехме с Пратеника с.а.в.с. седжде в сура „Икре’ бисми раббикеллези калек” и „Изес-сема ун шеккат”.305

Намаз на пътник (мусафир) и болен.

Съкращаване на намаза.

Кой намаз се съкращава и как ?

От петкратните намази се съкращават , само тези от четири рекята (пладне, икинди и ятсъ) така че вместо четири се кланят два рекята, на които се чете Фатиха и нещо от Корана.Акшам и сабах намаз не се съкращават, защото акшам има три, а сабах намаз два рекята.Съкращаването на намаза е предписано чрез словата на Всевишния:

...не е прегрешение за вас да съкращавате молитвата, ако се страхувате, че ще ви навредят онези, които не са повярвали.(4:101)

303Муслим, 771, Ет Тирмизи, 580.

304Муслим,81 и Ибн Мадже, 1052.


Попитан за съкращаването на намаза Пратеника с.а.в.с. отговорил: „Това е милостиня, която Аллах ви дава, затова приемете Неговата милостиня!”306 Пратеника с.а.в.с. редовно, докато е бил на път с асхабите е съкращавал намаза от четири на два рекята, така че със сигурност това се включва към тввърдите суннети (суннети муеккеде).

Разстояние, при което е предписано съкращаване на намаза.

Пратеника с.а.в.с. не е одредил(определил) разстоянието при пътуване, при което започва да се съкращава намаза.Това е изчислено на основа на пътуванията, при които Пратеника с.а.в.с. е съкращавал намаза от страна на асхабите,табиините и имамите на ислямското право и закони(фъкх). Установено е , че това е разстояние от мястото на живеене приблизително, което човек изминава пеш за четири дни и нощти или около 48 мили.Следователно, който тръгне на път разстоянието на който е нй-малко 48 мили и повече от (81 км)на такъв човек е Суннет да съкращава намаза от четири рекята (на пладне, икинди и ятсъ) на два.

Начало и край на съкращаване на намаза.

Пътника (мусафир) започва да съкращава намаза си от момента на напускане мястото, където живее и това продължава, докато отново се върне в своето място, независимо от времетраенето на пътуването.Междувременно в случай, че реши да остане в някое място повече от четири дена, няма да съкращава намаза, докато се намира в това място, а ще го кланя както в къщи(у дома си). Това е така, защото в този случай му се предоставят условия за почивка и отпадат опасностите и ангажираноста с грижите около пътуването, поради които е и предписано съкращаването на намаза.Пратеника с.а.в.с. останал в Тебук двадесет дена и през всичкото това време съкращавал намаза.307Въпреки това ислямските учени смятат, че е постъпил по този начин, защото първоначално не е имал намерение да остане толкова дълго.

Нафиле намаз по време на път

Докато е на път мюсюлманина може да изостави нафиле намаз, който при нормални условия, когато си е в къщи кланя.Изключение правят суннета на сабах намаз и витр намаз, които не е хубаво да се изоставят.От Ибн Омер р.а. се предава, когато бил попитан: „Защо не кланяш нафиле(когато пътуваш), че е казал: „Когато бих кланял нафиле, бих кланял целия намаз.308

Предава се , че Пратеника с.а.в.с. като пътник е кланял духа намаз 8 рекята, както и това, че когато се връщал в къщи от път е кланял нафиле на гърба на своето ездитно животно.Предава се от Абдуллах ибн Амр, а той от своя баща: „ Видял съм Пратеника с.а.в.с. как кланя (нафиле)на своето ездитно животно така , както се е насочило.”309

Пратеника с.а.в.с. никога не е пропускал суннета на сабах намаз и витр намаз без значение дали е пътувал или не.Суннета на сабах намаз е най-значимият от предписаните суннети.




309Бухари, 1093.

В хадис , който се предава от Айше р.а. се споменава, че Пратеника с.а.в.с. не е пазел нищо повече от нафилетата, както е пазел суннета на сабах намаз.”310

Също така се предава от Айше р.а. че Пратеника с.а.в.с. е казал: „Двата рекята суннет на сабах намаз са по-значими от целия свят и всичко, което е на него.”311Предава се , че Пратеника с.а.в.с. е кланял витр намаз на път без да слиза от ездитното си животно.312 От Джабир ибн Абдуллах р.а. се предава, че Пратеника с.а.в.с. е кланял нафиле яздейки и не е бил обърнат към кибле.313

Съкращаването на намаза е суннет за всички пътници

Предписанията свързани със съкращаване на намаза са валидни за всички видове пътници и в този аспект няма никаква разлика между онзи, който пътува пеша, с ездитно животно или пътува с някое от модерните превозни средства като: автомобил, влак, самолет и т.н.От това правило се изключва само моряк с оглед на това, че кораба се смята един вид като негов дом.В този случай намаза не трябва да се съкращава, а се кланя цялостно.

Съединяване на намаз

Съединяването на намаз по време на път е е облекчение, което трябва да се използва.Изключение от това е съединяването на пладне и икинди намаз на Арафат и акшам и ятсъ намаз на Музделифе, защото това е Суннет и в тук няма друг избор.В този смисъл се предава, че Пратеника с.а.в.с. на Арафат с един езан и два икамета е съединил и кланял заедно пладне и икинди намаз, а когато пристигнал в Музделифе също така с един езан и два икамета съединил и кланял заедно акшам и ятсъ намаз.314

Как се съединява намаз?

Съединяването на намаз се извършва като пътника кланя пладне и икнди намаз заедно в началото на времето на пладне намаз, или в началото на времето за икинди намаз, а акшам и ятсъ намаз заедно във времето на акшам или във времето на ятсъ намаз.

В този смисъл се предава от Пратеника с.а.в.с. че един ден в Тебук е отложил пладне намаз като го е кланял заедно с икинди намаз, а акшам намаз заедно с ятсъ намаз.Това се случило по време на неговия поход до Тебук.315

По време на силен дъжд, студ или вятър и доколкото поради това на жителите на дадено място им е трудно да се върнат в джамията да кланят ятсъ намаз е позволено във времето на акшам намаз да съединят и да кланят заедно акшам и ятсъ намазл.Доказателство за това е преданието на Пратеника с.а.в.с. от което разбираме, че по време на една хладна и дъждовна вечер наредил на муезина да каже: „ Кланяйте в своите домове.”316

310Бухари, 1169;Муслим,724. 311Муслим,725. 312Бухари, 999. 313Бухари, 1094.

314Муслим, 1218.

315Ибид,706.


Също така ако на болен човек му е трудно и не може да кланя всеки намаз в определеното за него време е позволено да съедини и да кланя заедно пладне и икинди и акшам и ятсъ намаз.По принцип основната причина за съединяване на намаза е трудното издържане на определена трудност. За това всеки, който има оправдателна причина му е позволено да съедини посочените намази.Дори ако възникне някаква трудност, нужда, страх или опасност за живота, честта или достойнството на мюсюлманина даже и в мястото където живее е позволено да съедини и да кланя заедно споменатите намази.В този смисъл от Ибн Аббас р.а. се предава, че е казал : „Един път Пратеника с.а.в.с. в Медина кланя седем рекята, а друг път осем, съединявайки пладне с икинди и акшам с ятсъ намаз.”317

Намаз на болен

Ако болен не може да кланя изправен или подпрян на нещо, ще кланя седнал.Ако не може да кланя седнал ще кланя легнал на страна, но ако не може и по този начин ще кланя легнал по гръб, с изпънати крака към кибле.Трябва да се внимава седждето да му е по-ниско от рукю, но ако не е в състояние да ги извърши, тогава ще ги извърши с ишарет.Във всички случаи намаза не може да се изоставя и трябва да се кланя, както е възможно.В този смисъл от Имран ибн Хусейн се предава,че е казал: „Имах хемароиди и попитах Пратеника с.а.в.с. за намаза (как да кланям)и ми каза: „Кланяй изправен, ако не можеш, тогава седнал.Ако и така не можеш, тогава легнал на страна!”318Аллах не натоварва никого повече от възможностите му.

Намаз в превозно средство(влак, автомобил,самолет и кораб)

От Ибн Омер р.а. се предава, че е казал: „Попитан е Пратеника с.а.в.с. за намаза на кораб? Казал : „Кланяй на него изправен, освен ако се страхуваш да не потъне.”319

От Абдуллах Ибн Ебу Утбе се предава, че е казал: „Пътувах с Джабир Ибн Абдуллах, Ебу Сеид Ел Худри на кораб. Кланяха изправени в джемат.Имами бяха някои от тях, но можеха да кланят и на суша.”320

ВИДОВЕ НАМАЗ

Джума намаз

Джума намаз е ваджиб (строго задължение)предпидано с думите на Всевишния:

О, вярващи, щом се призове за молитвата в петъчния ден, устремете се към споменаването на Аллах и оставете търговията!(62:9)

Пратеника с.а.в.с. казва: „Хората или ще престанат да изоставят джума намаз или Аллах ще запечати техните сърца и така ще станат небрежни.”321

317Бухари, 543;Муслим, 705-винаги с един езан и два икамета.

318Бухари, 1117. 319Ед Дарекутни.Хаким според условията на Бухари и Муслим.

320Сеид Ибн Менсур


Подготовка за джума намаз

1.Човек да се изкъпе, защото Пратеника с.а.в.с. е казал: “Къпането в петък е задължение за всяка пълнолетна особа.”322

2.Обличане на чисти дрехи и парфюмиране.От Ебу Сеид се предава, че Пратеника с.а.в.с. е казал: „Къпането в петък е ваджиб за всякя пълнолетна особа, да измие зъбите си и да се парфюмира, ако има парфюм.” Един от равиите на хадиса Амр Ибн Сулейм казва: „Що се отнася до къпането свидетелствам, че е ваджиб, а що се отнася до зъбите и парфюма, Аллах най-добре знае дали е ваджиб или не, но така е споменато в хадиса.323

3.Да се отиде по-рано в джамията, преди началото на времето за намаз.В този смисъл са думите на Пратеника с.а.в.с.: „Който се изкъпе в петък, така, както се взема гусул и отиде в първия час на джума, ще има награда, както да е заклал камила за курбан.Който отиде във втория час, ще има награда, както да е заклал за курбан крава, а който отиде в третия час, ще има за награда, както да е заклал за курбан рогат овен.Който отиде в четвъртия час ще има за награда, както да е заклал за курбан кокошка, а който отиде в петия час, ще има за награда, както да е жертвал яйце, а когато имама излезе, меляикетата присъстват, слушайки хутбето.”324

4.Когато се влезе в джамията се кланя два рекята техиййетул месджид.Пратеника с.а.в.с. е казал: „Няма нито един човек, който се изкъпал в петък и се е изчистил, колкото може по-добре, а Аллах да не му е опростил това, което е между тази и следващата джума.”325

Преди джума намаз няма предписан нафиле намаз с определен брой рекяти, освен техиййетул месджид. Мустехаб е човек да попълни времето от влизането си в джамията до започване на хутбето с намаз, четене на Коран и зикр.Що се отнася до нафиле намаз след

фарза на джума намаз, Пратеника с.а.в.с.е кланял само два или четири рекята.От Ибн Омер р.а. се предава, че Пратеника с.а.в.с. не е кланял след джума, докато не идвал в къщи където кланял два рекята.”326

От Ебу Хурейре р.а. се предва, че Пратеника с.а.в.с. е казал: „Когато някой от вас кланя джума, нека след това кланя четири рекята.”327

Няма противоречие между тези два хадиса.Единия показва, че Пратеника с.а.в.с. препоръчва кланянето в джамия, а другия, че е кланял в къщи два рекята.Ако човек кланя това нафиле в джамията, ще кланя четири рекята, два по два, а ако кланя в къщи, ще кланя два рекята.Що се отнася до практиката, която е доста популярна при нашия народ заедно с джума намаз да кланят и пладне намаз поради това, че се съмняват в правотата на джума намаз от причина, че имама не е назначен от халиф.Подобен начин на мислене няма основание и е погрешен от шерятска гледна точка, защото човек не трябва да извършва намаз, ако не е сигурен в неговата правота(точност).Освен това в петък не е предписано кланянето на пладне намаз за този, който кланя джума намаз, а само за онези, които не кланят джума намаз като жените и

322Бухари, 879;Муслим, 846.323Бухари, 880. 324Бухари, 881;Муслим,850.

325Бухари, 883.326Бухари, 937;Муслим, 882.


пътниците.Това е още едно нововъведение с, с което трябва да се борим, като подучаваме хората на леките и правилни ислямски предписания, защото не само , че човек няма награда като кланя пладне намаз след джума с подобно уверение, но съществува и оправдан страх, че може да извършва грях.

5.Когато имама се появи да се прекъсне всякакъв вид говор и непотребни действия, като играта с пръсти , игра с ресите на седждето и др. защото Пратеника с.а.в.с. е казал: „Ако по време на джума, докато имама говори, макар и на своя най-близък приятел до тебе кажеш: „Мълчи!”-извършил си безмислица.”328Пратеника с.а.в.с. също така казва: „Който по време на джума намаз разравя камъчета, извършил е безмислица.”329

6.Ако има навалица , когато се влиза в джамията не трябва да се блъскаме и да минаваме през хората и да ги разделяме в сафовете, защото това е мекрух.В този смисъл са и думите на Пратеника с.а.в.с. : „Седни и не притеснявай другите!”330 „Не разделяй двама в сафа!”331Тези думи са отправени към човек минаващ през хората.

7.Срещу петък или в петък да се прочете сура Ел Кехф, защото Пратеника с.а.в.с. е казал: „Който в петък прочете сура Ел Кехф от тази до следващата джума ще го следва и огрява светлина.”Ебу Сеид Ел Худри р.а.казва, че Пратеника с.а.в.с. е казал: „Който в ден джума прочете сура Ел Кехф, ще го огрява светлина между две джуми.”332

8.В петък да се прави повече дуа, защото в този ден има време , в което ако се случи в него да се отправи дуа към Аллах, Аллах със сигурност ще приеме тази дуа и ще изпълни това, за което е молен.Доказателство за това са словата на Пратеника с.а.в.с.: „В петък има време , което ако го открие вярващия,Аллах дж.ш. за каквото и добро да бъде помолен, ще го даде и ще чуе

дуата.”333 Във връзка със споменатото време(час), според едно мнение се казва, че това е времето, когато имама се качи на минбера до завършване на намаза(т.е. до даване на селям), а спред друго мнение след икинди.

Езана на джума намаз

От Саиб Ибн Йезид се предава, че е казал: „За времето на Пратеника с.а.в.с. , Ебу Бекр и Омер езан се е четяло, когато имама се качел на минбера и при извършване на намаза (т.е. икамет).Когато (на власт) е дошъл Осман, той въвел и трети езан, който е четен в Ез Зеврау.”334 За времето на Пратеника с.а.в.с. Ебу Бекр и Омер в петък за джума намаз се е четял само един езан и то в джамията, след като имама се качи на минбера и икамет преди кланянето фарза на джума намаз.Когато Осман р.а. станал халиф, той въвел още един езан, който е четен извън джамията в Ез Зеврау, преди установения езан.Бухари смята, че Ез Зевра’ е място на пазара в Медине недалеко от джамията на Пратеника с.а.в.с. Ибн Беттал смята, че Ез Зевра’ е един доста голям камък, който се намирал на входа на джамията на Пратеника с.а.в.с. Ибн Мадже бележи предание , в което се споменава, че: Осман р.а. е въвел и трети езан, който е четен в една къща в Медине, която се е наричала Ез Зевра.

328Бухари, 934;Муслим, 851. 329Муслим, 857. 330Хадисът е сахих.Ебу Давуд, 118.

331Бухари, 911. 332Несаи и Хаким. 333Бухари, 935;Муслим, 852.


Осман р.а. всъщност въвел втория езан, който е четен като първи и то извън джамията.Втова предание е споменат, като трети , защото някой равия на хадиса, поради приликата на икамета с езана го е нарекъл езан.Това не означава, че Осман р.а. е направил нововъведение в религията , защото Пратеника с.а.в.с. е казал: „Който живее след мене ще види много разминавания.Придържайте се към моя Суннет и Суннета на справедливите и напътени халифи(Ебу Бекр, Омер, Осман и Али)”.335 Езана има своята основа от времето на Пратеника с.а.в.с., а това , че Осман р.а. е въвел още един езан да се чете преди настъпване времето на намаз е имало практична полза, за да дойдат хората навреме в джамията, във време когато хората се занимавали повече с търговия и овосветски дела, отколкото техните предходници.

Витр намаз

Предава се, че Пратеника с.а.в.с. е казал: „Нека последния ви намаз през ноща бъде витр.”336

В предание от Джабир р.а. се споменава, че Пратеника с.а.в.с. е казал: „Който се страхува, че ще се успи, нека кланя витр в началото на ноща (т.е. непосредствено след ятсъ намаз), а който може да стане в края на ноща да го кланя, нека го направи.Наистина по това време меляикета присъстват на намаза, а това е най-доброто.”337 Ебу Еййуб Енсари р.а. предава, че Пратеника с.а.в.с. е казал: „Витр намаз е задължение, и който иска нека го кланя пет рекята, който иска три, а който иска, нека кланя един рекят.”338 От Айше р.а. се предава, че е казала: „Пратеника с.а.в.с. не е кланял повече от единадесет рекята в рамазана или някой друг месец.Кланяше четири рекята и не питай за тяхната красота и продължителност, след това още четири рекята, а след това още три рекята и му казах: „Пратенико на Аллах ще спиш ли преди да кланяш витр?Отговори: „Айше очите ми спят, но сърцето, не.”339Тя също така предава, че понякога е кланял

единадесет рекята, давайки селям на всеки два рекята и кланяйки на края един рекят витр.”340Един от достоверно предадените начини за кланяне на витр намаз е първо да се кланят два рекята, както е обяснено и след това се даде селям.След това се кланя още един рекят, както се кланя и първия рекят с тази разлика, че след рукю се връща на киям, вдигат се ръцете и се чете дуа, след което се отива на седжде и намаза се завършва според предписания начин.Убейй Ибн Кяб р.а. предава, че Пратеника с.а.в.с. е кланял три рекята витр намаз, четяйки на първия рекят „Себбихисме Раббикел-Е’аля(суретул Е’аля), на втория рекят „Кул я еййухел кяфирун(суретул Кяфирун), а на третия „Кул хувеллаху ехад”(суретул Ихляс) и кунут дуа преди рукю.”341 Ет Тирмизи добавя, че на ретия рекят, освен „Кул хвеллаху ехад” е четял и „Кул еузу би раббил фелек” и „Кул еузу би раббиннас.”342 След кунут и селям казвал: „Субханел Меликил Куддус.”-наблягайки на третия път.

Ибн Омер р.а. и Ебу Хурейре р.а.предават, че Пратеника с.а.в.с. е четял кунут дуа след рукю.343

Хасан Ибн Али предава, че Пратеника с.а.в.с. го е научил дуата, която се чете при витр намаз:

335Хадисът е сахих.Ебу Давуд ,4607. 336Бухари,998;Муслим,751. 337Муслим, 755.

338Хадисът е сахих.Ебу Давуд ,1422;Ибн Мадже,1190.339Бухари,1139;Муслим, 737.

340Муслим, 736. 341Хадисът е сахих.Ен Несаии, 1699. 342Хадисът е сахих.Ебу Давуд,463.

343Бухари и Муслим.

Аллахумме-хдини фимен хеде-йт, ве афини фимен афейт, ве тевелленифимен тевелейт, ве барик ли фима еатайт, ве кини шерра ма кадайт,феиннеке текди ве ля юкда алейк, иннеху ля йезиллю мен веллейт, ве ляйеиззу мен еадейт, тебаракте раббена ве теалейт.

“О, Аллах, напъти ме сред онези, които си напътил, дай ми здраве средонези, на които си дарил здраве, вземи ме под Свое покровителство средонези, които си взел под Свое покровителство, благослови ме в онова, коетоси дарил, предпази ме от злото, което Си отсъдил! Ти отсъждаш, на Тебникой не може да отсъди. Не е унизен онзи, когото покровителстваш и е

безсилен онзи, с когото враждуваш. Благословен Си, Господарю наш, и Сивсевишен!” 344

Суннет е кунут дуа да се чете след рукю поради сахих хадисите, които са предадени за това.345

Хадисите, в които се предава, че Пратеника с.а.в.с. е четял кунут дуа, когато се изправял от рукю на последния рекят след като казвал „Семиеллаху ли мен хамидех раббена ве лекел хамд” са многобройни.346

Теравих намазТеравих намаз е Суннет за мъжете и жените.От Ебу Хурейре р.а.се предава, че Пратеника с.а.в.с. е казал: „Който кланя в Рамазан(теравих намаз), вярвайки и надявайки се(на награда), ще му бъдат опростени (малките) грехове, които е извършил.”347

Предава се от Айше р.а. , че е казала: „Пратеника с.а.в.с. кланяше теравих в джамията, а зад него кланяше много народ.След това кланяше и втората вечер, а броя на кланящите се увеличи.Третата вечер се събраха, но Пратеника с.а.в.с. не излезе между тях.На сутринта им каза: „Видях, че сте се събрали и нищо не ми пречеше да се присъединя към вас, но се страхувах да не би теравих намаз да ви се предпише като фарз.348От Айше р.а. също така се предава, че Пратеника с.а.в.с.нито в Рамазан, нито в някой друг месец е кланял повече от единадесет рекята.349

344Хадисът е сахих.Ен Несаи, 1745;Ебу Давуд ,1425;Ибн Мадже, 1178.345Фетви на постоянната комисия, 7/48. 346Бухари,5/35,171,1/193,8/155(хадиси номер:804,1006,2932,3386,4560,4598,6200,6393,6940);Муслим,1/467-468(хадиси номер:675 и 476) 347Бухари,37;Муслим,759.



Въпреки това със сигурност се знае, че асхабите за времето на хиляфета на Омер, Осман и Али р.а. са кланяли двадесет рекята теравих, коетое мнение на повечето от учените на ханефийската, ханбелийската и шафийската правни школи.Някои ислямски учени казват , че е Суннет да се кланят теравих и витр единадесет рекята, а остатъка до двадесет рекята е мустехаб.Това е и мнението на ханефийския учен правист имам Кемал Ибн Хумам, което той обяснява така: „Доказателствата отсъждат, че Суннет от двдесетте рекята е онова, което е практикувал Пратеника с.а.в.с., а остатъка е мустехаб.В Сахиха на Бухари и Муслим е отбелязано, че това са единадесет рекята с витр намаз.На базата на това Суннет според решението на ханефийските шейхове са осем рекята, а остатъка (от 12 рекята)е мустехаб.”350

Теравих намаз в Рамазана е позволено да се кланя с джемат.Според повечето ислямски учени по-добре е да се кланя с джемат.Не е спецялно указано, какво се чете на теравих намаз.Но се предава, че асхабите са четяли доста на теравих, опирайки се на тояги, поради дългото стоене на киям.Не са излизали от джамията до пред зазоряване и бързали с приготвянето на сахур, за да не излезе времето.Четяли сура Бакара на първите осем рекята, а ако се четяло на двадесет рекята го смятали , като улеснение.Муслим предава от Айше р.а. , че Пратеника с.а.в.с. кланял десет рекята, давайки селям на всеки два ,и завършвайки с един рекят витр намаз.351

Байрам намазРамазан байрам и Курбан байрам са подтвърдени, като ваджиб суннети.Всевишният Аллах заповядва с думите:

Ние ти дадохме [о, Мухаммад реката] ал-Каусар.Затова отслужвай молитвата към своя Господ и [жертвено животно] коли !(108:1-2)Пратеника с.а.в.с. не само, че редовно ги е кланял, но е заповядвал и другите да ги кланят, приканвайки, дори жените и децата.

Как се кланя байрам намаз?Байрам намаз се кланя на следния начин. Хората излизат рано сутринта , четяйки текбир на мусалля(широко пространство), където след като слънцето отмине няколко метра от изгрева си , излиза имама и без да се чете езан и икамет се кланят два рекята байрам намаз.От Ибн Аббас р.а. се предава, че е казал: „Пратеника на Аллах с.а.в.с. Ебу Бекр и Омер кланяха байрам намаз преди хутбето и след това правеха хутбе.”352 От Джабир Ибн Семуре р.а. се предава, че е казал: „С Пратеника с.а.в.с. много пъти съм кланял байрам намаз без езан и икамет.”353

На първия рекят имама заедно с началния текбир ще направи общо седем текбира, кото джемата след него ще повтаря.На втория рекят заедно с текбира за киям ще направи общо пет текбира.Предава Амр Ибн Авф Ел Музени, че Пратеника с.а.в.с. на двата байрама е изричал седем текбира, преди четенето на първия и и пет текбира , преди четенето на втория рекят.354

От Ну’ман Ибн Бешир р.а. се предава, че е казал: „Пратеника с.а.в.с. на байрам намазите и на джума намаз четеше „Себбихисме раббикел еа’ля” и „Хел етаке хадисул гашийе”.Понякога(байрам и джума)се съвпадаха в един ден и той ги четеше.”355

Намаз при затъмнение на слънцето и месеца.Намаза, който се кланя при затъмнение на слънцето и месеца е твърд суннет за мъжете и жените. 350”Рамазански пост”,Мухарем Щуланович стр.12. 351Муслим, 736.352Бухари, 963;Муслим,888. 353Бухари, 960;Ебу Давуд , 1147.354Хадисът е хасен.Ебу Давуд , 1151.355Хадисът е сахих.Ет Тирмизи, 533;Ибн Мадже, 1119.

Пратеника с.а.в.с. е казал: „Слънцето и месеца са два знака на Аллах, които не помръкват поради нечия смърт или рождение.Когато видите, че помръкнат, кланяйте!”356

Намаза при помрачаване на слънцето и месеца се кланя като народа се събере в джамията без езан и икамет.Когато хората се съберат и помрачаването на слънцето започне имама и присъстващите ще кланят два рекята, при което на всеки рекят ще извърши по два кияма на които се чете Коран продължително, а на рукю и седжде се задържа по-дълго , от колкото обикновно.От Айше р.а. се предава, че е казала: „По времето на Пратеника с.а.в.с. се случило слънцето да помръкне и Пратеника с.а.в.с. станал с хората и кланял намаз.Удължил четенето на Коран, отишъл на рукю и го удължил , изправил се от рукю и отново чел продължително Коран, но по-кратко от четенето на първото стоене(киям).След това отново отишъл на рукю и останал продължително, но по-малко от първото рукю, изправил се от рукю и направил две седждета,изправил се на крака и на втория рекят чел същото.357

На края (на намаза) се изправил на крака и казал: „ Помрачаването на слънцето и месеца не е поради нечия смърт или живот.Това са два видими знаци на Аллах, които Той показва на своите раби и когато ги видите търсете убежище в намаза.”358

Духа намазВремето на този намаз започва, когато слънцето измине разстоянието от едно копие т.е.петнадесет минути след изгрева си и продължава до зенита му т.е. когато слънцето е по средата на небето.Пратеника с.а.в.с казва: „Намаза на набожните е сутрин, когато изгрее слънцето.”359Духа намаз се състои най-малко от два и най-много от осем рекята.Ебу Зерр р.а. предава, че Пратеника с.а.в.с. е казал: „Всяка сутрин за всяка ваша става се дава садака, всеки теспих е садака, всяко(изречено) „елхамдулиллах” е садака, всяко (изречено)”ля иляхе иллеллах” е садака , всеки изречен текбир е садака, препоръчване на доброто е садака, порицаване на злото е садака, а всичко това се заменя от два рекята духа намаз.”360

Истихар намазАко някой има намерение да направи някакво позволено дело, но се двоуми, дали е добро за него или не, за него е суннет да кланя два рекята намаз без задължителните фарз през което и да е време на деня и ноща и да чете каквото иска след Фатиха.След това да отправи дуа към Аллах дж.ш. , в която да Го помоли да му покаже, кое е по-добро.Предава се , че Джабир р.а. е казал: „Пратеника с.а.в.с. ни учеше да искаме напътствие за всички дела, както ни учеше на някои сури от Корана.Казваше: „Когато някой от вас иска да направи нещо, нека кланя два рекята без да е от задължителните, а след това да направи дуа:

356Бухари,1041;Муслим,901. 357Бухари,1044;Муслим,901.358Бухари, 1047;Муслим,901.

359Муслим, 748.360Муслим, 720.

Аллахумме инни есте хируке би илмик, ве естакдируке би кудратик, ве еселюке мин фадликел азим, фе иннеке текдиру веля екдир, ве теалему ве ля еалем, ве енте аллямул гуюуб.Аллахумме ин кунте теалему енне хазел емра хайрун ли фи дийни ве меа-ши ве аакибети емри(аджилихи ве аджилих) фекдирху ли ве йессирху ли сумме барик ли фихи, ве ин кунте теалему енне хазел-емра шеррул ли фи дийни ве меаши ве акибети емри(аджилихи ве аджилих), фасрифху анни васрифни анху вакдур лийел хайра хайсу кяне, сумме ардини бих.

„О, Аллах , напътиме с Твоето знание, моля Те да ми дариш способност с Твоята способност и Те моля за великата Ти щедрост!Ти можеш, аз не мога. Ти знаеш , аз не знам.Ти си Всезнаещият тайните.О, Аллах, ако знаеш, че това дело е добро за мен, за религията ми, живота и бъдещето ми-отсъди го за мен и го облекчи, после ме благослови в него!Ако Ти знаеш, че това дело е лошо за мен, за моята религия, живот и бъдеще, отдалечи го от мен и ме отдалечи от него, и отсъди за мен доброто, където и да е то, после ме стори доволенн от него!”361 Нуждата или желанието трябва да се спомене при думите”енне хазел емре”Истихара се кланя само за неща, които са позволени (мубах), а не във връзка с неща, които са заповядани или забранени, защото мюсюлманина не може да прави избор, когато става въпрос за неща, които му са наредени или забранени.Не е условие, че след като е кланял истихар намаз трябва да види нещо на сън.

Дженазе намаз

Когато почине някой мюсюлманин, фарз-кифае е да му се кланя дженазе намаз, също така да се изкъпе, да се завие в кефин и да се погребе.Ако това бъде извършено от една група

мюсюлмани, от останалите отпада това задължение.Дженазе намаз се кланя, като първо се възнамери със сърцето, а не с думи и вдигайки ръцете се изрича текбир(Аллаху Екбер!)След текбира се чете Фатиха, след това се вдигат ръцет и се прави втори текбир след който се прави салеват на Пратеника с.а.в.с.

Аллахумме салли аля Мухаммедин ве аля аали Мухаммед, кема саллейте аляИбрахиме ве аля аали Ибрахим, иннеке хами-дум меджид. Аллахумме барикаля Мухаммедин ве аля аали Мухаммед, кема баракте аля Ибрахиме ве аляаали Ибрахим, иннеке хамидум меджид.

“О, Аллах, благослови Мухаммед и семейството на Мухаммед, както сиблагословил Ибрахим и рода на Ибрахим! Ти си преславен, велик. О, Аллах,дари благодат на Мухаммед и на семейството на Мухаммед, както си дарилблагодат на Ибрахим и на рода на Ибрахим! Ти си преславен, велик.”362

361Бухари,6382;Ет Тирмизи,480.362Бухари, 3370;Муслим, 406.

След това се изрича трети текбир, като се вдигат ръцете и се чете дуа за умрелия.После се изрича и четвърти текбир след което може да се прочете дуа или веднага се дава селям, само на една страна(дясна).Що се отнася до дуата , която се чете тя се предава в хадис разказан от Ебу Абдуррахман Ибн Авф Ибн Малик р.а. който казва: „Един път Пратеника с.а.в.с. кланяше дженазе намаз и от дуата, която прочете съм запомнил следните думи:

Аллахуммегфир леху верхамху , ве афихи, веафу анху, ве екрим нузулеху, ве вессиа мудхалеху, вегсилху бил-маи вес-селджи вел-берад, ве неккихи мин-ел-хатая кема нек-кайтес-сав-бул-ебйада мин-едденес, ве еб-дилху даран хайранмин дарихи, ве ех-лен хайран мин ехлихи, ве зевджен хайран мин зевджихи, ве едхилхул-дженне, ве еизху мин азабил-кабри ве азабиннар.

„О, Аллах, опрости го и го пожали, и го избави , и го извини, и му дай щедър прием, и разшири за него входа, и го измий с вода, сняг и скреж, и го пречисти от греховете, както пречистваш от

мръсотия бяла дреха, и му дари в замяна дом по- добър от неговия дом, и семейство по-добро от неговото семейство, и съпруга по-добра от неговата съпруга, и го въведи в дженнета, и го избави от мъчениетона гроба и мъчението на Огъня!Равията казва: „Исках (поради тази дуа) аз да съм този мъртвец!”363

Намаз при страх

Намаз при страх (салятул хавф)е предписан като намаз по време на битка (борба), а начина на неговото извършване е споменат в Корана:

И когато си сред вярващите и им водиш молитвата, нека с теб стои група и да вземат своите оръжия. И щом се поклонят в суджуд, част от тях да застанат зад вас. После нека дойде друга група, която още не се е молила, и да извърши молитвата с теб, и да бъде предпазлива, и да вземе оръжията си. Онези, които не повярваха, желаят да нехаете за своите оръжия и вещи, та да се нахвърлят срещу вас отведнъж. И не е прегрешение за вас, ако дъжд ви напакости или сте болни, да положите оръжията си, но бъдете предпазливи.(4:102)

От Ибн Омер р.а. се предава: “Бях с Пратеника с.а.в.с. в похода срещу Неджд.Срещнахме се с неприятеля(врага)и заехме позиции срещу него.След това Пратеника с.а.в.с. стана да кланяме, стана и една група и кланя с него, а друга беше обърната към неприятеля.С първата група кланя един рекят(втория кланяха сами)след това се оттеглиха на мястото на тези, които не са кланяли, а другите отишли на тяхното място и кланяли с него един рекят.След това Пратеника с.а.в.с. дал селям , а те станали и всеки за себе кланял още един рекят.”364

363Муслим,963. 364Бухари, 942.

Ако неприятеля не се намира по посока на кибле, една група ще кланя с имама, един или два рекята зависи от това дали намаза е от два рекята или от четири рекята, а след това ще се отдалечи и сами ще допълнят намаза си.След като привършат и застанат срещу неприятеля, ще дойде друга група, а имама, който ги е чакал в намаза, ще кланя с тях , онова, което му е останало от намаза, а хората ще допълнят намаза си след като той даде селям.Ако неприятеля се намира по посока на кибле, всички ще кланят заедно , но на седжде ще отиде само първата група, а другата ще следи неприятеля.Когато първата група се изправи от седжде чак тогава втората ще отиде на седжде и така до края на намаза.Има още няколко форми на намаза при страх.Когато страха се увеличи и бойните редици се развалят всеки ще кланя както може:вървейки, яздейки обърнат към кибле или не, отивайки на рукю и седжде, до колкото може.Съставните части(рукн), които не може да извърши отпадат от него.

Киямул-лейл (Нощен намаз)

Нощния намаз е много препоръчителен с оглед на това, че Аллах дж. ш.хвали онези, които го извършват и ги причислява към своите избрани раби, като казва:

и които прекарват нощта, като свеждат чела в суджуд и се възправят пред своя Господ;(25:64)

От Айше р.а. се предава, че казала: „През ноща Пратеника с.а.в.с. кланяше толкова, че чак краката му отичаха и му казах: „Пратенико на Аллах защо правиш това, когато ти е опростено онова, което си извършил и ще извършиш?Отговори ми: „Нима да не бъда признателен раб?”365

От Ебу Хурейре р.а. се предава, че Пратеника с.а.в.с. е казал: „Най-добрия пост след рамазан е в месеца на Аллах, Мухаррем, а най- добрия намаз след фарз намаз е нощния намаз(киямул-лейл).366Нощния намаз няма определен брой рекяти.Най-добре е да се следва Пратеника с.а.в.с., който както предава Айше р.а. в рамазана , и извън него не е кланял повеч от единадесет рекята.Пратеника с.а.в.с. е препоръчвал нощния намаз. От Абдуллах Ибн Селям р.а. се предава, че Пратеника с.а.в.с. е казал: „О хора, изричайте селям, раздавайте храна и кланяйте през ноща, докато останалите спят и ще влезете в Дженнет спокойни.”367Първите генерации са кланяли с дълги рекяти, така че на един рекят са чели до двеста айети.Нощния намаз може да се кланя сам и с джемат.

Месджид

От онова, което Всевишния Аллах дарил на уммета е и това, че земята е чиста и върху нея може да кланя.Това ще рече, че мюсюлманина може да извършва намаз, където и да се намира, освен на местата, където е забранено.Ебу Зер р.а. казва:

365Бухари, 1130;Муслим,2819.366Муслим, 1163;Ет Тирмизи,740.

367Хадисът е сахих.Ет Тирмизи, 2485;Ибн Мадже, 1334.

„Попитах: „О, Пратенико на Аллах!Коя е първата джамия на Земята?Отговори: „Месджидил Харам”(Кябе в Мека).Попитах: „Коя след това?”Отговори: „”Месджидул Акса”(в Кудус-Йерусалим)Попитах: „Колко време е минало между тях?”Отговори: „Четирдесет години.”След това каза: „Където те затече намаза кланяй, тук ти е джамията.В друго предание:” Тя цялата(т.е. земята)е месджид.”368В хадис от Осман р.а. се предава, че Пратеника с.а.в.с. е казал: „Който построи джамия заради Аллах,търсейки с това задоволството на Аллах,Аллах ще му изгради къща в Дженнета.”369

Ползата от отиването и престоя в джамията


Устройва храмовете на Аллах само онзи, който вярва в Аллах и в Сетния ден,(9:18)

Предава Ебу Хурейре р.а. че Пратеника на Аллах с.а.в.с. е казал: „Който отива до джамията и се връща, за всяко отиване и връщане, Аллах му подготвя място в Дженнета.”370 От Ебу Хурейре р.а. се предава, че Пратеника с.а.в.с. е казал: „Един от вас е непрекъснато в намаз, докато намаза го задържа.Не му пречи да се върне при семейството си нищо друго, освен намаза.”371

Предава се от Ебу Хурейре р.а. че Пратеника с.а.в.с. е казал: „Меляикетата правят салеват на един от вас, докато е в джамията на мястото, където е кланял, докато развали абдест или стане (казвайки):”Аллах, опрости ми”,”Аллах, смили ми се”.372

Техиййетул месджид

Техййетул месджид е намаз поздрав(уважение)към джамията.Предава се от Ебу Катаде, че Пратеника с.а.в.с. е казал: „Когато някой от вас влезе в джамия , нека кланя два рекята преди да седне.”373Този намаз се кланя при влизането, в която и да е джамия преди да се седне.Не се ограничава, само при първо посещение на дадена джамия, както някои мислят.Също така няма пречка техиййетул месджид да се кланя и след икинди, защото това е намаз с причина(повод).

Най-значимите джамии

Джабир р.а. предава, че Пратеника с.а.в.с. е казал: „Намаза в „Месджидил-Харам”има награда колкото сто хиляди намаза, а намаза в моята джамия(в Медине) е равен ан хиляда намаза, а в Месджидил-Акса (в Йерусалим)на петстотин намаза.”(Бейхаки).

Предава се , че Пратеника с.а.в.с. е казал: „Намазът в моята джамия е по-добър от хиляда намаза в някоя друга джамия, освен в Месджидил Харам.Намазът в Месджидил Харам е по-добър от сто хиляди намаза в друга джамия.”374

368Бухари, 335;Муслим,521. 369Бухари, 450;Муслим,533. 370Бухари, 622;Муслим, 669.

371Бухари;Муслим;Ебу Давуд, 470.372 Бухари;Муслим;Ебу Давуд,469.


374Хадисът е сахих.Ибн Мадже, 1406.

Предава се , че Пратеника с.а.в.с. е казал: „Не се подготвя животно, което се язди (за път), освен за три джамии: Месджидул Харам,Моята джамия и Месджидул Акса.”375

Това означава да не се тръгва на път за да се посетят задължително някои джамии, освен тези три, защото всички останали са на една и съща степен.Към тези три джамии се причислява и Месджидул Куба, която била посещавана от Пратеника с.а.в.с. и той препоръчвал да се посещава.Пратеника с.а.в.с. казва: „Намаз отслужен в Месджидил Куба има стойност на умра.”376 Ибн Омер р.а. е казал: „Пратеника с.а.в.с. всяка събота пеш или яздейки е идвал в джамията в Куба.”377

Украсяване на джамиите

Енес р.а. предава , че Пратеника с.а.в.с. е казал: „Неще настъпи Съдния ден , докато хората не започнат да се надпреварват с джамии.”378

Ибн Аббас р.а. предава, че Пратеника с.а.в.с. е казал: „Не ми е заповядано възвеличаването на джамиите.”379 Ебу Давуд добавя, че Ибн Аббас е казал: „Сигурно е и няма никакво съмнение, че ще украсявате джамиите, както евреите и християните украсяват своите храмове.”380Ибн Хузейме р.а. предава, че Омер р.а. заповядал изграждането на джамия, казвайки: „Подслони

(защити)хората от дъжда и недей да я боядисваш в червено или жълто и по този начин да ги вкараш в изкушение.”

Поддържане на джамиите

Джамиите са място за ибадет и за това трябва да се пазят чисти и приветливи.Пратеника с.а.в.с е казал: „ Наистина на джамиите не им приляга пикаене и нечистотии. Те са за да се прави зикир на Аллах и да се чете коран.”381 Предава се, че Пратеника с.а.в.с. един път, докато правел хутбе видял на стената в джамията слюнка и много се ядосал.Избърсал я и поискал да му донесат шафран(миск), намазал мястото и казал: „ Докато кланяте Аллах е пред вас , затова не плюйте пред себе си.”382 От Джабир р.а. се предава, че Пратеника с.а.в.с. е казал: „Който яде бял или червен лук, праз нека не се приближава до нашия месджид.Наистина меляикетата ги притеснява онова , което притеснява и човека.383

375Бухари,1189 и Муслим,1397.

376Хадисът е сахих.Ет-Тирмизи 324 и Ибн Мадже, 1411.

377Бухари,1191 и Муслим, 1399.





382Муслим, 548 и Ебу Давуд, 479.


Погребване на мъртвите в харемите на джамиите

Един от обичаите, който се е бил утвърдил в миналото и в пределите на нашата страна и чиито следи откриваме и днес е погребването на мъртвите в харемите на джамиите и месджидите т.е. в техните дворове и около тях.Това е в противовест с шерятските предписи и не е позволено.Мястото за кланяне трябва да бъде отделено от гробищата и гробовете.Доказателствата за забрана за кланяне на подобни места са споменати в раздела „места, на които е забранено да се кланя”.

Изглежда, че онези, кото са извършвали това са имали намерение да отдадат спецялни почести към някои хора, като ги погребвали до джамии, за да може живите да се сещат за тях и да правят дуа за тях.И тъй като Исляма не е според мисленето на хората, нито пък намерението оправдава грешните дела ясно е, че са сгрешили и са извършили шериятски забраненено деяние.Подобен е и случая с изграждането и издигането на тюрбета.Нещата са още по-сложни, когато при специялни случаи поради липса на пространство хората са принудени да кланят в харема на джамията срещу та дори и върху самите гробове.В най-добрия случай гробовете трябва да се отделят от джамията и месджида със стена и да се обособят като отделна част.По този начин няма да се виждат директно от джамията или

харема, а тези, които са по посока на кибле е необходимо да бъдат преместени.Най-правилно е всички гробове около джамиията или месджида да се изместят в мезарлък(гробище).За това няма шерятска пречка, ако е нужно, както в този случай.

Неодобрение да се търси нещо изгубено,да се извършва търговия и да се рецитират стихове в джамията

От Ебу Хурейре р.а. се предава, че Пратеника с.а.в.с. е казал: „Който чуе човек, който търси онова, което е изгубил в джамията нека каже: „Аллах не ти го е върнал, защото джамиите наистина не са изградени за това.”384Хадиса ни посочва забраната за използване на джамиите за известяване на подобни неща.Пратеника с.а.в.с. е забранил рецитирането на стихове и търговията в джамиите.385

Говоренето с висок глас в джамията

Забранява се високия глас в джамията, тъй като това може да обърка и обезпокои този, който кланя, дори да ства въпрос и за четене на коран.Изключение от това правило е правенето на ваз или хутбе.От Ибн Омер р.а. се предава, че Пратеника с.а.в.с. излязъл при хората, докато те кланяли и четяли коран на висок глас и казал: „Наистина кланящия се моли на своя Господар и нека гледа с какво се моли и не вдигайте глас едни над други,четяйки коран.”

384Муслим, 568

385Хадисът е хасен. Ет Тирмизи, 322.

От Ебу Саид ел Худри р.а се предава, че Пратеника с.а.в.с. бил на итикяф в джамията и чул някой да повишава глас, четяйки коран.Открехнал завесата и казал: „Нима всеки от вас не се моли на своя Господар?Не се безпокойте едни други и нека никой не повдига глас над другия, четяйки коран.”386

Говоренето в джамията

Имам Ен Невеви казва: „Говоренето в джамията е позволено, говорене, по отношение на този свят и други неща, което е мубах и е в границите на позволеното, дори да се стигне и до смях.В хадис предаден от Джабир ибн Семуре р.а. се казва: „Пратеника с.а.в.с. не ставаше от мястото на което кланяше сабах намаз, докато не изгрееше слънцето, а когато изгрееше, ставаше.”Джабир продължава, казвайки:”Говорехме за джахилиета и се смеехме.”387

Преплитане на пръстите

Порицано е преплитането на пръстите в случаите от излизането от дома и отиване за джамията и в джамията, когато чакаме за намаз, но не е порицано извън това.От Ка’б се предава, че Пратеника с.а.в.с. е казал: „Когато някой от вас вземе добре абдест и след това

излезе, възнамерявайки да отиде към джамията нека не преплита пръстите, защото той е в намаз.388

Задължението пълнолетните мъже да кланят фарз намаз с джемат


И отслужвайте молитвата, и давайте милостинята закат, и се покланяйте с покланящите се!(Ал-Бакара 43)

Този айет акцентира върху задъжението да се кланя намаз с джемат.Ако с с този айет се акцентираше само върху задължението да се кланя намаз в края на айета нямаше да се споменава ясно и точно „и се покланяйте с покланящите се”.

За самата заповед за кланянето на намаз с джемат се споменава и в началото на 102 айет от сура Ен-Ниса:

. И когато си сред вярващите и им водиш молитвата, нека с теб стои група и да вземат своите оръжия. И щом се поклонят в суджуд, част от тях да застанат зад вас. После нека дойде друга група, която още не се е молила, и да извърши молитвата с теб, и да бъде предпазлива, и да вземе оръжията си. Онези, които не повярваха, желаят да нехаете за своите оръжия и вещи, та да се нахвърлят срещу вас отведнъж. И не е прегрешение за вас, ако дъжд ви напакости или сте болни, да положите оръжията си, но бъдете предпазливи.

386Ебу Давуд; Несаи.


388Хадисът е сахих.Ебу Давуд,562 и Тирмизи,386.

Логично е да се предпостави, че ако на някого е позволено да изоставя намаза с джемат, поради вероятността върху тях да налети неприятел, право на това първи би имали онези от редиците обърнати срещу врага.Поради това, че на тях не е позволено подобно улеснение,ясно е че кланянето на намаз с джемат е едно от важните задължения и не е позволено да се изоставя. Някакъв слепец отишъл при Пратеника с.а.в.с. търсейки позволение да отсъства от намза с джемат.Казал, че къщата му е далече и няма придружител, а по пътя има и диви зверове, споменавайки и други оправдания.Пратеника с.а.в.с. го попитал: „Чуваш ли езана?”Отговорил: „Да.”Пратеника с.а.в.с. казал:”Отзови се!”Според друго предание:”Не намирам оправдание за теб”389

Осман ибн Аффан р.а. предава, че Пратеника с.а.в.с. е казал: „Който кланя ятсъ намаз с джемат все едно, че кланял половината от ноща доброволен намаз.Който кланя сабах намаз с джемат, все едно че е кланял цялата нощ.”390Предава се от Ебу Хурейре, че Пратеника с.а.в.с. е казал: „Най-трудните намази за двуличниците са ятсъ и сабах.Ако знаеха каква поза се крие в тях, биха идвали на тях, даже и лазейки.Веднъж исках да определя някого, който да води хората в намаз и да отида с носачите на дърва до онези, които не идват да кланят с джемат и да им подпаля къщите.391

От Ебу Хурейре р.а. се предава, че Пратеника с.а.в.с. е казал:”Обзема ме мисъл да наредя за намаз, да се учи икамет и да назнача човек, който да кланя хората и да тръгна с хората, които носят дърва да запалим къщите на онези, които не присъстват на намаза с джемат.392

От Абдуллах Ибн Месуд р.а. се предава, че е казал: „Който се радва сутрин да се срещне с Аллах дж.ш. като муслиман нека води сметка за намазите, на които се приканва.Аллах дж.ш. на вашия Пратеник е изпратил напътствие и закони а вие ако кланяте във вашите домове като този непокорник в своя дом ще изоставите суннета и ще изпаднете в заблуда.Всеки който вземе абдест и след това се запъти към джамията, Аллах за всяка негова крачка му пише добрина, издига го на степен и на всяка крачка му изтрива по един грях.По мое време от него(намаза с джемат)страняха само лицемерите, чието лицемерство беше известно на всички. _ovjeka su dvojicaunosili sve dok ne stane u saff.”Според друго предание се казва: „Пратеника с.а.в.с. ни учеше на напътствията на суннета, а една от тях е намаза кланян в джамия, от която се чува езан.” 393 Втози контекст са и думите на Пратеника с.а.в.с. „Няма трима, които живеят заедно без разлика в населено място или в пустинята и не кланят с джемат, а шейтана да не ги завладее.За това се придържайте към джемата, защото вълка изяжда овцете отделили се от стадото.”394 Намаза с джемат е по-ценен от намаза, който се кланя сам двадесет и седем пъти, а според други предания двадесет и пет пъти.Пратеника с.а.в.с. казва „Намаза с джемат превъзхожда този, който се кланя насаме двадесет и пет пъти.”395

389Муслим,653.

390Муслим,656,Ебу Давуд,555.

391Бухари,657и Муслим,651. 392Бухари,644,Муслим,65.

393Муслим,654. 394Хадисът е хасен.Ебу Давуд,547:Ен Несаи,847.

395Бухари,619:Муслим,650.

В друг хадис Пратеника с.а.в.с. казва: „Намаза на човек извършен с джемат е по-ценен от намаза, който се извършва в къщи или на работното място двадесет и няколко степени.Когато някой от вас хубаво и внимателно вземе абдест, и само заради намаза с джемат и заради нищо друго се запъти към джамията, Аллах за всяка негова крачка, докато влезе в джамията по една степен въздига неговото положение и му опрощава по един малък грях, така че и когато влезе в джамията се счита че в намаз, докато се намира в нея заради намаза. На това отгоре, докато сте на мястото на което сте кланяли меляикетата не престават да ви благославят и да молят Аллах с думите : „О, Аллах опрости му греховете!О,Аллах смили му се!396

Жените и джемата

До колкото не съществува опасност със своето присъствие да предизвикат фитне(изпитание)между мъжете или да изпитат някакво притеснение на жените е позволено да кланят в джамията.Втози смисъл Пратеника на Аллах с.а.в.с. е казал: „Не забраняваите на робините на Аллах да отиват в джамията.Ако вече ходят в джамията нека тогава да не ползват парфюм.В противен случай , ако някоя от тях се парфюмира не и е позволено да кланя с джемат в джамията.”397При друга ситуация Пратеника с.а.в.с. е казал: „Която от жените кланя с

нас ятсъ нека не се парфюмира!”398Общо взето за жените е най-добре да кланят в собствените си стаи.Втози контекст са и думите на Пратеника с.а.в.с.: „ За тях най-добре са техните стаи.”399

Жена може да бъде имам на други жени с тази разлика, че тя като имам не излиза напред, а стои в средата.Доказателство за това, е че Пратеника с.а.в.с. позволил на Умму Уерека дъщеря на Неуфел да има муезин и като имам да кланя домашните си.”400

Трябва ли жените да четат икамет когато искат заедно да кланят намаз,женски джемат?Езана и икамета не са предписани на жените, а само на мъжете.Ако четат икамет, не е грешка също както и ако не го четат, защото езана и икамета са ваджиб, само за мъжете.401

Как да научим децата да кланят намаз.

Предава се от Амр Ибн Ел Ас, че Пратеника на Аллах с.а.в.с. е казал: „Зповядайте на децата си да кланят намаз на седем години и ги удряйте заради намаза когато са на десет години и ги разделяйте в постелята.”402

Преди всичко родителите трябва да правят дуа за своите деца, както е правил и Ибрахим а.с.:

осподи мой, стори мен и потомството ми да отслужваме молитвата! Господи наш! И приеми зова ми!

396Бухари,647;Муслим,649. 397Бухари,865;Муслим,442;Ебу Давуд,565.

398Муслим,443. 399Хадисът е сахих.Ебу Давуд,567. 400Хадисът е хасен.Ебу Давуд,592.

401Шейх Ибн Усеймин,Фетви за женските въпроси,стр.66. 402Ебу Давуд,495.

На друго място в Корана Аллах дж.ш. казва: и които казват: “Господи наш, дари ни със съпруги и потомци радост за очите ни! И ни стори водители на богобоязливите!” (25:74)

В този смисъл е и хадиса на Пратеника с.а.в.с.: „Когато човек почине се прекъсва регистрацията на делата му, освен в три случая:ако зад себе си остави добро дете или наука,или някакво друго добро дело от което произтича полза за другите.”403

До седем годишна възраст децата виждат на практика своите родители как вземат абдест и кланят намаз.Когато виждат родителите си как падат на седжде пред своя Господар напълно предани и отдадени на Аллах това оказва голямо влияние върху децата.

По този начин те опознават величието на Аллах субханеху ве теаля и се запознават с извършването на намаза.Когато навършат седем години тогава им се заповядва да кланят но без да бъдат присилвани.Това го виждаме и от хадиса на Пратеника с.а.в.с. ,в който казва: „Заповядайте на вашите деца да кланят намаз на седем години” Тогава им се акцентира и върху нещата, които предхождат намаза като тахирет и покриване на срамните части.

Към десетата година детето трябв да привиква освен фарзовете да извършва и суннетите и да се старае да извършва и нощен намаз.

Грешки, които допуска кланящия се по време на намаз

Тъй като намаза е стълба на вярата и първото нещо, за което човек ще бъде питан на Съдния ден ,необходимо е да споменем някои грешки за да може кланящия се да ги избягва. От тези грешки са :

- Изговаряне на ниета с думи .Това не го е правил и Пратеника с.а.в.с., което значи , че е нововъведение и трябва да се избягва. Ниета е в сърцето и мислите.

- Не размисляне в намаза върху онова, което се чете и блуждаене, лутане с мислите, а на човек му се начислява от намаза толкова, колкото присъства мисловно в него.

Превод на нашия брат Али Чалъмов

Алаах да е доволен от него.

Documents

Web viewчовек ще бъде питан е намаза.Ако положи този изпит-успял е , ако ли не-погубен е