LA SITUACION CONTEMPORANEA. RETOS Y DESAFIOS.

CIENCIA CONTRA RELIGION

CAMBIO Y PERMANENCIA

Para poner un poco de orden en la confusión y no caer en el relativismo cultural, es preciso distinguir los elementos variables e Invariables de la doctrina cristiana. ¿Qué es lo variable en la fe y qué es lo invariable? ¿En qué consiste lo firme y en qué lo mudable? ¿Hasta dónde puede cambiarse la formulación doctrinal sin perder la identidad con la verdad fundamental del origen evangélico?

CAMBIO Y PERMANENCIA

"Todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad" (Fil. 4:8). La respuesta es actual, como ha sido siempre

En la labor de explicar y desentrañar su virtualidad intervienen factores muy diversos: las verdades naturales, filosóficas o científicas, las estructuras sistemáticas, los métodos, el lenguaje, de todo ello se sirve el hombre para explicarse y explicar lo que Dios le reveló.

CIENCIA Y RELIGION

Alfred North Whitehead reaccionó frente a esta hostilidad, no de la ciencia, sino de los científicos, a la especulación propiamente metafísica, y sostuvo consecuentemente la necesidad de relacionarlas para beneficio muto.

En 1905 se efectuó un descubrimiento de esos que marcan época: la teoría de la relatividad por parte de Albert Einstein. Demostró que la física no es totalmente independiente de la filosofía. La mecánica cuántica está también llena de problemas filosóficos.

A partir de entonces un buen número de científicos comenzaron a adquirir un espíritu crítico que sus predecesores nunca tuvieron, y les hizo caer en la cuenta del valor de las limitaciones de la ciencia misma.

CAMBIO DE ACTITUD CIENTIFICA

1. La ciencia moderna en su Iniciación estuvo caracterizada por una reconocida modestia; se limitaba a Investigar relaciones dentro del marco que le corresponda.

2. Esta modestia desapareció en el siglo XIX. Se consideraba que era lícito extender los límites de la ciencia a toda la naturaleza. La física usurpó el puesto de la filosofía y como consecuencia se creía que toda filosofa auténtica tenía que ser filosofía científica.

3. La física de hoy ha experimentado un cambio radical; el rasgo más característico de este nueva actitud es el retorno a la limitación inicial.

4. El contenido filosófico de la ciencia es posible conservarlo solamente si la ciencia se da cuenta de sus propios limites (fhe Physicits's Conception of Nature, p. 180. Harcourt, Nueva York 1958).

CIENCIA Y RELIGIONLa investigación científica se hermana con el sentimiento religioso cuando recordamos que tienen un origen común en la admiración ante los fenómenos del universo y persiguen la mista meta: "El problema de entender el mundo en el que nosotros mismos estamos incluidos" (Karl Popper)

Lo que ocurre es que muchos convirtieron la ciencia en ideología, el saber científico en "cientisismo",

Una mala versión de la filosofía de la ciencia; entre otras cosas, porque confunde algo tan elemental como el hecho de que la ciencia sea la mejor forma de saber con la idea absurda de que la ciencia pueda proporcionar un saber definitivo y completo, o que la ciencia y la técnica sean con probabilidad los mejores instrumentos que podemos utilizar para intentar resolver un problema con la idea falsa de que exista garantía total respecto a su eficacia en un caso concreto, haciendo abstracción del factor humano que tantos horrores ha provocado en el siglo xx.

OBJETIVIDAD Y SUBJETIVIDAD

Una de las grandes preocupaciones de los positivistas de siglos pasados fue pretender eliminar toda subjetividad del conocer para arribar así a un saber seguro, no arbitrario, objetivo, de validez universal. Estaban cansados de las interminables guerras teológicas y filosóficas

“NO EXISTE UNA PERCECIÓN INMACULADA DE LOS HECHOS”En primer lugar, hay que aclarar que significa “percepción inmaculada”. Una percepción es una forma de conocimiento a través de un aspecto físico, estímulo, al cual se emite una respuesta, un aspecto fisiológico y aspecto psíquico. De esta percepción se hace una interpretación. Por lo tanto, una percepción inmaculada será la forma desconocimiento que no tiene ningún defecto, que es perfecta.Nietzsche se refiere por tanto que ninguna percepción de las interpretaciones de los hechos es perfecta y sin ningún defecto, pues todos estamos sometidos por alguna condición. Y nada es perfecto, todo tiene un error aunque sea mínimo

"Es totalmente erróneo suponer que la objetividad de una ciencia depende de la objetividad del científico. Y es totalmente erróneo creer que la actitud del científico natural es más objetiva que la del científico social.

OBJETIVIDAD Y SUBJETIVIDAD

En otras palabras, la objetividad de la ciencia no es cosa del científico individual sino más bien resultado de la crítica reciproca, de la amistosa -enemistosa- división del trabajo entre los científicos, de su cooperación y también de su enfrentamiento Hasta cuando de nuestra parte ponemos el

mayor cuidado y reverencia al leer las Escrituras, no leemos inmediatamente el sentido de sus enseñanzas, sino que "creamos" nuevos sentidos conforme a nuestras preferencias, educación e Intereses.

PRESUPUESTOS Y HERMENEUTICA

El pensamiento positivista es contradictorio. Recela de todos menos de sus propios supuestos

No hay ni puede haber filosofía libre de presupuestos. Esto es Inevitable. No existe filosofía, ni teología, ni cualquier otro producto de la reflexión humana, libre de presupuestos, de puntos de partida y de motivos aceptados acríticamente

A la hora de construir nuestro propio pensamiento, hacernos una idea de la realidad, sea desde el punto de vista sagrado o secular, se Impone examinar los supuestos de los que se parte y los motivos que lo animan.

PRESUPUESTOS Y HERMENEUTICA

lbn Rusd, más conocido como Averroes. Este creía que la verdad absoluta no debía buscarse en la revelación, sino en la filosofía, que para él quería decir Aristóteles.

Averroes recomendaba que los filósofos y los teólogos se dedicaran cada cual a lo suyo, y en particular que los filósofos, intelectualmente superiores a los últimos, adoptaran una actitud de noblesse oblige hacia éstos. Sugería que los filósofos conservaran su verdad para sí mismos y escribieran libros técnicos, que no perturbaran ni confundieran a las mentes simples

Es totalmente falso e imposible creer que se puede trazar una línea de separación entre las verdades de la ciencia y las de la fe y decir, de aquí no pasarás. No hay un tipo de verdad en filosofía o ciencia y otro en teología. Lo que es verdad en un campo tiene que serlo forzosamente en otro. El problema no reside en los diferentes logros de la fe o la razón, sino en su manera de interpretarlos correctamente.

PRESUPUESTOS Y HERMENEUTICALa edad moderna comenzó cuando un monje se atrevió a hacer de la verdad una cuestión de interpretación, en la que hasta concilios y papas podían equivocarse. Otro tanto había hecho Jesucristo en su famosos Sermón del Monte: "Oísteis que fue dicho ... , pero yo os digo".

Considera Gadamer la hermenéutica como el que hacer filosófico fundamental, que no se reduce a unas reglas prácticas para la interpretación. Gadamer intentó poner de relieve algo que las ciencias hablan pasado por alto, a saber, aquello que es anterior a toda reflexión científica, por ser presupuesto que la hace posible, es decir, la cuestión: ¿Cómo es posible entender?"

Por tanto, hermenéutica no es simplemente un método para Interpretar correctamente un texto, sino una doctrina que concierne a todas las acciones humanas, es decir, la teoría de la auténtica experiencia humana que busca las condiciones que hacen posible la verdad como tal.

ESCUELAS DE FILOSOFÍA Y TEOLOGÍA CATÓLICAS

En la actualidad en el pensamiento católico se halla vigente la quíntuple tradición filosófico-cristiana: agustinismo, tomismo, escotismo, lulismo y suarismo.

La vuelta a Tomás está motivada por un interés doctrinal y apologético. Frente al antagonismo de las filosofías modernas a la fe,

Por otra parte, en cuanto método, la teología como ciencia necesita la filosofía para sistematizar las verdades reveladas, proponiendo, en cuanto sea posible, la inteligencia esclarecida de los misterios de la fe.

JAIME LUCIANO BALMES (1810-1848)El adversario que verdaderamente combate Balmes, sin salir del Campo de la Historia, es la escuela ecléctica, y su expresión mas concreta, el doctrinarismo político, que se había enseñoreado de las inteligencias mas cultivadas de España.

Su Obra. El protestantismo comparado con el catolicismo (1844). El pensamiento dominante de la obra es el siguiente: "Antes del Protestantismo, la civilización europea se había desarrollado tanto como era posible; el Protestantismo torció el curso de esta civilización, y produjo males de inmensa cuantía a las sociedades modernas; los adelantos que se han hecho después del Protestantismo, no se han hecho por él, sino a pesar de él".

Balmes termina afirmando tres fuentes primarias y conjuntas. Cada una de estas fuentes tiene a su base una primera verdad y fundamenta una región determinada del saber humano. . a)Por la conciencia fundamos las verdades de nuestras experiencias internas. b)b) La evidencia conoce las verdades absolutas y necesarias. c) El instinto intelectual o sentido común vive para objetivar nuestras sensaciones y admitir la ·realidad exterior.

Ni el empirismo ni el racionalismo le satisfacen: son soluciones unilaterales, que dejan siempre algo que explicar. Tampoco el criticismo kantiano puede satisfacerle. La posición de los idealistas, sobre todo de Fichte, le exaspera. Ni siquiera el intelectualismo aristotélico puede resolver, según Balmes, el problema de la certeza

ANGEL AMOR RUIBAL Y EL CORRELACIONISMO

Ángel Amor Ruibal (1869-1930), canónigo compostelano y profesor del Seminario de Santiago, es un pensador independiente, que, aparte de buen filósofo, es un extraordinario filólogo y un notable canonista. Sus obras principales son Los problemas fundamentales de la filosofía y del dogma

Amor Ruibal se propone sentar las bases de la teología católica liberándola del "dogmatismo aristotélico" y "del artificio" de la teología tradicional

su meta es "una transformación honda de la teoría del ser y el conocer",

ANGEL AMOR RUIBAL Y EL CORRELACIONISMO

Su tesis que se formula asi: "El Universo no es más que un sistema de seres en relación, como cada ser sensible no es sino un sistema de elementos primarios relativos" , de donde resulta que "no existe en la naturaleza ser completamente simple en el sentido de que en él no entre alguna relación"

NEOTOMISMO

La escuela tomista la que ha conocido mayor desarrollo en nuestro siglo. Sus partidarios son en su mayoría católicos, aunque en los ochenta conoció la adhesión y la defensa de Norman L. Geisler, teólogo y pensador evangélico que encabeza la apropiación de Aquino para el protestantismo conservador.

Sus centros más Importantes son el Instituto Superior de Filosofía de la Universidad de Lovaina, el Instituto Católico de Paris; la Universidad Católica de Milán; el Angelicum romano y la Universidad de Friburgo, en Suiza. Sus representantes más conocidos son Jacques Maritain, Etlenne GiIson, Frederick Charles Copleston

MARITAIN Y LA SÍNTESIS TOMISTA

Jacques Maritain (1882-1973), criado dentro del protestantismo liberal -,católico por su padre, protestante por la madre, casado en 1904 con una israelita-, estudió en la Sorbona, discípulo de Bergson, fue profesor de Filosofía en el Liceo de París

Escritor fecundo es autor de Tres reformadores: Lutero, Descartes, Rousseau (1925), a los cuales atribuye el desvío fatal del pensamiento moderno respecto a la fuente tomista, tomada por modelo de quehacer filosófico.

. "El tomismo usa la razón para distinguir lo verdadero de lo falso; no quiere destruir sino purificar el pensamiento moderno e Integrar toda la verdad descubierta después de Santo Tomás".

Respecto a la existencia de Dios, Maritain reformuló las clásicas cinco vías de Tomás para añadir una sexta. Esta prueba incluye llegar a comprender, mediante la Intuición y la reflexión, que el "yo" que piensa posee cierta existencia pre-personal en Dios y por lo tanto, que Dios existe. La razón, ayudada por la fe, puede llegar a Dios.

MARITAIN Y LA SÍNTESIS TOMISTA

PIEPER; A LA ESCUCHA DE LA REALIDAD

Con el mismo énfasis que Maritain en la realidad como campo de acción de la filosofía, se encuentra el alemán Josef Pieper, que comparte la metodología tomista en diálogo con las ciencias y el pensamiento modernos.

Josef Pieper (1904), nació en Elte, un pequeño pueblo de Westfalia; estudió Filosofía, Derecho y Sociología en la universidades de Berlín y Münster, muy influido por el sociólogo católico J. Plenge. Su investigación se centra en los problemas morales de la vida vistos a la luz de los grandes maestros del pensamiento occidental, como Aristóteles y Tomás de Aquino

PIEPER; A LA ESCUCHA DE LA REALIDAD

No trata ridículamente de "poner al día" o a la "altura de los tiempos", sino que procura escuchar con respeto su mensaje haciendo ver el permanente valor que encierra.

    Quiero terminar planteando otra cuestión: ¿No es una idea inesperada el que todas estas bienintencionadas, descorazonadoras y perplejas teorías sobre el hombre y su mundo sean –muy posiblemente, en el fondo– sólo una inevitable consecuencia de ignorar y negar el principio de la “verdad de las cosas”, es decir, del pensamiento de que el hombre y las cosas tienen un sentido, una importancia, un significado, e incluso sobre todo una “esencia y una “naturaleza”, en cuanto son reproducción de un boceto divino, o sea, en cuanto son “verdaderos”

En el ámbito de la hermenéutica filosófica, Pieper concede gran importancia al motivo evangélico del saber "escuchar".

ENTRE LA FE Y LA CIENCIA: SÁNCHEZ CALVO

Fue un tiempo de grandes construcciones armónicas, de poner en común acuerdo el laboratorio científico y el templo religioso.

Al mismo tiempo que tiene lugar el renacimiento del tomismo en la Iglesia católica, pensadores independientes, creyentes, pero no eclesiásticos, intentan construir la síntesis fundamental requerida por la modernidad, bajo el signo del positivismo científico. A partir de Charles Darwin y sus divulgadores científico-filosóficos el pensamiento cristiano ya no pudo ignorar por más tiempo los graves problemas que la teoría de la evolución representa para su imagen de Dios como Creador y el hombre como un ser de reciente aparición en una tierra joven.

Estanlslao Sánchez Calvo (1842-1895), perteneciente a la misma generación e inspirado por las mismas Inquietudes que Sala y Villaret.

"Estamos convencidos -escribe-de que la revelación ha de salir del seno de la ciencia, estamos también Interesados en que no se extravíe, en que cumpla sus fines y en que, si el método positivo ha de ser verdad, abarque todos los hechos, todos los fenómenos por raros, por extraordinarios, por maravillosos que parezcan a nuestra insuficiencia, sin prejuicio anterior, sin preconcebido sistema, sin partido tomado de antemano, que así lo exige el verdadero método"

ENTRE LA FE Y LA CIENCIA: SÁNCHEZ CALVO

Sánchez Calvo también considera que el sentimiento básico que anima la filosofía humana es "saber si es inmortal; si hay un ser o seres superiores de quienes pueda esperar justicia en otra vida"

MUCHAS GRACIAS POR SU ATENCION