One HUildred Phllosophers Copyright @ 2004 Quarto Publishing pIc Concepie, grafic i producie Quarto Publishing pic

EdItor proiect Paula McMahon Redactor artistiC Penny Cobb Redactor Carol Baler Dalgner Julie Francis Iconografie Claudia Tate Fotograf Paul Forester lIustIatoiiKuo Kang Chen, Coral Mula Indice Geraldine Beare or artistiC Moira Clinch

o sut de ffiozofi @ Encidopedia RAO 2006, pentru versiunea n limba romn

Traducere din limba e nglez LIANA STAN

Consultant de specialitate CLAUDru BACru

Grupul Editorial RAO Str. Turda 117-119, Bucureti, ROMNIA e-mail: office@raobooks.com www.raobooks.com www.rao.ro

Orice reproducere sau preluare parial sau integral, prin orice mijloc, a acestui text i/sau a iconografiei cuprinse n lucrarea de fa este strict intenis, acestea tlliid proprietatea exclusiv a editorului.

rierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei latm, PETER J.

:".o'iiut. de filozofi / Peter J. King; trad.: Liana Stan; conSultant de specialitate: Claudiu Baciu. - Bucureti: Eocidopedia RAO, 2006 ISBN (10) 973-717-074-1; ISBN (13) 978-973-717-074-3

I. Stan, Liana (trad.) n. Baciu, Claudiu 14( roo) :929

ISBN (10) 973-717-074-1; ISBN (13)978-973-717-074-3

.6

11 14 15 16 17 18 19 21 22 23 24 26 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 40 41

43. 46 47 48 49 50

52

54 56 57' .

ThaleS.din MIlet Ftagora din Sam6s Confucius (K'ung fu-zi) Filozofia chinez. Latrtii (Lao-zu) Heraclit din Efes Parm e din Jileea hnondili'EiffiI ...... Mo-tZitMo-iiih Socrle < Platon Aristotel

. Natura uman. in filozofie Mencius . (Meng-zi) Zenon din Citium Epicur din Samos Han fei-zi WangChong Scepticismul

SexQJfupirictJS

NgJ]una' ..

_Wftjil*i*=r ................

60 Pime Abelard 129 Charles Sanders Peirce

62 Averroes (Ibn Rushd abu al-Walid 130 William James Muhammad ibn Rushd) 132 Friedrich Wilhelm Nietzsche c

64 ZhuXi 133 Francis Heroert Bradley

66 Moise Maimonide 134 Friedrich Ludwig Gottlob Frege

68 Roger Bacon 70 Toma D'Aquino 137 SECOLUL AL XX-LEA 72 William din Ockham 140 Edmund Gustav Albert Husserl 74 John Duns Scotus 142 John Dewey 75 Nicolaus Cusanus 144 Bertrand Arthur William Russell 76 Niccolo di Bemardo dei Machiavelli 146 Sir Alliimeh Muhammed Iqbl 77 Francisco Surez 147 Sarvepalli Radhakrishnan

EPOCA MODERN TIMPURIE 148 Ludwig Wittgenstein

79 150 Martin Heidegger 82 Sir Francis Bacon 151 Rudolf Camap

84 Thomas Hi:>bbes 152 Feng Youlan (Fung Yu-lan) 86 Marin Mersenne 153 Jean-Paul Sartre 87 Pierre Gassendi 154 Sir Karl Raimund Popper 88 Rene Descartes 156 Willard Van Onnan Quine

90 Antoine Amauld 158 Sir Alfred Jules Ayer 91 Spiritul i corpul 159 Richard Mervyn Hare

92 Wang fu-zj - 160 Donald Herbert Oavidson 93 Lady Anne Finch Conway 162 Sir Peter Frederick Strawson

94 Baruch Spinoza 164 Gertrude Elizabeth Margaret Anscombe 96 John Locke 165 John Bordley Rawls , 98 Nicolas Malebranche 166 Thomas Samuel Kuhn 100 Gottfried Wilhelm Leibniz 167 Filozofia tiinei

102 George Berkeley 168 Sir Michael Anthony Eardley Dummett

103 Anthony William Amo 170 Jacques Derrida

104 Baron de Montesquieu 172 Filozofia amcan

106 Simul comun 173 Kwasi Wiredu

107 Thomas Reid 174 David Wiggins

108 David Hume 175 Thomas Nagel

110 Jean-Jacques Rousseau 176 Saul Aaron Kripke

112 Immanuel Kant 178 David Kellogg Lewis

114 Jeremy Bentham 180 Susan Haack

115 Mruy Wollstonecraft 181 Filozofia moral

182 Peter Singer

117 SECOLUL AL XIX-LEA 120 Georg Wilhelm Friedrich Hegel 184 Lecturi recomandate

122 John Stuart MiII 186 Glosar 124 S0ren Aabye Kierkegaard 188 Indice

126 Karl Heinrich Marx 192 Credite fotografice

128 Lady Victoria Welby-Gregory

INTRODUCERE Cuvntul "filozofie" vine din limba greac i nseamn .dragoste de nelepciune". Totui, aa cum se ntmpl de obicei, etimologia nu ne duce prea departe. Chiar lsnd la o parte problema complicat a sensului cuvntului .nelepciune", a iubi pur i simplu nelepciunea nu pare a fi nici foarte folositor, nici nu seamn prea mult cu ceea ce fac de fapt filozofii. Am putea s interpretm cuvntul ca nsemnn51 ceva mai mult: ncercarea de a cunoate i de a nelege. Dar prin ce se deosebete filozofia de alte activiti umane care au acelai scop?

Problema este complicat de faptul c aria de cuprindere a filozofiei s-a schimbat de-a lungul secolelor. Foarte mult timp, filozofia a inclus aproape orice strdanie intelectual, de la teologie la fizic, de la psihologie la logic. Aceast situaie s-a prelungit pn la sfritul epocii medievale, cnd a nceput un proces de fragmentare. Prima scindare a fost ntre teologie i filozofie; dei a fost precedat de o serie de scriitori care au pus bazele noii epoci, es este cel care a inaugurat-o. El folosete conceptul de Dumnezeu i chiar ofer dou argumente pentru existena Lui, dar procedeaz astfel pentru a oferi baze sigure cunoaterii umane. A doua sciziune a fost ntre

empiric i non-empiric: tiinele considerate n prezent a fi tiinele naturii au dobndit treptat identiti proprii, devenind fizica, ch.imia i biologia moderne. Discipline precum psihologia i sociologia s-au desprins mai trziu, adesea ntr-o incercare deliberat de a le transfera n domeniul empiric, tiinific.

Aadar, o parte a problemei definirii filozofiei este reprezentat de faptul c aceasta este tot ceea ce a rmas - i nu e de mirare c este imposibil s dm o definiie clar care s includ tot ce trebuie inclus i s exclud tot ce trebuie exclus. Cea mai bun abordare este s analizm cteva exemple de preocupri filozofice. Putem ncepe ntrebnd care este diferena ntre, s spunem, filozofia religiei i psihologia sau sociologia religiei. Psihologul este interesat ndeobte de rolul pe care religia i practicile religioase l joac n psihicul individual, precum i de rolul pe care fenomenele psihologice l au n natura i dezvoltarea religiei. n mod similar, sociologul este interesat n general de rolul religiei i al practicilor religioase n societate i de religii ca structuri sociale. Nici unul nu este interesat de adevrul doctrinelor religioase sau dac credinele i practicile religioase au un sens; aceasta este treaba filozofiei.

Aceast distincie a aruncat ceva lumin asupra naturii filozofiei, dar avem nevoie de mai multe detalii. S lum o ntrebare din filozofia religiei. De exemplu, care este relaia dintre moralitate i Dumnezeu (sau zei)? n dialogul su Euthyphron, Platon pune credinciosului o problem care de atunci a fost mereu dezbtut de filozofi i teologi -problem cunoscut drept dilema lui Euthyphron: oare lucrurile (faptele) pioase sunt pioase pentru c sunt iubite de zei sau sunt iubite de zei pentru c sunt pioase? Aceeai dilem poate fi formulat n ceea ce privete moralitatea, n termenii monoteismului: sunt aciunile morale bune pentru c Dumnezeu le poruncete sau sunt poruncite de Dumnezeu pentru c sunt bune?

Nici una dintre alternativele acestei dileme nu este foarte atrgtoare pentru credincios. Dac poruncile

Alexandria este adesea descris ca primul mare centru de nVtur din lume. BibJiotlXa adpostea lucrri ale celor mai mari gnditori ai lumii antice. La bibliotec, Euclid a descoperit regulile geometriei, Ptolemeu a scris A1magestele, Eratostene a msurat diametrul Pmntului i Arhimede a inventat pompa hidrauiic folosit i astzi. Lucrri ale lui Platon, Socrate i ale multor altora au fost distruse de incendiul n care biblioteca a ars complet.

De-a lungul istoriei, filozofia a cutat s aprecieze

i s explice concepte fundamentale precum

moralitate si divinitate si s analizeze rlaiile dintr'; ele.

lui Dumnezeu creeaz moralitatea (concepie cunoscut sub numele de teoria poruncii divine), atunci poruncile Lui ar fi putut fi foarte diferite - de exemplu, crima ar fi fost considerat bun, iar milostenia rea - i valorile noastre morale ar fi fost rsturnate; pe de alt parte, dac Dumnezeu a poruncit c a ucide e o ticloie pentru c este o ticloie, atunci moralitatea este independent de voina lui Dumnezeu, deci El nu a creat tot ce exist (i se supune moralei ca i noi). Printre rspunsuri se numr acceptarea problemelor asociate cu o alternativ sau alta sau ncercarea de a le minimaliza, argumentnd n favoarea unei abordri combinate n care unele valori morale sunt create, iar altele nu, i respingnd legtura dintre moralitate i divinitate.

Nu ne preocup aici ceea ce au afirmat diferite religii despre ce este moral i ce nu ori despre poruncile lui Dumnezeu sau despre relaia Lui cu moralitatea. Lucrm la un nivel mai nalt de abstractizare, cercetnd conceptele fundamentale de moral i de divinitate i analiznd i apreciind relaia dintre ele. Filozofia este o modalitate de a ntreprinde acest tip de cercetare cu rigurozitate, obiectivitate i n mod dezinteresat. Aa cum tiina este un efort hotrt de a nvinge subiectivitatea uman n cercetarea aspectelor empirice ale lumii, filozofia este efortul de a face acelai lucru n investig'.lrea aspectelor non-empirice. Coninutul ei tematic include conceptele, metodele i supoziiile noastre, astfel nct ea investigheaz nu doar tematica proprie, precum natura spiritului i a contiinei, moralitatea, logica i aa mai departe, ci i alte discipline, precum tiinele, istoria, matematica i altele.

PRINCIPALELE DOMENII n mod tradiional, filozofia a fost mprit ntr-un numr restrns de domenii principale; acest lucru nu s-a schimbat prea mult de-a lungul secolelor, dei problemele i abordrile au fcut-o adesea. Cde patru domenii fundamentale sunt comune tuturor tradiiilor

filozofice, dar diferite tradiii n epoci diferite au pus accentul pe unele i le-au neglijat pe altele.

Metafizica este categoria cel mai greu de explicat, parial datorit originilor cuvntului. n ordonarea tradiional a operelor lui Aristotel, Metafizica era cartea care venea dup Fizica fmeta ta physika: .dup fizic"); aadar, metafizica se referea la subiectele abordate n acea carte - n primul rnd natura fiinei, substana, cauzalitatea i existena divinitii. Aristotel nsui a numit aceste probleme fundamentale Filozofie prim. Principala ramur a metafizicii este ontologia; aceasta abordeaz ntrebarea cte tipuri fundamental distincte de entiti exist (corpuri materiale, spirite, numere i aa mai departe). Alte probleme metafizice privesc natura cauzalitii, posibilitatea i necesitatea i natura spaiului i a timpului.

n secolul al douzecilea au existat o serie de micri ostile metafizicii, precum pozitivismul logic, dei toate formuleaz supoziii metafizice

'neexaminate (de exemplu, c tot ce exist este observabil). Totui, scriitori precum Strawson, Kripke i Lewis au readus metafizica n prim-planul preocuprilor filozofice.

Unii folosesc greit cuvntul .metafizic" pentru a se referi la lucruri precum fantome, magie i altele asemenea; aceasta nu prea are sens . Substan material" este un concept la fel de metafizic precum .substan imateriaI"; afirmaia c tot ce exist n lume este material este n aceeai msur o tez metafizic precum aceea c exist lucruri non fizice (imateriale) precum minile. Mai mult, conceptul de lume este n sine un concept metafizic, nu unul tiinific.

Epistemologia abordeaz conceptele de cunoatere i credin. Principalele probleme privesc natura cunoaterii (de exemplu, cum poate fi deosebit aceasta de o simpl credin adevrat?), posibilitatea cunoaterii n general i posibilitatea tipurilor specifice de cunoatere (de exemplu, cunoaterea trecutului, cunoaterea prin intermediul simurilor sau cunoaterea dobndit prin raionament inductiv).

Unul dintre principalele dezacorduri a fost n mod tradiional acela dintre filozofii numii empiriti i cei numii raionaliti. Cele dou concepii extreme afirm c adevrata cunoatere (spre deosebire de credinele doar adevrate) poate fi dobndit numai prin uzul raiunii, nu prin intermediul simurilor (poziia expus de Platon n dialogurile sale Menon i Republica reprezint un exemplu n acest sens) i, respectiv, c adevrata cunoatere poate fi obinut numai prin intermediul simurilor (pozitivi tii logici, precum Camap i Ayer n operele lor timpurii, se apropie cel mai mult de aceast poziie). n realitate, majoritatea filozofilor se situeaz undeva ntre cele dou extreme.

Logica este tiina raionamentului i a argumentrii corecte; ea se preocup de relaiile dintre propoziii, idei sau credine. Primul mare logician a fost Aristotel. ntr-un raionament deductiv valabil, premisele i concluzia sunt astfel legate nct, dac afirmm premisele i negm concluzia, ne contrazicem. ntr-un raionament inductiv valabil (care pornete de la un set de premise particulare i ajunge la o concluzie general), lucrurile nu stau aa, iar funcia exact a acestui tip de raionament este o problem important

Christian Huygens i Salomon Coster admiriindu-i primul ceas cu pendul. tiina i are riidcinile n filozofie. intr-adevr, muli filozofi s-au implicat att n cercetarea filozofic, ct i n cea tiinific, ncercnd s explice lumea. Menenne a fost, de fapt, cel care i-a sugerat lui Huygens folosirea unei pendule ca dispozitiv de msurare a timpului.

pentru filozofia tiinei, epistemologie i filozofia logicii. Un raionament solid din fiecare tip este un raionament valabil ale crui premise sunt adevrate. n logica formal (matematic sau simbolic), formulat mai nti de Frege (pornind de la opera matematicienilor George Boole i Augustus de Morgan), structurilor logice li se d o form simbolic, iar posibilitile logicii sunt mult mai largi.

l.ogica filozofic (sau fIlozofia logicii) a fost la nceput o cercetare a conceptelor, termenilor i metodelor logicii, dar i-a

extins aria de cuprindere n cursul secolului al douzecilea, n parte ca reacie la evoluiile din logica formal, ns i pentru a umple golul lsat de abandonarea (temporar) a metafizicii. Un exemplu tipic este problema existenei: n metafizic am putea s ne ntrebm dac existena este o adevrat proprietate, pe cnd n logica filozofic am putea s ne ntrebm dac "exist" este predicat.

Filozofia moral este, pentru muli oameni care nu sunt specialiti n filozofie, preocuparea central a fIlozofiei - i, ntr-adevr, studiul naturii moralitii i al felului cum ar trebui s trim a reprezentat o preocupare esenial a fIlozofilor din toate tradiiile. Totui, ea a fost considerat, de asemenea, ca situndu-se n afara nucleului fIlozofiei, deoarece se sprijin pe teorii mai profunde din metafizic i epistemologie. Cele dou ramuri principale ale filozofiei morale (vezi Prezentarea general de la pagina 181, pentru mai multe amnunte) sunt metaetica i etica normativ.

Metaetica trateaz despre problemele fundamentale ale moralitii, cum ar fi dac valorile morale sunt obiective, dac enunurile morale pot fi adevrate sau false, i relaia dintre moralitate i conceptul de liber arb i tru.

Etica normativ se ocup nd.eobte de probleme mai practice, ca de exemplu dac avortul, sinuciderea i eutanasia sunt fundamental greite, sunt greite numai n anumite circumstane sau nu sunt niciodat greite. n secolul al douzecilea au aprut domenii specializate pornind de la aplicarea

gndirii morale la domenii specifice de activitate -de exemplu, etica medical, etica afacerilor i etica mediului.

LUCRAREA DE FA Ar trebui s fie clar acum c filozofia (ca i tiinele) este un proces, nu un produs - un mod de a gndi i de a argumenta despre un anumit tip de subiecte, nu un ansamblu de credine. n sens exact, nu exist de fapt credin filozofic, pentru c nu conteaz unde ajungem, ci cum ajungem acolo; esenial este s avem motive ntemeiate pentru ceea ce credem, motive care iau forma argumentelor n sprijinul poziiei pe care o susinem i mpotriva criticilor. Cineva ar putea susine c nu exist nimic n afara materiei i a structurilor n care aceasta este organizat. Aceast poziie se poate datora faptului c persoana respectiv s-a gndit la acest lucru, a examinat argumentele pro i contra i a hotrt s susin una dintre opiniile aflate n discuie (rmnnd totui receptiv la alte argumente). Ea ar putea s subscrie la o anumit credin pentru c asta i s-a spus sau fiindc asta cred toi prietenii ei sau fiindc sun intelectual i provocator la cantina studenilor. Numai prima dintre aceste situaii conteaz drept demers filozofic.

Acest lucru impune o serie de constrngeri asupra a ceea ce urmeaz. Cea mai important este aceea c au existat muli oameni de-a lungul istoriei care au produs sisteme de credine importante. Muli dintre acetia sunt numii filozofi, ns ei nu ne-au prezentat raionamentul prin care au ajuns la concluziile lor -Gautama Buddha i Isus, de exemplu, se ncadreaz mai mult sau mai puin n aceast categorie. Lucrarea de fa cuprinde, n general, gndito care ne transmit nu numai concluziile, ci i raionamentele lor. Din cnd n cnd au fost fcute unele excepii n cazul unor gnditori ale cror argumente s-au pierdut, dar care au avut o influen semnificativ asupra tradiiei filozofice, sau n cazul celor care nu i-au prezentat raionamentele, dar care i-au inspirat pe succesorii lor s aduc argumente pertinente i contraargumente. Astfel se explic includerea lui Thales din Milet sau a lui Lao-tzi, de exemplu.

Filozofii sunt prezentai n ordine cronologic, dup anul naterii. Totui, filozofia nu este -n ciuda concepiei populare - o activitate solitar; ea se dezvolt prin dialog, prin schimb de idei

INTRODUCERE

i, mai ales, prin rspunsuri la critici. Multe evoluii importante sunt rezultatul ncercrii de a nfrunta i de a depi obieciile altor filozofi. De aceea, am inclus liste cu gnditorii care l-au influenat pe fiecare dintre filozofi i cu cei care au fost influenai de el.

Exist muli filozofi - mai ales n perioada modern -care ar merita la fel de mult s fie inclui ca i cei 100 prezentai aici - i dac aceast carte ar fi fost mai lung sau ar fi fost scris de alt filozof sau ntr-o alt epoc, i-ar fi cuprins pe unii dintre urmtorii sau chiar pe toi: Protagora din Abdera, Straton din Lampsacos, Philon, Abraham ben David Hallevi ibn Daud, Madhva, Levi ben Gershom, Julien Offroy de la Mettrie, Sir William Hamilton, Auguste Comte, Herbert Spencer, Henry Sidgwick, Ernst Mach, Alexius von Meinong, Henri Bergson, Pierre Duhem, Alfred North Whitehead, John McTaggart, Nishida Kitaro, Moritz Schlick, Otto Neurath, L. Susan Stebbing, C. D. Broad, Gilbert Ryle, J. L. Austin, J. L. Mackie, PhilippaFoot, J. J. C. Smart, David Armstrong, Bernard Williams, Ronald Dworkin, Kwame Gyekye, Alvin Plantinga, John Searle, Robert Nozick, John McDowell i Kwame Anthony Appiah.

Filozofia este un mod de gndire, ea se preocup de gsirea unor motive ntemeiate pentru credine, nu de credinele nsei.

Originile filozofiei suntgretl de stabilit cu precizie; dezvoltarea eia fost una treptat, o schimbare lent a modului de gndire a oamenilor. Lucruriletcomp1icat de faptul

c exist diferite moduri de a defini filozofia, de a o dstinge de alte . tiine lon:-filozofice. Am putea cUta mrturiile scrise care con.senm.eaz. un anumit mod de argumentare, dar atunci ar trebui s omitem filozofi care cu s'au gndit intr-td}JlU'c omis. sl scrie'liJl.;;lffdt

concluziile lacareatl.ajliliS'AT .

trebui S .() de S&nenea. scriitorfe -- opere au conStitilit

625 .Hr.

fondul de teme abordate de genij.degnditori.

De exempW: Thales din Milet nu a lsat opere . srnse;, i{osto figur important datorit

. "'r su de a gndi i tipurilor de i ',:; . . .lt ". pe care le considera satisfctoare. : / .-;; 'c6hfucius, pe de alt parte, ne-a lsat 1 ! :", i I

ADaIecteJe. dar nu cunoatem structura

gndirii sale sau tipul de argumente folosite

. i.!l)rmula i apra concepiile. j:m.pOT-1i'itqi'"zid in concepiile nsei i n

fehilJn tilre ' geJieraiile urmtqare de gnditorj .. ;, ' ':" ' : ;: ; -:: : ;;: : ;:i;:::::;;: :",:i:};;, : "i ' , "

au filoio:fiit!i#re ceea ce a afirmat el.

1125 .Hr. Dillatia Zhou n Ch.ina

776 .Hr. Prim;) olimpiad in Grecia

508 tHr. Constitutje demorralil 1" AIClla

490.Hr. Bat{\1 ia de la MaralOn

ANTICHITATEA

i.Hr.-400 d.Hr. 480 .Hr.

461 .Hr.

447 .Hr.

431 .Hr.

404 .Hr.

403 .Hr.

338 .Hr.

336 .Hr.

334 .Hr.

332 .Hr.

326 .Hr.

323 .Hr.

322 .Hr.

321 tHr.

275 .Hr.

273 .Hr.

Muare Buddha. B,ltiiliik (Iv la Thcrmopik i Salamina

l't"riclc dcvim' conduC:lluru! Arenei

incepe conslruirea P;1rIl'llonului

Izbucnete rzboiul Pc!(lp(ll"',i,IC

Atena se prcdil Spanci

iUl'l'Jlc Perioada St

ANTICHITATEA

221 tHr.

213tHr.

.212tHr.

206tHr.

160tHr.

73tHr.

55-54 .Hr.

49.Hr.

#Ulr.

42 tHr.

6 .Hr.

9 d.Hr.

17 d.Hr.

18 d.Hr.

29d.Hr.

43 d.Hr.

79:d.Hr.

220d.Hr.

306d.Hr.

320d.Hr.

410 d.Hr.

Dina,tia Qin in China

Distrugerea tiJozofiei chillzc rwlcgalisll' de riltre impralul Shi HII:Jl1gdi

Moare Arhimede

Dinastia Han rimpurie in China

Moare Iuda Mac;Jheul

A treia rcvollf, a sdavilor. cUlldus;, de SpanaclIs

lulius Cesar mreprinde dOll expeditii in Britannia

('acsar trece Ruhi

am J!ua arn,t c i9tresul or presici petru cOs61dgie nd era coplet difetit d tI,1teresul_chinilor p ,e1t

ANTICHITATEA

Elementele pmnt, aer,

foc i ap nu ar fi ceea

ce nelegem noi prin

aceti termeni; ele

THALES DIN MlLET

Thales s-a nscut n colonia greac Milet, pe coasta de vest a Asiei Mici, i este considerat n general primul om de tiin autentic, ntruct a dezvoltat o descriere raional, care nu se baza pe superstiii, a lumii naturale. Se cunosc puine lucruri

reprezentau, mai ! certe despre viaa lui; singura dat sigur

degrab, tipuri de pe care o avem este 585 .Hr., pentru c se substan. Mai mult,

tipurile de substan

reprezentate prin fiecare

dintre cei patru

spune c a prezis corect eclipsa de Soare din data de 28 mai a acelui an.

termeni ar ii adesea !

Se presupune c Thales a fost negustor i a cltorit mult, cunoscnd multe alte culturi i idei, pe care le-a adus cu el napoi n Grecia. Se presupune mai ales c i-a iniiat pe greci n geometrie i c a fost primul care a demonstrat c un cerc este mprit swprinztoare pentru

dtitorii modemi -

de exemplu, n .ap" erau induse metaJele

(probabil pentru c

pot ii topite).

n dou de dia metrul su. Cosmologia lui, influenat probabil de mituri egiptene i babiloniene ale creaiei, susinea c Pmntul este un cilindru sau un disc, nconjurat de ap dedesubt i deasupra -plutind pe apa de sub el i stropit de ploaia

, apei de deasupra. n plus, apa era, n concepia lui, principiul sau elementul constitutiv fundamental al universului.

Cunoatem puine lucruri certe despre ideile i convingerile sale; nici una dintre scrierile sale nu a supravieuit, astfel nct nu dispunem dect de diverse legende i de o prezentare n Metafizica lui Aristotel, scris la vreo dou sute de ani dup moartea sa. Este posibil s fi susinut o anume form de panpsihism. Thales a fost primul dintr-o serie important de filozofi milezieni. Printre acetia se numr Anaximandru (cca 611-547 .Hr.), cruia i se atribuie introducerea unei cosmologii

Pe scurt: Lumea poate fi explicat fr a apela la zeii abisurilor.

elementare care a rezistat dou mii de ani, pn la revoluia lui Copemic: Pmntul se afl n centrul universului, Soarele, Luna i stele fiind aranjate n cercuri n jurul lui. A elaborat o teorie a evoluiei potrivit creia lucrurile vii au aprut din apa fundamental sub aciunea Soarelui, apoi animalele superioare au evoluat din cele inferioare (oamenii s-au dezvoltat din peti). Susinea c lumea s-a format dintr-o substan nedefinit (NedeterrninatuJ), aflat la originea celor patru elemente.

Anaximene (cca 550-475 .Hr.), pe de alt parte, susinea c aerul (sau ceaa) era elementul primordial. n cazul fiecrui gnditor, important nu este teoria n sine (dei acestea nu sunt att de primitive cum ar putea s par), ci maniera de abordare general. Dei egiptenii i babilonienii susineau c apa e elementul primordial, ei invocau aciunea divin pentru a explica creaia i natura lumii; milezienii, pe de alt parte, ofereau explicaii naturaliste. De exemplu, Thales nu explica producerea cutremurelor fcnd apel la aciunile vreunui zeu al mrii, ci sugernd producerea unor trepidaii n apa pe care plutete Pmntul.

Se tie inc din mea ' Pitagora s-a nscut pe insula Samos, dar a fugit de acolo pentru a scpa de stpnirea tiranului Polycrates i s-a stabilit n colonia greac Crotona, n sudul Italiei. Acolo a ntemeiat o comunitate religioas care urma reguli alimentare stricte (regim vegetarian, plus alte alimente tabu, printre care fasolea) i alte forme de autodisciplin. Cunoatem nvturile lui numai prin intermediul discipolilor si, printre care

lui PitagOIa c

Pmntul este

aproximativ sferic, i nu

plat, fapt bine cunoscut

de generaii de filozofi i

oameni de tiin. Ideea

c oamenii crroeau c

Pmntul e plat pn

cnd Columb a

demonstrat c nu e aa este acum aproape

univeISal acceptat i

pare s-i aib originea

intr-un roman gennan

despre Columb publicat

n Secolul al XIX-lea (un bestseller la vremea

se numrau multe femei, inclusiv soia sa (Theano din Crotona) i fiicele sale. Se pare c proprovduia c exist un ciclu al rencamrii i c prin studiu i o via dreapt sufletul scap din acest ciclu i se unete cu sufletul lumii.

n matematic, a descoperit probabil demonstraia teoremei care i poart numele (adevrul acesteia era cunoscut de secole din experien); n astronomie i se atribuie meritul de a fi descoperit c Hesperus i Phosphorus (Luceafrul de diminea i Luceafrul de sear) sunt unul i acelai

lui, astzi uitat). i corp ceresc (cunoscut sub numele de planeta Venus); iar n acustic a stabilit raporturile matematice asociate intervalelor gamei muzicale.

Aceast ultim descoperire este poate cea mai important, pentru c l-a condus pe Pitagora la concepia c universul n ansamblu poate fi explicat n termeni matematici. Acesta era un pas nainte important fa de milezieni; n loc s caute

. o materie primar ipotetic - foc, ap sau ! Nedeterminatul - pitagoreicii s-au 1 concentrat p.

a_

e:liCrii matematice a

700 .Hr.-400 d.Hr.

lumii. Aceasta a determinat cursul tiinei n general i a influenat o serie de oameni de tiin i filozofi care i-au succedat, dintre care se remarc ndeosebi Platon i Galilei.

Trebuie s recunoatem c pitagoreicii sugerau adesea explicaii destul de forate ale relaiilor numerice, bazate pe supoziii mistice mai degrab dect pe observaie sau pe logic. Unii dintre adepii de mai trziu ai nvturilor lui Pitagora au mers chiar mai departe, fcnd din numere crmizile din care e construit universul. n ce privete meritele lor, ei au fost primii care au dezvoltat o cosmologie n care Pmntul era o sfer asemenea Lunii i altor corpuri cereti, toate nvrtindu-se n jurul unui foc central invizibil, Hestia (din pcate, susineau c i Soarele se rotete pe orbit n jurul Hestiei). Totui, chiar i aici a intervenit misticismul lor numeric; deoarece zece este numrul perfect, trebuia s existe zece corpuri cereti care se roteau n jurul Hestiei, aa c au inventat o planet numit "contra-Pmnt" ca s le ias socoteala. Pitagoreicii au oferit apoi un amestec confuz de idei deschiztoare de drumuri, care au pus bazele tiinei moderne, i vorbrie complicat i neclar, aflat la baza a secole de numerologie i alte pseudotiine.

ANTICHITATEA

"Exist oan' vreun

cuvnt, a ntrebat

Tzu-Kung, Can' ar

putea fi adoptat

ca regul de conduit

pentru toat viaa 1" Maestrul a rspuns:

..Nu este Oan' Omenia

acel cuvnt? Nu face

altora ce ie

nu i-ar plcea ...

Anal XV, xxii

Dac domnitorul

e virtuos, i poporul va fi virtuos { ... J

I

Confucius (K'ung fu-zi) s-a nscut ca fiu nelegitim, n micul regat Lu (acum n provincia Shandong). Tatl lui a murit cnd el avea trei ani, lsndu-i familia n mizerie. Cu toate acestea, Confucius a primit o educaie excelent, att n instituii ale statului, ct i n particular, dei a trebuit s nceap s munceasc devreme pentru a-i ntreine mama. Dup moartea mamei sale n 527 i.Hr., a transformat casa printeasc n coal, unde preda istoria, poezia i Ji (regulile conduitei corecte). Ctiga foarte puin ca profesor, aa c a fost nevoit s-i suplimenteze veniturile prin diverse slujbe.

Cnd a cltorit pentru prima dat n statele nvecinate, a constatat c nu era binevenit, probabil din cauza ntrebrilor i ndoieli lor pe care le formula i a francheii sale. Dup o scurt perioad de studii n capital, s-a ntors la Lu i a continuat s predea, ndeplinind n acelai timp funcia de sftuitor pentru diveri crmuitori. Confucius nsui nu a avut niciodat un rang nalt, dei unii dintre discipolii si au ajuns n dregtorii nalte. Exist o mulime de poveti apocrife n care Confucius trece pri n diverse ncercri i necazuri n cltoriile sale. Cert este c a predat unui numr de discipoli care cltoreau mpreun cu el prin ar.

Trind ntr-o epoc n care China se afla ntr-o stare de declin social i moral, Confucius a propovduit necesitatea de a urma dao (caLea sau drumul) celor din vechime, accentund virtuiLe cardinale strvechi, susinnd c ierarhiile sociale de altdat reflectau ordinea moral a lumii, dar subliniind nevoia de virtute i de omenie

Not: Sufixul -zi este unul onorific i se traduce adesea prin "maestru", iar

fu nseamn "mare" sau "venerabil".

sau bunvoin la fiecare nivel al societii. Teoria lui politic era patemalist, accentund necesitatea ca toi membrii societii s-i cunoasc locul i s-i ndeplineasc funcia n ierarhia social (i dom estic) ct pot de bine. Totui, el nu pledeaz pentru meninerea status quo-ului; dac conductorii nu sunt drepi sau dac nu reuesc s-i ndeplineasc rolul care le revine, poporul are dreptul s se revolte mpotriva lor.

nvturile morale i pol itice naturaListe ale lui Confucius ne-au parvenit prin AnaJecte (Lun- Yu) - o cuLegere de diaLoguri, zicaLe i evenimente consemnate de doi dintre discipolii si. nvturile lui au avut un efect colosal asupra gnditorilor chinezi care i-au urmat. Gndirea lui a fost sau nu la mod n diverse epoci, dar nu a fost niciodat negLijat (dei uneori a fost aspru criticat, de exemplu n anii 1970 n Republica Popular Chinez, dup o perioad n care fusese aprat la fel de vehement n anii 1960). Punctul cel mai de jos cunoscut de nvtura lui a fost probabil n secolul al IV-lea i.Hr., cnd degenerase ntr-att n misticism nct Confucius era venerat ca un zeu, iar con fucianismul a fost declarat religie de stat n China.

PREZENTARE GENERAL FILOZOFIA CHINEZ Istoria filozofiei chineze se mparte n mod normal n trei epoci: clasic, cuprins aproximativ ntre secolul al VI-lea i secolul al O-lea i.Hr. (ultimele patru secole ale dinastiei Zhou), medieval, care a durat pn n secolul al XI-lea d.Hr. (cuprinznd dinastiile Qin i Han, Perioada celor ase Dinastii, dinastiile Sui i Tang, Perioada celor Cinci Dinastii i nceputul dinastiei Song), i modern, din secolul al XI-lea pn n prezent (cuprinznd cea mai mare parte a dinastiei Song, dinastiile Yuan, Ming i Manchu i istoria modern a Chinei postimperiale).

Epoca clasic a fost o perioad de turbulen, cci dinastia Zhou a cunoscut o prbuire lent, ndelungat i adesea marcat de violene; atunci au trit Confudus (rung fu-zi), Mo-tzi (Mo-zu), Mencius (Meug-zi), Han Fel-zi i, dac a existat cu adevrat, Lao-tzi (Lao-zu). Cele patru mari sisteme ale gndirii chineze s-au format n aceast perioad. Confucius ne-a dat sistemul de valori politice i morale, confucianismul, i, dup aproape dou sute Mencius l-a dezvoltat, consacrndu-i viaa de a statornici filozofia confucianist ca guvernrii n China. Cam n aceeai sistemul mai mistic (dei tot naluraU:Sl daoismului (sau taoismului), atribuit (LaQ.;:tzu), a crui existen ine legendei; oricum, cartea care i fost scris de fapt dect n jurul sistem a fost dezvoltat i aezat de Zhuang-zi, a crui carte cu un amestec de argumente i poziiei daoiste conform creia ce mai bun i cu ct autoritatea este cu att mai bine Oucrarea l i cum ar fi fost daoist}. Mo-tzi a iubirea universal i avantajul cale de a salva societatea; el a care respecta aceste principii mohiste, independent economic i pregtit din vedere militar s poarte rzboaie juste.

n Strs.>=al lV-lea

aprut u e , ce respingea . .. " _ . .... -.: ... _ ... ,, \

100 .Hr.400 d.Hr.

concepia ndeobte pozitiv despre natura omului, care ntr-un fel sau altul sttea la baza celorlalte coli; acesta a fost legalismul, iar reprezentantul ei cel mai de seam a fost filozoful Han Fel-zi n secolul al ill.-Lea. Legalismul considera c oamenii sunt prin natura lOT ri, inui n fru doar printr-un sistem riguros de legi i pedepse. Rezultatul este o teorie politic apropiat

.de totalitarism, care timp de st>cole, a avut o influen considerabil asupra politicii chint>zt>.

VIR1UIE CONTRA LEGE Deci, n tt"rmeni foartt> simpli, confucianismul i mohismul pledeaz pentru o crmuire bazat pe virtutt> (omenit> i echitate), legalismul pledeaz pentru o stpnire care s se sprijine p lt>ge i pe aplicarea ei, pe cnd daoismul, n m;n; ur nu este preocupat dt> crmuire i uneori se pronun chiar n favoarea unei retrageri din societate.

Dei, aa cum reiese evident dt> mai sus, filozofia chine'L se concentra ndeosebi asupra unor chestiuni

nu nseamn de opere interesante

- vezi, articolele despre medieval wang Chong i despre filozofii

Xi i Wangfu-zi.

ANTICHITATEA

Dei a fost iniial un

sistem illozofic,

daoismuJ devenise

religie nainte de

440 d.Hr.; Lao-tzi era venerat ca un zeu, iar

daoitii rivali zau cu

buditii i confucianitii

pentru favoarea Curii.

Asemenea bardului grec Homer, nu e clar

cine a fost Lao-tzi (Lao-zu), nici mcar dac

eI a existat. .. Lao-zi" e un titlu care nseamn

"btrnul maestru" i care ar fi putut fi

acordat oricruia dintr-o serie de filozofi sau

l poate desemna pur i simplu pe "acela care

a scris cartea numit Lao-zi". Chiar i perioada n care a trit e incert, existnd

mai multe relatri care l situeaz n diverse

epoci, ncepnd din secolul al XlTI-lea pn

n secolul al IV-lea .Hr. Urmtoarea relatare

e mai verosimil dect majoritatea.

Lao-tzi s-a nscut ntr-o familie de rani

din Henan n jurul anului 570 .Hr. A ocupat funcia de istoric imperial al

Arhivelor Statului la curtea dinastiei Zhou.

Era o epoc de instabilitate social i

politic i Lao-tzi a hotrt s devin

pustnic. A pornit spre muni, dar a fost

oprit la grani. Funcionarii vamali i-au

permis s treac, ns cu condiia s lase o

mrturie a nelepciunii sale; Lao-tzi a scris

o crticic, s-a urcat pe bivolul lui i a

prsit China pentru totdeauna. Cartea a

devenit cunoscut sub titlul de Lao-zi,

numit i Dao de ling - textul fundamental al daoismului. (Se pare c a fost scris

cndva n secolul al III-lea .Hr.)

Cartea e format din dou pri: De ling (Cartea Virtuii), urmat de Dao ling (Cartea ' Cii). (Descoperirea, n 1 973, a celui mai vechi exemplar care a supravieuit, Manu

scrisul de mtase, ne-a furnizat aceast

ordonare.) Prima trateaz despre probleme

sociale, politice i morale, a doua despre

metafizic. n centrul daoismului se afl

credina n unitatea natural dintre omenire

Dup cum a spus el nsusi: , Omul urmeaz legile pmntului,!

' T

pmntul pe cele ale cerului, cerul

urmeaz calea,! care este complet n sine.

Dao de .rmg 251

i lume. Cnd aceast unitate exist, oamenii

triesc n simplitate i armonie; cnd e

distrus, rezultatul este pofta, egoismul i

competiia. Se face apel la moralitate i

politic n absena unitii, dar ele nu fac

dect s nruteasc lucrurile. Scopul

daoismului este ntoarcerea la unitate prin

respingerea conveniilor sociale, a moralitii

acceptate i a dorinelor lumeti. Atta timp

ct nu se atinge unitatea, se vor forma

crmuiri. Stpnirile ar trebui s le permit

oamenilor s-i triasc viaa n conformitate

cu legile naturii, dar s nu le impun nici

un cod de conduit. Teoretic, filozoful sau

neleptul este att de plin de de (virtutea sau puterea) a dao (cii), nct oamenii vor recunoate aceast virtute i vor rspunde la

ea, proclamndu-l conductorul lor.

Noiunea daoist de dao nu e aceeai cu dao confucianist; calea e etern, imuabil, att transcendent, ct i imanent, sursa

tuturor lucrurilor, totui necreatoare i

goal. Aceast unitate a contrariilor e

o parte integrant a daoismului. Nu e

surprinztor c s-a transformat n misticism

i a dezvoltat legturi strnse cu alchimia

i cu cutarea nemuririi.

Ca lUCIU unic i unitar

exist n noi att via,

ct i moarte, veghe i

somn, tineree i

btrnee, pentru c

primele, schimbndu-se,

au devenit ultimele, iar

cnd ultimele se vor

schimba, vor deveni

primele.

Citat in Pseudo-PlutaIh,

Consolarea dire ApoUo

Nscut n cetatea greac Efes, pe teritoriul

Turciei de azi, Heraclit era considerat de

grecii antici ca fiind unul dintre cei mai

importani filozofi; totui, astzi e o figur

relativ obscur. Se cunosc puine lucruri

despre viaa lui (biografiile vechi fiind

fanteziste, n cel mai bun caz) i, dei a

scris cel puin o carte, Despre natur,

scrierile lui ne-au parvenit n fragmente

pstrate n operele altor autori. Pornind de

la aceste fragmente, a fost ntreprins o

reconstituire mai mult sau mai puin

coerent a gndirii sale, dei exist

controverse semnificative privind

majoritatea detaliilor. Cercettorii

contemporani sunt de acord c stilul

scrierilor lui era greu de neles - unii

spun c intenionat, pentru a permite

numai elitei educate s le poat citi. Nu e

de mirare, deci, c, dat fiind c nu ne

putem baza dect pe rmiele dispersate

ale operei lui, aceasta este greu de urmrit.

Heraclit pare s fi avut puin timp pentru

oamenii de rnd. Cnd i s-a cerut s

participe la redactarea unei constituii

scrise pentru Efes, a refuzat, pe motiv c

cetatea era p rea corupt. Oamenilor de

rnd le lipsea capacitatea de nelegere i

nu l interesau. Avea o atitudine similar

fa de ali filozofi, mai ales fa de cei

din Miletul vecin, reacionnd mpotriva

scrierilor lor. Concepiile sale politice par

s fi fost autoritariste, cu accent pe lege.

Cea mai important parte a gndirii lui

Heraclit e, totui, concepia lui despre

natura lumii. n centrul sistemului su se

afl schimbarea; sau totul n lume, sau

7 00 . Hr. - 400 d.Hr.

lumea n ansamblu (nu este clar din ceea

ce a rmas din scrierile sale) este ntr-o

continu stare de micare sau de devenire,

iar aceasta st la baza naturii tuturor

lucrurilor. De aceea, considera c

elementul foc era substana primordial i

susinea c sufletele virtuoase se vor

contopi cu focul cosmic, concepie care

amintete de pitagoreici.

Ceea ce echilibreaz natura schimbtoare

a lumii este logosul. Asemenea noiunii

daoiste de dao (cu care este uneori, greit,

echivalat), noiunea de logos este

complex i greu de neles. Traducerea

curent ar fi "cuvnt", .. discurs", "gndire"

sau "raiune", n funcie de context, dar la

Heraclit ea joac mai mult rolul de lege

sau principiu cosmic, universal. Logosul

are funcia de a unifica sau de a reconcilia

contrariile, de a crea i a menine ordinea.

Dei el este prezent n toate lucrurile, omul

obinuit nu l nelege. Exist p e alocuri n

gndirea lui Heraclit mai multe idei care

anticipeaz doctrina Formelor a lui Platon i conceptul de Unu al lui Plotin.

ANTICHITATEA

Unul dintre cele mai

importante dialoguri

ale lui Platon

despre epistemologie,

Parmenide, are la baz o ntlnire ntre

Pannenide, elevul su,

Zenon, i Sacrate,

iar Platon este

neobinuit de atent

ca Pannenide s

nu par doar un

interlocutor care,

prin comparaie,

s pun doar n

valoare nelepciunea

lui Sacrate.

Informaiile despre viaa lui Parmenide

sunt puin neclare. Anul naterii sale este

calculat pornind de la dialogurile lui Platon

i nu tim cnd a murit. S-a nscut n

colonia greac de la Eleea, n sudul Italiei,

ce a dat numele colii al crei reprezentant

principal a fost, coala eleailor.

A participat la elaborarea legilor Eleei i

n fiecare an cetenii trebuiau s jure s

pstreze ceea ce crease Parmenide.

Din scrierile sale s-a pstrat mai mult dect

din ale celorlali presocratici: peste o sut

de versuri din poemul su filozofic

Despre natur i fragmente din restul. n Despre natur, Parmenide prezint teorii

derivate din Pitagora i Heraclit Totui, opera lui poate fi mai uor recunoscut

drept filozofic dect a predecesorilor si:

argumentele lui sunt mai clare, mai riguros

deductive i mai abstracte. Multe dintre

ideile sale au continuat s modeleze

gndirea filozofic pn n epoca modern.

Parmenide face o distincie ntre lumea

aa cum este n sine - necesar, imuabil i

atemporal - i aa cum o percepem noi -

contingent, mereu n schimbare,

temporal. Totui, spre deosebire de lumile

numenal i fenomenal ale lui Kant,

Parmenide afirm c lumea aa cum este,

Realitatea nu poate fi perceput, dar poate

fi cunoscut (urmnd Calea Adevrului), n

timp ce lumea aa cum pare poate fi

perceput, dar nu poate fi neleas (Calea

Aparenei). Unele dintre argumentele sale l

anticipeaz pe Descartes: nu ne putem ndoi c exist gndire, dar gndirea

trebuie s aib un obiect existent - deci

Pe scurt: Simurile ne amgesc, dar raiunea

dezvluie adevrul.

putem fi siguri c ceva exist. Mai mult,

ceea ce nu exist nu poate fi obiectul

gndirii coerente i orice teorie care se

refer la ceva ce nu exist trebuie s fie

incoerent. Orice exist poate fi conceput,

deci orice nu poate fi conceput nu poate

exista. De asemenea (i asta ni se pare

foarte ciudat), orice poate fi conceput

trebuie s existe, pentru c nefiina nu

poate s existe.

O concluzie la care ajunge e imuabilitatea

esenial a lumii; sunt excluse att apariia

(naterea), ct i dispariia (moartca).

Teoriile noastre empirice despre lume pot fi

convingtoare i bine construite, i chiar

utile n viaa de zi cu zi, dar nu pot fi

demonstrate, aa c nu pot constitui

cunoatere adevrat. Experiena senzorial

este n mod esenial asociat schimbrii,

naterii i morii, dar schimbarea este

imposibil - deci experiena senzorial este

n esen neltoare. Numai raiunea ne

poate conduce ctre adevr.

Timp de aproximativ un secol, filozofia

a fost modelat de Parmenide. Unii

filozofi, precum Zenon din Eleea, au acceptat poziia lui, alii, precum

Empedocle din Agrigent, au respins-o,

dar nimeni nu a putut s-o ignore.

ZEN O N DIN

Paradoxwile !

Se cunosc puine lucruri despre tinereea lui

Zcnon, cu excepia faptului c a fost

discipolul preferat al compatriotului su,

Parmenide, cu care a cltorit la Atena n

jurul anului 450 .Hr. Se pare c Zenon a rmas un timp la Atena, ctigndu-i

existena ca profesor (doi dintre elevii si au

fost Pericle i Callias), nainte s se ntoarc

n Eleea. Acolo s-a implicat n rezistena

mpotriva tiranului Nearchos; aceast reductio ad absurdum

ale lui Zenon le-au dat

de lucru filozofilor

timp de multe secole.

relatare variaz ns, existnd puine

concordane ntre diversele versiuni n ceea

ce privete detaliile, ba chiar i dac Zenon , a supravieuit sau a murit din cauza torturi i ,

dei curajul su este amintit mereu.

A scris cel puin un tratat, din care ne-au

i parvenit doar fragmente; i cunoatem opera n principal prin trimiterile care se fac la ea

n scrierile lui Platon i ale lui Aristotel.

, Poziia filozofic a lui Zenon era n esen

cea a lui Parmenide; el accepta c Real itatea era simpl i imuabil i susinea c

experiena scnzorial ne induce n eroare. A

devenit celebru prin argumentele sale

mpotriva celor care, precum pitagoreicii,

puneau accent pe rolul simurilor n

dobndirea de cunotine i care propuneau

o metod de a explica lumea prin pluralitate,

micare, schimbare i structur spaial. Este

cunoscut n special pentru paradoxurile lui

i pentru stilul raionamentului su.

Celebre sunt cele dou argumentaii

mpotriva posibilitii micrii i paradoxul

grmezii. Fiecare e o reductio ad absurdum.

Paradoxul sgeii. S presupunem c timpul

este o succesiune de momente, ca punctele

pe o linie. Acum, dac o sgeat zboar prin

700 .Hr. -400 d . Hr.

aer, ce putem spune despre ea n orice

moment? Se mic sau e n repaus? Nu se

poate mica ntr-un moment, pentru c

momentul nu are durat; prin urmare,

nseamn c e n repaus. Dar atunci nu se

poate mica deloc.

Paradoxu1 1ui Ahile i al estoasei. Doi

alergtori - s zicem rzboinicul Ahile i o

estoas - se iau la ntrecere i Ahile i d

estoasei un avans de o sut de metri. Pn

cnd Ahile alearg o sut de metri, pn n

punctul de unde a pornit estoasa, aceasta

va fi naintat cu o anumit distan. Pn

cnd Ahile alearg acea distan, estoasa va

mai fi naintat cu o bucat (mai scurt) de drum. Pn cnd Ahile parcurge i acea

distan, estoasa se va fi deprtat cu nc o

bucat (i mai scurt) de drum . . . i aa ad

infinitum. Deci Ahile nu poate ajunge

niciodat estoasa. Paradoxul grmezii. Un bob de gru nu

e o grmad i nu putem transforma ceva

care nu e o grmad ntr-o grmad

adugnd un singur bob de gru. Dar

atunci, dac ncepem cu un bob de gru

i mai punem unul, nu obinem o grmad;

i dac mai punem unul nu obinem o

grmad; i dac mai punem unul nu

obinem o grmad . . . i aa mai departe

ad inflnitum. Aadar, este imposibil s

facem o grmad adugnd boabe.

ANTICHITATEA

Mohismul a fost atacat,

impreun cu celelalte

coli de gndire

nelegaliste, de Shi

Huangdi, primul mprat

din dinastia Qin.

Deoarece nu era la fel

de vechi i de popular

precum celelalte mari

coli, care au

supravieuit arderii

crilor i uciderii

filozofilor, mohismul a

disprut pn n epoca

modern, cnd a nceput

s fie cen:etat de erudii.

Mo-tzi (Mo-zu sau Mo-di) s-a nscut n

regatul Lu, dar a cltorit toat viaa. Se

pare c la nceput a fost confucianist, i cu

siguran a mprtit dragostea lui

Confucius pentru nvtur i istorie; cu toate acestea, s-a ntors mpotriva acceptrii

confucianiste a ritualurilor i ostentaiei,

dezvoltnd propriile teorii specifice. n vreme ce confucianismul acorda o mare

importan legturilor familiale i ierarhiilor

sociale, Mo-tzi a lrgit orizontul de

referin, susinnd c iubirea universal

trebuia s fie fundamentul vieii individuale

i politice. Iubirea care face deosebire va

duce la dezastru - oamenii care i iubesc

doar propriile cmine vor deveni cu plcere

hoi; conductorii care nu-i iubesc dect

p ropria ar i propriul popor se vor duce

bucuroi la rzboi. Dac i iubim pe alii aa

cum ne iubim pe noi nine, nu vom fi

dispui s le facem ru. Dei i-a petrecut

toat viaa cltorind dintr-un stat n altul,

ncercnd s-i influeneze pe crmuitori, nu

prea a reuit, iubirea universal nefiind

atrgtoare pentru politicieni, care prefer

sentimentele mai uor de manipulat. n timp ce Confucius considera Cerul

(tian) impersonal, Mo-tzi l-a personalizat,

voina Cerului dnd un fel de msur

moral pentru faptele oamenilor. A insistat

foarte mult asupra existenei spiritelor care,

spunea el, vedeau tot ce fceau oamenii,

orict ar fi ncercat ei s le ascund.

A respins fatalismul ca duntor, fiindc

slbea credina n Cer i n spirite i

punea n pericol imperiul. n ciuda acestui aspect al gndirii sale, -,.- '"_._-._-.- .,

Tem de reflectie : , Dac un om fur un porc, se numete greeal; dar dac se fur un stat, se numete dreptate.

maniera de abordare a lui Mo-tzi a fost

mult mai raionalist dect a lui Confucius

sau a lui Lao-tzi. EI a refuzat s urmeze

pur i simplu ceea ce se descoperise n

trecut, oferind argumente logice pentru

convIngerile sale. Mohitii care i-au urmat

n secolul a III-lea .Hr. au dezvoltat logica

informal la cel mai nalt nivel a l su n

filozofia chinez; scopul lor a fost

ntotdeauna unul practic, alini indu-se

elurilor lui Mo-tzi - s determine ce e

adevrat, ce e corect din punct de vedere

moral, ce e mai bine pentru oamenii unui

stat. Poate c nu e o exagerare prea mare

s spunem c mohismul a anticipat

utilitarismul lui J. S. Mill. Instrumentul metodologie cel mai

important al lui Mo-tzi a fost san biao -

trei criterii pentru aprecierea adevrului

unei convingeri : "depistarea sursei sale,

analizarea situaiei sale i verificarea

caracterului su practic". Primul presupune

cercetarea datelor istorice, al doilea

presupune cercetarea experienelor

oamenilor obinuii i al treilea presupune

aplicarea principiului respectiv n domeniul

juridic ori n politic pentru a vedea de

corespunde cu ceea ce e mai bine pentru

ar i P!1!Il!_ poP"

La vremea aceea, Atena gzduia un mare

numr de sofiti -

nvai care predau

o gam larg de

discipline i deprinderi,

dar mai ales retorica

i argumentaia.

Unii dintre ei erau gnditori profunzi

din punct de vedere

filozofic, dar muli

propagau pur i simplu

arta politic strveche

a argumentaiei

necinstite, dar abile

i aparent credibile.

Sacrate a fost

adeseori bgat n

aceeai oal cu ei

de ctre atenieni;

e de neles c el

a respins asta.

Fiul unui sculptor i a l unei moae, Socrate

s-a nscut n epoca de aur a Atenei - n

vremea lui Pericle, Eschil, Sofocle, Euripide

i Aristofan. Nu se tiu prea multe despre

tinereea i despre educaia lui; a nceput ca

sculptor i zidar i se spune c a lucrat pe

Acropole. S-a cstorit cu Xantipa. al crei

temperament acru i argos a devenit proverbia l ; au avut mai muli copii

mpreun, iar el a mai avut doi copii cu

a doua soie, Myrto.

Socrate a jucat un rol activ n statul atenian, luptnd cu onoare n infanteria

grea (hoplii) mpotriva Spartei n

timpul rzboiului peloponesiac; a luat

parte la conducerea oraului, fiind la un

moment dat p reedinte al prytaneis (un

comitet ales prin tragere la sori dintre toi

cetenii). ns preocuparea lui principal

a fost s joace rolul de i nterpelator, care

i agasa cu ntrebri pe atenieni pentru

a-i face s gndeasc. n ciuda opoziiei

fie pe care le-a artat-o, a supravieuit

domniei Celor Treizeci de Tirani (susinui

de spartani dup ce au nfrnt Atena).

La patru ani dup revolta din 403 .Hr., prin care s-a restabilit democraia, Socrate

a fost acuzat c a corupt tineretul

atenian, c nu i onora pe zeii cetii i

c a introdus zei noi (ultima acuzaie

este neclar, dar poate fi o referire la

daemonion sau vocea interioar divin la

care el apela uneori). Soc rate a fost gsit

vinovat i a fost condamnat la pedeapsa

cu moartea tradiional - prin otrvire.

Dei ar fi putut fugi cu uurin din Atena,

el a ales s se supun pedepsei, a but

700 .Hr.-400 d.Hr.

cucuta i a murit n chinuri prelungite.

Socrate nu a scris nimic i tim despre el

i despre metodele i ideile lui din opera

contemporanilor lui - n primul rnd a lui

Platon, dar i a istoricului i omului de arme

Xenofon i a dramaturgului Aristofan. n piesa Norii, Aristofan l descrie pe Socrate

ca pe un clovn sofist; n scrierile sale,

Xenofon face portretul reverenios al unui

"btrn nelept" mprind sfaturi i

propovduind moralitatea simpli st. n

dialogurile lui Platon, avem n fa o minte

ascuit, riguroas, raional i critic,

predispus la sarcasm i la o modestie

extravagant, i punnd mereu sub semnul

ntrebrii convingerile fundamentale ale

oamenilor. Acesta este Socrate, cel care

a schimbat natura filozofiei, unul dintre

gnditorii cei mai inovatori i mai

influeni din toate timpurile.

Una dintre principalele sale arme a fost

metoda elenchus sau interogatoriul

ncruciat, cunoscut sub numele de

metoda socratic; aceasta const n a pune

ntrebri i a da la iveal confuziile i

absurditile ascunse din convingerile

oamenilor. Mai degrab dect s predea,

Socrate, aa cum este el descris de Platon,

se vedea asemenea mamei sale, moaa,

ajutndu-i pe oameni s nasc adevrul

prin propriile eforturi.

, ANTI CHITATEA

Aristotel a fost unul dintre elevii lui Platon. EI a recunoscut geniul

lui Platon, dar a respins teoria lui despre lumea

Formelor. Aa cum sunt fnfiai aici, Platon arat fnspre trmuri superioare,

fn timp ce Aristotel arat prin gestul su c ar trebui

s rmnem cu picioarele pe pmnt i s fundamentm

filozofia pe ceea ce putem cunoate cu adevrat prin

observaie, mai degrab dect pe ceea ce putem

realiza exclusiv prin raiune.

Nscut spre sfritul epocii de aur a Atenei,

Platon tcea parte dintr-o veche familie

aristocratic; se spune c numele su

adevrat era Aristocle, "Platon" fiind o

porecl (nsemnnd "cel lat"). Se cunosc

puine lucruri despre tinereea lui ; tatl lui

a murit probabil cnd era el mic, el fiind

crescut de mama lui i de tatl vitreg.

Aristotel ne spune c Platon a fost discipolul

lui Cratylos, care studiase cu Heraclit Este cert c a devenit elevul lui SoCIate, care i-a

rmas prieten i profesor pn cnd a fost

executat (Platon avea atunci n jur de

treizeci de ani). Nu tim dac a nceput

s-i scrie dialogurile nainte sau dup

moartea lui Socrate; mai mult, ordonarea i

cronologia general a dialogurilor rmn

subiecte de controvers.

Dup procesul i execuia lui Socrate,

Platon a prsit Atena dezgustat, dar nu

este clar unde anume

a cltorit (legenda

spune c a petrecut o

perioad de timp n

Egipt); n 387 LHr. a ajuns n Megara, n

Sicilia, unde l-a

ntlnit pe ultimul

membru n via al

colii pitagoreice, i

a cunoscut multe

persoane importante

n Siracuza. De la

Megara s-a ntors la

Atena i dup ctva

timp a nfiinat

Pe scurt: Filozofia este singura cale spre

cunoaterea adevrat - cunoaterea

Formelor -, aadar fflozoful ar trebui s conduc statul.

matematicianul Theaitetos o coal la

marginea Atenei. Aceasta se afla n

mijlocul unei grdini pe care o motenise,

ntr-o zon denumit Academia, i astfel a

devenit cunoscut sub numele de

Academie. Acolo se predau o mare

varietate de discipline, de la matematic la

biologie, de la filozofie la astronomie, i

nu cred c exagerm prea mult dac o

numim prima universitate din Europa. n

ncercarea de a introduce gndirea i

nelegerea filozofic n politic, Platon

s-a ntors de dou ori n Sicilia ca dascI

al lui Dyonisos cel Tnr, noul tiran al

cetii, dar ncercrile sale au euat

lamentabil. i-a consacrat restul vieii

scrisului i prelegerilor.

Aproape toate scrierile lui Platon sunt

n form dialogal, excepie tcnd

treisprezece scrisori, a cror autenticitate

nu a fost nc stabilit, i ApoJogia

(discursul lui Socrate la procesul su).

Cele mai multe dintre ele l prezint pe

Socrate ca personaj principal, discutnd i

polemiznd cu o serie de oameni, dintre

care muli, dac nu majoritatea, erau reali

(de exemplu, Theaitetos, filozofii eleai

Parmenide i Zenon, i fraii lui Platon,

Glaucon i Adeimantos). Dialogurile difer

extrem de mult ca lungime i complexitate,

dar aproape deloc n ceea ce privete

accesibilitatea i interesul filozofic.

Savanii mpart dialogurile n trei grupuri ;

timpurii, de mijloc i trzii. M ajoritatea

sunt uor de situat n aceast schem, dar

exist controverse n legtur cu

ncadrarea unora dintre ele. Cu toate

acestea, se contureaz clar dezvoltarea

gndirii lui Platon (i evoluia de la o

reprezentare acurat a lui Socrate la

folosirea acestuia ca purttor de cuvnt

pentru concepiile proprii).

EPISTEMOLOGIA

Cnd discutm despre gndirea lui Platon, e

cel mai bine s ncepem cu teoria lui despre

cunoatere i opinii. Cunoaterea, susine el,

poate fi numai a unor adevruri eterne i

imuabile; despre chestiunile cotidiene,

temporare putem avea anumite opinii

(i ele pot fi foarte utile), dar nu cunoatere.

Cunoaterea adevrat nu este nvat, ci

rememorat; sufletele noastre trec printr-un

ciclu de rencarnare, dar naterea este att

de traumatizant nct ne face s uitm tot

ceea ce tim, sarcina profesorului fiind de a

ne ajuta s redobndim acea cunoatere

(asemenea moaei lui Socrate).

METAFIZICA

Obiectele cunoaterii nu vor fi gsite n

lume aa cum o percepem noi, pentru c

aceasta este n esen schimbtoare, relativ

i efemer. Pentru a nelege ceea ce

percepem prin intermediul simurilor,

trebuie s avem unele cunotine despre

ceea ce este etern i neschimbtor. De

exemplu, ce este frumos difer de la un

individ la altul, i pentru acelai individ

de-a lungul timpului; cum putem obine i

folosi conceptul de "frumos" dac nu exist

nimic spre care s putem arta i despre

care s fim de acord c este frumos? Pentru

a umple golul, Platon apeleaz la Forme;

acestea sunt idealurile perfecte i imuabile,

lucrurile din lume fiind doar umbrele palide

i deformate ale acestora. Cnd vedem ceva

ca frumos, vedem c mprtete Forma

Frumuseii. Lumea Formelor poate fi cunoscut, dar numai cu ajutorul raiunii -

numai de ctre filozof. Forma suprem este

cea a Binelui, din care decurge existena

tuturor celorlalte Forme i prin care putem

ajunge s le cunoatem.

POLITICA

Acest mod de a gndi conduce direct la

teoria pol itic a lui Platon: dac numai

fi lozoful poate cunoate adevrata realitate,

atunci numai el este n msur s conduc.

Teoria lui despre statul ideal, dezvoltat n

dialogul Republica, introduce conceptul de

conductor-filozof, brbat sau femeie

(Platon respingea ideea c sexele.ar avea

aptitudini diferite), care este pregtit de la

natere s ocupe acea funcie. n acelai

fel, celelalte funcii din societate sunt

ndeplinite de oameni care au fost pregtii

n domeniul respectiv.

Scrierile lui Platon rmn printre cele

mai bogate i mai fascinante din ntreaga

filozofie; fr el am tri ntr-o lume

foarte diferit.

Sodetatea iqeaJ pe care

am descris-o nu va

putea deveni nidodat

realitate sau vedea

lumina zilei i nu va

exista scpare de rele

pentru state, nid pentru neamul omenesc, pn

cnd filozofii nu ajung

regi n aceast lume sau

pn cnd aceia pe care

acum i numim regi i conductori nu devin

filozofi cu adevrat.

Republica 473 clO

ANTICHITATEA

Aristotel, al treilea ntr-o succesiune de spirite

strlucite, i-a transmis tiina sa lui Alexandru cel Mare, care a cucerit

mai trziu lumea cunoscut, punnd

bazele unui mare imperiu de centre

administrative greceti.

Aristotel a fost fiul unui medic de curte al

regelui Amyntas al Macedoniei. Tatl su a

murit cnd el era foarte tnr, aa c a fost

crescut i educat de un tutore, care l-a

trimis la vrsta de aptesprezece ani n

centrul vieii intelectuale i artistice, Atena.

Acolo a intrat n Academia lui Platon, unde a rmas n jur de douzeci de ani, la

nceput ca elev, apoi ca profesor.

Dup moartea lui Platon, informaiile devin

puin neclarc. Aristotel a plecat din Atena,

fie pentru c nu fusese ales conductor al

Academiei, fie din cauza diferendelor de

natur filozofic dintre el i noul conductor,

Speusippos, sau din cauza trecutului lui

macedonean. Macedonia nu se bucura de

popularitate la vremea respectiv, deoarece

noul rege, Filip, extindea cu repeziciune

graniele imperiului su i att'nirnii sr

simeau ameninai. Aristotel era prieten din

copilrie cu Filip i

cu familia acestuia.

Oricare ar fi fost

motivul, Aristotel a

plecat la Assos, n

Asia Mic, unde a

trit trei ani, i-a

cultivat interesul

pentru a natomie i

biologie i a nceput

s lucreze la cartea

lui Politica. ns

perii au atacat i au

invadat Assos n

3 45 .Hr., ucigndu-l

pe rege, iar Aristotel

cu cercul su de filozofi, rmnnd un an

la Mytilene, pe insula Lesbos, nainte s se

mute n Macedonia, unde a devenit

dasclul fiului regelui Filip, Alexandru.

LYCEUM

Cnd regele Filip a murit i Alexandru i-a

urmat la tron, Aristotel s-a ntors la Atena.

Academia cunotea o perioad de nflorire

sub ndrumarea noului su conductor,

Xenocrate, i Aristotel i-a ntemeiat

propria coal n afara Atenei, intr-un loc

numit Lyceum. A predat acolo timp de

treisprezece ani, innd att prelegeri

publice, ct i private. Aria de discipline

predate in Lyceum era mai larg dect a

Academiei i se punea un mai mare accent

pe filozofia natural. La moartea lui

Alexandru cel Mare, a avut loc o

schimbare n conducerea Atenei, nsoit

de un val de sentimente ostile Macedoniei.

Aristotel a prsit Atena i s-a dus s

triasc ntr-o cas a familiei sale din

Chalcis, unde a murit un an mai trziu.

Scrierile lui Aristotel au constituit un

corpus enorm i variat, incluznd dialoguri,

tratate de popularizare i lucrri tiinifice

serioase; majoritatea s-au pierdut, ca i

vasta colecie de date tiinifice i istorice

bazate pe observaie strnse de el nsui sau

prin corespondenii lui. Ceea ce rmne se

ncadreaz n principal n dou categorii

(nedifereniate precis) : note de curs

dezvoltate i publicate dup moartea sa i

opera membrilor colii sale care i-au

succedat. De aceea, n cea mai mare parte,

ceea ce cunoatem noi din opera lui

Aristotel difer foarte mult de elocina de

aur att de admirat de contemporan ii si.

Lucrrile care au supravieuit se clasific

n cinci categorii principale, ordonate de

obicei ca n prima ediie a operei lui

Aristotel elaborat de succesorul su,

Andronicos din Rhodos (activ n secolul I

.Hr.): cele ase lucrri de logic, cunoscute

sub numele de Organon ("instrument",

"unealt") ; cele trei lucrri despre tiinele

fizice (ntre care Fizica nsi); opera

dedicat "filozofiei prime", opera lui

fundamental i cea mai abstract dintre

lucrrile sale, cunoscut n prezent ca

Metafizica (meta ta physika: "dup fizic" ) ;

ase lucrri despre politic, etic i estetic,

dintre care se remarc Etica nicomahic

(numit astfel dup fiul lui, Nichomachos) ;

i un mare numr de lucrri despre

psihologie i istorie natural, inclusiv De

anima (Despre suflet).

EPISTEMOLOGIA

Aristotel a fost primul care a mprit

disciplinele dup o clasificare folosit i

astzi, dup aproape 2 500 de ani, i, de asemenea, primul care le-a tratat sistematic

i raional. Principala diferen dintre el i

Platon consta n epistemologia lor.

Amndoi preuiau i puneau accentul pe

rolul raiunii, .dr Platon susinea c la

700 .Hr.-400 d .Hr.

adevrurile cele mai

importante trebuie s se

ajung numai prin raiune,

n timp ce Aristotel

considera observaia ca

fiind crucial; el susinea

c att lumea, ct i mintea

omeneasc erau structurate n aa fel net

s fac posibil nelegerea. Opera lui

tiinific a avut o importan colosal

pentru dezvoltarea cunotinelor noastre

despre lume. Proiectul lui de cercetare sistematic a fenomenelor naturale - mai

ales a fiinelor vii - marcheaz nceputul

tiinei empirice.

Preocuparea lui pentru observaia empiric

nu se limita la tiine precum biologia i

astronomia, ci se extindea la istorie,

psihologie, limb, etic i politic. Totui, n

mod ironic, influena lui asupra filozofiei

medievale a fost att de puternic nct a

nbuit ntructva cercetarea empiric. S-ar

putea spune c oamenii au trit ntr-o lume

aristotelic timp de nousprezece secole

dup moartea lui. Filozofii arabi au fost

profund influenai de gndirea lui (i, n

mare msur, opera lui a supravieuit

prbuirii Imperiului Roman datorit lor),

iar teologia cretin de la sfritul secolului

al XII-lea, ndeosebi prin opera lui Toma d'Aquino i a

succesorilor lui, a

consacrat mult timp

ncercnd s adapteze

nvtura cretin

pentru a corespunde cu

teoriile aristotelice.

Att Platon, ct i

Aristotel aujucat un

rol att de important,

fundamental, n

teologia merueval

nct au fost numii

"cretini nainte de

Hristos" i uneori

chiar erau nfiai

n picturi cu o aur n

jurul capului.

o imposibilitate probabil este

ntotdeauna preferabil

unei posibiliti

neconvingtoare [ . . . ]

PoetiCa 1460a

ANTICHIT AIEA

PREZENTARE GENERAL .. NATURA UMAN

A IN FILOZOFIE S-ar putea crede c natura uman intereseaz tiinele empitice,_1i11 filozofia. ta: urma Urmelor, cuii' altfei

. putem stapili cum .sunt oameni( n JIlod natural dect . ' ieind i studiiridJlti? Necazul cit aceaSt metod este c

'e impOsibil s gSim fiinele" umane. naturale de care i , este nevoje pentrU;up asemene;! sWdiu.. fiindc fiecare .

. fiil!t UJl! pe care am' putea -o'cietl!m b-iete . " ln.tr::o soCitate sa:u alta i eSte p;Odul cteia, iar ' '"-:8.tfil jnNde pe oi oamenii desprr care"eXiSt . .. , ,,;iii'rturii &ise: ' . . -

Filozofii-ar putea.fi interesai de aceaSt ntrebare de dragul futrebrirmi, dar, de fap, ei ai de obicei un motiv ascMDs: Ccl niai multe teorii politice i etice (poate cllifti;;toati:{se bazeaz,pe o !>arecaIe teorie despre originite:f!!ii .Eate Tului, ' ale haosului i ordiIili, iaf aceasta . ' .. n C ei trebuie determine dac oamenii . . . :n-.mo! natural buni saJl ri,. sociabili sau solitari i a :rtIa departe. Istoria filozofiei d la iveal multe modUri de a aborda aceast ntrebare.

.e1i este tradiia chi,n, Jlnde gsim doi

succesori ai IJli CoDfucius - Xun-zi i Mmcius (Mmg-ii) -avnd concepii opuse; primJlI afirm. c oamenii SJlnt prin natUra lor ri i egoiti, avnd nevoie de 'educaie i de constTngeri sociale care s-i fac bJlni, pe cnd al doilea susine c, dimpotriv, oamenii sunt n esen buni i SJlllt nrii de o educaie greit i de o sOcietate corupt. n mod asemnor, n tT;diia politic occidental;Hobbes susin ca, br starea natural 'anterioarn- organizrii sodale, oamenii ar pUrta permanent rzboaie ul mpotriy:eluilC!lt, astfel nct est necesa.i ilin co

'ntract ci!=iit.icf!ei pentru

protecia lor, unw mpotriva altuia; Locke;' pe .de alt pllrte, neag rutate(! nnsc:ut a, IiJ!!.1iU:o, i . ' consider c pactiJi soda"l este Iie.1d#: eiltru il diminua dezavantajel;' strji riaffii'= ' : e( ntru Hobbes, starea: hataii im . . . , .P.tiet"L ntotdeaJlmi la cotitUr; ateptnd " 'friEpesc dac'. societatea se prbJlete, n timp ce pentru Locke starea natural este undeva n trecu imeprlat.

ROJlSSeaJl scoate n eviden ce e gteit n. ultimele dou pJlllce de vdere i poate. i n cek .a1

Exist puine informaii despre viaa lui

Mencius (Meng-zi), n ciuda poziiei de

al doilea filozof confucianist n ordinea

importanei. S-a nscut n Zou sau Lu i a

studiat confucianismul cu un discipol al

nepotului lui Confucius. Mencius a dezvoltat

ideile acestuia i, dat fiind c tria ntr-o

perioad de dezmembrare i farmiare a ; statelor, a cltorit n diverse state din

Cartea lui Mencius

a devenit una dintre

Cele Patru Cri ale

confUcianismului alese '

de Zhu Xi care au

constituit textele impuse

la examenele pentru

serviciul civil din

China imperial.

China, ncercnd s-i influeneze pe

conductorii lor; a fost primit cu respect,

dar eforturile lui nu prea au avut efect.

S-a retras din viaa public i i-a petrecut

restul vieii lucrnd mpreun cu discipolii

si la consemnarea n scris a nvturilor i

cltoriilor sale, pe care le-au ordonat i

le-au editat n Cartea lui Mencius (Meng-zi).

Mencius susinea c oamenii sunt prin

natura lor buni i se comport moral n

mod natural. Ei sunt comptimitori i sunt

capabili s fac diferena ntre bine i ru,

rul fiind astfel rezultatul unor influene

exterioare. Scopul tuturor nvturilor ar fi

redobndirea strii naturale, latente n noi.

Totui, nu este uor i e important s facem

eforturi pentru a dobndi nelepciune -

adevrata nelepciune privete modul cum

trim alturi de alii i cum ne purtm cu

ei. Aceasta nu nseamn c toi putem

ajunge egalii lui Confucius, dar toi avem

capacitatea s devenim nelepi dac ne

strduim i suntem ajutai de nvtura

corect. ns e important s nu ncercm s devenim nelepi, pentru c atunci sigur

vom eua. Trebuie s ne purtm frumos de

dragul purtrilor frumoase, s ne cultivm

mintea i inima, i ,.fora spiritual

700 .Hr.-400 d.Hr.

suprem" va crete inevitabil n noi.

Mencius s-a opus stpnirii prin for i

tiranie, dar a susinut conducerea suveran.

Atitudinea lui este o versiune a conceptului

european de drept divin al regilor; Cerul

(tian) era sursa legitimitii unui suveran, iar

Cerul ar aciona dac suveranul i-ar tiraniza

poporul. Dac conductorul i dezarngete

pe oameni, loial itatea lor fa de el slbete

i, n cazuri extreme, ei ar putea avea

dreptul s se revolte. n ierarhia importanei,

poporul era pe treapta de sus, iar suveranul

pe cea de jos, cci puterea suveranului era

justificat numai n vederea asigurrii pcii

i bunstrii poporului. Aceast prosperitate

material era important n sine, dar i

pentru c far ea nu putem deveni nelepi.

Mencius se apropie foarte mult de

nv[turile lui Mo-tzi, dar se opune

doctrinei lui despre iubirea universal.

Pentru el, trebuie s existe o ierarhie a

msurii n iubire, n funcie de relaia de

rudenie i de ordinea social. Omul trebuie

s iubeasc lucrurile, dar nu att ct

iubete oamenii ; trebuie s iubeasc

oamenii, dar nu att ct i iubete familia.

ANTICHITATEA

coala stoic

reprezentat de Zenon i

Chrisip este cunoscut

ca vechea Stoa, cea din

secolul al Il-lea .Hr., ca

Stoa medie, iar

dezvoltarea ulterioar a

stoidsmului n filozofia

roman, ca Stoa trzie.

Diveri scriitori

interprrteaz doctrina

stoic n conformitate

cu propriile nclinaii, de

la a o considera un fel

de protocretinism, pn

la panteism, i exist

probabil ceva adevr

n fiecarr dintre

aceste interprrtri.

Zenon s-a nscut n Kition (sau Citium,

lng Larnaca de astzi), dar era

supranumit "fenicia nul", aa c este posibil

s fi avut strmoi fenicieni. La nceput, a

mers pe urmele tatlui su i s-a fcut

negustor. La Atena, a descoperit filozofia i

a devenit elevul cinicului Crates din Teba.

A frecventat i cursurile inute de

Xenocrate la Academie.

Dezvoltndu-i propriile idei filozofice,

Zenon a nceput s dea meditaii. Preda

ntr-o stoa (portic ; galerie cu colonade)

public numit Stoa Poikile sau "Stoa

pictat" i, astfel, coala care s-a dezvoltat

de la nvtUrile lui a devenit cunoscut ca coala stoicilor. A predat la Atena n jur de

cincizeci de ani, strnind un amestec de

dispre pentru comportamentul lui

nonconformist i admiraie pentru

integritatea lui moral i pentru stilul su

de via simplu. 1 s-au dat cheile oraului i a fost ngropat ntr-un mormnt impuntor

pe cheltuiala public, dar nu i-a luat

niciodat cetenia atenian (posibil ca

parte a atitudinii sale de respingere a normelor i restriciilor sociale artificiale).

Nici una din scrierile lui Zenon nu a

supravieuit, dar tim c principala sa

oper a fost o alternativ la statul ideal

descris de Platon, intitulat tot Republica.

Aceast lucrare prezenta societatea stoic

ideal a oamenilor raionali - o societate

bazat pe egalitatea sexelor i pe libertate,

lipsit de structura legii i a conveniilor,

dar integr moralmente. Stoicii credeau c

oamenii trebuie s triasc i s munceasc

n societate, mai degrab dect s se

Pe scurt: Structura logicii este structura

Naturii; elul nostru ar trebui s tie

s trim n acord cu Natura.

retrag din ea; scopul era atingerea

idealului stoic prin educaie i exemplu.

Teoriile etice i sociale ale stoicilor se

ntemeiaz pe o descriere a lumii materialist

n esen, dar care adopt conceptul de

logos al lui Heraclit - un concept complex n care sunt implicate raiunea, natura i

soarta care nsufleete lumea i unete

sufletul omului cu al universului. St n

natura noastr s cutm ordinea i

nelegerea i s trim mpreun dup

principiile stoice. Aceast teorie metafizic

era legat de o teorie fizic incluznd

conceptul de via cicli c a u niversului,

curat regulat prin incendii universale.

Poate cea mai important component a

gndirii stoice a fost dezvoltarea logicii,

care a prefigurat opera unor gnditori mult

mai trzii, precum Frege, i a format o parte

integrant din sistemul lor filozofic complex.

Acesta a fost n mare msur iniiat de

ctre Chrisip (cea 280-207 .Hr.), care a temperat fatalismul lui Zenon printr-o

teorie compatibilist a liberului arbitru.

Muli scriitori romani au mbriat stoicismul

i l-au dezvoltat, elabornd conceptul

important de drept natural i punnd

accentul pe alinarea sufletului dobndit

prin supunerea fa de providen.

n Atena antic,

diferena dintre o

klirouchia i o colonie

era c locuitorii celei

dinti rmneau

ceteni atenieni, n loc

s devin ceteni ai unui nou stat.

Prinii lui Epicur erau klirouchi - atenieni

sraci care primiser pmnt in teritoriile

de peste mare. Tatl su, nvtor, l-a

educat acas; mai trziu, Epicur a studiat

cu un filozof adept al platonismului,

Amphilos. n timp ce i satisfcea serviciul militar la Atena, familia lui a fost obligat

s se mute in oraul Colofon, unde Epicur

i-a nsoit.

Civa ani a trit i a studiat n acea

regiune. Prima lui experien ca profesor a

fost la Mytilene pe insula Lesbos, dar din

cauza opiniilor sale neortodoxe a fost

nevoit s plece pe neateptate la Lampacos

pe continent, unde i-a ntemeiat propria

coal. n sfrit, n anul 306 .Hr. a plecat

la Atena i a creat o a doua coal,

prednd n grdina casei sale (de unde i

numele colii, Grdina lui Epicur).

Aceast coal - sau, mai exact, aceast

comunitate - a devenit celebr i popular

(dei era inta brfelor, ntruct erau

acceptai s studieze att brbai, ct i

femei, i chiar sclavi). Epicur a organizat-o

ca pe un fel de centru de campanie,

trimind scrisori n toat lumea civilizat

i dezvoltnd epicurismul ca micare laic;

una dintre principalele preocupri ale lui

Epicur a fost s-i elibereze pe oameni de

tirania superstiiilor i religiei. Comunitatea

avea o organizare neautoritar i lipsit

de formalism, n conformitate cu principiile

lui Epicur. coala a continuat s nfloreasc

dup moartea lui, noi centre fiind create

peste tot unde se vorbea greaca i, mai

trziu, latina.

Epicur a fost unul dintre cei mai prolifici

700 . Hr. -400 d.Hr. 31

filozofi antici, publicnd cel puin

patruzeci de lucrri, unele dintre ele

enorme (precum capodopera lui Despre

natur, care cuprindea treizeci i apte

de cri). Poate ca urmare a ostilitii

manifestate mai trziu de cretini fa

de epicurism (care a dus la o deformare

grav a teoriei lui n contrapropagand),

s-au pstrat numai cteva fragmente,

n opera altor scriitori.

Asemenea stoicilor, epicureii mpreau

filozofia n trei pri - etica, logica i

fizica. Ei susineau c etica era cea mai

important. Epicur afirm c discipline

precum astronomia sunt importante numai

n msura n care ne elibereaz de temerile

i nedumeririle pe care le avem n legtur

cu fenomenele cereti i demonstreaz

falsitatea doctrinelor religioase. Important

este fericirea, care nseamn a tri bine, nu

a tri viaa n cutarea de plceri

superficiale. Ar trebui s cultivm dorinele

bune, naturale, care s duc la Fericirea

fireasc, ce include sntatea, prietenia,

lipsa temerii de moarte i nelepciunea.

ANII CHIT ATEA

Trecutul nu ar trebui

folosit ca model pentru

prezent: neleptul nu

caut s urmeze

rnduielile celor din

vechime, nici s

stabileasc o norm fix

pentru etemitate,

ci studiaz epoca n

care triete i se

pregtete s se ocupe

de problemele ei.

Han Fd-zi 49

n timpul domniei lui

Shi Huangdi, la

ndemnul lui Li Si, crile care nu erau

aprobate au fost arse i

filozofii ucii.

Nscut prin n familia domnitoare a

Han-llor, Han Fei-zi a fost educat la

academia Chi-Xia, unde a fost elevul

lui Xun-zi, adept al confucianismului.

A respins unele elemente fundamentale ale

convingerilor confucianiste i i-a oferit

sfaturile i argumentele regelu i statului

Han, dar a fost ignorat. Scrierile lui au

atras atenia regelui statului Qin, Shi

Huangdi, care a fost ncntat s-I cunoasc.

Cu toate acestea, fostul coleg de coal al

lui Han Fei-zi, Li Si, era prim-ministru al statului Qin i i-a otrvit mintea regelui cu

calomnii mpotriva lui. Ha Fei-zi a fost

aruncat n nchisoare i i s-a refuzat o

audien la rege. n schimb, i-a trimis

mesaje cu sfaturi privind politicile i

ambiiile teritoriale ale statului Qin.

Li Si se mpotrivea acestor idei i i-a

trimis pe ascuns otrav lui Han Fei-zi,

care, de disperare, a but-o.

Scrierile lui Han Fei-zi au dat natere unei

noi coli filozofice cunoscute ca legalism sau coala legii. El a urmat versiunea dasclului

su, Xun-zi, asupra confucianismului, care

se apunea opiniei lui Mendus, susinnd c

oamenii sunt prin natura lor ri i au nevoie

de educaie i de constrngeri politice care

s-i fac buni. La aceasta, el a adugat

accentul pe lege prezent n scrierile lui

Shang Yang, mpreun cu necesitatea de a

avea abiliti de conducere, funcia potrivit

i situaia potrivit. Rezult o teorie ce

minimalizeaz speculaia filozofic n

favoarea observaiei empirice i respinge

accentul pe care confucianismul l punea pe

trecut, n favoarea nlturrii vechilor legi i

Pe scurt: n loc s urmm obiceiurile

trecutului, ar trebui s studiem

prezentul i s ne gndim cum

putem s-i facem fa mai bine.

obiceiuri pentru a face loc celor noi. Poziia

filozofic lui Han Fei-zi nu este n ntregime

materialist i pozitivist. A susinut

metafizica daoist, pe care a dezvoltat-o

pentru a ntri accentul pe care l punea pe

lege i autoritate. Teoria sa politic pstra o

legtur cu cele anterioarc: el susinea c i

conductorul trebuie s acioneze n spiritul

i limitele legii i c impunerea unei ordini

severe era n beneficiul poporului. Legalitii

de mai trziu (inclusiv Li Si) au abandonat

acest aspect al gndirii sale i au propovduit

o indiferen total a conductorului fa de

orice nu privea puterea i sigurana

personal. Prbuirea timpurie a dinastiei

Qin dup o revolt popular a avut ca efect

discreditarea doctrinelor legaliste, dei

dinastia Han care i-a urmat a adoptat n

mare parte aceleai metode.

Han Fei-zi este comparat adesea cu

Machiavelli i numit un scriitor viclean i

chiar imoral. O asemenea descriere i s-ar

potrivi mai bine colegului su de studii, Li

Si, i ar trebui reinut c dorina imens de

stabilitate i ordine care caracterizeaz

legalismul i are probabil originea, n

parte, n haosul i tulburrile care au

marcat Perioada Statelor Rzboinice, la

sfritul creia a trit Han Fei-zi.

\ '...-.. ........ "''1

\.

Oamenii spun c

spiritele sunt sufletele

celor mori. Aa stnd

lucrurile, spiritele ar

trebui s apar

ntotdeauna dezbrca te

pentru c sigur nu se

afirm c hainele au

suflete ca i oamenii.

Lun-}kn

Fiinele umane nu devin

duhuri cnd mor. De ce

ar prefera duhurile i nu

alte animale? Animalele

mprtesc acelai

principiu al vitalitii. i, dat fiind numrul

oamenilor care au murit

de la ncepuruJ lumii,

duhurile ar fi mai multe

dect cei vii i am fi

nconjurai de ele.

700 .Hr. - 400 d .Hr.

WAN G CHO N G

Wang Chong era att de srac nct, n

perioada cnd a studiat n capitala Luoyang

citea n picioare la standurile de cri. n mod neobinuit, el nu a aparinut nici unei

coli sau tradiii. Cu toate acestea, i-a

nsuit o cultur literar vast i a obin ut

dregtoria de secretar al unui district, dar

felul lui de a fi sincer, certre i nonconformist l-a fcut s-i piard slujba.

Totui, opera lui a atras atenia

mpratului, care l-a invitat la curte, ns

Wang Chong era prea bolnav ca s se duc.

Opera pentru care e cunoscut e Lun-Heng,

tradus n diverse feluri ca Discuii

obiective, Cercetri cumpnite sau pur i

simplu Eseuri critice. Confucianismul

devenise religia oficial n 1 36 .Hr.,

degenernd rapid ntr-o sumedenie de

superstiii (aceeai soart o avusese

daoismul cu mult nainte). Confucius era

venerat ca un zeu alturi de Lao-tzi, se

vedeau mereu minuni i semne

prevestitoare crora li se ddea ascultare,

se spunea c duhurile i spiritele mergeau

pe pmnt, iar oamenii ncepuser s-i

organizeze viaa n conformitate cu feng

shui. Wang Chong a respins toate acestea cu un dispre nedisimulat i a susinut o

interpretare raional, naturalist i

mecanicist a lumii naturale i a locului

ocupat de oameni n cadrul ei.

Afirmaia lui fundamental era c aciunile

Cerului sunt spontane; adic nu sunt

intenionate i, astfel, nu sunt n favoarea

sau mpotriva oamenilor. Cei care insist c

Cerul ne d mncare i haine spun c Cerul

devine ran sau estor de dragul

oamenilor, ceea ce e absurd: "Omul are un

loc n univers ca un purice sau pduche n

vest sau n rob; cum putem deci s

credem c putem determina schimbri n

univers sau c acesta se organizeaz astfel

nct s ne fie nou bine?"

Epistemologia lui Wang Chong era la fel

de direct: credinele au nevoie de dovezi,

aa cum aciunile au nevoie de rezultate.

Este mult prea uor s trncneti orice

prostie i trece prin cap i vei fi crezut de publicul potrivit, mai ales dac prostia e

gtit cu hainele adecvate ale superstiiei.

Este nevoie de raiune i de experien.

Argumentele lui Wang Chong sunt

raionale, dar el a fost dezavantajat de

lipsa unei adevrate tradiii tiinifice n

China, ceea ce nseamn c ncercrile sale

de a explica lumea dup principii

naturaliste ni se par adesea doar un pic mai

puin ciudate dect punctele de vedere pe

care le-a combtut. Cu toate acestea, ideile

lui au devenit foarte cunoscute, mai ales

dup moartea sa, i au influenat o nou

form de daoism, numit uneori

"neodaoism", care a dezvoltat o metafizic

mai raional i mai naturalist, eliberat

de cea mai mare parte din misticismul i

superstiiile ce contaminaser gndirea

daoist atta timp.

ANTICHITATEA

PREZENTARE GENERAL S CEPTICISMUL

Termenul .sceptic" vine de la cuvntul grec skeptikos, care nsemna iniial .cuttor, .cercettor". Primul sceptic antic este considerat a fi Pyrrhon din Elis (cea 360-230 .Hr.), care a ncercat s nu subscrie la nici o afirmaie despre natura realitii i, n schimb, a suspendat judecata despre cum sunt lucrurile n sine in realitate, independent de percepiile noastre, ncercnd astfel s ating ataraxia sau linitea sufleteasc. Dar scepticismul ca doctrin filozofic a fost formulat pentru prima dat prin secolul al ill-Iea .Hr. de succesorii Academiei lui Platon, care au respins teoriile metafizice ale lui Platon i au acceptat n schimb dictonul lui Socrate: .Tot ce tiu este c nu tiu nimic".

La nceputul secolului al XVII-lea, argumentele sceptice erau folosite pentru atacarea concepiei scolasticilor despre cosmos. Noi teorii i descoperiri astronomice au demonstrat c multe dintre teoriile scolastice despre natura cosmosului erau greite. Prin urmare, muli gnditori au nceput s aib ndoieli fa de sigurana noastr cu privire la ceea ce pretindem c tim. La nceputul secolului al XVII-lea vedem poate cea mai puternic form de scepticism avansat de Pierre Gassendi, care a pus sub semnul ntrebrii aproape fiecare aspect al concepiei aristotelice despre cosmos.

PUNEREA CREDINELOR SUB SEMNUL NTREBRII Scepticismul filozofic nu e preocupat de viaa cotidian obinuit (scepticul trebuie i el s triasc n aceast lume). Mai degrab, este interesat de dovezile pe care le avem pentru convingerile noastre i dac aceste dovezi sunt adecvate i suficiente pentru a transforma convingerile noastre n cunotine. ncearc s gseasc o explicaie adecvat i consecvent despre lume i ajunge la concluzia c, dat fiind c lucrurile par diferite unor indivizi diferii i n culturi diferite, aceste aparene contradictorii nu pot fi n egal msur adevrate despre o singur lume obiectiv - adic despre cum sunt lucrurile n sine n realitate. Scepticul caut un criteriu sau un ansamblu de criterii de adevr care ar determina care dintre punctele de vedere contradictorii ar trebui acceptat, dar conchide c nu exist nici un criteriu