رئيـس التحـريرحيـدر حب الله

مدير التحريرمحمد عباس دهيني

المدير المسؤولربيع سويدان

)الهيئة االستشارية (أبجديا

راجخوإتنضيد papyrus

تصميم الغالفIdea Creation

االجتهادوالتجديد

فصلية مختصة بقضـــايا االجتهاد والفقــهاإلسالمي

، السنة الثانيةالسادس واألربعونالعدد عشرة

هـ1439م ـ 2018ربيع

:شروط النشرترحب المجلة بمســاهمات البــاحثين

في مجاالت الفقه اإلسالمي وأصــوله،ــات ــال، ومراجع وعلم الحديث، والرج

الكتب، والمناقشات.يشـــترط في المـــادة المرســـلة أن

ــول البحث العلمي على ــ ــتزم بأص ــ تل مختلـــــــف المســـــــتويات: المنهج،ــة، التوثيــق، وأن ال تكــون قــد المنهجي نشرت أو أرسلت للنشر في كتــاب أو

دورية عربية أخرى.ــة ــادة المرســلة لمراجع تخضــع الم

هيئــة التحريــر، وال تعــاد إلى صــاحبها،نشرت أم لم تنشر.

يحــق لهيئــة التحريــر إعــادة صــياغة النصوص الــتي تــرد إليهــا إذا اقتضــت الضرورة ذلك، شرط أن ال يــؤدي إلى

اإلخالل بمقصود الكاتب.ــواد ــر الم ــادة نش ــق إع ـة ح ـ للمجل

المنشورة، منفصلة أو ضمن كتاب.

الشيخ خميس

العدوي

د. محمد خير

قيرباش أوغلو

د. محمد سليم

عمان

تركيا

مصر

إيران

فصلية مختصة بقضـــايا االجتهاد والفقــه اإلسالميتصدر عن مركز البحوث المعاصرة في بيروت

وكالء التوزيع: ــحف ٭ ــع الصـ ــرون لتوزيـ ــركة الناشـ ــان: شـ لبنـ

ــل وزارة ــرفية، مقاب ــيروت، المش ــات، ب والمطبوعــ 184، ص. ب: 4العمل، ســنتر فضــل اللــه، ط / 25،

+(.9611)277088 / 277007هاتف: ــر ــط للنشـ ــركة دار الوسـ ــرين: شـ ــة البحـ ٭ مملكـ

+(.973)17596969والتوزيع، هاتف: ــرام، ــة األهـ ــة: مؤسسـ ــر العربيـ ــة مصـ ٭ جمهوريـ

+(.202)7704365القاهرة، شارع الجالء، هاتف: ٭ اإلمـــارات العربيـــة المتحـــدة: دار الحكمـــة، دبي،

+(.9714)2665394هاتف: ٭ المغــرب: )ســبريس( الشــركة العربيــة اإلفريقيــة

زنقــة70للتوزيع والنشر والصحافة، الدار البيضاء، سجلماسة.

ــ ــراق: ٭ ــارعـ 1الع ــداد، ش ــربي، بغ ــاب الع دار الكت ـــ مكتبــة2+(.ــ 964)7901419375المتنبي، هاتف:

العين، بغــــــداد، شــــــارع المتنــــــبي، هــــــاتف: ـ مكتبة القائم، الكاظمية،3+(ـ. 964)7700728816

ـــ دار الغــدير،4بــاب المــراد، خلــف عمــارة النــواب. ــاتف: ــويش، ه ــوق الح ــف، س )7801752581النج

ـ مؤسسة العطار الثقافية، النجف، سوق5(ـ. +964ــاتف: ــ 964)7501608589الحــويش، ه ــ6+(. دار ـ

الكتب للطباعة والنشر، كربالء، شــارع قبلــة اإلمــام ، الفـرع المقابـل لمرقـد ابن فهــد الحلي،×الحسين

المراســالت: باسم رئيس التحرير

327لبنان ــ بيروت ــ ص. ب: /25

www.nosos.netinfo@ nosos.net

التنفيذ الطباعي ومركز النشر: مؤسســة دلتــا للطباعــة والنشـر، لبنــان ــ بيروت، الحدث، قرب مستشــفى الســان

اب، خلـــفتريـــز، مفـــرق ملحمـــة كســـــد ــة عب ــاني، بناي المركــز الثقــافي اللبن

تلفـــــاكس: الكـــــريم وعطيـــــة، 009615464520

كلمة التحرير

نظـام الحمايـة والتـأمين في الشـريعة اإلسـالمية، قـراءة مدخليـة لنظرية الدوائر الثالث في شبكة التشريعات القانونية

5.......................................................حيدر حب الله

دراسات

عدالة الطالق االســتبدادي، أو ســؤال العدالــة في اســتبداد الرجــل بالطالق

33............................السيد محسن الموسوي الجرجاني

قراءة في فرضيات القراءة المنسية58...................................أ. مشتاق بن موسى اللواتي

رعاية العدالة في تعدد الزوجات98............................................الشيخ مسعود إمامي

ــار ــوى، دراســة في المفهــوم والمناشــئ واآلث ــاط في الفت /االحتيالقسم األول

118...............................................السيد أمير العلي

نظرية موسى بن ميمون في األخالق، دراسة وتحليل150.......نيچناكود. الشيخ عبد الله األسعد / د. قاسم علي

تأثير العلم بفضاءات صدور النصوص في االجتهاد الشرعي180........................................الشيخ سعيد ضيائي فر

نظرية تقليد الميت ابتداء، قراءة وتعليق

203...................................الشيخ محمد جواد مسلمي

ــة في الفقــه، التحــول من الطريقيــة تاريخ تطور الحمل على التقيإلى الموضوعية

226......................السيد محمد كاظم المددي الموسوي

تأثير البعد العاطفي على فهم النص الحسيني240..............................د. الشيخ صفاء الدين الخزرجي

في التراث اإلسالمي، نظرتان مختلفتان×هوية ذبيح إبراهيم 251...................................الشيخ محمد رسول إيماني

اليهود والشيعة في العراق، مواقف وتأمالت272..................................................أ. عماد الهاللي

علم اإلنسان بحقيقة الوجود الواجبي عند صدر الدين الشيرازي289.............................................الشيخ مجتبى النمر

كتاب من ال يحضره الفقيه، تأمل في مرسالت الصدوق317.....................................الشيخ محمد باقر ملكيان

قراءات

ــوم جولة في كتاب »األمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المفهاإلسالمي«

326.......................................د. السيد حسن إسالمي

نظام الحماية والتأمين في الشريعةاإلسالمية

قراءة مدخلية لنظرية الدوائر الثالث في شبكةالتشريعات القانونية

حيدر حب الله

تمهيد الفكرة التي أود طرحها هنا، والتي يمكن ـ لو تم االقتناع بهــا ـ أن تمثل طريقة في فهم المنظومة التشريعية وعالقات األحكام ببعضها في الشــريعة اإلســالمية، وتــترك أثــرا على بعض عمليــاتــة، ــة أو االحتفاظي االجتهاد نفسها، هي ما أسميه باألحكام التحفظي

والتشريعات التأمينية واالحتياطية، أو حماية الحمى أو نحو ذلك.ــق ــة، لفتح أف وسوف أقارب الموضوع هنــا من زاويــة مدخليـة في هذا اإلطار للتداول والتعميق. وسأقدم لذلك بمقدمــة تاريخي مختصرة، تحاول مقاربة الموضوع في بعض بـذوره المتفرقـة في نصوص التراث اإلســالمي، ومن ثم الــدخول في صــلب الموضـوع بإذن اللــه تعــالى، راجيــا من القــارئ العزيــز التحلي ـــ مشــكورا ـ بالصبر؛ كي أتمكن من إيصال فكرتي إليه، والتي أعتقد بأنها بالغة

األهمية في تعميق رؤيتنا لمنظومة القوانين الشرعية.

أوال: الرصــــد التــــاريخي لفكــــرة التشــــريع التحفظياالحتياطي أو قانون سد األبواب وفتح األبواب

لعل أول من اســتخدم هــذا المصــطلح )حمايــة الحمى وســد

حيدر حب الله•

ــيرزا القمي) ــو الم ــواب( ه ــع من 1232األب ــ( في مواض ــه.هـ كتب ؛211:ــ 1؛ ورســائل المــيرزا القمي 51:ــ 3)انظر: جامع الشتات

األيام بل266ـ، 226ـ: 5ـ؛ 423ـ، 223ـ: 1وغنائم يعبر(، وجدناه ...ولما كــان أغلب أحكــام الشــرع من بــاب ســد األبــواب»بقوله:

ــه يعتــبر أن أغلب223:ــ 1. )غنــائم األيــام «..وحمايــة الحمى (. إن األحكام شرعت بقــانون حمايــة الحمى! وهــذا كالم ليس بالســهل

أبدا.ــل بعض وقد استخدم هذا التعبير بعــد المــيرزا القمي من قب العلمــاء )انظــر: الخوانســاري، الحاشــية الثانيــة على المكاســب:

؛ والخــوئي،199:ــ 2، ق1؛ وكاشف الغطاء، تحرير المجلة، ج449(، حتى قال السيد علي القزويني)153ـ: 15معجم رجال الحديث

...ولعله لقاعدة حمايــة الحمى المنصــوص عليهــا في»هـ(: 1297 ؛319ـ: 2. )ينابيع األحكام في معرفة الحالل والحرام «الروايات...

(.322: 2وانظر: المصدر نفسه ولعل من أواخر من رأينا عنده استخدام هــذا المصــطلح هــو الشــيخ ناصــر مكــارم الشــيرازي. )انظــر: أنــوار الفقاهــة )كتــاب

(، حيث رأينــاه في66:ــ 1؛ والعــروة مــع تعليقاتهــا 366التجارة(: بحث العصـير العنـبي يطبـق هــذا المفهـوم، حيث يـرى أن حكمـةــه تحريم العصير المطبوخ هو عروض اإلسكار على العصير وانقالب

، كما ذكر في تعليقته على«فحرمه الشارع حماية للحمى»خمرا، العروة. كما شرح الشيخ مكارم الشيرازي هــذا الموضــوع بإيجــازــبر أن الشــريعة حــرمت بعض ــل، حين اعت ــالغ في تفســير األمث بــل: النهي األمور؛ لمجرد الحذر من انزالق اإلنسان في الحرام، مث عن الجلـــوس في مجـــالس شـــرب الخمـــر، والنهي عن االختالء

(. وكــأن هــذه األشــياء ليســت539:ــ 1بالمرأة األجنبيــة. )األمثــل

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد6هـ1439م ـ 2018ربيع

نظام الحماية والتأمين في الشريعة اإلسالمية، قراءة مدخلية لنظرية الدوائر الثالث في •شبكة التشريعات القانونية

حراما في ذاتها أو في متعلقاتها، لكن ألجــل حــرام أصــلي ـــ وهــوالزنا أو شرب الخمر ـ صارت حراما في أصل الشرع.

ف المــيرزا حــبيب اللــه الرشــتي) هـــ( هــذا1312كمــا فلســ الموضوع عند حديثه في علم األصول عن العلة في باب األحكــام، فذكر أننا إذا قلنا بأن حرمة الخمر معللة باإلسكار صارت النتيجــة هي حرمــة المســكر، ال حرمــة الخمــر؛ بينمــا إذا قلنــا: إن تشــريعــل باإلســكار كــان معــنى ذلــك أن شــرب الخمــر حرمة الخمر معل

ومقتضى الثاني اطراد الحكم من»حرام ولو لم تسكر. ثم يقول: ــام ــانع من تشــريع الحكم الع ــوان العلــة، وال م ــير مالحظــة عن غ

. )بــدائع«المطرد لنكتة غير مطردة؛ إما ألجل حمايــة الحمى أو... (. فهــذا تحــريم للشــيء بأجمعــه لكــون الحــرام في289األفكار:

بعض مصاديقه فقط؛ حماية للحمى. أما شيخ الشريعة اإلصفهاني، فقد تحدث في بحثــا من ــد لن ــا ال ب ــة الحمى. وهن ــدأ حماي ــير عن مب العص

، وذلك أنه بعدتوضيح سياق كالمه؛ كي تتضح الفكرة أكثر الفراغ عن حرمة الخمر التي هي ـ في المقدار المتيقن ـ العصــيرــل اإلنســان، والفــراغ عن العنــبي المتخمــر الــذي لم يطبخ من قب حرمة كل مسكر بما فيه العصير العنبي المطبوخ لو صار مسكرا،ــبي ــير العنـ ــلمين في أن العصـ ــاء المسـ ــع البحث بين الفقهـ وقـ

المطبوخ إذا لم يسكر، هل هو حرام بنفسه أو ال؟ــة أن العصــير الــذي يبــدو من كلمــات جمهــور فقهــاء اإلمامي العنبي المطبوخ هو عنوان تحريمي إضافي قــائم بنفســه، مــوجبــام لتخصيص أدلة الحل العامة في األطعمة واألشربة. فالدليل الع الدال من حيث المبدأ على حلية األطعمة واألشربة يخصصه دليل حرمــة العصــير العنــبي المطبــوخ ولــو لم يصــبح مســكرا، كمــا تم

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد7هـ1439م ـ 2018ربيع

حيدر حب الله•

تخصيصه بدليل حرمة شــرب الخمــر، وبــدليل حرمــة أكــل الميتــةتماما.

هـــ( تقريبــا بــدأت1205إال أنه ومنذ زمن الوحيــد البهبهــاني) تطرح وجهات نظر أخرى. ولمنهجة البحث نعتمد فرضيات البحث األساســية هنــا، والــتي قــدمها الفقهــاء المتقــدمون والمتــأخرون؛

تمهيدا للدخول في الفكرة التي نريد، وهي:ــيرالفرضــية األولى ــريم العص ـة تح ــترض أن أدلـ : أن نف

ــل ــات الح ــد إطالق ــرض تقيي ــا إضــافيا يف ــدم محرم ــبي ال تق العنــبي المغلي بنفســه أو ــرق بين العصــير العن ــا، بال ف ــه هن وعمومات بالنــار؛ والســبب في ذلــك هــو ادعــاء أن كــل عصــير عنــبي مغليــبي المغلي من مطلقــا هــو مســكر حقيقي، فيكــون العصــير العن مصاديق المسكر الثــابت تحريمــه مســبقا، وفاقــا لجمهــور فقهــاءــير المسلمين، وخالفا لبعض فقهاء األحناف، الذين خصوا تحريم غ الخمــر من المســكرات بخصــوص حالــة اإلســكار منــه، كمــا هــو

معروف. : أن نلتزم بأن مجرد الطبخ في العصير الالفرضية الثانية

ــد ــا الوحي ــتي اختاره ــية األولى ال ــا للفرض ــكرا، خالف ــه مس يجعلــير ــات العص ــات رواي ــد إطالق ــاء تقيي ــوم بادع ــاني. لكن نق البهبه بخصوص حالة ما إذا عرض لــه اإلســكار بعــد الغليــان، فهــو الــذية. وحيث إن العصــير يقصــد بــالتحريم، ويكــون هــو الحــرام خاصــ العنبي المطبوخ غالبا ما ال يستهلك بعــد الغليــان فــورا، بــل يبقى، فإنه في العادة يعرضه اإلسكار؛ ألن المسكرية تسرع إلى العصير العنبي المطبوخ بعد طبخه، وبهذا تفهم روايات العصــير المطبــوخ على أنها بصدد إنشــاء تحــريم واقعي خــاص بحــال عــروض صــفة اإلسكار على العصير العنبي بعد طبخه، ولهذا لما ذهب ثلثاه جــاز

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد8هـ1439م ـ 2018ربيع

نظام الحماية والتأمين في الشريعة اإلسالمية، قراءة مدخلية لنظرية الدوائر الثالث في •شبكة التشريعات القانونية

تناوله؛ ألن ذهاب الثلثين يعدم إمكانية اإلسكار؛ بصيرورته دبسا أوقريبا منه.

: وهي التي تفهم من المشــهور اإلمــامي،الفرضية الثالثة وانتصر لها السيد الخوئي، وهي حمــل نصــوص العصــير المطبــوخ على الموضوعية في العناوين، واشتهار ذلك. وبذلك تكون روايات الباب مقيدا إضافيا لمطلقات الحل. وبهــذا يكــون الســيد الخــوئي موافقا للمشهور الذي ســبق الوحيــد البهبهــاني. وهــذا مــا اختــاره

السيد الصدر احتياطا.ــرائن أو ــا على أن ال تقــوم ق ــف إثباته وهــذه الفرضــية يتوق

شواهد على ربط العصير المطبوخ بشيء آخر. : وهي عين الفرضية الثانية، مــع اختالف.الفرضية الرابعة

فهي ترى أن حرمة العصير العنبي المطبوخ مقيدة بحال إسكاره،ــد لكن ذلك ليس ألجل ما ذكر في الفرضية الثانيــة من وجــود مقي إلطالقات الحرمة في بــاب العصــير العنــبي، وأن هــذا المقيــد هــو مفهوم خبر محمد بن الهيثم، أو مفهوم الحصر في روايات تحريم الرسول للمسكر، وما شــابه ذلــك؛ وإنمــا ألجــل أن نفس روايــات

الباب ال تشتمل على إطالق يشمل حالة غير اإلسكار فيه. : وهي التي يظهر ميـل شـيخ الشـريعةالفرضية الخامسة

ــه اإلصفهاني إليها، وحاصلها أن طبخ العصــير العنــبي يــؤدي إلى أن بعد تحقق الغليان وانتهائه يصــير العصـير أســرع في لحـوق صـفةــه يحتــاج إلى اإلسكار له. فلو أنك تركت العصير العنبي لوحده فإنــه مدة كي يحصل فيه االشتداد بالتدريج، لكنك لو طبختــه قليال فإن سيعرضه اإلسكار في مدة زمنية أقل، فربما تركته لفــترة وجــيزة لتجده قد صار مســكرا، وال تسـتطيع أن تواجــه هــذه المشــكلة إالــه في هــذه الحــال بطبخ العصير على الثلثين بحيث يبقى ثلثه؛ فإن

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد9هـ1439م ـ 2018ربيع

حيدر حب الله•

يصير دبسا وثقيال وكثيفا، وال يعود مسكرا. فالحكم األصلي في المقام ـ وفقا للفرضية الخامســة ـــ هــو حرمة العصير العنبي المطبوخ الذي عرضــه اإلســكار، أمــا حرمــة العصير العنبي المطبوخ بعنوانــه، ولــو من دون عــروض اإلســكار، فهي ظــاهر اإلطالقــات واإلجماعــات هنــا، حيث رتبت الحكم على مطلق الغليان، الذي ال يالزم اإلسكار في نفسه. ولكي نفي لهــذهــبي ــزم أن نحكم بحرمــة العصــير العن اإلطالقــات واإلجماعــات يلــد؛ ولعلــه حمايــة للحمى، وأن المطبوخ غير المسكر من باب التعبموه حذرا من تورط المكلفين في شــرب المســكر وهم األئمة حر

واالشــتداد فيســكر؛ال ينتبهون؛ ألن المطبوخ يســرع إليــه الفســاد ــك. تماما كتحريم النبي االنتباذ في بعض األوعية، وإن ألغاه بعد ذل

(.99 ـ 98)انظر: شيخ الشريعة اإلصفهاني، إفاضة القدير: ـه كثـيرا مــا يقــع النهي عن شــيء»ويقول شيخ الشــريعة بأن

ــة للحمى، وحســما لمــادة الفســاد، وخوفــا من الوقــوع في حمايــة ــاذ في أوعي ــه: النهي عن االنتب ــرام من حيث ال يشــعر، ومن الح مخصوصة مرت في المقالة التاسعة، كــالنقير والحنتم؛ خوفــا منــه الشــارب، فيقــع في ــه، وال يعلم ب طــرو الفســاد واإلســكار علي مفاســد شــرب المســكر، بخالف االنتبــاذ في األســقية؛ فإنهــا مــعــال تسارع الفساد إليها كثيرا ما يعلم به الشارب، فإنها على ما يق تنشق إذا اشتد فيها النبيذ. ومثل هذا في المكروهات كثير، بمعنىــرام من حيث ال أن األمور التي يخاف من ارتكابها الوقوع في الح يعلم ينهى عنه الشــارع الحكيم بـالنهي التــنزيهي. ومنـه: النــواهيــه. فال يبعــد أن يكــون ر في محل الكثيرة عن الشبهات على ما تقر النهي الوارد عن شرب ماء الزبيب المطبوخ، الذي ال يحــدث فيــه المسكر بمجرده، من جهــة أن إباحتــه والــترخيص فيــه يــؤدي إلى

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد10هـ1439م ـ 2018ربيع

نظام الحماية والتأمين في الشريعة اإلسالمية، قراءة مدخلية لنظرية الدوائر الثالث في •شبكة التشريعات القانونية

حفظه وبقائه عنده، فيحدث فيه اإلسكار، فيشربه صــاحبه وهــو ال يعلم. وهذه الحكمة يقتضي النهي التــنزيهي عن شــرب المطبــوخــه يــؤمن من طــرو ــه؛ فإن ــذهاب ثلثي وإن لم يســكر، إال مــا علم ب

(.130 ـ 129. )إفاضة القدير: «اإلسكار عليه بالبقاء... وبتحليل نظرية شــيخ الشــريعة اإلصــفهاني يظهــر

التالي:ــونـ 1 إن العصير العنبي المطبوخ المسكر حرام واقعا؛ ويك

مصداقا لحرمة مطلق المسكر، وليس تشريعا جديدا. إن العصير العنبي المطبـوخ قبـل عـروض اإلسـكار عليـهـ2

ــدا. وقــد يكــون مــبرر الحرمــة التعبديــة هنــا هــو حمايــة حــرام تعب الحمى، وهــو مــا نســميه نحن باألحكــام التحفظيــة، وهي األحكــام التي ينشئها المعصوم ال لكونها حكما واقعيا أصليا في الشرع، بل لالحتياط ألحكامه الواقعية، حتى ال تنتهــك بفتح مجــال التهــاون أو

بكثرة وقوع المكلفين فيها من حيث ال يشعرون. ونتيجــة هــذه األحكــام التحفظيــة عنــدنا ـــ وقــد يلــتزم بــذلك اإلصفهاني ـ أنه لو أحــرز يقينــا زوال العنــوان الــواقعي اإللــزامي، وبتنا بمأمن من تعرض األغراض اإللزامية للخرق والهتــك، لم يعــدــتزام بســقوطه، الحكم التحفظي ذا معنى وال مبرر، فيفــترض االلديا إطالقيا، بل هو حكم توصلي عقالني وال معنى لفرضه حكما تعبع طريقي. فلو قطعنا يقينا اليوم بأن هذا العصير المطبــوخ المصــنــة علميــة فائقــة، فال ال كحول فيه، وكان ذلك ناتجا عن خــبرة ودق

معنى للتحريم هنا؛ لزوال مالكه قطعا. والسؤال هنا هو: هل إذا ثبت ارتباط تحريم العصير المطبوخدي في غــير حالــة اإلســكار، تحت باإلسكار يوجــد معــنى لحكم تعب عنــوان حمايــة الحمى، أو ال؟ وهــل أصــل معالجــة اإلصــفهاني

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد11هـ1439م ـ 2018ربيع

حيدر حب الله•

ــة ــاء بالحرم ــمح باإلفت ــحيحة، وتس ــة ص ــذه الطريق ــوع به للموضالمطلقة، أو ال؟

هذا ما يقودنا لترك فكرة العصير العنبي، التي هي مجرد مثال مؤقت هنــا، لكي نــدخل في أصــل القاعــدة

وهي البحث فيالــتي انتبــه إليهــا أمثــال شــيخ الشــريعة، وجود تشريعات تحت عنوان حماية الحمى. فهــل يوجــد مثــل هــذا النوع من التشريعات؟ وما معناه؟ وما هي نتائجــه وأســبابه معــا؟ وهل ستتخذ المنظومة التشريعية شكال آخر بإقحام هــذا المفهــوم

بالغ الخطورة أو ال؟ إن هذا ما يستدعي تحليل هذا المفهـوم. لكن قبــل ذلــك من المناسب أن نستعرض هذا المصــطلح أو مــا هــو ذو صــلة بــه في

التراث الفقهي. وإذا حللنا كلمــات الــتراث الفقهي واألصــولي هنــا

وجدنا ما يلي: ال مانع أن تكــون المصــلحة واإلرادة منصــبة على دائــرة،ـ1

لكن الحكم وضع على دائرة أوسع، حمايــة من الوقــوع في دائــرة الحرام األصل. وهذا ما تحدث عنه السيد الصدر من أنه في عالم األحكام والتشريعات قد يختلف مصب االعتبار عن مصب اإلرادة. كما أن منــه مــا يطرحــه الصــدر والعــراقي وغيرهمــا في األصــول

، وما شــابه ذلــك )انظــر:«توسيع دائرة المحركية»من مصطلح ض :4؛ وبحــوث في علم األصـول 55،ـ 50،ـ 49:ـ 2مباحث األصـول

(، في مبـاحث الجمــع بين الحكم الــواقعي148:ــ 5؛ـ 204 ـ 202ـة العلم والظاهري، وكذلك مباحث البراءة واالحتياط، وكــذا منجزي

اإلجمالي. وعليــه، فمعــنى قــانون حمايــة الحمى هــو وضــع تشــريعات

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد12هـ1439م ـ 2018ربيع

نظام الحماية والتأمين في الشريعة اإلسالمية، قراءة مدخلية لنظرية الدوائر الثالث في •شبكة التشريعات القانونية

حقيقية إلهية على مساحات محــددة، ال بســبب وجــود مالك قــائم بنفسه في هذه المســاحات، بـل بسـبب خطـورة المالك المتـاخم لهذه المساحات، أو في ضمنها. فالحكم األصلي أضيق من الحكم

االعتباري. «توســعة دائــرة المحركية» أو «حمايــة الحمى» إن فكرة ـ2

قد تجري في مجاالت ثالثة: : المجــال الــواقعي بنحــو اإللــزام، كمــا فيالمجــال األول

تحريم الخلوة باألجنبية ـ لو ثبت ـــ تحريمــا واقعيــا إلزاميــا؛ حمايــةمن الوقوع في الزنا المحرم.

: المجال الواقعي بنحو الكراهــة )أو مطلــقالمجال الثاني غير اإللزام(. وهذا ما وجدناه عنـد شـيخ الشــريعة، وهــو يعتـبر أنـــة ليســـت إال لمصـــالح حمايـــة الكثـــير من المكروهـــات التنزيهي محرمات أخرى أو نحوها. واألمر يسري للمستحبات أيضا، ولو لم يشر إليهــا اإلصــفهاني؛ فـإن نفس الخصوصــية الــتي في الكراهــة تأتي في بعض المستحبات التي تساعد على تقــريب المكلــف من

أداء الواجبات. : المجال الظــاهري، كمــا في حالــة اإللــزامالمجال الثالث

ــوع في ــة من الوق ــالي؛ حماي ــاط في أطــراف العلم اإلجم باالحتي مخالفة الحكم الواقعي المتضمن في األطراف. ومنه أيضا أصــالة االحتياط التي طرحها بعض األخباريين، والتي استدلوا لها بمــا ورد

أيضا في النصوص الحديثية من مبدأ حماية الحمى. هذا هو المجال الذي رأينــا أن الفقــه اإلســالمي وأصــوله قــد طرحا فيه هذا الموضوع. ومن الواضح أن التراث الفقهي ال يقدمــدرة، ويهتم ببعض نظرية مستقلة شاملة هنا، بل يطرح الفكــرة بن الموارد خاصة، والشخصــية األهم هنــا هي المحقــق القمي وشــيخ

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد13هـ1439م ـ 2018ربيع

حيدر حب الله•

الشريعة اإلصفهاني.

ثانيا: بين التشريع التحفظي وقانون سد الذرائع ثمة مجــال آخــر طــرح في الــتراث اإلســالمي يتصــل اتصــاال جذريا بموضوعنا، وهو نظرية سد الذرائع، الــتي اشــتهرت بشــكل أخص في الفقه الحنبلي. فإن هذه القاعدة تسمح للفقيه بإصــدارـة ـة حكومي فتاوى تحريمية ألمور مباحة ـ وليس إصدار أحكام والئيــو ـ ال لشيء إال لكون الترخيص في هذا المباح قد يفضي جدا ـ ول ضمن حدود زمنية معينة ـ إلى وقوع الناس في الحرام؛ أو يفضيــه ــد في الفق ــذا تج ــير منهم. وله ــهم أو كث ــوع بعض ــا إلى وق يقين الحنبلي الكثير من الفتاوى المتشــددة هنـا وهنـاك لهـذا الفقيـه أوــرأة في ــينما والفن واالختالط وتعلم المـ ــبح السـ ــد تصـ ذاك؛ فقـــير المســلمين والســماح بنشــر و ــات والســفر إلى بالد غ الجامع تداول وقراءة كتب الضالل وقيادة المرأة للسيارة و... حراما، ولو كان في نفسه حالال؛ حمايــة للمصــالح العليــا للشــارع، وهي عــدم وقوع الضالل والفساد أو عدم وقوع االنحراف الفكري واألخالقي.

وبهذا يمارس الفقيه حماية الحمى بنفسه مكان النبي أو اإلمام. ونظرية سد الذرائع تظهر في الفقه اإلمــامي بشــكل مصــغر في مباحث مقدمــة الــواجب ومقدمــة الحــرام؛ وبشــكل آخــر في مبـــاحث االحتيـــاط في الفتـــوى، حيث إن بعض االحتياطـــات في

الفتاوى ناشئة من ذهنية سد الذرائع.ــألة ــبين أن مس ــذا يت ــة الحمى»وبه ــتي«حماي ، ال

نصــطلح عليهــا باألحكــام التحفظيــة أو الحفظيــة، لهــاجانب يتصل بالمعصوم، وآخر يتصل بالفقيه:

ففي إصــداره تشــريعات بفــرضأما المتصل بالمعصوم

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد14هـ1439م ـ 2018ربيع

نظام الحماية والتأمين في الشريعة اإلسالمية، قراءة مدخلية لنظرية الدوائر الثالث في •شبكة التشريعات القانونية

ــام ــرة األحك ــا فك ــيطرح أمامن ــا س ــذا م ــه. وه ــة حمى الل حمايـة من المعصــوم نفســه. فهــل يعقــل أن يصــدر حكم ـ االحتياطي احتيــاطي من المعصــوم؟ وهــل يحتــاط المعصــوم في الفتــوى أو يفتي باالحتياط؟ كما قد يستوحى من بعض الروايات اآلتية، األمــرــة التشــريعية والتفــويض الشــرعي الــذي ســيربطنا بفكــرة الوالي للمعصوم، بل يتخطى األمر إلى حد أن المولى سبحانه قد يصــدر

أحكاما تحفظية، وليست أصلية. فهو نظريــة ســد الــذرائع وأمثالهــا،وأما المتصل بالفقيه

مما أشرنا إليه.ــة وبذلك يتبين الفرق بين موضوع بحثنا وبين نظري

؛ فنحن نبحث في نفس النصــوص واألحكــام الــتيســد الــذرائع قــدمتها لنــا الشــريعة من زاويــة تحليلهــا وتصــنيفها إلى: نصــوصــة؛ بينمــا قاعــدة ســد الــذرائع هي قاعــدة أصلية؛ ونصــوص تحفظيــة بــداعي حمايــة يســتعين بهــا الفقيــه ليصــدر هــو فتــاوى تحريمير النصوص الشرعية األصــلية بقــانون حمايــة الحمى، دون أن يفســة ســد الــذرائع لــه صــلة الحمى بالضــرورة، وإن كــان دليــل نظري

بالتشريعات التحفظية، كما سنرى بعد قليل، ال نفس القاعدة. وبنــاء عليــه، فهــذه المســألة من المســائل المهمــة جــدا في االجتهاد الشرعي. ومحلها علم األصول أساسا. ويجب إفراد بحث متكامل لها فيه يعــالج تمــام أطرافهــا؛ فهي مســألة بالغــة التــأثير على فهم نصوص الشريعة ونهج التشــريعات ودور النــبي واألئمــة في المجال التشريعي، ونهج تعاطي الفقيه مع الوقائع المســتجدةــا ـرد فيه ـ ــريعة، ولم ي ــالح الش ــا على مص ــوجب قلق ــد ت ــتي ق الــة أو بخصوصها نص إلزامي، وخاصة البحث في أن لها آثارا عمالني

هي مجرد تنظيم مفاهيمي للمنظومة القانونية فحسب. ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

15هـ1439م ـ 2018ربيع

حيدر حب الله•

ظية والتأمينية ثالثا: روح فكرة األحكام التحف صـــار واضـــحا اآلن مـــاذا نقصـــد نحن من فكـــرة األحكـــام التحفظية والتأمينية، التي أشير إليها عند بعض قليــل من الفقهــاءـة أو ـ ــيرية فهمي ــدة تفس ــا كقاع ــوليين، دون أن يأخــذوا به واألص

اجتهادية في التعامل مع الشريعة.ــة على دوائــر، وحاصل فكرتنا المدعاة هي أن الشــريعة مبني تحيط ببعضها، فالدائرة األصغر هي التي نسميها بــدائرة )األحكــام األصل(، وهي أصل الشريعة وجوهرها. ويحيط بهذه الدائرة دائرةـة، الـتي ال غـرض من ـة التحفظي أخرى، تمثل التشــريعات اإللزامي ورائهــا ســوى حفــظ التشــريعات األصــلية، وضــمان عــدم وقــوع المكلف بمخالفتها، بفرض منظومة حماية حولهـا. ثم يحيـط بهـذه الـدائرة الثانيـة دائـرة ثالثـة أوسـع منهـا، وهي دائـرة التشــريعاتــة، من المســتحبات والمكروهــات، والــتي التحفظيــة غــير اإللزامي تستهدف تقريب العبد من الــواجب أو إبعــاده عن الحــرام بدرجــةــة ليســت كلهــا من ما، وإن كنا نعتقد بأن التشريعات غــير اإللزامي

هذا النوع، بل هذا هو حال بعضها على األقل.ــة ــلية؛ تحفظي ــر: أص ــريعة في ثالث دوائ ــر الش ــذا تظه وبهــة. وبهــذا أيضــا ظهــر أنهــا يمكن أن ــة؛ تحفظيــة غــير إلزامي إلزامي

تسمى تحفظية عن حرام، أو تأمينية لواجب. هذه هي الفكرة المركزية. ولكن المهم كيــف نثبتهــا؟ وكيــف

نتعامل معها؟ وما هي تأثيراتها الميدانية الفهمية واالجتهادية؟

رابعـــا: مقاربـــات في فهم الشـــريعة وفقـــا لنظريـــةظية التشريعات التحف

ــر ــكل مختص ــوع بش ــذا الموض ــالج نحن ه ولكي نعيمكن طرح مجموعة نقاط مدخلية:

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد16هـ1439م ـ 2018ربيع

نظام الحماية والتأمين في الشريعة اإلسالمية، قراءة مدخلية لنظرية الدوائر الثالث في •شبكة التشريعات القانونية

ـ بنية التشريع التحفظي وسؤال اإلمكان1 هل من الممكن أن يكون المشرع الديني قد استخدم نظــام األحكام األصلية التي تحيط بها أحكام حمايــة إلزاميــة، تحيــط بهــا أحكام حماية غير إلزامية، أو أنه توجد مشكلة ثبوتية تمنــع إمكــان

ذلك؟ــه ال يوجــد أي في سياق الجواب عن هــذه النقطــة نالحــظ أن محــذور ثبــوتي إمكــاني، ال من عقــل، وال من منطــق عقالئي، وال، بــل مقتضــى المنطــق العقالئي أن هــذه الطريقــة حتى من نصــة بأشــكالها المختلفــة، يمارسها العقالء بكثرة في حيــاتهم القانوني وصوال إلى أبسط أشكال التقنين، كما في التعامــل مــع األطفــال، فــاألب واألم عنــدما ال يريــدان ســقوط ولــدهما في البــئر فهمــا ال يكتفيان بنهيه عن الوقوع فيه، بــل يصــدران حكمــا يعتمــد منطــق حماية الحكم والمصلحة األصلية، وهو النهي عن اللعب في دائــرة قطرها خمسة أمتار مثال حول البئر؛ ضمانا لتحقق ما يريدانه؛ وقد

يوجهان إليه حكما غير ملزم باللعب بعيدا عشرين مترا أيضا. لو تأملنـا قليال في طبيعــة األداء العقالئي في هـذا الموضـوعــه شــائع جــدا، بحيث تكــون تشــريعات جــدر حمايــة أو فســنجد أنــتي ــا للقاعــدة ال مســهالت لتشــريعات أخــرى هي األصــل، ووفقــة ــة في عملي ــالة العقالئي ــه، أص ــدر حب الل ــر: حي ــا )انظ حققناه

( فكل10 ـ 5ـ: 48التشريع الديني، مجلة نصوص معاصرة، العدد ــه ــرد في نمط تشريعي أو تقنيني يعتمده العقالء في حياتهم، ولم يــه وارد جــدا، وال نهي من الشارع، فإن اعتماد المشرع الديني علي مانع منه ثبوتا، بل يصــبح من المعقــول أن يفتش الفقيــه عن هــذا

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد17هـ1439م ـ 2018ربيع

حيدر حب الله•

النمط العقالئي في التجربة الشرعية الدينية؛ ألنه من الممكن أنينتبه إليها، ويصحح نظراته للشريعة وفقا لها.

إننا لم نالحظ وجود أي محذور ثبوتي إمكاني فيوالنتيجة: انتهاج الشارع طريقة األحكام التحفظية، الهادفة لحماية أو تــأمين أحكــام أخــرى أصــلية. وهــذا مــا يــترك أثــرا على فكــرة المصــالح

والمفاسد في المتعلقات ال نريد خوضه هنا.ظيـة في2 ـ المؤشرات العامـة العتمـاد التشـريعات التحف

المنظومة القانونية اإلسالمية هل هناك مؤشرات عامة توحي بأن الشارع قد يكون اعتمــد

هذه الطريقة في تشريعاته أو ال؟ ال أقصد هنا سوى المؤشرات العامـة، أي الــتي تعطي إيحـاء عاما. فقد يستنبط الفقيه من مورد خاص أن الشارع اعتمــد هــذه الطريقة في ذلك المورد الخاص، وهذا مؤشر خاص ال نبحثه اآلن. إنما نسأل عن المؤشرات العامة، كيف يمكن التقاطها حتى لو لم

تصل إلى حد الدليل؟ أـــ إن مجموعــة النصــوص التعليليــة في الشــريعة ـ بضمها إلى بعضها ـ يمكن في بعض األحيان أن تســاعدــوع في الشــريعة على وجود ذهنية تشريعية من هذا الن

ــةاإلســالمية ــة على محاول رات العام ــ ــل المؤش ــون أفض ، وتك اكتشاف ذهنية المشرع في التعامل مــع تشــريعاته. فعنـدما تـذكر بعض النصوص أن ال يفعل اإلنسان الفعل الفالني؛ ألنه يوقعــه في الزنا، فإن هذا يعطي مؤشرا على أن مبرر التشريع األول كان هو

التشريع األصل، الذي هو حرمة الزنا في هذا المثال. وهذا ما يســتدعي إعــادة قــراءة نصــوص العلــل في القــرآنــه. والسنة؛ الكتشاف هذا النوع من التعليالت، وفرزه والتعامل مع

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد18هـ1439م ـ 2018ربيع

نظام الحماية والتأمين في الشريعة اإلسالمية، قراءة مدخلية لنظرية الدوائر الثالث في •شبكة التشريعات القانونية

فالنهي عن وضع األوالد مع الفرق الضالة؛ خوفا من إضاللهم لهم، ليس سوى حكم حماية من حرمــة الضـالل عن الحـق واالنحـراف عنه. وعليه فأبرز المؤشرات العامــة يمكن التقاطهــا في نصــوص العلل. ونظرا لضيق المجــال لن نتمكن اآلن من مالحقــة مختلــفيها نصــوص العلــل، وهي كثــيرة جــدا في هــذا الســياق، لكن تقصــ

ف وجود هذه الظاهرة في الذهنية التشريعية. يساعد على تكشــل، يمكن اســتخدام ــ وإلى جــانب نصــوص العل ب ـ

ــوفاالستقراء بوصفه مؤشرا أيضا، وليس بدليل ، كما س نتحدث عنه عنــد الكالم عن النقطــة الســابعة اآلتيـة، وهي اســتناد القائلين بنظرية سد الذرائع إلى اســتقراء الشــريعة، الــتي وجــدوا أنها عندما تحرم شــيئا فهي تحــرم الــدائرة القريبــة المحيطـة بـه،ــة شــاهد، كمــا فعــل صــاحب أعالم ــثر من مائ ــذلك أك ــوا ل وجمع

الموقعين، تراجع في محلها، وستأتي اإلشارة قريبا.ظيــة على االســتيعاب التشــريعي3 ـ تأثير القــوانين التحف

للقرآن الكريمــة، إذا أعاد الفقيه النظر في أحكام الشريعة وفقا لهذه الرؤي واكتشف ـ كما مال إليه الميرزا القمي ـ أن أغلب أحكام الشريعة جاء لسد الطرق وحماية الحمى أو فتح الطرق، فهــذا قــد يربطنــاه له، وهو القرآن الكريم وموقعــه بموضوع آخر من الضروري التنبــة؛ إذ من الممكن وحدود نشاطه في المنظومــة التشــريعية الديني

أن يطرح التصور التالي: لما كان القرآن الكريم فيه تبيان كل شــيء في الــدين، كمــاــا الفقهي صــعوبة ح القرآن نفسه، رغم أننا نجد اليوم في إرثن صر كبيرة في االقتناع بهذه الفكــرة؛ نظــرا إلى أن أغلب الفقــه يؤخــذعية و...، مع من الحديث واإلجماعات والشهرات والسيرة المتشر

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد19هـ1439م ـ 2018ربيع

حيدر حب الله•

.«تبيان»األخذ بعين االعتبار كلمة لمــا كــان القــرآن كــذلك، وواقــع الفقــه كــذلك، فــإن نظــامــة من الممكن أن يســهل علينــا فهم هــذه التشــريعات التحفظي القضــية؛ وذلــك ال من خالل القــول: إن في القــرآن مجمالت أو بعض القضايا العامة أو بذورا تشــريعية، فيمـا الســنة تتكفــل بيـانــة في الفقــه اإلســالمي...، أغلب الشرع، كما هي الصــورة النمطي بل عبر القول: إن القرآن اشتمل على األحكام األصلية جميعها أوــدرجا تحت غالبها، وأما األحكام التي جاءت بها السنة مما ليس من العمومات والمطلقات القرآنية فيمكن فهم جزء وافــر منــه وفقــا لنظام التشريع التحفظي أو قـوانين الحمايـة. فـدور القــرآن بيـانــل عين ــريعة، ب ــد الش ــت مقاص ــز )وليس ــل والمرك ــام األص أحكــل أصــل الشــريعة كلهــا تقريبــا؛ الشريعة، فتأمل جيدا(، والتي تمث ومن دور السنة بيان األحكام ـ الدائمــة أو المؤقتــة ـــ الــتي تتكفلع لمصــالح في نفســها بالضــرورة، بــل بيان األحكام التي لم تشــرهــا. لتأمين تحقق تنفيذ أحكام األصل، التي هي جوهر الشريعة ولب وهــذه صــورة فائقــة األهميــة عن أدوار القــرآن والســنة، تســتحق

التأمل، وربما تحل بعض اإلشكاليات. ولكن ذلــك ال يعــني حصــر القــرآن باألحكــام األم، وال حصــر السنة بأحكام الحماية والحفظ. بل من الناحية األولية ال يوجــد مــا يمنع الفقيه أن يكتشف حكم حمايــة في القــرآن الكــريم، أو يجــد حكم أصل في السنة الشريفة، فلينتبه إلى هذا األمر جيدا. كل ما في األمر أن الربط بين فكــرة الحمايــة وفكــرة أن القــرآن تبيــان لكل شيء قد تساعد على افتراض أن أحــد أهم أدوار الســنة هــوــة؛ ــة لألحكــام األصــل القرآني وضع سلسلة من التشريعات التأميني وتكون أحكام األصل هي جوهر الشريعة، ال أنها الغايات واألهداف

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد20هـ1439م ـ 2018ربيع

نظام الحماية والتأمين في الشريعة اإلسالمية، قراءة مدخلية لنظرية الدوائر الثالث في •شبكة التشريعات القانونية

ر لنــا معــنى من معــاني الواليــة والمقاصد. ولعل هذا هو مــا يفســع أحكاما لحماية األحكــام القرآنيــة التشريعية للنبي؛ إذ له أن يشر

وغيرها. ولعل هذا من أبرز أدواره التي يجب رصدها واكتشافها.

ظية بين الثبات والتأقيت4 ـ األحكام التأمينية التحفظية أو التأمينية ثابتة أو مؤقتة؟ هل األحكام التحف

قد يتصور أننا إذا قلنا بأن الشــرع وضــع أحكـام حمايـة فهــذا يعني أن هذه األحكام مؤقتــة أو قابلــة لالفتكــاك منهــا. ولكن هــذا

باإلمكان تنويع أحكــام الحمايــةالتصور غير صحيح؛ وذلك أن والتأمين إلى أنواع عدة، أبرزها:

النوع األول: أحكام الحفظ والتــأمين القائمــة على فهــذه تبقى ثابتــة؛ ألنهــا لم تــأت لظــرفطبائع البشر العامة.

طارئ ما دامت تنطلق من طبائع البشر. وعلى سبيل المثال: لو فرضــنا أن الحكم األصــل هــو حرمــةـة(، وأن تحـريم النظـر الزنا )العالقات الجنسية خارج إطار الزوجي واللمس والخضــوع في القــول والتــبرج بزينــة والخلــوة باألجنبيــة ومحادثة األجنبية بالمثير للغريــزة وغــير ذلــك كلهــا أحكــام تــأمين، يراد منها وضع جدران عالية أمام اإلنسان؛ كي ال يقع في الحــرام األصل، وهو الزنا... إن هذه األحكام ال تنطلق بطبيعتها من ظرف زماني، وال من وضع خــاص، بــل هي تنطلــق من طبيعــة اإلنســان الــتي تحركهــا مثــل هــذه األمــور... ففي هــذه الحــال تكــون هــذه األحكام التأمينية ثابتة؛ ألن المؤشر اإلثباتي والثبوتي يقفان لصالحــذ طــابع التالزم مــع ــة تتخ انطالق هــذه األحكــام من عناصــر ذاتي

الطبيعة اإلنسانية... وعندما نتحــدث عن الطبــائع البشــرية فنحن نتكلم عن ربــط

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد21هـ1439م ـ 2018ربيع

حيدر حب الله•

األحكام بالحالة النوعية، وال تهمنا الحالة الفردية االستثنائية. وهذهع إلى أحكامــه في االجتمــاع مسألة مربوطة بكيفيــة نظــر المشــر اإلنسـاني. وقـد نشــير إلى هـذا الموضـوع تحت عنـوان: التشـريع

الديني بين أصالة الفرد وأصالة االجتماع، في مناسبة أخرى. أحكام الحفــظ والتــأمين القائمــة على حالــةالنوع الثاني:

االشتباه أو محدودية االطالع، كما في حالة اإللزام باالحتيــاط عنــدــاريين، أو في بعض الشك في حرمة شيء، كمــا عليــه بعض األخب مـــوارد العلم اإلجمـــالي أو نحـــو ذلـــك. فمن الطـــبيعي أن هـــذهــدم التشريعات قائمة على حالة طارئة هي حالة االشتباه، فإذا انع االشتباه وحصــل التميــيز والعلم لم يعــد هنــاك معــنى لهــذا الحكم

االحتياطي. ومن هذا النوع مسألة العصير العنــبي المطبــوخ، وفقــا لفهمــه جعــل نكتــة التحــريم المطلــق شــيخ الشــريعة اإلصــفهاني؛ فإن الشامل لغير حالة اإلسكار هو إمكــان وقــوع الشــارب في شــرب

المسكر من حيث ال يعلم؛ ألن إمكانات التمييز غير متوفرة. فعلى هذا األساس لو تحقق التميــيز النــوعي، كمــا في مثــل عصــرنا، حيث يمكن غلي العصــير ثم حفظــه فــورا في المصــانع، وتعليبه مع المواد الحافظة، بحيث يعلم بأنــه لن يعرضــه اإلســكار مهما ترك ما دامت العبــوة / العلبــة مغلقــة، ففي هــذه الحــال لن يكون هناك معنى لحمايــة الحمى؛ النعــدام موضــوعها المفــترض، الذي ادعاه شيخ الشريعة. ومن ثم فال يمكن لفهم شيخ الشــريعة هنا أن يستمر على إطالقه، خالفا إلفتائه هو بــإطالق الحرمــة هنــا

دا. تعب ع لحمايـة حكم ر وهذا يعني أن كــل حكم تحفظي تـأميني شـــة ـ ــات أو محدودي ـة اإلمكان ـ ــادا على محدودي ــمانه، اعتم ــر وض آخ

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد22هـ1439م ـ 2018ربيع

نظام الحماية والتأمين في الشريعة اإلسالمية، قراءة مدخلية لنظرية الدوائر الثالث في •شبكة التشريعات القانونية

ــزوال إذا ارتفعت المحــدوديات ــل لل ــه قاب ــه بطبيعت المعرفــة، فإنــا دام ره النوعي م ارتفاعا نوعيا عاما؛ ألن الحكم يزول بزوال مبر حكما طريقيا؛ ألنه في جوهره حكم ظاهري انعــدم موضــوعه. والــد من ــادي أن العديـ ــع اعتقـ ــرى، مـ ــة أخـ ــد أن أعطي أمثلـ أريـ

التشريعات ترجع إلى النوع الثاني.هذا، ويمكن طرح أنواع أخرى هنا، نتركها لالختصار.

وبهذا نعرف أن األحكام الحفظية ليست مؤقتة بالمطلق؛ وال هي دائمة بالمطلق، بــل يتبــع األمــر اجتهــاد الفقيــه وفهمــه لنكتــة

تشريع الحكم ومبرراته النوعية.

ـ األحكام االحتفاظية، ونظام شواهد اإلثبات والترجيح5ـة، ـ ــام التحفظيــة أو التأميني ــان األحك بعــد الفــراغ عن إمكز إثبــات هــذا ومعقولية ذلك، هل هنــاك قــرائن يمكن طرحهــا تعــز النوع من األحكــام؟ وبعبــارة أخــرى: إن الحكم التحفظي إذا كــان ممكنا فكيــف يمكن تعيينــه من بين األحكــام، وتميــيزه عن أحكــام األصل؟ هل هناك قرائن أو هي أمزجة واســتنتاجات واستنســابات

غير معتبرة وال حجة؟ ربما يمكن طرح بعض القرائن. ونشير ألبرزهــا من

باب المثال؛ بهدف فتح اآلفاق لتناول الموضوع:ــذاالقرينة األولى : أن يرد في نصوص العلل ما يفيد أن ه

ــذا الحكم جعل ألجل حكم آخر، كأن يقول: إن الله حــرم عليكم ك حتى ال تقعوا في الزنا أو الشــرك أو... فــإن مثــل هــذه النصــوص

تعطي مؤشرا على طبيعة الحكم المجعول.ــدع ولعنهم ولعــل من أمثلــة ذلــك مــا ورد في ســب أهــل البــوا في ــك كي ال يطمع ــأن ذل ــك، معلال ب ــير ذل ــة فيهم وغ والوقيع

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد23هـ1439م ـ 2018ربيع

حيدر حب الله•

ــذا ــوا الضــرر بالمســلمين. فمن الواضــح أن ه اإلســالم، وال يلحق الحكم ـ لو كانت الرواية حجة ومعتـبرة ــ كــان تحفظـا عن وقـوعــدونها هذه المبغوضات، فلو أحرز وقوعها مع هذه وأحرز عــدمها ب

إحرازا نوعيا فال معنى لهذا التشريع التحفظي. وربما من أمثلته تحريم ســب مقدســات اآلخــرين؛ حــذرا من سب اآلخر للمقدسات الحقيقية، أو تحريم ضرب المــرأة برجلهــا؛ حذرا من أن يعلم ما تخفي من الزينة، باعتبار أن إظهار الزينة هوــترقيق في كالم المــرأة؛ الحرام، ال الضرب بنفسه. وكذا تحريم ال

حذرا من طمع من في قلبه مرض.ــل العقالني منالقرينة الثانية : أن يكون الموضوع بالتحلي

هذا النوع، أو فقل: بمناسبات الحكم والموضوع، بحيث يبدو ذلــك قريبا جدا، كما لو كان هناك حكم بحرمة قراءة كتب الضالل، فإنر بهــذه التحليل العقالئي يقوي أنه ال خصوصية في الحرمة إال التأث الكتب وتــداولها وانتشــار أفكارهــا، ال أن القــراءة بمــا هي قــراءة

حرام. فالحكم تحفظي ألجل حكم آخر. ومن أمثلة ذلك: وجوب استعداد الجيش اإلسالمي وتســلحه،ــدوان، ــع الع ــه دف ــرض من ــوي أن الغ ــل العقالئي يق ــإن التحلي ف والحيلولة دون وقوعه، وحمايـة األمـة، ال أن التســلح بنفسـه حكم

واقعي أصلي فيه قيمة مضافة، وتقع مصلحته في ذاته.ــرد تعبــير االحتيــاط ونحــوه )مثــل: الالقرينة الثالثة : أن ي

آمن من كــذا وكــذا( في لســان النص، ويكــون المــورد من مــواردــه كتب إلى اح أن الشك والجهل، كمــا في روايـة عبــد اللــه بن وضـ

يســأله عن وقت المغــرب واإلفطــار، فكتب إليــه:×العبد الصــالح .«أرى لك أن تنتظر حتى تذهب الحمرة، وتأخذ بالحائطــة لــدينك»

(.177 ـ 176: 4)تفصيل وسائل الشيعة

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد24هـ1439م ـ 2018ربيع

نظام الحماية والتأمين في الشريعة اإلسالمية، قراءة مدخلية لنظرية الدوائر الثالث في •شبكة التشريعات القانونية

فــإن مثــل هــذا التعبــير وأمثالــه واضــح في الداللــة على أن الحكم ليس هو أن وقت المغرب األصلي خصوص ذهاب الحمرة، بل الحكم تحفظي؛ والهدف منه تحصيل اإلتيان بالواجب في وقته

الحقيقي، وإال لقال له فورا: وقت المغرب هو زوال الحمرة.ــط النصــوص في موضــوع معينالقرينة الرابعــة: أن ترب

بين أمرين، ويكون الثاني أوضح في األهمية، األمــر الــذي يكشــف عن كون األول مقدمة للثاني، لو كانت المقدمية بينهما قائمة في

نفسها خارجا.ــثرة، ــال بك ــاب األطف ــرد الحث على إنج ــك: أن ي ــال ذل ومث وتربط بعض نصوص الموضوع ذلك بتكثير نسل األمــة اإلســالمية، ففي مثل هذا المورد يفهم أن الحكم جاء لحفــظ حكم آخــر، وهــو تكثير المسلمين، ال أنه ناظر إلى تكثير أفراد األسرة بما هو تكثير لألسرة نفسها، فتأمل جيــدا؛ فــإن ذلــك قــد يســاعد على إمكانيــة كشف مالك تكثير األمة، دون مالك تكثير أفراد األسرة، مما يترك

نتائج فقهية متعددة. : أن تكــون بين الشــيء واآلخــر عالقــةالقرينــة الخامسة

تمهيد وتوفير، ثم يأتي النص فيسقط عنـوان أحـدهما على اآلخـر، ليقوم بتحريمه عبر هذه الطريقة، فإنه قد يفهم أحيانا أنه يريد أن

يوحي بأن الممهد لحقه حكم الممهد؛ نظرا لخصوصية التمهيد.ــة، فلــو قــال: العين ومن أمثلــة ذلــك: بعض األلســنة التنزيلي تزني، فإنه كما يمكن أن يفهم في سياق تنزيل النظر منزلة الزنا؛مــه بمالك كونــه ــه إنمــا يحر كي يــترتب الحكم عليــه، قــد يفهم أنــه ليس بزنــا مرتبطا بالزنا، ولهذا أسقط عليه عنوان الزنــا، مــع أنـة، وهي أن النظـر لمـا ـه يريـد بـذلك إبـراز نكتـة بالغي قطعا؛ فكأن كــانت حرمتــه من حيث هــو يفضــي إلى الزنــا فــإن حرمــة الزنــا

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد25هـ1439م ـ 2018ربيع

حيدر حب الله•

شملته؛ نظرا لخطورة الزنــا، فصــارت العين تــزني، وكــأن النظــر بدايات الزنا. فألن الزنا هو الحــرام األصــلي جعلت ســمة الحرمــةــدف ع الحــرام األصــلي به ــوان الحــرام األصــلي، فوســ للعين بعن

الحماية.ــرم ولعل ما يؤيد هذا النمط هو وجود عقوبات على فعل محــا ــات على الزن ــعت عقوب ــريعة وض ــه. فالش ــل ب ــر متص دون آخ والســرقة والمحاربــة والقــذف و...، فيمــا لم تضــع عقوبــات علىز ذلــك م، لكنه على صلة بهذه األمــور. فقــد يعــز بعض ما هو محرـل األحكـام األصـلية، من افتراض أن ما وضعت عليه عقوبـات يمثــل فضــاء محيطــا بـه، كــالنظر وأن المحرمات التي تتصل بـه وتمثمين، من الوارد أن تكون أحكاما تحفظية، دون أن واللمس المحر يعــني ذلــك أبــدا حصــر األحكــام األصــلية بخصــوص مــا تثبت فيــه عقوبات. وهذا ما قد يفتح أيضا على إمكــان افــتراض وجــود حكم مزدوج في الشريعة، هو أصلي في نفسه، وتحفظي بالقياس إلى

حكم آخر.

ـ المرجعيــة القانونيــة عنــد الــتردد في هويــة الحكم بين6ظية األصلية والتحف

لو وقع الفقيه أثناء بحثه في الشــريعة في تـأرجح وشـك في أن الحكم الذي بيده هل هــو حكم أصــلي في الشــرع أو هــو حكم تحفظي ـ تأميني، وقامت المعطيات على االفتراضــين معــا، فهــل

هناك أصل يمكن الرجوع إليه؟ الذي يبدو أنه ال أصل يرجع إليه هنا؛ ألنه كما يمكن أن يكون أصليا كذا يمكن أن يكون تحفظيا، فإن هــذا في جــوهره دائــر بينــق غــيره، واالحتمــاالن كــون مالكــه في متعلقــه بذاتــه أو في متعل

متساويان من الحيثية الوجودية. ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد26

هـ1439م ـ 2018ربيع

نظام الحماية والتأمين في الشريعة اإلسالمية، قراءة مدخلية لنظرية الدوائر الثالث في •شبكة التشريعات القانونية

ــر أو ــتند إلى دعـــوى أن إطالق األمـ ــد يسـ نعم، قـروا فيالنهي يفيــد الحكم النفســي، ال الغــيري، ــر ــا ق كمأصول الفقه؛ ألن الغيرية تحتاج إلى مزيد تقييد.

ــا؛ ــع هنـ ــك ال ينفـ ألننـــا ال نـــدعي أن الحكمإال أن ذلـ التحفظي هو حكم غيري بالمعنى المصطلح، بل نقول: قــد يكــون واجبا مطلقا ودائما ونفسيا بالمعنى المصطلح، لكن مالكه النهائي

في متعلق غيره. فهناك فرق بين أن تقول: الســفر واجب لوجــوب الحج، وأن تقول: النظر حرام، حماية لحرمة الزنـا. ففي الحالــة األولى يـأتي وجــوب الســفر من عين وجــوب الحج، أمــا في الحالــة الثانيــة فال يــأتي تحــريم النظــر من نفس حكم حرمــة الزنــا، ولهــذا لــو بقينــا ودليل حرمة الزنا لم نحكم بحرمة النظر مطلقا، بــل جــاء تحــريم النظر من المولى بدليل خاص، غايته أن المولى إنما حرمه حماية لحكم الزنا. ففي الحالة األولى تكون المقدمية واقعية مدركة لنــا، فيتوقــف الحج على المقدمــة حقيقــة، أمــا فيمــا نحن فيــه فقــد ال يتوقف تــرك الزنــا على تــرك النظــر، فقــد ينظــر وال يــزني، إنمــا المولى رأى أن مالك الزنا قد يستدعي حظر بعض األشياء؛ ألجــل أن ال يكون المكلف في معرض الوقوع في الزنــا، فنضــمن بــذلكــا إلى أقصــى ــع، أو نخفف منه عــدم تحقق الفاحشــة في المجتم

درجة ممكنة. نعم، لو كان الشك في تحفظية الحكم مستلزما أو مستبطنا للشك في إطالقه وتاريخيته لزم األخذ بالقدر المــتيقن، طبقــا لمــا بحثناه مفصال في مباحث تاريخية السـنة )انظـر: حيـدر حب اللـه،

(،740 ـ 661حجية السنة في الفكر اإلســالمي، قــراءة وتقــويم: فليراجع.

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد27هـ1439م ـ 2018ربيع

حيدر حب الله•

ظية بين وظيفــة المعصــوم ووظيفــة7 ـ التشريعات التحفالفقيه

ــالمولى ــاص ب ــل خ ــة فع ــام التحفظي ــريع األحك ــل أن تش ه ، في مــا ثبت لهم من واليـة^سبحانه، أو معه النـبي وأهـل الـبيت

ــه يشــمل حتى الفقيــه بحيث يمكنـه تشــريعية، على تقــديره، أو أن تشريع أحكام، أو فلنقل: إصدار فتاوى تحريمية أو وجوبية؛ تحفظاــاالختالط في ــأن الســماح ب ــه ب ــو شــعر الفقي على مالك أهم؟ فلــوع ــات، وإلى وقـ ــي إلى محرمـ ــات سيفضـ ــدارس والجامعـ المـ الفاحشة بين الذكور واإلناث، فهل يحق له شــرعا اإلفتــاء بحرمــة االختالط هناك مطلقا، مع عدم قولــه بحرمــة االختالط في نفســه بمقتضى اجتهاده في النصوص، أو ال يحق له ذلك؟ وهل له إصدار

فتاوى حماية لحكم آخر يراه عرضة للخطر؟ لم يقم دليل واضح مقنع يعطي الفقيه هذا الحق، بل هو من اإلفتاء الذاتي، وهو تقــول على اللـه، وقــول بغــير علم، بعــد عـدمــا، وال هــو بالثــابت بــالعنوان الثــانوي كــون هــذا الحكم حكمــا والئي

حسب الفرض. نعم، إنما يفتح هذا المجال لــو أثبتنــا أن منهج الشــريعة قــام على تحريم كل مــا كــان يفضــي نوعــا أو غالبــا إلى الحــرام. ففي هذه الحال نحن إنمــا نقــول بــأن الفقيــه إنمــا يكشــف عن تحقــق الصغرى هنا، أي إن الوضع الحالي يفضي إلى الحرام نوعا وغالبا، أما الكبرى فتأتي من اجتهاد شرعي يقضي بأن ما يفضي غالبــا أو نوعا إلى الحـرام فهــو حــرام شــرعا. والكالم كله في إثبــات هــذه

الكبرى. وهذه الكبرى تنطبق أيضا على الــواجب، فهــل يوجــد قــانونــه ال شرعي يحكم بوجوب ما يفضي غالبا ونوعا إلى الواجب، أو أن

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد28هـ1439م ـ 2018ربيع

نظام الحماية والتأمين في الشريعة اإلسالمية، قراءة مدخلية لنظرية الدوائر الثالث في •شبكة التشريعات القانونية

يوجد بأيدينا شيء من هذا النوع؟ــا. ــذرائع وفتحه هذه هي المسألة المعروفة بسد الة في الكتابــات وغاية ما يطرح هنا بعد المراجعة ـ خاصــــ هــو ــد جمهــور أهــل الســنة ـ ــة واألصــولية عن الفقهي

، لنجد أنها كانت تحرم في عشرات المواضعاستقراء الشريعة أشياء تقع نسبتها إلى أشياء أخرى بمثابة المدخل لها أو المقدمة، فحرمت الزنا وحــرمت معــه النظــر واللمس والخلــوة والمفاكهــةــة االســتقراء هــذه أن الغريزية و...، وهكذا. فنفهم من خالل عملي بناء الشريعة على هذا، فنصدر حكما بأن كل مورد من هــذا النـوع

فال بد من الحكم بحرمته أو وجوبه. إال أن هذا الدليل العمدة ال ينهض لتأســيس قاعــدة

، أيما لم يصل األمر إلى حد مقدمة الحــرام أو الــواجبــترك الحــرام إال من إلى حد ما ال يقع الواجب إال باإلتيان بــه، وال ي خالل تركــه، وفي غــير هــذه الحــال ال نســتطيع اســتنباط قاعــدة أصولية من نوع سد الذرائع وفتحها؛ والسبب في ذلك أن الخروج من الموارد التي استقرأت في الشــرع إلى مــا لم يســتقرأ مبــني على الظن، والمستقرأ ليس هــو األغلب؛ فلعــل المــولى ســبحانهــه ال أراد سد الذرائع في جملة من الموارد التي رآها مناســبة، لكن يريــد ذلــك في تمــام المــوارد، وربمــا يكــون الســبب في ذلــك أن ــرد ق على المكلفين، فلم ي ــد يضــي ــذرائع ق ــانون ســد ال إطالق ق المولى هذا القانون مطلقا، بــل اســتخدمه هــو بنفســه في مــواردــذا ــني أن ه ــذا يع ــة، وه ــو لم تكن بالقليل ــة في شــريعته، ول معين االستقراء غاية ما يعطي أن من منهج الشارع في بناء أحكامه مــا كان يقوم على سد الذرائع، وهذا غير أن يقال بأن كل ما كان فيه

سد الذرائع فهو منهج الشارع، فإن األولى غير الثانية. ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

29هـ1439م ـ 2018ربيع

حيدر حب الله•

ــا ــا وفق ــة هن ــياغة المقارب ــادة ص ــا إع نعم، يمكننــف تــركلقانون المقدميــة عــبر القــول : إن فكــرة مــا يتوق

قهــا الحرام على تركه، أو فعل الواجب على اإلتيـان بـه، تـارة نطبفي المجال الفردي؛ وأخرى في المجال االجتماعي:

فهي تنتج إلزامات ـ عقليـة أوأـ أما في المجال الفردي شرعية ـ محــدودة. وأصــول الفقــه اإلســالمي كثــيرا مــا نظــر إلى

تطبيق هذه القاعدة على المستوى الفردي، وبذهنية فردية. فــإن صــياغةب ـ وأمـا في المجــال المجتمعي العـام

هذه القاعدة سوف تختلف؛ وذلك أن ترك المجتمــع لحــرام معين قد يتوقف على تركه ألمر حالل، ومعنى ترك المجتمــع ليس تــرك كل فرد فرد، بحيث ال يقع الحرام مطلقا، بل بمعنى صدق أن هذاــه، بحيث المجتمــع ال يعيش جــو هــذا الحــرام في عمومــه وغالبيتــة الســائدة، فــأنت تقــول: إن المجتمــع يكون هو الحالــة االجتماعي الفالني مبتلى بشرب الخمور، وهذا ال يصدق عندما يشــرب واحــد في المائــة مثال؛ بــل يصــدق عنــدما يكــون مــا يقــارب النصــف أو األغلب مثال مبتليا بهذا المحرم، فيصح لنــا أن نســند فعــل الحــرام إلى المجتمع بما هو مجتمــع. وفي هــذه الحــال قــد يقــال بتطــبيق قاعدة المقدمة، ونقول: إن تــرك هــذا الحــرام من قبــل المجتمــع متوقــف على منــع الدولــة رســميا من اســتيراده أو تصــنيعه، وفي هذه الحال يتم الحكم بحرمة االستيراد والتصــنيع؛ لتجفيــف منــابع

هذا الحرام؛ بهدف تحقق عنوان ترك المجتمع لهذا المحرم. إذا تم القبول بأن اإلسالم ينظر في تشــريعاته إلى الظــاهرة المجتمعية، كما ينظــر إلى الظــاهرة الفرديــة، فال يبعــد أنــه يمكن للفقيه اإلفتاء بحرمة بعض المقدمات المحللة في نفسها؛ بوصــف ذلك من باب تحريم المقدمة الــتي ال يمكن المنــع عن الحــرام إال

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد30هـ1439م ـ 2018ربيع

نظام الحماية والتأمين في الشريعة اإلسالمية، قراءة مدخلية لنظرية الدوائر الثالث في •شبكة التشريعات القانونية

ــا، وليس ــا فتوائي ــا واقعي ــذا ســيكون حكم ــا. وه من خالل تحريمهحكوميا والئيا.

إال أن هذا التطبيق ـ لو صح وتمت الموافقة عليه ـيظل مشروطا بشروط:

ــه ال يوجــد ســبيل آخــرالشرط األول : أن يحــرز بالفعــل أن لقطع مادة الفساد، إال عبر هذا الطريــق. ومن ثم فــالالزم اختيــار أقل الطرق تحريما؛ خروجــا عن قاعــدة الــبراءة والحليــة بمقــدار

الضرورة. : أن ال يكــون في تحــريم هــذه المقــدماتالشرط الثــاني

ــراد تحــريم مفاسد تفوق مفســدة بقــاء المحــرم األصــلي، الــذي يالمقدمات ألجله.

وأمثلة هذا األمــر كثــيرة؛ إذ في مثــل عصــرنا قــد يكــون في التضييق على المقدمات ـ تمهيــدا لعــدم شــيوع الحــرام ـــ ضــغطا اجتماعيا كبيرا منفرا من الدين، وموجبا لــردات فعــل عكســية؛ أو وقوع المجتمع اإلسالمي في عزلة تامة عن العالم لو أريد تطــبيق

هذا القانون، مما يلزم منه مفاسد عظيمة. لنأخذ مثاال: تحريم السفر إلى بالد غير المسلمين، أو تحــريم الدراسة في الجامعــة المختلطــة وال توجــد إال جامعــات مختلطــة، فإن مثل هذا التحريم لو كان بهــدف قطــع دابــر الفســاد الفكــري واألخالقي الناتج عن السفر أو عن االلتحاق بهذه الجامعــة أو تلــك قد يؤدي إلى تحول المؤمنين أو المسلمين إلى أمـة جاهلـة، حيث ال يمكنهم تقديم البديل في الفترة الراهنة، فيلزم أخذ هذه األمور

بعين االعتبار، وموازنة الموقف. وبناء عليه، ال يبعد ـــ لــو تم مــا تقــدم ـــ القــول بنظريــة ســد الذرائع أو أحكام المقدمة باللحاظ المجتمعي، شرط مالحقة تمام

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد31هـ1439م ـ 2018ربيع

حيدر حب الله•

المالبسات، وخاصة الشرطين المتقدمين. وال يكـون ذلــك تحريمـا من باب الوالية، وال نحو ذلك، بل هــو حكم واقعي شــرعي، غايتــه يكون مؤقتا بحدود قيود المقدمية؛ فــإذا ارتفعت فــإن هــذا الحكم يرتفع. وبهذا يمكن وقوع مصــالحة في هــذه القضــية بين األصــول

االجتهادية للمذاهب الفقهية.

×ـ هل رواية شعيب الحداد في احتيــاط اإلمــام الصــادق8تساعد نظرية التشريع االحتفاظي؟

ورد في الخبر المعتــبر، عن شــعيب الحــداد قــال: قلت ألبي : رجل من مواليك يقرئك الســالم، وقــد أراد أن×عبد الله الصادق

يتزوج امرأة قد وافقته، وأعجبه بعض شــأنها، وقـد كــان لهـا زوج، فطلقها ثالثا على غــير الســنة، وقــد كــره أن يقــدم على تزويجهــا

هــو»: ×حتى يســتأمرك، فتكــون أنت تــأمره، فقــال أبــو عبــد الله الفرج، وأمر الفـرج شـديد، ومنـه يكـون الولـد، ونحن نحتـاط؛ فال

؛ وتهذيب األحكام293: 3؛ واالستبصار 424: 5 )الكافي «يتزوجها7 :470.)

هذه الرواية وقعت موقــع البحث بين الفقهــاء في مــا يتصــل بالنكــاح والطالق وقاعــدة اإللــزام، وبحثــوا في أنهــا تصــدر حكمــا إلزاميا أو غــير إلــزامي، وغــير ذلــك. كمــا تعــرض بعضــهم إلى أنــة. والنقطــة المركزيــة في هــذه الشــبهة هنــا موضــوعية، ال حكمي الرواية هي تفريعها النهي عن الزواج على إثبات اإلمــام االحتيــاطــاهدا على ــا وش ــلة ببحثن ــون ذات ص ــذا يمكن أن تك ــه، وبه لنفس نظريتنا المفترضة هنا، األمر الذي يفرض التوقف عندها هنــا، رغم كونها ليست إال خبرا آحاديـا، نـادرا في مضـمونه، ليس بحجـة في

ذاته عندنا.يحتمل هنا عدة تفسيرات:

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد32هـ1439م ـ 2018ربيع

نظام الحماية والتأمين في الشريعة اإلسالمية، قراءة مدخلية لنظرية الدوائر الثالث في •شبكة التشريعات القانونية

ــير األول : أن يريـــد اإلمـــام اإلخبـــار عن حالتـــهالتفسـ الشخصية، وأنه يحتاط في مثل هذه الموارد، بمعنى أنه لــو واجــه شيئا من هذا القبيـل فهــو ال يقــدم على الـزواج من هـذه المــرأة. ونتيجة ذلك نهي الســائل عن هـذا األمـر. فاالحتيـاط هنـا جـاء في مجال الفعل الشخصي، ال في مجال االحتياط في الفتوى. وسبب هذا االحتياط أنه من الممكن أن يكون ما صدر من طالق من هذا الشخص فاقدا لبعض الشروط التي هي الزمة، مثل: عدم وقوعه ــا أثنــاء الحيض... فكــأن اإلمــام يقــول: إن هــؤالء ال يراعــون عمليــير شروط الطالق الشرعية، حتى التي هي الزمة عندهم، وهذا كث التحقق خارجا، ولمــا كــان أمــر الفــرج عظيمــا لهــذا نحن نحتــاط، ونطلب أيضا منـه أن ال يتزوجهـا؛ ألن هــذا االحتيـاط الزم. فيكـون المورد من مــوارد الفتــوى باالحتيــاط في الشــبهة الموضــوعية، ال

االحتياط في الفتوى.ــذي قــد يســتوحى من كلمــات وهــذا االحتمــال، ال

ــ 3الشــيخ الطوســي )انظــر: االستبصــار ؛294 ـ 293: (، ال يوجد عليه أي شــاهد في69:ــ 11ورياض المسائل

الحديث، بل لو كــان األمــر كــذلك للــزم أن نالحــظ هــذاــاكاالحتياط الالزم أثناء بيان األئمة قاعــدة اإللــزام ، فهن

هو الموضع المناسب للتقييد، ومع ذلك ال نجد شيئا من مثـل هـذه التعابير في نصوص قاعــدة اإللــزام، فضــال عن معارضــته لقاعــدةــذكر حمل عمل المسلم على الصحة. فـافتراض وجــود مــبرر لم ي في سؤال السائل، وال في جواب اإلمــام، وال دليــل عليــه خارجــا، وأنهم كانوا يتساهلون في بعض شروط الطالق الالزمة عندهم...،

يبدو لي بعيدا في احتماله.قــة والمطلقالتفسير الثاني : أن تفسرالرواية بــأن المطل

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد33هـ1439م ـ 2018ربيع

حيدر حب الله•

ال يوجد في الرواية ما يشير إلى كونهما غير إماميين، حتى يكــون المورد من موارد قاعدة اإللزام، بل قد يكونـان إمـاميين، ومن ثم ــا ــنة موجب ــير الس ــا على غ ــامي ثالث ــون طالق اإلم فيمكن أن يكــاط لالحتياط أو لحسن االحتياط؛ لوجود شبهة البطالن. فلهــذا احتــتزويج متفرعــا على ــه عن ال ــإن نهي ــتزويج؛ ف اإلمــام ونهى عن ال

االحتياط ال معنى له سوى أنه نهاه احتياطا.ــة ــنى للجــزم بحرم ــه ال مع ــدا. ومع ــال وارد ج ــذا االحتم وهــة ـ ــد من الرواي الزواج؛ ألن الطالق ثالثا في مجلس واحد ـ لو أري يوجب وقوع طالق واحد، ال بطالن الطالق... فكأن اإلمــام بنفســه

محتاط هنا في الحكم. ولكن هــذا التفســير يتصــادم مــع مبــدأ علم اإلمــام

فإمــا أن يكــون هــذاباألحكام كلها، وفقا للعقيدة اإلمامية. الزواج جائزا أو ال، فما هو موجب النهي المتفرع على االحتيـاط؟! يضاف إلى ذلك أن قضية المطلقات ثالثا على غــير الســنة قضــية معروفة في الفقه المقارن، ووردت روايات أخــرى في نفس هــذا الموضــوع، في أن الطــرف اآلخــر ليس بشــيعي، فالمنصــرف من الرواية هو كون الطرف اآلخر سنيا، والمفــروض عــدم ذكــر خلــل آخر في الموضوع. فكال التفســيرين المتقــدمين ال وضــوح فيهمــا،

سواء فسرنا االحتياط على أنه وجوبي أم استحبابي.ــالث: ــير الث ــرين، من أنالتفس ــره بعض المعاص ــا ذك م

ــة على الرواية لم ترد في المطلقة ثالثا، وإنمــا وردت في المطلق . والطالق على غــير الســنة«فطلقها على غير السنة»غير السنة:

ــه باطــل، ــواع: من ــدعي على أن ــدعي. والطالق الب ــو الطالق الب ه كالطالق حال الحيض أو في طهر المواقعــة، وهــذا الطالق باطــل إذا صدر من إمامي؛ ومنه ما هو صحيح، كــالطالق ثالثــا مرتبــة؛ إذ

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد34هـ1439م ـ 2018ربيع

نظام الحماية والتأمين في الشريعة اإلسالمية، قراءة مدخلية لنظرية الدوائر الثالث في •شبكة التشريعات القانونية

ن أي يقع صحيحا، غايته يكــون طالقــا واحــدا. والــراوي هنــا لم يعيــدعي، نوع هــذا الــذي وقــع على غــير الســنة من أنــواع الطالق الب ولهذا تكون الشبهة موضوعية، ال حكمية؛ إذ مع عــدم التعــيين من الراوي يعلم أنه كان جاهال بطبيعة الطالق الذي وقع، وأنــه من أيــدعي فقــط، فكــان ــه طالق ب أنواع الطالق البدعي، بل هو يعلم أن الموقــف الشــرعي في هــذه الحــال هــو وجــوب االحتيــاط أو ــا استحبابه، فأفتى له اإلمام باالحتياط ـــ ولــو بوصــفه حكمــا واقعيــة. )انظــر: ــا ـــ، ال أن اإلمــام قــد احتــاط في الشــبهة الحكمي ثانوي

:16محسن الخرازي، مقالة التلقيح، مجلة فقه أهل البيت، العدد (.110 ـ 109

وهذا التفسير للحديث مبــني على قــراءة الروايــة في كتــابــيل وســائل الشــيعة» ــه على الشــكل اآلتي:«تفص ؛ إذ وردت في(.258: 20 )تفصيل وسائل الشيعة «فطلقها على غير السنة»

» أن الرواية تشتمل على كلمــة إال أن الصحيح ــا بعــد«ثالث كلمة طلقها؛ فيكــون معــنى غــير الســنة هــو وقــوع ثالث طلقــات مرتبة، والمفترض الحكم بالصــحة لواحــدة، ال االحتيــاط، فهــو من الطالق البدعي الصحيح. وسبب صحة كلمــة )ثالثــا( أنهــا موجــودة في المصــادر األصــل لهــذه الروايــة، وهي: الكــافي والتهــذيب واالستبصار، مضافا إلى نقلها على هذه الطريقــة عنــد المجلســي األول والفيض الكاشاني والمجلسي الثاني )انظر: روضة المتقين

العقول 268ـ: 21؛ والوافي 49ـ: 9ـ؛ 209ـ: 8 ؛180ـ: 20؛ ومرآة د ـ مع عدم إشــارة أحــد478:ــ 12ومالذ األخيار (، األمر الذي يؤك

من محققي الكتب األربعــة إلى وجــود نســخة حــذفت منهــا كلمــة« ـ وقوع سقط واشتباه في كتــاب الوســائل، كمــا هــو ليس«ثالثا

بقليل، وفقا لما هو معروف. ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

35هـ1439م ـ 2018ربيع

حيدر حب الله•

ــه ال يعــرف ســبب يضاف إلى ذلك، أن الســائل لم يشــرح أنر إلى هــذا األمــر في مفــروض المســألة، ــة الطالق، ولم يشــ بدعيــا أن يســأله واإلمام لم يسأله عن ذلــك! مــع أن المفــترض منطقي عن قصده من الطالق البدعي ما دام لم يبرز جهله بالسبب. ومع ذلك كله ال نســتطيع تفســير الروايــة بهــذه الطريقــة. مضــافا إلى التأييد بأن مقتضى حمل عمل المســلم على الصــحة هــو تصــحيح

الطالق.ـه طلق ثالثالتفســير الرابع ـ ــديث بأن ــير الح ــو تفس : وه

طلقات بينها رجعة على الطريقــة الشــرعية، غايتــه أن كــل طالق من هذه الطلقات لم يكن على السنة، بل كــان على غــير الســنة،ــل المثلث ــه، بـ ــنة ليس التثليث نفسـ ــير السـ ــو على غـ ــا هـ فمــة لـزم والطالقات الثالث نفسها، ولمـا لم يتم تحديـد مــبرر البدعي

االحتياط. أن عــدم ســؤال اإلمــام وعــدم توضــيحلكنه صار واضــحا

السائل، وعدم قولهم شــيئا من هــذا، يربــك مثــل هــذه التفاســير. فضــال عن أن تعبــير الطالق ثالثــا على غــير الســنة يفهم منــه في ألســنة الروايــات وقــوع ثالث طالقــات مرتبــة، وهي الحالــة الــتي يفترض فيها الحكم بصحة الطالق الواحد. إضافة إلى ما قلناه من

أصالة الصحة في عمل المسلم.ر االحتياط هنا بمعنى االحتياطالتفسير الخامس : أن يفس

المستحب؛ لعدم انسجام االحتياط الواجب مع المعلوم في الفقــه من صــحة الطالق الثالث، ووقوعــه طالقــا واحــدا. )انظــر: محمــد

ــول: ــة األص ــنراقي، جامع ــدي ال ــدائق102مه ــراني، الح ؛ والبح(.436: 22؛ والروحاني، فقه الصادق 224: 25الناضرة

ــر من معــنىوهــذا التفســير غــير مفهــوم، ــه ال يغي فإن

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد36هـ1439م ـ 2018ربيع

نظام الحماية والتأمين في الشريعة اإلسالمية، قراءة مدخلية لنظرية الدوائر الثالث في •شبكة التشريعات القانونية

االحتيــاط شــيئا لــو عــدلنا صــفة الوجــوب، ووضــعنا مكانهــا صــفة االســتحباب. فنحن ال نبحث في االســتحباب والوجــوب، بــل في نفس معنى االحتياط هنا. فإذا كــان الحكم هــو الجــواز واقعــا فمــاــالم ــو ع ــبة إلى من ه ــتحب، بالنس ــو المس ــاط، ول ــنى االحتي معــة ــة؟ هنــا مكمن المشــكلة؛ إذ المشــكلة الحكمي باألحكــام الواقعي بعيدة اعتقاديا عند اإلمامية، والشبهة الموضوعية غير مفهومة هنا بعد ما ذكرناه سابقا، وإال لزم جريانها في مطلق المطلقة، بل إنــه يفيــد التحــريم، فيكــون ظهور النهي في آخر الرواية قد يقال بأن

احتمال االستحبابية مرجوحا. : ما ذكره المحدث البحــراني ـــ بوصــفهالتفسير السادس

رت باالحتيــاط إال أن المــراد هــو احتماال ـ، من أن الروايــة ولــو عب، والمضمون حكم واقعي. فيكون معــنى الحكم. فالقالب احتياطي الروايــة: أمــر الفــروج عظيم، ونحن نتجنب ذلــك، فال تــتزوج أنت

(.76: 1أيضا. )انظر: الحدائق الناضرة ما أن مطلــعوهذا التفسير يحتــاج إلى شــاهد، وال ســي

الرواية بيان لخطورة أمر الفــروج واألنســاب، المناســبة لالحتيــاط بمعناه الحقيقي. فحمل االحتياط على خالف معناه مخالف لظاهر

الحديث، بال قرينة.ــة ــال بطريق ــذا االحتم ــة ه ــا تقوي ــد يمكنن ولكن ق

، تعتمد العودة اللغوية لكلمة )نحتاط(؛ فإن أصل االحتيــاطأخرى من إحاطة الشــيء لحفظـه، ومنـه: نصـب الحائـط حـول الشـيء لحمايته. فإذا قبلنا أن اإلمام استخدم المعنى اللغوي لهذه الكلمـةــا وبين فيكون المعنى: أمر الفروج عظيم، ونحن نضــع حائطــا بينن هذا الموضوع، وال نقتحمه، فال يتزوجها... فتكون الرواية دالة على الفتــوى بــالترك، ال االحتيــاط في الفتــوى، وال الفتــوى باالحتيــاط.

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد37هـ1439م ـ 2018ربيع

حيدر حب الله•

نعم، غايته تقع الرواية على الطرف المعارض لمــا دل على جــواز الزواج من هذه المرأة بعد وقوع الثالث طالقــا واحــدا، وهــذا أمــر

آخر يبحث في قاعدة اإللزام، وفي فقه الطالق. وهذا المعنى لالحتياط تتحملــه بعض روايــات االحتيــاط الــتي وظفهــا األخبــاريون، وبحثت في علم أصــول الفقــه، مثــل: أخــوك دينك فاحتط لدينك، ويكـون المعـنى: افعـل كــل مـا من شـأنه أن يحفظ لك دينك والتزامك الشرعي، وابتعــد عن كــل مــا قــد يضــرــة، بــل بــدين بدينك وإيمانــك. وهــذا ال عالقــة لــه باألحكــام الواقعي المرء. ومنـه: ال تعاشـر أهـل الفسـق إذا خفت من إضـاللهم لـك،

وأمثال ذلك، فعليك باالحتياط. والتفصيل في محله. : ما يمكننا طرحه في المقام، وهــو يقــومالتفسير السابع

على مسألة مهمة في فقه قاعدة اإللزام، وهي تقــول: هــل مفــادقاعدة اإللزام هو الصحة الواقعية أو اإلباحة والتحليل؟

وهــذه المســألة طــرحت في عصــر الســيد محســن الحكيم، حيث وجه له استفتاء حول شــخص من أهــل الســنة طلق زوجتــهــة، بينمــا هــو مســتوف ــد اإلمامي طالقــا غــير جــامع للشــرائط عن للشروط في مذهبه، وبعد ذلك استبصر، فهل له أن يرجع بزوجته بعد االستبصار، أو أنه ليس له ذلك؟ وقــد اختلفت اآلراء في هــذه ــا المسألة؛ فاعتبر السيد محسن الحكيم ـ الذي أفرد رســالة جواب على هــذا االســتفتاء، ونشــر مضــمونها في المستمســك ـــ أن لــهــزام الرجوع بزوجته؛ ألن الطالق باطل في واقعه، وأما قاعدة اإلل فهي ال تصحح الطالق الذي وقع، وإنمـا تـبيح للشـيعي الـزواج من

ــوثقى :14هذه المطلقة إلزاما لغيره )انظر: مستمسك العروة ال، وما بعد(، وتسهيال ألمر العباد.526 ـ 525

ــالف في1397وطرح المسألة الشيخ حسين الحلي) هـ(، وخ

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد38هـ1439م ـ 2018ربيع

نظام الحماية والتأمين في الشريعة اإلسالمية، قراءة مدخلية لنظرية الدوائر الثالث في •شبكة التشريعات القانونية

ذلك السيد محسن الحكيم، ذاهبا إلى عدم بقاء تلــك المــرأة علىــد زوجية زوجها األول، فلو استبصر أو استبصرا ال تعود إليه إال بعق

(.284 ـ 274جديد. )انظر: بحوث فقهية: وتحليل هذه المسألة يرجع إلى فهم حقيقــة قاعــدة اإللــزام، فهل تعني صحة طالق غير الشيعي واقعا أو تحليل نكــاح الشــيعي لهذه المطلقة، ال أكثر؟ وبناء على هــذه المســألة يمكن فهم هــذه الرواية هنا. وفقا لرأي السيد الحكيم هــذه المــرأة مــا تــزال علىــاإللزام زوجية زوجها السني واقعا، ورخص للشيعي بالزواج منها ب للغير بما ألزم به نفسه. وهذه الرواية هنــا تريــد أن تســحب هــذه الرخصة من الشيعي واإلباحة الواقعية الثابتة له بمقتضــى قاعــدة اإللزام؛ لخطورة المورد، فكأنهــا تقــول: هــذه المــرأة زوجــة ذلــك الرجـــل واقعـــا إلى اآلن، وأمـــر الفـــروج عظيم، ورغم أن أصـــلــا؛ ــني أصــدر حكمــا احتياطي الشريعة يسمح لك بالزواج منها، إال أن حماية لعدم الزواج بزوجة الغير. فالزواج بزوجة الغير جــائز، لكن مع ذلك هو خطير في مضمونه، فيلزم الترك؛ احتياطا من الوقوعــا جــاء ــالتحريم هن ــة نكــاح من هي زوجــة غــيره، ف في نفس حال احتياطا من الوقوع في هذه الحال ـ حال الزواج بزوجة الغير ـ، ال

ر باالحتياط، ولم يفت مباشرة. أنه حرام في نفسه. ولهذا عب وبعبارة أخــرى: كــأن اإلمــام يريــد أن يقــول: إن أمــر الفــرج عظيم، وإن لــك أن تــتزوج بهــذه المــرأة إلزامــا من حيث المبــدأ،ب ذلك؛ إذ هو زواج بزوجة الغير، وأرى االحتيــاط لكنني أحكم بتجن فيه شيئا ضروريا، فاتركه. واالحتياط في أصــله اللغــوي من وضــع حائط حول الشيء، فعندما قال اإلمام: ونحن نحتــاط، أي نضــرب

سياجا نمتنع نتيجته عن فعل ذلك. وعلى هذا التفسير ســيكون نهي اإلمــام لــه عن الــتزويج قــد

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد39هـ1439م ـ 2018ربيع

حيدر حب الله•

انطلق من احتياط وحيلولة دون وقوع أمر يستحسن عدم الوقوع فيـه، ولـو كـان جــائزا في أصـل الشــرع، وعلى مسـتوى األحكـامــة األصلية. فتكـون هــذه الروايـة مســاندة لمبــدأ األحكـام التحفظي

بدرجة من الدرجات، ال بتمام المعنى. إال أن هذا التفسير للحــديث، حتى لــو فرضــناه في

ما لو حملنا االحتياط على االستحباب هنا،نفسه صحيحا ، وال سي ال يطابق مفهوم األحكام التحفظية هنا؛ ألن المفهوم الــذي ندعيــه هو صيرورة حكم ما ممهدا أو سادا الطريق تجاه حكم آخــر. وهنــا ال يوجد حكمان أساسا؛ فإن الروايــة تنهى عن نفس مــا هــو حالل شرعا للشيعي، ال أنها تنهى عن شيء ليكــون ذلــك مقدمــة لــترك شيء حرام آخر. ولهذا قد يستبعد هذا التفسـير للروايـة من خالل أن اإلمام يحتاط في شيء هو نفسه أفتى بجوازه؛ فإما أن يكــون الزواج من زوجة السني )المطلقــة منــه على مذهبــه( حرامــا في األصل؛ أو حالال؛ فإن كان حرامــا فال معــنى لكلمــة االحتيــاط؛ وإن كان حالال فما هو مبرر االحتيــاط هنــا؟! هــذا مــا يجب إبــرازه بعــد

كون الفتوى هو صحة الطالق واحدا. : إن االحتياط ال يخلو منشؤه أن يكون إماالتفسير الثامن

لشبهة موضوعية؛ أو حكمية: أما الشبهة الحكمية فال معنى لها هنا على مباني اإلمامية؛ إذ الزمها القول بأن أهل البيت ال يعرفــون بعض األحكــام. فــإذا قبــل شخص ذلك ـ كون أهل البيت ربما ال يعرفــون حكمــا شــرعيا مــا، ولو بنسبة الواحد في المائة ـ لم تكن في الرواية أي مشكلة، وإال

فال معنى لها. وأما الشبهة الموضوعية فال يظهر في الرواية مــا يشــير إلى شبهة موضوعية إطالقا، لكن يلزمنا القول بوجود شبهة موضوعية

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد40هـ1439م ـ 2018ربيع

نظام الحماية والتأمين في الشريعة اإلسالمية، قراءة مدخلية لنظرية الدوائر الثالث في •شبكة التشريعات القانونية

ــة؛ لتعين مركوزة في هذه الموارد ـ بعــد اســتبعاد الشــبهة الحكمي واحدة منهما قهرا ـ هي التي دعت اإلمام لإللزام بالترك احتياطــا، بنحو الفتوى باالحتياط. فعدم ظهور الشبهة الموضوعية لنــا تعيينــانها قهرا، ومن ثم فتكون الرواية مجملة، ال يستند إليهــا ال ينفي تعي

في معارضة ما دل على جواز هذا النكاح. وبهذا التفسير ال تكون هــذه الروايــة مثبتــة لشــيء في بــابــة، بــل تكــون انتهــاج النــبي أو اإلمــام ســبيل التشــريعات التحفظي

أجنبية عن مورد بحثنا. وعليه، فإما أن نقبل بالتفسير الســادس المتقــدم بالطريقــةــذ ــة، أو نأخ ــلية للكلم ــة األص ــدة على اللغ ــا، والمعتم ناه ــتي بي ال بالتفسير الثامن المفضي إلى شيء من إجمال الرواية. وعلى كال التقديرين فهــذه الروايــة ال تصــلح في بحثنــا هنــا، وال تســتطيع أن

تساعدنا في إثبات مفهوم التشريعات االحتفاظية االحتياطية.

النتيجةــني أعتقــد بــأن تصــور الشــريعة وفقــا لنظــام التشــريعات إن األصلية وتشــريعات الحمايـة والتـأمين هــو تصــور حضــر في وعي الفقهاء المسلمين بشكل جزئي، وهو في نفسه مهم جدا، يساعد على فهم المنظومة القانونية في اإلسالم من جهة، ويمكن الفقيه من التحرك مع التشريعات بطريقة مختلفة تلفت نظره لفرضيات

في الموضوع عليه االشتغال عليها.ل نقطــة تمــاس بين أصــول كما أعتقد بأن هذا الطــرح يشــك الفقه السني والشيعي في قضية ســد الــذرائع ومقدمــة الــواجب. وهو في الوقت الذي ينفي نظرية سد الذرائع، يمكنه إعــادة إنتــاج

بديل لها، ويكون دليله مساندا لفكرة التشريعات التحفظية. أكتفي بهذا القدر من إثارة هذه المــداخل في هــذا

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد41هـ1439م ـ 2018ربيع

حيدر حب الله•

الموضــــوع، آمال أن يتم تلقيهــــا بــــالقراءة والنقــــدالموضوعيين، إن شاء الله تعالى.

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد42هـ1439م ـ 2018ربيع

عدالة الطالق االستبدادي أو سؤال العدالة في استبداد الرجل

بالطالق(**()السيد محسن الموسوي الجرجاني

الطالقــد وإطالق ســراحه. الطالق في اللغــة هــو إخالء ســبيل المقي

أصــل الطالق التخليــة من الوثــاق.»ويقول الراغب في مفرداتــه: ــه وطلقته ــير من عقال ــال: أطلقت البع ــومي:(1)«يق ــول الفي . ويق

ــرعكاقال الفارابي نعجة طالق بغيرها إذا » وحــدها،ىنت مخالة تــالتر ــدل علكيبف الحــل واالنحالل. يقــال: أطلقت األســير إذاى ي

ــايحللت أساره وخليت عنه، فانطلق أ ذهب في ســبيله. ومن هن قيل: أطلقت القول إذا أرسلته من غــير قيــد وال شــرط، وأطلقتــا البينة إذا شهدت من غير تقييد بتأريخ، وأطلقت الناقة من عقاله

حيثىوناقة طلق بضمتين بال قيد، وناقة طالق أيضا مرسلة ترع أطلقت األسير، وهو طليق،». وأما الزمخشري فيقول: (2)«شاءت

وهو من الطلقاء، وأطلقت الناقة من عقالها فطلقت، وهي طالق أورد سائركما. (3)« حيث شاءت ال تمنعىوطلق، وناقة طالق ترع

ومن هنــاى.اللغــويين هــذه المعــاني عن الطالق بصــورة أو بــأخر يمكن القــول من دون شــك بــأن الطالق في اللغـة يعــني اإلطالق

قيود.يوإخالء السبيل والتسريح والتحرير من أ باحث، وأستاذ البحث الخارج )الدراسات العليا(، في)*( *(

الحوزة العلمية في مدينة قم. له دراسات فقهية متعددة.

حيدر حب الله•

الفقهي فهو أيضا يماثل هــذه المعــاني الــواردة،ىوأما المعن مقاصد خاصة ضمن شروط وقيودىوإن ذهب به بعض الفقهاء إل

خاصة. وغني عن التأكيــد أن الطالق المصــطلح بين هــؤالء يحمــل معــنى افتراضــيا واعتباريــا، حيث يســتند عقــد النكــاح بين المــرأة

التزامات يتفق عليها الطرفان، ممــا يفــرض عليهمــاىوالرجل عل قيودا تذعن وتقر بها الشريعة المقدسة؛ حيث تضع هذا العقــد في

ىإطار تقنيني خاص، وتحترمه مــا دام في هــذا اإلطــار، وليس عل له معناه الخاص،كل، و«التزويج» و«النكاح» ااإلطالق. إذن فلفظ

، حيث«اتفــاق»غالبا ما يعني في الشريعة والمصطلح الفقهي الـ ــام مــع معنــاه اللغــوي. وهــذا هــو شــأن لفــظ يتناســب بشــكل ت

وما تفرع منه أيضا في القرآن الكــريم، حيث قــال جــل«الطالق»اك بمعــروف﴿وعال في سورة البقرة: تـان فإمســ الطالق مر

ــرة: ﴾أو تسريح بإحسان ــ 229 )البق وإن عزمــوا الطالق﴿(،ميع عليم ا فال﴿(،ــ 227 )البقــرة: ﴾فإن الله ســ إن طلقهــ فــ

ا فال إن طلقهــ ــره فــ تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيــاح عليهمــا أن يتراجعا ــرة: ﴾جن ــ 230 )البق وإذا طلقتم﴿(،

ــروف كوهن بمع ــ اء فبلغن أجلهن فأمس ــ )البقــرة:﴾النس ﴾وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فال تعضلوهن﴿(ـ، 231

اء مــا لم﴿(، و232)البقرة: ال جناح عليكم إن طلقتم النســوهن ــ 236 )البقرة: ﴾تمس ــل أن﴿(، وإن طلقتموهن من قب

تم وهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف مــا فرضــ ﴾تمســ 237)البقــرة: ــة﴿(، هن ثالث ن بأنفســ ات يتربصــ والمطلقــ

ــ 228)البقرة: ﴾قروء ،)﴿ ا وللمطلقات متاع بالمعروف حقــ(.241 )البقرة: ﴾على المتقين

هذه بعض اآليــات الــتي وردت في ســورة البقــرة. والظــاهر

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد44هـ1439م ـ 2018ربيع

نظام الحماية والتأمين في الشريعة اإلسالمية، قراءة مدخلية لنظرية الدوائر الثالث في •شبكة التشريعات القانونية

ى أنــه يــدل علىمنها ومما جاء من هــذا اللفــظ في الســور األخر أشرنا مسبقا فــإن هنــاككمار آنفا. وكو اللغوي المذىنفس المعن

نوعـا من اسـتخدام العنايـة والمجــاز في هــذا الجـانب؛ فـإن قـال ا مقاصد هو المجاز العقلي، كما نسبكذأحدهم بأن المجاز في ه

السكاكي، فيجب عليــه القبــول بــأن الطالق ومــا اشــتق منــهىإل لغويا إنمــا هــو حقيقي، واســتخدم بمعنــاه اللغــوي، وإن وجــد فيــه

ــايش ــك فعلين ء من التصرف العقلي بالمستعمل فيه؛ وإن أبينا ذل إذن القبول بأن هذا اللفظ قد استعمل مجازا في جميع مقاصــده،

امه يقصدكلن كاحسب قول الزمخشري في أساس البالغة، وإن االســتخدام واالســتعمال القــرآني والشــرعي، وإال فــالطالق عنــد الفقهاء ومن دون شك قد استعمل في االنفصال الخاص الحاصل بين الرجــل والمــرأة، وقــد أصــبح هــذا اللفــظ حقيقــة مصــطلحة

عــدةى وقــوع هــذا التصــرف، وإن كــان علىعنــدهم؛ للداللــة علإقسام لسنا بصدد التعرض لها حاليا.

هل الطالق جائز؟ ــيين يحالن عل بعضــهماى كما قلنا فإن الرجل والمرأة األجنب

ع بعقد الزواج والشروط الخاصــة، حيث يســتطيع كــل منهمــا التمت يصــبح الرجــل والمــرأة محــرمين بعقــدى:من اآلخر. وبعبارة أخر

النكاح، بعدما كانا قبل ذلــك أجنبــيين. وهــذه المحرميــة والزوجيــة تنتج آثــارا الحاجــة لبيانهــا؛ لوضــوحها للعامــة، وإنمــا الــذي يحتــاجر عنــه الشــرع بالعقــد ليس للتأكيد هــو أن هــذا الترابــط الــذي يعب

العكس من ذلــك،ىاتفاقــا مطلقــا أزليــا ال يمكن فســخه، بــل عل ربطهــا الــزوجين؛ ليــذهبىعل يمكن فض هذه العقدة التي اتفق

لــه بعد ذلك كــل في حــال ســبيله الســابق. وهــذا يعــني أن مــا حل حرامــا بعــد ذلــك، ليعــود الزوجــانىالشــرع من االســتمتاع أضح

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد45هـ1439م ـ 2018ربيع

حيدر حب الله•

بعضهما البعض. وهــذا مــا أقرتــهىالسابقان أجنبيين وحرامين علــات ح به الذكر الكريم، وفاضت به الرواي الشريعة المقدسة، وصر

، ممــا يجعــل جــواز الطالق من ضــروريات^عن النــبي وأهــل بيتهالشريعة وبديهياته، فال يمكن التشيكك والترديد في جواز وقوعه.

من يمتلك الحق في الطالق؟ــا في مــا تقــدم عل جــواز الطالق في الشــريعة،ىلقــد برهن

لنتناول جانبا آخر من هذه القضية، وهو اإلجابــة عن هــذا الســؤالــاة ــاء الحي ــزواج وإنه ــدة ال ــك عق ــك الحــق في ف الملح: من يمتل الزوجية؟ هل هو الرجل وحــده صـاحب الحـق والقـرار في ذلـك؟ــاة هل يحق للرجل؛ لمجرد الشعور بعدم الرغبة في استمرار الحي الزوجية، أن يتقــدم للطالق، رغم رغبــة الزوجــة في اســتمرارها؟ هل تحتكر المــرأة حــق الطالق، دون الرجــل؟ هــل يمكن لكليهمــا الطالق والتخلص من قيــود الحيــاة الزوجيــة، أو أن الطالق وإنهــاء

ذلــك،ىالحياة الزوجية حق يمتلكه الجانبان، ويتحقق باتفاقهما علــذ صــيغة الطالق بحضــور شــاهدين عــدلين، وقــول الرجــل وتنفي

، أو بتوكيل بحضور الشاهدين العدلين ؟ «أنت طالق»للمرأة: األخير عادال من جهة؛ ومطابقا لألسس والقواعــدييبدو الرأــدو بحاجــةى،. فأما الجهة األولىمن جهة أخر وهي العدالة، فال تب

التفصيل. فمن الواضح أنه وبــإطالق يــد الرجــل بــالطالق قــدىإل فتحنا أمامه سبيال متسعا لممارســة الظلم واالســتبداد والتعســف،

يمثل ظلمــا بنفســه،يبل يمكن القول: إن حكم القانون بهذا الرأر حيث منحنا بموجبه حقا للرجــل، ومنعنــاه عن المــرأة، دون مــبر وحكمة. كما أن منح المرأة لهذا الحق، وهو حق يرتبط بمصــيرها،

منهمــا ربمــا يتســببييمثل ظلما بحق الرجل. فمنح هذا الحق أل

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد46هـ1439م ـ 2018ربيع

نظام الحماية والتأمين في الشريعة اإلسالمية، قراءة مدخلية لنظرية الدوائر الثالث في •شبكة التشريعات القانونية

ذلك كثيرة.ى بالطرف اآلخر. واألمثلة علىفي إلحاق الظلم واألذــأخر ــزواج ب ىفربما يترك الرجل زوجته بعد أن تمتع بها ويذهب لل

ب، بــل يتعــدى المرأة األولىشابة، فالظلم ال يقع عل إلىى فحســ حرمانها من أبنائها مثال. وربما يهجر الرجل امرأته المريضة؛ فرارا من العناية بها، ومن دون ولي وال نصير. والكثــير ممــا شــابه هــذه

يشكل نوعــا من الظلميالحاالت، حيث ال يترك شكا بأن هذا الرأ العكس من ذلـك، فمن الممكنىتجاه المرأة، كما هـو الحـال عل

شــاءت، ومن دونىبجعل خيار الطالق بيـد المــرأة أن تقــوم ومت موافقــة الرجــل، بــالتخلص من قيــود العقــد الشــرعي والتزامــاتــذا الحياة الزوجية، مما يصور نوعا من الظلم تجاه الرجل. ومن ه

أن يتم الطالق والتخلص من قيــود الحيــاةىالمنطلــق من األحر حــاكم الشــرع ومــايالزوجية بموافقة من الطرفين، أو مناطا برأ

جانبى الطالق بالموافقة، يراعيشاكله؛ ألنه وفق هذه الحالة، أــارت العيش الحق للزوجين؛ فالمرأة في هذه الحالة هي التي اخت بمفردها في المجتمع، وكذلك الشيخ الطاعن بالسن والسقيم هــو الــذي اختــار وبمحض إرادتــه العيش دون ولي. كمــا أن تــرك أمــرــق العدالـــة للجـــانبين؛ ألن الطالق بيـــد الحـــاكم الشـــرعي يحقـ

ــق العدالــة بينهمــا منيمصيرهما قد وقع بين يد حاكم عادل يحق دون ظلم ومساومة. أجل، يمكن القول: إن هذا القـانون يسـتلزم نوعا من الظلم، ولكنه خيار صعب بين األمرين، وال بد منه؛ وذلــك ألن المفاسد الناتجة عن عدم جواز الطالق ســتكون أكــثر وأوســع مما يحدث في حالة الطالق. فإذا لم يكن بد من الطالق، وهذا مــا دفع الشريعة اإلسالمية إلى تبنيه، فيجب الرضــوح لتاليــه الفاســد،

الضــرورات تقــدر»ولكن بقدر ما تمليه الضــرورة؛ وفقــا لقاعــدة: ،«الطالق التــوافقي»، ويعني اتباعها القبول بمبدأ نظريــة «بقدرها

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد47هـ1439م ـ 2018ربيع

حيدر حب الله•

ى أســاس قاعــدة الــتزاحم وتقــديم األهم علىوهي ذاتها مبنية عل المهم. إذن يمكن القــــول، من دون ريب أو شــــك: إن قــــانون

هــو أكــثر القــوانين عدالــة يمكن تشــريعه في«الطالق التوافقي»هذا الجانب.

ــأن ــا ب ــا عن قولن ــوافقي»وأم ــد«الطالق الت يطــابق القواعفنقول:

: إن عقد الزواج يــدرج من ضــمن العقــود والمعــامالت.أوال ومن نافل القول: إن هذا العقد يتم بملء اإلرادة واالختيار من كال الجانبين، كما هــو الحــال في الــبيع. وألن هــذا العقــد شــأنه شــأن

يعتبر الزما، وليس جائزا، فال يجوز لطرف خرقه دون«عقد البيع»ــة عل ــات االجتماعي ــالعقود واالتفاق ــر. ف ــة اآلخ قســمين:ىموافق

العقود الجائزة؛ والعقود الالزمــة. ويمكن خــرق العقــد الجــائز من أحد الجانبين؛ ندما أو غير ذلــك، بينمــا ال يمكن العمــل وفــق هــذه

ىالصيغة في العقد الالزم، حيث ينحصر فض العقــد باتفاقهمــا عل عقد الزم، ال يمكن فســخه، ال من جــانب«البيع»ذلك. فمثال: عقد

البائع، وال من جانب المشتري، إال في حال وجـود خيـار في ذلـك. هذا األمـر، والــذي يطلـق عليــهىوينحصر الفسخ في اتفاقهما عل

)اإلقالة(. ــة فإذا ثبتت هذه القاعدة للعقود الالزمة تصطدم حينها نظري

ــدة، حت ــ ــذه القاع ــ ــتبدادي به ــ وإن لم يكن الطالقىالطالق االس فسخا. وال يستبعد أن نقول: إن اإلقالة ال تعتبر فســخا للــبيع، كمــا هو حاصل في العقد الجــائز أو بخيــار الفســخ، بــل هــو شــكل من

. ومثــل ســائر«الطالق التــوافقي»معاملة جديــدة، خالفـا لنظريــة الطــرفين يجب أن يفســخ عقــداالعقود التي يمكن فســخها برضــ

النكاح في حــال رغبــة الــزوجين في وضــع نهايــة لــه، اللهم إال إذا

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد48هـ1439م ـ 2018ربيع

نظام الحماية والتأمين في الشريعة اإلسالمية، قراءة مدخلية لنظرية الدوائر الثالث في •شبكة التشريعات القانونية

ــه ــا لم تمنع ــروض أنه ــة الطالق، والمف ــريعة المقدس منعت الش إطالقا. كما أن الحديث هنا ليس حول جــوازه من عدمــه، بــل هــوــا للقاعــدة، حول من يمتلك الحق فيه. وبالتالي يجب القبول، وفق

ذلك، دونىبأن خيار الطالق يكون بيد المرأة والرجل متفقين عل تلك، وهذا يعني بأن الرجل أو وكيله يجري صــيغةىترجيح هذا عل

ذلك. ىالطالق في حال موافقة الزوجة عل ــوى: ال يختلف أحد علثانيا أن المبدأ األول في المعامالت ه

مبدأ أو أصل الفساد. فمثال: نقل الثمن والمثمن في بــاب الــبيع الــك يتحقق إال بإحراز سببه، فال يمكن الحكم بتحقق النقل عند الش في تحقق سببه، وكذلك هو األمر بالنســبة لالستصــحاب. وللطالق

في حــال الشــك بتحقــق ســبب انحالل العقــدينفس الحكم، أ وفســخه ســيحكم بعــدم تحققــه. أمــا موضــع الشــك هنـا فهــو في التحقق من أن صيغة الطالق هل قضت بطالق الزوج من الزوجــة

االستصــحاب في الحكم والموضــوعىأم ال؟ ومن الواضح بمقتضــا. إذن ال يمكن بأن العقد ال زال قائما، فضال عن بقاء الحلية بينهم الحكم بصــحة الطالق مــا دامت الموافقــة عليــه غــير محــرزة من الجــانبين، بــل تقتضــي القاعــدة عــدم زوال الزوجيــة الســابقة إال بوجود دليــل حاســم، يمكن من خاللــه غض النظــر عن مثــل هــذه المبــادئ. ففي حــال وجــود دليــل اجتهــادي ال يمكن العمــل بمبــدأ

ىعملي، وهذا ما يذهب بنا نحو البحث في اآليــات والروايــات، حتكى غير ما توصلنا إليه حتىإذا وجدنا فيهما ما يدل عل اآلن نتمســ

ول﴿به لنترك ما عداه. فقد قال عز من قائل: ســ وما آتاكم الر ، وهو مبدأ أساسي ال يختلف﴾فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا

عليه المسلمون قاطبة، والشيعة خاصة، حيث تعتقــد بــأن مــا ورد ، فــإذا وجــدنا روايــة منهم تتعــارض مــع|عن األئمة فهو عن النــبي

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد49هـ1439م ـ 2018ربيع

حيدر حب الله•

القاعدة تمسكنا بها ســمعا وطاعــة، وتركنــا القاعــدة جانبــا. وهــذا يعني بأن علينا البحث في روايات األئمة؛ ألن الروايات المباشــرة عن النبي ليست متاحة، وحلقة الوصــل بيننــا وبين مصــدر الــوحي

؛ إمــا عن نقلهم لرواياتــه؛ أو ممــا صــدر^ذاك ال يتم إال عبر األئمة منهم من حديث؛ ألنهم يتحدثون عن النبي وشريعته الطاهرة. مــع هذا نجد من الضروري، وقبل الدخول في هذا المخاض، أن نبحث

به في موضوعنا هذا: ىفي القرآن الكريم عما أت

القرآن وآيات الطالق كما ذكرنا ســالفا فــإن في الــذكر الحكيم العديــد من اآليــات التي تتناول موضوع الطالق. والمثير هو أن اآليات لم تتحدث قــط

الزوجــة، وإن نسـبت بعضـهاا عن حـق الرجــل بـالطالق دون رضـ (،230)البقرة: ﴾ فإن طلقها﴿: ىالطالق إلى الرجل، كقوله تعال

ــك. ولكن231 )البقرة: ﴾وإذا طلقتم النساء﴿ أو (، وما شابه ذلن أن مجرد إســناد الطالق للرجــل ال يشــكل ســببا لقيامــه من البي بذلك شاءت المرأة أو أبت. وبعبارة أوضح: مهما أنجز الطالق بيد

ماتاب اللهالرجل، وبقبول المرأة كان أو رغما عنها، فليس في كــدل عل ــذا اإلطالقىي ــدهم به ك أح ــ ــل، ليتمس ــحة طالق الرج ص

ليبرهن بأن الطالق بيــد الرجــل. فــاألمر أعم من قبــول المــرأة أوا فال تحـل لــه من بعـد﴿: ىرفضــها. فقولــه تعــال فإن طلقهـ

ا فال جنــاح عليهمــا أن تنكح زوجا غيره حتى فإن طلقهــ يتراجعا إن ظنا أن يقيمــا حــدود اللــه وتلــك حــدود اللــه

ييعني ترتب هذا األثــر أ (230)البقرة: ﴾يبينها لقوم يعلمون : ــق من صــحته، وإن قــال عــز وجــل الطالق﴿الطالق بعــد التحقان ريح بإحســ اك بمعــروف أو تســ تان فإمســ )البقــرة:﴾مر

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد50هـ1439م ـ 2018ربيع

نظام الحماية والتأمين في الشريعة اإلسالمية، قراءة مدخلية لنظرية الدوائر الثالث في •شبكة التشريعات القانونية

ــأتي من صــحة229 ــا ي ــأن الرجــوع لمــرتين إنم ــا يقصــد ب ( فإنم وعــبر هــذهى،الطالق. والملخص في ما قلنــا هــو أن البــاري تعــال

ــق أمــر أو عــدم ــات، ال يقصــد منح الرجــل حــق الطالق بتحق اآلي تحققه، بل قصد في كل منها غرضا خاصا يمكن التحقق منه بقدر يسير من التأمل. إذن فمن العدل القول بأننا لم نتمكن اســتخراج

الســائد في هــذا المجــال من اآليــات، وإن نســبت بعضــهايالــرأــيغة الطالقىالطالق إل ــراء ص ــر إج ــا يمكن حص ــل، ولربم الرج

وخــرق عقــد النكــاح بالرجــل، وهــذا كمــا قلنــا ال ينــافي اشــتراط موافقة الزوجة ورضاها، كما هو موجود في اإلقالة، فإنهــا تتم إمــاــول ــائع أو المشــتري، ولكن يشــترط في صــحتها قب ــل الب من قب

ورغبة الطرفين.

روايات الطالق هل توجد روايــة تثبت الطالق للرجــل، دون حــق المــرأة فيــدمات الطالق ــواب مق ذلك؟ لقد وضع الشيخ الحر العاملي في أب

ى، وأت«باب أن الطالق بيد الرجــل، دون المــرأة» بابا تحت عنوان برواية واحدة لدعم دعواه، عن رجل تزوج امرأة اشــترطت عليــهئل اإلمــام الصــادق عن أن يكون خيار الجماع والطالق بيدها، فســ

خــالف الســنة وولي الحــق من ليس»ذلــك، وقـال اإلمـام مجيبــا: ــاع والطالق.ى أن علىأهله، وقض الرجل الصداق، وأن بيده الجم

. (4)«وتلك السنة وربما يقول أحدهم بأن اإلمام منح الرجل حــق الطالق، كمــا حرم المرأة منه، وهذا ما يثبت المشهور والسائد بحق الرجل في

الطالق، في حين أن المرأة تفتقد الحق في ذلك.

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد51هـ1439م ـ 2018ربيع

حيدر حب الله•

ك فيـه هـو أن الروايـة ال تصـلح لالسـتدالل؛ ألنهـا ومما ال شـ الســند الصــحيح؛ إذ الــراوي األصــلي عن اإلمــامى: تفتقــر إلأوال

ــارة ىالصــادق أت ــو «بعض أصــحابنا» بعب ــه ه ابن»، والمــروي عن نسبة الصحة. ى، فتكون بذلك مرسلة بأدن«بكير

: يستفاد من الرواية أن لو اشــترطت المــرأة لنفســهاوثانيا التمسك بعقدة الجمــاع والطالق، وقبــل الرجــل بــذلك، فإنــه غــير ملزم بالتمسك بالشرط؛ لمخالفة الشرط السنة. وال عالقــة لهــذا بما نحن بصدده؛ ألن منافاته للسنة يأتي من وضــع عقــدة الجمــاعــتقاللية، والطالق بيد المرأة، أو ألنها تمتعت في هذا الشرط باالس

من الســنة أن إجـراء صـيغة الطالق بيـدأو يمكن أن يكون القصد مــع اشــتراط موافقــة المــرأةىالرجل، وهذا في حد ذاته ال يتنــاف

ــر«وتلك الســنة »ورضاها. وليس مستبعدا أن تكون عبارة في آخ. ى هذا المعنىالرواية تشير إل

نتطــرق إليهــا هنــا، يقــول فيهــا الــرواي،ىوهناك روايــة أخرــدها؟»سائال اإلمام الصادق: ما تقول في رجل جعل أمر امرأته بي

قال: فقال لي: ولي األمر من ليس أهله، وخالف السنة، ولم يجز.(5)«النكاح

والبـادي من الروايـة بـأن ال حـق للمــرأة أن تبـادر بـالطالق، وتفويض هكذا أمور إليها ال يؤثر في نص العقــد، بــل يســقط عقــد

النكاح أيضا. وهذه الرواية مرسلة أيضــا من دون ســند موثــوق، فال يمكن

االعتماد عليها واالستدالل بها.ــعىكما أننا لم نقصد من وراء ما نسع إليه هنا أن نضــع جمي يقــال: إن هــذا مخــالفىشؤون الحيــاة الزوجيــة بيــد المــرأة، حت

ــدمااللسنة، والرواية تنكر ذلك، بل يدور بحثنا حول رض المرأة عن

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد52هـ1439م ـ 2018ربيع

نظام الحماية والتأمين في الشريعة اإلسالمية، قراءة مدخلية لنظرية الدوائر الثالث في •شبكة التشريعات القانونية

يقــوم الرجــل بــالطالق. ومن الواضــح الجلي أن هــذه الروايــةما أن الرواية تتحــدث ومثيالتها ال تمت بصلة إلى الموضوع، وال سي عن اشتراط وضــع جميــع شــؤون الزوجيــة تحت تصــرف المــرأة،ك يخــالف الســنة، كمــا أن وضــع أمــر وهــذا الشــرط من دون شــب ل حســ الطالق بيد الرجــل، وإطالق يـده في هــذا الشــأن، يشــك

رأينا مخالفة للقواعد. والرواية السادسة في هذا الباب أيضــا تقــترب من مضــمون

، وهــو«إبراهيم بن محرز»ىالروايتين السالفتين، وسندها يرجع إلــة الســابقة، وال ــا في الرواي ــتي أوردناه ــة هي ال ــول. والدالل مجهما أن من المحتمــل أن ال تكــون نتوقف عند نقلها ونقــدها، وال ســي الروايات الثالث إال رواية واحدة. فضال عن وجــود روايــات عديــدة في نفس الباب، تعد بعضها صحيحة السند، وتقف في مقابل هذه الروايـات، وتفيــد إمكانيـة تفــويض الرجــل أمــره لزوجتـه في نص

ــات: ىالعقــد. فمثال: ورد في إحد إذا خيرهــا وجعــل» هــذه الرواي أمرهــا بيــدها في غــير قبــل عــدتها، من غــير أن يشــهد شــاهدين،

ء؛ وإن خيرها وجعل أمرها بيدها بشهادة شاهدين فييفليس بش قبل عدتها فهي بالخيار مــا لم يتفرقــا، فــإن اختــارت نفســها فهي

. (6)«واحدة، وهو أحق برجعتها؛ وإن اختارت زوجها فليس بطالق إذن ال يمكن االستدالل بروايــات بــاب الخيــار لمــا نحن فيــه،

قســمين: قســم يــدلىسواء كانت صحيحة السند أم ال؛ ألنهــا علىعل إمكانية منح الرجل لحق الطالق للمرأة، ويمكن للمرأة أيضا

أن تدرج هذا الشرط في اتفاقية العقد؛ والقســم الثــاني تتعــارضــاين. وليس كليا مع ذلك، وهو ما يوجب إيجاد مخرج لحل هــذا التبــة ــات النافي ــل: إن الرواي ــام الح ــال في مق ــتبعد أن يق من المس

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد53هـ1439م ـ 2018ربيع

حيدر حب الله•

مطلقة، والروايات المجــوزة مقيــدة، وعليــه يجب حمــل المطلــق المقيد، أو فقل: ال يصح شرط الخيــار للمــرأة مطلقــا، لكنــهىعل

يصح بصورة مقيدة بمجلس العقد. حاله فال ينفيىوإن فض هذا التباين بهذا الشكل أو بقي عل

عدم صلته بموضوعنا أيضا؛ ألننا نبحث عن موافقة المرأة ورضاها كشــرط لصــحة الطالق، ومــا عالقــة هــذا بنفي شــرط الخيــار عن

المرأة؟ ــة علي بن يقطين عل ــة روايـ ــذاىوذهب البعض إلى داللـ هـ

ســألته عن رجــل زوج أمتــه رجال حــرا،»، فقــد جــاء فيهــا: ىالمعن حسب ظنهم تصريح اإلمامى. وهذا يعن(7)«فقال: الطالق بيد الحر

بأن الطالق بيد الرجل. فال داعي بعــد ذلــك للخــوض في اشــتراطموافقة المرأة لصحة الطالق.

ب ظني أمـــر غـــريب جـــدا! : ألن الروايـــةأوالوهـــذا حســـب إســنادها؛ بمحمــد بن أبي حمــزة، وهــو بين ثقــة مخدوشة حســ

ومجهول الحال. ــا يلي: وثانيا ــال: إن»: جاء في رواية محمد بن مسلم م فق

كان الذي زوجها منه يبصر ما أنتم عليه ويدين بــه فلــه أن ينزعهــا . وهــذه روايــة صــحيحة الســند، وفيهــا«منه ويأخذ نصــف الصــداق

تصريح بحق المولى في انتزاع األمة من زوجها بعد أن زوجها لــه، طالقها رغم مخالفــة الــزوج. ويبــدو واضــحا أنى قدرته علىبمعن

هــذا المضــمون يخــالف مضــمون الروايــة الســابقة. والتبــاين بين وضــعت الطالق بيــد الرجــل، والثانيــةىالروايــتين جلي؛ ألن األول

صرحت بحق المولى في طالق األمة من زوجها. : لو فرضنا جدال صــحة الروايــة الســابقة فهي أيضــا الوثالثا

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد54هـ1439م ـ 2018ربيع

نظام الحماية والتأمين في الشريعة اإلسالمية، قراءة مدخلية لنظرية الدوائر الثالث في •شبكة التشريعات القانونية

تتصل بموضوعنا؛ ألن الرواية تصرح بعدم استطاعة المولى طالقــه من زوجهــا، ومــا نحن بصــدده هــو عن موافقــة الحــرة في أمت

الطالق كشرط له. الطالق، حرام أم مكروه؟

كما أشرنا سابقا فإن جواز الطالق من ضــروريات الشــريعةــذاىاإلسالمية المقدسة، وتصرح آيات عدة من الذكر الحكيم إل ه

ــريعة ــواز الطالق في الش ــاش في ج ــحته. إذن ال نق ــواز وص الجبىاإلسالمية. وأما الروايــات الــتي تــدل عل حرمــة الطالق بحســ

ىظاهرها فقد حملها الفقهاء عل الكراهـة الشــديدة. وننقـل بعضـامن هذه الروايات؛ لغرض البحث فيها والحكم عليها:

قــال: قــال×عن أبي عبد الله»ـ رواية صفوان بن مهران: 1 : تزوجوا وزوجــوا، أال فمن حــظ امــرئ مســلم إنفــاق|رسول الله

قيمة أيمة، وما من شيء أحب إلى الله عــز وجــل من بيت يعمــر في اإلسالم بالنكاح، وما من شيء أبغض إلى اللــه عــز وجــل من

. (8)«بيت يخرب في اإلسالم بالفرقة، يعني الطالق وما من»ومحل التأمل يقع في الفقرة األخيرة، حيث يقول:

ــالم ــرب في اإلس ــل من بيت يخ ــز وج ــه ع ــيء أبغض إلى الل شــني الطالق ــة، يع ــادق«بالفرق ــام الص ــيف اإلم ــة×، ويض في نهاي

ــه القــول»الرواية: إن الله عز وجل إنما وكد في الطالق وكرر في. (9)«من بغضه الفرقة

إن الله عز وجــل يحب الــبيت الــذي»: ىوجاء في رواية أخر فيه العرس، ويبغض البيت الذي فيه طالق، ومــا من شــيء أبغض

.« الله عز وجل من الطالقىإل.«إن طالق أم أيوب لحوب»: |ونقل عن النبي

ــه اللــه أبغض»: ×وعن اإلمام الصادق ما من شــيء ممــا أحل ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

55هـ1439م ـ 2018ربيع

حيدر حب الله•

.«إليه من الطالق تزوجوا، وال تطلقوا؛»: ×وجاء في مكارم األخالق، عن اإلمام

. (10)«فإن الطالق يهتز منه العرش حرمـة طالق المــرأة.ىوال شك في داللة هــذه الروايـات عل

ولكن ألن أصل جــواز الطالق صــريح ال يمكن إنكــاره، فقــد حمــلــات عل ــذه الرواي ــاء ه ــبرةىالفقه ــود ن ــع وج ــة، ولكن م الكراه

الكراهــة، عــاد الفقهــاء وحملوهــاىالروايات الحادة، والــتي تتخطب ظني ليس مقبــوال،ىعل الكراهية الشديدة. وهــذا الحمــل حســ

يوالتعبيرات الموجودة في الروايات ال تنسجم مع الكراهــة؛ ألن أ من البغض عنـد اللـه، بـل الى إلى هـذا المســتوىكراهيـة ال تـرق

بعض المحرمات أيضا، فما بالك بالمكروهات؟ وكيف يمكنىترقــات ــذه الرواي ــة ه ــروه؟ إذن فدالل ــه من مك ــرش الل ــتز ع أن يه الصريحة تجعل الطالق حراما ومن الذنوب الكبيرة. لكن ما يجعلــو التصــريح الواضــح الموجــود في ــديهيات ه حكم جــوازه من الب القرآن والروايات، وعليه يمكن القول: إن المراد لم يكن الحرمــة المطلقة، بل القصد منه حسب رأينا حرمة طالق الزوجة من دون رضاها وموافقتها، واعتباره ضمن الذنوب الكبــيرة؛ ألن جعــل هــذا الحق للرجل، وكما أوردنا سابقا، يعد ظلما وجورا واضحا ال يمكن تصديقه، فضال عن تاليــه الفاســد عنـد تنفيــذه. إذن بعــد أن اتضــح

أنىعــدم احتمــال الروايــات الحمــل على كراهــة الطالق، يبق أفضــل وجــه، وهــذا الوجــه الوحيــد هــو أن نقــول: إنىنحملها عل

القصـــد من الروايـــات هـــو حرمـــة طالق المـــرأة من دون أخـــذ موافقتها ورضاها، وإن ما ورد في اآليــات والروايــات عن جــوازه،

الطالقى موافقــة الــزوجين علىومع افتراض إطالقه، يســري علواالنفصال.

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد56هـ1439م ـ 2018ربيع

نظام الحماية والتأمين في الشريعة اإلسالمية، قراءة مدخلية لنظرية الدوائر الثالث في •شبكة التشريعات القانونية

الروايات التي تجيز الطالق للرجل لقد عقد الشيخ الحــر العــاملي في أبــواب مقــدمات الطالق

، وذكــر«باب جواز طالق الزوجــة غــير الموافقة »بابا تحت عنوانعدة روايات إلثبات دعواه، نتناولها هنا بالبحث والتدقيق:

ــاقرىالروايــة األول ــده»، ×: عن اإلمــام الب ــانت عن ــه ك أنــا، فأصــبح يومــا وقــد طلقهــا، واغتم امرأة تعجبــه، وكــان لهــا محب ــا ×لذلك، فقال له بعض مواليه: لم طلقتها؟ فقال: إني ذكرت علي

. (11)«فتنقصته، فكرهت أن ألصق جمرة من جمر جهنم بجلدي وحسب رأينــا من البــديهي تعــذر إثبــات حــق الطالق للرجــل

دون رضا وموافقة الزوجة؛ وذلك لعدة وجوه: بهــا؛ ألن الــراويىفة، ومرســلة، وال يعتني: الروايــة ضعأوال

، والرجــل«عن رجــل» غــير ثقــة، ويــروي ىوهو عثمــان بن عيســمجهول تماما.

: إذا تركنا سند الروايــة جانبــا، واعتبرناهــا صــحيحة، فالثانيا القائمة؛ ألنه من الممكن وقوع الطالقىيوجد فيها ما يفيد الدعو

بين اإلمام وزوجته بموافقة الزوجة. كمــا يتضــح ممــا قالــه اإلمــام لتــبرير عملــه بــأن المــرأة كــانت من النواصــب، ولربمــا مرتــدة،ــالطالق في كالم ــير ب ــداد، والتعب ــذا االرت ــبب ه ــع بس والطالق وق

الراوي إنما جاء سهوا أو مجازا. مــا يمكن فهمــه من هــذه الروايــة هــو طالقى: أقصــثالثــا

جواز الطالق، وهذا أمر مفــروغ منــه،ىاإلمام لزوجته، ما يدل علــهيلكنه مجمل بالنسبة إلى الشروط، وال يمكن إثبات أ شرط في

وال نفيه. عن خطاب بن مسلمة قال: كانت عندي»: الرواية الثانية

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد57هـ1439م ـ 2018ربيع

حيدر حب الله•

امرأة تصف هذا األمر، وكان أبوهــا كــذلك، وكــانت ســيئة الخلــق، وكنت أكــره طالقهــا لمعرفــتي بإيمانهــا وإيمــان أبيهــا، فلقيت أبــا

، وأنا أريد أن أسأله عن طالقها ــ إلى أن قـال: ـ×الحسن موسىــانت ســيئة ــة عم لي، وك ــني ابن ــان أبي زوج ــال: ك ــدأني، فق فابت الخلق، وكان أبي ربما أغلق علي وعليهــا البــاب رجــاء أن ألقاهــا،قتهــا، فقلت: اللــه فأتسلق الحائط وأهرب منها، فلما مات أبي طل

. (12)«أكبر، أجابني والله عن حاجتي من غير مسألة ىوربما يمكن القول بأن هذا الحديث وبشكل واضح يدل عل

حــق الرجــل في طالق زوجتــه، دون أن يكســب موافقتهــا. ولكن األســاس العلمي، ولم يتضــحىتعميمه من قبــل الــراوي يفتقــد إل

قضية طالق زوجته للرجل. ×بعد لماذا قص اإلمام الكاظم ولو افترضنا بأن اإلمام كان بصدد اإلجابة عن قضية الــراوي، وكأنما يريد أن يقول له: إن ابتليت بامرأة مؤمنة سيئة الخلق، والــا ترجو وفاقا منها، فطلقها، فهذا ال يعني أن يذهب الرجل ويطلقه رغم معارضتها للطالق؛ بــل من الممكن أن يقصــد اإلمــام أنــه لــو، كانت المرأة مؤمنة، وال يتوافق خلقها مع الــزوج، ولم يتبــق حــل

ســبيله. إذن ال تفيــد هــذهىذهب إليــفكــل يخلي ســبيل اآلخــر والرواية إطالق جواز الطالق االستبدادي.

ــة الثالثة ــرالرواي ــيخ الح ــا الش ــهد به ــة يستش : هي رواي العــاملي، وينقلهــا عن خطــاب بن مســلمة أو ســلمة، عن اإلمــام

دخلت عليه وأنا أريــد أن أشــكو إليــه مــا» بن جعفر، قال: ىموس ألقى من امرأتي من سوء خلقها، فابتدأني، فقال: إن أبي زوجني مرة امرأة سيئة الخلق، فشكوت ذلك إليه، فقال: مــا يمنعــك من فراقها؟ قد جعل الله ذلك إليك، فقلت فيما بيني وبين نفسي: قد

. (13)«فرجت عني

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد58هـ1439م ـ 2018ربيع

نظام الحماية والتأمين في الشريعة اإلسالمية، قراءة مدخلية لنظرية الدوائر الثالث في •شبكة التشريعات القانونية

جــواز الطالقىوربما يمكن القول بأن داللة هذه الرواية علما عند قوله: ــا؟»االستبدادي واضحة، وال سي ما يمنعــك من فراقه

. (14)«قد جعل الله ذلك إليك إثبـات الطالق االســتبداديىولكن ال يجد هـذا االســتدالل عل

: لضعف سند الرواية، وانعدام الحجيــة فيـه.أوالأذنا صاغية أيضا؛ فــالكليني رواهــا عن أحمــد بن مهــران، عن محمــد بن علي، عن عمرو بن عبد العزيز، عن خطاب بن مسلمة )سلمة(. وأحمــد بن مهران ليس من الثقات، بل ضعفه بعضهم. ومحمد بن علي األمر فيه مختلف؛ فقد عده بعضهم ثقة؛ واعتبره بعضــهم مجهــوال؛ كمــاــلمة أو ـاب بن س ــبة لخطـ ــال بالنس ــذلك الح ــرون. وك ــعفه آخ ض

بهــا منىمسلمة، فهو مجهول غــير معــروف. إذن الروايــة ال يعتنقبل أصحاب الفن.

ــتينثانيا : إنها نفس الرواية الثانية؛ ألن المخاطب في الروايــه هــو اإلمــام موســ«خطــاب بن ســلمة »هو بنى، والمــروي عن

. ومن المستبعد جدا أن يــذهب خطــاب بن ســلمة مــرتين×جعفر لبث شــكواه من زوجتــه إلى اإلمــام الكــاظم، ليقص اإلمــام عليــه

ــتينىالمرة تلو األخر قضية طالقه. وعليه يجب القبول بأن الرواي هما رواية واحدة، نقلها خطــاب بن ســلمة بالمضــمون. وبهــذا قــد

ىتكون جميع اإلشــكاالت الدالليــة للروايـات الســابقة منطبقــة عل قــد»هذه الرواية أيضا. كما أنه ليس من الجلي أن تكــون عبــارة:

.× هي نفس مــا تحــدث بــه اإلمــام الكــاظم«جعل الله ذلــك إليك ومن المحتمــل أن تكــون من تأويــل الــراوي وانطباعــه لمــا نقلــه اإلمام. وكما قلنا في الروايتين السابقتين: إن سلمنا جــدال بصــحة

محــلى جــواز الطالق االســتبدادي تبقىإسناد الرواية فداللتها عل الغمــوض واإلبهــام، حيث من الممكن أن يقصــد اإلمــام من قولــه

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد59هـ1439م ـ 2018ربيع

حيدر حب الله•

هو نفس ما قاله اإلمام الصــادق«ما يمنعك من فراقها؟»للرجل: لإلمام الكاظم: مـا يمنعــك من التوافـق معهــا ألمـر الطالق إن لم

أن مبــدأ«جعــل اللــه ذلــك إليك»يتم الوئام بينكما؟ أو يقصــد من الطالق مشروع في اإلسالم، وقد أجاز اللــه للرجــل إجــراء صــيغة

من الطالقين التــوافقي أويالعقــد. لكن ال يســتفاد من الروايــة أ االستبدادي؛ ألنه من غــير الواضــح إن كــان حــديث اإلمــام للرجــل

، وإن كــان غــير ذلــك كــان من المفــروضى هــذا المعنىيشــير إلر إليهــاىاإلشارة إل شروط الطالق، وهي كثــيرة، في حين لم يشــ

إطالقا. وهذا يعني بأن اإلمام كان بصدد بيان مبدأ شرعية الطالقفقط.

ــة الرابعة : عن الحســـين بن محمـــد، عن معلى بنالرواي محمد، عن الوشاء، عن عبدالله بن ســنان، عن الوليــد بن صــبيح،

ثالث تــرد عليهم دعــوتهم،» قال: سمعته يقول: ×عن أبي عبدالله أحدهم: رجل يــدعو على امرأتــه وهــو لهــا ظــالم، فيقــال لــه: ألم

. (15)«نجعل أمرها بيدك؟! زوجتهىوفقا لما جاء في الحديث ال يقبل الله دعاء رجل عل

وهو ظالم لها؛ ألن أمرها موضوع بين يديه. ومن هنا ذهب بعضهمكىإلى أن طالق المرأة قد وضع بيد الرجل، وهذا ال يترك أدن ــ ش

في مشروعية الطالق االستبدادي. وهذا االستدالل مخدوش أيضا:

اء، مــا يجعلـهى: لضعف اإلسـناد بمعلأوال بن محمــد والوشــ بن محمــد لم يكن من الثقــات، بــل ضــعفهىإسنادا ضعيفا. فمعل

الحســن »، فيبــدو أنهىالنجاشي. وأما الوشاء، الذي نقل عنه معل ، وهو ليس من الثقات. وبهــذا يكــون«بن علي بن زياد بن الوشاء

سند الرواية مخدوشا ال يعتمد عليه.

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد60هـ1439م ـ 2018ربيع

نظام الحماية والتأمين في الشريعة اإلسالمية، قراءة مدخلية لنظرية الدوائر الثالث في •شبكة التشريعات القانونية

: لم يتضح جــواز الطالق االســتبدادي من هــذه الروايـة.ثانيا فكل ما تتضمنته الرواية هو أن رجال يلعن زوجتــه وهــو ظــالم لهــا فال يقبل دعاؤه؛ ألنه وفق الرواية قد وضع أمر المــرأة بيــده. ومنــل لمشــروعية الطالق الجلي أن المضمون مجمل ال يحتمل التأوي

ألم»االســتبدادي؛ إذ من الممكن أن يكــون القصــد من عبــارة: كقوله: إنــك ولي المــرأة وعليــك بمعاملتهــا«نجعل أمرها بيدك؟!

بحســن الخلــق، فلمــاذا تظلمهــا وتــدعو عليهــا؟! فــإن لم يحصــلــدىالوفاق بينكما فعليكما باالتفاق عل الطالق؛ ولربما يمكن القص

من العبارة كقولــه: إن اللــه جعــل الســبيل لالنفصــال، وقــد وضــع ــدال إجراء صيغة الطالق بيد الرجل، فلماذا ال تســلك هــذا الحــل، ب

شــرعيةىمن اقترافك للــذنب؟ ومن البــديهي أن هــذا ال يــدل علالطالق االستبدادي.

ــلالرواية الخامسة ــدثنا محمــد بن موســى بن المتوك : ح رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمــد بن أحمد بن علي الكوفي ومحمـد بن الحسـين، عن محمـد بن حمـاد

خمســة ال»: | قــال: قــال رســول الله×الحارثي، عن أبي عبد الله يســتجاب لهم: رجــل جعــل اللــه بيــده طالق امرأتــه، فهي تؤذيــه،

.(16)«وعنده ما يعطيها، ولم يخل سبيلها...ــدم أجل ــة تق ــذا الرواي ــل ه ــاتىولع ــارات إلثب وأصــرح العب رجــل جعــل اللــه بيــده طالق»الطالق االســتبدادي؛ ألن التعبــير بـ

شــرعية طالق الرجــل امرأتــه، وهــذا هــوى ال يــدل إال عل«امرأتهــيزون طالق ــاء. فهم يج ــروف بين الفقه ــهور والمع ــول المش الق

ســبب كــان. فهــذه الروايــة فيي ما شاء، وألىالرجل المرأته مت نظرية الطالق االستبدادي المتعارفة. ىغاية الوضوح للبرهنة عل

وهذا االستدالل أيضا لم يكن محل إصغاء؛ ألنه: ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

61هـ1439م ـ 2018ربيع

حيدر حب الله•

أوال: الروايــة كأخواتهــا المــذكورات ســلفا مخدوشــة الســند، وغير مقبولة؛ ألن في من اشترك في نقلها من هو غير موثوق، أو مجهول الحال، أو من ضعفه بعضهم ووثقــه آخــرون أو عــدوه من

المجهولين، مما ال يترك مجاال للشك بأن الرواية مخدوشة. : الغموض الموجود في الرواية ال يســمح بإصــدار جــوازثانيا

من|ىالطالق االســتبدادي؛ إذ من المحتمــل أن يقصــد المصــطف قوله هذا أنه ما دام الله فتح سـبل النجـاة للـزوجين؛ للتخلص من شرور بعضهما البعض واســتحالة التوافــق الخلقي، فلم ال يتوافــق

ــاهد عل ــرأة؟ والش ــل الم ــزوجين ليطلق الرج ــبيىال أن كالم الن يصــب في هــذه الخانــة هــو أن الروايــة تتحــدث عن امــرأة تــؤذي

الرجــل أن يعطيهــا حقوقهــا كافــة، ليخلي بعــد ذلــكىزوجها، وعل إنمــا| أن الرســولى إخالء الســبيل يشــير إلىسبيلها. والتأكيد عل

للجـانبين، مــع وجــودىيريد أن يقول للرجــل: لمــاذا كـل هـذا األذ الطالق؟ بل أكــثر من هــذا،ىسبيل للحل؟ أي لماذا لم تتفقوا عل

«لم يخــل ســبيلها»تفيد عبارة أن المــرأة تــرغب بــالطالق، خالفــا ؛ ألن الروايــةىللرجل، الذي لم يرض بــه رغم كــل المعانــاة واألذ

أن الرجــل، ورغم قــول النــبي في إخالء الســبيل، قــدىتشــير إلــال عل ــبيل االنفص ــق س ــا من الخالص رغمىأغل ــرأة، ومنعه الم ـ مثــل ســابقاتها من الروايــات ـــ الىرغبتها في ذلك. وكما ال يخف

يمكن استخالص جواز الطالق االستبدادي من هذه الرواية.

إشكال مهم قد يثير ما قلناه إشكاال عند بعضهم؛ ليقول ما يلي: لو ســلبنا حــق الطالق االســتبدادي من الرجــل فلربمــا وقــع في محــذور الــترث ــر، ولم تكـ ــاء والمنكـ ــرأة بالفحشـ ــاق. فمثال: أتت المـ يطـ

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد62هـ1439م ـ 2018ربيع

نظام الحماية والتأمين في الشريعة اإلسالمية، قراءة مدخلية لنظرية الدوائر الثالث في •شبكة التشريعات القانونية

بــالطالق، فهــل يمكن أن يقضــي الشــارعىبنصائحه، كما ال ترضــ في حالــة كهــذه؟ىالمقــدس بعــدم جــواز الطالق االســتبدادي حت

ومما ال شك فيه أن الظلم والجور قبيح وحرام، أ كــان مصــدره،ياــق سواء المرأة أو الرجل، وعليه يجب القبول بأن للرجــل أن يطل

زوجته، شاءت ذلك أو أبت. الجواب : لــو كـانت الفاحشــة الـتي تـأتي بهــا الزوجــة سـببا

ــالطالق، والحــؤول دون عــدم تعرضــه لظلم ــد الرجــل ب إلطالق ي الزوجــة وجورهــا، فــإن احتمــال صــدور الفاحشــة واالنحــراف من

وأكثر؛ لعدم خشيته من المرأة. وإذا كان كذلك فمنىالرجل أقو المرأة. فبعبارة أوسع:ى أن يفوض أمر الطالق إلى واألولىاألحر

الرجل يتمتع بالقوة أكثر من المرأة، وله الســلطة والغلبــة عليهــا، كما هو ملحوظ في المجتمعات البشرية. وعدم خشية الرجل من المرأة ربما يتســبب بوقــوع الكثــير من الظلم والجــرائم القاســية ضدها، ولو ترك أمر الطالق بيد الرجل، وحسب إرادته، المتنع عن الطالق، أو طلقها نزوة من دون عذر، بحثا عن غيرهــا. فــإن كــان صدور هــذه األفعــال من أحــدهما يعــد ظلمــا وجــورا بحــق اآلخــر، ومنطلقا لوضع خيار الطالق بيــده، فمن الضــروري في مثــل هــذه الحاالت أن تكــون المــرأة هي صــاحبة الحــق في الطالق، ويكــون الرجل صاحب الحق إذا كان األمــر عكس ذلــك. ومن الواضــح أن إقرار قانون كهذا سيضع كيـان األسـرة في مهب الـريح؛ فتغضـب المــرأة تــارة وتقــوم بعمــل أو تتفــوه بكالم نــاب بــذيء، يحتســبه الرجل ظلما له، فيقوم بطالقها فــورا. وهكــذا الرجــل، فكثــيرا مــا

اريــيصدر منه فعل أو كالم تعــده الزوجــة جــورا عليهــا، ولوكــان خ الطالق بيدها لقامت به. وهذا يحول دون اســتقرار شــمل األســرة

بىوقوامها. وأت ــ رأينا بلزوم ترك أمر الطالق بيد الزوجين، وحس ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

63هـ1439م ـ 2018ربيع

حيدر حب الله•

ــأن تركــه االتفاق إلجراء صيغة العقد، من هذا المنطلق، وال شك ب بيد أحــدهما ســيخلف تاليــا فاســدا ال يمكن انتســابه إلى الشــريعة

المقدسة. ىوأما السبيل فيما إذا كان أحــدهما ظالمــا لآلخــر، وال يرضــ

بالطالق، فهو ما أشار به القرآن الكريم، حيث قال الله جل وعال:﴿ وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما

ق اللــه بينهمــا إن اللــه الحا يوف ا إن يريــدا إصــ من أهلهــ (. ومن الواضــح أن اآليــة تشــير35 )النســاء: ﴾كان عليما خبيرا

مــا نحن بصــدده، وفيهــا من الوضـوح مــا يكفي لتعزيـز رأينــا.ىإل وكما تشير اآلية هناك حكمان من الطــرفين يبعثــان لبحث الخالف الواقع، والحكم العادل والمحترم إما باستمرار الحيــاة الزوجيــة أوــيرة وردت في تفســير ده روايات كث االنفصال، وهو أفضل حل تؤي

ــا نسع ــد م ــة، وتفي ــذه اآلي ــذهىه ــة من ه ــا رواي ــورد هن ــه. ون إليــات: ــد، عن ابن»الروايـ ــد بن محمـ ــيى، عن أحمـ ــد بن يحـ محمـ

عن× أيوب، عن سماعة قال: سألت أبا عبداللهيمحبوب، عن أب : فابعثوا حكمـا من أهلـه وحكمـا من﴿قــول اللــه عــز وجــل

ــرأة: أليس﴾أهلها : أرأيت إن استأذن الحكمان، فقاال للرجل والم قــد جعلتمــا أمركمــا إلينــا في اإلصــالح والتفريــق؟ فقــال الرجــلــذلك شــهودا عليهمــا، أيجــوز تفريقهمــا والمــرأة: نعم، فأشــهدا ب عليهما؟ قال: نعم، لكن ال يكون إال على طهر من المرأة، من غير جماع من الزوج، قيل له: أرأيت إن قال أحد الحكمين: قد فــرقتق بينهمـا، فقـال: ال يكـون تفريـق حتى بينهما، وقال اآلخر: لم أفرــاز ــق ج ــا على التفري ــإذا اجتمع ــق، ف ــا على التفري ــا جميع يجتمع

. (17)«تفريقهما جمعت فيىوكما هو واضح فإن هذه الرواية، وروايــات أخر

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد64هـ1439م ـ 2018ربيع

نظام الحماية والتأمين في الشريعة اإلسالمية، قراءة مدخلية لنظرية الدوائر الثالث في •شبكة التشريعات القانونية

كتاب تفسير البرهان، تضع خيار فض الخالف والنزاع بيــد حكمين؛ ليقوما وبعد استشارة الزوجة والزوج، وبعد التأكد من تعذر الوئام األخالقي بينهمــا؛ جــراء الظلم المتبــادل، بــالطالق واالنفصــال بين

الزوجين. وكما قلنا فإن هذه اآلية والروايات المرتبطة تثبت صــحة مــا

ىقلنـاه، فلـو كـان الطالق االسـتبدادي جــائزا لمــا وصـل األمـر إلتدخل الحكمين.

ــى ــو قض ــو: ل ــر، وه ــكال آخ ــا إش ــار هن ومن الممكن أن يث الحكمان بالطالق فال جــرم أن صــيغة الطالق تنفــذ بين الــزوجين، ويمشي كــل لســبيله، ولكن مــاذا لــو اختلــف الحكمين في الحكم

ــك؟ أال يمكن أنىعل ــد ذل الطالق من عدمه؟ فما هو الموقف عن للتخلص من جميـــع الخالفـــات يكـــون الطالق االســـتبدادي حال

الزوجية؟ الجــواب: ال يمكن أن نلجــأ لحكم ظــالم دون دليــل، وبخالف للقواعد المتبعة لحل مشكلة ما. ولو كــان الحــل بطريقــة الطالق

الحــل عـبر الحكمين، بــلىاالستبدادي صحيحا لما وضع الله تعــال كان يقـول: إن للرجــل طالق زوجتـه عنـد نشـوء الخالف المتعــذر

ــق الحكمين، إمــا عل ك بتواف ــ ــا. إذن فال ش ــه والتخلص منه ىحل الطالق، إن حكمــا بالعــدل، وإن لم يتفقــا فهنــاىاالجتماع وإما عل

ــة والحكم ترفع القضية إلى المحاكم، ليحكم القاضي بينهما بالحج هذاى فإن العديد من الروايات تشير إلىالشرعي. وحسب ما نر

وإن خلت من ذكر المراحل، ولم تشر إليها. ونتنــاول هنــاى،المعن محمد بن يحــيى، عن أحمــد بن محمــد،»بعضا من هذه الروايات:

ــان، عن أب ــايعن بعض أصــحابنا، عن أب ــال: ســمعت أب بصــير قــيئا ألقمتهم×جعفر ــاس ش ــر الن ــو ملكت من أم ــه ل ــول: والل يق

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد65هـ1439م ـ 2018ربيع

حيدر حب الله•

. (18)«بالسيف والسوط حتى يطلقوا للعدة، كما أمر الله عز وجلــة أخر ــاقرىوفي رواي ــام الب ــاس»: × عن اإلم ــو وليت الن ل

لعلمتهم كيف ينبغي لهم أن يطلقوا، ثم لم أوت برجل قــد خــالف. (19)«إال أوجعت ظهره

ــدىوحسب ظننا فإن األحاديث تشير إل ما قلناه أيضا، وتقص حاكم الشرع للطالق إن تعذرت السبل للحل،ىضرورة اللجوء إل

ــدو ــدم ج ــديد، وع ــد الخالف الش ــرارىبع ــدخل الحكمين، وإص ت الظلم والجور بينهمــا. وتــدخل حــاكم الشــرع يعــنيىالزوجين عل

أخذ طالق المرأة من الرجل، وإنهاء هذا الظلم والجور، وهو الحــد فيمــا تشــير إليــه الروايتــان. ولــو فرضــنا عــدم قبــول هــذهىاألدن

ى هو نفسه، ومن الضروري نقل الدعوىالروايات فإن الحكم يبق حاكم الشرع، وإنهاء الخالف بحكمه العــادل في هــذا الشــأن.ىإل

وبهذا يكون من الواضح الذي ال لبس فيه أن الطالق التوافقي هو الحل العادل الــذي يوافـق القواعـد من جهـة، وال منـاص منـه من

لعدالة حكمه. ى؛جهة أخر

هل الطالق االستبدادي عادل؟ سبق القول والبرهان على أن الطالق االستبدادي، وهو وضعب، بــل ظــالم أيضــا، شأن الطالق بيد الرجل، لم يكن عادال فحســ يتبعه ظلم وجــور كبــير. ومن الملفت والغــريب أن يــذهب البعض

لتلميع صورة هذا الطالق، واعتباره عادال وصحيحا.ونحن هنا نبحث أدلتهم حول هذا الموضوع:

ــد أهم« المذاهب األربعةى الفقه عل»ورد في كتاب ، وهو أحــذي»الكتب الفقهية ألهل السنة، ما يلي: ــو ال عرفت أن الرجل ه

يملك الطالق، دون المرأة؛ وذلك ألمرين:

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد66هـ1439م ـ 2018ربيع

نظام الحماية والتأمين في الشريعة اإلسالمية، قراءة مدخلية لنظرية الدوائر الثالث في •شبكة التشريعات القانونية

: أن الشريعة قد كلفت الرجل باإلنفاق على المرأةأحدهما وأوالدها منه حــال قيــام الزوجيــة وبعــدها إلى أمــد معين، وكلفتــه أيضا بأن يبذل لها صداقا، قد يكون بعضه مــؤجال إلى الطالق، وأن يــدفع لهــا أجــرة حضــانة ورضــاع إن كــان لــه منهــا أوالد في ســن الحضــانة والرضــاع. وهــذا كلــه يســتلزم نفقــات يجب أن يحســب حسابها بعد الفراق. فمن العــدل أن يكـون الطالق بيــد الرجــل، ال بيد المرأة؛ ألنه هو الذي يغرم المال، وربما كان عاجزا عن القيام باإلنفاق على مطلقته وعلى غيرها، فال يندفع في الطالق، ويترتب على ذلك عدم تفرق األســرة وانحاللهــا. أمــا لــو كــان الطالق بيــد المرأة فإنها ال تبالي بإيقاعه عند ســورة الغضــب؛ إذ ليس أمامهــاــا من التكاليف ما يحول بينها وبين إيقاع الطالق، بل ربما زينت له سورة الغضب إيقاع الطالق؛ كي ترغم الرجل على دفـع حقوقهـا؛ لترهقه بذلك؛ انتقاما منه، وذلك حيف ظاهر تتــنزه عنــه الشــريعة

اإلسالمية، التي هي من عند الله العليم الخبير. : أن المــرأة مهمــا أوتيت من حكمــة فإنهــا ســريعةثانيهما

التأثر بطبيعتها، فليس لها من الجلد والصبر مثل مــا للرجــل. فلــو كان الطالق بيدها فإنها تستعمله أسوأ استعمال؛ ألنهــا ال تســتطيع ضبط نفسها كما يســتطيع الرجــل. فمن العــدل والمحافظــة علىــد الرجــل، ال بيــد ــة وبقائهــا أن يكــون الطالق بي اســتمرار الزوجي

.(20)«المرأةونظن أن الكاتب هنا قد وقع في وهم غريب؛ ألنه:

: لو صح كل ما قالــه الكــاتب فإنــه يريــد من قولــه هــذاأوالــمت عن تبرير امتالك الرجال لحق الطالق، دون النساء، ولكنه ص

وضعه بيد االثنين وفقا لقاعدة باب المعامالت. المــرأة فإنهــاى: إذا كلفت الشريعة الرجل باإلنفــاق علثانيا

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد67هـ1439م ـ 2018ربيع

حيدر حب الله•

كلفت المرأة بالتمكين للرجــل بالنكــاح، ويســقط وجــوب اإلنفــاق أن اإلنفاق إنمــاىعند نشوز المرأة عن هذا الواجب، مما يدل عل

أقل تقدير.ىجاء إزاء هذا التمكين والطاعة، أو لم يتضح سببه عل أوالده؛ ألنهم ذريتــه، ولهــذاى: كلف الرجل باإلنفــاق علثالثا

يبقــون تحت واليتــه بعــد الطالق، ودفــع أجــرة الحضــانة والرضــاعللمرأة إن أرادت ذلك هو ألنها قامت برعاية أوالد اآلخر.

ــل الرجــل هــو مــا أقــرهرابعا : إن الصــداق المــدفوع من قب. بنفسه في عقد النكاح، وليس حكما شرعيا جعله اللــه عــز وجــل فإذا لم يتفقا عليه أو تم التوافق بما دون ذلــك فال تحمــل الرجــل

هيـ نفسـه، وعلىعبئا شاقا. إذن هــذا المــال مـا ألزمــه الرجــل عل الطالق أم لم يقــدم. وهــذا هــو الحــالىدفعــه، ســواء أقــدم عل

ــبة للمـــرأة إذا قبلت حضـــانة الطفـــل ورضـــاعته، ووهبت بالنسـصداقها، فال يحق لها المطالبة باألجر، في كلتا الحالتين.

فلــو كــان الطالق بيــدها فإنهــا»: وأما قول الكــاتب: خامسا فهــذا كالم غــير دقيــق، ال يــرتقي(21)«تستعمله أســوأ اســتعمال...

ــه ــات؛ ألن ــقأواللاللتف ــل ح ــروض أن يمنح الرج : ليس من المف للمــرأة، ألنـه وكمــا ذكرنــا هنــاك حالــة ثالثــةىالطالق ألنه ال يعط

تجمع بين العقل والقواعد والشريعة اإلسالمية المقدسة، وهــو أن االنفصــال، فــإن لمىالطالق يجوز وينفذ عند اتفــاق الــزوجين عل

يحصــل هــذا فهنــاك حــل آخــر، ذكــره القــرآن، وهــو الحــل بمبــدأــزوجين الحكمين، وإن لم يخرج هذا الحل بنتيجة، ولم يكن أمام ال

ــيرا إن لم ينجحى الطالق، فعلىسو ــا، وأخ الحكمين أن يطلقاهم هذا الحل فيلجأ الزوجان إلى المحاكم؛ لغرض التحكيم. فالســؤال الموجه لعبد الرحمن الجزيري هو أنه أيهمــا أقــرب للعــدل: وضــع

ما شاء؛ أو جعله أمرا يتفــق عليــهىالطالق بيد الرجل، ليطلق مت

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد68هـ1439م ـ 2018ربيع

نظام الحماية والتأمين في الشريعة اإلسالمية، قراءة مدخلية لنظرية الدوائر الثالث في •شبكة التشريعات القانونية

ك أن الحكم األول حكم جــائر، وفي كثــير من الزوجــان؟ وال شــ األحيان حمــل معــه الكثــير من الظلم والمعانــاة لألســرة والمــرأة واألوالد. وكيــف لهــذا الرجــل أن ال يقبــل بوضــع أمــر الطالق بيــد المرأة، ويصفه بالحيف، ليبرئ بذلك حسب رأيــه ســاحة الشــريعة اإلســالمية من جــانب، ويــأتي ليضــعه بتهــور بين يــدي الرجــل من جانب آخر، وينسب هذا الظلم غير المغفور إلى الشارع المقدس،

الطالق من النســاء، وإنىفي حين يعلم بأن الرجــال أحــرص عل كان مصير الطالق بيــدهم دون قيــد أو شــرط فإحصــاءات الطالقــا ترتفع بنسب أكبر مما لو كان أمر الطالق بيد المرأة؛ إذ وفــق م

ىقلناه سابقا، وأظهرت التجــارب، تكــون المــرأة أشــد حرصــا علهــا للعيش بجــانب الــزوجىالمحافظة عل التماســك األســري، وحب

ما لـو أراد واألوالد يفوق حب الرجـل لـذلك. وأمـا الرجـل، وال سـي ، فســرعان مــا يجــد منىبــذلك األول الزواج من الثانية ولم ترض

ــوء إل ــه، والتخلص من األولىالســهل اللج ــوغ غايت ى، الطالق؛ لبلــذي ــتبدادي، ال ــبرير الطالق االس ــة. إذن ال يمكن ت ـع بالثاني ـ والتمت يطلق يد الرجل باســتقالل واســتبداد، بهــذه التصــورات واألوهــام.

لم يجــد نصــيرا. فإعطــاء المــرأةيومن حسن الحظ بأن هذا الرأ حق الطالق يواجه نفس اإلشكال عند تفويضــه للرجــل. والتبعــات

أحــد الطــرفين ال تــبرر هــذا الحكم المجعــول. وإنىالفاســدة لدــا السبيل الواحد العادل في هذه القضية هو ما أثبتناه هنا، وأظهرن بأنه حكم الشريعة كما يبدو، مع أناقة وكياسة المشرع فيه؛ كي ال يثير حفيظة المجتمع الذكوري في عصر الوحي، وهو بحد ذاته يعد

. |ى بها الحبيب المصطفىمن المعجزات التي أت

شبهات عدة

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد69هـ1439م ـ 2018ربيع

حيدر حب الله•

ـ كل اآليــات والروايــات المتعلقــة بــالطالق نســبت الطالق1 النســاء. أال يشــكلىإلى الرجل، وال توجد حالة واحــدة نســبت إل

هذا قناعة بأن يكون الطالق بيد الرجل؟! ما الروايــات الــواردة2 ـ لقد وضع الشارع المقــدس، وال ســي

عن أهــل الــبيت، شــروطا كثــيرة للطالق، منهــا: وجــود شــاهدين عدلين، وكون المرأة في طهر غير طهــر المواقعــة، ومنهــا: عقــل وبلوغ واختيــار وإرادة الطـالب للطالق. ومـع هــذا لم يشـترط في

ــ ــا رض ــا علاجميعه ــرأة وموافقته ــدمى الم ــكل ع الطالق. أال يش االشتراط هــذا داللــة على عــدم وجــود دور للمــرأة في الموافقــة

والرضا في صحة الطالق ووقوعه؟! جــواز الطالقىـ ألم يشكل االتفاق واإلجمــاع الموجــود عل3

إمساك الرجــل بزمــام الطالق، دون كســبىاالستبدادي دليال علــحة إلى موافقة المرأة؟! أال تعطي سيرة المتشرعين إشارة واض

ترك أمر الطالق بيد الرجل، دون اختيار المرأة؟!

الشبهاتىالرد عل جاء ضمن ما ذكرناه سابقا. فمجردى الشبهة األولىالرد عل

إســناد الطالق للرجــل ال يعــني انعــدام دور المــرأة، وربمــا يكــون لســانه في الظــروفىالقصــد منــه هــو إجــراء صــيغة الطالق عل

لصــحةىاالعتياديــة. ولكن لم تتنــاول )الروايــات( الشــروط األخرالطالق ونفاذه، وال يوجد ما يستفاد منه.

أمــا الشــبهة الثانيــة فــالرد عليهــا في غايــة الوضــوح؛ وذلــكــرقى: كما أسلفنا فإن اتفاق الرجل والمرأة علاألولألمرين: خ

الزوجية وعقــد النكــاح أمــر يتوافــق والقاعــدة، ومــا كــان موافقــا : أجواء مجتمع عصروالثانيللقاعدة والعدل ال يحتاج لبيان زائد؛

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد70هـ1439م ـ 2018ربيع

نظام الحماية والتأمين في الشريعة اإلسالمية، قراءة مدخلية لنظرية الدوائر الثالث في •شبكة التشريعات القانونية

البعثـــة النبويـــة الشـــريفة الـــذكوري لم يســـمح بـــإقرار الطالق هذه القاعدة بإتقــان؛ كي ال|التوافقي، حيث صاغ الرسول الكريم

ــزول يثير احتجاج الرجال وسخطهم أحيانا. وليس من المســتبعد نــا لحمــل آية الحكمية بين الزوجين لبيان هذه الحالة. وهذا ما دعان

؛ى هــذا المعنى مبغوضية الطالق وحرمته علىالروايات الدالة عل ى، يمكن اإلفــادة منهــا لهــذا المعنىبل هنــاك روايــات كثــيرة أخر

.(22)«ال يجوز الطالق في استكراه»ومنها: ما قاله اإلمام الصادق: ومن الواضـــح من صـــياغة الروايـــة اإلطالق بـــالطالق، ويشـــمل الكراهــة للمــرأة وللرجــل، وليس من وجــه يــدعونا أن نطلــق

ه بهــا. وبهــذا يكــونىاالستكراه عل الرجــل، دون المــرأة، ونختصــ اإلطالق في هــذه الروايــة هــو عــدم وقــوع الطالق دونىمقتضــ

ذلك.ىموافقة المرأة أو الرجل عل ويمكن تلخيص مــا جــاء في أن الشــارع المقــدس قــد قــام

الطالق،ى اشتراط موافقة المرأة علىبإتقان وحذاقة باإلشارة إلما ما جاء في آية الحكميــة الشــريفة، حيث نظن أن الغايــة وال سي

إليه. ى الذي نسعىمن نزولها كان نفس المعن الشبهة الثالثة فهو أنه ال يقبل إحراز اإلجماع،ىوأما الرد عل

ما عل ـل نصـيبها من البحث والدراسـة كهــذه،ىوال سي قضية لم تن ىوإن افترضــنا وقــوع اإلجمــاع وإحــرازه فهــذا اإلجمــاع يفتقــر إل

الحجية؛ إذ ال حجية لإلجمــاع المــدركي ومحتمــل المدركيــة، وهــذاــدأ ال يخفى عل ــاءىمب ــك بالعلم ــا بال ــوم الفضــالء، فم ــة العل طلب

واألفاضل؟! ــام ــل يق وأما ما يقال عن سيرة المتشرعة، ولعله أفضل دلي

جــواز الطالق االســتبدادي، فإنــه مســموع كــدليل معتــبر إذاىعل

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد71هـ1439م ـ 2018ربيع

حيدر حب الله•

كانت السيرة مستمرة متصلة بفترة حيــاة المعصــوم، ويحــرز لنــا هذا االتصال بأن النبي أو األئمــة كــان باســتطاعتهم رد هــذا األمــر ولم يردوه. ومن نافل القول: إنه ال ســبيل لنــا للتأكــد والتثبت من أي من هذه األمــور. إننــا ال نمتلــك ســبيال نســلكه بغيــة التثبت من إحراز اتصاله بالسيرة في زمن اإلمام المعصوم. كما أنــه ال يوجــدــان ــانوا مطلعين على هــذا الموضــوع وك ــل يثبت أن األئمــة ك دلي بمقــدورهم رده وصــمتوا عنــه. إذن ال يمكن االنجــرار وراء ســيرة المتشـــرعين في زماننـــا، واإلقـــرار بمبـــدأ الطالق االســـتبدادي، واعتباره حكما إلهيا؛ لمجرد حرية الرجال في زماننــا بهــذا الطالق المستبد؛ ألنه وكما ذكرنا ال يمكننا كشف الحكم اإللهي في الوقت الراهن لهذه القضية وإن افترضنا قبولــه؛ والســر في هــذا هــو أن

كثير منىهناك احتماال كبيرا بأن يكون هذا الحكم ناشئا من فتاوــات الحكم اإللهي حين ــاوى تســتخدم إلثب العلمــاء، لكن هــذه الفت تستند إلى دليل معتــبر ومقبــول، وهــذا الــدليل المعتــبر هــو دليــل

الفقهاء. ى وليس من فتوي،التثبت من الحكم اإللهىنقطة أخر

، وقــد اتخــذها| النــبي اإلكــرمىهناك عبارة شهيرة نســبت إلىببعض شعبها كل من فقهاء الشيعة والسنة عل حــد ســواء ســندا

الطالق» أنــه قــال: | النــبيىلجواز الطالق االستبدادي. فينسب إل . ومن الواضــح أن هــذه الجملــة لم تمكن(23)«بيد من أخذ بالساق

ــه : ليسأوالأحدا من إثبات استبداد الرجل في طالق زوجتــه؛ ألن من الواضح أن تكون الجملة رواية، فهي لم تأت في أي من كتبنا الروائية. فكيف يمكن إثبات الحكم اإللهي من جملة لم يتضح أنها

من قول النبي؟! : كما يأخــذ الرجــل بالســاق فــإن المــرأة تأخــذ بالســاقثانيا

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد72هـ1439م ـ 2018ربيع

نظام الحماية والتأمين في الشريعة اإلسالمية، قراءة مدخلية لنظرية الدوائر الثالث في •شبكة التشريعات القانونية

ــد من أن اآلخــذ بالســاق هــو الرجــل أيضــا. إذن فمن أين لنــا التأك من هـذه العبـارة|بالتحديد؟ بــل هنـاك احتمــال بـأن يقصــد النـبي

الطالق التوافقي، ورد الطالق االستبدادي. ىالتأكيد عل ــدثالثا ــه: الطالق بي : هناك احتمال بأن يكون القصد من قول

الرجل، إن قبلنا الجملة، هو أن إجـراء صـيغة الطالق بيـد الرجـل،وال شيء غير ذلك.

نقطة الختام إن هــذا المقــال، كســابقاته من المقــاالت الكثــيرة الــتي أصدرتها، ال تخاطب جمهور الناس؛ ليعملـوا بفحواهـا، وإنمــا كتبت

ــل عل ىكنظرية علمية جديدة، تنطبق حسب رأيي وبالشكل الكامرين. ــاء المفك ــل الفقه المبادئ والقواعد المتبناة والمقبولة من قب كما هي دعوة للتأمل، ولربما بمرور الوقت تنال حظهــا من عنايــة الفقهاء المتحررين وتتبعهم. وال شك بــأن جميــع الفقهــاء يعملــون حسب واجبهم، ويفتون بالدليل. فليس من الصحيح أن نعتبر كتابة هكذا مقاالت، والتي يبدو منها معارضتها للمشهور، إهانة لفقهائنا؛ ألن مثل هذا االنطباع ضيق األفق هو اتهام واضح، وذنب ال يغتفر، كما هو الحال بالنسبة إلى من يهين من كرس عمــره من العلمــاء في تعلم األحكــام اإللهيــة وعلــوم أهــل الــبيت وتعليمهــا لآلخــرين.ــة ونأمل أن يتأمل خبراء المسائل الفقهية في هكذا مقــاالت بحري فكرية مسؤولة، وتقديم المقترحات اإلصالحية، والتي ال نتردد في قبولها إن وافقت المنطق. كما أرجو أن ال يظنوا وجود نية مسبقة تنم عن أغراض نفسانية في كتابــة هكــذا مقــاالت، فإنــه من بــاب

الظن الذي اعتبره الله إثما. وهناك ضرورة ملحة لإلشارة ـ كما جاءت ضــمن مــا ذكرنــاه

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد73هـ1439م ـ 2018ربيع

حيدر حب الله•

أنه ال يحق لمن لم يتخصص بالمســائل الفقهيــة، والــتيىآنفا ـ إلــوم ذات صــلة أخر ــان عل ــوجب إتق ــرأىت ــا تضــمنهي، إدالء ال بم

المقــال، كمــا ال يحــق لهم العمــل بهــذا المضــمون أو إهانــة كبــار المقلد في هكذاى غرار ما جاء فيه. فعلىالعلماء ـ معاذ الله ـ عل

كل غــير مســائل اتبــاع مرجعــه، كمــا أنــه ليس من العقــل أن يشــ المختص في ما اختص فيــه، وســيكون من الحــرامىالمختص عل

االتهــام واالفــتراء، فضــال عنىالشرعي لو امتد هــذا اإلشــكال إل قبحه من الناحية األخالقيــة. فعلينــا جميعــا في كــل حــال أن نتقي

الله في جميع ما يصدر منا من فعل أو قول أو ظن.

الهوامش

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد74هـ1439م ـ 2018ربيع

قراءة في فرضيات القراءة المنسية •

قراءة في فرضيات القراءة المنسية*(*()أ. مشتاق بن موسى اللواتي

مقدمة تمهيدية في البداية نود التأكيــد على أن من حــق أي بــاحث أو كــاتب أن يقوم بمراجعة المناهج والمنظومــات الفكريــة المتعارفــة، وأن يعيد قراءتهــا ونقــدها وفــق المنهج العلمي، وأن ينتهي إلى بلــورة تصور أو قراءة معينة يقتنع بها. إنــه أمــر مشــروع، ومن شــأنه أن يسهم في إيجاد حراك فكري قد يفضي إلى تطوير الفكر وتمـدده

وتنوعه. وانطالقا من هذه المقدمة جاءت قراءتنا النقدية لما طرحه

ـــديور في كتابـــه ، من«القـــراءة المنســـية»الـــدكتور محســـن ك حول التشيع وتطوره خالل القرون األولى. وقــد آثرنــا«فرضيات»

أن نتناولهــا من منظــور منهجي فكــري، تــاركين للبــاحثين دراســةسياقاتها السياسية المحتملة.

الفرضية المحورية ومستندها إن الفرضية المحورية في الكتــاب مفادهــا أن نظــرة غالبيــة الشيعة األوائل إلى اإلمامة واألئمــة كــانت بشــرية عاديــة، بمعــنى أنهم علمــاء أبــرار، وكــانوا من أكــثر النــاس تهــذيبا وبعــدا عن المعصية، ولكنهم غير منصــوبين من قبـل اللـه تعــالى، بـل عـرفــا للمســلمين، ثم إن كــل إمــام نص على اإلمــام النــبي اإلمــام علي

باحث مهتم بالفكر العربي اإلسالمي. من سلطنة عمان.)*( *( ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

75هـ1439م ـ 2018ربيع

أ. مشتاق بن موسى اللواتي•

، وإنهم متقـدمون على ســواهم بـالعلم والعمـل، وإن(24)الذي يليه اختيارهم تم بناء على أن روايتهم هي أقرب الروايـات الى إسـالم

. وهــو مــا يطلــق(25)، غير أنهم مجتهدون، وليسوا معصومين|النبي نظريــة العلمــاء» أو «التصــور البشــري لإلمامة»عليــه الكــاتب بـ

ب الكـاتب ـ (26)«األبـرار التصـور فـوق البشــري». ويقابلـه ــ حســــالى،«لإلمامة ــه تع ــل الل ــأنهم منصــوبون من قب ــذي يعتقــد ب ، وال

ومعصومون، وأن طــاعتهم واجبــة، باإلضــافة إلى تفاصــيل أخــرىذكرها، ليست موضع اتفاق.

ومن أهم ما استند عليه في صياغة الفرضية وتدعيمها كلمــةللفقيه األصولي زين الدين العــاملي، المعــروف بالشــهيد الثــاني)

هـ(، باإلضافة إلى بعض الكلمات التي نسبت إلى الفقيــه أبي965ـد اإلسـكافي) علي محمد بن أحمد الكـاتب، المعـروف بـابن الجني

هـ(، في سياق المواقف اإلقصائية التي اتخذت منه. 381

منهجنا في القراءة النقدية ســنقوم في هــذا البحث بقــراءة نقديــة للمقالــة األولى من

إعــادة قــراءة نظريــة»، والتي عنونهــا بـ «القراءة المنسية»كتاب ــل اإلطــار«)األئمة االثنا عشر علماء أبرار( ؛ ألنها ـ كما نــرى ـــ تمث

ــا بـ ـر عنه ـ ــتي عب ــياته، ال ــم أهم فرض ــذي ض ــام ال ــراءة»الع القــف المتنــاثرة«المنســية ــوال واآلراء والمواق ، وحشــد فيهــا األق

ــد فرضـياته. أمــا بقيـة المقــاالت في بحسبانها قرائن وشـواهد تؤي الكتاب فال تعدو أن تكون بمثابة تفصيل لتدعيمها وتعزيزها. ولهــذا سنطل عليها سريعا. وسينصب جل التركــيز على أبــرز فرضــياته،ــة حيث نقوم بتحليلها، وتفكيك عناصرها، وتشريح منهجه، ومناقش مستنداته وإثباتاته. كما سنلقي نظرة ســريعة على منهجــه، وعلى

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد76هـ1439م ـ 2018ربيع

قراءة في فرضيات القراءة المنسية •

بعض استنتاجاته وأسانيده، وذلك من خالل المحاور التالية:

أوال: نظرة عامة في منهجه إن طبيعــة البحث في تـاريخ األفكـار وتطورهــا تفــرض اتبـاعـع جــذور األفكــار، ـ المنهج التــاريخي واالســتقراء التــاريخي، بتتب والتعرف على بداياتها األولى، والظروف المختلفة التي مرت بها،ــتي طــرأت عليهــا، وقراءتهــا وتحليلهــا، وصــوال إلى ــرات ال والتغي

النتائج المثبتة أو النافية للفرضيات المطروحة. والناظر في طبيعة الفرضيات التي طرحها الكاتب، والنتــائج الجازمة التي انتهى إليها في مقاله حول وقــوع تحــول عميــق فيب رأيــه ـــ، تــوحي بأنهــا نتــاج قــراءة البنية الفكرية للتشيع ـــ حســ موغلة في طبقات التاريخ الــتي تشــكلت عــبر القــرون المتعاقبــة منذ تاريخ الدعوة اإلسالمية وما تالها من أحداث، وأن الكاتب اتبع منهج الحفر المعرفي في الوثائق والنصــوص، وأمعن في التنقيبــا ــا وتحليله ــاد قراءته ــية، وأع ــة والسياس ــواهر االجتماعي في الظ

وتفكيك عناصرها، وصوال إلى النتائج المطمورة في أعماقها. ــا من والذي يتـبين من قـراءة المقالــة أن الكــاتب لم يتبــع أي المناهج المذكورة، بل يغلب عليهــا أسـلوب تقريـر نتـائج مسـبقة،ــف ــع مواق ــوال، وتجمي ــيد بعض اآلراء واألق ــبر تحش ــدعيمها ع وت متناثرة غير منسجمة المنطلقات لبعض األعالم، بحســبانها قــرائن وشــواهد تثبت فرضـياته، ودون أن يأخــذ في االعتبـار بـأن بعضــها

تنتمي إلى مراحل تاريخية متأخرة. ونلحظ عليه ـ باستغراب شــديد ـــ إغفالــه لبعض المعطيــات التاريخية المهمــة حــول جــذور فكــرة الوصــية والنص في اإلمامــة وظهورها المبكر، مع أنها تشــكل قضــية محوريــة في البحث. ولم

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد77هـ1439م ـ 2018ربيع

أ. مشتاق بن موسى اللواتي•

يجر الكاتب أي مقاربة تاريخية للنصــوص الدينيــة الــتي تزخــر بهــا مصادر الحديث والتفســير والتــاريخ واألدب من تــراث المســلمينــة ــية والوالي ــول النص والوص ــة، ح ــارات الفكري ــف التي من مختل ومرجعيــة العــترة النبويــة. كمــا تغاضــى عن الظــروف التاريخيــة والسياســية الضــاغطة الــتي مــر بهــا الشــيعة في بعض الفــتراتــعف ــا من ض ــا نتج عنه ــاني، وم ــرنين األول والث ــة في الق المهم

، ومن ثم ما أفضت إليه^التواصل بين الجماهير وأئمة أهل البيتمن انعكاساتها على النتاجات الفكرية.

ــل ــة أه ــحاب أئم ــرواة من أص ــات ال ــاحث في اتجاه إن البــبيت ــه وجــود اختالفــات مبكــرة في بعض التفاصــيل^ال يظهــر ل

الكالمية والفقهية بين بعضهم. ويبــدو أن هــذا الوضــع اســتمر بعــد عصر األئمة بين بعض االتجاهات الفكرية داخل التيار الشيعي. إن الكاتب لم يمايز بين تلكم االتجاهات بمنهجيــة فكريــة معينــة، فلمــا والمالبســات ــل اتجــاه فكــري منه ــالم ك يحــدد مواصــفات ومع التاريخية لتشكله وظهوره، وانجر وراء تصنيف االتجاهات الشيعية ضمن التصورين الرئيسين اللذين قررهمــا مســبقا حــول اإلمامــة:

ــري» ــري»؛ و«البش ــوق البش ــقاطهما على بعض«ف ــاول إس ، وح المتكلمين والمحدثين من خالل انتقــاء كلمــات نســبت إليهم، دون تدقيق في منطلقاتهم أو تحليل لمنهجيـاتهم الــتي يصـدرون منهـا.

ــذا أدرج أســماء بعض الشخصــيات تحت «التصــور البشــري»وله لمجرد مناصرتهم لفكرة معينــة، وإن كــان منهجهم العــام أو بقيــة

آرائهم ليست كذلك! فقــد عــد بعض من كــان يتشــدد في قبــول الروايــات، مثــل:

هـــ(، ومحمــد بن3أحمــد بن محمــد بن عيســى األشــعري)القــرن هـ(، أو من كان يتشدد في روايــات الخــوارق، ويصــف343الوليد)

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد78هـ1439م ـ 2018ربيع

قراءة في فرضيات القراءة المنسية •

،(27)هـ(450أصــحابها بــالغلو، كأحمــد بن الحســين بن الغضــائري)ــتدل(28)«التصور البشري»عدهم وكأنهم ينتمون إلى ، دون أن يس

على هذه الدعوى! فهل بوسع الكاتب ـ على سبيل المثال ـ أن يثبت أن العـالم

هـــ( ـــ الــذي كــان450الرجالي أحمد بن الحســين بن الغضــائري)ــار ــات الكرامــات والخــوارق واألخب ــول رواي ــيرا في قب يتشــدد كثــية؟ أو الغيبية ـ لم يكن يؤمن بأن اإلمامة بالتنصيب والنص والوص أنه ما كان يؤمن بالعصمة مطلقــا، ولــو في مجــال التبليــغ لألمــورــدوق) ــيخ الص ــأن الش ــاتب ب ــزعم الك ــل يمكن أن ي ــة؟ وه الديني

ــد،3هـ(، ووالده علي بن بابويه)القرن 381 هـ(، وأستاذه ابن الوليكانوا ال يؤمنون بأن اإلمامة بالتنصيب اإللهي والنص والوصية؟

وانســياقا مــع تصــنيفه الثنــائي للشــيعة عــد الكــاتب الفقيــه التصــور»هـــ( من أعالم 381األقــدم محمــد بن أحمــد بن الجنيــد)

. وعمدة ما استدل به على ذلــك كلمــات خصــومه حــول«البشريــات ــاوز كلم ــه ال يتج ــتند إلي ــا اس ــديثي والفقهي. وم ــه الح منهج

ــ(، واألخــرى413محــدودة، نســب بعضــها إلى الشــيخ المفيــد) هـ . وقــد(29)هـــ( الفقهيــة له436وردت ضــمن مناقشــات المرتضــى)

ــا ال يمكن رده أو ــا تشــكل دليال دامغ ــا وكأنه ــاتب معه ــل الك تعامــال عن أن ــديا، فض ــا نق ــامال تحليلي ــا تع ــل معه ــه! ولم يتعام دحضــل يحاكمها ويأخذ في االعتبار أنها ال تمثل كالم ابن الجنيد نفسه، ب هــو قــراءة خصــومه آلرائــه، وكالم مخالفيــه عنــه، وال يفــترض أن يسلم به تسليما، دون بحث أو تدقيق في مالبساته وحقيقته. وهــو

ما سنتناوله في مقال مستقل. ب ــيين لبعض اآلراء المغاليـــة ــــ حســـ ثم إن مقاومـــة القمـ منظــورهم ـــ كــانت متوجهــة أساســا إلى من كــان يتبناهــا في قم

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد79هـ1439م ـ 2018ربيع

أ. مشتاق بن موسى اللواتي•

ــة مــع غيرهــا في رفض نفســها. وإن اشــتراك المدرســة البغدادي ال تعـــني أن أعالمهـــا كلهم صـــاروا غالة|روايـــات إســـهاء النـــبي

مفوضة، إال بناء على مسلك اإللزام. أمــا مســألة الشــهادة الثالثــة فإن الموقف الفقهي السائد عند اإلمامية ـ حتى يومنا ـ يؤكد على أنها ليست جزءا من األذان واإلقامة، بــل ان بعض تالمــذة الشــيخ

هـ(، وصــف رواياتهــا بـ460المفيد البارزين، وهو الشيخ الطوسي)«شواذ األخبار» . وفي المقابـل نجــد(30)، وعد من عمل بها مخطئــا

محمــد وعلي خــير»هـ( صرح: إن قال: 436أن أستاذه المرتضى) على أن ذلك من قوله خارج عن لفظ األذان جاز، )أي إن«البشر

قاله على أنه ليس جزءا من األذان( فإن الشهادة بــذلك صــحيحة، . ولهذا نرى أن الكاتب أجحف بحق(31)وإن لم يكن فال شيء عليه

مدرسة الشــيخ المفيـد وإسـهامها الكبـير في بلـورة رؤيـة كالميـةــة. ــة وســطية بين االتجــاه الحــديثي واآلراء المغالي أصــولية حديثي وتغاضى أيضا عن وجود اختالفات ـــ حتى الــوقت الــراهن ـــ حــول بعض المضــامين، من قبيــل: التفــويض والواليــة التكوينيــة ـــ وهــو |مصطلح ظهر متأخرا ـ، والمعرفة التفصيلية للغيب من قبل النبي واألئمة، وبعض مراتب العصــمة وتفاصــيلها، وتكــييف صــدور بعضــا بإشــارة الخــوارق منهم وشــروطها، وغيرهــا من األمــور، مكتفي

خاطفة إلى بعضها. ــد تعــرض التشــيع خالل تاريخــه إلى محــاوالت االخــتراق لق واالندساس من قبل بعض المنحرفين والمغالين، وقــد اتخــذ أئمــة أهــل الــبيت مواقـف شــديدة منهم، تمثلت في كشــفهم والتحــذيرــة نهجهم في منهم وإعالن البراءة منهم. وقد واصل علماء اإلمامي

مواجهة األفكار المنحرفة. ــة الخالف بين بعض أعالم ــ ــاتب أن حقيق ــ ــل الك ــ ــد أغف ــ لق

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد80هـ1439م ـ 2018ربيع

قراءة في فرضيات القراءة المنسية •

|المدرسة القمية والبغدادية حول مسألة إسهاء الله تعــالى للنــبي ترجع إلى الخالف حول منهج التعامل مــع المرويــات واألخبــار، والــه يعكس هذا الخالف التصنيف الذي حاول الكاتب أن يسقطه علي

. إن الشــيخ(32)وعلى أقطاب المدرستين، ويبني عليــه اســتنتاجاته هـ(، الذي كان أبرز ممثل للمدرسة القمية381أبا جعفر الصدوق)

في هذا الخالف، كان يعتقــد بــالنص والوصــية والعصــمة، وبوقــوعــيين(33)الخوارق على أيدي األئمة . وال نغفل أن تمســك بعض القم

ــاه ــايير االتج ــا لمع ــانيدها طبق ــحة أس ــان لص ــهو ك ــات الس برواي الحديثي. ولذا صرح الصدوق بقوله: ولــو جــاز رد األخبــار الــواردة في هذا المعنى لجــاز رد جميـع األخبـار، وفي ردهــا إبطـال الــدين

ــريعة ــة المفيـــد(34)والشـ ــا مدرسـ . وفي المقابـــل تحفظت عليهـــا ــد رواته ــا النقــدي. فقــد وصــف المفي ب منهجه ــة، حســ البغدادي بالمقلدة من الشيعة؛ فـإنهم في نظـره ليســوا أصـحاب نظـر في متون األخبار وتمحيصها، وصرح بأنها من أخبار اآلحاد التي ال تثمــر

. (35)علما، وال توجب عمال من جهــة أخــرى ليس من الدقــة العلميــة اخــتزال المدرســة القمية في بعض الرموز المتقدمة ـــ مــع مكــانتهم ـــ، فال يجب أن يغفل الباحث بأنها لم تكن تقتصــر على اتجــاه فكــري معين. فقــد كان فيها إلى جانبهم علماء ومحدثون معروفــون، أمثــال: إبــراهيمــدوق، وعلي بن ــد الصـ ــه القمي والـ ــم، وعلي بن بابويـ بن هاشـ إبراهيم شيخ الكليــني، وجعفــر بن محمــد بن قولويــه، ومحمــد بن أحمــد بن يحــيى األشــعري، وأحمــد بن محمــد بن خالــد الــبرقي،

وغيرهم من المحدثين الكبار. لقد اشتركت كل من المدرســة الحديثيــة القميــة والكالميــةــة البغدادية في أصول المنظومة االعتقادية اإلمامية، كأصل اإلمام

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد81هـ1439م ـ 2018ربيع

أ. مشتاق بن موسى اللواتي•

والنص والوصية والعصمة وغيرها، وإن اختلفتا في تفاصيلها، نظرا الختالف مناهج البحث المتبعة لديهما، كما يتبين من قراءة كتابي:

ــادات» ــيخ الصــدوق؛ و«االعتق ــاد»، للش ــيخ«تصــحيح االعتق ، للشالمفيد.

ع شــهدت حراكــا فكريــا مســتمرا، والواقع أن مدرسة التشــيــ، ســواء في وسجاال كالميا وجداال سياسيا متواصال ـ على تفاوت ـ داخلها أو مع االتجاهات الفكرية األخــرى، وذلــك بحســب األوضــاع

التاريخية المختلفة. تجدر اإلشارة إلى أن دعــوى أن الشــيعة األوائــل في القــرن األول ما كانوا يعتقدون بالنص والعصمة ليست جديدة. فقد رددهاــذ خصوم اإلمامية من المعتزلة والزيدية وأهل الحديث وغيرهم منــا القدم، وتابعهم على ذلك بعض الباحثين المعاصرين. فقد طرحه

هـ( في كتبه، كــالمغني وغــيره،415القاضي عبد الجبار الهمداني) هـ(. ورد عليه199وأرجعها إلى المتكلم اإلمامي هشام بن الحكم)

هـــ(، ورفض الــدعوى، وأرجــع الفكـرة إلى436الســيد المرتضــى) النصوص الدينية النبوية، ورأى أن سبب هذا االشتباه لدى القاضي الهمــداني هــو كونــه وجــد أن هشــام بن الحكم وبعض متكلمي الشيعة في زمانه صنفوا كتبا كالمية في اإلمامة في هــذه الفــترة، فنسب تأسيس القول إليهم، وإال فإن الفكرة كانت مســتندة على النصوص، وموجودة من قبل. وممــا قالــه: إن من خالفنــا ال يحيــل في ما يدعيه، من كــون النص مبتــدأ في زمــان من ذكــر، إال على التظني والتوهم. وحاجهم بــالقول: إن من ادعى ذلـك هــو بمنزلــةــام من ادعى أن القــول بالعــدل والوعيــد موقــوف على زمن النظ )من شيوخ المعتزلة(. ورأى أن هذه النسبة الخاطئة تعود إلى أنــرة النص ــا في نص ــا مجموع ــيعة كالم ــدوا للش ــالفين لم يج المخ

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد82هـ1439م ـ 2018ربيع

قراءة في فرضيات القراءة المنسية •

وتهذيب الحجاج فيه متقــدما لــزمن هشــام، فــالتبس عليهم األمــر في ذلك. وبالفعل فإن التنظير الفكري كثيرا مــا يـأتي بعــد ظهــورــنيف ــالقول: إن التص ــى ب ــات. وانتهى المرتض ــار والممارس األفكــه من المصــنف. ــداء القــول في ــة على ابت ــان دالل والجمــع ال يكون وأضــاف: وليس يجب أن يكــون القــول مقصــورا على من صــنف الكالم في نصرته وجمع الحجاج في تشييده، بل قد يكــون القــول معروفا ظــاهرا في من ال يعــرف الحجــاج والنظــر، وال يقــدر على

. (36)تصنيف الكتبــاب والبــاحثين أن فكــرة ومع ذلــك فقــد تبنى جملــة من الكتــاني ــرن الث ــف الق ــرت في منتص ــمة ظه ــة والعص النص واإلمامــتهرت الهجري، وأن مهندسها األول هو هشام بن الحكم، وأنها اش

وسادت في الوسط الشيعي بعد هذه الفترة.

مصادر الفرضية المنسية ــديور بعــدم وجــود أما عن مصادر البحث فقد صرح الكاتب ك آثار كاملة للعلماء القــدماء المعتقــدين بــالنظرة البشــرية العاديــة لألئمة ـ حسب تصنيفه ـ، إال أن بعض آرائهم ومواقفهم وردت في

. لهذا حاول الكاتب أن يتلمس(37)ثنايا مؤلفات خصومهم الفكريين بعض الشواهد والقرائن منها؛ لصــياغة فرضــياته وتــدعيمها. وذكــر أن المشكلة األساس الــتي تواجهــه في بحثــه عن القــرون الثالثــة األولى تكمن في أنه ال يملك إال القليل جدا من المؤلفات الكاملةــف كامــل كتب في التي دونت فيها، بل قـد ال يملـك أصـال أي مؤل القرن األول. وقال: ومعظم ما وصــل إلينــا من كتب قليلــة يرجــع

. (38)إلى أواخر القرن الثاني، وإلى القرن الثالث أما ما هي المصادر الــتي يعنيهــا من كالمــه المتقــدم، والــتي

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد83هـ1439م ـ 2018ربيع

أ. مشتاق بن موسى اللواتي•

وصلتنا من أواخر القرن الثاني ومن القرن الثالث؟ ــا من تلكم المصــادر. غــير أنــه أشــار إلى لم يحدد الكــاتب أي أســماء معينــة ألصــحاب األئمــة من القــرنين األول والثــاني، وهم: سلمان وأبو ذر والمقــداد وعمــار وكميــل بن زيــاد النخعي ومالــك األشتر النخعي وأبو أيوب األنصاري وأبو حمزة الثمالي وزرارة بن أعين ومحمــد بن مســلم وهشــام بن الحكم، وقــال: هــؤالء كــانوا جلســاء األئمــة وأتبــاعهم األوفيــاء، وكــانوا علمــاء زمــانهم بــالطبع وأصحاب مؤلفات. وأضاف: وبالطبع إن كتب أولئك األجالء وصلت

. (39)إلينا أيضا بصورة كتب حديث وروايةــمنتها ــتي تض ــاتهم ال ــذلك إلى رواي ــير ب ــاتب يش ــل الك ولعــا ــد أنه المدونات الحديثية عند اإلمامية، كالكتب األربعة، التي يعتق اعتمدت على األصول والمذكرات المتقدمة التي كتبها الــرواة من أصحاب األئمة، والــتي دون بعضــهم فيهــا مــا ســمعه مباشــرة من األئمة. وقــد يســتفاد من كالم الكــاتب بأنــه يعــد روايــات أصــحاب األئمــة في المصــادر الروائيــة معــبرة عن آرائهم وأفكــارهم. كمــا

ــل: ــدرجات»أشــار الى بعض الكتب األخــرى، مث ،(40)«بصــائر ال ، ورأى بأن هــذه الكتب ومــا وصــلنا من كلمــات(41)«نهج البالغة»و

التصور فوق»أصحاب األئمة تعاني من مشكالت الكذب والتأثر بـ . وهكــذا نجـــد أن هـــذا التصـــنيف هيمن على منهج(42)«البشـــري

الكاتب كمعيــار مســبق ونتيجــة نــاجزة ســلفا، وهــو مــا دفعــه إلىــاره المــذكور ممارسة االنتقائية للروايات. فكل ما ال يتفق مع معي

يعد مدسوسا على األئمة وأصحابهم.

ثانيا: فرضية العلماء األبرار مرتكــزا أساســا في«العلمــاء األبــرار»يمثــل هــذا العنــوان

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد84هـ1439م ـ 2018ربيع

قراءة في فرضيات القراءة المنسية •

. وقــد اقتبســه الكــاتب من تضــاعيف«القراءة المنسية»فرضيات البحث الكالمي ألحد الفقهاء األصـوليين في القــرن العاشـر، وهـو

هـ(. لقد965الشيخ زين الدين العاملي، المعروف بالشهيد الثاني) درج العلمــاء في بعض بحــوثهم الكالميــة وأدلتهــا وشــروطها على بيان ما يلزم االعتقاد به وما ال يلزم، أو توضيح الحــد األدنى الالزم لالعتقاد وتحديد ما يكفي االعتقاد به من األصــول ومــا يرتبــط بهــا من شروط. وفي هذا الســياق البحــثي الكالمي في أصــول الــدين

«حقائق اإليمان»وأدلتها وشروطها تناول الشهيد الثاني في كتابه ــد والعــدل ــه على مســتوى التوحي ــا يجب التصــديق واإليمــان ب م والنبوة واإلمامة والمعــاد. وليعــذرنا القــارئ على إيــراد اقتباســاتــاني طويلة من كالمه؛ حتى يتبين سياقه الكالمي. قرر الشــهيد الث

، وبجميــع مــا|عند حديثه عن النبوة وجــوب التصــديق بنبــوة محمد جاء به تفصــيال في مــا علم تفصــيال، وإجمــاال في مــا علم إجمــاال،ــا ــع م وأضاف قائال: وليس بعيدا أن يكون التصديق اإلجمالي بجمي

ــف×جاء به كافيا في تحقق اإليمان. ثم فصل قائال: إن كان المكل قـادرا على العلم بـذلك تفصـيال يجب العلم بتفاصـيل مــا جـاء من

. وهذا يعني أن تحديد ما يلزم اعتقاده وما ال(43)الشرائع للعمل به يلزم ـ في نظره ـ يعتمد على مــدى قــدرة المكلــف ومكنتــه على تحصيل العلم بالقضايا المبحوثة. فالمدار ـ في نظره ـ هو القــدرةــق مســتوى الوضــوح ــة، وفي تحقي ــة في تحصــيل المعرف والمكن المعــرفي حولهــا. فمن كــانت لديــه القــدرة الفكريــة على البحث وتحصيل العلم وجب عليه القيام بذلك، ومن ثم التصديق بالقضايا التي تحقق الوضوح المعرفي حولها. أما غير القــادر وغــير العــالم فال يمكن تكليفــه بمــا ال يطيــق، فيكتفى بالنســبة لــه باإليمــان اإلجمــالي. وواصــل الشــهيد الثــاني بحثــه في اإلمامــة على نفس

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد85هـ1439م ـ 2018ربيع

أ. مشتاق بن موسى اللواتي•

النهج، فقــرر األصــل الرابــع، وهــو )التصــديق بإمامــة االثنــا عشــر صلوات الله عليهم أجمعين(، وقال: هذا األصل اعتبره في تحقيق اإليمان الطائفة المحقة اإلمامية، حتى أنه من ضروريات مذهبهم، دون غيرهم. وأشار إلى بعض ما يشترط التصــديق بــه، فقــال: ثم إنــه ال ريب أنــه يشــترط التصــديق بكــونهم أئمــة يهــدون بــالحق،ــرض من ــواهيهم؛ إذ الغ ــرهم ون ــاد إليهم في أوام وبوجــوب االنقي الحكم بإمامتهم ذلك. وأضــاف: أمــا التصــديق بكــونهم معصــومين مطهــرين عن الــرجس، كمــا دلت عليــه األدلــة العقليــة والنقليــة، والتصـــديق بكـــونهم منصوصـــا عليهم من اللـــه ورســـوله، وأنهم حافظون للشرع، عالمون بما فيه صالح أهــل الشــريعة من أمــور معاشهم ومعــادهم، وأن علمهم ليس عن رأي واجتهــاد، بــل يقين تلقوه عمن ال ينطق عن الهوى، خلفا عن ســلف بــأنفس قدســية، أو بعضه لدني من لدن حكيم خبير، وأنه ال يصــح خلــو العصــر عن إمـــام منهم وإال لســـاخت األرض بأهلهـــا، وأن خـــاتمهم المهـــدي

، وأنه حي إلى أن يأذن الله له. وبعد أن أكد على×صاحب الزمان بعض األمور المتعلقــة باإلمامــة، ووجــوب التصــديق بهــا في نظــر اإلمامية، تســاءل: هــل يعتــبر في تحقــق اإليمــان )ذلــك( أم يكفي

اعتقاد إمامتهم ووجوب طاعتهم في الجملة؟ ــوة، أي وأجاب عليه بقوله: فيه الوجهــان الســابقان في النب اللذان ذكرهما هنــاك، وأضــاف: ويمكن تــرجيح األول )أي اإليمــان التفصيلي(، بل الــذي دل على ثبــوت إمــامتهم دل على جميــع مــا ذكرناه، خصوصا العصمة. ثم استدرك قائال: وليس بعيــدا االكتفــاء باألخير )أي اإليمان بهــا إجمــاال(، على مــا يظهــر من حــال رواتهم

ــانوا^ومعاصريهم من شيعتهم في أحاديثهم ، فإن كثيرا منهم ما ك يعتقدون عصمتهم؛ لخفائها عليهم، بل كانوا يعتقــدون أنهم علمــاء

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد86هـ1439م ـ 2018ربيع

قراءة في فرضيات القراءة المنسية •

ع ســيرهم وأحــاديثهم. وفي كتــاب أبي أبــرار، يعــرف ذلــك من تتبــوم من ــع أن المعل ــك، م ــة على ذل ــة مطلع ي جمل ــ ــرو الكش عم

ــل عــدالتهم^سيرتهم .(44) مع هؤالء انهم كانوا حاكمين بإيمانهم، ب وقد علل إيمانهم اإلجمــالي بإمــامتهم وعــدم إيمــانهم بعصــمتهم ـــوع ــق الوض ــدم تحق ــنى ع ــا عليهم، بمع ــ بخفائه ــه ـ ب فهم ــ حس المعرفي لــديهم حولهــا، وهــو مــدار وجــوب التصــديق في نظــره. وأرجع سبب عدم وضوحها لهم إلى الظروف السياســية الصــعبة. ولــذات الســبب ذهب إلى عــدم لــزوم االعتقــاد في تلــك األزمنــةــل ذلــك بقولــه: باألئمة االثني عشر قبل تمام عدتهم بالفعــل، وعل وقد كانوا في كل زمان مخفيين مشردين منزوين ملتزمين للتقية في أكثر أوقاتهم ال يستطيعون إخبار خواصهم بإمامتهم، فضال عن غيرهم، يشهد بذلك كتب الرجال واألحاديث أيضا، فحينئذ ال بد من االكتفاء بما ذكرناه، وإال لزم خروج أكثر شيعتهم عن اإليمان، وهو

ــه أو(45)باطل . والدارس لمجمل كالم الشهيد الثاني، ودون تقطيعــد ابتــداء على وجــوب إخراجه من سياقه، يتبين له بوضوح أنه يؤك االعتقاد بالعصمة وغيرها من خواص اإلمامة، غير أنه ال يخــرج منــا لبعض دائرة اإلمامية من لم يتحقق لديه الوضوح المعرفي حوله الظــروف. ويرجــع ســبب عــدم وضــوح بعض األفكــار لــدى بعض المنتمين إلى مدرسة أهل الــبيت في تلــك األزمنــة المتقدمــة إلىــبيت ــا أئمــة أهــل ال ــر به ــتي م ــة الضــاغطة ال الظــروف التاريخي وأتباعهم، مما كانوا يضطرون معها إلى الكتمان. والجــدير بالــذكرأن بعض كبــار الفقهــاء األصــوليين، كالشــيخ مرتضــى األنصــاري)

هـــ( عنــد بحثــه في قضــية مــا يجب ومــا ال يجب اعتقــاده،1281 تطرق إلى عدة آراء في ذلك، ومال فيها إلى رأي الشهيد الثــاني، وهو االكتفاء باإليمان اإلجمالي لمن لم يتيسر العلم له، مع إضافة

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد87هـ1439م ـ 2018ربيع

أ. مشتاق بن موسى اللواتي•

. (46)قيد عدم إنكار ما ال يعلمهــديور من كالم الشــهيد الثــاني بــالفقرة وقد تمسك الكاتب ك المتعلقة باالكتفاء باإليمان اإلجمالي، وتعليله لــذلك، وعــدها أقــوى

، وأرجــع ذلــك الى المكانــة«العلمــاء األبــرار»شاهد يؤكد فرضــية . وأما عن(47)العلمية التي يتمتع بها الشهيد الثاني، وإلى مستنداته

ــاني مستندات الشهيد الثاني فيقول الكاتب: وال يكتفي الشهيد الث بذكر الدليل على هذا الوجــه، بــل يقــدم المســتندات الــتي يرتكــز

ي ، ويعــني(48)عليها، ويشير في هذا الصدد إلى كتاب رجــال الكشــ الكاتب بالمستندات التي ارتكـز عليهــا الشــهيد الثـاني هي إحالتـهــديور ذلــك العامــة إلى كتــاب رجــال الكشــي، حيث عــد الكـاتب كــارة بمثابة تقديم المستندات التي يرتكز عليها الشهيد الثاني. وبعب أوضح: إن كتاب الرجــال للكشــي هــو المرجــع المحــوري للشــهيد الثاني في نظر الكاتب. ولتدعيم تصوره؛ واحترازا من أي إشــكالي، قد يرد عليه حول مدى مصداقية محتويات كتاب الرجال للكشــ ذكر الكاتب بأن الشهيد الثاني يصدق روايات الكشي التي تعكس

ويعتبر ـ في نظــر الكــاتب(49)هذا الوجه من اعتقاد أصحاب األئمةــل ــوف على نظــرة الشــيعة األوائ ــ أفضــل مصــدر للوق ــديور ـ ك

ــة ألئمتهم ــحاب األئم ــاني(50)وأص ــهيد الث ــتنتج من كالم الش . واس بشــكل مباشــر أن كثــيرا من أصــحاب األئمــة ورواة حــديثهم ومن الشيعة المعاصرين لألئمة كانوا ينفون عنهم العصمة، وكانوا يرون أن مصدر علمهم لم يكن وهبيا وال غيبيا، وأنهم مثل سائر العلمــاء

. (51)يفتون استنادا إلى اجتهادهم وإعمالهم الرأي وممــا ســبق يتــبين لنــا بوضــوح أن األســاس الــذي اعتمــده الكاتب في إنتاج هــذه الفرضــية والتــدليل عليهــا هــو رأي الشــهيد ــد ي. وهنــا ال ب الثاني، ومستنده الذي أحال عليه، وهو رجال الكشــ

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد88هـ1439م ـ 2018ربيع

قراءة في فرضيات القراءة المنسية •

من التنويه الى أن من حق الكاتب أن يعتمد على استنتاج الشهيدــه، وليس الثاني، ويتبنى رأيه أو رأي أي باحث أو عالم آخر يقتنع ب

لنا أن نصادر عليه حقه في ذلك. إن ما نبحثه ينصب حول ما إذا كان يمكن اعتبار رأي الشهيد الثاني مستندا تاريخيا لهذه الفرضية. وهذا الموقــف ينطبــق أيضــاــاء على بعض الكلمات األخرى التي استدعاها الكاتب لبعض العلم المتأخرين؛ لتأكيد فرضيته وقراءته، مثل: كلمة السيد مهــدي بحــر

ــاني1212العلوم) هـ(، والتي اعتمدت أساسا على رأي الشهيد الث.(53)هـ(1205، كما استدعى كلمة الوحيد البهبهاني)(52)نفسه

رأي أم دليل تاريخي؟ ـ لقد تعامل الكاتب مع كلمة الشهيد الثاني بحسبانها أقوى1

شاهد على صحة فرضـيته، في حين أن كالم الشــهيد الثــاني ليسية تاريخيــة لشــاهد عيــان عاصــر كذلك. فكالمه ليس شــهادة حســ األئمة وأصحابهم ورواتهم، والتقى بهم أو جالسهم، واســتمع إليهم مباشـــرة ونقـــل عنهم ســـماعا أو بواســـطة بعض من جالســـهم واستمع إليهم. ونظرا للفاصل الزمني الكبـير بين الشــهيد الثـاني، الذي عاش في القرن العاشــر الهجــري، وبين الــرواة واألصــحابــد ــة الثالثــة األولى ال يمكن أن يع الذين عاشوا في القرون الهجريــا، فضــال عن أن كالم الشهيد الثاني وثيقة تاريخية، وال خبرا تاريخي يمثل شهادة عن معاينة ولقاء ومجالسة وسماع. ولم يكن الشهيدــانهم، وال الثاني أخباريا )معنيا بنقل األخبار(، وال مؤرخا مقاربا لزم ناقال مباشرا للواقعة عن بعض الوســائط المعاصــرة لهم، ومن ثم فــإن كالمــه ال يشــكل مســتندا علميــا تاريخيــا. كمــا أنــه لم ينقــل آراءهم من أصول ووثائق علمية ترجع إليهم؛ ألنه ببساطة لم يكن

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد89هـ1439م ـ 2018ربيع

أ. مشتاق بن موسى اللواتي•

بصدد بحث تــاريخي أو تقــييم رجــالي. بــل إن مضــمون مــا ذكــره الشهيد الثاني ال يعدو أن يكون رأيا مســتنتجا لــه، بنــاء على بحثــه

هـ(. وهو350العام لما جاء في كتاب الرجال، ألبي عمرو الكشي)ــال رواتهم ــر من ح ــا يظه ــه: على م ــه بقول ــه بنفس ــرح ب ــا ص م

. فهـــذه نتيجـــة(54)^ومعاصـــريهم من شـــيعتهم في أحـــاديثهم استظهرها الشهيد الثاني من خالل بحثه وقراءته ألحوالهم. ويؤكد ذلك قوله: يعرف ذلك من تتبع سيرهم وأحاديثهم، وفي كتاب أبي

. ومن ثم ال يشكل كالمه(55)عمرو الكشي جملة مطلعة على ذلك شــاهدا وال قرينــة، فضــال عن أن يكــون دليال على صــدق فرضــية الكاتب، بل هو مجرد رأي واستظهار وقراءة لفقيه أصولي يحظى

باالحترام والتقدير، وليس أكثر. ــانت2 ي ك ـ إن إحالة الشهيد الثاني إلى كتاب الرجال للكشــ

عامــة، فلم يحــدد أمثلــة من الــرواة، ولم يضــع يــده على روايــات وأقوال ومواقف معينــة ثبتت صــحتها لديــه. ولهــذا يصــعب وصــف إحالته العامة إلى هذا الكتاب بأنه قــدم مســتندا علميــا، كمــا ذكــر الكاتب. وبتعبير آخر: ال يمكن أن يقال بأن الشهيد الثاني ـ وإن لم يعاصــرهم ويجالســهم وينقــل عنهم مباشــرة ـــ أحــال إلى مصــدر تاريخي صرح بذلك؛ ألنه في الواقــع أحــال إليــه بشــكل عــام، ولم يضع أيدينا على خبر أو نص أو موقــف أو شــهادة تاريخيــة محــددة

من الكتاب تصرح أو تفيد ذلك. ي)3 هـــ( ـ350ـ إن الدارس لكتاب الرجال ألبي عمرو الكشــ

هــ( من كتابـه ـ460الذي هو في حقيقته اختيار الشيخ الطوسـي) على أهميته يجد أنه يشتمل في جملــة من المــوارد على روايــات متضاربة، مادحة وذامة في نفس الوقت، لجملــة من كبــار الــرواة من أصحاب األئمة الذين تناولهم، مثل: زرارة بن أعين ومحمد بن

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد90هـ1439م ـ 2018ربيع

قراءة في فرضيات القراءة المنسية •

مسلم وبريــد العجلي وهشــام بن الحكم وغــيرهم، وتشــتمل علىــروي أمــورا متعارضــة،(56)الصــحيح وغــير الصــحيح ــيرا مــا ي . وكث

وينسب إلى نفس األشخاص آراء متقابلة ومتضــادة، وقلمـا يـرجح بعضها على بعض. ولهــذا ال يمكن االعتمــاد عليــه في إصــدار حكم بالجملــة على جماعــة من األصــحاب وجــدوا في مرحلــة تاريخيــة ممتدة لعدة قرون من الزمان، بــدون بحث أو تــدقيق في أخبــاره عن كل راو على حــدة، وبال إجــراء مقارنــات وموازنــات وتحليالت

نقدية، وصوال إلى تحديد المقبول وغير المقبول منها. ـ إن كتاب الكشي األصلي تعرض لنقد بعض علماء الرجال4

اإلمامية منذ القدم. فقد قال الرجالي الشــهير أبــو العبــاس أحمــد هـ( في أبي عمرو الكشي: كان ثقــة عينــا.450بن علي النجاشي)

وروى عن الضعفاء كثيرا، وصــحب العياشــي، وأخــذ عنــه، وتخــرجــيرة ــه أغالط كث ــير العلم، وفي ــال، كث ــاب الرج ــه كت ــه... ل .(57)علي

ي تلميـذا لمحمـد بن مســعود فحسب إفادة النجاشـي كـان الكشــ هـ(، ومن الطبيعي أن يكون قد تأثر بنهجه، كمــا4العياشي)القرن

هي العادة. وحسب النجاشي إن شيخه العياشــي هــو اآلخــر، رغم كونه ثقة صدوقا عينا، كــان يــروي عن الضــعفاء كثــيرا، وكــان في أول أمره عامي المــذهب، وســمع حــديث العامــة فــأكثر منــه، ثم

. فحسب هذا العالمــة الرجــالي المعــروف روى(58)تبصر وعاد إلينا الكشي عن الضعفاء كثـيرا، وفي كتابـه الـذي ألفـه بنفســه أغالطــيرا. كثيرة، كما أن شيخه العياشي هو اآلخر يروي عن الضعفاء كث ونظرا لكونه سمع من حديث غير اإلمامية كثيرا فال يبعد أن تكون بعض معلوماته وتقييماتــه متــأثرة بنظــراتهم أيضــا. وعلى العمــوم هذا هو حال منهج الكشي وأستاذه وشــيخه وكتابــه في نظــر هــذا العالم الرجالي والنقــاد المعــروف بالدقــة في هــذا المجــال. وقــد

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد91هـ1439م ـ 2018ربيع

أ. مشتاق بن موسى اللواتي•

ــو ــه أب يقال: إن نقد النجاشي متوجه إلى الكتاب األصلي الذي كتب عمرو الكشي بنفســه، والــذي لم يصــلنا، ولم يتوجــه إلى الكتــاب الذي وصل إلينــا ووصــل إلى الشــهيد الثــاني، وهــو اختيــار الشــيخــون ــد يك ــذا الكالم ق ي. وه ــ ــال للكش ــاب الرج ــي من كت الطوس صحيحا، غير أنه ال يفيدنا في المقام؛ ألن الكتاب األصلي لم يصــل إلينا، وليس هناك ما يدل على وصوله إلى الشهيد الثاني. ولهذا ال يمكننا المقارنة بينهما، ومعرفة التغييرات التي أجراها عليه الشيخــاب على التضــارب الطوسي. وفي جميع األحوال إن اشتمال الكت

أمر مفروغ منه. ي ـــ اختيــار5 ـــ إن الشــهيد الثــاني نفســه نقــد كتــاب الكشــ

الطوسي ـ في بعض رســائله الفقهيــة والدرائيــة. فقــد صــرح في بعضها بقوله: في كتابه ـ كتاب الكشي ـ المقبول وغيره، وأضاف: فكيف بمثل الكشي الــذي يشــتمل كتابــه على أغاليــط، من جــرحــه عليــه لغير مجروح بروايات ضعيفة، ومدح لغــيره كــذلك، كمــا نب جماعة من علماء هذا الفن. وقال مبررا ومعتذرا له: والغرض من وضعه ليس هو معرفة التوثيق وضده كعادة غــيره من الكتب، بــل غرضه ذكر الرجــل ومــا ورد فيــه من مــدح وجــرح، وعلى النــاظر

ب الشــهيد(59)طلب الحكم ي ــ حســ . أي إن كتـاب الرجــال للكشــ الثاني ـ اشتمل على أغاليط وتجريحات غير دقيقــة لبعض الـرواة؛ وذلك ألن غرضه ليس أن يقدم تقييمات رجالية بالمــدح أو الجــرحــة ــات النقديـ ــراء التحقيقـ ــديث، وال إجـ ــال الحـ ــرواة ورجـ في الـ والموازنات التحليلية لألقوال. إن غرضه من الكتاب هــو إيــراد مــا وصله من أقوال الجرح والمدح في الــرواة كمــا هي، ودون تميــيز

أو تدقيق فيها، بل ترك ذلك للعلماء والباحثين أنفسهم. ـ ذكر الشهيد الثاني في أكثر من مورد في بعض كتبــه في6

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد92هـ1439م ـ 2018ربيع

قراءة في فرضيات القراءة المنسية •

ي اشــتمل على تقييمــات علوم الحديث بأن كتــاب الرجــال للكشــ مختلطــة في المــدح والقــدح، بحيث ال يصــح االعتمــاد عليــه دون تدقيق وإعمال نظر. قال عند حديثــه عن وجــوب معرفــة الــرواة: يجب على المتكلم في ذلك التثبت في نظــره وجرحــه؛ لئال يقــدح في بريء غير مجروح بما ظنه جرحا، فيجرح ســليما ويســم بريئــا بسمة ســوء تبقي عليــه الــدهر عارهــا. فقــد أخطــأ في ذلــك غــير واحد، فطعنوا في أكابر من الرواة؛ اســتنادا على طعن ورد فيهم،ــق صــحيح. ومن أراد الوقــوف ــه محمــل، أو ال يثبت عنهم بطري ل

. وقــال(60) في الرجــال&على حقيقة الحال فليطالع كتاب الكشي أيضا: ينبغي للماهر في هذه الصناعة ومن وهبه الله تعالى أحسن بضاعة تدبر ما ذكروه ومراعاة ما قرروه، فلعله يظفر بكثــير ممــا أهملوه، ويطلع على توجيه ـ في المدح والقدح ـ قد أغفلــوه، كمــا اطلعنا عليه كثــيرا ونبهنــا عليــه في مواضــع كثــيرة وضــعناها على كتب القوم، خصوصا مع تعارض األخبار في الجــرح والقــدح، فإنــه وقع لكثير من أكابر الرواة، وقد أودعه الكشي في كتابه من غــير ترجيح، وتكلم من بعده )من جاء بعده( في ذلــك، واختلفــوا ـــ في

. فالشــهيد الثــاني في(61)ترجيح أيهما على اآلخــر ـــ اختالفــا كبــيراي كمثــل على كتــاب كلماته المتقدمة يقــدم كتــاب الرجــال للكشــــة والتعــارض بين الجــرح رجالي اشتمل على األخطاء وعــدم الدقــاني في كتــاب الرجــال والقدح في الرواة. وهذا الرأي للشهيد الث للكشي، الذي هو اختيار الشيخ الطوسي منــه، قــائم على أســسي الدراية وقواعد علوم الحديث. والواقع أن كتــاب الرجــال للكشــ هو بالفعل كما وصفه الشهيد الثــاني، يحــوي أقـواال مختلفــة وآراء متعارضــة في نفس الــرواة، دون أي بحث نقــدي فيهــا أو تــرجيح لبعضها على اآلخــر، إال في مــوارد قليلــة. ويصــعب االســتنتاج من

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد93هـ1439م ـ 2018ربيع

أ. مشتاق بن موسى اللواتي•

ي؛ ألن ذلك بأن الشهيد الثاني ربما عدل عن رأيه في كتاب الكشــ عامــة، وال تــدلل على موقــف«الحقــائق»إحالتــه إليــه في كتــاب

علمي نقدي كالذي نجده في الكتب األخرى. حــول«حقائق اإليمان»ـ إن عبارة الشهيد الثاني في كتاب 7

وجود كثير من األصحاب والــرواة مــا كــانوا يعتقــدون بعصــمتهم ال تعني أبدا أنهم كانوا يشكلون التيار الغــالب من الشــيعة، أو كــانوا يمثلون أكثرية الشيعة. إن الكـثرة والقلـة من المفــاهيم اإلضـافية النسبية، وعليه فإن ما يستفاد من كالمه أنهم كانوا يشكلون طيفاــر من ــار آخ ــود تي ــه عــدم وج ــا نســبيا. وال يســتفاد من كالم وازن الصحابة والــرواة الــذين كــان لهم اتجــاه آخــر ونظــرة أخــرى إلى اإلمامة واألئمة. والكاتب كديور نفسه أكد على وجود أتباع للنظرةب منظــوره ـــ، منــذ زمن حضــور األخرى، أو فوق البشرية ـــ حســ

.(62)األئمة، وأنها صــار لهــا أتبــاع أكــثر في زمن األئمــة المتــأخرين وعلى الرغم من ان كالمه يوحي بأنهم كانوا أقل قبل زمن األئمــة

األواخر، فهو لم يقدم أي دليل يثبت ذلك. ــر عن مجــرد وكما سبق أن ذكرنا إن كالم الشهيد الثاني يعب رأي استنتجه من تتبعــه ألحــوال بعض الــرواة في بعض المصــادر، كرجال الكشي. وال نستبعد أن يكون في تعبيره بعض المسامحة، فهو لم يذكر أسماء معينة، ولم يحدد عددا، ولو على نحو التقدير، بــل أطلــق وصــفا عامــا بوجــود كثــير من رواتهم ومعاصــريهم من شيعتهم، وأحال على كتاب الرجال للكشي. وهذا الكتــاب اشــتملب المنظــور على أكثر من خمسمائة رجل ترجم لــه، فيهم ـــ حســ النقدي الرجالي ـ الموثوق والمعدل وفيهم المضــعف والمجــروح. كما اشتمل على أحوال جملــة من المنحــرفين والغالة والمنتحلين

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد94هـ1439م ـ 2018ربيع

قراءة في فرضيات القراءة المنسية •

ع، الــذين تــبرأ األئمــة منهم ولعنــوهم على رؤوس األشــهاد. للتشــيوفيهم من اختلفت فيهم الروايات بين مدح وذم وقدح!

ــو جلهم أو فما هو عدد الرواة الذين رأى أنهم كذلك؟ هــل ه نصفهم أو ربعهم، أم أنه الحظ أن مــا يقــرب من خمسـين أو مئـةــر عنهم بــالكثير؟ من الرواة أو أكثر استظهر منهم هذا االتجاه فعب وبناء على أي روايات قرر ذلك؟ ولماذا رجحها دون ما يقابلها؟ إنــة كــل هــذه القضــايا تحتــاج إلى بحث تفصــيلي لتحديــد مــدى دق

االستنتاج، وعلى من ينطبق بالتحديد. وفي العادة تقع مثل هذه المسائل مســرحا للتحليــل والنقــدــة ــل أدل ــا ال تمث ــا؛ ألنه ــاحثون حوله ــق الب ــا يتف والتمحيص، وقلم

حاسمة. ــدد البحث ــاني لم يكن بص ــهيد الث ــا أن الش ــدو لن ــذي يب وال التاريخي التفصيلي، بل أشار إلى ذلــك على نحــو االنطبــاع العــام

الذي تشكل لديه من الكتاب. ــل وفي جميع األحوال إن مــا انتهى إليــه الشــهيد الثــاني يمث وجهة نظر أو رأي له، وال يشكل بنفسه دليال تاريخيا مثبتا أو نافيــا

لفرضية معينة أو لواقعة أو قضية تاريخية محددة.

«العلماء األبرار» ثالثا: منشأ وصف على األئمــة ورد في كتــاب الرجــال«علماء أبرار»إن وصف

للكشي على لسان أحد الرواة المعروفين، وهو عبــد اللــه بن أبي أيضا، غــير أن«األوصياء»يعفور. وقد اشتملت عبارته على وصف

الشهيد الثاني اجتزأ العبارة، وأسقط منها هــذا الوصــف، وعممهــاــف على األصحاب بدون وصف األوصياء. وكما هو معروف إن وص

يحمــل دالالت فكريــة تاريخيــة معينــة، ولكن الشــهيد«األوصــياء»

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد95هـ1439م ـ 2018ربيع

أ. مشتاق بن موسى اللواتي•

الثاني أغفله، ولم يورده في الجملة التوصيفية الــتي أطلقهــا. ولمــار، ودون يتضح لنا لماذا أسقطه؟ وإن كنا نرجح أنه بهدف االختصل عن ما أنــه لم يكن في ســياق بحث تــاريخي مفصــ قصد، وال سي

بيان آرائهم ومعتقداتهم. ويظهــر أن عبــد اللــه بن أبي يعفــور هــو أول من نحت هــذهــة. وابن أبي العبارة التوصيفية، وقد نقلت عنه مبتورة وغير مكتمل يعفــور هــو من الــرواة الموثــوقين. أمــا الســياق الــذي قيلت فيــهــو المعلى العبارة فكان أثناء مناقشة حدثت بينه وبين راو آخر، وهــاء، فاســتغرب ابن أبي بن خنيس، الذي كان يرى أن األوصياء أنبي

. وحسب رواية«األوصياء علماء أبرار أتقياء»يعفور، ورد عليه بأن (،×الكشي إنهما بعد ذلك دخال على أبي عبد الله )جعفــر الصــادق

فلما استقر مجلسهما بدأهما أبو عبد الله، فقال: يا عبداللــه، أبــرأ . ولكن(64). والرواية صححها الســيد الخــوئي(63)ممن قال: إنا أنبياء

ــرد ذكــره لوحظ أن في سندها محمــد بن الحســن الــبراثي، ولم ي في المصادر الرجالية، وإن كان الكشي روى عنه كثيرا، كمــا ذكــر

ــة ضــعيفة(65)الســيد الخــوئي في ترجمته ــني أن الرواي ــذا يع ، وه . كمــا أن مضــمونها ال(66)السند حسب مباني السيد الخوئي نفسه

يخلو من مقال؛ فإن معلى بن خــنيس كــان مــولى لإلمــام جعفــر، ومن المستبعد أن يعتقــد بنبــوة اإلمــام وال يصــحح اإلمــام عقيدتــه الفاسدة؛ ألن من األمور الواضحة المقطوعة في الدين أن النبــوة

، فال نبي بعده. وقد حسم القــرآن الكــريم|قد ختمت بالنبي محمدــه: ــك بقول الكم ولكن﴿ذل د من رجــ ــا أحــ د أب مــا كــان محم

اتم النبيين ــدت40)األحــزاب: ﴾رسول اللــه وخــ (، وكــذلك أك لإلمــام|السنة هــذه الحقيقــة، كمــا جــاء في حــديث المنزلــة قوله

: أال ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، إال أنه×علي

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد96هـ1439م ـ 2018ربيع

قراءة في فرضيات القراءة المنسية •

. وال نريــد أن نتكلــف بحمــل كالمــه على أنهم(67)ليس نــبي بعــديــد ذات المضــمون، وهــو كانوا بمنزلة األنبياء؛ ألن ذيل الروايــة يؤك قول اإلمام: أبرأ ممن قال: إنا أنبياء. ولهذا استنتج السيد الخــوئيــه بأن المعلى رجع عن هذا القول؛ نظرا لبراءة اإلمام أبي عبد الل

ــاء ــد قــراءة النص(68))جعفــر الصــادق( ممن قــال: إنهم أنبي . وعن المذكور يجب أن ال نغفل السياق الخاص الذي طرح فيــه ابن أبي يعفور وصفه لألئمة باألوصياء والعلماء األبرار األتقياء، فقد طرحه مقابل من ادعى أنهم أنبياء، لينفي ذلك، وليبين مــا يعتقــده بــأنهم

، وليســوا بأنبيــاء؛ ألن النبــوة قــد ختمت|في الواقع أوصــياء النــبير أيضــا عن اعتقــاد الشــيعة|بــالنبي محمد . وهــذا الموقــف يعب

اإلمامية. وإن ابن أبي يعفور كــان بصــدد تصــحيح عقيــدة المعلى، ولهــذا رد عليــه بكــل يقين؛ اســتنادا إلى مــا هــو المعتقــد الســائد والمستقر عنده وعند جمهور الشيعة، وهــو أن األئمــة هم أوصــياء

ــبي ــاء. فمركــز|الن ــاء، وليســوا بأنبي ــرار األتقي ، وأنهم العلمــاء األب اهتمام ابن أبي يعفــور هــو نفي النبــوة عنهم، وهــذه كــانت نقطــةــة الخالف بينهما. ولم يكن الخالف حول اإلمامة أو الوصية أو حجي األئمة وطاعتهم أو أنهم مــع القــرآن يشــكالن الثقلين اللـذين أمــر

ك بهمــا. ولهــذا لم يكن ابن أبي يعفــور بصــدد بيــان|النبي بالتمســ هذه األمور، وال يستفاد من كالمــه نفيهــا. والنص يــدل على أنهمــا

الــذين|كانا يعتقدان بعقيدة الوصية، وأن األئمة هم أوصــياء النــبي عهد إليهم بأمر الدين واألمة، وأنهم العلماء األبــرار األتقيــاء. وأولــده هؤالء األوصياء هو اإلمام علي بن أبي طالب، وهو ما كان يعتق الشيعة منذ بواكير القرن الهجــري األول ـــ على األقــل ـــ، والــذي سوف نتناوله في مقالــة خاصـة. إن فكـرة الوصـية كــانت موضـع اتفاق بينهمــا، ولعلهــا كــانت قضــية مفروغــا منهــا، ولم تكن محــل

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد97هـ1439م ـ 2018ربيع

أ. مشتاق بن موسى اللواتي•

جدال أو مناقشة.

من هو عبد الله بن أبي يعفور؟ــ كــان إن عبد الله بن أبي يعفور ـ كما يستفاد من المصادر ـ أحد الرواة المقربين من اإلمــام جعفــر الصــادق، وقــد وردت فيــه

. إن مجموع األسانيد الــتي ورد اســمه فيهــا(69)عدة روايات مادحة ( موردا وردت باســمه عبــد اللــه بن78( موردا، منها: )226يبلغ )

. وهــذا العــدد ال(71)، والبــاقي باســم ابن أبي يعفــور(70)أبي يعفــور يعتــبر كبــيرا مقارنــة بروايــات بعض الــرواة اآلخــرين. ووالــده هــوقه أهــل الحــديث، وقدان، أبو يعفور، العبدي، واسمه واقد. وقد وث

ــان ــديني وابن حب ــل وابن معين وابن الم ــد بن حنب ــل: أحم .(72)مث والمشـــهور أن عبداللـــه بن أبي يعفـــور تـــوفي في زمن اإلمـــام

هـــ(299، وإن كان ما ذكره المؤرخــان األشــعري القمي)(73)جعفر هـ( بأنه كــان ممن اســتمر على إمامــة اإلمــام3والنوبختي)القرن

موسى بن جعفر بعد وفاة والده يفيــد بأنــه عــاش ـــ على األقــل ـــه بن أبي يعفــور(74)شطرا قصيرا بعد وفاة اإلمام جعفر . وعبد الل

لم يكن مجرد مستمع ومتلق للحديث، بل كان ممن يطرح أسئلته واستفساراته على اإلمام، وكذلك يعرض ما كان يخطر بخلده من إشكاالت أو مــا يتوقــع أن يطرحــه اآلخــرون عليـه من مناقشــات.ة من اإلمــام وتدل بعض الروايات على أنه كــانت لــه مكانــة خاصــ جعفر، وأنه كان يسلم تسليما عاليــا بتوجيهــات اإلمــام جعفــر فيي أن ابن أمور الدين. ويبدو من بعض األخبــار الــتي أوردهــا الكشــ أبي يعفور كــان يحظى بتعــاطف النــاس معــه؛ ألخالقــه وإلخالصــه وتقواه وقربه من اإلمام جعفر، كما يستفاد من مضامين الرواياتــاك المادحة له. وقد اشترك في جنازته جمع كبير منهم. وكانت هن

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية عشرة، االجتهاد والتجديد98هـ1439م ـ 2018ربيع

قراءة في فرضيات القراءة المنسية •

فئة تنتقص من التوجهات اإليمانية البن أبي يعفور، ويطلقون على ، ويحتمــل أن ذلــك(75)«مرجئــة الشــيعة»المتعاطفين معه وصــف

ــالفهم في بعض ــتي تخ ــات ال ــة إلى الفئ ــراتهم المعتدل ــان لنظ كاالعتقادات الخاصة.

الفرقة اليعفوريةيشير بعض مؤرخي المقاالت، مثل: أبي الحســن األشــعري)

، كانت ترى عدم تكفير من«اليعفورية»هـ(، إلى فرقة باسم 320ــدونهم ــة، ويع ــل األئم ــافرين»يجه ــنين وال ك ــير أن(76)«ال مؤم . غ

خ الخوارزمي) هـــ( ينســب هــذه الفرقــة إلى محمــد بن387المؤر . ويستفاد ممــا أورده(77)يعفور، وليس إلى عبد الله بن أبي يعفور

ــة ــة والعماري ــات، كالزراري ــع أخري ــة م ــذه الفرق ــأن ه ي ب ــ الكش والجواليقيــة وغيرهــا، أدرجت ضــمن فــرق األهــواء زمن المهــدي

، وكان المهدي العباســي معروفــا بمالحقتــه الشــديدة(78)العباسي .(79)وإسرافه في التنكيل بمن كانوا يصفونهم بالزنادقة والملحدين

ــة للبحث عنهم، ــ ــي إدارة مختص ــ ــدي العباس ــ ــأ المه ــ ــد أنش ــ لق . وتحت هــذا العنــوان العــام كــان يتم(80)ومحاكمتهم، والرد عليهم

ــل. وال يبعــد أن إدراج فئات مختلفة كانت تتعرض للتضييق والتنكي تكون السلطة السياسية والدينية الرسمية ـ كما هــو دأبهــا ـــ وراء اختراع مسميات هذه الفــرق، ونســبتها إلى بعض العلمــاء الــرواةــورتهم ــويه ص ــامج إعالمي؛ لتش ــمن برن ــة، ض ــحاب األئم من أص ولتــبرير مضــايقتهم والتنكيــل بهم. وقــد تســاهل مؤرخــو الفــرق ـــد كعادتهم ـ في نقلها في كتبهم. وفي جميع األحوال ال يبعد أن عب الله بن أبي يعفور لم يكن يرى تكفــير من ال يــؤمن باإلمامــة، بــل يضعهم في مرتبة وســطى بين اإليمــان والكفــر، كمــا يسـتفاد من

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد99هـ1439م ـ 2018ربيع

أ. مشتاق بن موسى اللواتي•

نص المتكلم والمؤرخ األشعري المتقدم. وربما كــان يكتفي ببعض األحكام السلبية، ويطرح بعض األعذار لغير المؤمنين بها، ويضــيق دائرة التكفير باشتراط بعض القيود، كالعلم وبلوغ الحجة، ويفــرق بين الجاهــل والغافــل والقاصــر من جهــة وبين العــالم والمقصــر والجاحــد من جهــة أخــرى. ويظهــر أن مواقفــه المعتدلــة أزعجتــه وعلى ــق علي ــاعتبره متســاهال، وأطل ــه، ف ــل ل االتجــاه المقاب

؛ لالنتقــاص منهم(81)«مرجئــة الشــيعة»المتعــاطفين معــه وصــف والتقليل من إيمانهم. وال يستغرب من ذلك، فــإن التراشــق بمثــل هذه األوصاف اإلقصائية كان رائجا في تلك المراحل التاريخية بين المختلفين من نفس المدرســة، فضــال عن المنتمين إلى مــدارس

فكرية مختلفة.

التراث الروائي البن أبي يعفور حول األئمة إن الوسيلة المتاحة أمام الباحثين لتلمس االتجاهات الفكرية للرواة الــذين لم تصــلنا كتبهم وآراؤهم ومنــاظراتهم هي الوقــوف على ما ورد عنهم من أقوال وأسئلة واستفسارات كانوا يوجهونها إلى األئمة، وعلى األخبار التي رووها مباشــرة عنهم، والتأمــل فيــة من تضــاعيفها. إن ــاتهم العقدي مضــامينها، واستكشــاف اهتمام البحث في متون الروايات ومضامينها والقضايا التي كــانت محــور اهتمام الراوي قد تساعد على التعرف على ميوله الفكرية، وعلى آرائه وتصوراته حول اإلمامــة. والروايـات ــ إن ثبتت ــ وإن كــانت تمثل نقل أقوال اإلمام، وال تمثل أقوال وأفكار الراوي، وقد تمثل كلمات الراوي نفسه من جهة نقل المضــامين الــتي ســمعها، ولمــا ـ يتقيد بنقل نفس األلفاظ، وهو ما يعرف بالنقل بالمعنى، إال أنهـر عن بعض الجــوانب الــتي حظيت ـ في ذات الــوقت ـــ قــد تعب

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد100هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

قراءة في فرضيات القراءة المنسية •

باهتمامه منها؛ إذ إن الرواة حين كــانوا يحضــرون مجــالس اإلمــام ويستمعون إلى أحاديثه المتنوعة كان بعضهم يدون ما يستمع إليه من أحاديث مباشرة، وبعضهم كــان يــدون مــا حفــظ منهــا الحقــا، وبعضهم يرويها من حفظه. وعمليات التــدوين والحفــظ والتجميــعــر عن ميــول الــراوي، وعن اهتماماتــه واتجاهاتــه، والرواية قــد تعبــال فيما اذا كان يعنى بالفقه أو الكالم أو التفسير أو بأكثر من مج منها أو بأي فرع من فروعها. كما أن المضــامين الــتي يرويهــا قــد تعبر بشــكل غـير مباشــر عن ميولـه ومشـربه الفكـري. فمثال: إن كان الــرواي ممن روى عن اإلمامــة وخصائصــها فــإن موضــوعاتــا ــه وم ــ عن اهتمامات ــل ـ ــ على األق ــامينها تحكي ـ ــه ومض روايات استرعى نظره وما اســتوقفه من شخصـية اإلمــام، ومن أحاديثـه.ــواحي ــتي تشــتمل على الن ــات ال ــيزه على الرواي ــان ترك ــل ك فه العبادية واألخالقية والزهدية أو التربوية واالجتماعية لإلمام، أو أنــهــوارق ــات والخـ ــة المغيبـ ــزوا على روايـ ــذين ركـ ــرواة الـ من الـ والكرامات، أو كان من الــرواة الــذين جمعــوا بين الجــانبين معــا؟ــة ــاعهم منهجي ــديل اتب ــرح والتع ــة الج ــرف عن بعض أئم ــد ع وق استقراء مرويات الرواة وتفحص مضامينها الستكشاف اتجاهــاتهم الفكرية والعقدية؛ للحكم لهم أو عليهم. وقد نســب إلى الرجــالي

هـــ( أنــه كــان ينطلــق في تقييماتــه450المعروف ابن الغضــائري) الرجالية من دراسة متون الروايات، ويحدد مواقفه من الرواة من

التصور»خاللها. وقد أشاد الكاتب كديور بآرائه، واعتبره من رموز . بــل صــرح الكــاتب نفســه أن كتب أصــحاب األئمــة قــد«البشري

ــديث ــادر الح ــاتهم في مص ــلتنا من خالل مروي ــد(82)وص ــذا ق . وه يســتفاد منــه بأنــه يــرى أن مضــامين روايــاتهم تعكس اتجاهــاتهم الفكرية والفقهية. لهذا فإننا وإن كنا ال نــزعم بــأن الروايــات الــتي

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد101هـ1439م ـ 2018ربيع

أ. مشتاق بن موسى اللواتي•

يرويها الراوي تمثل رأيه وفكره، ولكن نميل إلى أنهــا تلقي ضــوءا على اهتماماته واتجاهاته وميوله. وبناء عليه؛ وللتعــرف على بعض الجوانب التي حظيت باهتمام الرواي عبد اللــه بن أبي يعفــور في رواياته حول اإلمامــة وخصائصــها، نســتعرض جملــة من الروايــاتب مــا ورد في بعض التي رواها بن أبي يعفور حول اإلمامــة، حســ

المصادر الروائية المتقدمة: ــفار) ــائر290روى محمـــد بن الحســـن الصـ ــ(، في بصـ هــ

الدرجات، بسنده إلى عبد الله بن أبي يعفور، قال: قلت ألبي عبدــه، الله: إنا نقول: إن عليا لينكت في قلبه أو ينقر في صــدره وأذن ــا قال: إن عليا كان محدثا، قـال: فلمــا أكــثرت عليــه قـال: إن عليــه، ــل عن يمين ــني النضــير، كــان جبري ــني قريظــة وب ــوم ب ــان ي ك

. (83)وميكائيل عن يساره، يحدثانه هـ(، بسنده إلى عبد اللــه بن أبي يعفــور،329وروى الكليني)

عن أبي عبـــد اللـــه )جعفـــر الصـــادق(: إن اللـــه واحـــد متوحـــد بالوحدانية، متفرد بأمره، فخلق خلقا فقدرهم لــذلك األمــر، فنحنــه، ــزان علم ــاده، وخ ــه في عب ــور، فنحن حجج الل ــا بن يعف هم. ي

. ورواهــا الصـــفار في البصـــائر، مـــع بعض(84)والقــائمون بــذلك اإلضافات، منهــا: والــداعون إلى ســبيله، فمن أطاعنــا فقــد أطــاع

. وعن عبــد اللــه بن أبي يعفــور، عن أبي عبداللــه قــال: ال(85)الله. (86)يموت اإلمام حتى يعلم من يكون بعده، فيوصي إليه

ــال: ــه، ق ــد الل ــور، عن أبي عب ــه بن أبي يعف ــد الل وروى عب سمعته يقول: ثالثة ال يكلمهم اللــه يــوم القيامــة وال يــزكيهم ولهم عذاب أليم: من ادعى إمامة من الله ليست له، ومن جحــد إمامــا

. (87)من الله، ومن زعم أن لهما نصيبا من اإلسالمــه عن قــول وروى عن ابن أبي يعفور قال: سألت أبا عبد الل

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد102هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

قراءة في فرضيات القراءة المنسية •

ــة، قــال: قلت:|رسول الله : من مات وليس له إمام فميتته جاهلي ميتة كفر؟ قال: ميتة ضالل، قلت: فمن مات اليوم وليس له إمام

. (88)فميتته جاهلية؟ فقال: نعم هـــ(، عن بن أبي يعفــور قــال: قــال أبــو381وروى الصدوق)

ــا، تفــزع إليــه عبداللــه: ال تبقى األرض يومــا واحــدا بغــير إمــام من. (89)األمة

وروى أيضا عن عبد الله بن أبي يعفور أنه سأل أبا عبد الله: هل تترك األرض بغير إمام؟ قال ال، قلت: فيكــون إمامــان؟ قــال:

. (90)ال، إال وأحدهما صامت لقــد اخترنــا هــذه النمــاذج من الروايــات ـــ الــتي رواهــا هــذا الرواي من أصحاب اإلمام جعفــر الصــادق، والــذي جــاء عنــه بأنــه

ـ؛ وذلــك لتجليــة بعض«األوصياء علماء أبرار أتقياء»كان يرى بأن نظراته حول اإلمامة وخصائص األئمة.

إن النماذج السابقة من الروايات ـــ على قصــرها ـــ تــبين أن عبـد اللـه بن أبي يعفـور روى بعض الخصـائص الخاصـة المتعلقــة باألئمة. فقد روى عن اإلمام جعفرالصــادق بــأن اإلمــام علي كــان ملهمــا ومحــدثا تحدثــه المالئكــة. وروى بــأن األئمــة هم حجج اللــه وخــزان علمــه والقــائمون بــأمره، وأن طــاعتهم هي طاعــة اللــه تعــالى. وروى أن كــل إمــام كــان يوصــي إلى اإلمــام الــذي يكــونــة ــده، وأن وجــودهم مهم في األرض، وأنهم يشــكلون المرجعي بع الحقيقية لألمــة، وأن اإليمــان بهم ضــروري لتجنب الضــالل وميتــةــرة، الجاهلية، وأن الجاحد لإلمام من الله يتعرض للعذاب في اآلخ ومن ثم فإن اإلمام مجعول من الله تعالى. وإذا صحت نسبة هذهــه الروايات إليه فال يبعد أن تكون مضامينها تمثل جانبا من اتجاهات الفكرية. وإذا كانت نظرة ابن أبي يعفور إلى اإلمام جعفر الصادق

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد103هـ1439م ـ 2018ربيع

أ. مشتاق بن موسى اللواتي•

تتصف بالتسليم المطلق ألوامره ونواهيه إلى درجــة أنــه إن فلــق رمانة إلى نصفين وقال له: إن أحـد النصـفين حالل واآلخـر حـرام فإنه يطيعه ويسلم ألمره، كما روى الكشي في كتاب رجاله، عنه،ــة بنصــفين، فقلت: قال: قلت ألبي عبد الله: والله، لو فلقت رمان هذا حــرام، وهــذا حالل، لشــهدت أن الــذي قلت: حالل حالل، وأن

ــه، رحمــك الله ــال: رحمــك الل ــذي قلت: حــرام حــرام، فق .(91)الــوئي ــة ضــعيفة ســندا، حســب الســيد الخ ــإن صــح(92)والرواي ، ف

مضــمونها فهــو يكشــف عن مــدى تســليمه وعمــق إيمانــه بإمامــة ومرجعية اإلمام جعفر الصادق، بحيث ال يتردد في قبــول تعاليمــه، وال يخطر بباله أن يخطئه في شيء من األحكــام الــتي يبينهــا لــه. فهو يقرر أنه يتبع اإلمام جعفــر الصــادق ويســلم بتعاليمــه الدينيــة وأحكامــه التشــريعية تســليما مطلقــا ال يشــوبه أدنى تــردد. وهــذه العالقة اإليمانية باإلمام تفــوق عالقـة من يرجــع من المكلفين إلى الفقهاء المقلدين ـ بفتح الالم ـــ؛ فإنهــا ال تصــل إلى هــذه الدرجــة المطلقة من التســليم، بحيث ال يخطــر على بــال المقلد للفقيــه ـ وباألخص من يتمتع ببعض الفقه والوعي والفهم في الفكر الديني ــ أن يكـون الفقيـه قـد اشـتبه أو أخطـأ. وابن أبي يعفـور لم يكن شخصــا عاديــا، بــل كــان من الــرواة العلمــاء من أصــحاب اإلمــام

جعفر. ــع أن تكــون أحــاديث اإلمــام جعفــر الصــادق ــه ال يتوق وعلي بالنسبة إليه تمثل مجرد روايــات عن شــيخه وأســتاذه، بــل كــانت تشكل بالنسبة إليه تعاليم دينية إيمانية وأحاديث من يؤمن بإمامته

ــل موقــع وصــي النــبي في األمــة. ومن|الدينيــة، ويعتقــد أنــه يمث المســتبعد أن يكــون ابن أبي يعفــور، وعلى الــرغم من األحــاديث التي سمعها بنفسه من اإلمام جعفر ورواها عنه، أن يكــون نظــره

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد104هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

قراءة في فرضيات القراءة المنسية •

إلى األئمة على أنهم مجرد علماء مجتهدين، بــل كــان يعتقــد أنهم ، الذين عهد إليهم أمور دينــه، وأنهم علمــاء أبــرار|أوصياء الرسول

أتقيــاء. تجــدر اإلشــارة إلى أن أوصــاف العلمــاء األبــرار األتقيــاء، وإضافتها إلى األوصياء، ال تتنافى مع وصف العصمة وال تنفيها. بـل يمكن أن يقال: إن مفهوم العصمة كامن ومختزل فيها، وخصوصــا في مفهوم الوصاية؛ ألنها تعني أنهم األئمة المنصوص عليهم، وأن األمة مأمورة باتبــاعهم وطــاعتهم. ومن رحم هــذه الفكــرة انبثــق مفهوم العصــمة. والعصــمة في عمقهــا مســتوى عــال ورفيــع من التقـــوى والـــبر. ومن يتأمـــل في أوصـــاف المتقين واألبـــرار فيقها على ســير األئمــة، يتــبين لــه أنهم كــانوا يمثلــون القرآن، ويطبــتي ــات ال أعلى مستويات التجسيد لها. إن البحث في بعض الرواي رواهـا ابن أبي يعفــور بنفسـه، والــتي حــازت على اهتمامــه حــول خصائص األئمة، قد تلقي ضوءا على اتجاهه الفكري حول اإلمامة،ــة ــراءة الرواي ــدث من فهم وق ــذي يمكن أن يح ــل اللبس ال وتزي

السابقة حول مدلول األوصياء األبرار.

، وليسوا مجرد رواة|رابعا: األئمة أوصياء النبي ، أنه«القراءة المنسية»يرى الكاتب كديور، بناء على فرضية

ال يبقى دليل ودافــع الختيــار الشــيعة ألئمــة العــترة النبويــة ســوى رجحان روايتهم لإلســالم على الروايــات األخــرى، وليس االســتناد

ــبيت«فوق البشرية»إلى طبيعتهم . وإن التفاوت بين أئمة أهــل ال )العلماء األبرار( وسائر علماء الدين هــو في مــيزان العلم ودرجــة

ــالى ــه تع ــذيب والتقــرب إلى الل ــارة بـ(93)الته ــك ت ــر عن ذل ؛ ويعب الروايـة العلويـة»؛ وأخــرى بـ (94)«القراءة العلوية لإلسالم النبوي»

، والتي مصـدرها القــرآن الكـريم والســنة النبويـة«لإلسالم النبوي

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد105هـ1439م ـ 2018ربيع

أ. مشتاق بن موسى اللواتي•

، وتعتــبر أرفــع فهم لإلســالم وأكــثر(95)وســيرة علي وأهــل الــبيت القراءات له واقعية، ولهذا اختار الشيعة اتباع اإلمام علي باعتباره فهم رسالة الدين الحنيف واستوعبها على نحو أفضل وأكمــل من

ع هو اختيــار بــاب علي لــدخول |جميع أتباع محمد مدينــة». فالتشي. (96)«العلم النبوي

ــة لم يكن ك الشــيعة بأئمــة العــترة النبوي والواقــع أن تمســ لإلســالم على الروايــات«قــراءتهم» أو «روايتهم»لمجرد رجحــان

ــة ــة والديني ــل التاريخي ــة من العوام ــرى. إن جمل ــراءات األخ والق أســهمت في تشــكل التيــار الشــيعي الملتــف حــول أهــل الــبيت،ــع بــه أهــل الــبيت من كمــال والمغترف من معينهم، ومنها: ما تمتــادئ التربية وسمو الخلق وصدق المواقف والتفاني من أجــل المب وغزارة العلم واالنتســاب إلى بيت النبــوة. وفــوق كــل ذلــك تــأثير النصوص الدينية التي وردت في أبــرز مصــادر الحــديث والتفســيرــترة ك بع والتاريخ عند المسلمين، والتي دعت صراحة إلى التمســ

، إلى جانب الكتاب الكريم؛ لكونهما يشكالن معــا المرجعيــة|النبيالدينية.

ــديور إن منطــق الــترجيح الــروائي الــذي يفترضــه الكــاتب ك يقضي ـ حسب قواعد أهل الحديث ـ تقديم روايات الــرواة الــذين

ــبي ــروا الن ــبر|عاص ــوه ع ــه ونقل ــتمعوا إلى حديث ــاهدوه واس وش سالسل الرواة، أمثال: أبي هريرة وجابر األنصــاري وعبــد اللــه بن عمر وغيرهم، وليس تقديم روايات أئمة العــترة، كاإلمــام علي بن الحسين زين العابدين واإلمام محمد بن علي الباقر واإلمام جعفر

ــك|الصادق، الذين لم يعاصروا النبي ف إلى ذل ولم يجالسوه. أضــ أن أئمة أهل البيت ما كانوا يسندون حديثهم إلى سلســلة الــرواة، كمــا تــدل عليــه المــدونات الروائيــة اإلماميــة؛ ففي بعض األحيــان

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد106هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

قراءة في فرضيات القراءة المنسية •

؛ وفي أحيــان أخــرى مــا كــانوا|كانوا يرفعــون الحــديث إلى النــبي يسندونه أو يرفعونه إليه. ومن ثم تعد روايتهم ـ حسب المقــاييس الدرائيــة ـــ أدنى مرتبــة من روايــات غــيرهم، بــل تعــد طبــق تلكم المقاييس روايات ضعيفة. وفي أحسن الفــروض يمكن أن تعامــل مراسيلهم ومرفوعاتهم معاملة الصــحاح! فهــل يــا تــرى على هــذااألساس اعتمد الشيعة أحاديثهم وعلمهم وقدموه على سواهم؟! إنه ال يبدو تفســيرا منطقيــا متماســكا، وال مقنعــا! فليس مندوا أنفسهم بمدرســة علي وأوالد علي وحــدهم إن المنطق أن يقي

، كغــيرهم من«رواية» و«قــراءة»كانوا يرون أنهم مجرد أصــحاب فاقت بقية القــراءات؛ نظــرا لمــا«قراءة علي»العلماء. وهب أن

تمتــع بــه من خصوصـيات وحظي بمنـاقب لم يشـاركه فيهـا أحــد،فماذا عن أوالده وأهل بيته؟!

،«القــراءة والروايـة العلوية»قد يقال: إن أوالده اتبعــوا ذات ولكن مــا هــو الموقــف الشــرعي في الحــوادث الواقعــة والوقــائع

؟!«قراءة ورواية»الحادثة المستجدة، إن كانت قضية «أهــل الــبيت»وهل يعقل أن ال ينضــم إليهم أحــد من خــارج

على مــر التــاريخ، ويقتصــر تلقيهم من هــذه«العــترة النبوية»والمدرسة فقط؟!

إن تعامل رواة الشيعة ـ المعتقـدين باإلمامــة ــ من أصـحاب األئمة وتعامل جمهور الشيعة بحديث أئمــة أهــل الــبيت كــان على أنه يمثل التعاليم الدينيــة المســتقاة من المنبــع الصــافي والمنهــل النبـــوي العـــذب. وإن تعبـــدهم في دينهم بتعـــاليمهم وأحكـــامهمــ في ــانهم ـ ــد على إيم ــريا منهم ليؤك ــدين حص ــالم ال وتلقيهم مع

ــترة|الجملة ـ بكونهم يمثلون موقع أوصياء النبي وورثة علمه والعك بهــا مــع القــرآن الكــريم. إن هــذا هــو|التي أمــر النــبي بالتمســ

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد107هـ1439م ـ 2018ربيع

أ. مشتاق بن موسى اللواتي•

ــة ــاهرة الدينيـ ــذه الظـ ــع في فهم هـ ــير المنطقي والمقنـ التفسـاالجتماعية الممتدة منذ تاريخ المسلمين المبكر.

في«القــراءة المنســية»إننا نلحظ ارتباكا مضمونيا في بنيــة ك ــ ــيعة إلى التمس ــدماء الش ــتي دعت ق ــباب ال ــق باألس ــا يتعل مــد فيـه الكـاتب أن بمرجعية العترة النبوية. ففي الـوقت الـذي يؤك السبب هو أنهم كانوا يعتــبرون األئمــة متقــدمين على غــيرهم في العلم والعمل، ولرجحان روايتهم وقــراءتهم للــدين، وألنهــا أقــرب

د في ذات|الروايات إلى إسالم رسول الله ــة، يؤك ــا واقعي ، وأكثره الوقت أنهم كانوا يعتقــدون بأنــه على هــذا المبــدأ واألســاس حث

ــبي ــدين|النـ ــداة المرشـ ــؤالء الهـ ك بهـ ــ ــلمين على التمسـ المسـ . ويــرى الكــاتب؛ اســتنادا إلى هــذه النظريــة، أنــه تم(97)واتبــاعهم

التعريف بكـل إمــام بواسـطة اإلمــام الــذي قبلـه. أمــا أول األئمـة فالنبي هو الذي عرف المسلمين به. وبعبارة أكثر فنية واصــطالحا ـ والكالم له ـ: يتم تعيين األئمة ـ في هذه النظرية ـــ إمــا بالوصــيةة باإلمــام وإما بالنص من اإلمام الســابق، وأمــا في الحالــة الخاصــ

، ثم باختيــار وامتحــان علمــاء|علي فبــالنص عليــه من قبــل النــبي حث|. فقـد كـان أوائـل الشــيعة يؤمنـون بـأن النـبي(98)الشيعة له

على اتباع أئمة أهل البيت؛ ألنهم األقرب إلى اإلسالم. وإنهم كانوا يؤمنون بالنص والوصية. كما صرح الكاتب بوضوح بهذا المضــمون الفكري في بعض المقاالت األخرى من كتابه، مخالفــا لمــا ســجله في مــوارد أخــرى فيــه، حين قــال: رغم أن الشــيعة كــانوا يــرون

|أنفسهم ملزمين باتباع تعاليم األئمة؛ عمال بنص النبي ووصيته، إال . وهــذا(99)أنهم كانوا ينظــرون إليهم بوصــفهم علمــاء أتقيــاء أبــرار

اعتراف واضح منه بأنهم إنما اتبعوا تعاليم أئمة أهل البيت انطالقاــ، وليس لمجــرد ب اعتقــادهم ـ ــ حســ من النص النبــوي الملــزم ـ

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد108هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

قراءة في فرضيات القراءة المنسية •

ــوق ــه من تف ل ــا تمث ــواهم؛ لم ــراءتهم على س ــرجيح روايتهم وق ت إن»وتجسيد واقعي لإلسالم. وقال في مورد آخر: إن قضايا مثل:

|إن أهــل الــبيت هم بوصــية النــبي» أو «األئمــة مفترضــو الطاعة قضـايا كـانت وال تـزال تحظى بإجمـاع«مرجع المسـلمين العلمي

الشيعة، ولم يحصل بشأنها خالف. وأضــاف قــائال: والالفت للنظــر أن الروايات الدالة على مثل هذه القضايا المجمــع عليهــا ســليمة،

. (100)أو نادرا ما يوجد بها مشكالت من ناحية السندــديور تفيــد بــأن إذن نحن هنا أمام تصريحات مهمة للكاتب ك الشــيعة األوائــل كــانوا يعتقــدون بمبــدأ النص والوصــية والتعــيين

نص على اإلمام علي، وأن كــل إمــام نص على|لألئمة، وأن النبيكون بمرجعيــة أهــل اإلمام الــذي بعــده، وأن الشــيعة كــانوا يتمســ

، وبنــاء على التعــاليم النبويــة كــانوا|الــبيت التزامــا بتعــاليم النــبي يعتقدون أن األئمة مفترضو الطاعــة، وأن هــذه القضــايا كـانت وال

تزال محل إجماع الشيعة. في الواقع إن هذه المبادئ تشكل الدعامة الرئيسة في بنيةع المعتقــد بإمامــة أهــل الــبيت عــبر التــاريخ. فمــا معــنى أن التشي

ــرفهم|يعرف النبي عليا للمسلمين؟ هل كان علي مجهوال لكي يع به؟ وما معنى أن ينص كل إمام على اإلمــام الــذي بعــده؟ والــذي

يعنينا هنا كيف كان ينظر أتباع أهل البيت إلى ذلك؟ يبــدو لنــا أن الكــاتب حــاول في قراءتــه للفكــر الشــيعي في

ك بمرجعيــة أهــل|التاريخ أن ينفي أن تكون تعــاليم النــبي بالتمســــبيت ــر^ال ــ في نظ ــادرة ـ ــاعتهم، ص ــاعهم وط ، والحث على اتب

أتباعهم في التاريخ ـ عن أمــر اللــه تعــالى؛ ألن ذلــك يمهد للقــولــوة في بعصمتهم، ولو ببعض المراتب. إال أنه كشف عن وجود فج بنية قراءته وتفسيره؛ ألنها تفضي إلى اإليمــان بــأن تلكم التعــاليم

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد109هـ1439م ـ 2018ربيع

أ. مشتاق بن موسى اللواتي•

النبوية صدرت انطالقا من رغبة شخصــية أو اجتهــاد شخصــي من بجعل عترته وأهل بيته مرجعية وعدال للقــرآن الكــريم! ولم|النبي

يقدم الكاتب أي دليل على أن أوائل الشيعة كانوا يؤمنون بذلك. وأمام مواجهــة النصــوص الكثــيرة والوقــائع المشــهودة قــام بإسقاط القراءة االعتزاليـة البغداديـة على أوائـل الشــيعة، والـتي

على نحــو الترشــيح واالقــتراح،|فسرت النص والوصية من النــبيكمحاولة للتوفيق بين المواقف السياسية المتضاربة في التاريخ.

ولكنــه لم يقــدم أي تفســير للجمــع بين االختبــار واالمتحــان وبين كونــه مفــترض الطاعــة. فكيــف|للموصى به من قبل النــبي

كانوا يؤمنون بأنه واجب االتبــاع ومفــترض الطاعــة ومرجعــا دينيــا إلى جانب القرآن، وفي نفس الــوقت يخضــع لالختبــار واالمتحــان

من قبل العلماء؟! ــان لم ــار واالمتح ــة إن أســلوب االختب ــة التاريخي ومن الناحي يظهر إال مع ظهور مدعين لإلمامة بعد وفاة اإلمام جعفر الصادق،

ولم يعرف قبل ذلك. على| ثم إننــا نتســاءل: إذا كنــا فهمنــا منشــأ حث النــبي

التمسك بنهج اإلمام علي بعده؛ ألنه ربيبه مباشــرة وتلميــذه األول الــذي الزمــه طــوال فــترة وجــوده وبــاب مدينــة علمــه، فعلى أيأساس حث أيضا على التمسك بمرجعية بقية األئمة من عترته؟! هل يجد الكاتب تفسيرا مقبوال لهــذا اإليمــان غــير أن يكــون

من اإلخبــارات|ذلك ـ على األقــل ـــ اســتنادا إلى مــا تلقــاه النــبيالغيبية بشأنهم من الله تعالى؟

وكيفما كان إذا كـان الشـيعة عـبر التـاريخ مجمعين على أن طاعة أئمة أهل البيت مفترضة، وأنهم يشكلون المرجعيــة الدينيــة حسب النصوص النبوية، فإن هذا هو العامل األساس الذي دعاهم

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد110هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

قراءة في فرضيات القراءة المنسية •

لتقديمهم على سواهم، وتلقي معالم الدين منهم دون غيرهم. بل يمكن القول: إن فكرة العصمة كامنة في أحشاء هــذه المفــاهيم،

وصادرة من رحمها. إن الشواهد التاريخية والنصوص الدينيــة والتاريخيــة واألدبيــة تؤكد أن تيـارا من المسـلمين ــ على األقـل ــ كـان يـؤمن بفكـرة النص والوصية منذ بواكير القـرن الهجــري األول، غـير أن الروايـةــة؛ ــادر األجنبي ــا إلى المص ــذلك، فأرجعته ــترف ب ــمية لم تع الرس

لالنتقاص منها، ووسمت أصحابها ببعض األوصاف اإلقصائية.

خامسا: مصطلح العصمة بين المكونات والتشكلــر بعض ــرات وتنتش ــود بعض النظ ــدث أن تس ــا يح ــيرا م كث األفكار والرؤى حيال بعض القضايا الفكرية واألدبية والدينية، دونــذ في ــة، أو دون أن تتخ ــة جامع ــة معين ــبر كلم ــا ع أن يشــار إليهــرها المراحل األولى معنى اصطالحيا معينا. فقد تكون بعض عناص موجودة وبعض معانيها أو مدلوالتها سائدة، ولكنها ال تختزل ضمنــر عنهــا، وقــد تتبلــور االصــطالحات مفــردة اصــطالحية جامعــة تعب وتنحت المفردات الجامعــة في مراحــل الحقــة، وهــذا ال يعــني أنــور ــل ظهـ ــدا قبـ ــودة أبـ ــار لم تكن موجـ ــاهيم واألفكـ تلكم المفـ المصطلحات الدالة عليها، بل إن بعض معانيها اإلجمالية قد تكون موجودة من قبل ذلــك. وهــذا ينطبــق تمامــا على فكــرة العصــمة واصطالحها، فال معــنى لربــط ظهــور مفهــوم العصــمة ومضــمونها الفكري بتاريخ تشكل أو شيوع مصطلح العصمة، وبعبــارة أوضــح: إن بعض المبـادئ المكونـة لمفهــوم العصـمة المصـطلحة سـبقت ظهــور وتشــكل المصــطلح نفســه، أو انتشــاره بين األصــحاب. إنــذ ــر من ــادة ال تظه ــات واالصــطالحات في الع التنظــيرات والتقنين

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد111هـ1439م ـ 2018ربيع

أ. مشتاق بن موسى اللواتي•

البداية، تماما كمــا هــو الحــال بين تــاريخ ظهــور القواعــد النحويــة واألدبيـــة والبالغيـــة وبين وجودهـــا الـــواقعي العـــام الســـابق في الممارســة اللغويــة واألدبيــة. وكــذلك مثــل: ممارســة المســلمين األوائل الجتهاد الرأي والقياس واالستحسان والمصلحة قبل ظهورــادة تنظيراتها وتقنيناتها األصولية المتأخرة، فإن الممارسة في الع تسبق التنظير، والعرب كانوا يمارسون كثيرا من القواعــد األدبيــة والشعرية والبالغية بســليقتهم، دون أن يعرفــوا قوانينهــا النظريــة التي وضعها الخليل بن أحمد أو سيبويه، ولكن ذلك ما كــان يعــنيــعارهم وخطبهم ــرب في أش ــدى الع ــد ل ــدام األوزان والقواع انع

النثرية. وكما يقول أحدهم معرضا بالنحاة: ولكني سليقي يقولولست بنحوي يلوك لسانه

فيعرب

قد تم تشكله ونحته في القرن«العصمة»فإذا كان مصطلح الثاني ـ كما يــرى بعض البـاحثين ـــ، وصــار متـداوال بين األصــحاب والرواة وجمهور الشيعة بالتدريج بعد تلك الفترة، وعلى أثــر ذلــكــة، وتجمعت عناصــرها، ــرة عقائدي ــات العصــمة كفك نضــجت أدبيــة، ــا النقلي ــة وأدلته ــا الكالمي ــبينت حججه ــدودها، وت ــورت ح وتبل وتكاملت تنظيراتها، فإن ذلك ـ على فرض صحته ـ ال يعــني غيــاب مضمونها ومفهومها بالكامل، وال يعني أن أيا من عناصرها لم يكنــائل موجودا قبل تلك الفترة. إن النصوص الدينية والخطب والرس والمقطوعــات األدبيــة والشــعرية تــدلل على أن الشــيعة ـــ وعلىــرة، األقل بعضهم ـ كانوا يؤمنون بشكل إجمالي، ومنــذ فــترة مبك ببعض المفاهيم والــرؤى، من قبيــل: النص والوصــية في اإلمامــة،ــة طبقا لحديث الغدير وحديث المنزلة وحديث الدار وأحــاديث نبوي

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد112هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

قراءة في فرضيات القراءة المنسية •

ك بالكتــاب الكــريم والعــترة أخرى، وكانوا يعتقدون بلــزوم التمســــة؛ بمقتضــى حــديث ــة الديني ــا يشــكالن المرجعي ــة؛ لكونهم النبوي الثقلين المعروف. كما كانوا يؤمنون بطهارة أهل الــبيت ونقــائهم؛ بموجب آية التطهير وحديث الكساء وآية المباهلــة، ويؤمنــون بــأن

، وأنهم األوصــياء والعلمــاء األبــرار|أهل البيت هم حملة علم النبي األتقياء الصادقون. وهذه األفكار تشكل العناصر األساس المكونــة لمفهوم العصمة، وتعد الخمــائر األولى والبــنى المهمــة الــتي أقيمــة عليها مصطلح العصمة. إن تجذر هذه المفاهيم والنظرات الديني في وعيهم ووجدانهم جعلهم يتحملون من أجل والئهم ألهل البيتــاب وأشــكال االضــطهاد في بعض ــائهم إليهم صــنوف اإلره وانتم مراحل التاريخ، وهذا ما جعلهم يحرصون على أخذ مفاهيم الــدينــال إليهم من ــدون الرح ــط، ويقصــدونهم ويش ــه منهم فق وأحكامــومهم، أماكن بعيدة، ويالزمونهم، ويدونون أحاديثهم، ويهتمــون بعلــل ويولونهــا االهتمــام الالزم. إن هــذه المعتقــدات في واقعهــا تمث مبادئ العصمة األســاس، ومضــمونها الفعلي، وتجســيدها العملي. وإال ما معنى أن يقتصر تلقيهم لتعاليم الــدين من األئمــة وحــدهم،ــذاهب ــرين ومؤسســين لبعض الم ــاء آخ ــاء وعلم ــود فقه ــع وج م

الفقهية في المجتمع؟ من جهة أخرى ال يبعد أن بعض أصحاب األئمة ورواتهم ـ في بعض المراحل ـ كان يطلق عليهم بعض أوصاف األولياء المقربين الــواردة في القــرآن والســنة، إلى جــانب وصــف األوصــياء، مثــل: العلماء األبرار األتقياء الصادقين الصالحين المخلصين ومــا شــاكل ذلك، قبل أن يشيع مفهــوم العصــمة، وينتشــر اســتعمال مصــطلح العصمة. كما كــان يلقب الواحــد منهم في بعض الفــترات بالعــالمــز بأنهــا تخــتزل مجموعــة من والعبد الصــالح. والمصــطلحات تتمي

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد113هـ1439م ـ 2018ربيع

أ. مشتاق بن موسى اللواتي•

األوصاف والدالالت في أقصر كلمة أو عبارة، وقد يتــأخر ظهورهــا وتبلورها عن مدلوالتها، وعن العناصــر المختزلــة فيهــا. صــحيح أن

واإلمــام زين×بعض المصــادر تــروي أحــاديث عن اإلمــام علي حول العصمة، ومن هذه األحاديث مــا عن اإلمــام علي:×العابدين

ــا شــهداء على خلقــه إن الله تبارك وتعالى طهرنا وعصمنا، وجعلن وحجته في أرضه، وجعلنا مع القرآن وجعل القرآن معنا، ال نفارقه وال يفارقنـا. وورد عن اإلمــام علي بن الحســين زين العابـدين أنـه قال: اإلمام منا ال يكون إال معصوما، وليســت العصــمة في ظــاهر الخلقة فيعرف بها، ولذلك ال يكون إال منصوصــا، فقيــل لــه: يــا بنــه، رسول الله، فما معنى المعصوم؟ فقال: هو المعتصم بحبل الل

. ولكن ليس(101)وحبل الله هو القرآن، ال يفترقان إلى يوم القيامة بالضرورة أن تكون قد شــاعت وانتشــرت في مختلــف األوســاط، ووصلت إلى جميع األصــحاب. وال يخفى أيضــا أن أصــحاب األئمــةــة، ــاتهم العلمي أيضا كانوا متفاوتين في اتجاهاتهم الفكرية واهتمامــة ــأدوار فكري ــروا ب ــوالت في آرائهم، وم وأن بعضــهم شــهدوا تح

مختلفة. إننا نطرح هذه الرؤية المحتملة ألنها تتسق مع طبائع األمور، وتنسجم مع منطــق التــاريخ في قــراءة التطــور الفكــري والتمــدد

المعرفي الديني في تاريخ المسلمين. إن التطــور في منظومــة المفــاهيم في الفكــر الــديني عنــد المسلمين ليس مختصا بعصمة األئمة. إنه ينطبق على جملــة من األدبيــات اإليمانيــة والعقديــة أيضــا في التوحيــد والنبــوة والــوحي وعصمة األنبياء وعصمة النبي الخاتم واآليات المعجــزة والمعجــزة

ــماني ــاد الجسـ ــة والمعـ ــات(102)القرآنيـ ــيرا من األدبيـ ــإن كثـ ، فـ والتنظيرات حــول هــذه القضــايا ظهــرت وتبلــورت مفاهيمهــا وتم

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد114هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

قراءة في فرضيات القراءة المنسية •

بحثهــا واالســتدالل عليهــا بعــد الصــدر األول، وذلــك بعــد أن انفتح المسلمون على الفلسفات واألديــان والثقافــات المتنوعــة ونضــج التفكــير العقلي لــديهم على أثــر الســجاالت الفكريــة والجــداالتع الكالمية حــول مختلــف المفــردات اإليمانيــة، ممــا أدى إلى توســ الفكر وتمدد المعرفة الدينية. إن طبائع األمور في التاريخ، مدعمة بالوقائع التاريخية، تفيد أن تعامل الجيل األول مــع منظومــة القيم األخالقيــة والمفــاهيم الفكريــة الجديــدة كــان يتصــف بشــيء منــدفاع في تلقيهــا وتصــديقها واالكتفــاء بعمومياتهــا. الحمــاس واالنــابع ــد عن المن ويختلف الحال بالنسبة إلى األجيال التالية التي تبتع األولى، وتغمض أمامها التفاصــيل، فتبحث عنهــا وتثــير التســاؤالت حولها، وهذا بدوره يقود إلى ظهور مفــردات جديــدة، وأدبيــات لم

تكن معهودة من قبل.

تحول النظري إلى الضروري، والعكس وهنـاك قضــية منهجيــة أود اإلشــارة إليهــا، وهي أن التيــارات الفكريــة واالتجاهــات الفقهيــة للمســلمين لم تكن تعــنى في بنــاءــاريخي. وال يخفى أن ــة بالمســار الت ــة والفقهي ــا الفكري منظوماته البيئة التي تشهد حراكا فكريا وسجاال كالميا وجداال فلسفيا تسهم في إنضاج األفكار وتعميقها، بل وفي توليد أفكار جديدة، واستنتاج مفاهيم ورؤى غير معهودة، وهذا من شــأنه أن يســهم في تطــوير المعرفة وتمددها. ليس من المستغرب أن تكــون بعض المفــاهيمــاريخ المســلمين، وأن بعض ــد الصــدر األول من ت قــد نضــجت بع العنـــاوين العقائديـــة لم تكن قـــد ظهـــرت أو تبلـــورت في تلـــك المرحلة، فإذا كان كثير من المسلمين األوائــل أو بعضــهم ـــ علىــيز ــالى إلى التمي ــه تع ــد الل ــوا في قضــية توحي ــ لم يلتفت ــل ـ األق

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد115هـ1439م ـ 2018ربيع

أ. مشتاق بن موسى اللواتي•

المعرفي بين الوحدة األحدية الحقة لله تعــالى والوحــدة العدديــة، أو لم ينضج لـديهم مفهــوم اإلعجـاز القــرآني، أو لم تتبلـور لــديهم فكرة عصمة األنبياء وعصمة خــاتم األنبيــاء وعصــمة األئمــة، فــإن ذلك ال يعني أن تلكم المفاهيم الفكرية غير صــحيحة؛ لمجــرد أنهــا ظهرت أو نضجت في مراحل فكرية الحقة من تـاريخ المســلمين. إن طبيعة التطور االجتماعي والثقافي، وطبيعة المراكمة الفكريــة والبحثية، تسهم بدور كبير في تجلية األفكار وإزالة الغموض عنها،ــدها التــاريخي وكــذلك في توليــد عنــاوين معرفيــة جديــدة. إن تول المتأخر ـ عن تلك المرحلة ـ ال يوهن من أهميتهــا الفكريــة طالمــا كانت مؤسسة على األدلة الرصينة. مضــافا إلى أن ثمــة مــبررات تاريخية موضوعية تتصــل بمســتوى التطــور الفكــري واالجتمــاعي والحضاري آنذاك، حتمت بشكل طبيعي أن ال ينشــغل المســلمونــدوين ــدي. إن مشــروع ت ــير التنظــيري والتجري ــل في التفك األوائ العلــوم الدينيــة، واالنفتــاح الفكــري على األديــان والفلســـفات والثقافات الوافدة، وازدهار مجالس الجدل والمناظرة بين النظارــل ــور التعامـ ــال من طـ ــفة، أدى إلى االنتقـ والمتكلمين والفالسـ الحماســي والحــرفي مــع المفــردات اإليمانيــة إلى طــور التأمــلــرو ــاد إلى ط ــدوره ق ــول ب ــذا التح ــر التحليلي العقلي. وه والنظ تساؤالت وانبثاق نظريات وتوالد اجتهادات لم يشهدها الســالفون. وعليه يغدو واضحا إن قيــل بــأن بعض المعــارف والتفصــيالت في مجــال التوحيــد والنبــوة واإلمامــة والمعــاد تشــكلت وتبلــورت في القرن الثاني الهجري ومــا بعـده، وأن بعض األدبيــات والتنظـيرات لم تكن جلية لدى السلف، ولكنها غدت واضحة ومتبلورة وناضـجةــة لدى الخلف ولدى األجيال الالحقة. إن علوم المســلمين المتعلق بالفكر الديني أو العلوم الخادمة لها ظهــرت بعــد القــرن الهجــري

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد116هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

قراءة في فرضيات القراءة المنسية •

األول. وتجدر اإلشارة إلى أنه ليس غرضنا مما سبق تصــحيح كــل األفكار والمفاهيم التي ظهــرت قبــل أو بعــد تلكم المرحلــة، فــإن الممارسة الفكرية بطبيعتهــا االجتهاديــة اإلنســانية قابلــة للتخطئــة وللتصويب. وال يشذ التفكير في المجال الديني عن هذه الطبيعــة، وإن استند إلى المرجعيات النصية، طالمــا كــان الــذين يمارســون النظر فيها هم بشر غير معصومين. ولهذا فإن تواصل المراجعات الفكرية ليس أمرا مشروعا فقط، بل هو مطلــوب أيضــا، على أن

يستند إلى منهجيات علمية رصينة.

سادسا: جمهور الشيعة في التاريخ ويالحـــظ أن الكـــاتب ردد في غـــير موضـــع من الكتـــاب أن

ـ ينفي النصب اإللهي والعصمة ـــ كــان«التصور البشري لإلمامة» هو الســائد عنــد الشــيعة، حــتى قــام متكلمــو اإلماميــة في أواخــر القرن الهجري الرابع وأوائل القرن الخامس بإعادة البناء العقلية، مما أدى إلى تراجعــه كثــيرا، إلى درجــة أنــه منــذ منتصــف القــرن

ــبح ــري»الخــامس أص ــوق البش لإلمامــة هــو الســمة«الفهم فع العلمــاء». وذكــر في مــورد آخــر أن نظريــة (103)األساسية للتشــي

ـ وهي التسمية األخرى التي يطلقها ـــ كــانت هي الغالبــة«األبرارلت الفكــر بين الشيعة حتى أواخر القرن الهجري الرابــع، وأنهــا مث

، بــل قــال في(104)الشيعي في القرنين الثــالث والرابــع الهجــريين نتيجة البحث: ورأينا أن العقيدة الغالبة في القرنين األولين )نصف القــرن الثــاني والقــرن األول وحتى أواخــر القــرن الرابــع( كــانتــرن ــة، ثم في الق ــب اإلمام ــة إلى منص ــرية العادي ــرة البش النظ الخامس صارت هذه النظرة نظــرة مطروحــة فقــط في الســاحة

. (105))وليست الغالبة(

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد117هـ1439م ـ 2018ربيع

أ. مشتاق بن موسى اللواتي•

والواقع أن الدارس للتطورات الفكرية في التاريخ يتــبين لــه إمكانية وقــوع مثــل هــذه التغــيرات في بعض المجتمعــات؛ نتيجــة لعوامل تاريخية وسياسية وأمنية واجتماعية وفكرية. فهي ممكنة، وليست ممتنعة. غير أن الكاتب أطلق الحكم دون أن يحدد بلدا أو إقليما أو مجتمعا معينا حدث فيه هذا التحول، والعوامل التي أدت إليه. مضــافا إلى أنــه لم يــدعم وجهــة نظــره بــأي دليــل تــاريخي. ولسنا هنــا في هــذه القــراءة بصــدد البحث التــاريخي حــول ذلــك،خين والمتكلمين ولكن سنكتفي بإيراد بعض الشهادت لبعض المؤر ـ من مختلف االتجاهات الفكرية ـــ عن الوضــع في القــرن الثــالث

الهجري وما بعده. هـــ(،330وأولى هذه الشهادات هي ألبي الحســن األشــعري)

س المدرســة األشــعرية. تطــرق إلى أهم آراء ،«الرافضة»مؤســ نص على استخالف علي|ومما قاله: وهم مجمعون على أن النبي

بن أبي طالب باسمه، وأظهر ذلك وأعلنه... وإن اإلمامــة ال تكــون إال بنص وتوقيف، وأنها قرابة، وأنه جائز في حال التقية لإلمــام أن يقول: إنه ليس بإمام. وأبطلوا جميعا االجتهاد في األحكام )أي مع وجــود اإلمــام المنصــوص عليــه(، وزعمــوا أن اإلمــام ال يكــون إال أفضل الناس. وزعموا أن عليا رضوان الله عليــه كــان مصــيبا في جميع أحواله، وأنه لم يخطئ في شيء من أمور الدين. وقال عند حديثه عن فرقة القطعية: وإنما سموا قطعية؛ ألنهم قطعــوا على موت موسى بن جعفر بن محمــد بن علي. وهم جمهــور الشــيعة،

نص على إمامة علي بن أبي طالب واســتخلفه|يزعمون أن النبيـا نص على إمامــــة ابنــــه ـــ بعــــده بعينــــه واســــمه، وأن علي

. واألشعري متكلم ومؤرخ للفرق، وقد ولـد سـنة(106)الحسن...إلخ هـ، وعاش في القرنين الثــالث والرابــع،330هـ، وتوفي سنة 260

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد118هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

قراءة في فرضيات القراءة المنسية •

ــف كتابــه قبــل ذلــك وكانت وفاته مطلع القرن الرابع. وال بد أنه أل التاريخ، ولم يرصد وقوع أي تغير في موقف القطعيــة خالل فــترة حياته. ومن عادة مــؤرخي الفــرق أنهم إن رصــدوا أي اختالف في ــد خصــما فكريــا أي مسألة لدى الفرق األخرى، وباألخص الــتي تع لهم، فإنهم يبرزونه مع شيء من التهويل، فمــا بالــك إذا كــان في قضية محورية كاإلمامة؟! وهذا قد يفيد بأن الشيعة القطعية كانوا

يمثلون جمهور الشيعة منذ القرن الثالث الهجري. والشهادة الثانية للمــؤرخ والرحالــة الجغــرافي أبي الحســن

ــع،346المسعودي) هـ(، وهو أيضا عاش في القرنين الثالث والراب هـ. قــال: وألهــل اإلمامــة346هـ، وتوفي سنة 283حيث ولد سنة

ــتين وثالثين ــ وهــو ســنة اثن ــوقت ـ ــذا ال من فــرق الشــيعة في ه وثالثمائة ـ كالم كثير في الغيبة، واســتعمال التقيــة، ومــا يذكرونــه

.(107)من أبواب األئمة واألوصياء، ال يسعنا إيــراده في هــذا الكتــاب وقال في موضع آخر: وفي سنة ســتين ومــائتين قبض أبــو محمــد الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد

ــالب ــ ــين بن علي بن أبي طـ ــ ــة×بن علي بن الحسـ ــ ، في خالفـ المعتمد، وهو ابن تسع وعشرين سنة، وهو أبــو المهــدي المنتظــرــة، وهم جمهــور ــة من اإلمامي ــد القطعي ــاني عشــر عن واإلمــام الث

. (108)الشيعة والشهادة الثالثة هي البن المعلم المفيد، وهــو متكلم وفقيــه

ــامي) ــامس413إم ــع والخ ــرنين الراب ــاش في الق ــذي ع ــ(، ال هـــال: ولمــا413هـ وتوفي سنة 336الهجريين، حيث ولد سنة هـ. ق

افترق أصــحابه بعــده×توفي أبو محمد الحسن بن علي بن محمد )على ما حكاه أبو محمد الحسن بن موسى( أربــع عشــرة فرقــة،

، وأثبتــوا والدتــه،×قال الجمهور منهم بإمامة ابنــه القــائم المنتظر

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد119هـ1439م ـ 2018ربيع

أ. مشتاق بن موسى اللواتي•

ــال:(109)وصــححوا النص عليه ــرق، ثم ق ــاالت تلكم الف ــر مق ، وذك وليس من هؤالء الفرق الــتي ذكرناهــا فرقــة موجــودة في زماننــاــا عشــرية، هذا، وهو سنة ثالث وسبعين وثالثمائة، إال اإلمامية االثن

، القاطعــة|القائلة بإمامة ابن الحسن، المسمى باسم رسول اللهب مــا شــرحناه على حياته وبقائه إلى وقت قيامــه بالســيف، حســ في ما تقدم عنهم، وهم أكثر فرق الشيعة عددا وعلما، ومتكلمونــاء ــديث، وأدب ــحاب ح ــة وأص ـاد، ومتفقه ـ ــالحون وعب ــار، وص ونظ وشعراء، وهم وجه اإلمامية، ورؤســاء جمــاعتهم، والمعتمــد عليهم

. وشهادة المفيد مزدوجة ـ إن جاز التعبــير ـــ، فقــد(110)في الديانةــا عن المتكلم والفيلســوف الحســن بن موســى نقــل قســما منه النوبختي، الذي عاش في مطلع القرن الثالث وتوفي نهاية القرن الثالث، عن موقف جمهور اإلمامية من اإلمــام المهــدي المنتظــر،

هــ، وهـو الربـع373كما تحدث عن شهادته في عصره، عن سـنة األخــير من القــرن الرابــع، وقــد عــاش المفيــد في القــرن الرابــع

وشطرا من القرن الخامس. هـ(، الذي عاش في456ويؤيده ما ذكره ابن حزم الظاهري)

هـ، وتوفي384القرنين الرابع والخامس الهجريين، حيث ولد سنة هـ. قــال: ثم افــترقت الرافضــة بعــد مــوت هــؤالء )ذكــر456سنة

بعض متكلميهم( وموت جعفر بن محمد... وقال: جمهور الرافضة بإمامة ابنه موسى، ثم ابنه علي بن موسى، ثم محمد بن علي بنــد بن علي بن موســى، ثم الحســن بن موســى، ثم علي بن محم علي، ثم مات الحسن )اإلمام العسكري( عن غير عقب، فافترقواــا، وثبت جمهـــورهم على أنـــه ولـــد للحســـن بن علي ولـــد فرقـ

. وقال في موضع آخر: وقــالت القطيعيــة من اإلماميــة(111)فأخفاه الرافضــــة كلهم، وهم جمهــــور الشــــيعة، ومنهم المتكلمــــون

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد120هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

قراءة في فرضيات القراءة المنسية •

ــأن محمــد بن الحســن بن علي بن والنظــارون والعــدد العظيم، ب محمـــد بن علي بن موســـى بن جعفـــر بن محمـــد بن علي بنــالب حي لم يمت، وال يمـــوت حتى ــين بن علي بن أبي طـ الحسـ يخــرج فيمأل األرض عـدال كمــا ملئت جــورا، وهــو عنـدهم المهــدي

ــالث(112)المنتظر . وهكذا نجد أن الشهادت التاريخية منذ القرن الث الهجــري وحتى القــرن الخــامس الهجــري تتضــافر على خالف مــا

ردده الكاتب كديور حول هذه القضية.

استخالص ورأيــة ــوص الديني ــا للنص ــة وتنوعه ــراءات االجتهادي ــدد الق إن تع األصلية في مختلف المعــارف الدينيــة أمــر واقــع في الجملــة في تاريخ المسلمين ـ باألخص ــ مــع تعـاقب األزمنـة واألجيـال، األمــرــد ذلــك الذي يتفق مع طبائع األمــور في االجتمــاع اإلنســاني. ويؤك

واقع الفرق والتيارات الفكرية المختلفة في التاريخ. ــر والتنقيب الكتشــاف القــراءات ــات الحف ــام بعملي وإن القي المطمــورة واألفهــام المتراكمــة عــبر التــاريخ، والــتي قــد تكــونــد تداخلت مع النصوص األصلية أو أنتجت نصوصــا موازيــة لهــا، يع بحثا تاريخيا مهما، يتيح للدارس أن يرصــد التطــور الفكــري الــذيــيز بين األصــول األصــلية ــاريخ، ويســاعد على التمي حــدث في الت

والقراءات الالحقة التي أضيفت إليها. إن السؤال األساس الذي نــود طرحــه هنــا هــو: هــل يشــكل الفهم التاريخي المتقدم أو القريب من زمن النص األصلي معيــارا دينيا يــوازي النص نفســه ويعادلــه، بحيث يحتج بــه، وتقــاس عليــه

سائر االجتهادات والقراءات التي تشكلت عبر العصور الالحقة؟ إن كــان الهــدف من مثــل هــذه البحــوث هــو تقــديم نتائجهــا

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد121هـ1439م ـ 2018ربيع

أ. مشتاق بن موسى اللواتي•

كمعيار حاكم على سائر االجتهادات فإنها ال تعدو أن تكون محاولة إلنتاج سلفيات جديــدة، وتقــديمها لألجيــال بحســبانها دليال يضــاهي األدلة النصية األصلية، على الرغم من أنــه نهج يفتقــد إلى تأصــيل

شرعي. إننا ال نوافق على هذا االتجــاه، بــل نــرى أن المعيــار العلمي في التعامل مع مختلف االجتهادات واآلراء والقــراءات هــو النظــرــدين، من في أدلتها وأسانيدها، ومحاكمتها إلى األصول األصــلية لل

عقل ونقل. وكيفما كان فقد انتهينا ممــا ســبق إلى أن الكــاتب المحــترم كديور بذل جهدا مقدرا في محاوالته إلثبات فرضياته. غير أننا نرى

،«العلماء األبرار»بأنه لم ينجح في تقديم أدلة مقنعة على فرضية ولم يثبتهــا بوثــائق تاريخيــة واضــحة، وأدلــة حاســمة. كمــا الحظنــا ارتباكا في بعض كلماته في هذا الشأن. وإن عمدة ما استند عليه هو رأي الشهيد الثاني ـ المتــوفى في القــرن العاشــر الهجــري ـــ، والذي هو في حقيقته ال يعدو أن يكون استنتاجا لفقيه أصــولي لــهــه وثيقــة تاريخيــة مكانته العلمية، غير أن الكاتب تعامــل معــه وكأن دامغة تثبت هذه الدعوى، والحال أنه مجــرد رأي نــاتج عن قــراءة وفهم معينين، قابل للنقد والنقض، وال يرقى إلى مســتوى الحجــة

والدليل.

الهوامش

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد122هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

رعاية العدالة في تعدد الزوجات •

رعاية العدالة في تعدد الزوجات*(*()الشيخ مسعود إمامي

سرمد عليترجمة: المقدمة

إن جــواز تعــدد الزوجــات من األحكــام الثابتــة في جميــع المذاهب اإلســالمية. والمســتند الــرئيس لهــذا الحكم هــو القــرآن

من ســورة3الكــريم، وأهم آيــة في الداللــة على ذلــك هي اآليــة ــومين ــات المعص ــك أن رواي ــاف إلى ذل ــاء. يض ــيرتهم^النس وس

العمليــة تـدل على مشــروعية تعـدد الزوجـات أيضـا. وقـد تحـدث من ســورة النســاء عن رعايــة129 و3القرآن الكريم في اآليتين

ــات إلى العدالة بين النساء في تعدد الزوجات، كما تعرضت الرواي ذلك أيضا. من هنا فإن شــرط رعايــة العدالــة في تعــدد الزوجــات مــورد قبــول جميــع فقهــاء المــذاهب اإلســالمية، إال أن هنــاك في الفقه آراء مختلفة في تفسير هذه العدالة، وتحديــد متعلقهــا. كمــا اختلف المفسرون في تفسير هذه اآليات وشرط العدالة المذكور فيها. وفي هذه المقالــة ســوف نتعــرض لموضــوع شــرط العدالــةومتعلقه، وسوف نبين في خضم ذلك رأيا جديدا في هذا الشأن.

ـ تقرير لشرط العدالة في تعدد الزوجات في الفقه1 من ســورة النســاء تطــبيق العدالــة بين3لقــد أوجبت اآليــة

باحث في الفقه اإلسالمي والدراسات القانونية المعاصرة، )*(*( . له^وباحث في مؤسسة دائرة المعارف لفقه أهل البيت

كتابات علمية متعددة. ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

123هـ1439م ـ 2018ربيع

الشيخ مسعود إمامي•

طوا في﴿الزوجــات؛ إذ يقــول تعــالى: وإن خفتم أن ال تقســاء مثنى وثالث ــاب لكم من النســ اليتامى فانكحوا مــا طــا ملكت دة أو م ــ ــدلوا فواح إن خفتم أن ال تع ــ ــاع ف ورب

(. 3 )النساء: ﴾أيمانكم ذلك أدنى أن ال تعولواــد على أن تطــبيق129أما اآلية من هذه الســورة فإنهــا تؤك

العدالة بين الزوجات تفــوق طاقــة األزواج، ولكن على الــزوج في الحد األدنى أن ال يجحف في التعامل مــع إحــدى الزوجــات، بحيث

تطيعوا أن﴿يهجرها بالكامــل، وهي نص قولــه تعــالى: ولن تســتم فال تميلــوا كــل الميــل اء ولــو حرصــ تعدلوا بين النســإن اللــه كــان وا فــ فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقــ

(. 129 )النساء: ﴾غفورا رحيما يذهب الفقهاء في جميع المــذاهب اإلســالمية ـــ اســتنادا إلىــل، ــات على الرج ــة بين الزوج ــوب العدال ــ إلى وج ــة األولى ـ اآليــة. ــة الثاني ولكنهم اختلفوا في متعلق العدالة في اآلية األولى واآلي والقدر المتيقن من متعلق العدالــة في اآليــة األولى ـــ والــذي هــو موضع إجماع الشيعة والسنة ـ هو التقسيم العادل في الليالي بين النساء، وهو الذي يطلق عليــه في فقــه العامــة والخاصــة مفهــوم

. وهنــاك الكثــير من(113) )بفتح القــاف وســكون الســين(«القسم» . وتعتــبر هــذه الروايــات(114)الروايات الواردة في القسم وأحكامه

المســتند الــرئيس للفقهــاء في تطــبيق العدالــة الــواردة في اآليــةالكريمة بشأن القسم.

ع ــر يحظى مفهوم القسم في الفقه بأهمية قصوى، حيث تتف عنه الكثير من المسائل واألحكام، إلى الحد الذي أفرد لــه عنــوان

ــه(115)واحد من الكتب الفقهية في مصادر أهل السنة . وهو ما فعل فاتــه؛ بتــأثير من العامــة أيضــا .(116)الشيخ الطوســي في بعض مؤل

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد124هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

رعاية العدالة في تعدد الزوجات •

وأما سائر فقهاء الشيعة فلم يسيروا على هذا النهج، وإنما تناولوامسألة القسم بوصفها إحدى عناوين باب النكاح، ال أكثر.

ذ«المقنعة»وقد ذهب الشيخ المفيد في كتابــه ـــ بعــد أن حبم رعاية العدالة على الرجل في تعدد الزوجات ـ إلى اعتبار القســ

وإذا كــان للرجــل»هو المصداق الوحيد لتحقق العدالـة؛ إذ يقــول: زوجتان فينبغي له أن يعدل بينهما، فيكون مبيتـه عنــد كــل واحــدة

. (117)«منهما ليلةم إلى كمــا ذهب الكثــير من الفقهــاء في بيــان أحكــام القســ

. وعليــه فقــد تم(118)«عــدل»االســتفادة من أحــد مشــتقات مــادة م في الكتب الفقهيــة بوصــفه من مصــاديق العدالــة تعريف القســ

المشترطة في تعدد الزوجات. وقد تم الفصل والتفكيك في القسم بين ثالثة مفاهيم، وهي: البيتوتة، والمضاجعة، والمواقعة. وقد اتفق الشــيعة وأهــل الســنة على وجوب البيتوتة على الرجــل، وعـدم وجـوب المواقعـة عليـه؛ ألن العدالة إنمــا تجب في مــوارد تمكن الرجــل، وهــو متمكن من البيتوتة، وأما رعايــة العدالــة والمســاواة في األمــور الخارجــة عن

. (119)قدرته، من قبيل: المحبة والجماع، فليست الزمة وقد اختلف في مورد المضاجعة. فقد ذهب أكثر الفقهاء إلى وجوب المضاجعة على الرجل، وقــد اســتدل لــذلك بقولــه تعــالى:

روهن بـــالمعروف﴿ ــاء: ﴾وعاشـــ ــاجعة(19 )النسـ ؛ ألن المضـ مصـــداق لحســـن المعاشـــرة، ومن دونهـــا ال يصـــدق حســـن

ــرفي،(120)المعاشــرة . وهنــاك من فهم من هــذه اآليــة اإلدراك العــرف، ولم ــالمعروف إلى الع ــداق المعاشــرة ب ــد مص ــترك تحدي ف

. وهنـــاك من ذهب إلى صـــدق(121)يحصـــره بعنـــوان المضـــاجعةــاجعة في ــ ــة، دون المض ــ ــالمعروف على المؤانس ــ ــرة ب ــ المعاش

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد125هـ1439م ـ 2018ربيع

الشيخ مسعود إمامي•

ــالى: (122)الليل ــ ــه تع ــ ــط قول ــ ــاك من رب ــ روهن﴿. وهن ــ وعاشـ﴾بالمعروف بالمســائل األخالقيــة، ومن هنــا فإنــه ال يــرى مــبررا

. وهنــاك من(123)لالستدالل بها في المسائل الحقوقيــة والشــرعية .(124)حمل األمر في اآليــة عنــد تعميم المعــروف على االســتحباب

وقد صرح السيد الخوئي في أحد كتبه، بعدم اشــتراط المضــاجعة. (126)، بينما اشترطه في كتاب آخر له(125)في القسم

إن أكثر الفقهاء من الشيعة لم يـذكروا للعدالـة المـأمور بهـام. فــإن3في اآليــة من ســورة النســاء مصــداقا آخــر غــير القســ

النفقة وسائر حقوق الزوجية ال يمكن لها ـ من وجهة نظرهم ـ أنر بحسب حــال الزوجــة، تكون متعلقا للعدالة؛ ألن هذه األمور تتغيــا ــة بم ــدار الحاجــة من النفق ــزوج هــو دفــع مق ــواجب على ال وال يتناسب وشـأن كـل واحــدة من الزوجــات، دون اشــتراط مراعـاةــة ـ المساواة في ذلك. إذن يمكن للزوج ـ بعد رعاية النفقة الواجب

ــات ــاب بعض(127)أن يعطي بعض زوجاته أكثر من األخري ، رغم ذه . يضــاف(128)الفقهاء إلى استحباب رعاية المســاواة بين الزوجــات

ــاوي في ــتحباب التسـ ــاء ذهب إلى اسـ إلى ذلـــك أن بعض الفقهـ . (129)االلتفات والنظرة والبشر والمواقعة أيضا

ــق كما يذهب أكــثر علمــاء أهــل الســنة إلى القــول بـأن متعلم فقط3العدالة في اآلية . وقــد(130) من سورة النســاء هــو القســ

ذهب الشوافع والحنابلة والمالكية إلى القول بــأن الــزوج إذا قــامــه التوســعة على بعض بالمقدار الواجب من النفقة والملبس أمكن

. أمــا(131)نسائه، دون األخريات، وإن كانت رعاية المســاواة أفضل تلك المجموعة من الفقهــاء األحنــاف الــذين يــرون تحديــد النفقــةب حــال كــل من الــزوج الواجبة بحسب حال الــزوج، وليس بحســــة والزوجة، فقد أفتوا في هذا الشأن بوجوب المســاواة في النفق

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد126هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

رعاية العدالة في تعدد الزوجات •

. كمـــا ذهب الشـــوافع واألحنـــاف والحنابلـــة إلى(132)على الرجلــتمتاعات ــع االس ــاواة في جمي ــة والمس ــة العدال ــتحباب رعاي اس

. (133)الجنسية أيضاــيعة رين من الشـ ــ ــه ذهب بعض المفسـ ــوقت نفسـ وفي الـ والسنة ـ خالفا ألكثر الفقهاء ـ إلى االعتقاد بأن متعلق العدالة في

3اآلية م ــ يشــمل أمــورا من سورة النساء ـ باإلضـافة إلى القســ . (134)أخرى، من قبيل: النفقة والمعاشرة والمباشرة وغيرها أيضا

ـ معنى العدالة2 إن السبب الذي دعا الكثير من الفقهاء ـــ من الشــيعة وأهــل

من ســورة النســاء3السنة ـ إلى اعتبار متعلق العدالــة في اآليــة روا العدالــة بالمســاواة، وال تجب م فقــط هــو أنهم فســ هــو القســم، فهي غــير واجبــة المساواة من الناحيــة الشــرعية إال في القســ بالنسبة إلى سائر الحقوق الشرعية واألخالقية للزوجة، من قبيل:ــيخ النفقة والجماع وحسن المعاشرة والمحبة. وفي ذلك قال الش

ال بأس أن يفضل الرجــل بعض نســائه على بعض في»الطوسي: . (135)«النفقة والكسوة. وإن سوى بينهن وعدل كان أفضل

يتضــح من ضــم العدالــة إلى المســاواة في هــذه العبــارة أن الشيخ الطوسي يراهما شيئا واحدا، وبالتالي فإنــه ال يــرى وجــوب رعاية العدالة في النفقة والملبس. وقد ذهب فخر المحققين إلى

من ســورة النســاء تعــني3االدعاء بوضــوح أن العدالــة في اآليــة رعاية المساواة، ال بمعنى رعاية الحقــوق. واســتدل لهــذا االدعــاء

من ســورة النســاء تعــني3قائال مــا معنــاه: إن العدالــة في اآليــة المساواة، دون رعاية الحقوق؛ إذ الفرض في هــذه اآليــة لــو كــان هناك خوف من عدم تطبيق العدالة بين الزوجــات فيجب االكتفــاء

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد127هـ1439م ـ 2018ربيع

الشيخ مسعود إمامي•

بزوجة واحدة أو ما يملك من اإلماء. وعليــه فالعدالــة إنمــا تتصــور في فرض تعدد الزوجات فقط، فلو كــانت هنــاك زوجــة واحــدة أو أمة ال تجب رعاية العدالة. وإن هذه العدالـة تعـني المســاواة؛ ألنــة الحقــوق تجب حتى بالنســبة إلى الزوجــة ــة بمعــنى رعاي العدال

. (136)الواحدة واإلماء أيضا وقد استدل الشهيد الثاني والكثــير من الفقهــاء بعــده للحكم باستحباب وعدم وجوب المساواة في النفقــة وحســن المعاشــرة

ــة ــك باآلي ــا إلى ذل ــاع وم ــك129والجم ــاء؛ وذل ــورة النس من س لقولهم: إن العدالة في هذه اآلية تعني المســاواة؛ إذ تم التصــريح فيها بعــدم قــدرة األزواج على رعايــة العدالــة في حــق زوجــاتهم، فاستنتجوا من ذلك أن رعاية العدالة ـ بمعنى المســاواة في هــذه األمـــور الـــتي تفـــوق قـــدرة األزواج ــــ غـــير واجبـــة، وإنمـــا هي

. (137)مستحبة كما يرى صاحب الجواهر وعدد آخر من الفقهاء اآلخــرين أن العدل في كلتا اآليتين يعني المساواة. إال أنه يبــدو أن متعلقــه في

من سورة النسـاء ليس هـو النفقـة ومـا إلى ذلـك؛ ألن129اآلية المساواة في هذه األمور ممكنة، وليست فوق طاقــة الــزوج، بــلــع هــذه األمــور، أو المســاواة في المــراد هــو المســاواة في جمي

. وهناك شــواهد أخــرى في المصــادر الفقهيــة(138)خصوص المحبةــد ــات عن ــدد الزوج ــة في تع ــراد من العدال ــوح أن الم تثبت بوض

. (139)الفقهاء هو المساواة أن×كما قد يفهم من ذيل الرواية التالية عن اإلمام الكــاظم

ها: المراد من العدالة في تعدد الزوجات هو المساواة، وإليــك نصــ محمد بن الحســن بإســناده عن أحمــد بن محمــد بن عيســى، عن علي بن الحكم، عن عبد الملك بن عتبة الهاشمي قال: سألت أبــا

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد128هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

رعاية العدالة في تعدد الزوجات •

عن الرجــل تكــون لــه امرأتــان، يريــد أن يــؤثر إحــداهما×الحسن ال بأس، واجهــد في العــدل»بالكسوة والعطية، أيصلح ذلك؟ قال:

. (140)«بينهما لقد ذهب الكثير من الفقهاء إلى القول بأن العدالة في هــذه الرواية تعني المســاواة، وأن متعلقهــا ـــ على مــا جــاء في صــريح الرواية ـ هو النفقة والكسوة. ومن هنا فقــد حملــوا األمــر برعايــة

. (141)العدالة في هذه الرواية على االستحباب إن التدقيق في المعنى اللغـوي للعدالـة يمهد الســبيل للفهم

منهـا،129 من سـورة النسـاء، وارتباطهـا باآليـة 3الصحيح لآليـة واإلجابة عن الشــبهات المطروحــة حــول هــاتين اآليـتين، وبالتــالي الفهم الصحيح لألبعاد والزوايا المختلفة لشــرط العدالــة في تعــددــا ســوف نبحث مفهــوم العدالــة في المصــادر الزوجــات. ومن هن

اللغوية. ــدل:»قال ابن فارس: مادة العدل تدل على االستواء... والع

ــه... الحكم باالســتواء. ويقــال للشــيء يســاوي الشــيء: هــو عدلــره ــاال ح ــاوى ح ــدل إذا تس ــوم معت ــور... وي ــدل: نقيض الج والع

. (142)«وبرده العدالــة والمعادلــة لفــظ يقتضــي»وقال الراغب اإلصفهاني:

معنى المساواة... فالعدل هو التقسيط على سواء... وهــذا النحــو )النحـــل:﴾إن الله يأمر بالعدل واإلحسان﴿هو المعني بقوله:

، فإن العدل هو المساواة في المكافأة، إن خــيرا فخــير، وإن(90 شرا فشر، واإلحســان أن يقابــل الخــير بــأكثر منــه، والشــر بأقــل

ــه: ــه... وقول اء﴿من ــدلوا بين النســ تطيعوا أن تع ــ ﴾ولن تس فإشــارة إلى مــا عليــه جبلــة النــاس من الميــل،(129)النســاء:

إن﴿فاإلنسان ال يقدر على أن يسوي بينهن في المحبة، وقوله: فــ

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد129هـ1439م ـ 2018ربيع

الشيخ مسعود إمامي•

ــدل،3 )النساء: ﴾خفتم أن ال تعدلوا فواحدة ( فإشارة إلى الع. (143)«الذي هو القسم والنفقةــومي: ــال الفي ــو خالف»وق ــور، وه د في األم ــدل: القصــ الع

. (144)«الجور العدل ما قام في النفــوس أنــه»وقال ابن منظور األفريقي:

. (145)«مستقيم، وهو ضد الجور... والعدل الحكم بالحق وبعد أن نقل الزبيــدي مــا قالــه ابن منظــور في بيــان معــنى

. (146)«هو األمر المتوسط بين اإلفراط والتفريط»العدل، قال: ــطفوي: ــال المصـ ــراط»وقـ ط بين اإلفـ ــ ــو توسـ ــدل هـ العـ

والتفريــط، بحيث ال تكــون فيــه زيــادة وال نقيصــة، وهــو االعتــدالط الحقيقي. وبمناسـبة هــذا األصـل يطلـق على االقتصـاد والتقسـ

. (147)«والمساواة والقسط واالستواء واالستقامة يتضح من مجموع ما تقدم من كالم اللغوين أن مــادة العــدل ال تعني المساواة، وهي قطعا ال ترادف التساوي في المقدار، بــل المراد منها هــو االقتصــاد واالســتقامة في الســلوك، واالبتعــاد عنــه اإلفراط والتفريط، بحيث يعمل معه بالحق، وال يظلم أحد. وعليــه لو أن شخصا أطعم أوالده بمقدار حاجتهم، أو أنفــق على زوجاتــراع بمقدار حاجتهن، يكون قد سلك ســبيل العــدل، حتى وإن لم يــادير ــع مق المساواة في اإلطعام واإلنفاق. ولو أنه ساوى في توزي الطعام والنفقة، وظل بعضهم جائعا أو محتاجا، وبعضهم نال فوق مقدار حاجته، يكون قــد وقــع في اإلفــراط والتفريــط، وخــرج عن نهج االعتدال والقسط، وظلم بعضــهم أيضــا. إذن فالمســاواة في المقدار قد تكون مصداقا للعدل تارة، وقد تكون مصــداقا للظلم،

وعلى خالف العدل، تارة أخرى. ــتين ــة في اآلي من129 و3وعلى هــذا األســاس فــإن العدال

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد130هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

رعاية العدالة في تعدد الزوجات •

ســورة النســاء ال تعــني مراعــاة المســاواة في المقــدار، ليكــون متعلقها هو القسم بالضرورة، فال يشمل سائر حقوق الزوجة، بــل إن متعلقها في كلتا اآليتين يشمل جميع حقوق الزوجة، وال يقتصر على مورد خاص، من قبيل: القسم، الذي يشترط فيــه التســاوي؛ إذ إن االعتدال واالبتعــاد عن اإلفــراط والتفريــط واجب في جميــع

من ســورة النســاء هــو3حقوق الزوجية. وعليه فإن فحوى اآليــة أن على الزوج ـ إذا كانت لــه أكــثر من زوجــة ـــ أن يــؤدي حقــوق زوجاته بأجمعهن، وأن ال يؤدي اتخاذه زوجــة جديــدة إلى التقصــيرــوقهن في أداء حقوق إحداهن، وإن خاف أن ال يتمكن من أداء حق جميعا وجب عليه االكتفاء بزوجة واحدة أو مــا ملكت يمينــه؛ فــإن

ذلك أقرب إلى العدل وعدم الوقوع في مغبة الظلم. ــر ــابقة عن فخ ــفحات الس ــدم في الص ــتدالل المتق إن االس المحققين على إثبــات أن العدالــة في هــذه اآليــة بمعــنى مراعــاة المساواة يمكن أن يكــون إشــكاال على هــذا الــرأي، والقــول بــأنــه لتشــمل معنى االقتصاد هو العدالة، وبالتالي توسيع دائرة متعلق جميع حقوق الزوجيـة، ونتيجتـه وجــوب رعايـة العدالــة في مــوارد عدم التعدد وما إذا اكتفى الرجــل بملــك اليمين أيضــا، وال يقتصــر ذلــك على حالــة تعــدد الزوجــات فقــط، في حين أن اللــه تعــالى

ــا ملكت﴿يقــول: دة أو م ــ ــدلوا فواح إن خفتم أن ال تع ــ ف ، ومفهوم ذلــك عــدم وجــوب رعايــة العدالــة في مــوارد﴾أيمانكم

االكتفاء بالزوجة الواحدة أو ملك اليمين. ــة ــول: إن رعاي ــكال يمكن الق ــذا اإلش ــواب عن ه وفي الج العدالة ـ بمعنى االعتدال ــ في مـوارد عـدم التعـدد وملـك اليمين أيسر من رعاية العدالة في موارد تعدد الزوجــات، وهــذا المقــدار يكفي ألن يشير القرآن الكريم إلى االكتفاء بهذين المــوردين عنــد

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد131هـ1439م ـ 2018ربيع

الشيخ مسعود إمامي•

الخشية والخوف من عدم رعاية العدالة في حالة تعدد الزوجــات.ــه تعــالى: ــوا﴿والشــاهد على ذلــك قول ــك أدنى أن ال تعول ﴾ذل

الوارد في نهاية اآلية، األمر الذي يثبت أن رعايــة العــدل مطلــوب في حالة الزوجة الواحــدة وملــك اليمين أيضــا، وإن عــدم مراعــاة العدل في هذا المــورد يــوجب الظلم أيضــا، إال أن هــذين األمــرين أقرب إلى االبتعاد عن الظلم ومراعاة العدالة بالقيــاس إلى حالــة

ــة في قولــه تعــالى: ــق العدال فإن﴿تعدد الزوجات. وإذا كان متعلــدد﴾خفتم أن ال تعــدلوا ــة بتعـ ــر على الحقـــوق الخاصـ يقتصـ

م، لكــان موضــوع عــدم العدالــة في الزوجــات، من قبيــل: القســ الزوجة الواحدة وملك اليمين فقــط منتفيــا بالكامــل، ال أن يكــون

عدم العدل في هذين الموردين أقل. كما ال يجب حمــل العدالــة في الروايــة المــأثورة عن اإلمــام

على المســاواة، وبالتــالي حمــل فعــل األمــر في قولــه:×الكاظم ــ خالفـا لظهـوره ــ على االســتحباب، بـل إن«واجهد في العدل»

فعل األمر يحمل على الوجوب، وإن العدالة ال تعني المساواة.

ـ الفرق بين العدل والقسط3 إن النكتة التي تــدعو إلى التأمل في هــذه اآليــة ـــ والــتي لم تبحث من قبل المفسرين ـ هي أنه قد تم التعبير في مورد رعايــة

ــة حقــوق«القسط»حقــوق الزوجــة اليتيمــة بـ ، وفي مــورد رعاي ، أو(148). والقسط هو العدل الظاهر والواضح«العدل»الزوجات بـ

بعبارة أخــرى: إن القســط هــو تطــبيق العدالــة على أرض الواقــع وفي العــالم الخــارجي، من قبيــل: إيصــال النفقــة إلى أصــحابها،

. ومن هنــا فــإن صــدر اآليــة(149)وتقسيم األســهم بين المســتحقين يقول: إن خفتم أن ال تعدلوا في دفع األموال والحقــوق الظــاهري

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد132هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

رعاية العدالة في تعدد الزوجات •

لليتيمة فتزوجوا من غيرها. وســبب االهتمــام بــالحقوق الظاهريــة لليتيمـة هـو أن خــوف الرجــال من الــزواج من اليتــامى يعــود إلى رعاية حقوقهم المالية، كما تحدثت اآلية الســابقة بشــأن أمــوالهمــظ أيضا. وأما في مورد رعاية حقوق الزوجات فلم يتم التعبير بلف

؛ ليتضــح أنــه ال«العــدل»، وإنما استعمل في ذلك لفــظ «القسط» يكفي في مورد تعــدد الزوجــات مجــرد رعايــة الحقــوق الظاهريــة

ــوع«القسم»لهن، من قبيل: فقط، بل ال ينبغي في موردهن أي نمن أنواع الظلم، حتى وإن كان مرتبطا بالمعاشرة األخالقية.

ـ العجز عن مراعاة العدالة4 من سورة النساء، الــتي تعتــبر رعايــة العدالــة129إن اآلية

3بين الزوجات فوق طاقة واستطاعة الرجــال، نــاظرة إلى اآليــة من هـذه الســورة. وعليـه فـإن وحــدة السـياق تقتضـي أن يكـون معــنى العدالــة ومتعلقهــا في كلتــا اآليــتين واحــد. جــاء في روايــة معتبرة أن ابن أبي العوجاء قال بأن وجود هاتين اآليتين يــدل على أن الله ال يتصف بالحكمة؛ ألنه أمر في اآليــة األولى بشــيء أذعنــام ــال اإلم ــان، فق ــتطاعة اإلنس ــوق اس ــه ف ــة بأن ــة الثاني في اآلي

ــادق ــو×الص ــة األولى ه ــة في اآلي ــق العدال ــه: إن متعل في جوابــودة»، وأما متعلق العدالة في اآلية الثانية فهو «النفقة» .(150)«الم

هـــ(،144كما نقل هذا التفسير لهاتين اآليتين عن عمرو بن عبيــد). (151)وهو من أوائل المفسرين عند أهل السنة

إن االرتباط القــائم بين هــاتين اآليــتين قــد مهد األرضــية إلى تبلور نظريــة من قبــل بعض المعارضــين لتعــدد الزوجــات، وذلــكــدم بتقريب أن ضم مضمون كلتا هاتين اآليتين إلى بعضهما ينتج عــول في ــالى يق جواز تعدد الزوجات في اإلسالم؛ وذلك ألن الله تع

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد133هـ1439م ـ 2018ربيع

الشيخ مسعود إمامي•

ــدل، إحدى هاتين اآليتين: إن تعدد الزوجات جائز بشرط رعاية الع وفي اآلية األخرى قال بأن الرجال غير قادرين على تحقيق شرط العدالة؛ فتكون النتيجة هي عدم جواز تعدد الزوجات؛ بسبب عدم القدرة على تحقيق الشرط المتمثل برعاية العدالة. وعلى الــرغم من اختالف إشكال ابن أبي العوجــاء عن هــذه النظريــة، إال أنهمــا يشتركان في القول بأن هاتين اآليتين متحــدتان في الســياق، وأنرون من جــواب متعلق العدالة فيهمــا واحــد. وقــد اســتفاد المفســ

عن هــذا اإلشــكال في الــرد على هــذه النظريــة×اإلمام الصــادقأيضا.

فقد ذهب الكثير من المعاصرين في الرد على هذه النظريــة ـ إلى القول بأن متعلق العدالــة×ـ بتأثير من رواية اإلمام الصادق

م في اآلية األولى هــو الحقــوق الماديــة للمــرأة، من قبيــل: القســــق العدالــة في اآليــة الثانيــة هــو الميــل والنفقة، في حين أن متعل النفسي والشعور القلبي، بمعنى أن الرجل مكلف برعاية الحقوق المادية للزوجة، وهو قادر على ذلك، ولكنه ال يستطيع في الــوقت نفسه رعاية العدالة في العواطف والمشاعر واألحاسيس القلبية، وقد تم االكتفاء من هذه الناحية بهـذا المقــدار، وهـو أن ال يكـرس جميـــع اهتماماتـــه العاطفيـــة على زوجـــة واحـــدة، بحيث يهمـــل الزوجات األخريات بشكل كامل. وعليه فإن رعاية شــرط العدالــة في اآليــة األولى داخــل ضــمن قــدرة الرجــل. والشــاهد على هــذا

ــالى: ــه تع ــدعى قول ــذروها﴿الم ــل فت ــل المي ــوا ك فال تميلــه حيث ال129 )النســاء: ﴾كالمعلقة ــارة تثبت أن (؛ ألن هــذه العب

يمكنكم تطــبيق العدالــة بشــكل كامــل فال تــتركوا تطبيقهــا ـــ في المقابل ـ بالكامل، بمعنى أنه يكفي منكم التطــبيق النــاقص منهــا الذي يدخل في حدود قدرتكم، وهــذا يتنــاغم مــع العدالــة القلبيــة،

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد134هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

رعاية العدالة في تعدد الزوجات •

. وال شك في أن هذا الجواب يقوم على(152)دون العدالة الحقوقية ــة بحكم ــل آي ــه ك ــتين، وتوجي ــاتين اآلي ــدة الســياق في ه نفي وح

. (153)مختلف وهناك من أجاب عن ذلك بالقول: إن اآلية الثانية ال ربط لهــا بتعدد الزوجات، وإنما هي بصــدد الحــديث عن رعايــة العدالــة في مــورد الزوجــة حتى وإن كــانت واحــدة. وعليــه فـإن العدالــة فيهــاــة بين ــة بالعدالـ ــة األولى المرتبطـ ــة في اآليـ تختلـــف عن العدالـ

ــد أن هــذا االدعــاء يتنــافى مــع ظــاهر(154)الزوجات المتعــددات . بي ؛ إذ لها ظهور في أن المــراد هــو العدالــة بين«بين النساء»عبارة

النساء، وهو أنسب بفرض تعدد الزوجات. أما الجواب الثالث عن هذا اإلشــكال فهــو أن وجــوب رعايــة العدالة ليس شرطا في صحة عقد النكــاح؛ لكي يفهم من فقدانــهــو حكم تكليفي ــل ه ــات، ب ــدد الزوج ــروعية تع ــدم مش بطالن وع للرجــل المــتزوج من أكــثر من واحــدة. وعليــه ال يمكن من عــدم استطاعة الزوج على التطبيق الكامــل للعدالــة أن نســتنتج بطالن

. (155)وعدم مشروعية تعدد الزوجات إن هذا الجواب وإن كان يرد االســتدالل بهــاتين اآليــتين علىغويــة؛ ألن بطالن تعــدد الزوجــات، إال أنــه ال يجيب عن إشــكال الل

من سورة النســاء129رعاية العدالة ـ بناء على ما ورد في اآلية ـ إذا كانت فوق استطاعة الرجال فإن تكليفهم بها سيكون لغوا.

ــا في ويبدو أنه حتى على فرض وحدة معنى العدالة ومتعلقه :أوالكلتا اآليتين يمكن تقديم إجابة مناسبة عن كال اإلشكالين؛ إذ

بناء على مــا تقــدم فـإن العدالــة ال تعــني المســاواة في المقـدار، وإنمـــا بمعـــنى االبتعـــاد عن الظلم، وتجنب اإلفــراط والتفريـــط،

والعمل بالحق. ــاء القــرآن الكــريم في كلتــا اآليــتينوثانيا : إن بن

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد135هـ1439م ـ 2018ربيع

الشيخ مسعود إمامي•

ليس مجرد بيان األحكام الحقوقية البحتة، بل إن القرآن قــد ذكــراألبعاد الحقوقية واألخالقية والعاطفية مرة واحدة.

وبااللتفات إلى هذين األمرين فإن الله سبحانه وتعــالى يــأمر من سورة النساء برعاية العدالة ـ بمعنى رعاية الحــق3في اآلية

ــق بتعــدد الزوجــات في وتجنب اإلفــراط والتفريــط ـــ في مــا يتعل الحقوق الشرعية وفي العالقات األخالقية والعاطفية، ويجب أن ال يلحق أي نوع من الظلم بحق أي واحــدة منهن. ثم قــال في اآليــة

من هــذه الســورة: إن المقصــود من هــذه العدالــة الشــاملة129 المذكورة في اآلية األولى ليس هو رعايــة العدالــة بشــكل كامــل، ودون أي تسامح، بحيث يكون تطــبيق هــذه العدالــة خــارج نطــاق القدرة، بل المقصود منها هو عدم ارتكاب الظلم الفاحش، بحيث تميلون كل الميل في االهتمام بإحدى الزوجات، وإهمال األخرياتــان، وإنكم بشكل كامل، وإنما عليكم رعاية العدل في حدود اإلمك إن أصــلحتم والــتزمتم جــانب التقــوى في هــذا الشــأن فــإن اللــه

سيغفر لكم التقصير في النواحي األخرى. والشاهد على وحدة معنى العدالة ومتعلقهــا في كلتــا هــاتين اآليتين هو اســتعمال لفــظ العدالــة في كلتيهمــا، واســتعمال لفــظ

ـ الــذي«العول» من سورة النساء، ولفظ 129 في اآلية «الميل» منها، بوصــفه النقطــة المقابلــة للعدالــة.3يعني الميل ـ في اآلية

فال تميلوا كــل الميــل فتــذروها﴿كما يشهد قول الله تعالى: واجبة في حدود129 على أن رعاية العدالة في اآلية ﴾كالمعلقة

اإلمكان، وأن هذه اآلية ليســت بصــدد نفي شــرط العدالــة، وإنمــار حدود العدالة في اآلية الثالثة. تفس

ليست بصدد بيــان الفــرق بين×كما أن رواية اإلمام الصادق متعلق العدالة في اآليتين، بل هي بصدد الحديث عن رعاية النفقة

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد136هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

رعاية العدالة في تعدد الزوجات •

ــد أنـه ال يســتطيع في ذلك الجزء من العدالـة المقــدور للرجــل، بي تطبيق العدالة في إظهار المحبة والمودة. وبعبارة أخرى: ال فــرقــق العدالــة في هــاتين اآليــتين، وإنمــا تم في هذه الرواية بين متعل التفكيك بين حدود العدالة المقدورة للرجل، والحدود الخارجة عن

قدرته.

ـ العدالة محور الحياة الزوجية5 في هــذه اآليــة تم تعليــق حكم الــزواج حتى أربــع نســاء في جــانبي الجــواز وعدمــه على عــدم تطـبيق العــدل والقســط. ففي بداية اآلية تم تعليق الحكم بجواز الزواج من أربع نساء على عــدم التمكن من العدالة في مورد اليتامى، ثم جاء النهي بعـد ذلـك في اآلية عن تعدد الزوجــات عنــد عــدم التمكن من رعايــة العــدل بين الزوجات. ومن هنا يمكن لنا أن ندرك بأن أساس الحياة الزوجيــة واألسرية في القــرآن الكــريم يقــوم على العدالــة ورعايــة حقــوق

الطرفين. وفي العبــارة األخــيرة من اآليــة ورد التــذكير بمالك األحكــام

ــالى: ــول تع ــوا﴿أيضــا؛ إذ يق ــك أدنى أن ال تعول ــال ابن﴾ذل . قعربي: يستعمل العول لغة في سبعة معان فقط، وهي:

ــالى: 1 ــه تع ــال الل ذلك﴿ـ الميل، من عال الرجل إذا مال، ق. ﴾أدنى أن ال تعولوا

ـ عال: زاد. 2ـ عال: جار في الحكم. 3ـ عال: افتقر. 4ـ عال: أثقل. 5 .«ابدأ بمن تعول»: ×ـ عال: قام بمؤونة العائل، ومنه قوله6

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد137هـ1439م ـ 2018ربيع

الشيخ مسعود إمامي•

. (156)ـ عال: غلب، ومنه عيل صبره، أي غلب7 وقــد أشــكل عليــه القرطــبي، واســتدرك عليــه ثالثــة معــان

. (157)أخرى هناك أربعة أقوال، وهي: «تعولوا»وفي معنى كلمة

. (158): إنها تعني الظلم. واختاره أغلب المفسريناألولــزواج من واحــدة أوالثاني : الفقــر والحاجــة، بمعــنى أن ال

االكتفاء بملك اليمين هو األولى من االفتقار. وقد أشكل على هــذا القول بإشكال، حيث قيــل: كــان األولى في مثــل هــذه الحالــة أن

. (159)«أن ال تعيلوا»يقول: : كثرة العيال. وقــد اختــاره الشــافعي. فيكــون معنىالثالث

اآلية: إن لم تتمكنوا من رعاية العدل بين نسائكم، وخفتم أن يكثر عيالكم؛ فانكحوا واحدة أو اكتفوا بما ملكت أيمانكم، فذلك أقــرب

. وقد أشــكل عليــه الكثــيرون(160)إلى أن تنتفي عنكم كثرة العيال بإشكال لغوي؛ إذ قيل له: لــو كــان األمــر كــذلك لكــان األجــدر أن

ــرد على القــولين(161)«أن ال تعيلوا»يقال: . واإلشكال اآلخر الذي ي األخيرين هو أنه ال ينسجم مع ملــك اليمين الــذي ليس لــه حــد وال

. (162)حصر؛ ألن ملك اليمين داخل في العائلة أيضا : الميل إلى النساء. وقـد نســب الطـبري هــذا القـولالرابع

. (163)إلى مجاهد وعكرمة )وهما من أوائل المفسرين للقرآن( الــواردة«ذلك»ذهب أكثر المفسرين إلى القــول بــأن كلمــة

في هــذه اآليــة إشــارة إلى الــزواج من واحــدة أو االكتفــاء بملــكرين اليمين. وعليه يكون معنى اآلية، طبقا لرؤيــة مشــهور المفســ

، هو أن الزواج من واحــدة أو االكتفــاء«تعولوا»بشأن معنى كلمة ــزواج ــبب ال ــل بس ــرب إلى تجنب الظلم الحاص ــك اليمين أق بمل

. وهنــاك من قــال بأنــه إشــارة إلى(164)واالقتران بأكثر من واحــدة

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد138هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

رعاية العدالة في تعدد الزوجات •

ــك أن ــنى ذل الزواج من أربع زوجات، وفي هذه الحالة سيكون مع الــزواج من أربــع زوجــات أقــرب إلى اجتنــاب الظلم الــذي يتوقــع

ذلك أدنى أن﴿. وعليه فإن عبارة (165)حصوله بالزواج من اليتيمة تثبت بدورها أيضا أن أحكام الزواج في اإلسالم تقــوم﴾ال تعولوا

. (166)على أساس العدل واجتناب الظلم

ـ األبعاد األخالقية للعدالة6 إن جواز تعدد الزوجات وإن كان يمثل حكما فقهيا ـ حقوقيا، إال أنه في الوقت نفسه يجب ـ من وجهة نظر اإلسالم ــ أن ال يتم من الناحية العملية تجاهل األبعاد األخالقيــة فيــه، كمــا هــو الشــأن في ســائر األحكــام الفقهيــة الحقوقيــة. وكمــا تقــدم فــإن العدالــة

م»المشـــترطة في تعـــدد الزوجـــات ال تختص بـ أو بعض«القســـة بالجــانب الحقــوقي على الــزوج تجــاه الوظــائف األخــرى الخاصــ زوجاته، بل تشمل جميع الوظائف الحقوقية واألخالقية الــتي يجب على الرجل مراعاتها تجاه زوجاته. وعلى الرغم من إقرار القرآنــع الكريم بعجز الرجل عن مراعاة العدالة بشكل كامل، وفي جمي األبعاد، إال أنــه يريــد منــه رعايــة ذلــك في حــدود اإلمكــان، وعــدمــه الوقوع والسقوط في الظلم الفاحش، بحيث يكرس كل اهتمام

على واحدة منهن، ويهجر األخريات بالكامل. إن تحديد األبعاد األخالقية لهذا الحكم ـ مثل ســائر المســائل األخالقيــة األخــرى ـــ يجب أن يتم من خالل االلتفــات إلى مختلــف ظروف الحياة الفرديــة واالجتماعيــة للرجــل وزوجاتــه. ومن هــذه الناحية يكون الــزواج من أخــرى غــير الئــق من الناحيــة األخالقيــة بالنسبة إلى الكثــير من الرجــال. هــذا، ولم تكن األبعــاد األخالقيــة السلبية لتعدد الزوجات بعيدة عن رؤية بعض الفقهاء، وقد اعتبروا

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد139هـ1439م ـ 2018ربيع

الشيخ مسعود إمامي•

ذلك في بعض الحاالت أمرا غير أخالقي. ــل&ومن ذلك أنه استفتى رجل السيد الخوئي ــا رج ، قائال: أن

ــاليف متزوج، وقد أصيبت زوجتي بسرطان الثدي، وقامت هي بتكــاة. وقــد تعلقت نفقــات العالج، كمــا ســاعدتني في مســيرة الحي بــامرأة أخــرى وأريــد أن أتــزوج بهــا، فهــل أتــزوج عليهــا رغم مــاب في رجــوع المــرض مــرة ستالقيه من جو نفسي ضاغط، يتســب

أخرى، أم أبتعد عن هذه الخطوة؟ فكــان جــواب ســماحته عن هــذا االســتفتاء: زواجــك بــامرأةم، إال أن هـذا خالف اإلحســان إليهــا، واللـه يقــول: أخرى غير محر

ان﴿ اإلحســ ان إال زاء اإلحســ ــرحمن: ﴾هــل جــ ــد60 )ال (. وق يؤاخذك الله في الدار الــدنيا إذا تــزوجت عليهــا بعــدم البركــة في

. (167)هذا الزواج. أعانك الله على بالئك، ووفقك للصبر والشكر كمـــا قـــال بعض الفقهـــاء المعاصـــرين ــــ بعـــد االعـــتراف

ه: نعم، إن تعــدد الزوجــات في»بمشروعية هــذا الحكم ـــ مــا نصــــر زماننا هذا ينافي التقوى، ويخالف العمل بالوظائف اإللهية، وينج الى الجــور والظلم والعــدوان، ويــوجب الخالف فيمــا بين العائلــةــات، ويســلب د وســوء الني واألهل واألوالد، ويــوجب البغض والتمــر الفـــراغ والفالح والصـــفاء والوفـــاء، ويزيـــد في االبتالء والتلـــون والتعلقــات واالختالل في األفكــار. فحاشــا عن رجــل يريــد العــدلقي عن ــراقب نفســه، وأن ال يت والنصفة والتقوى والحقيقة أن ال ي

. (168)«أمثال هذه التمايالت الحيوانية الخبيثة كما أكد األستاذ الشهيد مرتضى مطهري على البعد األخالقي

إن تعــدد الزوجــات بهــذا الشــرط»لشرط العدالة، قائال ما معناه: ــدال من أن يتحــول إلى وسـيلة لهــوى األخالقي المؤكد والمشدد، بــه الرجل، يتخذ شكل االلتزام بالواجب، والعمل على طبق ما تملي

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد140هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

رعاية العدالة في تعدد الزوجات •

. (169)«عليه المسؤولية وقــال الشــيخ ناصــر مكــارم الشــيرازي، اســتنادا إلى شــرط

من الواجب أن نلتفت إلى أن السماح بتعــدد الزوجــات،»العدالة: مع أنه ضرورة اجتماعيـة في بعض المــوارد، ومــع أنـه من أحكـام اإلسالم القطعية، إال أن توفير شرائطه يختلــف اختالفــا كبــيرا عنــط األزمنة الماضية؛ ألن الحياة كانت في العصور السابقة ذات نم بسيط ومواصفات سهلة، ولهذا كــانت رعايــة المســاواة والعدالــةرا ألكــثر النــاس، في بين الزوجات المتعددات أمــرا ممكنــا وميســ حين يجب على الذين يريدون األخــذ بهــذا القــانون اإلســالمي في هــذا العصــر أن يراعــوا مســألة العدالــة من جميــع الجــوانب، وأنــع ــاء بجمي ــادرين على الوف ــانوا ق ــر إذا ك ــذا األم ــدموا على ه يق شروطه. وبالجملة يجب أن ال يقـدم أحـد على هـذا العمـل بـدافع

. (170)«الهوى والهوس وعليــه، فــإن اتخــاذ الرجــل زوجــة جديــدة إذا أدى إلى ظلمــ حتى إذا راعى ــه ـ ــرة فإن ــة األولى أو األس ــق الزوج ــاحش بح ف القسم ـ لن يكون هذا الزواج جائزا من منظار القرآن. وربما أدى الزواج الثاني في العصر الراهن ـ بالنظر إلى ثقافة المجتمع ـ في أكثر المــوارد إلى ظلم اآلخــرين. وقــد ســعى بعض المفكرين إلى رسم موقع هذا القانون في إطار النظام االجتماعي واألسري منــدد ــرى تع ــالم ال ي ــدون أن اإلس ــالم، فهم يعتق ــر اإلس ــة نظ وجه الزوجات ملبيا للوضع المثـالي المنشـود لبنـاء األسـرة، وإنمـا هـوــرية، ال ــة واألس ــاكل االجتماعي ــل بعض المش ــة لح ــيلة قانوني وس

. (171)أكثرك كما ذهب الشهيد مرتضى مطهري إلى االعتقاد بأنــه ال شــــاذ في أفضــلية الزوجــة الواحــدة على تعــدد الزوجــات؛ فــإن اتخ

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد141هـ1439م ـ 2018ربيع

الشيخ مسعود إمامي•

الرجــل زوجــة واحــدة يعــني االختصــاص األســري، وأن يكــون كالدا. ومن البــديهي أن جــوهر الزوجين متمحضــا لآلخــر روحــا وجســــق الحياة الزوجية القائم على االتحاد واالنصهار بين الزوجين يتحق في الزواج الواحد بشكل أفضل وأكمل من حالة تعــدد الزوجــات. وقد خالف في ذلــك أصــحاب القــول بــأن طبيعــة الرجــل تقتضــي التعــدد في الزوجــات، وأن طبيعتــه تخــالف االقتصــار على زوجــة

. (172)واحدة وعليه فإن نظام الزوجــة الواحــدة هــو المنشــود والمطلــوب من وجهة نظر اإلسالم في الظروف الطبيعية، وما تشــريع قــانون تعدد الزوجات إال لموارد خاصة، ولبعض األشخاص القالئل، وبذلك

. (173)يكون تعدد الزوجات مخالفا لألصل األولي في نظام األسرة كما أن التساوي النسبي لعــدد النســاء والرجــال في النظــام ــا د هذه المسألة أيضا؛ إذ لو كان تعدد الزوجات راجح التكويني يؤي على االقتصار على زوجة واحدة لوجب أن يكون عدد النســاء في نظام الخلــق ضــعف عــدد الرجــال في الحــد األدنى؛ لكي يتســنى

لجميع الرجال أن يستفيدوا من هذا األمر الراجح والمطلوب.

الهوامش

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد142هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

االحتياط في الفتوى، دراسة في المفهوم والمناشئ واآلثار / القسم األول•

االحتياط في الفتوىدراسة في المفهوم والمناشئ واآلثار

ـ القسم األول ـ

*(*()السيد أمير العلي

مقدمة يتنــاول هــذا البحث موضــوعا محــددا، هــو )االحتيــاط في الفتوى(؛ ليدرسه في أبعاده الشــاملة، ولينتهي من هـذه الدراســة إلى تصور واضح عن الموضوع، على األقل في المستوى واإلطــارــه أن ــق في حــدودهما البحث، وال يصــح ل ــذين ينطل العلمــيين الل

يتجاوزهما. ينتمي هذا الموضوع إلى مجال قد يتسنى لنا تسميته بالبيانــاع ــ امتن الفقهي؛ حيث نريد منه ـ كما سيتضح في فصول البحث ـــرض رأيهم العلمي في ــان وع ــان عن بي ــاء في بعض األحي الفقه المســائل، واســتبدالهم ذلــك باإلشــارة إلى طريــق االحتيــاط في المسـألة الـتي يتطرقـون إليهــا، أو حين يضـيفون إلى بيـان رأيهم

العلمي بيانا لطريق االحتياط في تلك المسألة. ر حضورها في خطاب الفقه الشيعي وألن هذه الظاهرة يتكرــا ــا؛ باعتباره ــانت مصــبا إلشــكاالت وجهت إليه المعاصــر، وهي ك تضفي ـ حسب المستشكلين ـــ مزيــدا من التعقيــد والتشــدد على

باحث وأستاذ في الحوزة العلمية. من المملكة العربية)*(*(السعودية.

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد143هـ1439م ـ 2018ربيع

السيد أمير العلي•

ــا ــة، وربمــا تصــير المباحــات أحكام األحكــام والتشــريعات الفقهي إلزامية، مما يغلق أبوابا رحبة في أفق الشريعة، ومما يغلق بــإزاء ذلك أبوابا كان يمكن أن تكون مدخال النفتاح األجيال الجديدة علىن؛ وألن الدراسات حولها جاءت قليلة ومحدودة وغــير الدين والتديــا نســبناها إلى مجــال البيــان وافية؛ وألن هــذه الظــاهرة ـــ وإن كن الفقهي ـ ترجع في خلفياتها ومناشئها إلى ما هــو أبعــد من مجــرد البيان، ويصل أحيانا إلى داخل العملية االستداللية الــتي يقــوم بهــا الفقيه الستنتاج واســتنباط الــرأي العلمي، لكــل هــذا جــاءت هــذه

الدراسة.

االحتياط والفتوى في اللغة واالصطالحالتعريف اللغوي

أـ االحتياط تستعمل كلمة )االحتياط( في اللغة، ويراد منها العمل بــأوثقــا أيضــا المحافظــة على ــراد منه ــا؛ وي ــلمها وأحزمه ــوه وأس الوج

الشيء، ورعايته والتعهد بمصالحه. فقد جاء في بعض المعاجم اللغوية:

ـ )]حاطه[ يحوطه، حوطا وحيطة وحياطة، بكسرهما: حفظه وصــانه وكأله ورعــاه، وذب عنــه، وتــوفر على مصــالحه، وتعهــده.

. (174)و]احتاط[ الرجل لنفسه أخذ في الحزم وبالثقة(ــط ــذي يحي ــيء ال ــأخوذة من الش ــة م ــذه الكلم ــل ه ــ ولع ـ

. (175)بالشيء من خالل مــا تقــدم من كلمــات علمــاء اللغــة نصــل إلى أنــه، من خالل المراد من )االحتياط( في أمر ما هو )المحافظــة علي

األخذ بأوثق وأحزم الوجوه(.

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد144هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

االحتياط في الفتوى، دراسة في المفهوم والمناشئ واآلثار / القسم األول•

ب ـ الفتوى ــه أما الفتوى فيراد منها في اللغة جواب الفقيه عما يوجه إلي

من مسائل. فقد جاء في المعاجم اللغوية:

ن حكمها، واستفتيت ـ )يقال: أفتى الفقيه في المسألة إذا بي. (176)إذا سألت عن الحكم، ويقال منه: فتوى وفتيا(

ـ )]الفتوى[: الجواب عما يشــكل من المســائل الشــرعية أو.(177)القانونية، جمعه: فتاوي وفتاوى(

ـ وقال بعض علماء اللغة بأن أصل هــذه الكلمــة هــو الفــتى،. (178)وهو الشاب القوي

االحتياط في الفتوى اصطالحا ـ الفتوى هي رأي المجتهد في الحكم الشــرعي، الــذي يعلنــه ويبينه للمقلدين، وربما تطلــق ويــراد بهــا نفس بيــان رأي المجتهــد

، فتكــون حســب االســتعمال الثــاني اســم مصــدر من(179)لمقلديهــة ــان حاصــل ونتيجــة عملي ــارة أخــرى: هي بي ــتى. وبعب ــل أف الفع

االستنباط، وتقديمها لآلخرين في مقام العمل بها. أما االحتياط فهو يستعمل في العلوم الشــرعية باســتعماالتــرز عن متعددة، تلتقي جميعها في معنى جامع، هو )التحفظ والتح

. (180)الوقوع في مخالفة الواقع( ، الـذي نبحث عنـه هنـا، فهـو(181)ـ أمـا االحتيـاط في الفتـوى

تحرز وتحفظ الفقيه في مقام اإلفتاء، وذلك ببيــان الطريــق الــذي يحرز به مقلدوه ـ إذا عملوا به ـ امتثال الواقع؛ أو هو )عدم اإلفتاء

. (182)بالجواز، احتياطا، من قبل المجتهد(

الفرق بين الرأي العلمي والفتوى الفتوى هي رأي الفقيه في مقام خاص، وال تطلــق على كــل

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد145هـ1439م ـ 2018ربيع

السيد أمير العلي•

رأي يصل إليه الفقيه، حيث إننا نعرف أن للفقيــه أكــثر من مقــام ومهمـة، منهــا: االجتهــاد، وهـو عمليــة اسـتنباط واســتخراج الحكمــاء، رة، كما أن له مقاما آخر هــو اإلفت الشرعي من مصادره المقرــاد ــات االجته ــا في عملي ــتي يصــل إليه ــه ال ــان آرائ وهــو مقــام بي وتقــديمها للمكلفين؛ حتى يعملــوا بهــا ويســتندوا إليهــا في امتثــال التكـــاليف الشـــرعية، إذا كـــانوا يرونـــه مشـــتمال على الشـــروط

المعتبرة في مرجع التقليد. ومن هنــا نقــول: إن نتيجــة عمليــة االســتنباط نطلــق عليهــا )رأي(؛ بلحاظ كونها حصيلة اجتهاد الفقيه، ونطلق عليهــا )فتــوى(؛ بلحاظ تقديمها وبيانها للمقلدين في مقام العمل. ولذا فــإن هنــاك شرائط معتبرة ومختلفة في هذين المقامين؛ حيث ال يشترط فيــون ــا ال يك ــاد، بينم ــة االجته ــوى امتالك ملك ــتنباط س ــام االس مق الحاصل على هذه الملكة مؤهال لإلفتاء، وال تكــون آراؤه حجــة، إال إذا توفر على جملة من الشــرائط األخــرى المــذكورة في محلهــا،

. (183)كالبلوغ والعدالة وغيرها ولــذلك فــإن للفتــاوى كتبــا مخصصــة، تعــرف بـــ )الرســائل العملية(؛ ألنها تتضمن اآلراء الــتي يقــدمها الفقيــه من أجــل عمــلديــه بهــا، وهي تختلــف عن الكتب العلميــة االســتداللية، الــتي مقلنون فيهــا كيفيــة يدون فيها الفقهاء عمليات استنباط األحكام، ويــبي وصولهم للرأي االجتهادي الذي يتبنونه. وقـد نجـد آراء يصــل إليهــا الفقيــه، ويــدونها في كتبــه االســتداللية، بينمــا ال نجــدها في كتبــهنــه الفتوائية العملية، فليس كل مــا يصــل إليــه الفقيــه من رأي يبي

كفتوى.

االحتياط في اصطالح العلوم الشرعية

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد146هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

االحتياط في الفتوى، دراسة في المفهوم والمناشئ واآلثار / القسم األول•

لقــد اســتعملت كلمــة )االحتيــاط( في العلــوم الشــرعية، كالحديث والفقه وأصـوله، باســتعماالت كثـيرة، يمكننــا أن نجعلهــا

ــتويين: ــفه دليال على الحكمأحـــدهمافي مسـ ــاط بوصـ : االحتيـــرعي، ــه الحكمواآلخرالش ــب علي ــلوكا وعمال، ينص : بوصــفه س

الشرعي، أو يؤدي إليه. ولالحتياط في كــل من هــذين المســتويين اصطالحات متعددة. نكتفي هنا بالتعرض لالحتياط بوصــفه ســلوكا للمجتهــد المتصــدي للمرجعيــة، في مقابــل االحتيــاط كســلوك للمكلف غير المجتهد. وهو بهذه النظرة يكون في مجالين، ثانيهما

هو موضوع البحث الذي بين أيدينا، وهما:

ـ االحتياط في االستدالل 1ــة بالقــدر وذلك بأن يبذل المجتهد غاية جهــده، ويــراعي الدقــول إلى ــل الوص ــتنباط من أج ــة االس ــوم بعملي الممكن، حين يق الحكم الشرعي؛ فــإن االجتهــاد مهمــة عظمى ومســؤولية كــبرى،ــوع في الرتباطهــا بأحكــام اللــه تعــالى، وألنهــا تــؤدي إلى الوقــة حين الخطــأ، ــويت المصــلحة الواقعي ــة أو تف المفســدة الواقعيــة حين والوصول إلى المصلحة الواقعية وتجنب المفســدة الواقعي

اإلصابة. ولعــل من هــذا البــاب التوصــيات الشــديدة الــتي نجــدها فيــاد، ــازات االجتهـ ــدمون لطالبهم إجـ ــدما يقـ ــاء عنـ ــات العلمـ كلمـ ويشهدون لهم بالوصول إلى مرحلة القدرة على االســتنباط، حيث نجدهم يوصون كثــيرا بمراعــاة االحتيــاط في تفعيــل هــذه الملكــة واالســتفادة منهــا؛ فاالحتيــاط ســبيل النجــاة. وإن من الخصــائصعــا ومــدققا في جميــع األدلــة المفترضة في الفقيــه أن يكــون متتبــه المحتملة للمسألة التي يريد استنباط حكمهــا، وأن ال تكــون لدي

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد147هـ1439م ـ 2018ربيع

السيد أمير العلي•

حالة إفراطية في الوثوق واالعتماد على رأيه، بل يسعى للوصول إلى حالة االنسجام بين رأيه وبين الشرائط الموضوعية المفترضةــه في عين ــتباهه وخطئـ ــال اشـ ــع احتمـ في البحث العلمي، فيضـ

. (184)االعتبار أثناء قيامه بعملية االستنباط

ـ االحتياط في مقام بيان النتيجة االجتهادية 2ــدمها لمن قد يتصدى الفقيه لبيان وعرض نتائج اجتهاداته، ويق يرجع إليه في التقليد؛ حتى يعمل بها، ويخرج بــذلك عمــا في ذمتــه من الــتزام تجــاه أحكــام المــولى جــل وعال. وهنــا يــأتي اســتعمالة من البيــان واصطالح آخر لالحتياط، وهو يشــير إلى طريقــة خاصــ في هذا المقـام. حيث يقـوم الفقيـه المرجـع ببيـان الطريـق الـذيد من خاللـــه المكلف بخروجـــه عن العهـــدة، وامتثالـــه للحكم يتأك

الواقعي. وهذا البيان لطريق االحتياط يكون في حاالت ثالث:

: أن يكون رأي المجتهد وحصيلة اجتهاده في مسألةاألولى مــا هــو كــون وظيفــة المكلف االحتيــاط، ولــذلك يقــدم االحتيــاط كفتوى يجب العمل بها لمن يقلده. ويسمى هــذا النـوع من البيـان

نة )فتوى باالحتياط(. وهذه النتيجة االجتهادية المبي : أن يمتنع الفقيه المرجــع عن إبــداء رأي وفتــوى فيالثانية

ديــه، فــإذا المسألة، ويقوم بدل ذلــك ببيــان طريــق االحتيــاط لمقل عملوا وفق هذا الطريق يكونون قد أحرزوا امتثال الواقع. والفقيه في هذه الحالة قد يكون له رأي، لكنه ال يبدي فتوى، وإنما يكتفي باإلشارة إلى طريق االحتياط في المسألة. ويسمى هذا النوع من

وقد يطلق عليــه )االحتيــاط المطلــق( البيان )االحتياط الوجوبي(،(185) .

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد148هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

االحتياط في الفتوى، دراسة في المفهوم والمناشئ واآلثار / القسم األول•

: أن يكون للمرجــع رأي في المســألة، ويقــوم ببيانــهالثالثةــاط، فيكــون لمقلديه، لكنه إلى جانب ذلك يشير إلى طريق االحتي للفقيــه في هــذه الحالــة فتــوى واحتيـاط، يقــدمهما معــا في بيــانــاط االســتحبابي( واحد. ويسمى هذا النوع من بيان الفتوى )االحتي

(186) .ولمزيد من التوضيح:

د معـه تشــترك الحـاالت الثالث في بيـان الطريـق الـذي يتأكــذا ــه. لكن ه المكلف من امتثال واقع الحكم الشرعي المتوجه إليــل الطريق في الحالة األولى هو رأي وفتوى الفقيه المرجع وحاص اجتهاده في المسألة، بينما ال يكــون كــذلك بالضــرورة في الحالــةــو نها، وه الثانية، لكن المرجع يقدمه كبديل عن الفتوى التي لم يبيــان في الحالة الثالثة رديف يقدمه المرجع لمقلديه، إضــافة إلى بي

رأيه وفتواه في المسألة. وال يكون االحتياط فتوى ورأيا نهائيا يقدمه الفقيه لمقلديه إال في الحالة األولى. ولــذلك يصــطلح على هــذا النــوع من االحتيــاط )فتــوى باالحتيــاط(. بينمــا في الحــالتين األخــريين ال يكــون مــؤدى ومقتضى االحتياط رأيا نهائيا أو فتوى للمرجع، بــل إمــا أن يتوقــف عن إبداء رأيه، وال يعطي مقلديه فتوى في المسألة، وإنمـا يكتفيــانهم بمــا ببيان طريق االحتياط، الذي يضمن به فــراغ ذمتهم، وإتي يطابق الواقـع على كافـة االحتمـاالت، وهـذا مـا يسـمى )احتياطـا وجوبيا(؛ أو أن يبدي رأيه الذي توصل إليــه في عمليــة االســتنباط،ــذا نه ويقدمه كفتوى، لكنه يشير أيضا إلى طريق االحتياط، وه ويبي

ما اصطلح عليه بـ )االحتياط االستحبابي(.

تعبيرات الفقهاء عن االحتياط

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد149هـ1439م ـ 2018ربيع

السيد أمير العلي•

روا عن االحتياطات جرت عادة الفقهاء والمراجع على أن يعب الوجوبية واالستحبابية بتعبيرات خاصة، يشيرون إليها في مقدمات

رسائلهم العملية. وإذا ما أردنا أن نقدم تصــورا عامــا عن تعبــيراتهم ســنجد أنــتحبابي؛ ــاط: االسـ ــوعي االحتيـ ــير عن نـ ــكلين من التعبـ ــا شـ هنـ

والوجوبي، أحد الشكلين صريح، واآلخر غير صريح.

التعبير الصريح تستعمل فيــه اصــطالحات محــددة. ففي االحتيــاط الوجــوبي

. وفي(187)نجد هذه الكلمات مثال: األحــوط وجوبــا، األحــوط لزومــا االحتياط االستحبابي نجــد هــذه الكلمــات مثال: األحــوط اســتحبابا،

. (189)، األولى(188)يجوز على إشكال

التعبير غير الصريح ويقــوم الفقيــه في هــذا النــوع من التعبــير باإلشــارة إلى احتياطه في المسألة بـذكر كلمـة )األحــوط( مثال، أو اإلشـارة إلى تــردده في المســألة أو إشــكاله على أدلتهــا، بكلمــات مثــل: فيــه

، محـــل(191)يخلـــو عن تأمل ، مشـــكل، فيـــه تأمل، ال(190)إشـــكال(193)، يبطل على األحوط(192)تردد . واالحتيــاط حينئــذ يكــون محتمال

ــه ن الفقي ــبي ألن يراد به الوجوبي وأن يراد به االستحبابي، ولذلك ي عادة ضابطة للتميـيز بين االحتمـالين في هـذا التعبـير. والضــابطة هي أن االحتيـــاط )إن كـــان مســـبوقا أو ملحوقـــا بـــالفتوى فهـــوــو ــالفتوى فهـ ــا بـ ــبوقا وال ملحوقـ ــتحبابي(، وإذا لم يكن مسـ اسـ

. (194)وجوبين الفقيــه ففي االحتياط الوجوبي بهذا النوع من التعبير ال يــبيــل يكتفي باإلشــارة إلى ــاط، ب ــة االحتي ــه، وال ينص على وجوبي رأي

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد150هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

االحتياط في الفتوى، دراسة في المفهوم والمناشئ واآلثار / القسم األول•

احتياطه أو تردده في مورد المسألة، بينمــا حين يحتــاط اســتحباباــه يســبق ذلــك أو يلحقــه ــه يشــير إلى احتياطــه أو تــردده، لكن فإن

بالفتوى.

إلفاتةــد من اإللفــات إلى أن الفتـوى الــتي ذكرنـا بـأن الفقيــه وال ب يلحقهــا أو يســبقها باالحتيــاط االســتحبابي تكــون في نفس مــورد االحتيــاط، فليس كــل احتيــاط نــراه مســبوقا أو ملحوقــا بــالفتوى نعتبره استحبابيا، بل ال بد أن تكون في نفس مورده ومخالفــة لــه

. (195)في المؤدى، ال أن تكون في مورد غير مورده كما أن الفتوى المخالفــة لالحتيــاط االســتحبابي تكــون دائمــا فتوى بالجواز، حيث إن االحتياط ال يكون حسنا مســتحبا غــير الزمــو الزم ال تمكن ــل ه ــوب، ب ــة أو الوج ــوى بالحرم ــورد الفت في مــالجواز مخالفته. ولذلك فإن تردد الفقيه إذا جاء في سياق فتواه ب

. بينما(196)يكون استحبابيا، كما إذا قال: يجوز على إشكال أو تأمل إذا جــاء االحتيــاط في ســياق الوجــوب، كمــا إذا قــال: يجب على

، غايــة(197)إشكال أو يجب على تأمل، يكون حينئذ فتوى بــالوجوب األمر أن الفقيه أراد اإلشارة إلى وجود إشكال في دليل المسألة.

السيرورة التاريخية لالحتياط في الفتوىع الكتب الفقهية التي يعرض فيها الفقهاء فتاواهم، عندما نتتب ويقــدمون فيهــا آراءهم لعمــل مقلديهم بهــا، نجــد هــذا النــوع منــتى أن الســيد االحتياط حاضرا بوضوح عند المراجع المتأخرين. ح

هـ( في مقدمة كتــاب العــروة الــوثقى، وهــو أشــهر1337اليزدي)ــذا ــتعماله له ن اس ــار وبي ــير، أش ــرن األخ ــوائي في الق ــاب فت كت االحتياط، ونبه إلى طريقته في التعبــير عنــه، وتبعــه في ذلــك من

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد151هـ1439م ـ 2018ربيع

السيد أمير العلي•

، كما جــرت عــادتهم(198)علق على كتابه من الفقهاء، وهم كثيرون على توضيح استعمالهم لالحتياط في الفتوى في الرسائل العمليةــني لم أعــثر على تصــريح أو التي كتبت بعــد العــروة الــوثقى. لكن توضيح اصطالحي لهذا النوع من االحتياط عند الفقهاء المتقدمين،

بل حتى المتأخرين، إلى ما قبل عصرنا القريب.

الفقهاء القدماء والفتاوى الحديثية ولعل ما يصعب عملية العثــور على مثــل هــذا االحتيــاط عنــد المتقدمين، خصوصا فقهــاء الغيبــة الصــغرى والقريــبين منهــا، هــو عــدم تطــور العمليــة االجتهاديــة عنــدهم بالشــكل الــذي يــتيح لنــاــاتهم آلرائهم ــتداللية وبيان ــواتهم االس ــوح على خط ــوف بوض الوق الفقهيــة. وقــد التفت المهتمــون بتــاريخ الفقــه الشــيعي إلى هــذه الحقيقة، ونبهوا إلى أن طريقة القدماء من الفقهــاء كــانت جاريــة على االلـتزام بـإيراد نصـوص الروايـات في كتبهم الفقهيـة، مثـل:

هـ(، كالهداية والمقنــع والفقيــه، وكتــاب381كتب الشيخ الصدوق)ــد) ــ(، ورســائل الســيد المرتضــى)413المقنعــة، للشــيخ المفي هـ

ــارات436 ــل لعب ــبه بنق ــاواهم أش ــانت فت ــا، بحيث ك ــ(، وغيره هـ. (199)^مقتبسة من متون األحاديث الواردة عن المعصومين

ــد ــون عن ــاع المتك ــة اإلجم ر أهمي ــر ــاء ب حتى أن بعض الفقه المتقدمين بأن إطباق القدماء من أصحابنا على فتوى أو اشتهارهاــاة بينهم في تلــك الكتب المعــدة لنقــل خصــوص المســائل المتلق والمأثورة يكشف أو يؤدي إلى الحــدس بتلقيهم ذلــك يــدا بيــد من

ا في الجوامــع، ^قبل األئمة ولو لم تكن هذه الفتوى موجــودة نصــــ( يصــرح460، بل إن الشيخ الطوسي)(200)الحديثية التي بأيدينا هـ

في كتابه المبسوط بــأن الحساســية المفرطــة تجــاه الخــروج عن

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد152هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

االحتياط في الفتوى، دراسة في المفهوم والمناشئ واآلثار / القسم األول•

هــذه الطريقــة، وأنس الطائفــة باألخبــار وصــريح ألفاظهــا، كــانتن فيـه احتـواء تـراث تمنعــه من عمـل كتـاب فقهي اســتداللي يـبيع على أصــول المســائل، وقدرتــه على الحضــور القــوي في التشي

. وقــد كــان لــه رضــوان اللــه(201)مجال تفريعات المسائل الفقهيةــديثي أو من ــه الح ــة الفق ــال من مرحل ــه دور مهم في االنتق علي مدرسة الفقهاء المحدثين إلى مرحلة الفقه االجتهادي األصولي أو مدرســة الفقهــاء األصــوليين، وقــد )تــوجت هــذه النقلــة العلميــة الموفقة بالعمل الرائد الناضج الذي قام بــه الشــيخ الطوســي في كتابه )المبسوط(، الذي تطورت مادته بما هو أوسع من االقتصــارل منهجــه في االعتمــاد على القواعــد، لغويــة، على الحــديث، وتمث

. وإذا التفتنا إلى طــريقتهم هــذه ســوف لن(202)وأصولية، وفقهية( نتوقع العثور على تعبــيرات تكشــف عن اســتدالالت معقدة قــامواــذي بها، ووصلوا من خاللها إلى مواقف فقهية خاصة، كاالحتياط ال

ندرسه هنا.

فكرة االحتياط في الكتب الفتوائية القديمةنعم، يوجد عند بعض الفقهاء المتقدمين ـ الشــيخ الطوســي)

هـ( ومن قبله ـــ والفقهــاء المتــأخرين ـــ الفقهــاء بعــد الشــيخ460 الطوســي ـــ مــا يمكن أن نعتــبره داخال في احتياطنــا الــذي نبحث عنه، والذي يكون مضمونه ـــ كمــا تقــدم ـــ هــو توقف الفقيــه عنــة ــاط، أو إتاح ــق االحتي ــة المكلف إلى طري ــوى وإحال ــدار فت إص المجال له ليقلد غيره من الفقهاء، أو إصداره فتوى في مسألة ما مع إشارته إلى طريق االحتياط في موردهــا؛ حيث ســنجد في مــا سنعرضه من نماذج أن بعض المتقــدمين يصــدر فتــوى ثم يلحقهــا

باالحتياط، وهذا في روحه يرجع إلى االحتياط االستحبابي.

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد153هـ1439م ـ 2018ربيع

السيد أمير العلي•

كما سنجد أن بعض المتـأخرين يـتردد أو يتوقـف في مســألة ما، ونتيجة هـذا هـو عـدم وجـود فتـوى للفقيـه في هـذه المـوارد،ــوى د الفقيه المتوقف س ونحن أمام هذا الفرض ال نتوقع ممن يقل موقفين؛ إما أن يعمل وفق ما يقتضيه االحتياط؛ كي يتيقن بــبراءة ذمته تجاه الحكم المحتمل؛ أو أن يرجــع في ذلــك إلى فقيــه آخــرــذين ــد ه ــذ أح ــألة، وإن لم يتخ ــورد المس ــواه في م ــل بفت ويعم الموقفين سيكون عمله غير معتمد على ما يضمن به امتثال حكم

المولى، وهذا يرجع في روحه أيضا إلى االحتياط الوجوبي. بــل إننــا ســنجد بعض الفقهــاء المتــأخرين يتوقف أو يشــكل على بعض األدلة في مسألة، ثم يتبع ذلك باالحتياط، وهذا هو عين ما يستعمله الفقهــاء المعاصــرون في بيــانهم لالحتيــاط الوجــوبي،

حيث يكون االحتياط غير مسبوق وال ملحوق بفتوى جازمة.

من كتب الفقهاء المتقدمين والمتأخريننماذج نقــدم في مــا يلي بعض مــا وقفنــا عليــه من فتــاوى الفقهــاءــاط المتقدمين والمتأخرين؛ حتى تتضح لنا الصورة التاريخية لالحتين حجم حضوره في واقــع الممارســات اإلفتائيــة في الفتوى، ونتبي

لفقهائنا في القرون الهجرية المتقدمة.

نمـــاذج من االحتياطـــات االســـتحبابية عنـــد المتقـــدمينوالمتأخرين

: )أن يكــون ممــا يصــح بقــاؤههـ(447ـ أبو الصالح الحلبي)1 وال يفسد بطول المكث، كالذهب والفضة وسائر العــروض، فيجب تعريفه سنة كاملة في أيام الجمع واألعيـاد والمواســم واألســواق، فإن جاء صاحبه رده عليــه، وإال فالقطــه بالخيــار، بين أن يتصــرف فيه ويضمن المثل، دون الربح؛ أو يتصدق به عن صاحبه؛ أو يعزله

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد154هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

االحتياط في الفتوى، دراسة في المفهوم والمناشئ واآلثار / القسم األول•

. (203)انتظارا للتمكن منه، وهو أحوط األمرين(ــوزن فالهـ(460ـ الشيخ الطوسي)2 : )وأما مــا ال يكـال وال ي

بأس بالتفاضل فيــه والجنس واحــد نقــدا، و ال يجــوز ذلــك نســيئة،ــة بــدابتين ودار بــدارين وعبــد بعبــدين، ومــا مثل: ثوب بثوبين وداب أشبه ذلك مما ال يدخل تحت الكيل والوزن. واألحوط في ذلــك أن يقوم ما يبتاعه بالدراهم أو الدنانير أو غيرهمــا من الســلع، ويقــوم

. (204)ما يبيعه بمثل ذلك، وإن لم يفعل لم يكن به بأس( )المسك طــاهر يجــوز بيعــه فيهـ(: 676ـ المحقق الحلي)3

. (205)فأرة، وإن لم يفتق، وفتقه أحوط(ــيدنا في منهـ(: 726ـ العالمة الحلي)4 )مسألة: ما يقول س

قــال رســول» هــل يجــوز أن يقــول: |يروي عن سيدنا رسول الله قــال|، مع أنه ال يعلم يقينا قاطعا أن ســيدنا رســول الله«الله كذا

ذلك، أم ال يجوز أن يقول: قال رسول الله كذا، إال أن يقول: روي ، أو يروى عن رســول اللــه كــذا. وكــذلك إذا روى|عن رسول الله. أوضح لنا ذلك، نجاك الله من المهالك. ^عن أحد األئمة

الجواب: ال يجـوز أن يقـول ذلـك على سـبيل الجـزم، إال مــعــك على ســبيل القطع بنقله، كما في المتواترات، و أما إذا قال ذل

ونحوه(. «روي»الظن فال بأس. واألحوط أن يقول:

تعليقوتوضيح ر الالقط وهكذا نرى أبا الصالح الحلبي في النموذج األول يخيــ بين التصــرف ــ بعــد التعريــف وعــدم مجيء صــاحب اللقطــة ـ ـ والعزل. وهذه فتوى فيها تخيير بين أمرين، ثم نجده يشير إلى أن

األحوط هو العزل، وهذا في روحه هو االحتياط االستحبابي. وفي النموذج الثاني نجد الشيخ الطوســي يــذكر أن األحــوط

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد155هـ1439م ـ 2018ربيع

السيد أمير العلي•

هو أن يقوم المشــتري مــا يبتاعــه من الســلع بالــدنانير أو غيرهــا،ــه يــذكر أيضــا أن عــدم التقــويم ال وكذلك يقوم البائع ما يبيعه، لكن بأس به. وهذه فتــوى بــالجواز رافقهــا وســبقها احتيــاط، وهــذا مــا

يصطلح عليه باالحتياط االستحبابي.ــة وهكذا نرى الفكرة ذاتها في ما نقلناه عن المحقق والعالم

الحليين.

نماذج من االحتياطات الوجوبية عند المتأخرينهـ( 676المحقق الحلي)

ــر1 ـ )والماء المستعمل في غسل األخباث نجس، ســواء تغيــر ــا لم يتغي بالنجاسة أو لم يتغير، عدا ماء االستنجاء؛ فإنه طاهر م بالنجاســة أو تالقيــه نجاســة من خــارج، والمســتعمل في الوضــوء طاهر مطهر، وما اســتعمل في رفــع الحــدث األكــبر طــاهر، وهــل

. (206)يرفع به الحدث ثانيا؟ فيه تردد، واألحوط المنع ( ـ )واألدهان تتبع ما يستخرج منــه، فــدهن السمســم جنس،2

وكذا ما يضاف إليه، كدهن البنفسج والــنيلوفر، ودهن الــبزر جنس آخر. والخلول تتبع ما تعمل منه، فخل العنب مخالف لخل الدبس،

. (207)و يجوز التفاضل بينهما نقدا، وفي النسيئة تردد(

هـ( 726العالمة الحلي) ـ )لو قطع طوافه بدخول البيت أو بالسعي في حاجة له أو1

لغيره في الفريضة فإن كان قـد جــاوز النصــف بـنى، و إال أعــاده، وإن كــان نفال بــنى مطلقــا. ولــو دخــل عليــه وقت فريضــة، وهــوــه من يطوف، قطع الطواف، وابتدأ بالفريضة، ثم عاد فتمم طواف حيث قطع. وهل يبني من حيث قطع أو من الحجر؟ فيــه إشــكال،

. (208)األحوط الثاني، والخبر يدل على األول(

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد156هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

االحتياط في الفتوى، دراسة في المفهوم والمناشئ واآلثار / القسم األول•

ـ )ولو قتل في الشهر الحرام أو الحرم ألزم دية وثلثــا. وال2ــظ، تغليظ في األطراف. ولو رمى في الحل فقتــل في الحــرم غل

. (209)وفي العكس إشكال(

تعليق وهكذا نرى في مــا تقــدم من نمــاذج أن الفقهــاء المتــأخرين يتوقفون عن إصدار فتوى؛ نتيجة اإلشكال أو الــتردد. وقــد ترافــق هذا التوقف مع اإلشــارة إلى طريــق االحتيــاط، كمــا في المثــالينــق الحلــيين؛ أو أنهم األولين اللــذين نقلناهمــا عن العالمــة والمحق اكتفوا باإلشارة إلى توقفهم عن إصدار الفتوى نتيجــة اإلشــكال أورا عنــد المحقــق الحلي في شــرائعه، التردد، وهذا ما نجــده متكــر فــإن تردداتــه )عبــارة: فيــه تــردد( من الكــثرة والوضــوح بحيث الــو في بعض ــاب.، وه ــذا الكت ــفح له يخفى على أي دارس أو متص مواضــع الــتردد هــذه يشــير إلى األقــوى أو األشــبه، وفي مواضــع أخرى يشــير إلى األحــوط، وفي مواضــع أخــرى يكتفي بــالتردد أو

التوقف. رت في بعض كتبــه عبــارة )فيــه أما العالمة الحلي فقــد تكــر توقف( في عدد كثير من المواضع، وكذلك تكررت في بعض كتبــهــوف عبارة )فيه إشكال( أو )على إشكال(، إلى درجة أدت إلى وق تالمذته ومتابعي كتبه وفتاواه على هذه الظاهرة. وهــذا مــا ذكــره محقق كتاب )غاية المراد في شــرح نكــات اإلرشــاد(، في ســؤال وجهه بعض المتابعين إلى أحد تالمذة العالمة، نقال عن مجموعتين مخطوطــتين في المكتبــة المركزيــة بجامعــة طهــران، وهــذا نص

السؤال وجوابه: ــالم ــيخ اإلس ــام األعظم، ش ــيخنا اإلم ــئل عن ش ــؤال: س )س

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد157هـ1439م ـ 2018ربيع

السيد أمير العلي•

والمسلمين، وارث علـوم األنبيـاء والمرسـلين، خــاتم المجتهــدين، فخر الملة والدين، عن المســائل اآلتيــة، وهــو أن المــولى األقــدم

قــد ذكــر في كتــاب القواعــد&واإلمام المقدم جمال الحق والدين ،«وفيــه إشــكال»، وفي بعضــها «على إشكال»في بعض المواضع

، ]....[ فلينعم ببيــان ذلــك«وفيه إشكال منشؤه كــذا»وفي بعضها مفصال، أدام الله معاليه.

فيــه»: &جواب: أدام الله أيامك أيهــا الســائل. اعلم أن قوله إشــارة إلى أن دليلي الطــرفين قــد تعارضــا وال تــرجيح،«إشــكال

فتارة يكون وجه اإلشكال ظاهرا فيهمله، اتكاال على ذهن النـاظر،ــارة يكــون مشــكال وهــو ــه أيضــا؛ وت ــل فيهمل ــاج إلى تطوي أو يحت

فيــه» و«على إشــكال»مختصــر فيــذكره. والفــرق بين قولــه: ــه إشــكال«إشكال أنه في األول يكون قد جزم بحكم ثم يحصل ل

بظهور معارض، وال ترجيح، وفي الثــاني يكــون الــتردد حاصــال في. (210)االبتداء، من غير جزم(

بين االحتياط كاصطالح واالحتياط كواقع ربما يتضح لنــا ممــا عرضـناه من أمثلـة أن مضـمون وفكـرة االحتياط كانت موجودة بدرجــة مــا عنــد العلمــاء المتــأخرين )منــذ المحقق والعالمة الحليين(، بنوعيه الوجــوبي واالســتحبابي، وكــان موجودا بنوعه االستحبابي عند المتقدمين )كالشيخ الطوســي(. أو على األقل يتضح وجود ما يمكن اعتباره ـ في مؤداه ـ احتياطا في

نا من معناه المتداول في العصر الحاضر. الفتوى، حسب ما بي لكننا نود أن نشــير إلى أن اإلفتــاء بمــا يوافــق االحتيــاط كــانــو موجودا بشكل واضح عند المتقدمين والعلماء القريبين منهم، وه غير االحتياط الذي نبحث عنه؛ إذ إنه فتوى باالحتياط، ال احتياط في

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد158هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

االحتياط في الفتوى، دراسة في المفهوم والمناشئ واآلثار / القسم األول•

ع لكتب المتقــدمين الفقهيــة يجــد فيهــا الفتــوى. ولــذلك فــإن المتتبــاط يقتضــيه ــل االحتي ــل: )دلي ــيرات مث ــاط(211)حضــورا لتعب ، االحتي

ــاه(213)، طريقة االحتياط(212)يقتضيه، األحوط كذا ، دليلنا أن ما ذكرن (. وقد التفت إلى هذه الظاهرة بعض العلماء، ونص على(214)أحوط

كون االحتياط من أقوى األدلة عندهم؛ ألن )دليل االحتياط ال يمكن الخصوم دفعه، وال بد له من الموافقــة عليــه بغــير خالف بين أهــل القبلة، فهو دليل قائم بذاته، أقوى األدلة عند المحققين المحصلين

. ويظهر أن مساحة استعمالهم لهذا الدليل واســعة.(215)المعتبرين( وبهــذا الــدليل وجــه العلمــاء مــا يبــدو من اختالف في آراء الشــيخ الطوسي بين كتاب فقهي وآخر، أو ترجيحــه لــرأي في كتــاب على رأي تبناه في كتاب آخر؛ )ألن االحتياطـ ـ والمــراد تحصــيل الــبراءة اليقينية ـ عنده دليـل شـرعي. ولـذا اسـتدل على مـا أفـتى بـه في الخالف بتيقن البراءة، ولذا تراه ـ كالسيد وتابعيه ـــ يســتدلون على

. (216)مذاهبهم بطريقة االحتياط(عنا لحضور فكــرة االحتيــاط في الفتــوى ـ ولذا حاولنا أثناء تتبــه وبين ــط بين ــ في كتب المتقــدمين أن ال نخل ــداول ـ ــاه المت بمعن الفتوى باالحتياط؛ فإن الثــاني ليس محــل نظرنــا في هــذا البحث.ــتي ــة ال ــالين األولين من األمثل ــير إلى أن المث ــا نش ــذلك أيض ولــا ــة الحلــيين يحتمــل أن يكون ــق والعالم ــا من كتب المحق نقلناهم أقرب إلى االحتياط عند المتقدمين، بمعنى أن يقصــد العالمــة في المثال أن دليــل االحتيــاط يقتضــي أن يبــني الطــواف من الحجـر، فاألحوط ليس هو نتيجة اإلشكال، بل هو أحد الطرفين المحتملين في المسألة، مقابل ما يــدل عليــه الخــبر، كمــا يحتمــل أن يقصــد المحقق الحلي من األحوط في المثال أن دليل االحتيــاط يقتضــي

المنع بعد وجود التردد.

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد159هـ1439م ـ 2018ربيع

السيد أمير العلي•

ومهما كان فإنه حتى لو قلنا بوجود فكرة وروح االحتياط في الفتوى عند المتقدمين، والطبقة األولى من المتأخرين، فال بد من االعتراف بعدم كون االحتياط بهذا المعنى موجودا بوضـوح وكـثرة في كتبهم. نعم، االحتياط االستحبابي ـ وفق ما عرضناه من أمثلـة

وغيرها ـ يبدو أن وجوده كان أكثر وأوضح.

اشتداد ظاهرة االحتياط في الفتوى ولعله إلى هذا أشار الشيخ جناتي ـ وهو من العلماء الباحثين في تأريخ االجتهاد والبيان الفقهي ـ إلى أن هذه الظاهرة لم توجد عنــد الفقهــاء إلى مــا قبــل القــرن الحــادي عشــر؛ حيث )ظهــرتــة، وباحتياطاتهــا ومميزاتهــا الرســائل العمليــة بالطريقــة المتداول الخاصة، في المرحلة الرابعة ]من مراحل تطــور البيــان الفقهي[،ــ مثــل: والذي كان رائدها الشيخ البهائي، وأما قبله فإن الرسائل ـ رسالة جمل العلم والعمـل للسـيد المرتضــى، وتبصـرة المتعلمين للعالمة الحلي، ورسالة المحقق الثاني صـاحب المقاصـد، والكتبــتمل على ــ لم تشـ ــرائع اإلســـالم ــ ــة مثـــل: شـ ــة العمليـ العلميـ

. (217)االحتياطات بالنوع الموجود في الرسائل العلمية المعاصرة( كما يشير سماحته إلى حضور االحتياط في بيان الفتوى عند

هـــ( بشــكل كبــير؛ لمــا اتســم بــه1281الشيخ األعظم األنصــاري) رضــوان اللــه عليــه من نزعــة احتياطيــة في ســلوكه، إلى درجــةــواهر) ــاحب الج ــد حســن النجفي ص ــا الشــيخ محم ــاه فيه أوص

هـ(، عندما نــوه في مرضــه األخــير بأهليتــه للمرجعيــة، بــأن1266 يقلل من احتياطاته؛ ألن اإلسالم شريعة سمحة وسهلة. لكن رغم

. (218)هذه التوصية ال زالت هذه الظاهرة مستمرة وإذا رجعنا إلى الرسالة العملية للشـيخ األنصـاري، المسـماة

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد160هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

االحتياط في الفتوى، دراسة في المفهوم والمناشئ واآلثار / القسم األول•

بـ )صراط النجاة( ـــ وهي عبــارة عن اســتفتاءات جمعهــا وصــاغهاــدها وأمضــى العمــل بهــا الشــيخ الشــيخ محمــد علي الــيزدي، وأي

ح بــأن موقــف المكلــف(219)األعظم ـ نجده رضوان الله عليه يصرــا أو ــو العمــل به ــة( ه ــة )الوجوبي من احتياطــات مرجعــه المطلق

،(220)الرجوع في موردها إلى األعلم فاألعلم من الفقهــاء اآلخــرين مما يدل على حضور هذه االحتياطات عنده. وهذا ما نراه بوضــوح شديد في موارد كثيرة من الرسالة آنفة الذكر عند الشيخ نفســه،

. (221)وعند الفقهاء الذين علقوا عليهاــاتي على أنه اتضح من خالل ما تقدم أننــا نخــالف الشــيخ جن في عدم وجود هذا االحتياط إلى مــا قبــل الشــيخ األنصــاري. نعم، يمكن التشكيك في تحــول االحتياطــات بهــذا المعــنى إلى ظــاهرة

قبل هذا العصر.

االحتياط في الفتوى عند الفقهاء المعاصرين وحينما نصل إلى واقـع البيـان الفقهي في الرســائل العمليــة المعاصرة نجد هذا النوع من االحتياط موجــودا بوضــوح، خصوصــا

هـــ(، وفي1337في كتاب العروة الوثقى، للســيد كــاظم الــيزدي) تعليقــات الفقهــاء الــذين كتبــوا آراءهم على حاشــية هــذا الكتــاب الشهير، وكذلك في الرسائل العملية الكثيرة التي كتبت بعده. إنــة ــه الفقهي ظاهرة االحتياط عند السيد اليزدي مثال بلغت في بيانات إلى مستوى )بحيث لتحفل بعبارة األحوط، وأحيانا يتجاوز األحــوط إلى األحوط منه ثانية، مما يفصح بوضوح عن مدى تحفظــه حيــال الحكم، إذا كان مصــحوبا بعــدم اليقين أو الظن، ويمكننــا مالحظــة

. (222) لديه في ممارسات متنوعة(«األحوط»تعدد على أننا نلحظ تفاوتـا في مسـتوى حضـور االحتياطــات عنـد

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد161هـ1439م ـ 2018ربيع

السيد أمير العلي•

المراجع المعاصرين، وإن كان هذا التفاوت ليس كبيرا في ما بين أيدينا من رسائل عملية متداولة، سوى بعض الرسائل التي حــاول

. ولعل أوضــح(223)أصحابها االبتعاد عن هذه الظاهرة بقدر إمكانهم محاولة هي ما نراه في كتاب )الفتاوى الواضحة(، للســيد الشــهيدــل من عشــرة ــذي لم يتضــمن ســوى أق ــاقر الصــدر، ال محمــد ب احتياطات وجوبيــة. نعم، يوجــد في الكتــاب احتياطــات اســتحبابيةــذا ــر ه ليست بالقليلة، حتى أنه رضوان الله عليه لم يأت على ذكخــذها للتعبــير عنــه في ر إلى العبــائر الــتي يت المصــطلح، ولم يشــــذه ــررة في هـ ــائر المتكـ ــيح العبـ ــده لتوضـ ــذي عقـ ــع الـ الموضـ

ــا(224)الرسالة ، التي احتوت على أبواب العبادات بشكل مفصل، معدا باب الزكاة وباب الحج الذي عرض أحكامه بصورة مختصرة.

محاولـــة إحصـــائية لالحتياطـــات في الرســـائل العمليـــةالمعاصرة

وللوقوف على صورة أولية لمــدى حضــور هــذه االحتياطــات عند المراجــع المعاصــرين، ولمســتوى التفـاوت بينهــا، نعــرض في الجدول التالي، إحصاء لعــدد االحتياطــات الوجوبيــة واالســتحبابية، في كتــاب الصــوم، من جملــة من الرســائل العمليــة المراجــعــة ــروع والتفصــيالت الفقهي ــات إلى أن الف ــع اإللف المعاصــرين. م

متفاوتة من رسالة إلى أخرى. عدد االحتياطات في باب الصوم من رسائل بعض المراجع

التسلالوجالعددالمرجعالرسالةسل

وبيةاالستحبابية

منهاج1الصالحين

السيد753639السيستاني

منهاج2725121الشيخ الوحيدالصالحين

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد162هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

االحتياط في الفتوى، دراسة في المفهوم والمناشئ واآلثار / القسم األول•

توضيح3653134السيد الزنجانيالمسائل

منهاج4573423السيد الهاشميالصالحين

منهاج5502426الشيخ الفياضالصالحين

472819السيد فضل اللهفقه الشريعة6

توضيح7المسائل

الشيخ ناصر46415مكارم

توضيح8362115الشيخ الصانعيالمسائل

منهاج922139السيد الحيدريالصالحين

مناشئ االحتياط في الفتوىمدخل

من المنطقي جدا أن يسأل الواقف على هذه الظاهرة: ــوارد ــا هي م كيف ينشأ االحتياط في الفتوى عند الفقيه؟ وم

االحتياط؟ وفي استعراضنا للمناشئ والموارد الـتي يختـار فيهــا الفقيـه أن ال يبدي رأيا وفتوى، بــل يحتــاط احتياطــا وجوبيــا أو اســتحبابيا، سنسير مع الفقيه في خطواتــه االســتداللية، عــبر محطــات ثالث؛ واحدة منها ستكون قبل عملية االستدالل، أو قبل تمامها؛ وأخــرىـة المسـألة الــتي يســعى أثناء جمـع ومالحظـة وتقـييم الفقيـه ألدل للوصول إلى حكمهــا؛ وثالثــة بعــد أن ينتهي من اســتدالالته، وبعــد وصوله لرأي نهــائي فيهــا. ونـرى أن هــذا التـدرج في االســتعراض

سيقدم تصورا أدق لما نروم الوصول إليه في هذا البحث.

قبل استكمال عملية االستداللــة المحتملــة ــه ال يراجــع األدل قد يواجه الفقيه مسألة مــا، لكن

؛ لضيق وقته، أو عدم تــوفر المصــادر(225)للوصول إلى الحكم فيها ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

163هـ1439م ـ 2018ربيع

السيد أمير العلي•

لديه، أو ألي سبب آخر، أو أنه يستقصي بعض األدلة فيجــدها غــيرــة األدلــة وافيــة باإليصــال إلى الحكم، وال يســتكمل البحث عن بقي

ــه(226)المحتملة في المسألة . وفي هذه الحالة بصورتيها يجد الفقي نفسه غــير قــادر على اإلفتــاء وإبــداء رأي جــازم يطمئن إليــه، فال

يفتي في المسألة، بل يلجأ بدل ذلك إلى االحتياط.

داخل عملية االستداللالتوقف في النص الدال سندا أو داللةـ 1

ي، ــ أثناء عملية البحث االستداللي قد يلتقي الفقيه بدليل نص يكون من المحتمل احتواؤه على الحكم الشــرعي للمســألة الــتي يبحث عنها، لكنه حين يتأملـه يجــد أن االعتمــاد عليــه يواجــه بعض الصعوبات، مثل: أن يكون الدليل المحتمل رواية، فيها ضــعف منــه أن ــتطيع الفقي ــا ال يس ــة المتن. وهن ــند، أو من ناحي ــة الس ناحي يعتبرها دليال موصال إلى نتيجة معتمدة، وبالتــالي ال يصــل إلى رأي

. (227)وفتوىمثال:

[ لو نذر صوما فعجز عنه، تصدق عن كل يــوم بمــدالمورد)] من طعام على األقوى، واألحوط مدان.

[ لخــبر إســحاق بن عمــار: )يعطي من يصــوم عنــهالمنشأ] في كل يوم مدين(. وسائل الشــيعة، كتــاب النــذر والعهــد، البــاب

.(228). وفي داللته وسنده ضعف(1، الحديث 12

وجود احتمال مقابل في االستظهارـ 2ــة ــة أو رواي ــة كريم ــة قرآني ا من آي ــه نصــ ــد الفقي ــا يج وربم معصومية شريفة، ويفهم منه ما يمكن أن يستنتج منه حكما، لكنهــد يفهم من النص، ــر ق ــاال آخ ــرى أن احتم ــر ي إذا أمعن في النظ ويكــون هــذا الفهم موصــال إلى نتيجــة مختلفــة عمــا يعطيــه الفهم

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد164هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

االحتياط في الفتوى، دراسة في المفهوم والمناشئ واآلثار / القسم األول•

األول. وهذا ما يجعل الفقيه إما أن يعدل من الفتوى إلى االحتياط . (229)الوجوبي، أو أن يضيف إلى الفتوى احتياطا استحبابيا

وإذا أردنا أن نذكر بعض االحتماالت الــتي تواجــه الفقيــه فيــة احتمــاالت ــا ذكــر ثالث ــه مــع النصــوص الشــرعية فبإمكانن تعامل

متكررة في عمليات االستدالل، هي:

أـ احتمال االنصراف واالنصــراف ـــ الــذي يعــني وجــود عالقــة بين اللفــظ وبعض أفراده، بحيث تؤدي هذه العالقة إلى انسباق هذا الفرد إلى الذهن عند إطالق اللفظ ـ لــه حــاالت متعــددة؛ يكـون في بعضــها مســببا لظهور اللفظ في ذلك الفرد دون غــيره؛ أو هــو مــع غــيره بدرجــة متســاوية ال مــرجح بينهمــا؛ وفي حــاالت أخــرى يكــون مؤديــا إلىــزل الظهــور اإلطالقي إجمال الدليل؛ لكنه في حاالت أخرى ال يزل

. وما نريده من االنصراف هنــا هــو مــا ال يــؤدي إلى(230)في الدليل زلزلة الظهور، وال إلى إجمالــه. إن الفقيـه في هــذه الحالــة قـد الــوى ــل دورا في الوصــول إلى الفت ــذا االنصــراف المحتم ــولي ه ي والحكم الذي يستنبطه من الدليل، لكنه يوليــه اهتمامــا في مقــامــردف ــوبي، أو ي ــاط الوج ــوى إلى االحتي ل من الفت ــنز ــاء، فيت اإلفت

. (231)الفتوى باحتياط استحبابي

احتمال الخصوصيةب ـ ــه موضــوع، ويكــون ــأتي الخطــاب الشــرعي بحكم ل ــد ي فقــه في هــذا ــات، والفقي ــا ببعض األوصــاف والحيثي الموضــوع محتف الفرض يكون أمام احتمالين؛ فإما أن يستظهر ويفهم دخالــة هــذه األوصاف في الموضوع، بحيث تكــون قيــودا يــدور الحكم مــدارها،صــف بهــا، وحينئذ ال يستطيع تعميم الحكم إلى الموضوع غــير المت

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد165هـ1439م ـ 2018ربيع

السيد أمير العلي•

وإمــا أن يســتظهر عــدم دخالــة هــذه األوصــاف، ويفهم بــأن علــةــذ ــود، وحينئ الحكم ومداره هو صرف هذا الموضوع بدون تلك القي يستطيع تعدية الحكم من مورد النص إلى غيره، وهذا ما يصــطلح عليه بإلغاء الخصوصية. وهو ليس بمعتبر وال مقبول ما لم يســاعد

عليه الظهور العرفي. لذلك فإن الفقيــه إذا تـردد في االســتظهار ولم يجــزم بأحــد االحتمالين فلن يستطيع التعدية، بل يجعل الحكم دائرا مــدار تلــك

. لكن الفقيــه في بعض(232)األوصاف المذكورة في الخطاب الدال الحاالت وإن كان قد استظهر إلغاء الخصوصية، إال أنه يجد احتماالــده لعــدم اإللغــاء، وهــو وإن كــان في نظــره غــير نــاهض، وال يؤي

ل إلى االحتيــاط في مقــام اإلفتــاء ــه يجعلــه يتــنز ،(233)الظهور، لكن وهذا يجري أيضا فيما إذا استظهر الخصوصــية واحتمــل ـــ احتمــاال

غير ناهض ـ إلغاءها.

ج ـ احتمال األولوية يحدث أحيانا أن يقوم دليل يثبت حكما لموضوع معين، وهنــا يلتزم المجتهد بالحدود العرفية لداللة الدليل، وال يتعدى عنهــا دونرات التعدي ر عرفي من داخل الدليل أو من خارجه. ومن مبر مبر والتسرية أن توجد عالقة التزامية ـــ يقبلهــا العــرف حين االلتفــات إليهــا ـــ بين ثبــوت الحكم لموضــوع وثبوتــه لموضــوع آخــر؛ وذلــكــدين؛ ( للوال باألولوية القطعية، كما إذا ثبتت حرمة قول كلمة )أف فإن هنا مالزمة عرفيـة واضـحة تقتضــي حرمــة ضــربهما مثال، من باب األولويـة والفحـوى. وهـذا خاضـع لمعــايير الفهم العـرفي، وال

يمكن القبول بأي مالزمة مدعاة دون إيضاح مبررها. هذا، والفقيه قد يلتفت إلى وجود دعوى أو احتمال لألولويــة،

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد166هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

االحتياط في الفتوى، دراسة في المفهوم والمناشئ واآلثار / القسم األول•

يراد بها إثبات حكم ثابت لموضوع وتسريته إلى موضوع آخــر، والرا مقبــوال لهــذه الــدعوى يجــزم أو يطمئن بــه لكي يفــتي يجد مبرــركن إلى ــه ي ــدعوى تجعل بمــؤداه، لكن هــذا االحتمــال أو هــذه ال االحتياط االستحبابي، الــذي يردفــه بفتــواه، أو يتــنزل عن الفتــوى

. (234)إلى االحتياط الوجوبيـ وجود دليل مقابل ضعيف3

إذا قام دليل لفظي يثبت حكمــا لموضــوع من الموضــوعات، لكن وقفنا على دليل يعارضه معارضة بدوية، فإن الخطــوة األولى في التعامل مع هذين الدليلين هو محاولة التوفيق والجمع العرفي بينهما، بــأن نســتنتج من ضــم أحــدهما إلى اآلخــر معــنى منســجما معهما كليهما، وبهــذا تــزول تلــك المعارضــة البدويــة. كمــا إذا أتىــه أحدهما مطلقا، بينما جــاء اآلخــر بقيــود للحكم أو الموضــوع، فإن يمكن الجمع بينهما أحيانــا بتقييــد الــدليل األول بــالقيود المــذكورةــة. في الدليل الثاني، إلى غير ذلك من الجموع والتوفيقات العرفيـــه ال يمكن ألي دليـــل لفظي أن ومن المهم اإلشـــارة هنـــا إلى أن ــد من تــوفره على شــرائط الحجيــة، وإال يعارض دليال آخر، بل ال ب فسيكون الدليل الذي يقابله غير قــادر أصــال على معارضــته، حتى

نلجأ إلى محاولة الجمع والتوفيق بينه وبين الدليل المقابل. ومن هنا قد يجد الفقيه دليال يدل على حكم ما، لكن يجد في مقابله دليال آخر يؤدي إلى حكم مختلف عما وصل إليه. وهنا أيضاــؤدي إلى ربما يكون الدليل المقابل إذا ضمه إلى الدليل السابق ي تقييده فرضا، ويكون هذا الجمع مقبوال عرفا، لكن الدليل المقابلد يكون ضعيفا غير نــاهض للمعارضــة أصــال، وحينئــذ يبقى أو المقي الفقيــه مــع مــا اســتنتجه من الــدليل المعتــبر، وال يفــتي بمقتضــىــع الدليل الضعيف المقابل، فال يفتي بإضافة هذا القيد، بل يبقى م

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد167هـ1439م ـ 2018ربيع

السيد أمير العلي•

ل الفقيــه في اإلطالق في الفرض المذكور. إال أنه مع ذلك قد يتنز ، فيحتــاط(235)هذه الحالة إلى االحتياط بمقتضــى الــدليل الضــعيف

بالتقييد، وبذلك يحرز العامل باالحتياط امتثال الحكم الموجود فيــعيف ـد الض ـ ــرض اتفــاق مطابقــة الــدليل المقي ــع، على ف الواق

. (236)للواقعمثال:

ــة غــير ذات البعل المورد] ــتزويج المــرأة الزاني ــأس ب [ )ال ب للــزاني وغــيره. واألحــوط األولى أن يكــون بعــد اســتبراء رحمهــا بحيضة من مائه أو ماء غــيره إن لم تكن حــامال، وأمــا الحامــل فالحاجة فيها إلى االســتبراء، بـل يجــوز تزويجهــا ووطؤهــا بال فصــل(

(237) .ــواردةالمنشأ] [ )منشأ االحتياط وجود المقيدات الضعيفة ال

في المقام، مع إعــراض المشــهور عنهــا، في مقابــل المطلقــات((238).ـ دعوى اإلجماع أو عدم الخالف4

ــاء على اإلجماع ـ الذي هو في مجمله عبارة عن اتفاق العلم رأي فقهي ـ واحد من أدلة االستنباط التي يــذكرها علمــاء أصــول الفقه، وهم قد وضعوا شروطا لتحقق اإلجماع، تابعة للوجوه التيبوا بها حجيته. كما قسموا اإلجماع إلى: محصل؛ ومنقول. يقوم قرــة، ع آراء العلماء في مسألة معين المجتهد في المحصل بنفسه بتتب ويقف على اتفاقهم فيها، بينما ينقل له هــذا االتفــاق مجتهــد آخــر.ــدم حوا بأن المحصل حجة، بينما ذهب مشهور العلماء إلى ع وصر حجية المنقول. وأغلب اإلجماعــات المــذكورة في الكتب الفقهيــةــام ــا في مق ــد عليه ــة، وال يعتم ــا حجي ــون له ــة، فال تك هي منقول

. (239)االستنباط؛ لعدم توفر شرائط الحجية فيها ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد168

هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

االحتياط في الفتوى، دراسة في المفهوم والمناشئ واآلثار / القسم األول•

ورغم وضوح هذا؛ إال أن بعض الفقهــاء الــتزم باالحتيــاط في الموارد التي ينقل اإلجماع فيها كبــار األصــحاب وأعــاظم العلمــاء،

. بل إننا نجد بعض الفقهاء(240)وإن لم يذهب إلى الفتوى بمضمونه يتحول من الفتوى إلى االحتياط الوجــوبي أو االســتحبابي، بمجــردــاء ــار الفقهـ ــه من كبـ ــاع، وإن لم يكن ناقلـ ــود إجمـ ــوى وجـ دعـ

ع األقوال . (241)المعروفين بتتبمثال:

ــا بعــدالمورد)] [ )من مستحبات الســجود( الجلــوس مطمئن رفع الــرأس من الســجدة الثانيــة قبــل أن يقــوم، و هــو المســمى

بجلسة االستراحة، واألحوط لزوما عدم تركها. وجماعـــة من&[ ثم إن منشـــأ احتيـــاط المصـــنفالمنشأ]

ين لــ في عــدم تــرك جلســة االســتراحة«العروة الوثقى»المحش ،&هو وجود القول بوجوبها، مع مالحظة دعوى اإلجماع من الســيد

واألخبار المذكورة الدالــة بظاهرهــا على الوجــوب، ولكن اإلجمــاعــترك ــابت، وادعى جماعــة الشــهرة على االســتحباب. وال ي غــير ث

.(242)االحتياط بعدم تركها(

قة5 ـ السيرة غير المحق نستطيع استكشاف الحكم الشرعي من غير طريــق لفظي،عة. أمــا ومن جملة هــذه األدلــة الصــامتة ســيرتا العقالء والمتشــرــل ــارف العقالء العملي على فع ــاني وتع ــ وهي تب ســيرة العقالء ـ شيء أو تركه ـ فإن داللتها على الحكم الشــرعي منوطــة بــإحراز معاصرتها للمعصوم، وكونها بمــرأى منـه، وبإمضــائه وعـدم ردعـه عنهـا. وأمـا ســيرة المتشـرعة ــ وهي تبـاني المؤمـنين المتـدينين والمنطلقين في سلوكياتهم من توجيهات الشريعة المقدســة على

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد169هـ1439م ـ 2018ربيع

السيد أمير العلي•

ــجيتهم ــا من س ــون منطلق ــذا ال يك ــانيهم ه ــلوك معين، لكن تب س العقالئية ـ فإنه ال يشــترط عــدم ردع الشــارع عنهــا، بــل ال معــنى الشتراط ذلك بعد فرض ابتنائهــا على أوامــر الشــارع نفســه، لكن شرط هذه السيرة هو إحراز وجودها ومعاصرتها للمعصــوم أيضــا، حتى نضمن عدم تكونها من أسباب أخــرى، كالعــادات االجتماعيــةــذه ــان الســيرتان على ه ــوفر هات ــا لم تت ــرة. وم ــد المتغي والتقالي الشروط فال يمكن للمجتهد أن يعتمد عليها في اســتنباط األحكــام

. ولــذلك فــإن الفقيــه قــد يقــف على ســيرة مــدعاة،(243)الشرعية وعندما يتأملها يجدها غير متحققة، أو غير متوفرة على الشــرائط المعتبرة، لذلك ال يعتمد عليها في اإلفتاء بمؤداها، لكنها في نظره تكون كاشفة كشفا احتماليا عن الحكم الشرعي، وهذا مــا يجعلــه يحتــاط بمــا ينســجم مــع الحكم المحتمــل احتياطــا وجوبيــا أو استحبابيا، حسب قوة االحتمال الناشئ. وهذا يجــري في الســيرة

عية(244)العقالئية . (245)، وكذلك في السيرة المتشرمثال:

ويمكننا أن نعرض ماذكره السيد الخوئي في االستدالل على أن الدخان من مفطرات الصوم كنموذج لالحتياطــات الناشــئة من

ــهالمنشأهذا ؛ حيث قال: )اللهم إال أن يفرق بينه و بين مــا تقدمز عن الدخان من من البخار باستقرار سيرة المتشرعة على التحر مثل: التنباك والترياك والتتن حال الصوم، بحيث أصبح البطالن بهــدعى بلــوغ تناولــه من االستبشــاع كالمرتكز في أذهانهم، بل قد ي حدا يكاد يلحقه بمخالفة الضروري. ولكن التعويل على مثــل هــذهــزمن ــال ب ــراز االتص ــدم إح ــدا؛ لع ــكل ج ــاز مش ــيرة واالرتك الس

، وجواز االســتناد إلى فتــاوى الســابقين، لــو لم يكن^المعصومينمحرز العدم، كما ال يخفى.

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد170هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

االحتياط في الفتوى، دراسة في المفهوم والمناشئ واآلثار / القسم األول•

إذن لم يبق لــدينا دليــل يعتمــد عليــه في الحكم بـالمنع، بعــد وضــوح عــدم صــدق األكــل وال الشــرب عليــه. وعليــه، فمقتضــى القاعــدة هــو الجــواز، وإن كــان االحتيــاط باالجتنــاب ممــا ال ينبغيب مــا عــرفت، واللــه ســبحانه تركه، رعاية للسيرة المزبورة حســ

. (246)أعلم(ـ وجود روايات متعارضة6

ــة الفقيه في عملية االستنباط الفقهي يتعامل مع جملة متنوع من األدلة. لعلنا أشرنا إلى بعضها في ثنايا الفقرات الســابقة، ومن

ــل بيته .^أهم مآخذ األحكام هي الروايات الواردة عن الرسول وأه وكما هو واضح فإن االعتماد على هذه الروايات يقوم على ركــنينــة صــدورها ونســبتها؛ ــة من جه ــار والحجي ــا: االعتب أساســين، هم واالعتبار والوضــوح من جهــة الداللــة. ومــا لم ترتفــع الروايــة إلى مستوى االعتبــار من هــاتين الجهــتين فإنهــا لن تســهم في إيصــالــا. ــتي يبحث عنه ــألة ال ــرعي في المس ــد إلى الحكم الش المجته والتراث الروائي الذي وصل إلينا يتضــمن روايــات كثــيرة متفاوتــة من حيث القوة والضعف في الصــدور، ووضــوح الداللــة وخفائهــا،

خصوصا عند مقارنة الروايات في دالالتها. ـة البحث الفقهي وهذا هو أحد المواضع التي تتجلى فيهـا أهمي االجتهادي، وتتركز عنـدها صـعوبة المهمـة الـتي يقـوم بهـا الفقيـه، فلعل مسألة جزئية تأخذ من المجتهد جهــدا مضــاعفا بســبب تعــدد الروايات واختالفهــا في الداللـة. وهـو في هــذه المواضـع يسـتخدم القواعد والضوابط األصولية التي يقتنع بها في باب تعارض األدلــة،ـدوي غـير المسـتقر، الـذي يتعامـل معـه عـبر مـا في مستوييه: الب يسمى بالجمع العرفي؛ والمستقر الذي يتعامل فيه عبر مــا يحــددهــذا من عوامل الترجيح، أو خياري التساقط والتخيير أو الترجيح، وه

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد171هـ1439م ـ 2018ربيع

السيد أمير العلي•

ما يبحث بالتفصيل في باب تعارض األدلة من علم أصول الفقه. إن الفقيه في جهده االســتداللي قــد يواجــه روايــات متعــددة ومتعارضة، ال يصل فيها إلى حل تــوفيقي، وال إلى حــل تــرجيحي، فيجد أن بعضا منها يدل على حكم ال يــدل عليهــا بعض آخــر، وهــو عندئذ ال يستطيع اإلفتاء بمضمون بعضــها دون بعض، فيختــار عنــد ذلك أن يحتاط، بمــا يــؤدي إلى العمــل بمــا يتوافــق معهــا جميعــا، وبذلك يحرز عدم مخالفة أي منها على فرض كونهــا متوافقــة مــع

. وربما يختار الفقيه االحتياط أيضا حينما(247)واقع الحكم الشرعيــا على الحكم ــة في داللتهـ ــة أو متخالفـ ــات متفاوتـ ــه روايـ يواجـ الشرعي، وتكون جميعها بنظره تواجه إشــكاالت، بحيث ال يــترجح

. وفي أحيــان أخــرى قــد يــرى(248)عنده بعضــها على بعضــها اآلخرــان الفقيه إمكانية الجمع بين هذه الروايات المتخالفة بدوا، أو إمك ترجيح بعضها، لكنه أيضا يلجأ إلى االحتيــاط؛ محاولــة منــه للعمــل بما يتوافق مع الحكم الواقعي الــذي يحتملــه بــالنظر إلى مجمــوع

. (249)هذه الروايات التي أمامه

ـ الشك في صدق العنوان وتحقق الموضوع7 األحكــام الشــرعية في غالبيتهــا مجعولــة على نحــو القضــية الحقيقية، أي إن الحكم فيها ينصـب على موضـوع مقـدر الوجــود، فكلما وجد الموضوع وجد الحكم في مرتبته الفعليــة. وهــذا يعــنيـة بين الحكم الفعلي وموضـــوعه، ــ وجـــود عالقـــة أشـــبه بالعليــاني إال إذا ــق الث فالموضوع شبه علة والحكم شبه معلول؛ ال يتحق تحقق األول. ولذلك فإن الفقيه يبحث عــادة عن األحكــام الكليــة،ــف، ولــذلك أيضــا تجــري بينمــا يكــون التطــبيق من وظيفــة المكلــاق العلمــاء، حتى البراءة الشرعية في الشبهات الموضوعية، باتف

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد172هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

االحتياط في الفتوى، دراسة في المفهوم والمناشئ واآلثار / القسم األول•

ــة األخباريين الذين ذهبوا إلى أصالة االحتياط في الشبهات الحكميالتحريمية.

نعم، قـــد يتصـــدى الفقيـــه لتطـــبيق الحكم الشـــرعي على موضــوعه، إذا التبســت على المكلفين بعض خصــائص موضــوعــق الحكم، كما إذا كان هناك عنوان كلي له مصاديق جزئيــة، فيطب الفقيه على هذا العنوان العام حكما معينا، فيثبته له أو ينفيه عنــه. وفي بعض الحاالت يأتي الفقيه إلى هــذا الموضــوع العــام ويكــون لديه حكم واضح، إال أنه يــرى بعض الخصــائص في موضــوع ذلــك الحكم، ويشك في احتواء هذا العنوان عليهــا، وبــذلك يكــون لديــه شــك في انطبــاق الحكم على العنــوان، وفي فعليــة الحكم. وهنــا يمكن للفقيه أن يتمسك بالبراءة، فينفي الحكم اإللزامي عن ذلكه إلى العنـوان العــام. لكن الفقيـه في بعض الحــاالت يـرتقي شــك درجة يترك معها التمسك بــالبراءة، فيختــار االحتيــاط الوجــوبي أو االستحبابي، فيثبت الحكم التكليفي أو الوضعي على العنوان الذي يشك في كونه محققا لموضوع دليلــه. وربمــا يكــون أمــام الفقيــه حكمان محتمالن تجاه هذا العنــوان، أو يحتمــل أن يكــون العنــوانــه ــدليلين في ــد ال ــون أح ــابلين، ويك ــوع دليلين متق ــا لموض محقق خصوصية زائــدة، فيختــار الفقيــه االحتيــاط بمــا ينســجم مــع كــونــل اإلطالق ــابلين، بتقابـ ــدليلين المتقـ ــوعا لكال الـ ــوان موضـ العنـ والتقييـــد، أو غـــيره من التقـــابالت غـــير المؤديـــة إلى التعـــارض

. (250)المستقرمثال:

[ األحوط ترك السجود على القنب. المورد)] [ إن القنب ـ على ما فسره بعض أهل اللغة ـ نباتالمنشأ]

يفتل من لحائه حبال وخيطان. والميز بين اللحاء والقشــر واضــح،

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد173هـ1439م ـ 2018ربيع

السيد أمير العلي•

والضخيم منه يفتل حبال والرقيق خيطــا. ومنشــأ االحتيــاط هــو مــاــذكرى»في محكي ــه«ال ــارف لبســه في بعض البالد، فمع من تع

يحتمــل اندراجــه تحت المســتثنى، وهــو واضــح. فــإن ثبت مــا هــو القنب وما تعارف عمله منه لباسا أو غــيره فال كالم فيـه؛ لوضـوح المنع على تقدير تعارف اللبس، والجواز على تقدير عدمه. وإنمــا

. (251)االحتياط لعدم العثور على شي ء من ذلك ثبوتا ونفيا( : قد يكــون هــذا من الفتــوى باالحتيــاط؛ وذلــك ألنمالحظة

وجــوب الصــالة مــتيقن، ومــع الشــك في كــون القنب ممــا يلبس،ــق الســجود ســيكون المكلــف الــذي يســجد عليــه شــاكا في تحق الصحيح، وبالتالي سيكون بسجوده على القنب غــير محــرز ألدائــه الصالة الواجبة، والشغل اليقيني يسـتدعي الفـراغ اليقيـني، وهـذا

يقتضي االحتياط بترك السجود على القنب.

ـ االحتياط لخصوصية في مورد المسألة8ا ببعض المســائل اهتمت الشــريعة اإلســالمية اهتمامــا خاصــ المرتبطــة بحقــوق النــاس وحرمــاتهم، مثــل: مــا يرتبــط بالــدماءعت لوضــع القــوانين الدقيقــة واألعــراض واألمــوال الكبــيرة، فســ والمشددة فيها. وتحقيقا لمزيد من العنايــة بهــذه المجــاالت فإنهــا أضافت توصيات عامة إلى هذه القــوانين، تقتضــي مراعــاة كمــال

، حتى صار حســن االحتيـاط(252)الدقة وشدة االحتياط في تطبيقها فيهـــا مشـــهورا واضـــحا، يســـتدل بـــه الفقهـــاء في بحـــوثهم

(253)االستداللية . ولذلك قد يختار الفقيه أن يحتاط احتياطــا وجوبيــا أو استحبابيا، ويكون منشأ االحتياط هو كون المورد فيه خصوصية

تقتضي االهتمام واالحتياط. مثال:

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد174هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

االحتياط في الفتوى، دراسة في المفهوم والمناشئ واآلثار / القسم األول•

)والصحيح ما عليــه مشــهور المتــأخرين من أن عقــد النكــاحــائر ــات، وسـ ــود واإليقاعـ ــة في العقـ ــدة العامـ ــمول للقاعـ مشـ المعامالت، من جواز إنجازها بأي لفظ يدل على قصد إنشائه لغــة وعرفا، وال حاجــة إلى التكــرار، ســواء كــانت الصــيغة المســتعملةــا على ــأي حــرف جــر. فيكــون التكــرار مبني ــة بنفســها أو ب متعدي

االحتياط االستحبابي. ــتزويج ــاح وال ــواد الثالث: النك ــذه الم ــير ه نعم، اســتعمال غــع قــد يكــون تركــه مبنيــا على االحتيــاط الوجــوبي، كقولــه: والتمتــر، أو ــك المه ـتي أو قطعت مع ـ ــالتي أو في زوجي ــك في حب أدخلت جعلتك زوجتي أو حليلــتي، ونحــو ذلــك كثــير؛ فــإن تــرك ذلــك هــو

. (254)مقتضى االحتياط في الفروج. فتأمل(

ـ حسن االحتياط9 العقل والشرع يتفقــان على رجحــان وحســن االحتيــاط؛ لمــا، وشكره على فيه من االهتمام والتحفظ على أوامر الله عز وجل نعمه الكثيرة. وهذا ما قد يكون منشــأ لكثــير من االحتياطــات في

. وهــذا أيضــا مــا(255)الرسائل العمليــة، خصوصــا االســتحبابية منها يجعل الفقيه يرجح االحتياط ألدنى تــردد أو ألقــل وجــه من وجــوه االستدالل، بل هذا ما قد يجعل الفقيه يلجــأ إلى االحتيــاط؛ بســببل إليــه في نظره إلى احتمال من احتمــاالت الواقــع الــذي لم يصــ

. (256)المسألة، حتى لو لم يجد وجها استدالليا محتمال عليها

بعد اكتمال عملية االستداللـ الخروج عن مخالفة الشهرة غير المعتبرة1

قــد يتوافــق عــدد من الفقهــاء على رأي فقهي، ويكــون هــذاــه دون مســتوى اإلجمــاع. هــذا االتفــاق يحقق مــا العدد كبــيرا، لكن

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد175هـ1439م ـ 2018ربيع

السيد أمير العلي•

يصطلح عليــه )شــهرة فتوائيــة(، بشــرط أن تكــون الفتــوى مــورد االتفاق غير معلومة وال محتملة المــدرك. وقــد وقــع االختالف بين العلماء في حجية هذه الشهرة، بين من قال بحجيتها مطلقا، ومن قال بعدم حجيتها كذلك، وبين من فصل بين الشــهرة بين العلمــاء المتقدمين فهي حجة؛ لكشــفها عن الــدليل الــذي لم يصــلنا، وبين

ــأخرين فليســت بحجة . لكن(257)الشهرة المتكونة بين العلماء المت الرأي السائد والمعـروف هـو عـدم حجيـة الشــهرة المتــأخرة، فال

تعتبر دليال من أدلة استنباط الحكم الشرعي. ورغم كون الشهرات المتأخرة معتمدة على مدارك اجتهادية معلومــة عــادة للفقيــه، وكــذلك بعض الشــهرات المتقدمــة، إال أن الفقهاء يتوقفــون عنــدها، وال يتجاوزونهــا، مــا لم تقم لــديهم أدلــة قويــة في مقابلهــا، خصوصــا إذا كــانت فتــوى المشــهور موافقــة

. ولعل من أسباب هذا هو احترام العلمــاء وإكبــارهم،(258)لالحتياط ومعرفــة دقتهم في البحث العلمي. ولــذلك يلجــأ الفقيــه المرجــع أحيانا إلى االحتياط الوجوبي حينما يصل إلى فتوى ونتيجــة فقهيــةــا اشــتهر واضحة األدلة عنده، لكنها تخالف الشهرة الفتوائية، أو م

. وربما يذهب إلى االحتياط(259)بين الفقهاء، حتى المتأخرين منهم. (260)االستحبابي إن كانت الشهرة بدرجة غير كبيرة

ـ االبتعاد عن مخالفة القول المقابل2ما ــي ــة، سـ ــائل العمليـ ــات في الرسـ ــئ االحتياطـ من مناشـ االســتحبابية منهــا، هــو أن يوجــد مخــالف من الفقهــاء، ســواء المتقدمين أو المتأخرين. فإذا وصل الفقيــه إلى نتيجــة نهائيــة فيـه يشــير إلى طريقــة عملية االستدالل، لكن وجـد مخالفــا لهــا، فإن االحتياط، الذي يحرز به امتثــال الواقــع على فــرض كونــه موافقــا

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد176هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

االحتياط في الفتوى، دراسة في المفهوم والمناشئ واآلثار / القسم األول•

.(261)لذلك القول المخالف، إلى جانب الفتوى التي يبــديها لمقلديه بل قد يحتاط بعض الفقهاء إذا وجدوا قوال الزمـه ومــؤداه مخـالف

. (262)للنتيجة االجتهادية التي يصلون إليهامثال:

ــ فصــل( في جنســها وقــدرهاالمــورد)] [ )زكــاة الفطــرة ـــو الحنطــة، والضابط في الجنس القوت الغالب لغالب الناس، وه والشــعير، والتمــر، والــزبيب، واألرز، واألقــط، واللبن، والــذرة، وغيرها. واألحوط االقتصار على األربعــة األولى، وإن كــان األقــوى

ما ذكرناه. [ إنمــا هــو&[ منشأ االحتياط المذكور عند المصنفالمنشأ

. (263)وجود القائل بذلك(

ـ الخوف من تأدية الفتوى إلى لوازم سلبية3ــتي يصــل إليهــا من خالل الجهــد ــائج ال ــه للنت ــه في بيان الفقي االستداللي الــذي يقــوم بــه يقــدم هــذه النتــائج لمقلديــه، من أجــل عملهم بها ومطابقة أفعالهم معهـا. وهـو أيضــا يعتــبر ناطقــا ومبينـا لصورة الفقه اإلسالمي في نظر اآلخــرين. وهــذا يعــني أن للفتــوى دورا في توجيه سلوكيات المكلفين الشرعية، وأن للفقيه دورا فيــد بيان الدين وتصوره. ولذا فإن الفقيه يلحظ في إبدائه آلرائه ما ق يؤدي إليــه إعالن هــذه الفتــوى أو تلــك من النظــرة إلى الــدين منبه التزام مقلديه بهــا من آثــار عمليــة أو حتى فكريــة جهة، وما يسب من جهة أخرى؛ إذ قد تسهم الفتــاوى أو البيــان الفقهي إلى تكــون قناعات أو روحيات خاصة، بعضها قــد ال يكــون مطلوبــا أو متوافقــا

مع بعض األغراض التي ترجحها الشريعة. فــالفتوى بإباحــة بعض األفعــال قــد تــؤدي بنظــر الفقيــه إلى

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد177هـ1439م ـ 2018ربيع

السيد أمير العلي•

نزعة تساهلية عنـد المكلفين، أو ربمـا إلى نـوع من العســر الـذيبـــه إذا رجعـــوا إلى فقيـــه آخـــر يفـــتي بخالف هـــذه يمكن تجن

. كما أن التصريح ببعض اآلراء الفقهية المخالفــة لبعض(264)الفتوىب لــوازم مضــرة األوضاع االجتماعية أو الفكرية أو غيرها قد يســب بالفقيــه، أو تشــويها لصــورة الشــريعة في أذهــان النــاس؛ لعــدم توافقها مع بعض القناعات السائدة مثال، فيضــطر الفقيــه المرجــع

. هذه(265)أو يرجح اتخاذ جانب التقية، وعدم التصريح برأيه العلمي اللوازم أو غيرها تجعل الفقيــه يمتنــع عن بيــان رأيــه الــذي وصــل

، الــذي يضــمن بــه مطابقــة أفعــال(266)إليــه، فيلجــأ إلى االحتيــاط مقلديه للحكم الــذي وصــل إليــه وللواقــع المحتمــل في المســألة

التي احتاط فيها.

عدم ظهور وجه االحتياط! هــذه كــانت جولــة تتبعنــا فيهــا مــوارد االحتياطــات الوجوبيــة واالستحبابية، ونظرنا إلى التعليقات والشــروح االســتداللية عليهــا، فوقفنا عند جملة من المناشــئ الــتي احتــاط بســببها الفقهــاء في هذه الموارد. وربما توجد مناشئ أخرى كان نظر الفقهاء إليها فيرة، لكننـا لم نوفق للوقـوف عليهــا. وممـا ألفت احتياطاتهم المتكث انتباهي في جولة البحث هذه هو أن بعض المعلقين أو الشــارحين كانوا يشيرون إلى عدم ظهور الوجه والمنشأ الــذي اختــار الفقيــه

. ولعــل هــذا يشــير إلى أن بعض االحتياطــات(267)بســببه االحتيــاط تكون ناشئة من أسباب خارج عملية االستدالل، وهــذا مــا نحتمــل

أن يكون راجعا للمنشأين األخيرين اللذين ذكرناهما.

ـ يتبع ـ

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد178هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

االحتياط في الفتوى، دراسة في المفهوم والمناشئ واآلثار / القسم األول•

الهوامش

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد179هـ1439م ـ 2018ربيع

كوچناني د. الشيخ عبد الله األسعد / د. قاسم علي •

نظرية موسى بن ميمون في األخالقدراسة وتحليل

*(*()د. الشيخ عبد الله األسعد

*(*()*كوچنانيد. قاسم علي

موسى بن ميمون من الشخصيات اليهوديــة العلميــة األبــرز، والتي ال يجدر بباحث عن الحياة الفكرية لليهود أن ال يتخــذه مثــاالــا يضرب على حيوية تلك الحياة ورسوخها وتأصلها، وهي حياة لفه الكثير الكثير من اإلهمال واإلعراض ، وذلك بسـبب مــا جـد أخــيرا

ــام ــد ع ــراع بع ــة1948من ص ــام دول ــة وإعالن قي ــام النكب م، ع إسرائيل، وما جر ذلك من اســتيالء على أرض وتهجــير شــعب. وال شك أن هذا اإلهمال واإلعراض، بل والنظـر بعين العــداء لكـل مــاــزم يمت إلى اليهودية بصلة، ما هو إال ضريبة منطقية يدفعها أو يل بها أي دين يتم استخدامه لتحقيق أهــداف دنيويــة غــير مشــروعة، بــل حــتى إذا كــانت مشــروعة فــإن الخصــوم ســيعمدون إلى التشويش والتشويه. لذا فالكــل مــدعو للحــرص على الــدين، وأن يضع الدين حيث يليق أن يكون، وإال فســيكون عرضــة هــو وأهلــه

لتهمة سوء االستغالل ودناءة االستثمار. لم يعد للثقافة اليهودية من سوق رائجة في بلداننا كما كان

.ات متعددةباحث في الفلسفة والكالم اإلسالمي، وله كتاب )*(*(من الجمهورية العربية السورية.

أستاذ مساعد في قسم الفلسفة والكالم اإلسالمي في )**(*(جامعة طهران.

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد180هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

نظرية موسى بن ميمون في األخالق، دراسة وتحليل•

قبل الحدث الجديد، فكل يهودي صــار صــهيونيا مريبــا. ولعــل هــذاــير يخدم إلى حد كبير الحركة الصهيونية التي كانت تقف وراء الكث من األحداث المفتعلة في البلدان التي كــان يتواجــد فيهــا اليهــود، حيث أريد من تلك األحداث دفعهم إلى ترك تلك البلدان والهجــرة إلى أرض فلســطين. وقــد أعــان على ذلــك انــدفاع بعض العــرب وحمق آخرين، فقد كــان هــؤالء يبــادرون إلى محاســبة مواطــنيهم

اليهود على ما اقترفته أيدي العصابات الصهيونية في فلسطين. لقد كان اليهود يعيشــون في بلــداننا، وإلى وقت قــريب، في أحياء متداخلــة مــع المســلمين والمســيحيين، ويمارســون حيــاتهم

بشكل طبيعي، دون منغصات تذكر. لقد عاش ابن ميمون مع عائلته في حاضرة إســالمية كــانت األرقى من حيث الثقافــة واألدب والفكــر، وهــذا ال يمكن أن ينمــوــد منهمــا كأرضــية لكــل ابتكــار لــوال الحريــة واالنفــراج اللــذان ال ب

. (268)وإبداع كانت الحاضرة تلك قرطبة، المدينة الناعمة الوادعة المترفةـة، من لين العيش، ونضـارة الحيـاة، وتـرامي تى ألــوان المدني بشــ الخضرة والوسامة في كل مكان وصــل إليــه اســم هــذه المدينــة.

.(269)وقد كان ابن رشد ابن بلدته هذه، لكن دون لقاء بينهما الكالم عن نبوغه إبان صغره هو الرواية الرســمية، وهــو مــا يترقب عادة، إال أن هنــاك كالمــا يتضــمن رأيــا آخــر، حيث يتحــدثــتى ــة على الف ــة بادي ــذا الكالم عن خمــول وعــدم أهلي صــاحب ه

مــارس20. ولد موســى بن ميمــون في قرطبــة، في (270)موسى م، وهــو زمــان بلغت فيــه الثقافــة اإلســالمية األوج في1135عام

بالد األندلس، وقد كــان لليهــود دور بــارز في نشــرها في أوســاط.(271)المسيحيين في أوروبا

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد181هـ1439م ـ 2018ربيع

كوچناني د. الشيخ عبد الله األسعد / د. قاسم علي •

كانت الحياة هانئة رخية، يلف الناس األمن واألمان والدعــة،لكن كما قيل:

لكل شيء إذا ما تمنقصان

فال يغر بطيب العيشإنسان

ــدت األرجــاء بســواد إذ سرعان ما غامت شمس الوعي، وتلبالعصبية المقيتة، وما تجره من ويالت القمع، وامتهان الكرامة.

ــاة السياســية، وتبعتهــا االجتماعيــة واألمنيــة. تــدهورت الحي فقد فتح عبــد المــؤمن بن علي الكــومي الزنــاتي مدينــة قرطبــة»

سنة ثمان وأربعين ومئة وألــف للميالد. وكــان كلمــا ملــك بلــدا لملم، ومن يترك فيها ذميا إال عــرض عليــه اإلســالم، فمن أســلم ســ طلب المضي إلى بالد النصارى أذن له في ذلك، ومن أبى قتــل... ومما ال شك فيه أن هذه المعاملــة كــانت من أهم األســباب الــتي

.(272 )انحطاط الحضارة العربية باألندلس..«أدت إلى ــاب إلى الهجــرة لقد أدى الحال الجديد بالكثير من أهل الكتــار أخــرى، وكــان ممن هــاجر أســرة موســى بن ــنزوح إلى دي وال

مكونة من الوالد وولــدين وبنت واحــدة، أمــا»ميمون، حيث كانت .(273)«األم فكانت قد توفيت بعد أشهر قليلة من والدة موسى

ــذكريات ــع ال ــة، ومراب ــار األحب ــتى موســى دي ــرك الف نعم، ت في األندلس، وجــد الســير مــعان الوصل العطرة، فقد انقضى زم

العائلــة في رحلــة نــزوح لم تهــدأ إال في مصــر، حيث اختــار األب اإلقامة في بيت المقدس، بينما آثــر البــاقون أن تكــون مصــر دارا

لهم: أن تعود الحياة بعد الحياةآية في تسلسل الذكريات

ينشأ في صعبة من البيئاتكان موسى وليد قرطبة

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد182هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

نظرية موسى بن ميمون في األخالق، دراسة وتحليل•

روض المعالي و منبتلم تسعه من البالد سوىالمكرمات

عصر ومالذ المروعينمصر كهف األحرار في كلاألباة

حل موسى في مصر منبعد

موسى وكال الصاحبين ذو.(274)آيات

لم تفت الهجرة وآالمها من عضد موسى، فقــد كــان ال يلهــو عن كسب العلوم ومذاكرتها، كما كــان يحــرص كــل الحــرص علىــذهب في االستغناء عما في أيدي الناس، حيث كان أخــوه داوود ي تجارة تصون ماء وجه العائلة من ذل الحاجة. لكن هذا لم يدم؛ إذ ســرعان مــا غــرق األخ وغــرق معــه كــل شــيء. وقــد أورث هــذا الخطب موسى ألما ال يهدأ؛ لفقـد أخيـه الوحيـد، وعبئـا معاشـيا ال

يرحم. لكن موسى نهض من تحت ركام الحــزن واأللم والخســارة، مشمرا عن ســاعدي الجــد والعمــل، فهــو طــبيب حــاذق، ومعــالج ماهر، فانهمك يعالج المرضى، دون أن يعرف للراحة طعمــا. وقــد

صرفه هذا عن المزيد من البحث والمدارسة.

مؤلفات ابن ميمون في األخالق ــخم من حيث الكم ــراث علمي ضـ ــون تـ ــى بن ميمـ لموسـ والكيف، وهو ما يشهد لـه بقـوة قوتيـه: النظريـة؛ والعمليـة. فقـدــاذق في عالج ــبيب الح ــوف والط ــه والمتكلم والفيلس ــان الفقي ك األرواح واألبدان، كما هو السياسي الذي ينســج العالقــات الوثيقــة

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد183هـ1439م ـ 2018ربيع

كوچناني د. الشيخ عبد الله األسعد / د. قاسم علي •

مع زعماء زمانه، وتوظيفها الحقا في تحقيق حلم يراود اليهود منذ القدم، وهو عود شتاتهم إلى بيت المقدس، حتى أنه حصل إجــازة في ذلك من صالح الــدين األيــوبي، الحــاكم لمصــر بعــد أن قضــى

.(275)على الحكم الفاطمي فيها الذي يعنينا من التراث المذكور هو ما تركــه من آراء وأنظــارــا روحيــا لديــه، وهــو مــا يمكن في مسألة األخالق، والــتي تعــد طب

درجه تحت العناوين التالية: ـ أهمية األخالق وضرورتها.

ـ أصولها ومنابعها. ـ دورها في الكمال النهائي لإلنسان.

والوقوف على هذه اآلثار من خالل العناوين المذكورة كفيــلباإلجابة عن التالي من تساؤالت:

ـ هل البن ميمون نظرية أخالقية متكاملة منسجمة؟ ـ إذا كان البن ميمون نظرية أخالقية كذلك، فهي تتوافق مــع

أي من المذاهب األخالقية الرائجة؟ لعلي ال أحتاج إلى زيادة مؤنة ألبين للقارئ مدى أهميــة هــذا البحث وخطــره؛ وذلــك ألن البحث في شــؤون األخالق وفلســفتها من األبحاث اإلنسانية القيمة، وهو مــا تكشــف عنــه وتــيرة البحث

فيها قديما وحديثا، وبشكل مكثف وعميق: 1 ــ مــا الــذي يلـزم اإلنســان بـأن يكـون أخالقيـا، أي خاضـعا

لنظام أخالقي؟ ـ وإذا أثبت ذلك، فما هي خصائص النظام الذي يراد لــه أن2

يكون حاكما على السلوك الحر االختياري لإلنسان؟ ـ هل يوكل األمر للتوافق واالعتبــار، أو هــو وليــد مناشــئ3

. (276)نفس أمرية واقعية يكشف عنها كاشف يطمأن له؟

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد184هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

نظرية موسى بن ميمون في األخالق، دراسة وتحليل•

أما اآلثار التي تم االعتماد عليها لرصد النظرية األخالقية البنميمون فهي ثالثة رئيسة، وهي:

Guide of the perplexedـ داللة الحائرين 1 وهــو الكتــاب األبــرز واألهم لموســى بن ميمــون، بــل وعلى

م،1190مستوى التراث الثقافي لليهود، منــذ أن تم تأليفــه ســنة م، حيث كــان عبـارة عن فصــول كــان1186بعد أن شرع به سنة

يرسلها لتلميذه يوسف بن عنقين. وقد كتب الكتاب بالعربية، لكن ...وكــانت هــذه عــادة مألوفــة عنــد أغلب علمــاء»بحروف عبرية،

.(277 )«اليهود باألندلس في القرون الوسطى... وقد لقي هذا الكتاب اهتماما فائقا وعناية منقطعــة النظــير.

...إذا كــانت البحــوث الــتي وردت في»يقول الــدكتور ولفنســون: مصنفي السراج وتثنية التوراة ال تتجاوز حدود الــدين وأدب الــدين

ــة»والتشريع اإلسرائيلي، فإن كتاب موسى بن ميمون الثالث دالل يشغل ناحية أخرى من التفكــير اإلنســاني، هي الناحيــة«الحائرين

الفلســفية والمنطقيــة، أو الناحيــة اإلنســانية العامــة، الــتي كــانتــد كتــاب تشغل بال المفكرين ورجال الفلسفة في ذلك العهــد. يعــرون ــفي في الق ــودي الفلس ــير اليه ــائرين ذروة التفك ــة الح داللب العقليـة اليهوديـة إلى يومنـا الوسطى، وهو تفكير ال يزال يخصـ

.(278 )«هذا...ــة تمــار رودافســكي: وبعــد مضــي أقــل من»وقــالت الباحث

ــة الحــائرين طلب مريــدو ابن عشرة أعوام على صدور كتاب دالل ميمون من شموئيل بن تيبون، الــذي عـاش في مدينـة لونيـل في فرنسا، ترجمة هذا العمل... وعكــف ابن تيبــون على دراســة هــذا العمل بعناية، واضعا بعض الشروح التوضيحية... وبعد مضي قـرن

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد185هـ1439م ـ 2018ربيع

كوچناني د. الشيخ عبد الله األسعد / د. قاسم علي •

أصبح كتاب داللة الحائرين أكــثر تــأثيرا من ذي قبــل، وصــدر كثــير من الشروح والتعليقات عليه؛ من أجل سبر أغواره... وقد حــرص توماس األكويــني، مثــل آخــرين، على دراســة هــذا الكتــاب بدقــة،وكثيرا ما استشهد به في مناقشاته عن الخلق والصفات اإللهية...

(279). لقــد جــاء كتــاب داللــة الحــائرين مشــتمال على الحكمــتين:

النظرية، وهي التي بحث فيها في ثالث مسائل رئيسة: ـ إثبات وجود واجب بالذات. 1ـ إثبات وحدانيته. 2ـ نفي الجسمية عنه. 3

ــد فصــل في مســائل الشــريعة ــة فق ــة العملي ــا الحكم وأم والوصايا األخالقية. وقد كانت الوجهة للسير العملي الذي تقتضــيه هـذه الحكمــة هــو الكمـال النهــائي النظــري، وهــو التشــبه باإللــه، والذي عــده الســعادة القصــوى والنهائيــة لإلنســان، وهي ال تتم إال بعد توفر مقدمات تعد من مراتب الكمال، الذي تارة يكون عمليا؛

وأخرى يكون نظريا. Eight chaptersـ الفصول الثمانية 2

الفصول الثمانية ما هو إال مقدمة كتب ألحد فصول المشناة، هي موســوعة هامــة للشــريعة(280)وهــو فصــول اآلبـاء. والمشــناة

ــة، ــاوى»اليهودي ــير والفت ــاليم والتفاس ــام والتع ــمن األحك ...تتض والوصايا التشريعية التي تنــاقلت عــبر األجيــال شــفاهة، من عهــد

ــدها×موسى حتى يهودا هناسي، الذي قام بتنسيقها وجمعها وتقيي في نهاية القرن الثاني الميالدي وبدايــة القــرن الثــالث، وأصــبحت

ــمن ــه...، وتتض ــود ومتن ــاس التلم ــذلك أس ــنا»ب «المش ــروحا شــا، كمــا تشــتمل على أحكــام ــوراة وأحكامه لة للت وتفاســير مفصــ

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد186هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

نظرية موسى بن ميمون في األخالق، دراسة وتحليل•

ــرد في التـوراة، وإنمــا تم اســتنباطها قياسـا... ،(281)«وقوانين لم توهي مؤلفة من األقسام التالية:

: زراعيم: أي الزروع والبذور.القسم األول: موعيد: األعياد.القسم الثاني: ناشيم: النساء. القسم الثالث: نزيقين: األضرار.القسم الرابع

: قداشيم: المقدسات. القسم الخامس: طهاروت: الطهارات.القسم السادس

حيث يتألف كل قسم من مبــاحث، وكــل مبحث من فصــول، وأما موقع الفصول الثمانية فهو في القســم الرابــع، أي األضــرار،

ــوت»وتحديدا في المبحث التاسع منه، والذي يسمى بمبحث ،«آف أي اآلباء. وقد سماها بالفصـول الثمانيـة، وهـذه التسـمية تكشــف عن مدى تعلقه بالفارابي، وتأثره به، فقد جــاراه حتى في تســمية

،(282)الكتاب، فهو على غرار فصول المــدني أو الفصــول المنتزعة وقد اشتمل على معظم ما اشتمل عليه األخــير من أفكــار، علمــا

. وأمــا«النيقوماخيه»أنه كان اختصــارا لكتــاب أرســطو المعــروف الفصول الثمانية فهي:

: حول النفس اإلنسانية وقواها. األول : حول تجــاوزات قــوى النفس، وتعــيين تلــك القــوى،الثاني

التي هي محال الفضائل والرذائل. : حول أمراض النفس. الثالث: حول عالج أمراض النفس. الرابع

: حــول اســتعمال اإلنســان قــوى نفســه لتحقيــقالخــامسالهدف الواحد. : حول الفرق بين الضابط لنفسه والفاضل. السادس

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد187هـ1439م ـ 2018ربيع

كوچناني د. الشيخ عبد الله األسعد / د. قاسم علي •

: حول الحاجز بين الخالق والناس ومدى أهميته. السابع: حول التغيير الطبيعي لإلنسان. الثامن

الــذي يبــدو من تصــفح هــذه الفصــول هــو طغيــان ـــ وليس ـ الكثير من المفــاهيم اليونانيــة األخالقيــة إلى تفســيره،(283)تسلال

وعلى رأسها الوسطية واالعتدال.

Character Traitـ كتاب سمات الشخصية 3ـد لقد جاء هذا الكتـاب على امتـداد فصـول ســبعة، حيث يؤك فيه اكتساب الفضائل، كمــا هــو الحــال في الكتــاب الســابق. وإن ذلــك يكــون من خالل تكــرر األفعــال المناســبة للفضــائل المــراد اكتسابها، فإذا ما رسخت راحت تصدر بسببها األفعال بكل سهولة

ر، حيث ...تحــدد الفصــول األربعــة األولى من هــذا العمــل»ويســ أخالق الشخص الحكيم الذي يحرص على الوســطية، أمــا الفصــل الخامس فيتناول النظم التي تسلكها هذه الشخصية، كمــا أن هــذا الفصل معني باألفعال أكثر من اهتمامه بسمات الشخصية، مؤكدا

، وقد أكد في هذه الرسالة(284)«على أهمية التفاعل االجتماعي... على الوســطية كفضــيلة لهــا دور مــؤثر في تأســيس الشخصــية. وكذلك فعل في الفصول الثمانية، حيث أكد في غــير موضــع منــهــراط؛ ــا: اإلف ــة تكمن في طرفيه ن أن الرذيل ــطية، وبي على الوس

والتفريط.

لماذا موسى بن ميمون؟ لعل الجواب بات واضحا بعد ما تقدم من لمحــة مــوجزة عن الرجل، وذلك من خالل عرض بعض تراثــه المــؤثر. لكن هنــاك مــا يمكن قوله لدعم خصوصية ابن ميمون، الـتي ســاهمت في أخــذهموضوعا لهكذا بحث، وهذا يمكن عرضه من خالل األمور التالية:

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد188هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

نظرية موسى بن ميمون في األخالق، دراسة وتحليل•

: مقــام الرجــل العلمي الشــامخ، واعتــداد بــني قومــهاألول بشأنه، وعنايتهم الفائقة به، وما ذلك إال ألهلية وجدوها لديه. تقول

كــان موســى بن ميمــون يحظى قبــل»الباحثة تمــار رودافســكي: م بشــهرة واســعة، بوصــفه واحــدا من أهم1204وفاتــه في عــام

ــري اليهــود في كــل العصــور.. ولقب ابن ميمــون بعــد وفاتــه مفك ، نسبة إلى الفقرة الثالثــة من اإلصــحاح«النسر األعظم»بمسمى

، وال يشــير هــذا المســمى إلى(285)السابع عشر من سفر حزقيــال تأثيره العظيم وتاريخه المتنوع، بقــدر مــا يشــير إلى تــأثيره البــالغ في كل األجيال التي تلته في تاريخ الفكر اليهودي.... األمــر الــذي ال خالف عليه هو أنــه كــان من أهم فقهــاء اليهــود... ومن هنــا مــاـدرس في أواسـط الـدوائر اليهوديـة األورثودكسـية زالت أعماله ت

.(286 )«بوصفه دارسا للشريعة... : دور موسى بن ميمون في نقل الحضارة اإلسالمية،الثاني

ر. وفي هــذا يقــول األســتاذ ولفنســون: بعد أن تأثر بهــا غايــة التــأثــأثر» ...ولسنا نعلم رجال آخر من أبناء بلدتنا غير ابن ميمــون قــد ت

را بــالغ الحــد، الــذي بــدت آثــاره وظهــرت بالحضارة اإلسالمية تــأثصبغته في مدوناته...

وال بدع فقد نشأ في بيئة عربيــة، واتصــل بكثــير من عظمــاء. (287 )«العرب في األندلس وبالد المغرب ومصر...

ــر: ويقول الشيخ مصطفى عبد الرزاق، وهو أحد شيوخ األزهــر» ــاني عش ــرنين الث ــود في الق ــان اليه ــد ك ــة فق ...وعلى الجمل

والثــالث عشــر ســفراء بين عــرب األنــدلس وبين الغربــيين، بمــاــان ــتي ك ــة، ال ــة إلى لغتهم العبري ــيرة عربي ــوا من كتب كث ترجم الغربيون أعرف بهــا... وفي هــذا القـول بيـان للصــلة الوثيقــة بين فلسفة اليهود في القــرون الوســطى وبين الفلســفة اإلســالمية...

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد189هـ1439م ـ 2018ربيع

كوچناني د. الشيخ عبد الله األسعد / د. قاسم علي •

ــه وأبو عمران موسى بن ميمون على الخصوص أجدر بالعناية؛ ألن. (288 )«من أعظم فالسفة اليهود في تلك العصور شأنا...

ــة وقد أشارت إلى هذه الوظيفة الخطيرة البن ميمون الباحثــاحث ــكي ، نقال عن البـ ــار رودافسـ ــان»تمـ ــل«بيرمـ ــه ناقـ ، بأنـ

.(289)الحضاراتعهــا من خالل آثــارالثالث : أهمية ظــاهرة األخالق تــدعو لتتب

أهل المكنة العلمية، واألهلية الفكرية المطلوبــة لســبره واإلمعــاندها ــي في أبعاده المترامية، وفي هذا ترسيخ للمسألة التي يراد تصع على ــترب من خالل آثارهم. المسألة األخالقية من المسائل التي تــا ــا إلى يومن أهمية بالغة في التفكير البشري، ولم يهدأ البحث فيه

(291). فقد ظهرت المدارس المتعددة والمــذاهب المختلفة(290)هذا

ما أسسها الــتي ترتكــز عليهــا. فهــل لدراسة هذه الظاهرة، وال سيــا ــري، أم أن أمره ــذر واقعي نفس أم ــة ذات ج ــايا األخالقي الوص موكول إلى ما يتوافق عليه أهل المجتمع، وبهذا فقــد يكــون فعــلــر ــد أن ينك حسنا عند قوم وشنيعا سمجا عند آخرين، وال يحق ألح

على اآلخر ما يراه سمجا لديه؟

المالمح العامة للنظرية ز يومــا بعــد آخــر، هــو أن الــذي يبــدو لي، وهــو مــا راح يتعــز لموسى بن ميمون نظرية في األخالق متكاملة ومنســجمة تــؤدي؛ــد ال ــد. نعم، ق بما تشتمل عليه من مكونات، إلى هدف نهائي واح تكون مستقلة عن مذهب من المــذاهب األخالقيــة الرائجــة، وهــذاــا مما ال يشكل مانعا ألن يكون للشخص نظرية تتفق في خطوطه العامة مع مذهب من المذاهب، وذلك عندما نجــد أن الرجــل إنمــاــير اتفق مع ذلك المذهب عن بصيرة وروية، ال عن تقليد وانقياد غ

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد190هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

نظرية موسى بن ميمون في األخالق، دراسة وتحليل•

واع، بل لعل اجتماع أشخاص ينتمون إلى مذاهب عقائدية مختلفة على نظرية ورؤيــة حــول ظــاهرة مــا يزيــد من احتمــال واقعيتهــا،

وإطالقها. والذي يطالع اآلثار المذكورة البن ميمــون يقــف على ذلــك،

حيث يؤكد على أمور عدة: ـ أهمية األخالق.

ـ ضرورتها. ـ منابعها وأصولها اإللهية، حيث يعــد الشــريعة اإللهيــة المنبــع

األهم. ــا لمـــا رأتـــه الباحثـــة تمـــار ــــ واقعيتهـــا، وإطالقهـــا، خالفـ

.(292)رودافسكيــأس في ــة ال ب ــة للنظري ــدخول في المالمح العام ــل ال وقب

الوقوف على معنى النظرية في اللغة واالصطالح: ــة في اللغــة فهي من النظــر، قــال العالمــة ابن ــا النظري أم

وإذا قلت نظـــرت إليـــه لم يكن إال بـــالعين، وإذا قلت»منظـــور: . (293 )«نظرت في األمر احتمل أن تكون تفكرا أو تدبرا بالقلب..

ــة المصــطفوي: ــال العالم ــق: أن األصــل في» ق ...والتحقي المادة هو رؤية في تعمق وتحقيق في موضــوع مــادي أو معنــوي،

فنظر﴿ببصر أو ببصيرة... فالنظر في المادي المحسوس كما في قيم ــ ال إني سـ ــ ــوم * فقـ ــرة في النجـ ــر في»، ﴾نظـ ...والنظـ

يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول﴿المعنويات، كما في . (294 )«...﴾الكافر

ــاهيم ــة في االصــطالح فهي مجموعــة من المف ــا النظري وأم والتعاريف والقضايا المترابطة، التي يراد من خاللها رصـد العالقـة بينها ومعرفة ظاهرة من الظواهر المختلفــة، حيث تكــون فرضــية

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد191هـ1439م ـ 2018ربيع

كوچناني د. الشيخ عبد الله األسعد / د. قاسم علي •

يراد عالجها من خالل التصورات والتصديقات الخاصــة بهــا، وذلــك باالعتماد على منهج تفرضــه طبيعــة الظــاهرة، وصــوال إلى إثباتهــا

. فهي نظريــة؛ ألنهــا وليــدة فكــر ونظــر، فهي كــذلك(295)وتحقيقها باعتبار ما كان؛ وذلــك ألن النظريــة هي الــرأي الموضــح لغمــوض

الظاهرة ونظريتها. وبهذا يتضح أن النظرية تتكون من األمور التالية:

ـ مفاهيم وتصورات، بينة أو مبينة، وهي ذات عالقة خاصة.1ـ مجموعة من القضايا تتألف من التصورات اآلنفة. 2 ـ استثمار الكل لبيــان وتوضــيح فرضــية تكــون ظــاهرة من3

الظواهر. ــع في تحقيــق ذلــك هــو مــا تحــدده طبيعــة4 ــ المنهج المتب ـ

ــة...، الظاهرة. ولهذا فقد تكون اجتماعية، سياسية، اقتصادية، بيئيإلخ.

األخالق في اللغة واالصطالح ــإن ــة ف ــا األخالق في اللغ ــنى»أم ــة والســليقة بمع ...الخليق

وإنك﴿واحــد... والخلــق الخليقــة أعــني الطبيعــة، وفي التنزيــل: «، والجمع: أخالق، الخلق والخلق: السجية...﴾لعلى خلق عظيم

(296) .قال زهير بن أبي سلمى:

ومهما يكن عند امرئ منخليقة

وإن خالها تخفى على الناس تعلم

أي طبيعة وسجية. فهــا بثالثـة«الالند»...فإننــا نجــد معجم »وأمــا اصــطالحا: يعر

تعريفات:

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد192هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

نظرية موسى بن ميمون في األخالق، دراسة وتحليل•

.«مجموعة سلوك مأخوذة من حيث هي غير مشروطة»أـ .«السلوك المطابق لألخالق...»ب ـ .(297 )«نظرية عقلية في الخير والشر...»ج ـ

ومن هذا البــاب ـــ أي الكيفيــات»: &قال العالمة الطباطبائي النفسانية ـ الخلق، وهو الملكة النفسانية التي تصدر عنها األفعالــو ــا ه بسهولة من غير روية، وال يسمى خلقا إال إذا كان عقال عملي مبدأ األفعــال اإلراديـة، وليس هــو القــدرة على الفعــل؛ ألن نســبة القدرة على الفعل والترك متساوية، وال نســبة للخلــق إال الفعــل، وليس المراد به هو الفعل، وإن كان ربما يطلق عليــه؛ ألنــه األمــر

.(298 )«الراسخ الذي يبنى عليه الفعل...إذن فالخلق يقوم باألمور التالية:

ـ كيفية حاكمة على النفس، تصدر بموجبها األفعال بسهولة1ويسر. ـ مجال الخلق األفعال اإلرادية التي تصدر بعد روية. 2 ـ النسبة بين الخلق والفعــل نســبة الفعــل مقابــل اإلمكــان3

والقــوة؛ وذلــك ألنهــا ملكــة بلغت بهــا النفس من الشــدة الــذي اليسمح لها إال بإتيان الفعل.

ـ الخلق هو تلك الهيئة، وليس الفعل، الخلق هو تلك الهيئــة4 التي تبعث النفس على الكرم والعطاء، وليس نفســه، وإن كــانت

تطلق عليه. وهــذا المعــنى يمكن رصــده في كلمــات موســى بن ميمــونــا هــو وصــف للنفس، ال للفعــل لألخالق، حيث رأى أن الخلــق إنم

الصادر عنها.

نات النظرية األخالقية البن ميمون مكو

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد193هـ1439م ـ 2018ربيع

كوچناني د. الشيخ عبد الله األسعد / د. قاسم علي •

ــط بمســألة األخالق ــا يرتب ــار ابن ميمــون في م ــا أن آث ذكرنك بتكــوين نظريــة في االخالق متكاملــة تــؤدي إلى ناهضــة بال شــــه اإلنســان، حيث هدف واحد، وهو الكمال النهائي الذي خلق ألجل ال بد لإلنسان؛ لكي يكون إنسانا، أن يمارس سلوكا عمليــا ينطلــق من رؤية كونية إلهية، محورهــا وجــود موجــود هــو خــالق لإلنســان على صورته. فال بد لإلنسان أن يكدح ليكــون على صــورة خالقــه؛

ه به تعالى حسب القدرة، يعــني أن» إذ غاية فضيلة اإلنسان التشب ،«كونــوا قديســين»نشبه أفعالنا بأفعالــه، كمــا بينــوا في الشــرح:

، كــذلك كن أنت كريمــا، هــو رحيم كن أنت«هــو كــريم»وقــالوا: . وقد تصدى ابن ميمون لبيــان المــراد من الصــورة،(299)«رحيما...

وقال الله نحن نعمل اإلنســان على»حيث جاء في سفر التكوين: ــير صورتنا كشبهنا، فيتسلطون على السمك في البحر، وعلى الط في السماء، وعلى البهائم وعلى جميـع الــدبابات الــتي تـدب على األرض، فخلــق اللــه اإلنســـان على صــورته، على صــورة اللــه

ــكل(300)«خلقه ــ ــورة الشـ ــ ــراد من الصـ ــ ــون المـ ــ ، فنفى أن يكـ والتخطيط، وإال فيلزم التجسيم، الــذي يتنــافى في التوحيــد، فقــد

...أمــا الصــورة فهــو يقــع على الصــورة»قال في داللة الحائرين: الطبيعية، أعني على المعنى الذي به تجوهر الشيء، وصار ما هــو

.(301)«وهو حقيقته... أمـــا مكونـــات النظريـــة تفصـــيال فيمكن عرضـــها من خالل

ـ مكونات تصديقية. 2ـ مكونات تصورية؛ 1قسمين: ـ النفس،2ـ اإلله، 1أما األول فيمكن رصد األهم منها، وهي:

ــ الكمــال، 6ـ الفضيلة والرذيلة، 5ـ الشريعة، 4ـ البدن، 3 ـ7ــ الصحة والمرض.8السعادة،

ـــ النفس1وأمـــا الثانيــة فيمكن عــرض األهم أيضـــا وهي:

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد194هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

نظرية موسى بن ميمون في األخالق، دراسة وتحليل•

ـــ الكمــال3ـــ اإلنســان مخلــوق لغايــة، 2مجــردة باقيــة، ـ الســعادة غـير5ـ السعادة درجات، وهي درك الكمال، 4درجات،

ـ العالقة الوثيقة بين النفس والبدن. 6اللذة، أما المكونات التصــورية اآلنفــة فقــد جــاءت في كلمــات ابناء، مــع توضــيحات كــان ميمون بالمعنى الــرائج في فلســفة المشــ يذكرها بما يأتي بــه من كلمــات حكمــاء اليهــود، وكــذلك هــو حــالره بالفلســفة المـذكورة، التصديقات، وهــذا يكشــف عن شـدة تـأث

ومتابعته لها، واهتمامه بها. أما النفس فقد رآها ابن ميمون:

ـ واحدة في النوع اإلنساني، ذات نشــاطات متعــددة، وهــو1 خالف من يقــول بــأن لإلنســان نفــوس متعــددة، كمــا هــو الــرأي

ــاء ــد األطب ــا الالئــق(302)المعتمــد عن ــا كماله ، متعــددة، ولكــل منه.(303)بها

.facultiesـ النفس الواحدة ذات قوى 2. (304)ـ النفس أبدية خالدة ال تفنى3 ـ ذات عالقة وثيقة بالبدن، حيث إن اعتدال المزاج لــه دور4

ــريفة ــور الش ــه على األم ــه، وإقبال ــه وتمام ــه إلى كمال في بلوغما معرفـة اإللـه واعتبـار أفعاله ، بـل تـراه(305)واالعتناء بها، وال سي

ــك من يكثر من الكالم في العالقة الوثيقة بين النفس والبدن، وذل ــا خالل بيان ظهور أثر كل منهما على اآلخر: ...وأنت تجد هذا دائم أن اإلنسان إذا جاءته فادحة عظيمة تظلم عيناه، وال يصفو بصره، ــه أيضــا لما يكدر الروح الباصر من الفضل الدخاني، ولضعفه وقلت بشدة الحــزن وانقبــاض النفس، وبــالعكس عنــد الفــرح وانبســاط النفس إلى الخارج، وصفاء الروح، يرى اإلنسان كأن الضــوء زائــد

.(306 )«على ما كان...

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد195هـ1439م ـ 2018ربيع

كوچناني د. الشيخ عبد الله األسعد / د. قاسم علي •

لذلك كان يؤكد ابن ميمون على دراســة الطب؛ لمــا لــه من أثر عظيم في العناية بالبدن، بما يمكنه من أداء دوره في اكتمــال اإلنســان النهــائي. فالصــحة البدنيــة إنمــا تطلب ال لنفســها، وإنمــا لكونها ذات مدخلية في الصــحة النفســية المطلوبــة للوصــول إلى

نظريــة ابن«ديفيــد ســون»...ويشــبه البــاحث »الكمــال الالئــق. ــري ميمون في الطبيعة البشرية بالهرم، حيث يمثل االكتمال الفكــل الصــحة ذروته، في حين أن صحة الروح تمثل منتصفه، كما تمث

.(307)«البدنية أساسهوهذا ما يمكن بيانه من خالل التالي:

فكما كان ابن ميمون طبيبا لألبدان كان كــذلك لألرواح، فقــد كانت له عالجات مؤثرة ألمراض نفسية مستعصية، وأجاد الشاعر

حيث قال: رى طب جالينوسأ

للجسم وحده وطب أبي عمران

للعقل والجسم

فلو أنه طب الزمانبعلمه

ألبرأه من داء الجهالةبالعلم

ولو كان بدر التم منيستطبه

لتم له ما يدعيه من التم

وداواه يوم التم منكلف به

وأبرأه يوم السرار من.(308)السقم

ــ وأمــا عالقـة النفس باإللــه والشــريعة فهي أنهــا مخلوقـة5

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد196هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

االكتمــــالالفكري

الصــــــــــــحةالصحة البدنيةالنفسية

نظرية موسى بن ميمون في األخالق، دراسة وتحليل•

لإلله الذي ال يخلق األشياء إال لغاية يراد الوصول إليهــا، واإلنســانه باإللــه الــذي وجــد على كذلك، حيث إنه خلق لغايــة، وهي التشــب

صورته. وال يتم ذلك إال بأمرين: ـ معرفة اإلله بقدر ما تسعه الطاقة البشرية، األخذ بكل ما1

يعين على ذلك، وما له مدخلية في الوصول إليه. ـ التنزه والبعد عن كل ما يعــوق أو يصــد عن الوصــول إلى2

الهدف المذكور. وال طريق لهذا إال باالعتــدال الـذي يكـون للقــوىــذا الشهوية والغضبية، وأمارة ذلك هو خضوعها للقوة العاقلة، وبه

تكون النفس ذات فضيلة عملية أخالقية. وأما دور الشريعة فيمكن تقسيمه إلى أمرين:

: وهو بيان المعرفة النظرية الخاصة باإلله؛ وذلــكـ نظري1 ألنها المعارف الصادرة عن الوحي، فهي األجدر في بيان المعرفة

الالئقة به. : وهو بيان الوصــايا واإلرشــادات الــتي من شــأنهاـ عملي2

ــام ــك من خالل األحك ــارجي، وذل ــاني الخ ــلوك اإلنس ــويم الس تق الشرعية الفردية واالجتماعية، وكذلك السلوك الباطن، وذلــك منــان ــاة اإلنس ــاملة لحي ــة الش ــادات األخالقي ــايا واإلرش خالل الوص

الفردية واالجتماعية. قال ابن ميمون، موضحا دور الشــريعة وأثرهــا في الوصــول

»إلى الكمال اإلنساني: من جملة أغراض الشــريعة الكاملــة أيضــا اطراح الشهوات والتهاون بهــا وتقصــيرها مــا أمكن، وأن ال يقصــد منها إال الضروري، وقد علمت أن معظم شره الجمهــور وتســيبهم إنما هو في النهم في األكل والشرب والنكاح، وهــذا هــو المعطــل لكمال اإلنسان األخير...، وكذلك من جملة مقاصد الشريعة: اللين ــا ــل محبب ــون اإلنســان ذا فظاظــة وغلظــة، ب ــأتي، وأن ال يك والت

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد197هـ1439م ـ 2018ربيع

كوچناني د. الشيخ عبد الله األسعد / د. قاسم علي •

مطيعا... فمحصول القول: إن ظواهرهم نظيفــة مشــهورة النقــاء والطهارة، أما البواطن فهم مع شهواتهم ولــذات أجســامهم. ومــا هكذا قصد الشريعة، بــل القصــد األول تقصــير الشــهوة، وتنظيــف

.(309 )«الظاهر بعد تنظيف الباطن... قصــد الشــريعة شــيئان، وهمــا: صــالح النفس؛»وقال أيضــا:

وصالح البــدن. أمــا صــالح النفس فهــو بــأن تحصــل للجمهــور آراء صحيحة بحسب طــاقتهم، فلــذلك يكــون بعضــها بتصــريح وبعضــها

إصــالح أحــوال معايشــهم»بمثال... وأما صالح البدن فهو يكون بـ ــيئين: ــنى يتم بش ــذا المع ــع بعض. وه ــعأحــدهمابعضــهم م : رف

التظالم من بينهم، وهو أن ال يكون كل شــخص من النــاس مباحــا مع إرادته وما تصل إليــه قدرتــه، بــل يقســر على مــا هــو بــه نفــع

: اكتساب كــل شــخص من النــاس أخالقــا نافعــةوالثانيالجميع؛ .(310 )«في المعاشرة حتى يتنظم أمر المدينة...

الكالم في دور الشــريعة في تحصــيل الكمــال األخالقي عنــدابن ميمون مفصل، لكن يمكن عرضه من خالل العناوين التالية:

ـــ الشــريعة في العقيــدة اليهوديــة ركن من أركانهــا الثالثــة1 عشر، فهي الكاملة الخاتمة الصــادرة من الحــق تعــالى، والــتي ال

مجال للنسخ فيها. ـ شاملة لكل مناحي الحياة: 2

أـ الفردية، على مستوى الظاهر والباطن. ...تــدبير المدينــة وإصــالح أحــوال»ب ـ االجتماعية، حيث إن

ــا؛ أهلها.. هو اآلكد، وهو الذي بولغ في تحريره وتحرير جزئياته كله ألنه ال يحصل القصد األول ـ صــالح النفس بــاآلراء الصــحيحة ـــ إال بعد حصول هذا...، وذلك أنـه قـد تـبرهن أن اإلنســان لـه كمـاالن:

كمال أول وهو كمال الجسد؛ وكمال أخير وهو كمال النفس.

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد198هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

نظرية موسى بن ميمون في األخالق، دراسة وتحليل•

ــه ــن حاالت ــحيحا على أحس ــون ص ــو أن يك ــه األول ه فكمالــه الجســمانية. وهــذا ال يصــح إال بوجــود ضــرورياته...، وهي أغذيت وســـائر تـــدابير جســـده، من الكن، واالســـتحمام... وهـــذا ال يتم لشــخص واحــد منفــرد بوجــه. وال يمكن حصــول هــذا القــدر لكــل

ــدني... ــاع المـ ــائي(311)«شـــخص إال باالجتمـ ــال النهـ . إذن فالكمـ ه بــه، ال تكــون إال لإلنسان، والذي عرفت أنه معرفــة اللــه والتشــبــوفرت ــحيحا إال إذا ت ــليما ص ــون س ــذي ال يك ــدن، ال ــالمة الب بس مقومات ذلك كله، وهذا ال يكون إال ضمن جماعة بشــرية يحكمهــا نظام ويسوقها لتـأمين حاجـات الفـرد، وإذا مـا تعارضـت مصـلحة المجتمع مع الفــرد قــدمت مصــلحة المجتمــع؛ وذلــك ألن مصــلحةــع ــه نف ــو ب ــا ه ــرد على م ــر الف ــل يقس ــا، ب ــة به ــراد مرهون األف

.(312)«الجميعــراد إذن فالشريعة هي النظام الحاكم على المجتمع، الــذي ي لهــا من مطبــق في ــد له أن يعين الفرد للوصول إلى غايتــه. و ال بــد أن ذلك المجتمع. وليس كل أحد قــادر على فعــل ذلــك، بــل ال بــا، وهي التشــبه يكون واصال إلى الغاية التي يراد سوق البشر إليه

وينبغي لمدبر المدينة إذا كــان نبيــا أن»باإلله، أي بصفاته الفعلية. ــه األفعــال بتقــدير، وبحســب يتشــبه بهــذه الصــفات، وتصــدر عن

.(313)«استحقاق، ال بمجرد تبع االنفعال، وال يطلق عنان الغضــب...ــدة من ــة في مواضــع عدي ــدبر المدين ــون على م ــد ابن ميم ويؤك

ــه: ــهم ويحميهم؛ حتى ينتظم»كتابات ــاج من يسوس ــذلك يحت ...فل . وقـد أوضـح أن(314)«اجتماعهم، ويستمر ليعاون بعضـهم بعضـا...

المدبر إنما يكون موفقا في أداء وظيفته إذا ما كان ذا أهلية، وهو إنما يكون كــذلك إذا كــان صــاحب نظــر وعمــل، فهــو الحكيم، والــريعة على ــة الش ــا بجمل ــان عالم ــا إال إذا ك ــدبر حكيم ــون الم يك

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد199هـ1439م ـ 2018ربيع

كوچناني د. الشيخ عبد الله األسعد / د. قاسم علي •

...فــإن العــالم بجملــة الشــريعة على حقيقتهــا يتســمى»حقيقتها، ــريعة من ــه الش ــتملت علي ــا اش ــة م ــتين: من جه ــا من جه حكيمــه من الفضــائل ــا اشــتملت علي ــة م ــة؛ ومن جه الفضــائل النطقي

، وإن االولى ال تكون دون الثانية. (315)«الخلقية... لقد جهد ابن ميمون ألن تكون األحكام الشرعية ذات أســس عقلية راسخة، فهي ناظرة إلى المصالح والمفاسـد، ال أنـه تعـالى إنما يريد أن يطاع من دون وجه وعلة. وقد سجل البن ميمون أنه حاول أن يهدئ من سورة التوتر المفتعــل بين منظومــتي اإليمــان

.(316)والعقل... إذن فالعالقة بين النفس والشريعة واإلله واضــحة وراســخة؛ وذلك ألن الشريعة صادرة من اإلله الـذي خلـق النفس من جملـة ما خلق، وهو األعرف بمــا يصـلحها ومـا يفســدها، وبالتـالي فهــو ـ دون أحد سواه ـ الذي يمكنه أن يرشد اإلنســان إلى مــا ينبغي لــه فعلــه ومــا ال ينبغي كــذلك، وعلى مســتوى الظــاهر والبــاطن. وال يعقل أن يوجه اإلله اإلنسان من خالل وصاياه وإرشاداته إال نحوه،

فهي الغاية التي ليس وراءها غاية. ـــ وأمــا الســعادة والكمــال والفضــيلة فقــد تــوزع كالم ابن6

ميمون إثر هــذه الثالثــة، حيث يفهم من كالم لــه أن الفضــيلة هي محــور األخالق، ومن كالم أنــه الســعادة، ومن ثــالث أنــه الكمــال. وهذا قد يلوح للبعض تهافتــا في كالمــه وتضــاربا في مــا يفيــد في

مسألة واحدة، وهي محورية األخالق. ــد من عــرض كالمــه في أســباب التنــاقض أو انتقــاد وهنا ال ب

الموجود في كتاب من الكتب، وقد رأى أنها سبعة. : عــرض اآلراء المتناقضــة في كتــاب دون نســبة كــلاألول

رأي لصاحبه، فيخال القارئ أنها لواحد، وأنه متناقض متهافت.

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد200هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

نظرية موسى بن ميمون في األخالق، دراسة وتحليل•

: رأيان أو أكثر لشخص واحد، لكنه أعرض عن اثنين،الثانيــو ــل النم ما أن مراح ــك، وال ســي ح ذل ــالث، ولم يوضــ ــتزم بالث والــه، ــل رأي أو بعضـ ــراض عن أصـ ــي اإلعـ ــج العلمي تقتضـ والنضـ

وااللتزام بآخر من رأس، أو بعد إجراء التعديل عليه. ــا، ومنالثالث : اختالف الجهة، حيث يراد من بعضها ظاهره

بعضها باطنها. : ذكر الموضوعين دون بيان وجه الخالف بينهما. الرابع

ــرض التســاهل فيالخــامس : ضــرورة التعليم والتفهيم تف عــرض التصــورات، ممــا يــؤدي إلى التنــاقض بينهــا حــال العــرض

السهل لضرورة التفهيم وبينها حال تناولها في محلها. : خفاء التنــاقض على صــاحب الكتــاب، وإال ألشــارالسادسإليه، أو عالجه.

: المقام قد يفرض على المتكلم إخفاء بعض معــانيالسابعالكالم، مما يوجب تناقضه مع آخر يأتي بعده.

والذي يبدو من أمر السعادة ومصاديقها المختلفــة، والكمــالما أن النصــوص الدينيــة النهائي وتعدده، والفضيلة وتنوعها، وال سي تشتمل على كل ذلك، حيث إن بعض النصوص تفيد بــأن الســعادةــول، كذا، وبعضها كذا آخر غير األول، إنما هو لرعاية األفهام والعق ــا ــرى جلي أي لضرورة التعليم والتفهيم. وهو الخــامس. وهــذا مــا ي

...أعلم أن أهل الشــريعة اختلفت»في كتاب السراج، حيث قال: آراؤهم في السعادة التي ينالها اإلنسان بامتثال هذه الشرائع التي شرعنا الله بها على يد ســيدنا موســى، وفي الشــقاوة الــتي عنــد

. ثم اســتعرض اآلراء في(317)«التعدي عليها، اختالفــا كثــيرا جــدا...السعادة:

ـ طائفة تعتقد أن السعادة جنة عدن.

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد201هـ1439م ـ 2018ربيع

كوچناني د. الشيخ عبد الله األسعد / د. قاسم علي •

ـ طائفة تعتقد أن السعادة إنما هي أيام المسيح. ـ طائفة تعتقد أن السعادة هي إحياء الموتى ورجوعهم ثانية؛

ليعيشوا حياة أخرى كالتي كانت لهم قبل الموت. ــال ـ طائفة تعتقد أن السعادة هي راحة الجسم، وتحقق اآلم

الدنيوية، مثل: خصب البالد وكثرة المال واألوالد وطول العمر. طائفـــة تعتقـــد أن الســـعادة هي مجيء المســـيح، ورجـــوع

الموتى، ودخول عدن، وتحقق كل اآلمال المذكورة آنفا. إذن فاآلراء متضاربة ظاهرا، ولكن لكل منهــا طائفــة تعتقــد

بها، وتدعم حقانية اعتقادها بنصوص دينية. ــدها في ــأن أح ــت وك ــون أن اآلراء عرض ــد رأى ابن ميم لق عرض اآلخر،، أي كــل رأي يشــتمل على نهايــة مســتقلة، وهــو مــا يؤدي إلى القول بالتناقض بينها. مــع أن األمــر خالف ذلــك تمامــا، وإنما العالقــة القائمــة بين الغايــات المــذكورة إنمــا هي الطوليــة، بحيث تكون غاية تعد لوجــود أخــرى بعــدها، حتى ينتهي األمــر إلى غاية ال غاية بعدها. وبهذا يكون منشأ الغلط على ما أفاد من عــدم

. وقــد أوضــح(318)التفرقة بين الغايــة والســبب المــؤدي إلى الغاية ...وأنت يـا هــذا افهم عـني هـذا المثــال... تصــور أن»ذلك بمثال:

طفال صغير السن أدخل عنــد مــؤدب ليعلمــه التــوراة، وذلــك خــير عظيم له؛ لما يحصل له من الكمال، غير أنه لصغر ســنه وضــعف عقله ال يفهم مقـدار ذلــك الخــير، وال مــا يـؤدي إليـه من الكمــال،كــه على فالضــرورة تــدفع المعلم، الــذي هــو أكمــل منــه، أن يحر القراءة باألمر المحبوب عنـده... فيقـول: اقـرأ وأعطيـك جــوزا أو تينا...، فيقــرأ...، ليس لنفس القــراءة...، إال لينــال ذلــك الطعــام. فإذا كبر وتمكن من عقله... فيقول له معلمه: اقــرأ وأشــتري لــك أحذية حسنة... فإذا صار أكمل عقال... فيقــول لــه معلمــه: احفــظ

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد202هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

نظرية موسى بن ميمون في األخالق، دراسة وتحليل•

هذه السورة أو هذا الباب وأدفع لك دينارا. فإذا صــار أكــثر تميــيزا يقول له: اقرأ لتصير حاخاما أو قاضــيا. وهــذا كلــه مــذموم. وإنمــا يلتجي لذلك لضعف عقل الشخص الــذي يجعــل غايــة العلم شــيئا

آخر غير العلم... أخيرا يدرك فيقول: لماذا أتعلم هذا العلم إال ألنال به التبديد واالنحراف عن الحقيقة.. ال يجعل غايــة العلم لتعظيم النــاس لــه، وال الكتساب المــال، وال يتخــذ دين اللــه معيشــة، وال تكــون عنــدهــه ــق إال أن يعلم أن ــة الح ــذلك ليس غاي ــه، وك ــة العلم إال علم غاي

. (319)«حق... إذن فالغايات ليست على شاكلة واحدة؛ إذ كل وغايته الــتي

جاوب الجاهل حسب حمقه؛»تناسب علمه ومعرفته، ولذلك ورد: . إذن فال تهافت عندما يقال(320)«لئال يكون حكيما في عيني نفسه

تارة بأن السعادة كذا، ثم يقال بأنها شيء آخر غــير مــا أفيــد أوال؛ وذلــك إنمــا هــو لرعايــة العقــول. وبنــاء على هــذا تكـون الســعادة

...هي الوصــول إلى هــذا المأل األعلى،»القصوى عند ابن ميمون: والحصول في هذا الحــد، وبقــاء النفس... إلى مــا ال نهايــة، كبقــاء الباري جل ثناؤه، الذي هو ســبب بقائهــا بإدراكهــا لــه... وهــذا هــو

. (321)الخير العظيم الذي ال خير يقاس به، وال لذة يمثل بها...ــالحواس ــدرك ب ــتي ال ت والمأل األعلى هــو نشــأة اآلخــرة، ال الجسمانية، وال يتلذذ بما فيها بها، وإنما تنال لــذة اآلخــرة بحــواس تناسبها، وال تكون هــذه اللـذة لمن أخلــد إلى األرض، فال خالق لـه من ســعادة ذلــك العــالم. إذن فالســعادة حالــة تســتتبع نحــوا من

ما اإلله جل وعال، ...أال ترى»اإلدراك، وهو إدراك المأل األعلى، سي أن الله تعالى ذكره.. لما أراد تكميلنــا وإصــالح أحــوال اجتماعاتنــا بشــرائعه العمليــة، الــتي ال تصــح إال بعــد اعتقــادات عقليــة، أولهــا

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد203هـ1439م ـ 2018ربيع

كوچناني د. الشيخ عبد الله األسعد / د. قاسم علي •

. (322)«إدراكه تعالى حسب قدرتنا...ــوى يمكن ــعادة القص ــق الس ــيح دور األخالق في تحق ولتوض

عرض هذا المخطط:

ــا على ــا وباطني فالمعرفة اإللهية تستوجب جريا عمليا ظاهريــارة عن وفقها؛ واألول يكون من خالل فقه الشريعة، الذي هــو عب معامالت تحكم السلوك اإلنســاني الخــارجي على مســتوى الفــرد والمجتمع؛ والثاني يكــون من خالل بوابــة الظــاهر، وذلــك للعالقــة الوثيقة بينهما، حيث إن الظاهر قنطرة للباطن، فإذا مــا اســتأنس المرء بالطهارة الظاهريــة دعتــه للطهــارة الباطنيــة، وهي طهــارة ــا الروح، وذلك من خالل االلتزام بالوصايا األخالقية، التي تعد عالج للروح وقواها، وتترسخ العادات األخالقية من خالل تكرار األفعــال

المناسبة لها. وبهذا يتضح الدور الوظيفي للفضائل. والكلمة التي يمكن قولها أخيرا في مسألة السعادة هي أن تنوع الســعادة مقتضــى مــا يوجــد بين البشــر من فــوارق، حيث ال يمكن للكل أن يلتزموا بمقتضيات السعادة في درجتهــا القصــوى، وهي السعادة واالبتهاج بالقرب من الحق تعالى ومشاهدة أنواره.

ـ وأما الكمال فله دور بارز في كل النظريات األخالقية، مع7الخالف في مصداقه وحقيقته.

ـراد بــه اســم الفعــل، أي ـ الكمــال لفــظ تــارة يطلــق ويـراد بـه اسـم الـذات، أي االستكمال والـترقي والتطـور؛ وأخـرى ي الحالة التي يتم الوصـول إليهــا والحصـول عليهـا بعـد تكـرار فعـل

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد204هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

الحكمـــــــــةالنظرية

الشــــــــريعةواألخالق

أحكـــــــــام أحكــــــــــامالباطن

الظاهر

المعرفــــةاإللهية

نظرية موسى بن ميمون في األخالق، دراسة وتحليل•

مناسب لكسبها، والذي يكون الكالم فيه هو المعــنى الثــاني، حيث السؤال يطرح نفسه عنــد الكالم في النظريــة األخالقيــة لشــخص ما، وهو: ما هو الكمال الذي يفترض أن تدور حوله هذه النظرية؟ حيث إن الوصايا األخالقية إنمــا تطــرح لتحصــيل أمــر ممكن، وهــوــراد لغــيره، وهكــذا حتى تارة يكون كمــاال ال يــراد لنفســه، وإنمــا ي تصل النوبة إلى كمال ليس وراءه كمال، وإال لتسلسل األمــر إلى

غير النهاية. الكالم في الكمال لدى ابن ميمــون يمكن إجــراؤه من خالل

المحاور التالية: ـ المراد بالكمال، أو ما هو الكمال؟ 1ـ كم هو؟ 2ـ كيفية الحصول عليه؟ 3

ــراد اإلشــارة إلى معــنى الكمــال. وهــو ممــا ال أمــا األول في يحتــاج إلى مؤونــة، فقــد حــرص ابن ميمــون على بيانــه من حيثــداق ــه، فمص ــه لبداهت ــرك الكالم في مفهوم ــه ت ــداق. ولعل المص الكمال ليس على شاكلة واحدة، بل هو ذو مــراتب متعــددة، وهي

لديه أربع، وهي التالية: ـ كمال الفضائل األخالقية؛3ـ كمال البنية؛ 2ـ كمال القنية؛ 1

ـ كمال الفضائل النطقية.4 أمــا األول فهــو مــا يوجــد لإلنســان من األمــوال والثيــاب

واآلالت... وأما الثاني فهو الكمال الجسماني، واعتدال المزاج.

ــو الكمــال النفســاني في مجــال الفضــائل ــالث فه ــا الث وأمالعملية.

و أمــا الرابــع فهــو الكمــال العلمي، وهــو عبــارة عن حصــول

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد205هـ1439م ـ 2018ربيع

كوچناني د. الشيخ عبد الله األسعد / د. قاسم علي •

الفضائل النطقية. ــه لقد استعرضها ابن ميمون، وعرض ميزة كل منها، وعالقت بما عداه، حيث ال يكون واحد من الثالثة األوائل كمــاال في نفســه، وإنما هو كذلك إذا كـان ســببا للوصـول إلى مــا بعـده، وهكـذا إلى الكمال األخير، الذي هو الكمال العلمي، الذي وصــفه ابن ميمــون

. (323)بالحقيقي أمــا الكمــال األول فال اتصـال بينـه وبين صـاحبه؛ وذلـك ألن

...ال فرق بينــه وبين أحقــر من يكــون في»صاحبه إذا فقده يصبح ــتي كــانت ــر شــيء من تلــك األشــياء ال ــاس، من غــير أن يتغي الن

، بل قــد يكــون االنشــغال بــه مانعــا من كســب(324)«منسوبة له...الكماالت الالئقة.

وأما الثاني، وهو الكمال الجسماني، فله نحو مساس وعالقة بصاحبه. فاعتدال البــدن كمــا تقــدم لــه دور في كســب الكمــاالت

لــو»الخلقية والنطقية، فهو ألجل ذلك يكون كماال إنســانيا، وإال فـ وصل من قوة شخص اإلنسان غايــة ونهايــة مــا يلحــق بقــوة بغــل قوي... وغاية هذا الكمــال... أن ينقــل حمال ثقيال أو يكســر عظمــا

.(325)«غليظا، ونحو هذا مما ال كبير فائدة جسمانية فيه...ــل النفس ــذي يجع ــال األخالقي ال ــو الكم ــالث، وه ــا الث وأم مؤهلة لنيل الكمال التالي؛ وذلك ألن االعتدال الذي تولده األخالق مطلوب لكسب السالمة النفسية التي ال بد منها لكسب الكماالت العلمية، والخــروج عن هــذا الحــد إلى حــدي اإلفــراط أو التفريــط

يحول دون ذلك الكسب. وأما الرابع، وهو الكمال الذي يكون لإلنسان دون غــيره من العجماوات، فهو الكمال العلمي، والــذي يكــون بكســب الفضــائلــير ابن النطقية التي بها يكون اإلنسان إنسانا بالفعل، على حد تعب

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد206هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

نظرية موسى بن ميمون في األخالق، دراسة وتحليل•

...الكمــال الــذي يفتخــر بــه، ويــرغب فيــه، هــو». فهــو (326)ميمون.(327)«معرفته تعالى، الذي هو العلم الحقيقي...

إذن فالكماالت المتقدمة على هذا الكمال إنما يحرص عليها العقالء؛ لكونها موطئة لحصوله، فهو ـــ الكمــال المــذكور ـــ الغايـةــترتب على ــذي ي األشرف، والغاية التي ال يقاس بها غاية، واألثر ال

...رجـــل اللـــه»كســـب هـــذا الكمـــال هـــو أن يكـــون صـــاحبه: .(328)«حقيقة...

لقد قدم ابن ميمون مقدمة لبيان الكماالت األربعــة الســابقةــل ضــربه فقــال: ...إن الســلطان في قصــره، وأهــل طاعتــه»بمث

كلهم: منهم قوم في المدينة، ومنهم خارج المدينة، وهؤالء الــذين في المدينة: منهم من قد استدبر دار السلطان ووجهــه متجــه في طريــق أخــرى، ومنهم من هــو قاصــد دار الســلطان ومتجــه إليــه، وطالب دخــول داره والمثــول عنــده، لكنــه إلى اآلن مــا رأى قــط صورة دار، ومن القاصدين من وصل إلى الدار، وهــو يـدور حولهــا يطلب بابها، ومنهم من دخل الباب وهو ماش في الدهاليز، ومنهم من انتهى إلى أن دخل قاعة الدار، وحصل مـع الملـك في موضـع واحد، وهــو دار الســلطان، وليس بحصــوله في داخــل الــدار يــرىــد لــه من السلطان أو يكلمه، بل بعد حصوله في داخــل الــدار ال ب سعي آخر يسعاه، وحينئذ يحضــر بين يــدي الســلطان ويــراه على

.(329)«بعد أو على قرب أو يسمع كالم السلطان أو يكلمه ثم شرح هـذا المثـل الـذي ابتكـره، وهـو مـا يمكن تلخيصـه

بالتالي: ـــ الــذين هم خــارج المدينــة هم ليســوا في مرتبــة اإلنســان

وحكم هــؤالء كحكم الحيــوان غــير النــاطق...، دون مرتبــة»عنده، اإلنسان، وأعلى من مرتبة القرد، إذ قد حصل لــه شــكل اإلنســان

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد207هـ1439م ـ 2018ربيع

كوچناني د. الشيخ عبد الله األسعد / د. قاسم علي •

.(330 )«وتخطيطه... ــ الـذين هم في المدينـة لكنهم اسـتدبروا دار السـلطان همــط أصحاب اآلراء غير الصحيحة. وهؤالء إما وصلوا لهــذه اآلراء لغل في نظرهم؛ وإما لتقليدهم من غلط. وهؤالء في نظر ابن ميمــون

شر من أولئك. ـ القاصدون دار السلطان دون أن يصلوا إليهــا، وهم جمهــور

...أعـــــني شـــــعوب البالد المشـــــتغلين»أهـــــل الشـــــريعة، .(331)«بالفرائض...

...فهم الفقهــاء، الــذين»ـ الواصلون للدار، الطائفون حولها: ــل لهم ــدين، وحص ــول ال ــدا، وأص ــحيحة تقلي ــدون اآلراء الص يعتق

برهان، فهم من حصل مع السلطان في الدار. ـ الــذين مثلــوا في مجلس الســلطان، هم من أعمــل فكرتــهــرب ، وأض بعد كماله في اإللهيات، ومال بجملته نحو الله عز وجل

عما سواه، وهي درجة األنبياء. ــك ــه، وهم أولئ ـ الذين أقاموا عند السلطان يكلمهم ويكلمون الذين بلغــوا األوج في اإلضــراب عمــا ســواه، فينــال من ذلــك من

...لم يأكــل خــبزا،»الغبطة ما يجعله يعرض عن األكــل والشــرب، .(332)«ولم يشرب ماء...

ومن اإلشارات الــتي يمكن الركــون إليهــا واالســتفادة منهــا لبيان نحو االستكمال عند ابن ميمون، وإن كانت قليلة، لكنهــا لمــا وردت في سياق خــاص فهي مناســبة إلثبــات المطلــوب، وهــو أن االســتكمال أي الحركــة لكســب الكمــال يــؤدي إلى أثــر جــوهري، وبعبارة أخرى: ...إن األثر الذي يترتب على الكمال األخير، والــذي ــا ــر ذاتي، وليس عارض ــو أث ــال األخالقي، ه ــه الكم أحــد مقدمات ظاهريا. فقد قال ابن ميمون، وهو يتنــاول الكمــال الرابـع، والــذي

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد208هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

نظرية موسى بن ميمون في األخالق، دراسة وتحليل•

...وهـو حصــول الفضـائل»عرفت أنه الكمال اإلنســاني الحقيقي: النطقية، أعني تصــور معقــوالت تفيــد آراء صــحيحة في اإللهيــات. وهذه هي الغاية األخيرة، وهي التي تكمل الشخص كماال حقيقيــا.ــان ــا اإلنسـ ــدائم، وبهـ ــاء الـ ــده، وهي تفيـــده البقـ ــه وحـ و هي لـ

.(333)«إنسان... ...ينبغي للعاقــل التقليــل من ذلــك ـ»وقال في موضع آخــر:

األكل والشرب والنكاح ــ مــا أمكن...، بــل يكـون اإلنســان حاكمــاــد منــه، ويجعــل على هذه الــدواعي...، وال يتنــاول منهــا إال مــا ال ب غايته غاية اإلنسان من حيث هو إنسان، وهو تصــور المعقــوالت ال غير، التي آكــدها وأشــرفها إدراك اإللــه والمالئكــة وســائر أفعالــه،

.(334)«حسب المقدرة... إذن فال إنسان حقيقة دون هذا الكمال، والذي يصير الشيء

إنسانا هو كسبه للكمال المذكور، فهو الذي يعتد به ويفتخر. » وقال في موضع آخر: ــون إنســانا ...فينبغي لمن آثر أن يك

حقيقة، ال بهمية في شكل إنسان وتخطيطه، أن يجعــل وكــده فيــاح ــ ــرب ونك ــ ــل وش ــ ــادة، من أك ــ ــل دواعي الم ــ ــتنقاص ك ــ اس

.(335)«وغضب... وبالتالي فاإلنسان ليس إنسانا بشــكل وتخطيــط، وهــو أحــد معاني الصورة، إنما اإلنسان بصورة ـ أي ما به يكون الشيء شيئاــو من ــك النح ــؤها ذل ــدؤها ومنش ــة، مب ــة خاص ــ جوهري ــل ـ بالفع

المعرفة. أمــا الفكـرة» وإليك نص آخر يلوح منه جوهرية االســتكمال:

. (336)«فهي من خواص اإلنسان التابعة لصورته... والمراد بالفكرة هــا هنــا هــو إعمــال الفكــر في المعقــوالت والتصورات المؤدية إلى المعرفة المذكورة، فهي تابعــة لصــورتها،

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد209هـ1439م ـ 2018ربيع

كوچناني د. الشيخ عبد الله األسعد / د. قاسم علي •

وصورته تابعة لفكرتــه، وال تنــاقض في ذلــك، وهــو كمــا في قولــهـدة﴾واتقوا الله ويعلمكم الله﴿تعالى: ـ ــوى متول ، حيث إن التق

ــير ــا غ ــوى. إذن العلم األول إم ــد عن التق عن العلم، والعلم متول الثاني حقيقة أو درجة، فإذا فكر الحيــوان كــان إنســانا، واإلنســان صورة جوهرية، والذي يدلل على المراد المــذكور للفكــرة هــو مــا

ــون عن»أفاده ابن ميمون في كالم له: ...وأما اآلخــرون المحجوب الله، وهم زمرة الجاهلية، فبعكس هذا، عطلوا كل فكر وروية في معقول، وجعلوا غايتهم تلك الحاسة، التي هي عارنا األكــبر، أعــني

.(337)«حاسة اللمس ...فــإذا فعــل هــذا ـــ اكتســب الفضــائل» وقال في السراج:

واجتنب الرذائل ـ كمل فيه معنى اإلنســان، وانفصــل عن البهــائم. وإذا حصل إنسان كامل كان من فصول اإلنســان الــذي لم يعوقــه عائق أن تبقى نفسه ببقاء معلومها... وهذا معنى قوله: فال تكــون

.(338)«كالحصان أو البغل بال عقل... ـ وأما الفضيلة فقد تناولها ابن ميمــون بكثــير من العنايــة8

واالهتمــام، وكــذلك األمــر بالنســبة إلى الرذيلــة الــتي هي مقابــل الفضيلة. فهو قبــل أن ينهمــك في الكالم عنهمــا عمــد إلى البحث في قوى النفس؛ وذلك ألن محل الفضيلة والرذيلة إنمــا هــو بعض قواها. وقد ذكر أن القوة لكي يصح إسناد الفضيلة أو الرذيلة إليهاــذلك ــارة، أي تكــون تحت إرادة اإلنســان. ول ــد أن تكــون مخت ال ب فالغاية من القوى والمتخيلة ال توصــفان بفضــيلة أو رذيلــة؛ وذلــك ألنهمــا تعمالن حتى في حــال نــوم اإلنســان وغفلتــه، وليس تحت

.(339)اختياره وإرادته لقد أتقن ابن ميمون استعمال الفضــيلة والرذيلــة، حيث رأى أن الذي يكون موضوعا لهما إنما هــو القــوى المختــارة، وإن كــان

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد210هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

نظرية موسى بن ميمون في األخالق، دراسة وتحليل•

ــة. ــيلة أو رذيل ــه فض ــه أن ــق علي ــد يطل ــا ق ــادر عنهم ــل الص الفع فالشجاعة مثال فضــيلة إذا كــانت نفس اإلنســان على هيئــة تقــدم دون تردد إذا لزم الظرف لإلقدام، والذي يدعو لــه علمــاء األخالق هو أن تصل نفسه إلى امتالك الهيئـات الـتي من شــأنها أن تصـدر

عنها األفعال المناسبة بسهولة ويسر. ــة إلى ــيلة والرذيلـ من الفضـ ــون كال ــم ابن ميمـ ــد قسـ لقـ قسمين: أخالقية؛ وعقلية، وهي التي يترتب عليها الحكمة والعقـل والحدس، وأما األخالقية فهي ال تكون إال للشهوية والغضبية الــتي يراد لهما أن تكونـا في حـد االعتـدال، خارجـة عن حـدي اإلفـراط

والتفريط. يون الفضيلة وما يترتب عليها من ســلوكيات هي ب وقد عد الر

.(340)الثروة الحقيقيةــدور ــببا لص ــون س ــمة للنفس تك ــة وس ــيلة هيئ إذن فالفض األفعال المناسبة بشكل سلس انسيابي. وهـذه الحالـة إنمـا تنشـأ

...الشــخص ســيكرر»من تكــرار األفعــال المناســبة، حيث يقــول: خصــال الشخصــية الطيبــة حتى ترســخ في ذاتــه، ويمــارس هــذه األفعال مرة تلو األخرى بما يتماشى مــع ســمات الشخصــية الــتي تسلك الطريق المعتدل، ويكررها بانتظام حتى يمارســها بســهولة ويسر، وال تشكل عبئا عليـه، وتصـبح هـذه الشخصــية راسـخة في

.(341)«نفسه... وهذا ما يؤكد عليه في الفصول الثمانية. فلكي يتم الحصولــد من تكــرر األفعــال المناســبة لهــا، على الفضــائل األخالقيــة ال ب وكذلك حال الرذائل، حيث يتم الحصول عليها ورسوخها من خالل

.(342)ذلك أيضا وهذا يدلل على أن اإلنسان يولد خاليــا بالفعــل من كــل من

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد211هـ1439م ـ 2018ربيع

كوچناني د. الشيخ عبد الله األسعد / د. قاسم علي •

الفضائل والرذائل. إذن هناك حاالت ثالث للقوى:

ـ إفراط، وهو الخروج عن حد االعتـدال في الكـثرة، وذلـك1ره في الشهوات، والتهور في الغضب. كالش

ـ التفريط، وهو الخــروج عن الحــد في اإلقالل، فهــو خمــود2في الشهوة، وجبن في الغضب.

ـــ االعتــدال، وهــو حالــة عــدم اإلفــراط والتفريــط، وذلــك3 كالشــجاعة بالنســبة إلى الغضــب، والعفــة بالنســبة إلى الشــهوة.ــال ــه للوصــول إلى الكم ــد من ــدال األخالقي ال ب ــذا االعت ــل ه ومث اإللهي، الذي هو الكمال العلمي، والسعادة الحقيقية تكون بدركه. كمــا أن االعتــدال البــدني، وكونــه خارجــا عن حــدي اإلفــراط والتفريط، لــه دور في حصـول االعتـدال االخالقي. ومن الطـبيعي جدا أن تكون الشريعة الحقــة خارجــة في أحكامهــا عن الطــرفين

المذكورين، اللذين يعدان رذيلة. ونجد ابن ميمون يصوب وبشــكل حــاذق على منبـع كـل من الفضائل والرذائل، وأنهما الصورة والمادة. فكما أنهما مبدأ البقـاء والفســاد في األجســام والحيــوان فهمــا كــذلك في اإلنســان على

مستوى الفضائل والرذائل. ...وجميـع معاصـي اإلنسـان وخطايـاه كلهــا إنمــا هي تابعـة»

لمادته، ال لصورته، وفضــائله كلهــا إنمــا هي تابعــة لصــورته. مثــال ذلــك: إن إدراك اإلنســان بارئــه، وتصــوره كــل معقــول، وتــدبيره لشــهوته وغضــبه، وفكرتــه في مــا ينبغي أن يــؤتى ومــا ينبغي أن

يجتنب، كل ذلك تابع لصورته. أما أكله وشربه ونكاحــه وشــرهه في ذلــك، وكــذلك غضــبه،

. وهنـا يعــالج(343)«وكل خلـق يوجــد لــه، فـإن ذلــك تـابع لمادتـه...

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد212هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

نظرية موسى بن ميمون في األخالق، دراسة وتحليل•

إشكاال قد يورد على ما أكد عليه من االختيار واإلرادة في األفعاللكي تكون أخالقية، وهو ما يمكن عرضه من خالل مقدمتين:

ـ الصورة والمادة متالزمتان. 1ـ الصورة مبدأ الفضائل، والمادة مبدأ الرذائل. 2

ــالي فكيــف يمكن معالجــة الرذائــل مــع عــدم مفارقــة وبالت المادة للصورة؟ وأي جدوى من الفضـائل مـع مالزمـة مـا يوازيهـا

من الرذائل الصادرة عن المادة؟ ...جعل لهــا ـــ أي الصــورة اإلنســانية ـــ قــدرة» فقال مجيبا:

ــردع ــا، وت ــلطانا، حتى تقهره ــا وس ــتيالء وحكم ــادة، واس على الم.(344)«دواعيها، وتردها إلى أقوم ما يمكن وأعدله

ولذلك كـانت النفس ــ الصـورة اإلنسـانية ــ أمـارة بالســوء على ما هو وارد في النصــوص الدينيــة اإلســالمية، وذلــك بمــا هي نفس، أي ذات عالقة مع البدن، فإذا لم تكن ذات جهــة اســتعالئية على البدن كانت ميالة إلى السوء، مقبلــة على المعصــية، مولعــة

...الــذي يمــانع»باالنحراف عن جادة اإلنسانية. قال في الســراج: البهيمة في اإلنســان عن أن تصــبح غــير مســيطر عليهــا إنمــا هــو شيء من خارج، كاللجــام والرســن، ليس يكــون اإلنســان كــذلك، وإنما يكون مانعة منه نفسه، إذا كانت كاملة هي تمنعه مما يمنعهه على مــا يكمــل، وهي الكمال، وهي تتســمى رذائــل، وهي تحضــ

.(345)«الفضائل

خالصة الكالم يبدو أنه يمكن رصد نظرية في األخالق متكاملة ومنســجمة

للحاخام أبي عمران موسى بن ميمون القرطبي. وهي ال تعدو ماــذهب الســعادة، حيث ــارابي وأرســطو من م ــل من: الف ــاده ك أف

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد213هـ1439م ـ 2018ربيع

كوچناني د. الشيخ عبد الله األسعد / د. قاسم علي •

...يعتقد أن السعادة الحقيقية تكمن في الفكــر والتعقــل؛ لكونــه»ز اإلنسان عن غــيره من الحيوانــات. هو الخاصية الوحيدة التي تميالن أعلى درجــات تكامــل ــر والتأمــل ـــ عنــد أرســطو ـــ يمث والتفك الطبيعة اإلنسانية، ويوصالن اإلنسان إلى درجة الشبه لآللهــة. لــذا

.(346)«عليه أن يعمل وفق أوامر العقل العملي وإرشاداته... وقد رأيت أن النظرية قائمة على األركان التالية:

ـ المعرفة النظرية، التي كان أسها معرفة الله تعالى. 1 ـ معرفة النفس اإلنسانية وقواهــا، ومــا يكمــل كــل واحــدة2منها.

ـ الشريعة، حيث توجــه اإلنســان باتجــاه األعمــال الــتي من3 شأنها أن توصله إلى الكمال الالئق، وتبعده عما يحول دون ذلــك،ــك على ــا، وذل ــون نقص ــا يك ــاال وم ــون كم ــا يك ــه م ــبين ل فهي ت

المستويين: النظري؛ والعملي. ــكيوبناء على هذا كله ال يمكن قبول ما أفادته تمار رودافس

لما رأت نسبية األخالق عند ابن ميمــون؛ إذ كيــف تفيـد ذلــك وهي ترى أن ابن ميمون يــرى أن الشــريعة، الــتي هي ركن من أركــان النظرية األخالقيــة لــدى ابن ميمــون، مطلقــة وكونيــة، وال تنســخ،

...كما أنها ال تعتمد على ظروف خاصة أو اجتماعية أو احتياجــات».. ولعلها خلطت ما بين أصول األخالق وفروعها..(347)«فردية...

الهوامش

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد214هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

تأثير العلم بفضاءات صدور النصوص في االجتهاد الشرعي•

تأثير العلم بفضاءات صدور النصوصفي االجتهاد الشرعي

*(*()الشيخ سعيد ضيائي فر

ترجمة: حسن علي الهاشميالمقدمة

ــتنباط الفقهي إن من بين األسئلة المطروحة في مجال االس بشكل خاص، بل وفي تفسير كــل نص بشـكل عـام، هـو السـؤال القائــل: هــل العلم بفضــاء وأجــواء صــدور النص ضــروري في تفســيره، أم ال ضــرورة إلى مثــل هــذا األمــر؟ ولكي يتضــح محــل

البحث ال بد من التذكير ببعض األمور: ـــ إن المــراد من فضــاء الصــدور والــنزول هــو األرضــية أو1

النسيج أو مجموع األحوال والشــرائط الواقعــة في زمــان ومكــان صــدور النص. وإن النص قــد صــدر وهــو محفــوف بتلــك األحــوال والشرائط الثقافية واالجتماعية والسياســية واالقتصــادية ومــا إلى ذلك، ولربما اعتمــد عليهــا صــاحب النص في بيــان مــراده. وعليــه فإن إحاطة المفسر بها مؤثرة في فهمه وتفسيره لمــراد صــاحب

ــيةcontextالنص ـ وهو ما يعبر عنه الغربيون بكلمة ) ( ـ، دون األرض. (348)والشرائط التي يتحقق فيها التفسير

ـــ إن العلم بفضــاء وأجــواء الصــدور ال يقتصــر على اآليــات2 والروايــات الفقهيــة فقــط، بــل يــدخل في تفســير جميــع اآليــات والروايات. كما أن العلم بفضاء الصدور ال يقتصــر على النصــوص

أستاذ في الحوزة العلمية، ومدير قسم فلسفة الفقه )*(*(ية الفقه والحقوق في قم. والحقوق في كل

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد215هـ1439م ـ 2018ربيع

ـ الشيخ سعيد ضيائي فر•

المقدسة )القرآن الكريم والروايات الشريفة( فقــط، بــل يشــملتفسير جميع النصوص.

ــط،3 ـ إن العلم بأجواء الصدور ال يختص بالنص المكتوب فقــا؛ بل إن العلم بفضاء الصدور أكثر شيوعا في النص الشفهي أيض ألن االعتماد على القرآن في النصوص الشفهية أكثر من االعتمــاد على النصــوص المكتوبــة. وهــو مــا يمكن إدراكــه بــأدنى تأمل فيــاء ــ ــذلك بعض العلم ــ ــرح ب ــ ــا ص ــ ــة، على م ــ ــوارات العرفي ــ الح

. (349)والمفكرين ،^ وأئمــة أهــل الــبيت|وإذا اســتثنينا مكــاتيب النــبي األكــرم

والنسبة المئويــة القليلــة من رواياتنــا المكتوبــة، فســوف نجــد أن القسم األعظم من الروايات قد صــدر عن أئمتنــا بشــكل شــفهي. وعلى هذا األساس فإن دراســة هــذا التــأثير في الروايــات ســوف

يحظى بأهمية أكبر. ـ كما يمكن بحث تأثير العلم بأجواء الصدور ـ باإلضافة إلى4

النص األعم من المكتوب والمنطوق ـ في تفسير األفعال الفرديةوالظواهر االجتماعية، ونظائر ذلك أيضا.

ــات5 ـ هناك من العلماء من اشترط العلم بأسباب نزول اآليــيرها ــات على(350)في تفسـ ــراحة: إن اآليـ ــال صـ ــاك من قـ ، وهنـ

قسمين، وهما: اآليات التي لها سبب نزول؛ واآليات التي ليس لها سبب نزول. ويشترط في فهم اآليات التي لها ســبب نــزول العلم

. (351)بسبب نزولها ونحن، باإلضافة إلى اآليات ذات ســبب الــنزول، نطــرح هــذا البحث في اآليات والروايات غير ذات الســبب ـــ نــزوال وصــدورا ـ

أيضا. ـ إن النصوص ـ من حيث الداللة على المــراد ـــ على ثالثــة6

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد216هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

تأثير العلم بفضاءات صدور النصوص في االجتهاد الشرعي•

أقسام: : وهي النصوص الواضحة في داللتهاأـ النصوص الصريحة

على المراد، وال يحتمل فيها الخالف أبدا. ــوص الظاهرية ــ النص : النصـــوص الـــتي تـــدل علىب ـ

المعنى المراد بشكل راجح، مع احتمال أن يكون المراد فيها على خالف المعنى الراجح، وإن كان هذا االحتمال ضعيفا، وال يعتني به

العقالء. ــوص المجملة ــ النص : وهي النصــوص الــتي تحتمــلج ـ

ــكل وجهين وأكثر، وال تدل على أحد المعاني بشكل ظاهر، وال بش صريح. فالنص الواحد قد يكون صريحا من جهة، وقد يكون ظاهراــفات ــذه الص ــه يمكن له ــة. وعلي ــة ثالث ــة، ومجمال من جه من جه ــاهرا الثالث أن تجتمع في نص واحد، كما يمكن للنص أن يكون ظــاك من عدة جهات، أو مجمال من عدة جهات، ولكن قلما يكون هن

نص صريح من جميع الجهات. إن االحتماالت العقالئية بشأن العلم بأجواء الصدور هي:

ــوص ــؤثر إال في فهم النصـ ــدور ال يـ ــأجواء الصـ ــ العلم بـ أــالمجملة.

ــوص ــؤثر إال في فهم النص ــدور ال ي ــأجواء الص ــ العلم ب ب ـالمجملة والظاهرة.

ــواهر ج ـ العلم بأجواء الصدور يؤثر في فهم المجمالت والظوالنصوص بأجمعها.

د ـــ العلم بــأجواء الصــدور ال يــؤثر في فهم أي واحــد مناألقسام اآلنفة.

هذه احتماالت عقالئية. ولكن يمكن في الوقت نفســه تصــور المزيد من االحتماالت التي ال تبــدو عقالئيــة، من قبيــل: أن يكــون

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد217هـ1439م ـ 2018ربيع

ـ الشيخ سعيد ضيائي فر•

العلم بفضــاء الصــدور مــؤثرا في النصــوص، وال يكــون مــؤثرا فيالمجمالت.

ــائعة8 ــولية الش ــة واألص ــادر الفقهي ــد بحثت في المص ــ لق ـــد أني ــ إذا مــا مطوال؛ بغية الحصول على رؤية في هذا الشأن، بي استثنيت التعبيرات المطروحة في تضاعيف بعض األبحاث األخرى ـ قلما عثرت على عالم في الفقه واألصــول قــد تطــرق إلى هــذهــدال من العمــل على نقــل اآلراء، نكتفي األبحــاث. من هنــا فإننــا، ب بــذكر مثــالين عن جــذور هــذه المســألة في الروايــات، وفي كالم

علماء الفقه، لننتقل بعد ذلك إلى بيان ضرورة هذا البحث.

جذور البحث وسابقته ليس لهـــذا البحث في المســـائل األصـــولية أو الفقهيـــة من سابقة أو منزلة محددة، وإنمــا يتم طرحــه في تضــاعيف األبحــاث العلمية العــابرة. وفي هــذا الخصــوص نكتفي بــذكر نمــوذجين من

الروايات وكلمات العلماء: أـ نواجه في الروايات ظــاهرة أن النــبي كــان يتحــدث أحيانــاــأجواء الكالم، في بعض األمور، ولكن ال يكون الســامع على علم ب فال يحصل على فهم وتفسير صحيح له. ومن هنــا كــان األئمــة من

^أهل البيت يعملون على بيان أجــواء صــدور ذلــك الكالم؛ ضــمانا لتفســيره بشــكل صــحيح. ومن ذلــك ـــ على ســبيل المثــال ـــ: إن

: إني أسكن في مدينة ضربها الطاعون، فهــل×شخصا قال لإلمام : نعم، يجــوز لــك ذلــك،×يجوز لي الخروج منها؟ فقــال لــه اإلمــام

إن الفــرار من» كــان يقــول: |فقــال الرجــل: لقــد بلغنــا أن النــبي ، فقال اإلمــام: إن النــبي إنمــا قـال«الطاعون كالفرار من الحرب

ذلك في جماعة كــانت معســكرة على ثغــر في مواجهــة األعــداء،

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد218هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

تأثير العلم بفضاءات صدور النصوص في االجتهاد الشرعي•

وقــد ظهــر الطــاعون في صــفوف الجيش، فخــاف بعضــهم على نفسه من العدوى، وأراد أن يخلي مواقع القتــال الــتي رصــد لهــا،

. (352)وأن يفر من الزحف ، ال(353)وهناك الكثير من األمثلة على ذلك في روايات أخــرى

يسعنا ذكرها بأجمعها في هذا المقال المختصر. ب ــــ ورد في روايـــة معتـــبرة أن الزوجـــة إذا ادعت عـــدم حصولها على المهر بعد الــزواج، وأصــر الــزوج على أنــه قــد دفــع المهر، كانت الزوجة مدعية، وعليهــا أن تقيم البينــة على مــدعاها،

(354)والزوج يعد منكرا، وعليه اليمين إلثبات مدعاه ــد أنــه طبقــا . بيــة على ــدعي أن يقيم البين ــاء يجب على الم ــاب القض ــوازين ب لم مدعاه، وأما المنكـر فيثبت كالمــه بـاليمين. وفي مــا نحن فيـه لــو أمعنا النظر لوجدنا أن الزوج يدعي أنه قد دفــع النفقــة، والزوجــة تنكر ذلك. إذن يجب على الزوج أن يأتي بالبينة على مدعاه، وأمــا كالم الزوجة فيثبت بيمينهــا. فهــل تعــد هــذه الروايـة مســتثناة منــد من تفســيرها وتحليلهــا الموازين العامة في باب القضاء، أم ال ب

بشكل آخر؟ ذهب بعض الفقهــاء من الــذين ال يعلمــون األجــواء المحيطــة بالرواية إلى اعتبارها اســتثناء من المــوازين العامــة للقضــاء، وأن

؛ وأما بعض الفقهاء اآلخــرين(355)هذا االستثناء ثبت بالدليل المعتبرهوا ـ من خالل إرشادات األئمة المعصومين في ما يتعلق^فقد تنب

بأساليب االسـتنباط ـــ إلى أجــواء صـدور الروايـة؛ إذ إن األعـراف والتقاليد الــتي كــانت ســائدة في شــبه جزيــرة العــرب في عصــر النزول كــانت تقضــي بعــدم إقامــة أي مراســم لالحتفــال بــالزواج والزفاف حتى تستوفي الزوجة صداقها كامال. وعلى هذا األســاس حيث أقيمت مراسم االحتفال بالزواج من قبل الطرفين كان ذلك

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد219هـ1439م ـ 2018ربيع

ـ الشيخ سعيد ضيائي فر•

أمارة على دفع المهر، وإن الزوجة حيث تدعي خالف ذلــك تكــون مدعيـة، وعليهــا أن تـأتي بـدليل يثبت صـحة كالمهــا، وأمـا مــدعى

. (356)الرجل فإنه يتطابق مع األمارة، ويثبت قوله باليمين

ضرورة البحثــف ــير بمختل ــول والتفس ــه واألص ــاء الفق ــرض علم ــد تع لق العبارات إلى تأثير العلم واإلحاطة بأجواء الصدور. وقال أحد أبــرزــأثير العلم بفضــاء الصــدور في الفهم ــان ت علمــاء األصــول في بيــل فهم النص ــواء الصــدور تجع ــرائن أج واالســتنباط: إن العلم بقــرين الواحد مختلفا باختالف األشخاص أحيانا. ومن هنا نرى الحاضــراد المتكلم. ــا بينهم في فهم م ــون فيم ــد يختلف في مجلس واح فكيف يمكن لنا أن نتصور عدم اختالفنا في فهم الروايات الواردة

.(357)في مختلف المصادر الروائية، والتي تعود إلى وقائع مختلفة؟ ثم ذكر بعد ذلــك بعض المـوارد كشــاهد على كالمــه، حيث ال يفهم الــرواة مــراد اإلمــام، وعمــد اإلمــام إلى بيــان خطــأ فهمهم

،«ليس حيث تـذهب»، و«ليس حيث تـذهبون»بعبارات من قبيــل: . (358)، وما إلى ذلك«أين تذهب؟»و

كما ذهب الشهيد السيد محمد باقر الصدر إلى االعتقــاد بــأن العلم بأجواء الصدور يــؤدي إلى اختالف نتــائج بعض االســتنباطات

. (359)أيضاــزول رين في خصــوص العلم بأســباب ن وقــال بعض المفســــات إال من خالل ــات: ال يمكن الوصــول إلى تفســير وفهم اآلي اآلي

ــاك آخــرون تحــدثوا عن دور(360)العلم بشــأن وســبب نزولها . وهن العلم بشــأن الــنزول في التفســير، بعبــارات قريبــة ومشــابهة

. (361)للعبارات المتقدمة

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد220هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

تأثير العلم بفضاءات صدور النصوص في االجتهاد الشرعي•

وقد سعى بعض علماء الفقه واألصــول إلى تشــريح وتحليــل ، بــل هنــاك من(362)بيئــة صــدور الروايــات في منهجهم االجتهــادي

اعتبر بعض مصاديق هذا االشتراط، من قبيل: العلم بشــأن نــزولــات ــنة(363)اآلي ــل الس ــاوى أه ــات وفت ــذلك(364)، والعلم بمروي ، وك

ــالم ــاريخ اإلس ــدار من ت ــروريا في(365)االطالع على مق ــرا ض ، أم عملية االجتهاد. وباإلضافة إلى هذه التوضيحات، عمــد كــاتب هــذه الســطور إلى ذكــر نمــاذج أخــرى من تطبيقاتهــا في فقــه اإلمــام

. (366)الخميني أيضا وهنــاك من الفقهــاء من ذهب إلى االعتقــاد بوجــود االرتبــاط الوثيــق بين أحكــام اإلســالم، وقــال بــأن هــذا االرتبــاط يتجلى في مجال المسائل السياسية واالجتماعية واالقتصادية على نحو أشد، وأشــار إلى عــدم صــحة دراســة المســائل الفقهيــة دون العلمــك ــة بتل ــة المحيط ــرائن الخاص ــة والق ــاألجواء العام ــة ب واإلحاطــك ألن الشــرائط المســائل في زمــان ومكــان صــدور النص؛ وذل االجتماعية والسياسية واالقتصادية التي صدرت النصــوص الدينيــة

. (367))اآليات والروايات( ضمن إطارها مؤثرة في فهم الموضوع وذهب أحد العلماء األصوليين المعاصرين إلى القول بأن منــالظروف ــة ب ــة هي اإلحاطــة الكامل ــاد الهام ــدمات االجته بين مقــة. وقــال في هــذا والشــرائط المحيطــة بصــدور النصــوص الديني

أن تكون لنا إحاطة تاريخية باألزمان الــتي رافقت تكــون»الشأن: الســنة ومــا وقــع فيهــا من أحــداث، لنســتطيع أن نضــع النصــوص التشريعية في موضعها الزمني، وفي أجوائها ومالبساتها الخاصــة. ومعرفة المالبسة قد تغير داللة نص بأكمله، وما أكــثر مــا تنطــويــك النص عن ــرف ذل ــها لص ــلح بعض ــرائن يص ــات على ق المالبس ظاهره، أو تقييده في حدود تلكم المالبسة. وبهذا نرى أنفسنا في

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد221هـ1439م ـ 2018ربيع

ـ الشيخ سعيد ضيائي فر•

ــز، ــاب العزي ــنزول في الكت ــة أســباب ال ــة إلى معرف أمس الحاج والبواعث لتبليغ التشريع في السنة ـ إن كانت ـــ؛ لمــا يلقيــان من أضواء على طبيعة الحكم. والذي نرجوه أن ال يفهم من كالمنا هذا أننا نؤمن بأن المورد أو السبب مما يخصص الــوارد، أو يــدعو إلى تقييده في حدود موارده أو بواعثه، فإن الذي أردنــا أن نقولــه: إن المورد أو الباعث ربما يكشف عن طبيعة الوارد، ونوع ما يعمم له

. (368)«من المصاديق «ال ضـرر»كما عمد علماء الفقه واألصول إلى تفسير حديث

بأشكال مختلفة. وقد قام بعض العلماء المعاصرين ـ قبــل تفســير هذا الحديث ـ بالتأكيد على الدور الهام الذي تضطلع به األمور غير اللفظية المحفوفة بالنص. وإليك حصيلة ما قاله في هــذا الشــأن:

... وذلك ألن تفسير الكالم في حد نفسه عملية معقدة، ال تكفي»ــة من المفــردات اللغويــة والهيئــات فيهــا معرفــة الجهــات اللفظيــل العامة فحسب، على ما أشرنا إليه. بل يمكن القول بأن العوامــل اللفظية بالنسبة إلى سائر الجهات المؤثرة في معنى الكالم مث ما يظهر من الجبل ]الجليدي[ الثــابت في البحــر بالنســبة إلى مــا كان منـه كامنـا تحت المــاء؛ ألن هــذه العوامـل ال تؤلــف إال جــزءا يسيرا من مجموع ما يؤثر في محتــوى الكالم، وإن كــانت ظــاهرة

أكثر من غيرها. ــواهر ـة من الظ ـ ــاهرة حي ــه ظ ــا أن ــك أن الكالم بم ــر ذل وسب محتــواه مــع جميــع النفســية أو االجتماعيــة فإنــه يتفاعــل بحســ المالبسات الــتي تحيــط بــه من محيــط وشــائعات وأعــراف وغــيرــد من مالحظــة جميــع ذلــك، فــإذا مــا أريــد تفســير كالم مــا فال ب الخصوصيات الــتي تقــترن بــه، من األطــار الــذي ألقي فيــه، ومنــية ــفات النفس ــه، ومن الص ــدث عن ــذي يتح ــوع ال ــة الموض طبيع

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد222هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

تأثير العلم بفضاءات صدور النصوص في االجتهاد الشرعي•

للمتكلم والمخاطب... فربمــا تختلــف الكلمــة الواحــدة من زمــان إلى زمان، أو من موضوع إلى موضــوع، أو من متكلم إلى متكلم، أو من مخاطب إلى مخاطب. فإذا الحظنا الجهات المختلفــة الــتيــير تحتضن الكالم، وقدرنا نوع التفاعل المناسب معها، أمكننا تفس

. (369)«الكالم في ظل مجموع تلك الجهات ثم ذكر سماحته موارد يكون فيها للكلمــة في بعض المــوارد معنى، وفي الموارد األخرى معــنى آخــر، من قبيــل: صــيغة األمــر التي تفيد الجواز في مقام توهم الحظر أو بعد الحظر، إال أنها في

. (370)غير هذا المقام تكون بمعنى الوجوب

االحتماالت بشأن تأثير العلم بأجواء صدور النص كمــا ســبق أن أشــرنا في المقدمــة، هنــاك أربعــة احتمــاالت معقولة في هذه المسألة، نعمل على دراستها، على النحو التالي:

االحتمال األول: عدم تأثير العلم بأجواء صدور النص ربما أمكن لنا أن ننسب هذا االحتمال إلى جماعة من علماء الفقه واألصول؛ ألنهم ذكروا جميع األمور التي يرونهــا شــرطا في

. (371)االجتهاد، دون أن يأتوا على ذكر لهذا الشرطــك منهم بســبب إن الذين لم يشترطوا هذا األمر إنما كان ذل الغفلة عن دوره في الغالب. ولذلك كان من الطــبيعي أن ال يــأتوا بالدليل له أو عليــه. ولكن يبــدو أنــه من الممكن أن تقــام األدلــة ـ ولــو على نحــو االقتنـاص وأخــذ المقــدمات من كلمــات اآلخــرين ـــة لصالح اشتراط العلم باألجواء المحيطة بالنص، ومن أهمها األدل

التالية:

الدليل األول

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد223هـ1439م ـ 2018ربيع

ـ الشيخ سعيد ضيائي فر•

يتألف هذا الدليل من مقدمتين، وهما: ـ إن العلم بأجواء الصــدور في تفســير النصــوص التاريخيــة1

)من قبيل: اآليات والروايات( غير ممكن في الغالب. ـ إن تأثير األمر غير الممكن هو من قبيــل: التكليــف بمــا ال2

يطاق. ومن هنا ال يتحقق اشتراطه من قبل الشارع الحكيم. ــواء ــاء وأج ــوص من حيث العلم بفض ــك أن النص ــيح ذل توض

صدورها على قسمين: أـــ النصــوص الــتي يمكن العلم بــأجواء صــدورها، من قبيــل:

الكثير من النصوص التي تقال أو تكتب في الوقت الراهن. ب ـ النصوص التي ال يمكن العلم بأجواء صدورها، من قبيل: الكثـير من النصـوص التاريخيـة، وإن اآليـات والروايـات في عـداد

النصوص التاريخية. إن تــأثير العلم بــأجواء الصــدور في تفســير النصــوص الــتيــد أن العلم يمكن االطالع على أجوائها ال ينطــوي على إشــكال، بي بأجواء الصدور في النصوص التاريخية، التي ال يمكن الوصول في

الغالب إلى أجواء صدورها، هو من قبيل: التكليف بما ال يطاق.

تقييم الدليل األولــات وصــدورأوال ــزول اآلي ــأجواء ن : إن القــول بعــدم العلم ب

الروايــات في الغــالب موضــع بحث؛ إذ من الممكن الوصــول إلى أجــواء نــزول اآليــات وصــدور الروايــات بمختلــف األســاليب، ومن بينها: الروايات الواردة في مجال أسباب النزول والصدور. يضافــذلك ــة، وك ــارير التاريخي ــ من خالل التق ــان ـ ــك أن باإلمك إلى ذلــواء القرائن الموجودة في نص اآليات والروايات ـ التوصل إلى أج

النزول والصدور.

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد224هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

تأثير العلم بفضاءات صدور النصوص في االجتهاد الشرعي•

يمكن لنا في»وقال أحد العلماء المعاصرين في هذا الشأن: دراسة أجواء نــزول الســور، ونــزول مجمــوع القــرآن الكــريم، أن نستفيد من مختلف مصادر التاريخ والحديث، وذات القرآن الكريم

. (372)«أيضا : هب أننا قبلنا بــأن االطالع على أجــواء نــزول اآليــاتوثانيا

وصدور الروايات قليل. إال أن هذا ال يعني نفي التأثير في المــوارد الــتي يمكن لنــا الوصــول من خاللهــا إلى العلم بهــذه األجــواء، واالستفادة منــه بوصــفه واحــدا من القــرائن، وفي ســائر المــوارديجب األخذ بالقدر المتيقن، كما سنوضح ذلك الحقا إن شاء الله.

الدليل الثانيـد أنـه إن هذا الدليل وارد بشأن العلم بأجواء نزول اآليات، بيمن الممكن توسعته، وجعله صالحا لالستنباط من الروايات أيضا:

ـ إن القرآن مستقل في بيان مســائله، وليس تابعــا لألمــور1ح بــذلك الخارجة عن وجــوده؛ ألن القــرآن بيــان ومــبين، كمــا صــر

. (373)بعض المفسرين ـــ إن العلم بــأجواء الصــدور يحصــل عــادة من طريــق غــير2

طريق اآليات. ـ عندما يتم إثبات عدم التأثير في خصــوص تفســير اآليــات3

نقول ـ بعد إلغاء الخصوصية أو من طريق قياس المساواة ـــ: إنــه كذلك غير مــؤثر في االســتنباط من الروايـات أو المـوارد األخــرى

أيضا.

تقييم الدليل الثانييبدو أن هذا االستدالل مخدوش من عدة جهات:

: ما هو المــراد من القــول بــأن القــرآن بيــان ومــبين؟فأوال ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

225هـ1439م ـ 2018ربيع

ـ الشيخ سعيد ضيائي فر•

هناك احتماالن في ذلك: أـــ إن القــرآن الكــريم مســتقل في بيــان جميــع تعاليمــه، وال حاجــة في تفســير أي آيــة منــه إلى االســتفادة من روايــات النــبي وأهل البيت، كما ال توجد هناك حاجــة إلى معرفــة أجــواء الصــدور أيضا. بيد أن هذا االدعاء كبــير يحتــاج إلى إثبــات، وإن القــول بــأنــات القرآن بيان ومبين ال يثبت هذا المقدار، بل حتى لو أن أكثر آي القرآن لم تكن بحاجة إلى القرائن من خارج القرآن يصــدق عليــه

عرفا أنه بيان، وأنه مبين. ب ـ إن القرآن الكريم مستقل في الكثــير من مســائله، وإن كــان يحتــاج في فهم بعض هــذه المســائل إلى مراجعــة الروايــات وفضاء صدورها. بيد أن هذا المقدار من المراجعــة ال يضــر بكونــه مبينــا؛ لصــدق أن القــرآن مــبين عرفــا. وباإلضــافة إلى ذلــك فــإن أنصار تفسير القرآن بالقرآن قالوا بأن المعــنى المــراد من ظــاهرــد في تفســيرها كالم الله ال يأتي من تفسير بعض اآليات، وإنه ال ب

، أو إنهم ذكروا في معنى اآلية(374)من االستعانة بالروايات والسنة . وقـد تكـرر هـذا(375)عدة آراء، مـع بيـان الـرأي المختـار كمحتمل

ــة جــزء من(376)األمر في الميزان مرارا . كما أن الحروف المقطع القــرآن، في حين اختلـف العلمـاء في تفسـيرها، بحيث إن أنصــار القول بكون القرآن مبينا إنما أثاروا بعض الظنون في هذا الشأن،ــير ــيرها من خالل منهج تفسـ ــوا من تفسـ ــنى أنهم لم يتمكنـ بمعـ

. وعليــه يتضــح أن مــرادهم ليس هــو اتصــاف(377)القرآن بــالقرآنجميع آيات القرآن بكونه مبينا.

ح بأن بعض آياته متشابهات، وتحتملوثانيا : إن القرآن يصر ، بمعنى أنها لوحدها عصــية على الفهم، وال(378)العديد من المعاني

بد في فهمها من إضافة أمور أخــرى )من قبيــل: اآليــات األخــرى،

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد226هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

تأثير العلم بفضاءات صدور النصوص في االجتهاد الشرعي•

واألحكام العقلية، والروايات المعتـبرة، وفضـاء الصــدور، ومــا إلىذلك(.

: إن العالمــة الطباطبــائي يرتضــي تــأثير العلم بــأجواءوثالثا النزول في الجملة. ومن ذلك أنه يقــول، على ســبيل المثــال، في

هـذه»بيان تأثير العلم بأجواء نزول اآليـات في فهم المــراد منهـا: أســباب»القضايا التي سببت نزول السور أو اآلية هي المسماة بـ

، ومعرفتهــا تســاعد إلى حــد كبــير في معرفــة اآليــة«الــنزولــق(379)«المباركة . ويبدو أن إشكال العالمة الطباطبائي في ما يتعل

بتأثير شأن النزول صــغروي، وليس كبرويــا )عــدم اشــتراط العلم بــأجواء الصــدور(. ولــذلك فإنــه يطــرح في عباراتــه إشــكالين

صغرويين، كالتالي: ـــ إن الكثــير من الروايــات الــواردة في أســباب الــنزول ال1

تنقل سبب النزول بشكل حسي، كي تكون مشمولة ألدلــة حجيــة خبر الواحد، بل نشاهد عليها قرائن على حدســية واجتهاديــة هــذه

. (380)الروايات ـ هناك أدلة تاريخية قاطعة على منــع روايــة الحــديث. وقــد2

استمر هذا المنــع قائمــا إلى مــا يقــرب من قــرن من الــزمن بعــد . ومن هنــا فــإن الفوضــى الــتي أعقبت ذلــك،|رحيل النبي األكــرم

والتي تمثلت بنقل الروايات بالمعنى بشكل منفلت، باإلضافة إلى اختالق األحاديث، واختالف الفرق والمذاهب واألجنحة السياســية، ومــا إلى ذلــك من العوامــل األخــرى، زعــزعت الثقــة بــالكثير من

ــنزول ــه ال يمكن نســبة عــدم االشــتراط إلى(381)أســباب ال . وعلي. (382)العالمة الطباطبائي، خالفا لمن نسب إليه ذلك

: يمكن العلم بــأجواء نــزول اآليــات في بعض الحــاالترابعا من خالل آيات أخرى من القرآن الكــريم، كمــا صــرح بــذلك بعض

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد227هـ1439م ـ 2018ربيع

ـ الشيخ سعيد ضيائي فر•

. (383)العلماء : على فــرض تماميــة هــذا الــدليل، إال أن هنــاك فيخامسا

ــحبها ــتي ال يمكن س ــان(، ال ــفة )البي ــرآن ص ــات الق ــوص آي خصــرى، ــوارد األخـ ــات والمـ ــتنباط من الروايـ ــا على االسـ وتعميمهـ واستفادة عدم التأثير منها بقول مطلــق. وبعبــارة أخــرى: إن نفي التـــأثير في خصـــوص تفســـير اآليـــات ال يعـــني نفي التـــأثير في االستنباط من الروايات، وال هــذا الشــيء من لوازمــه. وبااللتفــات إلى هذه الخصيصة فإن قياس المساواة أو إلغاء الخصوصية ليس

صحيحا؛ ألن وجود الخصوصية أمر قطعي.

الدليل الثالثيمكن بيان هذا الدليل على النحو التالي:

ـ كما تقتضي الدقة واألمانة بالراوي أن ينقــل قــول وفعــل1 المعصوم، تقتضي أيضا أن ينقل القــرائن األخــرى الحافــة بــأقوال وأفعال المعصوم أيضا؛ ألن عدم نقلها يمثل نوعا من عدم األمانة، أو عدم الدقة المخالفة الفتراض وثاقتـه. ومن هنـا نـرى في بعضــات الروايات نقال لهذه القرائن، من قبيل: ما ورد في بعض الرواي

، أو أنــه(384)المــأثورة عن النــبي أنــه قــال ذلــك في زمن الحــرب ، أو أنه قال ذلك في حالــة غضــب، أو(385)ضحك حتى بدت نواجذه

ن . (386)قام بفعل معيــد عــدم2 ـ إن عدم نقل القرائن المؤثرة في فهم الكالم يؤك

وجودها أصال.

تقييم هذا الدليل : إن هذا الدليل ال يقتضــي عــدم التــأثير لزومــا، بــل هــوأوال

ينسجم مع التأثير أيضا، وذلك بأن نقول: إن العلم بأجواء الصــدور ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد228

هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

تأثير العلم بفضاءات صدور النصوص في االجتهاد الشرعي•

ــرائن ــل الق مؤثر، بيد أن األمانة والدقة من الراوي تقتضي أن ينقالحافة بالكالم، وإن عدم نقل القرينة يشكل قرينة على عدمها.

: إن القرائن المؤثرة في فهم األقــوال أو األفعــال علىثانياقسمين:

أـ القرائن الخاصة، من قبيل: حالة الغضب أو الضــحك الــتياشتمل عليها قول المعصوم أو فعله.

ب ـــ القــرائن العامــة األخــرى، الــتي هي جــزء من العــرف والخصائص والشرائط الــتي تحكم الحيــاة االجتماعيــة للنــاس في

كل مجتمع، من قبيل: المهور في الزواج وما إلى ذلك. وغاية مــا تقتضــيه أمانــة الــراوي هي نقــل القــرائن الخاصــة الحافة بواقعة بعينها، أما القرائن العامة المرتبطة بأجواء المجتمع والعصر فذكرها ال يعد من مقتضيات الدقة واألمانة التي يتمتع بها الراوي؛ إذ إن الراوي ال يلتفت في العادة إلى أمثال هذه القرائن، كما هو الحال بالنســبة إلى الهــواء الــذي نستنشــقه وقلمــا نلتفت إليه؛ ألن األعراف والعادات والتقاليد ال تكون ملحوظة إال للنــاظر الخارجي، وذلك على شرط أن يتغــير العــرف والعــادة، ويســتبدل

. (387)بعرف وعادة آخرين محسوسين : ال يمكن القول بأن القرائن الخاصة قد تم نقلها ضمنثالثا

نقل أقوال أو أفعال المعصوم، بل كان النقل على شكل الموجبــةــك على صــيغة نقــل بعض ــرواة، وذل ــل بعض ال ــة، ومن قب الجزئي القـــرائن، من قبيـــل: الغضـــب والضـــحك والتعجب الصـــادر عن المعصـــوم ومـــا إلى ذلـــك، وليس جميـــع القـــرائن. ثم إن بعضد الروايــات قــد نقلت في الغــالب بمعناهــا، أي إن الــراوي لم يتقي بنقل عين ألفاظ المعصوم عند نقله للرواية. وعليــه كيــف يمكن ـــع ــل جمي ــتزموا بنق ــد ال ــرواة ق ــأن ال ــاء ب ــ االدع ــذه ـ ــال ه والح

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد229هـ1439م ـ 2018ربيع

ـ الشيخ سعيد ضيائي فر•

الخصوصيات والقــرائن الخاصــة والعامــة الحافــة بــأقوال وأفعــالالمعصوم؟!

بااللتفات إلى مــا تقــدم ال يمكن القــول بوجــود دليــل معتــبر على نفي التأثير، بل من خالل مالحظة األدلة التي ســنذكرها على االحتماالت األخرى يتضح أن األدلة المعتبرة على التأثير موجــودة. يضاف إلى ذلك أن األسـلوب االجتهـادي للكثـير من الفقهــاء كـان

يقوم على االستفادة من أجواء الصدور.وفي هذا المقال نكتفي بذكر نماذج منها فقط:

بشــأن&قال أحد تالميذ المرجــع الــديني الســيد الــبروجردي إن سماحته، باإلضـافة إلى االهتمـام بالرجـال»أسلوبه االجتهادي:

واإلسناد، كان يرى أهمية لتشخيص أجــواء صــدور الحــديث كثــيرا،ــد وكان يذهب إلى االعتقاد بأن لألحاديث شأن نزول أيضا، وأنها ق صدرت في بيئة تسودها أقوال ونظريات كبار فقهاء أهــل الســنة،

ــاوى، حيث^وأن أهل البيت إنما كانوا يتحدثون في إطار هذه الفتــد من ــة أو إثباتهــا. وعليــه ال ب كــانت كلمــاتهم إمــا ردا على نظري الحصول على بيئة وفضاء المسألة الفقهيــة؛ لكي يتم فهم المــراد

. (388)«من الروايةــائال: ــبروجردي كــان مــترددا في»ثم أضــاف ق إن الســيد ال

القول باستحباب الجهر بـ )بسم الله( في الصلوات اإلخفاتية؛ ألن أهل الســنة كــانوا في الصـلوات الجهريـة يـرون وجــوب اإلخفـات بالبسملة، وإن القول بأن الجهر بها من عالمة المــؤمن نــاظر إلى هذا الــرأي من قبــل أهــل الســنة، وليســت نــاظرة إلى الصــلوات

. (389)«اإلخفاتية، نفيا أو إثباتاــة ــزول اآلي 9كما قال السيد البروجردي، بالنظر إلى فضاء ن

ك من ســورة الجمعــة: ال إطالق في هــذه اآليــة، وال يمكن التمســ

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد230هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

تأثير العلم بفضاءات صدور النصوص في االجتهاد الشرعي•

. (390)بإطالقها لنفي بعض الشرائط كما كان اإلمــام الخميــني، باإلضــافة إلى الــدور الــذي يوليــهــه ــه في منهج ــل على توظيف ــاد، يعم ــدور في االجته ــاء الص لفض الفقهي أيضا. ومن ذلك أن الروايات الــواردة في خيــار الحيــوان ـ على ســبيل المثــال ـــ متعارضــة فيمــا بينهــا؛ فبعضــها يثبت خيــار

؛ وبعضها يثبته لكل من ينتقل إليــه الحيــوان(391)الحيوان للمشتري ، وجاء الكالم في بعض الروايات على أن(392)من المشتري والبائع

. (393)خيار الحيوان ثابت لكل من: المشتري والبائع وقد عمد اإلمــام الخميــني ـــ من خالل االســتفادة من أجــواءــات على النحــو ــافي بين الرواي ــ إلى رفــع التن ــات ـ صــدور الرواي

التالي: ــار»الروايات التي تبين أن ــد رويت«صاحب الحيوان بالخي ق

ومحيطــه، أي الحجــاز، الــذي|. ففي عصــر رســول الله|عن النبيــدو واإلعاشــة بالحيوانــات، كاإلبــل واألغنــام كــان الغــالب فيــه الب ونحوهمـــا، كـــانت المبادلـــة بين األجنـــاس باألجنـــاس والحيـــوانــا بالحيوان شائعة جدا، ولم تكن المبادلة بالدرهم والدينار ونحوهم شائعة كشيوعها، بل األمر كذلك في عصــرنا في البــوادى البعيــدة

ــام ســلطنة|عن األمصار. ثم بعد مضي عصر النبي والتابعين، وقيــوال رت األح ــة، تغي ــوة والخالف ــام النب ــيين مق ــويين والعباس األمــوان ما في العواصم. فقوله: )صاحب الحي واألوضاع في البالد، سي

، ال إشـــكال في إطالقـــه|بالخيـــار(؛ حيث إنـــه محكي عن النـــبيــان شــيوع المبــادالت في ــائع والمشــتري؛ لمك بالنســبة إلى البــع لــدعوى االنصــراف إلى المشــتري. ومدعيــه الحيوانــات. وال وق

، ومحيطه بمحيطه، وغفــل عن الواقعــة.|قايس زمانه بعصر النبي وأما قوله: )صاحب الحيوان المشترى بالخيار( فهو صادر من أبي

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد231هـ1439م ـ 2018ربيع

ـ الشيخ سعيد ضيائي فر•

ــره،|، وعصره ومصره مخالفان لعصر النبي×الحسن الرضا ومص كـانت المبـادالت بالـذهب والفضــة رائجـة، وفي×فإن في عصره

العواصم أكــثر تــداوال، ولهــذا يمكن دعـوى كــون القيـد غالبيـا، فال. (394)«يصلح لتقييد إطالق النبوي

كمـــا أن جماعـــة من الفقهـــاء حملت بعض الروايـــات على التقية؛ ألن مفادها متطابق مع رؤيـة فقهــاء أهــل الســنة في ذلـك

العصر. وفي مــا يلي ننقــل بعض النمــاذج القليلــة من تلــك المــوارد

الكثيرة: ـ حمل الشيخ الطوسي الرواية التي تفيد أن المتوضئ يجب عليه استعمال ماء جديد للمسح، غير الماء الذي غســل بــه وجهــه ويديــه؛ ألن هــذا هــو مــذهب جميــع فقهــاء أهــل الســنة، باســتثناء

. (395)مالك على«آمين»ـ حمل الشهيد األول الروايات التي تجيز قــول:

. (396)التقية ـ لقد حمل البهبهاني روايات التيمم المتضمنة لضربتين على

. كمــا(397)التراب على التقية؛ ألن هذا ما يقوله فقهاء أهــل الســنة حمل روايات جواز السجود على القطن والكتان على التقية أيضا؛

. وكــذلك حمــل الروايــات الــتي تمنــع(398)ألنــه كــان شــعارا للعامة . وحمل هــو وأحــد(399)قراءة البسملة مع السورة على التقية أيضا

تالميذه الروايات التي تجيز إقامة صالة النافلة جماعة على التقية. (400)أيضا؛ ألن فقهاء أهل السنة يجيزون ذلك

ـ حمل المـيرزا القمي الروايـات الــتي تقــول بوجــوب مســح الساعد في التيمم؛ بسبب موافقتها آلراء فقهاء أهل الســنة، على

. (401)التقية

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد232هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

تأثير العلم بفضاءات صدور النصوص في االجتهاد الشرعي•

ــة على وجــوب الزكــاة ـ حمل الشيخ النراقي الروايــات الدالــة والشــافعي ــه رأي أبي حنيف ــة؛ ألن ــال التجــارة على التقي في م

. (402)وأحمد بن حنبل ـ حمل الشيخ صاحب الجواهر الروايات التي تبلغ بالجار إلى

. (403)أربعين بيتا على التقية؛ لكونه من آراء أهل السنة ـــ حمــل الشــيخ األنصــاري الروايــات الــتي تــدل على تخيــير المكلف بين الجهر واإلخفات في الصالة اليومية على التقيــة؛ ألن جميع فقهاء أهل السنة يذهبون إل هــذا القــول، باســتثناء ابن أبي

ــر(404)ليلى ــارة الخمـ ــة على طهـ ــات الدالـ ــل الروايـ ــا حمـ . كمـ. (405)والمسكرات على التقية من حكام الجور

االحتمال الثاني: تأثير العلم بفضاء الــنزول في العبــاراتالمجملة

ــو إن من بين االحتماالت الجديرة باالهتمام في هذا الشأن ه تأثير العلم بأجواء الصدور في ما يتعلق بالعبارات المجملة. ويبـدو أن تأثير هذا المقدار من العلم بأجواء الصدور في االجتهــاد يحتــاجهات أكثر من حاجته إلى االستدالل، ولكن على كل حــال إلى المنب

يمكن لنا أن نقيم له بعض األدلة. الدليل األول

يمكن بيان هذا الدليل على النحو التالي: ـ المجمل كالم يحتمل في معناه وجهان أو أكثر. 1 ـــ يمكن رفــع اإلجمــال من خالل العلم بفضــاء الصــدور،2

بوصفه واحدا من القرائن. ــاد،3 ـ كل ما يؤثر في رفع اإلجمال يجب توظيفــه في االجته

ومنه: العلم بفضاء الصدور. ــدليل واضــحة، وشــكل االســتدالل فيــه إن مقــدمات هــذا ال

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد233هـ1439م ـ 2018ربيع

ـ الشيخ سعيد ضيائي فر•

صحيح، وبالتالي فإن نتيجته معتبرة.

الدليل الثانييمكن بيان هذا الدليل على النحو التالي:

ـ إن جميع لغات العالم ـ ومن بينها: اللغة العربية ـ تحتــوي1ــد من مصــاديق المجمــل، على الكالم المجمل، وإن المشــترك يع

ــل: كلمــة ،«العين»سواء أكان هذا االشتراك في مفردات من قبيــات ــتراك في الهيئـ ــاني، أو االشـ ــدة معـ ــتعمل في عـ ــتي تسـ الـ

، الــتي تســتعمل في اإلخبــار،«بعت داري»والتراكيب، من قبيــل: وفي اإلنشاء أيضا.

ـ إن فهم المفردات والتراكيب المشتركة يحتاج إلى قرينــة2ــد ــوجهين أو أح ــد ال ــير الكالم بأح ــبر، وإال يبقى تفس ــاهد معت وشــة ــة العقلي ــه من الناحي الوجــوه، دون الوجــوه األخــرى، غــير وجي

والعقالئية. ـــ قــد تكــون القرينــة أو الشــاهد المعتــبر لفظيــا تــارة، من3

ــة ــل: كلم ــارة: «األمس»قبي ــاألمس» في عب ، حيث«بعت داري ب تشكل قرينة لفظيـة على إرادة اإلخبـار؛ وقـد تكـون القرينـة غـير

بعت»لفظية تارة أخرى، من قبيل: قول البائع في مجلس العقد: ، حيث تشكل قرينة حالية على إرادة اإلنشاء. «داري

ـ من الممكن أن تكون هناك في أجواء صدور النص قرائن4ــأجواء ــه فــإن العلم ب يمكن االستفادة منها في رفع اإلجمال. وعلي

صدور النص تؤثر في رفع اإلجمال. ــاء ــه العلم بفض ــحة، ونتيجت ــدليل واض ــذا ال ــدمات ه إن مق الصدور في فهم المراد من األلفاظ والــتراكيب مجملــة؛ ألنهــا من

القرائن على فهم مراد المتكلم والكاتب.

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد234هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

تأثير العلم بفضاءات صدور النصوص في االجتهاد الشرعي•

االحتمال الثالث: تأثير العلم بأجواء الصدور في الظواهر إن تأثير العلم بأجواء الصدور في الظواهر غــير واضــح جــدا؛ وذلك ألن الظاهر يدل على معــنى يعتــبره العقالء حجــة، حتى مــع احتمال الخالف؛ ألنهم ال يرون هذا االحتمال معتبرا. ومع ذلك يبدو

أن باإلمكان أن نقيم األدلة في هذا الشأن:

الدليل األوليمكن بيان هذا الدليل من خالل المقدمات التالية:

ــو 1 ــ إن الظــاهر ه ــارة»ـ ــنى«عب ــا خالف المع ــل فيه يحتمالمستنبط.

يحتمــل فيهــا خالف الظــاهر تــؤثر بعض«عبــارة»ـ إن كــل 2العناصر في استنباط المعنى المراد منها.

ـــ إن أجــواء الصــدور من بين العناصــر الــتي يمكن لهــا أن3تكون مؤثرة ودخيلة في تحديد المعنى المراد من ظاهر اللفظ.

ـ إن كل ما له دخــل وتــأثير في تحديــد المعــنى المــراد من4النص يكون العلم به ضروريا.

ــا أي ــدو عليه ــحة، وال يب ــتدالل واض ــذا االس ــدمات ه إن مق إشكال. ونتيجــة هــذه المقــدمات هي تــأثير العلم بفضــاء الصــدور

على العبارات التي هي من قبيل: الظواهر. ــة أعاله في كالم ن وأنا لم أعثر على هذا الدليل بصــيغته المبيــات بعض أي واحد من العلماء، ولكن يمكن اصطياده من بين كلم

. إن مقدمات هذا الدليل واضــحة، كمــا أنهــا تبــدو غــير(406)األعالم قابلة للنقاش، وبالتالي فإن نتيجته هي تأثير العلم بأجواء الصــدور

في العبارات التي هي من قبيل: الظاهر.

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد235هـ1439م ـ 2018ربيع

ـ الشيخ سعيد ضيائي فر•الدليل الثاني

يمكن بيان هذا الدليل ضمن القضايا التالية: ــال1 ــؤدي إلى إجم ـ إن عدم العلم بأجواء النزول والصدور ي

النص؛ حيث ال تكون العبارات صريحة. ــر االختالف في2 ــال في النص يظهـ ــع اإلجمـ ــدما يقـ ــ عنـ ــ

التفسير. ـ إن االختالف في التفسير يؤدي إلى التنازع. 3بــا لحصــول4 ــد ـــ تجن ـ إن التنازع مبغــوض للشــارع. إذن ال ب

. (407)التنازع ـ من القول بتأثير العلم بأجواء النزول والصدور

تقييم هذا الدليل إن المقدمة األولى من هــذا االســتدالل ـــ القائلــة بــأن عــدم العلم بفضــاء الــنزول والصــدور حيث ال تكــون العبــارات صــريحة يورث اإلجمال ـــ غــير صــحيحة. نعم، يمكن القبــول بهــا على نحــوــد الموجبة الجزئية؛ حيث تؤدي في بعض الموارد إلى اإلجمــال، بي أنهــا في الــوقت نفســه ال تــؤدي إلى اإلجمــال في بعض المــوارد

األخرى أيضا، فيكون للعبارة ظهور في معنى من المعاني. ــة: ــ ــدة القائل ــ ــاء على القاع ــ ــع أخس»وبن ــ ــة تتب ــ إن النتيج

فإن هذا الدليل يثبت العلم بأجواء الصــدور على نحــو«المقدماتالموجبة الجزئية.

ــارات االحتمال الرابع: تأثير العلم بفضاء الصدور في العبالصريحة

هل يمكن للعلم بــأجواء الصــدور في العبــارات الصــريحة أن يكون مؤثرا، ويمكن إثباتــه أيضــا؟ يبــدو أن النص إذا كــان صــريحاــأجواء صــدوره؛ إذ ــاج معــه إلى العلم ب ــع الجهــات ال نحت من جمي

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد236هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

تأثير العلم بفضاءات صدور النصوص في االجتهاد الشرعي•

المفروض أن النص ـ في مثل هذه الحالة ـ ال يرد فيه أي احتمــال للخالف؛ كي تكون لقرينة العلم بفضــاء صــدوره تــأثير فيــه، إال إذاــدعى ـ ــد ي كانت الصراحة متوهمة، ولم تكن صراحة حقيقية؛ إذ قــد أن الرجــوع إلى ــع الجهــات، بي ــ أن النص صــريح من جمي مثال ـ فضــاء الصــدور والعلم بــالقرائن يزيــل في الحــد األدنى الصــراحة المدعاة في المتن من بعض الجهـات، أو يحصـل الشـك في هـذه الصراحة. وعليه فإن العلم بفضاء الصدور في النصوص الصــريحة من جميع الجهات ليس ضروريا، إال في حالــة الشــك في صــراحة النص، فيجب عندها االستعانة بجميــع القــرائن، ومن بينهــا: فضــاء الصدور أيضا. وعليه فإن ذات األدلة المعتــبرة الــتي تقــدم ذكرهــا في إثبات العلم بأجواء الصدور بالنسبة إلى الظواهر تعتبر مجدية

هنا أيضا. بيد أن الذي يهون األمر إلى حد ما هو أنه قلمـا يكـون عنـدنا نص صريح من جميع الجهات. وعلى هذا األســاس، بااللتفــات إلىــالث، ــاني والث ــال الث ــا في بحث االحتم ــدم ذكره ــتي تق ــة ال األدلــرى ضــرورة إلى ــدرة النصــوص الصــريحة، ال ن ــات إلى ن وبااللتف

المزيد من البحث في هذا المجال.

اإلجابة عن إشكالين على الرأي المختار هناك إشكاالن يمكن طرحهما على الــرأي المختــار. وفي مــا

يلي نناقش هذين اإلشكالين على النحو التالي:

اإلشكال األولــؤدي إلى إن القول بتأثير العلم بأجواء الصدور في االجتهاد ي تخصيص األدلة القرآنية والروائية بزمان ومكان خاص، ويؤدي إلى عدم إمكان التعميم والتوســعة في األدلــة القرآنيــة والروائيــة، وال

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد237هـ1439م ـ 2018ربيع

ـ الشيخ سعيد ضيائي فر•

ما مع االلتفات إلى أن الكثير من رواياتنا قــد وردت في وقــائع سي خاصة، كما ذهب إلى ذلك بعض المفكرين المعاصرين، حيث قــال

إن أول شيء يقال هــو أنــه ينبغي أن ينظــر إلى»في هذا الشأن: ــة )textالنص ) ــ ــةcontext( من خالل الخلفي ــ ــواء المحيط ــ (، أو األج

بــالنص. فمــا الــذي يعنيــه هــذا الكالم؟ إذا أردنــا التعبــير عن هــذا المضمون بلغتنا كان معناه: يجب أن يكون كــل نص مقيــد )إال مــا خرج بالدليل(، أو القول بأن كل مدلول خاص إال ما خرج بالــدليل ]...[، بمعنى أن الذي نريد قوله هــو أن الخصــائص الموجــودة في

( والخلفية موجودة بأجمعها في النص، وهي تعمل علىcontextالـ ). (408)«(textتقييد هذا النص أو الـ )

الجواب إن ما نقوله من تــأثير العلم بفضــاء الصــدور هــو في األصــلر ســوف يكــون تفسير واستنباط. وهــذا ال يعــني أن النص المفســ مقيدا بالضرورة أيضا، بل على العكس من ذلك فإن العلم بأجواء الصدور يؤدي أحيانا إلى التفسير الموسع في مفــاد النص. وعليــه يجب عدم الخلــط بين تــأثير التفســير وبين العلم بــأجواء الصــدور من خالل تقييد المعنى المفسر بخصائص عصــر صــدور النص. إن الذي نقوله هو تقييد التفسير بــالعلم بفضــاء الصــدور، والــذي وردــك ــذي تم تفســيره، وذل ــد المعــنى ال في هــذا اإلشــكال هــو تقيي بواسطة القــرائن الموجــودة في أجـواء الصـدور، وليس بواسـطة

العلم بأجواء الصدور.

اإلشكال الثانيك بهذ الرأي )تأثير العلم بشأن نزول اآليات وفضاء إن التمس صدور الروايات في االجتهاد( يـؤدي إلى غلـق بـاب االجتهـاد؛ إذ ال

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد238هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

تأثير العلم بفضاءات صدور النصوص في االجتهاد الشرعي•

تتوفر لدينا المعلومات التاريخيــة الكافيــة في الكثــير من المــواردــنى ــات. ومع في ما يتعلق بشأن نزول اآليات وفضاء صدور الرواي هــذا التــأثير أننــا في مــا يتعلــق بــالموارد الــتي ال نمتلــك بشــأنها معلومات كافية ال نستطيع القيام بعمليــة االســتنباط، األمــر الــذي

يعني غلق باب االجتهاد.

الجواب : يمكن لنا من خالل القراءة والدراســة أن نحصــل علىأوال

المعلومــات الكافيــة في الكثــير من المــوارد، كمــا هــو المنهج االجتهادي لدى بعض الفقهاء، حيث ساروا على طبقه، ولم يلجــأواــيد إلى القول بغلق باب االجتهاد، من قبيل: المنهج االجتهادي للس

البروجردي. ــادرة، حيث ال يمكن الحصــول علىوثانيــا : في المــوارد الن

هذه المعلومــات، وال تكــون عبــارة النص واضــحة وصــريحة، يجب األخذ بالمقادير المتيقنــة، ال أن يعمــد إلى غلــق بــاب االجتهــاد من

األساس.

النتيجة لقد تناولنا في هذا المقال السؤال القائل: هــل العلم بفضــاء وأجواء نزول اآليات وصــدور الروايــات مــؤثر في عمليــة االجتهــاد واالستنباط أم ال؟ واتضح أن هــذا العلم مــؤثر في الجملــة. وحيث إن األلفاظ والعبارات على ثالثة أقسام، وهي: العبارات الصريحة،ــارات ــة. وحيث إن العب ــارات المجمل ــاهرة، والعب ــارات الظ والعب الصريحة هي العبارات الـتي تـدل على المعـاني المسـتنبطة علىــدور نحو قاطع، بحيث ال يحتمل فيها الخالف أبدا، ال يمكن القول ب لتــأثير العلم بفضــاء الصــدور في هــذا النــوع من العبــارات. ولكن

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد239هـ1439م ـ 2018ربيع

ـ الشيخ سعيد ضيائي فر•

ــراد حيث ال تكون داللة عبارات الظاهر والمجمل على المعنى الم قطعية يكون للعناصــر والقــرائن غــير اللفظيــة دخــل طــبيعي في الداللــة على المــراد، ومن بين هــذه العناصــر العلم بفضــاء نــزول اآليات وصدور الروايات. ومن هنا فقد أقمنا في هذه المقالة أدلــة لصالح تأثير العلم بـأجواء الصدور. كما تم نقد أدلة أولئك الذين ال

يرون تأثيرا لهذا العلم، وأجبنا عن إشكاالتهم في هذا الخصوص.

الهوامش

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد240هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

نظرية تقليد الميت ابتداء، قراءة وتعليق•

نظرية تقليد الميت ابتداءقراءة وتعليق

*(*()الشيخ محمد جواد مسلمي

ـترجمة: وسيم حيدر

مفهوم التقليد اتباع شــخص لشــخص في قــول أو» لغة يعني: «التقليد»إن

. وأمــا«فعل، دون التأمل والنظر في دليل ذلــك الفعــل أو القــول اسـتناد واعتمـاد غـير المجتهـد على»في المصطلح الفقهي فهــو:

. «فتوى المجتهد في مقام العمل وهناك مصطلحان آخــران في مبــاحث التقليــد أيضــا، وهمــا:

. وكما يلوح من ظــاهر«التقليد االستمراري»، و«التقليد االبتدائي» لفــظ هــذين المصــطلحين فــإن التقليــد االبتــدائي يعــني الشــروع واالبتداء في االتباع وأخــذ الفتــوى من المجتهــد، وأمــا في التقليــد االستمراري فــإن المكلــف بعــد مــدة من اتبــاع مجتهــد يــتردد بين البقاء على تقليد ذلك المجتهد أو ينتقل منه إلى تقليد مجتهد آخر،

فيختار االستمرار والبقاء على تقليد األول. ينظــر في هــذه المقالــة إلى البحث بشــأن تقليــد المجتهــد،ــا وتمامية األدلة على جوازه بوصفه مسألة مفروغا عنهــا. ومن هن فإننا في هذا التحقيــق نســعى ـــ بعــد فــرض جــواز تقليــد العــامي

.أستاذ وباحث في الحوزة العلمية)*( *( ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

241هـ1439م ـ 2018ربيع

الشيخ محمد جواد مسلمي•

للمجتهد، وحجية فتوى المجتهد عليــه ـــ إلى البحث في واحــد منــال ـ أنواع التقليد، وهو تقليد الميت ابتداء. كما نأمل في هذا المق بطبيعة الحال ـ ضمن دراســة أدلــة تقليــد الميت ابتــداء أن تتضــح

األمور المبهمة في مسألة البقاء على تقليد الميت أيضا. الجذور التاريخية لبحث هذه المسألة

لم يرد في أقدم الكتب الواصلة إلينا ذكــر لصــفة الحيــاة في جملة صفات المفتي، ويمكن لنا أن نشير من بين تلك الكتب إلى

، للشــيخ الطوســي،«العــدة»، للسيد المرتضى، و«الذريعة»كتاب ، للسيد ابن زهــرة. ويمكن القــول: إن الــذي يظهــر من«الغنية»و

ــع في كتب األصــحاب هــو أن طــرح هــذا البحث بشــكل خالل التتبمستقل يعود إلى القرن العاشر الهجري، على يد الشهيد الثــاني)

هـ(. فقد قال الشيخ خلف آل عصــفور في حاشــية كتابــه في966 أول من فتح باب المنــع من تقليــد الميت ابتــداء هــو»هذا الشأن:

الشهيد الثاني ـ رضوان الله تعالى عليه ـ، في رسالة عقدها لذلك . وبطبيعــة الحــال(409)«الغرض، وقد تبعه من تــأخر عنــه على ذلك

يمكن أن نحصل بشكل غير مستقل على إشارات في هذا الشأن ، في عبارات كتاب )مبــادئ&تعود إلى ما قبل عصر الشهيد الثاني

ــة الحلي) ــول(، للعالم ــول: 726الوص ــ(؛ إذ يق ــير»هـ ــتى غ إذا أف المجتهد بما يحكيه عن المجتهد فإن كان يحكي عن ميت لم يجــز األخذ بقوله؛ إذ ال قــول للميت، فــإن اإلجمــاع ال ينعقــد مــع خالفــه

. فالعالمة يقــول هنـا في بيـان الــدليل على«حيا، وينعقد بعد موتهــاوى بطالن تقليد الميت بأن المجتهد إذا أفتى في حياته بخالف فت غيره من الفقهاء كان ذلك مانعا من انعقاد اإلجماع، وأما مخالفته لغيره بعد موته فال تمنع من انعقاد إجماع الــذين يــأتون بعــده في المستقبل. وهذا الكالم من العالمة الحلي يــدل على عــدم اعتبــار

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد242هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

نظرية تقليد الميت ابتداء، قراءة وتعليق•

. (410)قول وفتوى المجتهد بعد وفاته ثم اشتهرت بعد ذلك بين العلماء عبارة العالمــة الحلي الــتي

، وكــذلك الجملـة المعروفـة للفخــر«ال قـول للميت»يقــول فيهــا: ــور أبحــاث من(411)«كالم الميت كالميت»الرازي: ، وأدت إلى ظه

قبلهم في هــذا الشــأن، إلى الحــد الــذي عمــد معــه المحــدث هـ( ـ األخبـاري الشــهير ــ إلى تخصــيص فائـدة1033األسترآبادي)

فائــدة: مــا»من كتابــه )الفوائــد المدنيــة( بهــذه المســألة، وقــال: اشتهر بين المتأخرين من أصحابنا من أن )قول الميت كالميت( الــه المبــني على اســتنباط يجوز العمل به بعــد موتــه المــراد بـه ظن ظني. وأما فتاوى األخباريين من أصحابنا فهي مبنيــة على مــا هــو

ن، فال تموت بمــوت المفــتي .(412)«...صريح األحاديث أو الزمه البيــاث ــاريون مســائل وأبح ــر األخب ــدث األســترآبادي ذك ــا للمح وتبعــد، حتى أدت ــد المجته ــاة في تقلي تفصــيلية في رد اشــتراط الحي بالتالي إلى تبلــور مســألة تقليــد الميت ابتــداء، لتغــدو واحــدة منــة ــولية والمدرس ــة األص ــة بين المدرس ــائل الخالفي ــهر المس أش األخبارية. والذي اشتهر عن المدرســة األصــولية في تــاريخ الفقــهــير من ــداء، حتى ذهب الكث ــد الميت ابت ــة تقلي ــول بحرم ــو الق ه الفقهاء األصوليين إلى ادعــاء اإلجمــاع على ذلــك. وأمــا المدرســة

األخبارية فالمشهور فيها هو القول بجواز تقليد الميت ابتداء. يذهب الكثير من المحققين في الفقــه إلى اإلذعــان بوجــوب البحث عن السبب الرئيس في االختالف بين المدرستين األصوليةــداء، في ــد الميت ابت واألخبارية في الفتوى بجواز وعدم جواز تقلي اختالف هاتين المدرستين في تعريف الفقيه والمجتهد الــذي يجب

. وكمــا يلــوح من كالم بعض األخبــاريين فــإنهم(413)تقليــده واتباعه يشبهون أمر اإلفتــاء بنقــل الروايــة، وأن المفــتي أو الفقيــه الــذي

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد243هـ1439م ـ 2018ربيع

الشيخ محمد جواد مسلمي•

ــتراث األئمـــة ر لـ ــ ــار ومفسـ ــو إال ناقـــل أخبـ ــه إن هـ يجب اتباعـ . وحيث ال يكــون عمــل المفــتي غــير نقــل الروايــة(414)^األطهــار

وتبيينها لن يكون هناك فرق بين حياته ومماته، وسوف يكون قوله)فتواه( نقال وتفصيال وتوضيحا للرواية.

وأما على المقلب اآلخر، حيث نصــل إلى األصــوليين، الــذين لم ينظروا إلى المســألة من هــذه الزاويــة، فــإنهم إذ يصــلون في مسار أدلة حجية فتوى الميت إلى اشتراط الحياة يواجهون موانععة على وجــوب الرجــوع إلى من قبيل: اإلجماع، وســيرة المتشــر األحياء، وبالتالي فإنهم يفتون لــذلك بعــدم جــواز تقليــد الميت في

فتواه. ومن المناســب هنــا قبــل الــدخول في البحث عن األدلــة، ومناقشتها، أن نشير إلى مسألة ذكرها صاحب المعالم في كتابه،

إن القــول بــالجواز ]في مســألة تقليــد الميت[ قليــل»حيث قــال: الجدوى على أصولنا؛ ألن المسألة اجتهادية، وفرض العــامي فيهــاــد ]هو[ الرجوع إلى فتوى المجتهد ]الحي؛ ألن الرجوع إلى المجتهــو من الميت، والحصول على الفتوى في هذه المسألة منه، ال يخلــواز إحدى حالتين؛ فإما أن يكون ذلك المجتهد الميت قائال بعدم ج تقليد الميت فسوف يكون الرجوع إليه غير جائز، حتى على طبق فتواه؛ وقد يجيز تقليد الميت[ وحينئذ فالقائل بالجواز إن كان ميتا

. (415)«فالرجوع إلى فتواه فيها دور ظاهر ويمكن بيان الدور هنا بالقول: إن حجية تقليد الميت للعــامي تتوقف على أن تكون فتــوى ذلــك الميت حجــة؛ ومن جهــة أخــرى فــإن حجيــة فتــوى ذلــك الميت تتوقــف على حجيــة تقليــد الميت.ــد ــة تقلي ــد الميت على حجي ــة تقلي ــف حجي ــالي ســوف تتوق وبالت

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد244هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

نظرية تقليد الميت ابتداء، قراءة وتعليق•

الميت، وهذا دور صريح. ــد ــامي عن وحتى إذا لم نذكر إشكال الدور يبقى الشخص الع الرجــوع إلى المجتهـــد لتقليــده، حيث يكــون هنــاك اختالف بين العلمــاء بشــأن اشــتراط الحيــاة، يجب عليــه بحكم العقــل اختيــار القدر المتيقن والحالة المتفــق عليهــا، وهي الرجـوع إلى المجتهــد الحي. كما يتم ذكر هــذا األمــر في أصــل مســألة التقليــد، وكــذلك وجوب تقليــد األعلم أيضــا؛ إذ يجب على العــامي بحكم العقــل أن

يختار أتقن الطرق وأقربها إلى االحتياط وإبراء الذمة.

أدلة المانعين يمكن بيان األدلة التي ذكرها القــائلون باشــتراط الحيــاة فيــداء( على مــدعاهم ضــمن ــد الميت ابت المقلد )المــانعين من تقلي

العناوين التالية:

ـ اإلجماع1 ذهب عدد من الفقهاء وكبار العلماء إلى ادعاء اإلجمــاع على عدم جواز تقليد الميت ابتداء، ومن الضــروري هنــا أن نـذكر بعض

عباراتهم الصريحة في ذلك. ال»قال المحقق الثاني )المحقق الكــركي( في هــذا الشــأن:

ــد الحي، بال خالف بين يجــوز األخــذ عن الميت مــع وجــود المجته. (416)«علماء اإلمامية

قد صــرح األصــحاب في هــذا البــاب ـ»وقال الشهيد الثاني: ــاة ــتراط حي ــيره باش ــ وفي غ ــة ـ ــرة والمطول من كتبهم المختص

. كمــا أن لــه في رســالته الــتي كتبهــا في مســألة(417)«المجتهد...ــع عــدم جــواز تقليــد الميت كالمــا بهــذا المضــمون: إننــا بعــد التتب الحــثيث في هــذا الخصــوص لم نعــثر حتى على عــالم واحــد من

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد245هـ1439م ـ 2018ربيع

الشيخ محمد جواد مسلمي•

العلماء الكبار ـ الذين يعتد بقــولهم ــ يخـالف اشـتراط الحيـاة، ثم فعلى مدعي الجواز ]جواز تقليــد الميت[»استطرد بعد ذلك قائال:

. (418)«بيان القائل به، على وجه ال يلزم منه خرق اإلجماع في كتابه الشهير )معالم الدين ومالذ&وقال صاحب المعالم

العمل بفتاوى الموتى مخالف لما يظهــر من اتفــاق»المجتهدين(: ــود ــع وج ــوى الميت، م ــوع إلى فت ــع من الرج ــا على المن علمائن

. (419)«المجتهد الحي وجاء في كتاب )الفوائد الحائريــة(، للوحيــد البهبهــاني أيضــا،

إن الفقهاء أجمعوا على أن الفقيه لو مــات ال يكــون قولــه»قوله: وربما جعــل ذلــك من المعلــوم». وقال في موضع آخر: (420)«حجة

. (421)«من مذهب الشيعة ومن بين العلماء الذين اشــترطوا حيــاة المجتهــد في العمــل

ــه: إذ»بفتواه محمد بن أبي جمهور األحسائي، وقد علل ذلك بقول الميت ال قــول لــه، وعلى هــذا انعقــد اإلجمــاع من اإلماميــة، وبــه

فاتهم األصولية، ال أعلم فيها مخالفا منهم . (422)«نطقت مصنــذه ــاع في ه ــق اإلجم ــواهر تحق ــاحب الج ــى ص ــا ارتض كم

. (423)المسألة وقال الشيخ األعظم األنصاري في تأييــد دعــوى اإلجمــاع في

وقد بلغ هذا االشتهار إلى أن شاع بين العوام أن قول»رسالة له: . (424)«الميت كالميت

وحيث تعبر هذه الكلمات من قبل هــؤالء العظــام وأســاطينــاة، الفقه عن اتفاق وإجماع كبار علماء الشيعة على اشتراط الحي وال شك في أن مرادهم من اإلجماع هو اتفاق الكل، يمكن القــول بحصولنا هنا على اإلجماع المنقول، الذي يمكن االستناد إليــه بنــاء على ما اتفق عليه أكثر العلماء في مباحث اإلجماع المنقول. كمــا

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد246هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

نظرية تقليد الميت ابتداء، قراءة وتعليق•

، حيث اعتــبر اإلجمــاع&ذهب إلى ذلــك الشــيخ األعظم األنصــاري المنقول في هذه المسألة ـ بعد نقل كلمات هؤالء العلماء ـــ قــابال

وهـذه االتفاقـات المنقولـة كافيـة في المطلب،»لالستناد، وقـال: . (425)«بعد اعتضادها بالشهرة العظيمة بين األصحاب

ـ ظاهر اآليات والروايات2 ومن بين األدلة التي ذكرها المــانعون على ادعــائهم قــولهم: إن اآليــات والروايــات الدالــة على حجيــة فتــوى المجتهــد وجــواز الرجــوع لــه تخص المجتهــد المتصــف بصــفة الحيــاة. وعليــه فــإنــدرج تحت هــذه الرجوع إلى المجتهد الميت وأخذ الفتوى منه ال ينــده نصــوص الحجيــة. وللمزيــد من التوضــيح يجــدر األدلــة، وال تؤي

التدقيق في بعض اآليات والروايات، وبيان كيفية اختصاصها. ــالى:«النفر»ومن ذلك، على سبيل المثال: آية ــول تع ، إذ يق

هــوا في﴿ ة ليتفق ة منهم طائفــ ر من كــل فرقــ فلوال نفــ ﴾الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون

(. إن هذه اآليــة هي واحــدة من اآليــات الــتي يســتند122)التوبة: إليها في جواز الرجوع إلى الفقيه، وإثبات الحجية لفتواه. وطريقةــو لم االستدالل بهذه اآلية الشريفة باختصار هي أن فتوى الفقيه ل تكن حجة على العوام، ولم يتمكنوا من العمل بها، فـإن حث عـدد ــا من األشخاص على التفقه في الدين، وإنذار قومهم، ســيكون حث لهم على فعــل اللغــو، ومن ناحيــة أخــرى لــو لم يجــز للعــوام أن

لعلهم﴿يأخذوا الفتوى منه لمــا كــان هنــاك معــنى لقولــه تعــالى: ؛ ألن هــذا الحــذر مــترتب على ذلــك اإلنــذار من قبــل﴾يحــذرون

الفقهاء، وثبوت الحجية لكالمهم. وبعد هذه التوضيحات يذهب القــائلون باشــتراط الحيــاة إلى

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد247هـ1439م ـ 2018ربيع

الشيخ محمد جواد مسلمي•

ــه الحــذر القول: إن اإلنذار الوارد في هذه اآلية، والذي يترتب علي من قبل العوام، لــه ظهــور في حيــاة المنــذر؛ ألن الميت بالنســبة

،«ما انقضى عنه المبــدأ»إلى االتصاف بالمنذرية يكون من قبيل: . (426)ولذلك ال يمكنه أن يتصف بهذه الصفة بالفعل

واآليــة األخــرى الــتي يســتند إليهــا في هــذا البــاب هي قولــه )األنبيــاء:﴾فاسألوا أهل الـذكر إن كنتم ال تعلمـون﴿تعالى:

(. فقــد تم التصــريح في هــذه اآليــة بوجــوب رجــوع34؛ النحل: 6ــذي العوام والجهال إلى أهل الخبرة، وعرض أســئلتهم عليهم. وال

، الظــاهر في«أهــل الــذكر»يلفت االنتباه في هذه اآلية هو وصف ــه ما بعد أن أمر الل األشخاص المتصفين فعال بهذا الوصف، وال سي بطرح األسئلة عليهم. وعلى هذا األساس حيث ال يمكن للميت أن يتصف بهذه الصفة حقيقة، كما أنـه ال يمكن طــرح األســئلة عليـه،

يكون لهذه اآلية ظهور في اشتراط الحياة. وأما بشأن األخبار الدالة على حجية فتــوى المجتهــد فيجــري ذات الكالم المتقـــدم؛ إذ إن الروايـــات الـــواردة في هـــذا البـــاب تشتمل بأجمعها على صفات للفقيه ظاهرة في الفقهاء المتصفينــاة ــورا في حي ــا ظه ــرى: إن له ــارة أخ ــفات فعال، وبعب ــك الص بتل

ــا رواه×المجتهد. كما في كالم اإلمام الحسن العسكري ، طبقا لمه،»الشــيخ الطبرســي: ــ ائنا لنفس ــاء، صــ ــان من الفقه فأما من ك

حافظا لدينه، مخالفا على هواه، مطيعــا ألمــر مــواله، فللعــوام أنيعة، ال جميعهم لبعض فقهاء الش . (427)«يقلدوه، وذلك ال يكون إال

عة3 ـ سيرة المتشرــاة، ــات شــرطية الحي عة إلثب إن االســتدالل بســيرة المتشــر بتقريب أن الشخص إذا نظر بنظــرة المتأمــل إلى أســلوب ومنهجعة سيشاهد أن سيرة الشيعة منذ عصر األئمــة المؤمنين والمتشر

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد248هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

نظرية تقليد الميت ابتداء، قراءة وتعليق•

إلى يومنا هذا تقوم على رجــوعهم إلى الفقهــاء األحيــاء^األطهار في أسئلتهم، ويقدمون المجتهد الحي على الفقيه الميت في أخذ الفتوى. ولو أمعنا النظر سنشاهد حتى الذين يجيزون تقليد الميت يتبعون هذه السيرة بشكل ما؛ ألنهم لم يكونوا يمنعــون من تقليــد األحيــاء أبــدا. وقــد كـــانت هـــذه الســـيرة قائمـــة أمــام مـــرأى

ومسمعهم، ولم يصدر منهم الردع عنها، بــل ســاروا^المعصومينــاء عليها هم أنفسهم، وأوصوا أتباعهم وشيعتهم بالرجوع إلى األحي

. (428)من األصحاب والرواة الفقهاء

ـ العقل )األصل العملي( 4 إذا لم يكن باإلمكان إقامة دليــل معتــبر من األدلــة الشــرعية على حجية فتوى المجتهد الميت وجب الرجوع إلى األصــل األولي الحاكم في المســألة. إال أن مقتضــى األصــل األولي في المســألة هو عدم حجية األمارة المشكوك في حجيتهــا، وعــدم تــرتيب آثــار الحجيــة عليهــا. وفي توضــيح ذلــك يجب القــول: حيث تعــود هــذه المسألة )اشتراط أو عدم اشــتراط الحيــاة( إلى دوران األمـر بين التعيين والتخيير في الحجية ـــ وهــل أن الحجــة متعينــة في فتــوى المجتهد الحي، أو مخيرة بين فتــوى الحي وفتــوى الميت؟ ـــ فــإنن؛ لكونــه العقل في مثل هذا الدوران يحكم باألخــذ بمحتمــل التعي مقطوع الحجية. وأما الطرف مشكوك الحجية فيكفي الشك فيــه كي يحكم العقل بسقوطه عن الحجية في مثل هذا الدوران. وهذا التقـريب لألصـل األولي في المسـألة يالحـظ في كالم الكثـير من كبار العلماء، من أمثال: صــاحب الفصــول، واآلخونــد الخراســاني،والشيخ األنصاري، واإلمــام الخميـني )رحمـة اللـه عليهم أجمعين(

(429) .

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد249هـ1439م ـ 2018ربيع

الشيخ محمد جواد مسلمي•

أما التقريب اآلخر الموجود هنا في ما يتعلــق باألصــل األولي ، ببيــان أن هنــاك سلســلة من التكــاليف«أصــالة االشــتغال»فهــو

ــأخوذة الملقاة على عاتق جميع المكلفين، والتي يجب أن تكون مــورة من حججها المعتبرة، والعمل على طبق تلك الحجج. وفي صــة من ــراغ الذم ــا في ف ــك قائم ــد الميت يبقى الش ــد المجته تقليــل ــور على دلي ــل اختالف، ولم يتم العث ــه مح ــف؛ ألن حجيت التكليــه يحكم العقــل بتحصــيل اليقين بفــراغ ــبر على حجيتــه، وعلي معت الذمــة من التكــاليف من خالل الرجــوع إلى فتــوى المجتهــد الحي الذي يوجد دليل على اعتباره. ويمكن اســتفادة هــذا التقــريب من

. (430)ظاهر عبارة المحقق اإلصفهاني

مناقشة أدلة المانعيناإلجماع

لو أننا صرفنا النظر عن الخدش في أصــل تحقــق مثــل هــذا اإلجمـــاع بين علمـــاء الشـــيعة، أو المتقـــدمين منهم على ظهـــور المدرسة األخبارية ـ في الحد األدنى ـــ، ورفضــنا اســتبعاد المــيرزا

ــاع ــذا اإلجم ــق ه ــه(431)القمي لتحق ــذي يمكن ــول: إن ال ، يجب القب الظــاهر عمــدة أدلــة إســقاط هــذا اإلجمــاع ـــ الــذي هــو بحســ المــانعين ـــ عن االعتبــار هــو احتمــال مدركيتــه. وكمــا اتضــح في مباحث أصول الفقه فإن اعتبــار اإلجمــاع يكمن في كاشــفيته عن

، وإن هــذا الكشــف ال يحصــل إال إذا كــان إجمــاع×رأي المعصــومديا غير مستند إلى مدرك خاص. كافة علماء الشيعة إجماعا تعب

وهنا يوجد احتمال أن يكون علماء الشــيعة قــد أجمعــوا على هذا الحكم من باب أصــالة االشــتغال الموجــودة في المســألة، أو بسبب ظهور اآليات والروايات المجوزة للتقليــد، أو غــير ذلــك من الموارد األخرى. وعليه مــع وجــود هـذا االحتمــال العقالئي، القــائم

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد250هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

نظرية تقليد الميت ابتداء، قراءة وتعليق•

على مدركيـــة اإلجمـــاع، ســـوف يســـقط إجمـــاع المجمعين عن. ×االعتبار؛ إذ لن يستتبع اكتشافا لرأي المعصوم

إن هذا اإلشكال وإن كــان يلــوح من بعض عبــارات المحقــق ، إال أنــه على مــا يبــدو لم يكن مصــرا على إشــكاله؛(432)&الخوئي

وذلك ألنه عند نقد أدلة المجوزين لتقليد الميت ابتداء قــال بشــأنــل االستصــحاب المطــروح من قبلهم: إن االستصــحاب إنمــا»دلي

يجري عند عدم الدليل. وقد دل الدليل ]من إجماع علماء الشــيعة. (433)«وظهور اآليات والروايات[ على اشتراط الحياة في المفتي

ــة يضاف إلى ذلك أن بعض مشايخ أساتذتنا صار بصدد اإلجاب إنــه وإن كــان احتمــال االســتناد إلى»عن هــذا اإلشــكال، فقــال:

الدليل أو األصل مانعا عن ثبوت وصف الحجية لإلجمــاع، إال أنــه الــد اســتقرار رأي ــام، خصوصــا بع ــذا االحتمــال في المق مجــال له المخـــالفين واســـتمرار عملهم على تقليـــد الميت والرجـــوع إلىــذا من ــون ه ــة يك ــوات، ففي الحقيق ـنين من األم ـ ــخاص معي أش

. (434)«خصائص الشيعة وامتيازات اإلمامية إال أن الذي شغل ذهن كاتب هذه السطور منــذ عهــد طويــل حــول االعتمــاد والتعويــل على اإلجمــاع والشــهرة الفتوائيــة لــدى العلماء المتقدمين هو أن هذه اإلجماعــات ال يمكن أن تكــون دليال

، وعليــه×معتبرا، إال إذا أوجبت اليقين واالطمئنان برأي المعصــومــق اإلجماعــات يجب تقييمها بدقة من خالل تتبع جذور أسباب تحق المتبلورة من قبل الفقهــاء، لــنرى مــا إذا كــانت هــذه اإلجماعــاتــه قــد انتقــل من المعصــوم إلى ــة، وأن الحكم المجمــع علي دي تعب فقهاء الشيعة يدا بيد، وعبر سلسلة متصــلة من األشــخاص، أو أن تكون هناك علل خفية استدرجت الفقهاء نحــو اإلفتــاء اإلجمــاعي. وإذا لم يتحقــق هــذا التقــييم فربمــا أدى األمــر في بعض المــوارد

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد251هـ1439م ـ 2018ربيع

الشيخ محمد جواد مسلمي•

بشخص المستنبط، من خالل مشاهدة إجماع شبيه بما هو موجودــرأي ــه، إلى اليقين ب ــور مدركيت في مســألة، أو بســبب عــدم ظه المعصوم، وبالتــالي فإنــه ســيفتي طــوال األعــوام المتماديــة على أساس ذلك اإلجماع واليقين المترتب عليه. وفوق ذلــك إنــه كلمــا تقدم الزمن ارتفع عدد المجمعين أكثر، وبذلك سوف يغدو اتضــاح

األمر بالنسبة إلى األجيال الالحقة أشد تعقيدا. ويمكن القول هنــا؛ لتعزيــز اإلشــكال المتقــدم على اإلجمــاع مــورد البحث: إن الــذي يحتمــل في موضــوع هــذا البحث هــو أننــا عندما نبحث في األدلة النقلية ال نجــد في األخبــار والروايــات غــير إطالقات في جواز الرجــوع إلى الفقيــه العــادل، وال تشــتمل هــذه اإلطالقات على تصــريح بشــأن اشــتراط الحيــاة أبــدا. ومن ناحيــة أخرى عندما نراجع العقل والمرتكــزات العقليــة ال نجــد فرقــا بين ــرا ــد أث ــا ال نج ــير الميت. ثم إنن ــير الحي والخب ــوع إلى الخب الرجدا خاصــا في مســألة تقليــد الحتمال أن يكون الشارع قد سلك تعبما أن أدلة جواز أصل تقليد المجتهد تشير إلى ذات الميت، وال سي ارتكاز رجــوع الجاهــل إلى العــالم. وعليــه، بعــد هــذا البيــان كيــف تبلــورت فتــاوى فقهــاء الشــيعة على عــدم جــواز تقليــد الميت؟!ــيعة ــات إلى أن الش ــا االلتف ــؤال يجب علين ــذا الس ــة عن ه لإلجاب وفقهاءهم؛ حيث وقفــوا على الركــود الشــديد لــدى أبنــاء العامــة،ــة في مــذهب وتوقفهم على فقهائهم السابقين، وهم األئمة األربع أهــل الســنة ـــ رغم أخطــائهم الفاحشــة في االســتنباط ـــ، كــانوا يحملون دوما هاجس االبتالء بمثل هذا الركــود والبالء. ومن ناحيــة

تعــود أصـحابهم^أخرى طوال مرحلة حضــور األئمـة االثـني عشر على إمكانية نقد الفتاوى السابقة، واالطالع على صحتها وسقمها،

×من خالل عرضها على اإلمام المعصوم أو تالميذه. ثم إن أمــورا

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد252هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

نظرية تقليد الميت ابتداء، قراءة وتعليق•

مثل: القضاء وحل النزاعات والخصومات وما إلى ذلك تحتــاج إلى وجود عالم وفقيه حي يمتلـك صـالحية إصـدار الفتـوى، وأن يقلده العوام في األحكام. ومن هنا فقد تعاضدت جميع هــذه المقــدمات لتدفع بفقهاء الشيعة نحو االلــتزام بجــانب االحتيـاط في مســارهمــد أي شــخص من االجتهادي، وكذلك عدم وضع خط أحمر أمام نق

، وكــذلك المشــاكل المقرونــة^المتقــدمين من غــير المعصــومين بتقليد الميت في المسائل المستحدثة، دفعتهم إلى اعتبار الرجوع إلى أقــوال المتقــدمين أمــرا خاطئــا، واإلفتــاء بعــدم جــواز تقليــد الميت. ثم إن هؤالء العلماء الكبار، باإلضافة إلى ذلك، عمــدوا في تحليالتهم؛ بسبب وجود موارد يحيل فيها اإلمــام المعصــوم شــيعته إلى الفقيه الحي، إلى تخصيص أدلة حجية فتوى المفتي بالمجتهد

والفقيه الحي، وعملوا على تطبيق األدلة على رؤيتهم. ر يبـدو أن وعليه مــع وجـود هـذه االحتمـاالت الجـديرة بالتـدبديا، بل هو اإلجماع المدعى، حتى إذا كان محصال، ليس إجماعا تعب إجماع مدركي، أو هــو في الحــد األدنى محتمــل المدركيــة )واللــه

العالم(.

اآليات والروايات هناك بشأن داللة اآليات والروايات المستدل بهــا على جــوازــل بعض ــ ــات من قب ــ ــواه مناقش ــ ــذ بفت ــ ــد واألخ ــ ــد المجته ــ تقلي

. ولو أغمضنا الطرف عن تلك المناقشات في الداللة(435)المشايخ )في باب اآليــات والروايــات( والســند )في بــاب الروايــات فقــط(ــدل على مــدعى ــات ال ت ــات والرواي ــذه اآلي ــول: إن ه وجب الق

المانعين. تشتمل هذه اآليات والروايــات على صــفات من قبيــل: أهــل

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد253هـ1439م ـ 2018ربيع

الشيخ محمد جواد مسلمي•

الــذكر، والمنــذر، والفقهــاء، والعــارف باألحكــام، ورواة الحــديث،ــور ومخالفة الهوى، وما إلى ذلك من الصفات األخرى، مما له ظه

. وعليــه(436)عرفا في األحياء الذين يتصفون بهذه الصــفات بالفعل فإن غاية ما تــدل عليــه هــذه اآليــات والروايــات هــو حجيــة فتــوىــد الميت فهي ــوى المجته ــة فت ــأن حجي ــا بش ــد الحي، وأم المجته ساكتة، وال داللة فيها على ذلك، ومن هنــا فإنهــا تثبت الحجيــة، والــاص تنفيها. إال أن الذي كان ينشده المانعون من االستدالل باختصــوى ــة فت ــد الحي هــو عــدم حجي ــات بالمجته ــات والرواي هــذه اآلي

المجتهد الميت، الذي اتضح بطالنه بما تقدم. ــار ــل األئمــة األطه إلى أشــخاص^كمــا أن اإلحــاالت من قب

بعينهم ال مدخلية فيها لخصوصية اتصاف المجتهد بالحياة، بل ربما كان األئمة يقتصرون على إرجــاع أتبــاعهم إلى األحيــاء ليس ألنهم أحياء؛ بل بسبب عدم كتابة الفتاوى في عصرهم، واحتمال ظهــورر عند نقل فتوى الفقهــاء المتقــدمين، وســهولة الوصــول إلى التغي الفقهاء األحياء، ال أكثر، فال تكون في ذلك داللــة على عــدم جــواز

تقليد المجتهد الميت.

عة سيرة المتشرــيرة العقالء ــتدالل بس ــانعين ال يمكنهم االس ــح أن الم الواضــيرة العقالء ال ــدان أن س ــح بالوج ــدعاهم؛ إذ من الواض ــات م إلثبــا بين أن ــألة م ص في مس ــ ــوع إلى رأي المتخص ق في الرج ــر تفــا أمكن التشــكيك في يكون هذا المتخصص حيا أو ميتا. ولكن ربمــوع إلى ــدم الرجـ عة على عـ ــر ــل المتشـ ــيرة من قبـ تحقق السـ األموات؛ إذ يمكن العثور على الكثير من األمثلة في رجوعهم إلى

ــر األئمة ــوات حتى في عص ــاوى األم ^فت ــدال ــترض ج ــا نف ، ولكنن

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد254هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

نظرية تقليد الميت ابتداء، قراءة وتعليق•

مواصلة النقاش، ونستمر في متابعة البحث. ــانوا ــوارد ك ــير من الم عة في الكث ــر ــح أن المتش من الواض يرجعون إلى األحياء؛ للحصول على األحكام الشرعية، ويســألونهم

ــة، وحتى في عصــر األئمة ـ^عن مســائلهم المســتحدثة واالبتالئي حيث لم تكن الكتابة والتأليف مألوفا ـ ربما اتخذت هــذه الظـاهرةــون إلى ــانوا يحيل ــة أنفســهم ك شــكل الســيرة بينهم، وحتى األئم األحياء. إال أن هذه السيرة إنما يمكن لها أن تشــكل دليال لمــدعىــل ــل ك المانعين )من عدم جواز تقليد الميت ابتداء( إذا أمكن ـ قب

عة في»شيء ـ إثبات أن حياة المفــتي لهــا مدخليــة عنــد المتشــر ؛ كي نتمكن ـــ من خالل الوقــوف«جــواز أخــذ الفتــوى من الفقيه

عليها، وعدم وجود ما يخالفها من قبل الشارع ـ من اكتشاف رأي وموافقــة المعصــوم على اشــتراط صــفة الحيــاة بالنســبة إلى

المجتهد. إال أن الحقيقة غير ذلك؛ إذ إن تقليــد العــوام ورجــوعهم إلى األحياء في الكثير من الموارد لم يكن بســبب عــدم اعتبــار فتــوىعة، وإنما يعود سبب ذلك من جهــة إلى ظهــور الميت عند المتشر المســائل المســتحدثة واالبتالء بــأمور جديــدة لم يتناولهــا الفقهــاء السابقون بالبحث، ولم يفتوا بشأنها؛ ومن جهة أخرى فإن سهولة الوصــول إلى الفقهــاء األحيــاء والحصــول منهم على الفتــاوى أدىعة إلى ترجيح األحياء على األموات. وعلى هــذا األســاس بالمتشرــإن أدنى عة ف فإنه على فرض وجود مثل هذه السيرة بين المتشر ما يستفاد منها هو جواز تقليــد المجتهــد الحي، وأمــا بالنســبة إلى

تقليد المجتهد الميت فهي ال تثبته، وال تنفيه.

العقل )األصل العملي(

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد255هـ1439م ـ 2018ربيع

الشيخ محمد جواد مسلمي•

ــألة، إن الذي تقدم في بيان مقتضى األصل األولي في المســه، كالم مــتين وتــام بشــكل كامــل، ولكن بشــرط أن ال بكال تقريبي

نتمكن من إقامة دليل معتبر على حجية تقليــد الميت، .هــذا أوال : أن يواجه االستصــحاب ـــ الــذي هــو أحــد أدلــة المجــوزينوثانيا

ــه؛ إذ في حالــة ــ إشــكاال، بحيث يحــول دون جريان لتقليــد الميت ـ جريـان استصــحاب جــواز تقليـد الميت يكـون جريانـه ــ من حــال حياته إلى بعد مماته ـ مقــدما على األصــل مــورد البحث من بــاب الحكومة. وتأتي حكومة االستصحاب من باب أنه يشكل موضــوعا

ــريب األول ــاء على التق ــود بن ــل العملي المنش ــك في»لألص الشــراغ الذمة»، وبناء على التقريب الثاني «الحجية ،«عــدم اليقين بف

ومع جريان االستصحاب يرتفع كال الموضوعين. كان ما تقدم أهم أدلة المانعين مــع مناقشــة تلــك األدلــة. إال أن هناك من تمسك بوجوه أخرى إلثبات عــدم جــواز تقليــد الميت ابتداء. بيد أن مناقشــتها ليســت شــديدة التعقيــد؛ إذ قــال بعضــهمــاد ــع من انعق ــوى المجتهــد المخالفــة تمن ــأن فت مثال: إن القــول ب االجتماع في حياته، وأنها ال تحول دون انعقاد اإلجماع بعــد مماتــه،

. (437)دليل على عدم اعتبار فتوى الميت «اإلجمــاع»وفي اإلجابة عن ذلك يجب القول: إن المراد من

هو اتفاق علماء عصر واحد على مسألة، وعليــه إذا كــان المجتهــدــاد ــع من انعق ــه تمن ــإن مخالفت ــرا للمجمعين ف ــد معاص الميت يع اإلجماع في حياته، وال يرتفع منعه النعقــاد اإلجمــاع بوفاتــه، بحيث يمكن لنا القول بإجماع علماء ذلك العصر. وأمــا إذا كــان المجتهـدــا عن ــه ســيكون خارج ــة فإن ــا إلى العصــور المتقدم الميت منتمي البحث موضوعا، وتبعا لــذلك ال تكــون مخالفتــه مانعــة من انعقــاد

اإلجماع.

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد256هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

نظرية تقليد الميت ابتداء، قراءة وتعليق•

أدلة المجوزينـ دليل االنسداد1

ــق القمي ، فتــواه&إن الذي يستفاد من بعض كلمــات المحقــوى(438)بجواز تقليد الميت ابتداء ــذه الفت . ويبدو أن منشأ صدور ه

عنه هو مبناه في القول بانسداد باب العلم بالنســبة إلى األحكـام، ونتيجة ذلك هي القول بحجيــة مطلــق الظنــون. وعلى طبــق هــذاب الظــاهر ـــ حجيــة ظن المكلف المبــنى يبــدو أنــه يعتــبر ـــ بحســ

ــق أتى ــرعي من أي طري ــالحكم الش ــا إذا(439)ب ــل بحثن . وفي محما إذا كان هذا المجتهد أعلم أوجبت فتوى المجتهد الميت ـ وال سي من المجتهدين األحياء ـ ظنا للمكلف بــالحكم الشــرعي فــإن هــذا الظن سيكون حجة بالنسبة إليه، ويمكنه تـرتيب اآلثـار على طبــق

هذا الظن. ومن الجدير هنا التـذكير بهـذه المســألة، وهي أنـه لـو اعتـبرر تحصــيل اإلطاعــة اليقينيــة من طريــق باب العلم منســدا، وتعســــل، االحتياط أو تعذر، فإن مطلق الظنون ستكون حجة بحكم العق وال يوجد في هذا الحكم من العقل أي إهمال أو إجمــال. وعليــه ال يمكن القول بقبول انسداد باب العلم، ولكن بالنسبة إلى موضـوعــارة ــة الظن. وبعب ــتيقن من حجي ــدر الم ــاء بالق ــا يجب االكتف بحثن أخرى: بعد اختيار مبنى القول بانسداد بــاب العلم ال يمكن القــول بأن المكلف إنما يحق له اتباع الظن الحاصــل من فتــوى المجتهــد الحي ـ الذي يمثل القدر المـتيقن من الظنـون المعتـبرة ــ فقـط؛ ألن األخذ بالقــدر المـتيقن إنمـا يختص بـالموارد الـتي يكـون فيهــا الدليل مشتمال على إهمال، وليس في محل بحثنـا؛ حيث أصـبحت

. (440)جميع الظنون حجة بحكم العقل

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد257هـ1439م ـ 2018ربيع

الشيخ محمد جواد مسلمي•ـ إطالق اآليات والروايات2

إن اآليات والروايات الدالة على جواز تقليد المجتهد ـ والــتي تقدمت اإلشارة إلى بعضها في األبحــاث المتقدمــة ـــ مطلقــة، وال يوجد فيها أي تقييــد بحــال حيــاة المجتهــد أبــدا. وعليــه فــإن هــذه األدلة، كما تــدل على حجيــة فتــوى المجتهــد الحي، تشــمل فتــوى

المجتهد الميت، وتدل على حجيتها أيضا.

ـ االستصحاب3 لقـد ذكـر المجــوزون لتقليـد المجتهـد الميت عـدة تقريـرات لالستصحاب، وطريقة تطبيقه في محل بحثنا. وفي مــا يلي نشــير

إلى بعض هذه التقريرات: : جريــان االستصــحاب بالنســبة إلى شــخصالتقرير األول

المفتي. ال شك في حجية رأي وفتــوى المفــتي على أســاس أدلــةــك في حجية فتوى المجتهد على العوام في حياته، وبعد وفاته نش بقــاء حجيــة تلــك الفتـوى، وباستصــحاب بقـاء الحجيـة يرتفــع هـذا الشك، فتستمر الحجية باقية على حالها إلى ما بعد ممات المفتي

أيضا. جريان االستصــحاب بالنســبة إلى شــخصالتقرير الثاني:

ـد المستفتي. طبقا ألدلة جواز التقليد كان يجوز للمستفتي أن يقلـ المفتي في حياته، وبعد وفاته يقع الشــك في جــواز الرجــوع إليــه وأخذ الفتوى منه، إال أن جريان االستصــحاب يحكم بجــواز التقليــد

حتى بعد ممات المفتي. جريان االستصحاب بالنسبة إلى المســألةالتقرير الثالث:

المستفتى فيها. طبقا لفتوى المجتهد في حياته كــان حكم مســألة من قبيل: شرب العصير العنبي هو الحلية، وبعد وفاة المجتهد يرد الشـــك في حكم تلــك المســألة، إال أن الشـــك في ذلــك الحكم

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد258هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

نظرية تقليد الميت ابتداء، قراءة وتعليق•

ــر إذا ــذا التقري )الحلية( يزول باالستصحاب. وبطبيعة الحال فإن ه كــان المســتفتي قــد أدرك المجتهــد حيــا في زمــان تكليفــه، حيث

. وأمــا«االستصــحاب التنجــيزي»يكون استصحاب الحكم من نـوع ــا إذا كان المستفتي في زمن حياة المفتي غير بالغ، أو كان مجنون

االستصــحاب»)غير مكلــف(، فيكــون استصــحاب الحكم من نــوع ، ويتم بيانه على الشكل التــالي: لــو كــان التكليــف يقــع«التعليقي

في عهدة المكلف في فترة حياة المفتي، وكــانت شــرائط فعليــة التكليف بالنسبة له تامة، كان حكم المســألة المســتفتى فيهــا هــو الحلية )في المثال المذكور(. واآلن بعد وفاة المفــتي، حيث تنتهي شرائط فعلية التكليف، يقع الشك في الحكم، وباستصــحاب ذلــك الحكم المعلق على فعلية التكليــف نقــول بــأن الحكم هــو الحليــة

أيضا.

ـ سيرة العقالء4ــوع ــزات العقالء أنهم في رجـ ــه في مرتكـ ــذي نالحظـ إن الـقــون بين العــالم الحي والعــالم الميت الجاهــل إلى العــالم ال يفر أبدا. وإن سيرة العقالء؛ على أساس من هذا المرتكز، قد تبلورت في مجال الرجوع إلى أهل الخبرة على عــدم الفــرق بين األحيــاء

واألموات. ولو ألقينا نظرة على سيرة وسلوك العقالء فسوف نرى أنــه لو مرض أحدهم، وتم تشخيص مرضه، فإنه قد يلجأ إلى معالجتــه

ــل: ــانون»من خالل الرجــوع إلى كتب من قبي البن ســينا، أو«القــون العالج ــا، ويك ــلة إلين ــاء الواص ــدامى األطب ــرى لق الكتب األخ الموصوف فيها ناجعا، ويشفى من مرضه تمامــا. لقــد كــانت هــذهــزات ــدم، وهي من المرتكـ ــذ القـ ــة منـ ــة قائمـ ــيرة العقالئيـ السـ

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد259هـ1439م ـ 2018ربيع

الشيخ محمد جواد مسلمي•

والمتبنيات العقالئية الناشئة من القــول بعــدم الفــرق بين العلمــاءــرد من ــة، وحيث لم ي ــار آرائهم العلمي ــاء واألمــوات في اعتب األحيــاء الشارع ردع عن هذه السيرة أمكن لنا أن نكتشف تقرير وإمض الشارع لها، ورضاه عنها، وأمكن الحكم على أســاس ذلــك بجــواز

تقليد الميت.

مناقشة أدلة المجوزيندليل االنسداد

في الجواب عن هــذا الــدليل يمكن أن ننــاقش من جهــة فيالمبنى؛ ومن جهة أخرى في البناء.

ــبرة ــة ومعت وفي اإلشكال على المبنى يكفي وجود أدلة متقن في النصوص والسيرة العقالئية على حجيــة خــبر الواحــد، وكــذلك حجية الظــواهر ـــ بالنســبة إلى األعم ممن قصــد إفهامــه ومن لم يقصــد إفهامــه ـــ، وقــد أمضــاها الشــارع، وعليــه فــإن بــاب العلم

والعلمي بالنسبة إلى األحكام ال يكون منسدا. ولو سلمنا انسداد باب العلم، والقول بحجية مطلق الظنون،

هناك إشكاالن يردان على البناء القائم على هذا المبنى، وهما: : مع وجود كل هذه االختالفات بين الفقهــاء في مســائلأوال

األحكام المختلفة ال يحصل للمكلف ظن أبدا بالحكم الشرعي منما مع افتراض وجود المجتهــد األعلم فتوى المجتهد الميت، وال سي منه بين األحياء واألمــوات؛ كي نتحــدث في المرحلــة الالحقــة عن

. (441)حجية هذا الظن ــا ــوىثاني ــف من فت ــذا الظن للمكل ــول ه ــلمنا حص ــو س : ل

المجتهد الميت ـ كما لو افترضنا أن هذا المجتهد الميت كان أعلم من اآلخرين، سواء من األحياء أو األموات ـ علينــا أن ال نغفــل عن حقيقة أن دليل االنســداد نــاظر إلى المجتهــدين فقــط، وإن الــذي

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد260هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

نظرية تقليد الميت ابتداء، قراءة وتعليق•

يستفاد من ذلك المبنى هو مجرد حجيــة مطلــق الظنــون بالنســبة إلى المجتهــدين، دون المكلفين. وإذا أردت مزيــدا من التوضــيح فإنه على فــرض القــول باالنســداد ال يوجــد أدنى فــرق بين الظن الخاص والظن المطلق، أي كما أن الظن الخاص هــو للمجتهــدين فقط فإن االنسداد يفيد بالتالي حجية مطلق الظنون بالنســبة إلى المجتهدين أيضا. وعليه ال دليل على حجية الظن الحاصــل للمقلــد

. (442)من فتوى المجتهد الميت

إطالق اآليات والروايات عنــد مناقشــة أدلــة المــانعين من تقليــد الميت في األبحــاث المتقدمة تحدثنا عن هــذه اآليــات والروايــات، فال نــرى حاجــة إلى إعادة بيانها وتفصيلها مجددا. إال أن الذي يمكن قوله هنــا هــو أننــا إذا أغمضنا الطرف عن المناقشة في سند وداللة هذه األدلة يجب القول بــأن هــذه اآليــات والروايــات بالنســبة إلى اشــتراط الحيــاة كــانت ســاكتة، ولم تكن في مقــام البيــان. وعليــه رغم ظهــور

،«أهــل الــذكر»األوصــاف المــذكورة في هــذه األدلــة، من قبيــل: ، ومــا إلى ذلــك، في المتلبس«العــارف باألحكــام»، و«الفقهــاء»و

بالمبدأ في الحال، وخصوص الشخص الحي، إال أنــه لم تكن للحي أي خصوصية في البين، ولم يكن مقصودا أصــال. وبالتــالي فإنــه ال يمكن إثبات مدعى أي من المثبتين والمانعين من اشتراط الحيــاة

بهذه األدلة. وعلى الرغم من ذلك ربما أمكن القول ـ كما سبق أن ذكرنا ـ: إن بعض هذه الصفات ملكات تتلبس بها روح المجتهد حتى بعدــرف وفاته، وإن اتصافه بهذه الصفات ال يعتبر من وجهــة نظــر الع مجازا حتى بعد وفاته، وإنما هو يستعملها فيه على نحــو الحقيقــة.

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد261هـ1439م ـ 2018ربيع

الشيخ محمد جواد مسلمي•

وفي هذه الحالة ال يكون ظهور اآليات والروايات في اإلرجــاع إلى المجتهــد الحي، وإنمــا األدلــة ظــاهرة في اإلرجــاع إلى عمــوم

المجتهدين والفقهاء.

االستصحاب هنــاك نقــوض وإبرامــات مطروحــة من قبــل الفقهــاء بشــأن جريان االستصحاب في بحثنا، وأهمها: إشكال اآلخوند الخراساني،

وإجابة الفقهاء عنه. يتوقف إشكال صاحب كفاية األصول في جريان االستصحاب على بقــاء الموضــوع المستصــحب؛ كي نتمكن من إبقــاء حكمــه، تعبدا وتنزيال. وأمــا في محــل بحثنــا ال يكــون الموضــوع بعــد وفــاة المجتهد باقيا؛ ألن رأي وفتوى المجتهد، الذي هو موضــوع الحجيــةــالنفس ــا ب ــة متقوم ــة العقلي ــان من الناحي ــذ، وإن ك ــواز األخ وجدة وموجــودة، إال أنهــا من الناطقــة، الــتي تبقى بعــد المــوت مجــرب الرؤيــة العرفيـة يعــد الناحيــة العرفيـة متقومــة بالحيـاة، وبحســــرف الميت ورأيه معدوما. وإن المهم في االستصحاب هو فهم العــول وحكمه بشأن بقاء أو عدم بقاء الموضوع. ويمكن استظهار قب

ــاب ــكال من كت ــذا اإلش ــول»ه ــاد«الفص ــالة االجته ــذلك رس ، وك.(443)&والتقليد، للمحقق اإلصفهاني

وفي الجواب عن هذا اإلشكال يجب القول: : يجب إيضاح المراد من العرف هنا، فهل يراد به عــرفأوال

عة؟ إن الثــابت هــو أن تشــخيص عة أم عرف غير المتشــر المتشر العرف الالمبالي والمنفصل عن الشريعة والدين ال مدخلية له في تحديــد بقــاء أو عــدم بقــاء موضــوع االستصــحاب، بــل المــراد من العرف هنا هــو عــرف المســلمين والمطلعين على تعــاليم الــدين،

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد262هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

نظرية تقليد الميت ابتداء، قراءة وتعليق•

والذين يمتلكون تشخيصا معتــبرا يمكن االعتمــاد والتعويــل عليــه. وبااللتفات إلى هذه المقدمة يتضــح تمامــا أن هــذا العــرف؛ بفعــل التعاليم التي حصل عليهــا عــبر مختلــف القــرون من بعث األنبيــاء والرسل وظهور األديـان اإللهيـة، لم يعتـبر المـوت انعــداما للميت أبدا. كما أن الواقع كذلك؛ فــإن روح الميت وفتــواه ورأيــه باقيــان

على حالهما. ــرف يــرى أن رأي المجتهــد ينعــدمثانيــا : لــو ســلمنا أن الع

بوفاته فما هو الدليل على وجــوب بقــاء رأي وفتــوى المجتهــد فيــارة أخــرى: جواز تقليده؛ كي يمكن استصحاب جواز التقليد؟ وبعب ما هو دليلكم على أن موضوع الحكم بجواز التقليد هو وجــود رأي وفتوى المجتهد؟ بل يحتمل أن يكون حــدوث الــرأي والفتــوى من قبل المجتهد مصحوبا بالحكم بجواز التقليد والحجيــة، ويمكن حتى بعد وفاته وانعدام رأيه إجراء االستصــحاب في حالــة الشــك، دون أن يكون هناك ما يمنع ذلك. وعليه يجب القول: إن موضــوع حكم

جواز التقليد هو حدوث رأي وفتوى المجتهد. ومن خالل مجموع ما تقدم من الكالم في نقض وإبــرام هــذا الدليل من قبل المجــوزين )أي االستصــحاب( يمكن الوصــول إلى خالصــة مفادهــا: إن اإلشــكاالت المطروحــة على جريــان هــذا االستصــحاب ال يمكنهــا أن تشــكل مانعــا دون جريانــه. وبنــاء على التقارير الثالثة المتقدمة لبيان هذا االستصحاب يمكن عنــد الشــكــل في حجية فتوى المجتهد بعد وفاته الحكم ـ من خالل إجراء أص

االستصحاب ـ بجواز تقليد الميت.

سيرة العقالءــو ــدليل هـ ــذا الـ ــذكورة على هـ ــكاالت المـ إن من بين اإلشـ

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد263هـ1439م ـ 2018ربيع

الشيخ محمد جواد مسلمي•

ــني ــام الخمي ــره اإلم ــذي ذك ــكال ال ــاب &اإلش ــاد» في كت االجته ؛ إذ يقول: إن دليل اعتبار ســيرة العقالء في مســألة هــو«والتقليد

كاشفيتها عن رضا المعصوم ورأيه، وهذا ال يكون إال إذا بلغت هذه السيرة مرحلة العمل في حضور المعصوم، وأنــه قــام بتأييــدها أو لم يصدر منه في الحد األدنى ردع عنها. وأما إذا كــان للعقالء فهم لم يبلغ مرحلــة العمــل فال يمكن أن يحصــل لنــا علم من ســكوت الشــارع برضــاه عن ذلــك الفهم؛ إذ قــد يــرى الشــارع المقــدســرض عنــه، ولكن حيث لم المصــلحة في خالف ذلــك الفهم، ولم ي يعمــل شــخص على أســاس ذلــك المرتكــز الخفي لم يصــدر من

الشارع نهي عنه. ــوع إلى وفي محل بحثنا كذلك، ال يرى العقالء فرقا في الرج المجتهد بين ما إذا كان حيا أو ميتا، وحتى في الموارد األخرى من الرجوع إلى أهل الخــبرة، فقــد وصــلت هــذه الرؤيــة إلى الســيرةــوع إلى كتب ــيرة العقالء في الرج ــل: س ــا )من قبي ــة أيض العملي األطباء األموات للتداوي من األمراض(، ولكن حيث قــامت ســيرة

ــار ــة األطه ــر األئم ــتين^العقالء في عص ــوع إلى المف على الرج. (444)والفقهاء األحياء فإن سكوت الشارع ال يدل على شيء

إن االدعــاء القائــل بــأن ارتكــاز العقالءمناقشة اإلشكال: ل في عصــر األئمــة األطهــار ــا لم يصــ إلى^بشــأن موضــوع بحثن

مرحلة العمل في سلوكهم وفعلهم ال يبدو عرفيا، بل هــو مخــالف للشواهد والقرائن؛ إذ حــتى في ذلــك العصــر يبــدو أن الكثــير منعة ـ رغم عدم تدوين وكتابــة الكثــير من الفتــاوى ـــ كــانوا المتشرــاوى ــق فتـ ــازهم العقالئي على طبـ ــاس ارتكـ ــون على أسـ يعملـ

المتقدمين التي تناقلوها عبر األجيال. عة على طبــق مرتكــزاتهم في هــذه إن عــدم عمــل المتشــر

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد264هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

نظرية تقليد الميت ابتداء، قراءة وتعليق•

المسألة ـ رغم عدم منع الشارح صراحة عن تلك المرتكزات ـ هوما ادعاء مخالف للظاهر، ويحتــاج إلى دليــل متقن إلثباتــه، وال ســي أننا نشاهد قيام سيرة عموم العقالء في المجاالت المشــابهة، منــول بتســاوي ــراض، على الق ــة األم ــاالت معالج ــل: الطب وح قبي

الطبيب الحي والميت. ولكن حتى لو أمكن إثبات هذا االدعاء، إال أن الذي يبدو أكثر احتماال من وجهة النظــر القاصــرة لكــاتب هــذه الســطور، والــذيــية، تزول معه جميع هذه اإلشكاالت الموسومة بالشبهات المدرس هو وجود ارتكاز عقالئي في محل بحثنــا. يقــوم ارتكــاز العقالء في باب رجوع الجاهل إلى العالم وأهل الخبرة على عــدم الفــرق بين أن يكون العالم حيا أو ميتا، يمكن الحصول على رأيــه من طريــق النقــل المــوجب لالطمئنــان أو من كتــاب موثــوق. كمــا كــان هــذا االرتكاز العقالئي في األصل منشــأ لظهــور الســيرة العقالئيــة في القول بتساوي األحياء واألموات في الكثير من الموارد، من قبيل: الرجوع إلى أقوال األطباء. إال أن كلمة الختام تقول: إننا حتى في مسألة الرجوع إلى المجتهد من أجل أخذ الفتــوى، وتقليــد العــوام للمجتهدين، ال نواجــه مســألة تعبديــة ومنفصــلة عن هــذا االرتكــازل برجــوع أهــل الخــبرة من دون فــرق بين الحي العقالئي )المتمثــذا ــدوره على ه ــار ب ــد س ــدس ق ــارع المق ــل إن الش والميت(، ب

االرتكاز، الذي هو قضية فطرية، وفهم حباه الله لإلنسان.

خالصة واستنتاج اتضح مما تقدم أن أدلة المانعين ]من تقليد المجتهد الميت[ ال تخلو من مناقشــة، بــل حتى عمــدة أدلتهم، وهــو اإلجمــاع، عنــدــو حيث التدقيق فيه من الناحية التاريخية نجده إجماعا مدركيا، وه

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد265هـ1439م ـ 2018ربيع

الشيخ محمد جواد مسلمي•

ال يكون معتــبرا. وأمــا األدلــة الــتي×ال يكشف عن رأي المعصوم ذكرها المجوزون فقد كان أهمها الســيرة العقالئيــة، الــتي واجهت

. وعلى الــرغم من عــدم قبــول&إشكاال من قبل اإلمــام الخميــني صاحب هــذه الســطور بــه، إال أن الــترجيح قــام على تقــديم بيــان

جديد لهذه السيرة؛ لتخلو عن أي إشكال وشبهة. وإن الذي أراه، بوصفه عمدة األدلة على جــواز تقليــد الميت

االرتكاز العقالئي على جواز»ابتداء، من األفضل بيانه تحت عنوان ، حيث سار الشارع المقــدس بــدوره على ذات هــذا«تقليد الميت

ــذا د خاص ومخــالف له االرتكاز، ولم يكن له قصد إلى تأسيس تعب االرتكاز. وبااللتفات إلى هذه المسألة يجب القول: كما أن العقالء ال يــرون أدنى فــرق بين األحيــاء واألمــوات في الرجــوع إلى أهــل الخــبرة، فــإن الشــارع بــدوره يــرى التســوية بين المجتهــد الحيــا والمجتهد الميت في جواز الرجوع إليهما، وجعل الحجية لفتواهم

معا. إلى الفقهــاء األحيــاء^أما الوجه في إحاالت األئمــة األطهــار

ــاة ــية في الحي ــة فلم يكن لخصوص ــة والتاريخي في الكتب الروائي ــ بســبب عــدم×ومــدخليتها في جــواز التقليــد، بــل إن المعصــوم

شيوع كتابة الفتوى من قبل الفقهاء، وعدم تــوفر فتــاوى الفقهــاء المتقدمين بشــكل كامــل، وكــذلك ســهولة الوصــول إلى األحيــاء ـ كان يرجح اإلحالة إلى األحياء على األموات، ويرجع أتباعه وشيعته

إليهم. ولــو تجاوزنــا جميــع هــذه المــوارد فــإن األصــل الحــاكم عنــد فقدان الدليل في المسألة هــو استصــحاب حجيــة فتــوى المجتهــدــدم من ــا تق ــق م ــه، على طب ــد وفات ــا بع ــه إلى م ــان حيات من زمــذا األصــل جــدال ونقاشــا بين ــار ه ــد أث ــة. وق ــرات المختلف التقري

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد266هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

نظرية تقليد الميت ابتداء، قراءة وتعليق•

العلماء. وقد ذكرنا عمدة تلك المناقشات في الصفحات السابقة، ولكن يبدو أن باإلمكـان التغلب عليهـا، وبيـان تقريـر لالستصــحاب يخلو من اإلشكال. ومن خالل هذه التوضيحات يمكن الوصول إلىــوم على هذه النتيجة الفقهية، وهي أن جواز تقليد الميت ابتداء يق

أصـــــل»؛ و«االرتكـــــاز العقالئي»دليلين معتـــــبرين، وهمـــــا: ــر«االستصحاب . وإن اشتراط الحياة في جواز تقليد المجتهد يفتق

إلى دليل معتبر.

الهوامش

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد267هـ1439م ـ 2018ربيع

السيد محمد كاظم المددي الموسوي•

تاريخ تطور الحمل على التقية في الفقه

التحول من الطريقية إلى الموضوعية*(*()السيد محمد كاظم المددي الموسوي

ترجمة: حسن علي مطر الهاشميمسار الحمل على التقية منذ عصر الشيخ الطوسي

ـ عصر الشيخ الطوسي في القرن الهجري الخامس1 لقد بدأ حمل الروايات على التقية واالنفرادات الفقهيــة منــذــة عصر الشيخ الطوسي. حيث كانت بداية االهتمــام بمســألة التقي وتوظيفهــا على نحــو جــاد، بوصــفها أداة ناجعــة في التعامــل مــع الروايات، منذ عصر الشيخ الطوسي ومنهجــه في جمــع الروايــات وفي تأليف الكتب الفقهية أيضا. وعلى الرغم من وجود هذا النوعـد أن ــ من الحمـــل في كتب المتقـــدمين من األصـــحاب أيضـــا، بي اتجاههم ـ على المســتوى الكمي والكيفي ـــ كــان مختلفــا بشــكل ماهوي عن توجه الشيخ الطوسي، حيث تناول هــذه المســألة في

بحث مستقل. ــيخ ـز للش ـ ــاه المتمي ــور االتج ــيرة في تبل ــباب كث ــاك أس هنــك ــة. ويمكن لكــل واحــد من تل الطوســي في الحمــل على التقيــدا من أبعــاد المســألة. وكــان من بين أهم ح بع األســباب أن يوضــــة همه في جمــع وأشــهر األســباب في توظيفــه للحمــل على التقي كافة الروايات ـ األعم من تلك التي يعتبرها صــريحة أم غيرهــا ـــ،

.باحث وأستاذ في حوزة قم العلمية)*( *( ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد268

هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

تاريخ تطور الحمل على التقية في الفقه، التحول من الطريقية إلى •الموضوعية

(445)وهو ما ذكره صراحة في مقدمة التهــذيب . وكــان هــذا مغــايراــحاب المتقــدمين عليــه، حيث كــانوا يكتفــون بنقــل لمنهج األص الروايات المختارة وفتاواهم الخاصة، كمــا أشــار إلى ذلــك الشــيخ

. (446)الصدوق في كتاب )من ال يحضره الفقيه( والسبب الثاني الدخيل في ذلك هو مبنى الشــيخ في القــول بالحجية التعبدية لخبر الواحد. فهو ـــ خالفــا للمتقــدمين عليــه، من أمثال: أســتاذه الســيد المرتضــى والشــيخ المفيــد القــائلين بعــدم

ــ كــان أول من قــال صــراحة بحجيــة خــبر(447)حجيــة خــبر الواحد . وكان من بين لــوازم اتخــاذ هــذا(448)الواحد، وادعى اإلجماع عليه

المبنى هــو بحث تعــارض األخبــار، وكيفيــة التعــاطي معهــا؛ إذ في حالة القول بالحجية التعبدية؛ بسبب وجود الدليل الشــرعي، حتىــد مع فرض التعارض سيكون كال الطرفين المتعارضين حجة، وال ب أن يكون هناك مرجح؛ كي يؤيد صحة مضمون أحــد الخــبرين. وإنــدال من الخــدش في حمل الرواية الموافقة للعامة على التقية ـــ ب أصل صدورها ـ يمثل مرجحا يحافظ على الحجية وســالمة الخــبر،

وفي الوقت نفسه يسقطه من االعتبار، ويحل التعارض. وفي مقابــل الشــيخ الطوســي لم يكن المتقــدمون يقولــون بحجية خبر الواحد لمجرد كونه خبرا واحــدا، وإنمــا كــانوا ينظــرون إلى الخبر المفيد للعلم فقط. فهؤالء لم يكونــوا يقولــون بالحجيــةــات التعبدية في الروايات، ليتم بعد ذلك الحفاظ على حجية الرواي عنـــد حصــول التعــارض من خالل الحمــل على التقيــة، بــل إن مضمون كــل روايــة إذا أفــاد العلم يعتــبر حجــة عنــدهم، ومن بين األمارات على إفادة العلم عدم كون الرواية صادرة بداعي التقية. ومن هنا فإنهم كانوا يبحثون في كــل روايــة بشــكل مســتقل قبــل حصول التعــارض، ويحكمــون على إفادتهــا أو عـدم إفادتهــا للعلم.

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد269هـ1439م ـ 2018ربيع

السيد محمد كاظم المددي الموسوي•

ــا لم خالفا للشيخ الطوسي، الذي يعتبر الروايات صحيحة وحجة م يحصل التعارض. وعليه فإن الشــيخ الطوســي؛ بســبب مبنــاه في حجية خبر الواحد، كان يعمل من جهة على جمـع األخبـار الـتي لم يعمــل بهــا األصــحاب، وكــان من جهــة أخــرى يعمــد إلى توظيــف الحمل على التقية للمحافظة على حجيتها، في حين أن غــيره من األصحاب ـ من أمثال: السيد المرتضى ـــ؛ حيث لم يقولــوا بحجيــة خبر الواحد، كانوا يتبعــون مالكــات العلم في هــذا الشــأن، ولــذلك

فإنهم لم يكونوا بحاجة للحمل على التقية. ــيخ ــان الش ــاه ك ــك االتج ــنى وذل ــذا المب ــات إلى ه وبااللتف الطوســي هــو أول من اســتعمل الحمــل على التقيــة على نطــاق واسع، األمر الذي كــان من بين تبعاتـه ظهـور االنفــرادات، وتبلـور

حتى عناوين جديدة في األبواب الفقهية. عصر ابن إدريس في القرن الهجري السادس

ــة يمكن اعتبار هذه المرحلة مرحلة تأييد وتكرار مــوارد التقي عند الشيخ الطوسي. وفي المرحلة األولى بعد الشــيخ الطوســي،ــاه في ــا عن مبن على الرغم من عدول جميع المتأخرين عنه تقريب االعتقاد بحجية خبر الواحــد، وتبعيتهم لــرأي الســيد المرتضــى في القول بعدم الحجية، إال أن بعضهم، أمثال: ابن زهرة، قــالوا بعــدم حجية خبر الواحد؛ وذلك بسبب غياب الــدليل الشــرعي، وأكــثرهم بسبب عدم إفادة خــبر الواحــد للعلم، أمثــال: ابن إدريس نفســه،ــي، وابن ــ ــوب، والطبرس ــ ــبي، وابن شهرآش ــ ــد الحل ــ وأبي المج طاووس. بيد أن تراث الشيخ الطوســي في حمــل الروايــات على التقية ظل ساريا بين األصحاب. وعلى الرغم من أن الحمــل علىــون التقية لم يكن كثير االستعمال، إال أن أكثر األصحاب كانوا ينقل ويؤيدون الروايات الــتي حملهــا الشــيخ على التقيــة. ويمكن لهــذه

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد270هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

تاريخ تطور الحمل على التقية في الفقه، التحول من الطريقية إلى •الموضوعية

ــيخ ــدا من األصــحاب لمنهج وأســلوب الش ــون تقلي ــة أن تك بعي الت الطوسي في التعرض لجميع الروايــات. وفي الكتب الفقهيــة بعــدــات ــرض للرواي ــلوبه في التع ــان أس ــي ك ــيخ الطوس ــر الش عص الموافقة والمعارضة قد تحول إلى األسلوب الشــائع، وكــان أكــثر األصحاب في كل مسألة ينقلون الروايات ذات الصــلة بهــا، خالفــا لمنهج المتقدمين الذي كــانوا ينقلــون الروايــات المعتــبرة عنــدهمضون للروايات األخرى، األمر الذي كان من نتائجــه فقط، وال يتعر االعتماد على مباني الشيخ، رغم االختالف معه في المباني؛ وذلك ألن منهج الشيخ في الروايات المتعارضــة الــتي تقــول بمرجوحيــة روايات التقية ـ وهو األسلوب المتفق عليه من قبل الجميع ـ كــان موضــع تأييــد األصــحاب أيضــا، رغم اختالفهم مــع مبنــاه في أصــل حجية خبر الواحد. وقد تجلى هــذا االعتمــاد على حكم الشــيخ في

.(449)الكثــير من المــوارد على شــكل نقــل عبــارات الشــيخ بعينها وبطبيعـة الحــال قـد يتم انتقــاد أحكـام الشــيخ في بعض المـوارد؛

. (450)بسبب المشاكل المضمونية في الرواياتــذا ــذا األمــر هــو اســتعمال األصــحاب له والســبب اآلخــر له األسلوب في التعاطي مع أخبار اآلحــاد؛ حيث كــانوا يعملــون على توظيف الحمل على التقية بوصــفه أداة لــرد تلــك الروايــات، كمــا في المورد الذي استعمل فيه ابن زهرة هذا التوجيه في رد أخبــار

. (451)اآلحاد المخالفة لجواز المتعةــرز ــبر ابن إدريس من أب ــاهت يعت ــال الب ــذا اإلقب ومن بين ه وجوه هذه المرحلة من الحمل على التقية، رغم أنــه يكتفي بنقــلــة، ويتجنب ــي على التقي ــيخ الطوس ــا الش ــتي حمله ــات ال الروايع واالستفادة من هذا الحمل في هذا المجال. ولهــذا ال نجــد التوس عند ابن إدريس سوى ثالث روايات حملها ابن إدريس على التقية

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد271هـ1439م ـ 2018ربيع

السيد محمد كاظم المددي الموسوي•

بشكل مستقل عن التبعية للشيخ الطوسي. وإحدى هذه الرواياتــا على ــد ابن إدريس إلى حمله ــق، حيث عم ــاب العت واردة في ب التقية بعد أن أورد عليهــا الكثــير من اإلشــكاالت، ابتــداء من عــدم الدليل من الكتاب والسنة، إلى فقدان اإلجماع، ومخالفــة األصــل،ــه لهــا على التقيــة بســبب ــأتي حمل ــار اآلحــاد، وي وكونهــا من أخب

. كما حمل رواية في باب األشربة(452)مطابقتها للمذهب الشافعي ـ بعد أن أورد عليها بعض اإلشــكاالت المماثلــة الــتي أوردهــا على الرواية السابقة ـ على التقية؛ وكــان ســبب ذلــك في هــذه المــرة

. وفي المورد الثاني بيــان عــام من(453)موافقتها لفتوى أبي حنيفة ابن إدريس في باب الروايات التي تحكم بخالف أصــالة الطهــارة، ببيان أن هــذا المبــنى هــو ألبي حنيفــة، وأنــه إن وجــد أمثــال هــذه

. (454)الروايات في كتب أصحابنا فهي محمولة على التقية وبعد نهاية النصف األول من هذه المرحلة ـــ الــتي اقتصــرت على مجرد تكرار نمــاذج حمــل الشــيخ ابن طــاووس على التقيــة، والنزر القليل من العلماء، من أمثال: ابن إدريس وابن زهــرة من الــذين تقــدم ذكــرهم وابن طــاووس، حيث حملــوا القليــل منــو الروايات على التقية ـ نجد النصف الثاني من هذه المرحلــة يخلــة، حيث حتى من أنواع حمل الشيخ الطوسي للروايات على التقي تخلو الكتب الفقهية لتلك المرحلة من أنواع هذا الحمل. وقد كــان ابن حمزة في )الوسيلة(، وأبو المجد الحلبي في )إشارة السبق(، ويحيى بن سعيد الهذلي في )الجامع للشــرائع(، من أشــهر فقهــاءــالمرة. ــك خلت كتبهم من هــذا الحمــل ب ــة، ومــع ذل هــذه المرحل والنقطة المشتركة بين هؤالء األشخاص ـــ باســتثناء الــنزر القليــل من الذين ال نمتلك معلومات بشأن مبــانيهم ـــ هــو االعتقــاد بعــدم حجية خبر الواحد، من أمثال: أبي المجد الحلبي في كتابه )إشارة

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد272هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

تاريخ تطور الحمل على التقية في الفقه، التحول من الطريقية إلى •الموضوعية

. (455)السبق( وفي المجموع فإن مرحلة مــا بعــد عصــر الشــيخ الطوســي نشهد فيها بوضوح أنـه على الـرغم من شـيوع منهجـه، واسـتفادة األصحاب من أســلوبه في الحمــل على التقيــة، إال أن هــذا المنهج لم يدم طويال، باســتثناء مــوارد الحمــل المعــدودة، الــتي هي نقــل أمين لموارد حمل الشيخ الطوســي بعينهـا، أو تقليـدا لمنهجــه في الحمـــل، وهي الظـــاهرة الـــتي من أهم عالماتهـــا عـــدم ظهـــور االنفرادات الجديدة في النظريات واألبواب الفقهية، وقيــام جميــعــل الشــيخ؛ وربمــا كــان المــوارد على المســائل المطروحــة من قب السبب الرئيس في ذلك غلبة مبنى عــدم حجيــة خــبر الواحــد في هذه المرحلة، ســواء بســبب عــدم إفــادة العلم أو بســبب فقــدان الحجية الشرعية. كما أن الخصوصـية األخـرى لهـذه المرحلـة هي أن الموارد المحمولة على التقية إنما تقــع مــوردا لهــذا النــوع من الحمل عند ثبوت مناط التقية، وليس لمجرد رد الرواية المخالفة.ـة ومن بين أهم العالمات على هذا األمر هـو أن الحمـل على التقي قد تم استنادا إلى مرحلة تدوين الروايـات والتفســير الـذي قدمــه الجامعون لهذه الروايات، من أمثــال: الشــيخ الطوســي، ولم يكن األمر كما هــو الحــال في المراحــل المتــأخرة، حيث لم يتم حمــل الروايات ـــ في مرحلــة جمعهــا ـــ على التقيــة، ثم تم حملهــا على التقية الحقا؛ بسبب الضرورات الفقهية، التي تقتضي رد أو قبــول

رواية من الروايات.

عصر المحقق الحلي في القرن الهجري السابع إن المنهج الموافـــق إجمـــاال، واألقـــل شـــيوعا، والمقـــرون بانتقــادات المرحلــة الســابقة ـــ الــتي شــهدت في حــدها األقصــى

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد273هـ1439م ـ 2018ربيع

السيد محمد كاظم المددي الموسوي•

ــل الشــيخ الطوســي على مجرد نقل موارد حمل الروايــات من قب التقيــة ـــ أدى في نهايــة المطــاف إلى ظهــور المحقــق الحلي في القرن السابع الهجري، حيث خالف الشــيخ الطوســي بشــدة. يعــد المحقق الحلي نتاجــا طبيعيـا لتكامــل هــذه المرحلـة، الــتي بـدأت بمجرد نقل موارد حمـل الشــيخ الطوسـي للروايـات على التقيـة،ــد ــا إلى ح ــة، لتصــل الحق ــذه المرحل ــة ه ــذها في نهاي وانتهت بنب مخالفة الشيخ الطوسي، وهي المخالفة التي تعود ـ قبل المسائل المبنائية ـ إلى نفس أسـلوب الشـيخ الطوسـي في إحــراز صـدور الروايــات بــداعي التقيــة. وقــد أشــكل المحقــق الحلي على منهج

الشيخ الطوسي من ثالث جهات، وهي: : فقد ذهب المحقق في خصوص روايتينـ انعدام الدليل1

واردتين في أبواب السؤر والوضوء، بعد ذكر رأي الشيخ الطوسي الذي أوجب حملهما على التقية، إلى اإلشــكال عليــه، قــائال بعــدم وجود دليل على هذا الحمل، أو إن العمل بهذه الروايات ال إشكال

. (456)فيه : في ما يتعلق بخصــوصـ فساد ادعاء موافقة العامة2

رواية بشأن األذان يقول المحقق الحلي: إن ادعاء التقية من قبلــور ــحيحا؛ إذ ال يمكن تص ــون ص ــي ال يمكن أن يك ــيخ الطوس الش موافقة هذه الروايــة للعامــة من اإلســاس؛ وذلــك الشــتمالها على

. كمــا أن المحقــق الحلي يقــدم هنـا«حي على خير العمل»عبارة مقترحا آخــر لحــل التعــارض، وهــو العمــل بالروايــة األشــهر، دون

. (457)اعتبار الرواية المتروكة صادرة بداعي التقية : كماـ وجود اختيار األصحاب في مورد ذلك القول3

أن المحقق الحلي ال يرى رأي الشيخ الطوسي في خصوص حمل رواية في باب القنوت على التقية أمرا صائبا، وقال في ذلــك: إن

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد274هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

تاريخ تطور الحمل على التقية في الفقه، التحول من الطريقية إلى •الموضوعية

ابن بابويه ذكر هذه الرواية، وهو إنما كان يذكر الروايات المقبولة عنده، وقد اختارها ابن الجنيد. وهنا كما في المــورد الســابق يــرى

. وكذلك في خصوص رواية أخرى(458)حل التعارض باختيار األشهر في باب العبيد واإلماء، يرد احتمال صدورها بــداعي التقيــة؛ ببيــان أن هــذه الروايــة قــد اختارهــا جمــع من المحققين من األصــحاب، ورواها البزنطي أيضا، وعليه كيف يمكن ألشخاص من أمثــال: ابنعقيل والبزنطي أن يخطئوا في تعاليم وأحكام مذهب اإلماميــة؟!

(459) . بيد أن األهم واألصرح من هذه اآلراء الفقهية هو أن المحقق في كتابه األصولي )معارج األصول( هاجم مبنى الشــيخ الطوســي

]إذا»في مورد الحمل على التقية. وبعد نقله لكالم الشيخ القائل: تساوت[ الروايتــان في العدالــة والعــدد عمــل بأبعــدهما من قــول

قال: والظاهر ]أن[ احتجاجــه في ذلــك بروايــة رويت عن«العامة ، وهــو إثبــات لمســألة )علميــة( بخــبر واحــد. ومــا يخفى×الصادق

عليك ما فيه. مع أنه قد طعن فيــه فضــالء من الشــيعة، كالمفيــد، وغيره. فإن احتج بأن األبعد ال يحتمل إال الفتوى، والموافق للعامة يحتمل التقية، فوجب الرجوع إلى ما ال يحتمل. ]قلنا: ال نسلم أنـه ال يحتمل[ إال الفتوى، ألنه كما جاز الفتوى لمصلحة يراهــا اإلمــام، كذلك تجوز الفتوى بما يحتمــل التأويـل؛ مراعـاة لمصــلحة يعلمهــا

. (460)«اإلمام، وإن كنا ال نعلمها ومع وجــود هــذه الرؤيــة االنتقاديــة للحمــل على التقيــة كــانــة ـ المحقق الحلي هو أول شخص يعلن ـ بعد مضي مرحلــة طويل عن مخالفتــه لحجيــة خــبر الواحــد، بعــد قــرنين من وفــاة الشــيخ الطوسي، لينهي هذه المرحلة من خالل القــول بحجيتــه التعبديــة،د به. وأعد بذلك األرضية للقبــول بعد القبول باإلمكان العقلي للتعب

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد275هـ1439م ـ 2018ربيع

السيد محمد كاظم المددي الموسوي•

، وهي(461)بحجيــة خـــبر الواحـــد بحلــول مرحلــة العالمـــة الحلي المرحلة التي تغلب فيها الفضاء الفكــري الشــيعي لفقهــاء القــرن الهجري السابع فصاعدا، لتتحول بذلك إلى أهم الخلفيات الفكرية لالقتراب مجددا إلى فضاء فقــه الشــيعة في ضــوء مبــاني الشــيخ الطوسي. ومع شيوع مبــنى الشــيخ الطوســي بشــأن حجيــة خــبر الواحــد شــاعت مبانيــه األخــرى في مجــال التعــاطي مــع األخبــار مجددا، ومن بينها: الحمل على التقية أيضا. وانتهت بــذلك مرحلــة انتقادها وعزلها في مستهل القرن الهجري الثـامن، وغلبـة القـول

بحجية خبر الواحد.

ـ عصر العالمة الحلي في القرن الهجري الثامن4ــال الناقــد لمنهج الشــيخ ــة اإلقب ــة مرحل ــل هــذه المرحل تمث

ــة726الطوسي. فبعد ظهور العالمة الحلي) هـ(، الذي أثبت الحجي لخبر الواحد ـ ضمن الدخول في صــلب التفاصــيل بشــأن الــرواة،ــل الشــيخ الطوســي ــود الملحوظــة من قب ولكن دون لحــاظ القيــة أو عمــل األصــحاب ـ ــل: القرين ــأخرين، من قبي وغــيره من المت

، شــاع القــول بحجيــة خــبر الواحــد، الــذي عمــد(462)بشكل مطلق المحقق الحلي إلى طرحه مجددا بعــد ذلــك بقــرنين. وتبعــا لــذلك شاع للمرة الثانية في المسائل األخرى في آثار ومباني ونظريـات الشــيخ الطوســي. ومن تلــك المــوارد: بحث الحمــل على التقيــة، الذي كان للعالمة الحلي بشكل خاص اعتقاد راسخ بالنســبة إليــه. وبعــد مرحلــة الفــترة في القــرن الهجــري الســادس، وكــذلك في القــرن الهجــري الســابع خاصــة، شــاع االســتناد إلى هــذا الحمــل مجــددا، وهــو األسـلوب الــذي ظهـر في الكتب المتـأخرة للعالمـة الحلي، خالفا لكتبة األولى ـ مثل: )التذكرة( ـ، التي قلما اشــتملت

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد276هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

تاريخ تطور الحمل على التقية في الفقه، التحول من الطريقية إلى •الموضوعية

على ذكر للحمل على التقية، والتي كانت بدورها مجرد نقل لكالم الشيخ الطوسي في هذا الشأن. ففي كتبه المتــأخرة، ومن بينهــا: )المختلف(؛ و)المنتهى(، باإلضافة إلى كثرة استعمال هذا الحمل، بدأ العالمة ينفرد في هذا النوع من الحمل أيضا، كما أخذ في نقــد أنواع حمل الشيخ الطوسي أيضا، وهو األمر الــذي بلـغ ذروتـه في

)المختلف(، بوصفه آخر كتبه. ويمكن تبويب منهج العالمة في التقية ضمن ثالث مســاحات

عامة، وهي: ـ تأييد وتكرار مــوارد حمــل الشــيخ الطوســي على التقيــة.1

وهي تشكل أكثر الموارد التي تحدث فيها عن التقية. وهــو المنهج. (463)الغالب في كتبه المتقدمة، من قبيل: )التذكرة(

ـ نقد بعض موارد حمــل الشــيخ الطوســي على التقيــة من2 مختلــف الجهــات، ابتــداء من الخــدش في وجــود التعــارض أصــال، وطرح احتمال الجمع، وصوال إلى القــول بــالتوقف. وهــو مــا نــراه في الكتب المتــأخرة للعالمــة الحلي على وجــه الخصــوص، من قبيل: رواية في بــاب الطالق، تــردد العالمــة الحلي في تعارضــها،

. وكـذلك روايـة في(464)وذكر احتمـاال للجمـع بينهــا وبين الروايـاتــاح ــاب النك ــاب الميتة(465)ب ــة في ب ــاب(466)، ورواي ــة في ب ، ورواي

الشهادات، حيث رفض العالمة الحلي حمل الشيخ الطوســي على. (467)التقية، وقال بالتوقف في هذه المسألة

ـــ االنفــراد ودعــوى التقيــة في الروايــات الــتي لم يحملهــا3 الشيخ الطوسي على التقية، حيث تحولت هــذه المــوارد بالتــدريح لتشكل أرضية النفرادات األصــحاب الحقــا؛ حيث ظهــرت الفــروعــل األولى لموارد الحمل على التقية بشكل مستقل عن موارد حم الشيخ الطوسي. وفي جميع هذه المــوارد كــان الشــيخ الطوســي

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد277هـ1439م ـ 2018ربيع

السيد محمد كاظم المددي الموسوي•

إما عامال بالروايات؛ أو استعمل موارد الحمل األخرى ـ غير التقية. (468)ـ لحل تعارضها

فاتــه ما في مؤل وفي المجمــوع فــإن العالمــة الحلي، وال ســيــد األخيرة، عمد إلى الترويج مجددا لحمــل الروايــة على التقيــة. بيــه في أن نقله المصحوب بنقد منهج الشيخ الطوسي، والتقدم علي حمل المزيـد من الروايـات على التقيـة، وانفـراده فيهـا عنـه، قـد شــكل أرضــية لمرحلــة جديــدة إلشــاعة االنفــرادات الجديــدة فيــه على الحمل على التقية، بدأت بعده مباشرة. ومن هنا فإن إقبال الحمـل على التقيـة بعـد انقضـاء قـرنين من مـوارد حمـل الشـيخ الطوسي على التقية، وكذلك ما تــزامن معــه من الــدعم والتأييــد لمبنى الشيخ في القول بحجية خبر الواحد بعد قــرنين من القــول بعدم الحجية، قد حظيا باستقبال شــديد وتقليــد من قبــل الفقهــاء المتأخرين عنه، حيث تبلورت مرحلة انتشــار االنفــرادات الجديــدة

في الحمل على التقية.

ـ عصر فخر المحققين والشهيد األول والفاضل المقداد5ــرنين ــركي في الق ــق الك ــدين الحلي والمحق ــال ال وجم

الثامن والتاسع الهجريين إن هذه المرحلة التي بدأت بعد عصــر العالمــة الحلي، وبعــد

هـــ( مباشــرة، وخالفــا لمنهج العالمــة،771مجيء فخر المحققين) الذي كان للنقد دور محوري فيه، قلما تتضمن نقدا لحــاالت حمــل الشيخ للروايات على التقية. وإن معظم مواردها إما نقــل لمــوارد حمل الشيخ الطوسي على التقية؛ أو بدايــة لحمــل مــوارد جديــدةــذي يقــوم أدت بالتدريج إلى توسيع دائرة هذا النوع من الحمل، الــة، ــاالت التقي ــداول ح ــدمين. وتم ت ــرادات المتق بوضــوح على انف والعمل على توسيعها. وربمـا كــان من بين أسـباب اسـتمرار هـذا

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد278هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

تاريخ تطور الحمل على التقية في الفقه، التحول من الطريقية إلى •الموضوعية

النموذج طوال هذه المرحلة عدم تغير رؤية فقهــاء هــذه المرحلــة بشأن حجية خــبر الواحــد؛ فــإن أغلب الفقهــاء في هــذه المرحلــة أخــذوا يقولــون بالحجيــة التعبديــة لخــبر الواحــد إذا كــان معتضــدا بقرينــة، أو اقــترن بعمــل األصــحاب، حــتى أصــبح هــذا الــرأي هــوــر المبنى الحاكم، حيث نشاهد موارد من الروايات التي حملها فخ المحققين على التقية للمرة األولى، في مقابل الشــيخ الطوســي

. (469)الذي لم يحملها على التقية هـــ(، حيث786وبعد فخر المحققين يأتي دور الشــهيد األول)

قــام بــدوره بتوســيع مــوارد الحمــل على التقيــة مجــددا؛ إذ يمثــل الشهيد األول مثاال عاليا أضحى بمرور الزمن نموذجا للحمــل على التقية بين األصحاب؛ إذ عمد من ناحيــة إلى نقــل بعض انفــرادات فخر المحققين، ومنحها اعتبارا، لتنتقل بعد ذلك إلى مراحل الفقه الحقا؛ ومن ناحية أخرى يعمد المتأخرون عنه إلى نقــل انفراداتــه،ــالب بين ــام إلى الحكم الغ ــرور األي ــرادات بم ــذه االنف ــول ه لتتح

. (470)األصحابــة ــه في المرحل وبعــد الشــهيد األول بلــغ هــذا المســار ذروتــة، وهم: الفاضــل المقــداد الســيوري، ــاء الثالث األخــيرة من الفقه وجمال الدين الحلي، والمحقق الكركي، حيث قام كل واحد منهم بنقل موارد حمل الروايات على التقية من قبل المتقدمين عليهم، وأضاف إليها موارد من عنده. والنقطة الهامــة في هــذه المرحلــة هي التأثر الشديد لهؤالء األشخاص بــالمحقق الحلي الناقــد الجــاد للشيح الطوسي في المرحلة السابقة. إن هذا األمــر الناشــئ منــالم( ــرائع اإلس ــل: )ش ــق، مث ــة لكتب المحق ــة التدريجي المحوري و)المختصــر النــافع( في الفضــاء العلمي لــدى الشــيعة، بحيث إن أكثر كتب هذه المرحلة هي عبارة عن شــرح وتهميش على كتبــه،

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد279هـ1439م ـ 2018ربيع

السيد محمد كاظم المددي الموسوي•

ــيخ ــل الش ــوارد حم ــة م ــد مواجه ــخاص عن ــؤالء األش ــد أدى به ق الطوسي للروايات على التقية إلى طرح انتقادات المحقق الحلي أيضا، والعمل على حلها. وقد أدت هــذه المــوارد في الغــالب إلى االنحياز إلى الشيخ الطوسي، ورد إشكاالت المحقق الحلي. وربما كان هذا األمر ناشئا من أن اآلراء االنتقادية للمحقق الحلي ليست في )الشــرائع(، وال )المختصــر(، بــل تلــك مــذكورة في كتــاب )المعتـــبر(. إن كتـــاب )المعتـــبر( لم يكن محـــورا لتـــأليف الكتب األخرى، رغم أن أكــثر األصــحاب عنــد دراســة رأيــه ينظــرون إلى نظرياته في المعتــبر. إن هــذه المرحلــة تختتم بهــؤالء األشــخاص، وتأييد الشيخ الطوسي، وتوســيع دائــرة التقيــة على مبــنى الشــيخ

الطوسي. إن موارد االنفراد في الحمل على التقية من قبل فقهاء هذه المرحلة، بالمقارنة مع الشيخ الطوسي والموارد المشتركة بينهم،ــهيد األول، ــر المحققين والش ــة وفخ ــالهم من العالم ــة انتق وكيفي جــديرة بالمالحظــة. فعلى ســبيل المثــال: يمكن مالحظــة مــوارد

، ومـــوارد انفـــراد جمـــال الـــدين(471)انفـــراد الفاضـــل المقـــدادــق الكــركي(472)الحلي ــراد المحق ــوارد انف ، والعمــل على(473)، وم

المقارنة بينها.

ـ عصر المقدس األردبيلي في القرن الهجري العاشر6 في هذه المرحلة تبلغ طريقيــة الحمــل على التقيــة تكاملهــا. وهي المرحلــة الــتي كــانت قــد بلغت ذروتهــا في نهايــة المرحلــة السابقة، مــع انتهــاء القــرن الهجــري العاشــر، وبظهــور المقــدس األردبيلي اتخــذت شــكال جديــدا، حتى كــانت النتيجــة الطبيعيــة المترتبــة على ذلــك هي مرحلــة بلــوغ الــذروة اآلنــف ذكرهــا. إن

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد280هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

تاريخ تطور الحمل على التقية في الفقه، التحول من الطريقية إلى •الموضوعية

اإلكثــار من أنــواع الحمـــل على التقيـــة الـــتي تم اكتشـــافها في المراحل المتأخرة أخذ يتحــول بالتــدريج إلى منهج مســتقل، بغضــة ــة العملي ــتزام من الناحي ــدم االل ــة، وع ــع الرواي ــر عن واق النظـر بالواقعيـة التاريخيـة. فكـان المقــدس األردبيلي هـو أول من تنك على المستوى العملي للثمالة الباقية من التعهــدات، وأخــذ يعمــل على توظيف الحمل على التقية بوصفه أداة بحتة للرد على الرأيــال ــة انتق ــذه المرحل ــة له ــان من بين العالئم الهام ــالف. وك المخ الحمل على التقية من الروايــة المفــردة ـــ وهــو المنهج الطــبيعي الذي كان سائدا، ويقوم على تفسير الفقهاء لروايات التقية ـــ إلى طائفــة ومجموعــة من الروايــات، وهــو المنهج الــذي لم تعــد فيــهــق ــامينها بملص ــا يتم ختم مض ــها، وإنم ــدرس بشخص ــات ت الرواي التقية. كما أن من بين عالمات هذه المرحلــة االنتخــاب والــترجيح بين الحمل على التقيــة وغــيره من أنــواع الحمــل األخــرى، وذلــكـل. ومن بين هـذه بصـرف مالحظـة النتيجـة المنشــودة من ذي قبــدة ــع الفائ ــاب )مجم ــدين األولين من كت ــد في المجل ــوارد نج الم والبرهان( مجموعـة من الروايـات الـتي يتم حملهـا جملـة واحــدة

. وفي هذه الموارد نجده في المجلدين األولين من(474)على التقية هذا الكتاب وحدهما يطرح في نهاية المطاف إمكــان الحمــل على التقية، رغم وجــود وجــوه على إمكــان الجمــع، أو أن يكــون الــذي

. (475)يعمل على ترجيحه متطابقا مع رؤيته

النتيجة اتضح مما تقدم أن الحمل على التقية ـ الذي لم يكن له فيــد الفقه المتقدم في القرن الثالث الهجري تلك المكانة الهامة ـ ق اتخذ بظهور الشيخ الطوسي في القرن الهجــري الخــامس مكانــة

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد281هـ1439م ـ 2018ربيع

السيد محمد كاظم المددي الموسوي•

خطــيرة في اســتنباط األحكــام. وبعــد العمــل على توســيع مبــاني ومناهج الشيخ الطوســي بلــغ حمــل الروايــات على التقيــة شــكله المستقل في القرن الهجري العاشــر. وقــد بينت دراســة المســار في هذه المراحل حجم أسلوب حمل الرواية على التقية، ومقــدار بعده عن هدفه الرئيس؛ حيث اختلف عما جاء في الروايات بشأن حــل التعــارض، وهــو االختالف الــذي كــان من أهم عالماتــه حمــل روايــات على التقيــة، رغم أنهــا لم تكن تعتــبر من روايــات التقيــة على مــدى عشــرة قــرون بعــد صــدورها عن األئمــة، وبعــد مضــي ثمانية قرون على تدوينها من قبل األصحاب، وإنما فجأة، وبعد أنــر مست الحاجة إلى رد أو إثبات قول، تم حملها في القرن العاش على التقية. وقـد أدت هـذه الظــاهرة الالعلميـة في نهايـة القــرن العاشر إلى ظهور مدرسة انتقادية. وكــان للشــهيد الثـاني، وبعــده صاحب المعالم وصاحب المدارك، انتقادات شــديدة ألنــواع حمــلــيخ ــأخرين، وصــوال إلى الش ــل المت ــة من قب ــات على التقي الرواي الطوســي. وعلى المقلب اآلخــر كــان ظهــور األخبـاريين في هــذهــة المرحلة قد أضفى تعريفا جديدا لمفهوم التقية، يتناسب مع تلبي

أهداف تلك المدرسة. ن في هذه المقالة أن عدم شيوع التقيــة بعــد الشــيخ كما تبي الطوســـي بقـــرنين، ثم عودتهـــا مجـــددا في هـــذه المرحلـــة، واستمرارها إلى القرن الهجــري العاشــر، كــان لــه صــلة مباشــرة بمبنى األصحاب في ما يتعلــق بحجيــة وعــدم حجيــة خــبر الواحــد. وفي المراحل التي كان الفقهاء ـــ من أمثــال: الشــيخ الطوســي ـ يقولون بحجية خــبر الواحــد كــان يتم اتبــاعهم في مســألة الحمــلع في االســتفادة من هــذا على التقية أيضــا. كمــا كــان هنــاك توســ

المنهج وازدهاره بشكل ملحوظ.

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد282هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

تاريخ تطور الحمل على التقية في الفقه، التحول من الطريقية إلى •الموضوعية

الهوامش

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد283هـ1439م ـ 2018ربيع

تأثير البعد العاطفي على فهم النصالحسيني

*(*()د. الشيخ صفاء الدين الخزرجي

د يتمه نية والوالئية أمر مقــدس وثمين لــدىيال شك أن العاطفة الد

اإلنسان؛ ألنها وليدة المعتقد الحق، لكن شريطة أن تتحرك ضمن إطارها المرسوم لها، وتكون في نصابها الصحيح، بعيدا عن حاالت اإلفراط والتفريط، أو الغلو في مجــال الســلوك والفهم والتفكــير

والتحليل للنصوص الدينية. ولكن ربما يحصل العكس، فتتغلب العاطفــة والمشــاعر في فهم النصــوص، ويظن البعض خطــأ أن ذلــك من قــوة العقيــدةــاب واستحكامها، في حين ال يعدو األمر أن يكون مبالغة على حس

المنطق العلمي في قراءة النصوص وفهمها، ال أكثر. ين من النصــوص وفي هذا المقال نســتعرض نمــوذجين لنصــ التاريخية المرتبطة بواقعة الطف الخالدة، والتي اختلط فيها البعد

العاطفي الوالئي بالفهم واالستظهار العرفي والعقالئي للنص.

ـ النص األول1 بعــد خطبتهــا بالكوفــة،÷نبي لعمتــه ز× قول اإلمام الســجاد

التي وبخت فيها أهل الكوفة على فعلتهم وخيــانتهم، فتوجــه إليهــا

أستاذ وباحث في الحوزة العلمية في مدينة قم، وعضو)*(*(.^هيئة تحرير مجلة فقه أهل البيت

تأثير البعد العاطفي على فهم النص الحسيني •

بقوله، مسكنا من روعها: )عمة، اسكتي، فأنت بحمد اللــه عالمــة. (476)غير معلمة، وفهمة غير مفهمة(

وقد حاول البعض إضفاء بعد معـرفي على هـذا النص، ليثبتدني واإللهــام×من خالله أن اإلمام أراد أن يشهد لعمته بــالعلم الل

ــا العلمي، وأن علمها×اإللهي، أي إنه ــارة إلى مقامهـ ÷ أراد اإلشـــدني وإلهي غــير مكتســب، بمعــنى أنها ÷علم ل غــير معلمــة بعلم

كسبي، أو تعليم عادي. ــة على أن زينب بنت قال الفاضل الدربندي: )هذا الكالم حج

كــانت محدثــة، أي ملهمــة، وأن علمهــا كــان من×أمير المؤمــنيندنية واآلثار الباطنية( . (477)العلوم الل

هـــ(، فقــال،1369 وتبعــه على ذلــك الشــيخ جعفــر النقــدي)ــا على كالم اإلمــام الســجاد ــد ]أي اإلمــام[ أن مــادة×معلق : )يري

علمهــا من ســنخ مــا منح بــه رجــاالت بيتهــا الرفيــع، أفيض عليهــا . ونقــل كالم(478)إلهاما، ال بتخرج على أستاذ، أو أخذ عن مشــيخة(

ــ ــاءيالش ــران القطيفي، من علم ــرج آل عم ــيخ ف ــدي الش خ النق. (479)البحرين، موافقا له

وعلى ما يبدو إنه لم يكن لهذا التفسير من أثر في المصــادر المتقدمة لعلمائنا، وإنما ظهر هذا التفســير في األزمنــة المتــأخرة جــدا. ولعــل أول من طرحــه هــو الفاضــل الدربنــدي، ثم ذاع وراجــو ــوم أن يكــون ه ــاد الي ــواه واألقالم، بحيث ك على األلســن واألف التفسير الوحيد الذي ال يقبل الشــك لــدى الكثــير ممن يــذكر هــذاما في المنابر والخطب والكلمات. النص، أو يستشهد به، وال سي

وعلى أي حال فإنه يمكن المؤاخذة على هذا التفســير للنصبما يلي:

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد285هـ1439م ـ 2018ربيع

د. الشيخ صفاء الدين الخزرجي•أوال: خلوه من الدليل

لم يدعم أصحاب هذا التفسير تفسيرهم هـذا بـأي شـاهد أو قرينة داخلية أو خارجيــة على مــا ذكــروه من التفســير، وإنمــا هــو

مجرد دعوى بال دليل. : إن الظهــور حجــة، فيكــون الــدليل هــو حجيــةوقد يقــال

الظهور. ــةوالجــواب ــة من جه ــانت تام ــور وإن ك ــة الظه : إن حجي

الكبرى، ولكن الكالم في الصغرى، أي من جهة أصل انعقــاد مثــل هكذا ظهور صغرويا، حيث يالحــظ فيــه الســياق والقــرائن الحافــة

بالكالم حال انعقاده.

ثانيا: المالحظة السندية ــالي،أحدهماإنه قد وردت هذه الخطبة في مصدرين: : األم

: االحتجــاج، بشــكل مرســل.واآلخرللشيخ المفيد، بشكل مسند؛ ــرد هــذا المقطــع الــذي يشــهد فيــه اإلمــام الســجاد ×إال أنــه لم ي

بكونها عالمة غير معلمة في أمالي الشــيخ المفيــد، الــذي÷لعمتهــندة÷روى خطبتها ــة مس ــع(480) في الكوف ــذا المقط . نعم، ورد ه

÷ضـمن خطبتها . وعليـه فـالمقطع(481) في نقـل االحتجـاج مرسـالالمنقول مرسل ال سند له.

ثالثا: المالحظة الداللية هم في أعلى مــراتب الفصــاحة^ال شك في أن أهــل الــبيت

ــادة والبالغة، لكن مع أنهم أفصح الفصحاء وأبلغ البلغاء، بل هم س الكالم، إال أنهم كانوا يجرون في محاوراتهم العرفيــة مــع اآلخــرين مجرى العرف في اعتماد أساليب الحوار المعهودة والمتداولة في مجتمعــاتهم، ســواء في االســتعارات أو المجــازات أو الكنايــات أو

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد286هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

تأثير البعد العاطفي على فهم النص الحسيني •

رون عن حاجــاتهم وأغراضـهم المبالغات أو غيرهــا؛ ألنهم بشــر يعب االجتماعية، وكذلك الرسالية والدينية، باألساليب المعهودة آنــذاك،

وما﴿كما هو شأن األنبيــاء والمرســلين، الــذين يقــول اللــه فيهم: بلسان قومــه ليبين لهم )إبــراهيم:﴾أرسلنا من رسول إال

(. كمــا أنهم من جهــة أخــرى يعتمــدون في أســاليب الحــوار4 أفصــح من نطــق^المعهودة هذه أعالها وأجودهــا وأفصــحها، فهم

: )أعربوا حــديثنا فنحن قــوم×، وقد قال اإلمام الصادق(482)بالضادــمن^. ومن هنا فال بد من فهم كل نص وارد عنهم(483)فصحاء( ض

سياقه العرفي، وحمله على معناه الظاهر، ما لم يكن ثمة صارفــدة ــل أولي، وقاع ــذا أص ــة. وه ــة أو مقالي ــة حالي ــه، من قرين عن مطردة، تأسست في ضوئها قاعدة حجيــة الظهــور العــرفي لفهم

في علم األصول. ^كالمهم وبناء على ذلك فإنه يمكن المالحظــة على التفســير الســابق

بما يلي:

ـ مخالفته للقرينة المقامية 1ــة والمقاميــة ــه من المهم جــدا مالحظــة القــرائن اللفظي إن والسياقية الحافة بكل نص، وعدم غض النظر عنهــا؛ ألهميتهــا في تحديد المعنى المقصود منه. وفي مقام المناقشــة للتفســير األولـد من مالحظـة الســياق ة؛ إذ ال ب نركز على القرينة المقامية خاصـ والمقام الذي صدر فيه هذا النص، فإنه ليس مقام ذكــر الفضــائل والمنــاقب، وإنمــا هــو مقــام التســلية على المصــاب، والتســكين

بعــد خطبتهــا،×للخاطر، والتهدئــة للمشــاعر، حيث أمرهــا اإلمــام وهياج المشاعر، بالسكوت والهدوء، فقال: )عمة، اسكتي(. وعليهــدني؛ إذ ال ــا الل ــذكير بعلمه ــا الت ــراد هن ــون الم فال يناســب أن يك

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد287هـ1439م ـ 2018ربيع

د. الشيخ صفاء الدين الخزرجي•

مناسبة بين األمرين. وعليه فالمشكلة عند أصحاب التفسير األول هــو اجــتزاؤهم المقطع هذا عند نقلــه عن ســياقه الــوارد فيــه، ولــذا يبــدو كأنــه ـب مــا يدعيــه أصــحاب هــذا االســتظهار ـــ ظــاهرا في العلم حســ

اللدني، فيكون من التحميل على النص بال وجه. ــة ــ مقالي بل نقول: حتى لو خال الكالم من القرائن السياقية ـ أو مقامية ـ فإن هذا المقطــع ال ظهــور لــه في المطلــوب، فهــو الب النظـر العــرفي على أكــثر من االعـتراف للمخــاطب يدل بحســ بمنزلته ومقامه وفضله وعلمه، وال داللة فيه على نوع علمه، وأنه لدني أو غير لدني. فلو قيل مثال لزيد من الناس مهما كان مقامــه

، وكان القائل له معصــوما ـــ بأنــك^ـ حتى لو كان من أوالد األئمة عالم غــير معلم فهــل يــدل ذلــك على أنــه محــدث وملهم وعلمــه لدني؟! إن القطع بذلك يحتاج إما إلى داللة قطعيــة؛ أو إلى داللــة ظنية واضحة ومعتبرة؛ وإما إلى مجموعة شــواهد وقــرائن، يكــون

هذا أحدها، فتكون له قيمة احتمالية ما.

^ـ مخالفته ألحاديث األئمة2 إن من الضـــروري عـــرض األحـــاديث بعضـــها على بعض، وإرجاعها إلى المشهور منها؛ للتأكد من صحتها، سواء من الناحيــة المضمونية أو من الناحية اللفظيــة. وعنــدما نعــرض هــذا الحــديثــام ــألة اإلله ــدثت عن مس ــتي تح ــرى ال ــار األخ ــائر األخب على س

بشكل واضح ال«المحدث»والتحديث نجد أنها استعملت مصطلح رون عــادة في^لبس فيه لمن ثبت لهم مقام اإللهــام. فاألئمة يعب

^أحاديثهم عمن له علم لدني ـ وهو مصطلح لم يرد في أحاديثهمــل ــإن مث رون عنه بـ )العالم غير المعلم(، ف ـ بـ )المحدث(، وال يعب

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد288هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

تأثير البعد العاطفي على فهم النص الحسيني •

هذا التعبير لم يرد في نص من نصوصهم قط. في ذلك: ^وهذان نموذجان من أحاديثهم

: عن جعفر محمد بن عيســى قــال: ســمعت أبــا عبــداألول محدثة؛ ألن المالئكة كانت تهبط من÷: )إنما سميت فاطمة×الله

السماء فتناديها، كما تنادي مريم بنت عمران، فتقول: يا فاطمــة،. (484)الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين(

: عن زرارة: ســمعت أبــا جعفــر يقــول: )االثنـا عشــرالثاني وولــد|اإلمــام من آل محمــد، كلهم محــدث، من ولــد رســول الله

.(485)(×علي فنالحظ في هذين النصين أن اللغة المستخدمة لغــة واضـحةية، ال لبس فيهــا وال إجمــال. وهــذه اللغــة هي المعروفــة في ونصــ

في التعبــير عن )المحــدث(. وليس من المــألوف^أحاديث األئمة التعبير بلغة حمالة ذات وجوه، وخصوصا في مثل هــذه المقامــات

الخطيرة.

إجمال النص ـ 3 لو تنزلنا عن المناقشتين السابقتين، فإنه مــع ذلــك ال ظهــور للحديث في هذا التفسير المذكور؛ وذلك لوجود احتمــال آخــر في تفســيره، وهــو التفســير العــرفي المنســجم مــع الظهــور األولي للنص، وحينئـــذ يكـــون الحـــديث مجمال في داللتـــه، غـــير صـــالح

لالستظهار. والتفسير العرفي عبارة عن أن المراد بالحديث معنى عرفيا شائعا في الحــوارات العرفيــة بين النــاس والمجتمعــات البشــرية، على اختالف لغاتها وألسنتها. نعم، قــد يختلــف النــاس في التعبــير عنه من فــترة إلى أخــرى، لكن المضــمون واحــد؛ فتــارة يقولــون

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد289هـ1439م ـ 2018ربيع

د. الشيخ صفاء الدين الخزرجي•

لمخاطبهم: أنت عالم غير معلم؛ وتارة يقولون له: أنت بحمد اللهمن العلماء، ونحو ذلك.

ــجاد ــام الس ــو أن اإلم ــه ه ــذا الوج ــه فحاصــل ه أراد×وعلي تذكيرها بمقامها، ومــا يجب أن تكــون عليــه من الصــبر والتحمــل،

فاهمة ال تحتاج إلى تفهيم، وعالمــة ال تحتــاج إلى تعليم من÷وأنها أحد، فهي قــد بلغت من العلم والمعرفــة والفهم حــدا يجعلهــا في

لها على وزان قول القائل ألحدهم: إنك×غنى عن التذكير. فقوله عـارف بـاألمور، وال تحتـاج إلى تعليم، أو مـا يتعـارف قولــه اليـوم لإلنسان: إنك سيد العارفين، وإنك أرفع شأنا من أن يعلمــك أحــد،ـراد بـه ونحـو ذلــك. وعليـه فالخطـاب ال يعـدو أن يكـون أسـلوبا ي تطييب الخاطر، وتسكين النفس، ال أكثر. ويدل على هذا الفهم ما

يلي: : إن مالحظــة ســياق النص وســببـ القرينة الســياقية1

صـدوره يســاعد كثـيرا في فهمـه، وإن اقتطاعـه عن الســياق هــوــد أن خطبت ــذا الحــديث بع ــد ورد ه ســبب اللبس في الفهم. فق

في الكوفة، ونحن نورد المقطع األخــير منهــا؛ لمدخليتــه÷السيدةما العبارة السابقة والالحقة مباشرة لعبارة في فهم النص، وال سي

مخاطبـة أهــل÷، الـتي هي محـل البحث، قـالت×اإلمــام السـجاد الكوفــة: )ويلكم، أتــدرون أي كبــد لمحمــد فــريتم، وأي دم لــهــموات سفكتم، وأي كريمة له أصبتم. لقد جئتم شيئا إدا، تكاد الس يتفطــرن منــه وتنشــق األرض وتخــر الجبــال هــدا. ولقــد أتيتم بهــا خرقاء شوهاء طالع األرض والسماء ـ إلى آخر توبيخها لهم ـ. قال حذيم: فرأيت النـاس قـد ردوا أيـديهم في أفـواههم، فـالتفت إلى شيخ في جانبي يبكي، وقد اخضلت لحيته بالبكاء... فقال علي بن

: يا عمة، اسكتي، ففي الباقي من الماضي اعتبار، وأنت’الحسين

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد290هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

تأثير البعد العاطفي على فهم النص الحسيني •

بحمد الله عالمة غير معلمة، فهمة غير مفهمة، أن البكاء والحنين ، وضــرب×ال يــردان من قــد أبــاده الــدهر. فســكتت. ثم نــزل

ــطاطه...( ــام(486)فس ــح في أن اإلم ــياق واض ــة×. فالس أراد تهدئ روعها، وتســكين خاطرهــا، حينمــا أمرهــا بالســكوت، ثم مهــد لهــا بقوله )ففي الباقي من الماضــي اعتبــار(، ثم أراد أن يــذكرها بمــا هي عالمة به، أال وهو )أن البكاء والحنين ـ الظاهر أن المراد بهما

، واألول÷بكاء وحنين أهــل الكوفــة، ويحتمــل بكاؤهــا وحنينهــا هيب الســياق ــ ال يــردان من قـد أبـاده الــدهر(، لكنه ؛×أقرب بحســ

حفظــا لشــأنها، مهد لــذلك بقولــه: )وأنت بحمــد اللــه عالمــة غــير معلمة، فهمــة غــير مفهمــة(. والــدليل على ذلــك ســكوتها بعــد أن

: )فسكتت(. ولذا فإن جملة )إن البكــاء والحــنين×سمعت تذكيره ال يردان من قد أباده الدهر( ليست مستأنفة، بل هي تتمة الجملة قبلها، وتقرأ )أن( بالفتح، ال الكسر، فتكــون الجملــة هكــذا: )وأنت بحمد الله عالمة غير معلمة، فهمة غير مفهمة، أن البكاء والحنينــا ــق علمه ــون متعل ــه فيك ــدهر(. وعلي ــاده ال ــد أب ــردان من ق ال ي

دني.÷وفهمها ر بالعلم الل مذكورا في الكالم، ال محذوفا حتى يفســو ــا ه ــيء، كم دني في ش ــذا المتعلق ليس من العلم الل ــل ه ومث

. ÷واضح؛ ألنه أمر معلوم للجميع، وليس علمه مختصا بهاــوراء زينب ــابه للحـ ــف مشـ ــاك موقـ ــا÷وهنـ ــع ابن أخيهـ مـ

ــاب×السجاد ، فقد هونت عليه في كربالء بعد الواقعة عظم المص لما رأى أباه وأخوته مضرجين مرملين غير مدفونين، فشــق عليــه

: )فكــادت نفســي تخــرج، وتــبينت ذلــك مني عمــتي×ذلك. يقــول ، فقالت: مــا لي أراك تجــود بنفســك، يــا×زينب الكبرى بنت علي

بقية جدي وأبي وإخوتي، فقلت: وكيــف ال أجــزع وأهلــع وقــد أرى سيدي وأخــوتي وعمومــتي وولــد عمي وأهلي مضــرجين بــدمائهم

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد291هـ1439م ـ 2018ربيع

د. الشيخ صفاء الدين الخزرجي•

ــك مــا تــرى، فواللــه، إن ذلــك مرملين بالعرا...، فقــالت: ال يجزعن إلى جــدك وأبيــك وعمــك، ولقــد أخــذ اللــه|لعهــد من رســول الله

ميثاق أناس من هــذه األمــة، ال تعــرفهم فراعنــة هــذا األمــة، وهمــاء ــذه األعض ــون ه ــماوات، أنهم يجمع ــل الس ــون في أه معروف

فمثل هذه المواقـف الــتي تبعث الصـبر. (487)المتفرقة، فيوارونها(ــه والثبات كانت متبادلة بعد واقعة الطف بين اإلمام السجاد وعمت

. ’الحوراءــارف في كالم2 ــان متع ــلوب من البي ــذا األس ــل ه ــ إن مث ـ

العرب، ووارد حتى في األدعية. وإليك بعض الشواهد على ذلك: ــير ــالم غ ــاجتي ع ــة: )اللهم أنت بح ــ ورد في بعض األدعي أـ

، بمعنى أن علمك بحالي يغــني عن الســؤال، وال يحتــاج(488)معلم((489)إلى تعليم أو إلى إعالم ــدنيا . وال عالقة له بكون علمه تعــالى ل

أو غير لدني. كما ورد في الدعاء أيضا: )فإنك عالم بكل معلوم غير معلم(

(490) .ــدعاء للحجة×وكــذلك قوله : )وأمــرك ينتظــر، وأنت# في ال

. (491)العالم غير معلم بالوقت الذي فيه صالح وقت وليك( ، لما بعثه أبــو بكــر×ب ـ قول خالد بن الوليد ألمير المؤمنين

إليه؛ ليأتي به للبيعة: )يا أبا الحســن، أنت فهم غــير مفهم، وعــالم . وعليه فــإن مثــل(492)غير معلم، فما هذه اللوثة التي بدرت منك(

ــراد بــه أكــثر من معنــاه هذا األسلوب وارد في كالم العــرب، وال يالعرفي الظاهر.

النتيجة

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد292هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

تأثير البعد العاطفي على فهم النص الحسيني •

ال×إن النص المذكور على تقدير صدوره عن اإلمام السجاد يعــني في مــيزان اللســان والعــرف العــام أكــثر ممــا ذكرنــاه في التفسير الثاني. ولو تنزلنا ورفعنا اليــد عن هــذا التفســير فال أقــل من احتماله، ومعه يكون النص مجمال، وال يمكن استظهار المعنى

األول منه على أي حال. وهنـــا ينبغي التنبيـــه إلى أن إنكـــار داللـــة هـــذا النص علىــذكور ــاظ النص الم ــو بلح ــا ه دني( إنم التفســير األول )العلم اللدني بــدليل آخــر فالــدليل هــو خاصة، ال مطلقا. فلو ثبت علمهــا اللبع، وخصوصا في مثل مسألة مقامــات األوليــاء، الــتي هي من المت سنخ المسائل التوقيفيــة، الــتي ال تعلم عــادة إال من جهــة الــدليل الخاص؛ ألن الله تعالى هــو العــالم بأوليائــه ومــراتبهم وشــؤونهم.

ولذا ال بد من اتباع الدليل الخاص في ذلك.

النص الثاني لة العاشر من المحرم ألخيه أبيي ل×نيهو قول اإلمام الحس

:×، عندما زحف معسكر ابن سعد نحــو الحســين×الفضل العباس )عباس، اركب بنفسي أنت يا أخي، حتى تلقــاهم وتقــول لهم: مــا

. فقــد فــداه اإلمــام(493)لكم، وما بدا لكم، وتسألهم عما جــاء بهم(بنفسه، وطلب منه أن يكلم القوم، وينظر ماذا يريدون.

ــاول أن ــذا النص، فيح ــا يخطئ البعض في فهم ه ــا ربم وهن ، باعتبــار تفديــة المعصــوم لــه×يســتدل بــه على عصــمة العبــاس

بنفسه، والمعصوم ال يفدي نفسه لغير المعصــوم؛ ألن نفســه هيأشرف النفوس.

وبالطبع فنحن في هــذا المقــام ال نريــد أن نبحث في أصــل ؛ ألنها خارجة عن محل البحث، بل نريــد مناقشــة×عصمة العباس

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد293هـ1439م ـ 2018ربيع

د. الشيخ صفاء الدين الخزرجي•

استفادة العصمة من هذا النص فقط، فنقول: ســياقاته وعن، المــذكور النص عن بعيــدة االستفادة هذه إن وذلك؛معنــاه غــير على الكالم تنزيل من فيكــون،العرفية ودالالته

وقد،العــرف مجــرى حــواراتهم في ^األئمة جــري من لمــا ذكرنا ،األعلى إلى األدنى من التفدية أســلوب اللغة أهل عــرف استخدم

وبالعكس يحمل وال والمحبــة، المــودة إظهــار من نـوع وهو،أيضــا شـــواهد بعض ال وإليك.ذلك غـــير أو عقائدية معـــاني أو أبعـــادا

:المجال هذا فيالروائية رجــع من بعض أســفاره،|ـ روى محمــد بن قيس أن النــبي1

، فرأى أنها صــنعت مســكتين من ورق ـ÷فدخل على ابنته فاطمةة ـــ وقالدة وقــرطين وســترا لبــاب الــبيت؛ لقــدوم أبيهــا، أي فضــ

القالدة وقرطيها÷ من ذلك، وخرج، فنزعت فاطمة|فغضب النبي ، وقــالت: ليجعلــه أبي في|ومسكتيها والستر، وبعثت بــه إلى أبيها

. (494) ثالث مرات: فعلت، فداها أبوها|سبيل الله، فقال |ـ روى أبو علقمة موسى بن هاشم قال: صلى بنــا النــبي2

ــا، وقــال: معاشــر أصــحابي، رأيت البارحــة الصــبح، ثم التفت إلين عمي حمــزة بن عبـد المطلب وأخي جعفـر بن أبي طـالب رضــي الله عنهما، وبين أيديهما طبق نبق، فأكال ســاعة، ثم تحــول النبــق عنبا، فـأكال سـاعة، ثم تحـول العنب رطبـا، فـأكال سـاعة، فـدنوت منهما، فقلت: بأبي أنتما وأمي، أي األعمال وجدتما أفضل؟ فقاال: فدينا باآلباء واألمهات، وجدنا أفضل األعمال الصالة عليك، وسقي

.(495)×الماء، وحب علي بن أبي طالب جاء في صغره إلى×ـ وروي في حديث طويل أن الحسين3

ــرددي أمه ذات يوم، فقال لها: )يا أماه، إن جدي ملني من كثرة ت إليه، قالت: فداك نفسي، لماذا؟ قال: يا أماه، جئت أنا وأخي إلى

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد294هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

تأثير البعد العاطفي على فهم النص الحسيني •

. (496)جدنا لنزوره...، إلخ(ــد4 ـ روى محمد بن مسلم قال: دخل أبو حنيفة على أبي عب

، فقال لــه: رأيت ابنــك موســى يصــلي والنــاس يمــرون بين×الله : ادعــوا لي×يديه فال ينهاههم، وفيه مــا فيــه، فقــال أبــو عبــد الله

موسى، فدعي، فقال له: )يا بــني، إن أبــا حنيفــة يــذكر أنــك كنتــا أبــه، صليت والناس يمرون بين يديك فلم تنههم(، فقال: )نعم، ي: إن الذي كنت أصلي لــه كــان أقــرب إلي منهم، يقــول عــز وجــل

ــد الله﴾ونحن أقرب إليه من حبل الوريد﴿ ــو عب ،×، فضــمه أب.(497)ثم قال: )يا بني، بأبي أنت وأمي، يا مستودع األسرار(

إذ جيء بــأبي×ـ روى زكريا بن آدم قــال: إني لعنــد الرضا5 جعفر، وسنه نحو أربع ســنين، فضــرب بيــده األرض، ورفــع رأســه

ــه الرضا : )بنفســي أنت، فيم×إلى السماء، فأطال الفكر، فقال لنع بـأمي فاطمة ...،إلخ(÷تفكر طويال منذ قعدت؟ قال: في مــا صـ

(498) .ــيعة6 ــة من الش ــف الآللي أن جماع ــاب كش ــل عن كت ــ نق ـ

في المدينــة، فكــان خــارج المدينــة،×قصدوا بيت اإلمام الكــاظم ، فأجــابت، ثم لمــا÷فدفعوا مسائلهم إلى ابنته فاطمة المعصــومة

. (499) باألجوبة، فقال ثالث مرات: فداها أبوها×خرجوا لقوا اإلمامــة ــا أن أســلوب التفدي ــذه الشــواهد وغيره والحاصــل من ه

كانوا يجرون^أسلوب متداول عند العرب في محاوراتهم، واألئمة في حــواراتهم العرفيــة والشــرعية على مقتضــى ســياقات البيــان

العربي. الخاتمة

ــا تحكيم إن من المهم جدا في التعامل مع النصوص وقراءته المنطق العلمي، والتجرد عن كافة المؤثرات، التي قد تــؤدي إلى

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد295هـ1439م ـ 2018ربيع

د. الشيخ صفاء الدين الخزرجي•

القول بغير علم في تفسير النص الديني. ــوه إلى أن المناقشــة في النمــوذجين الســابقين ال ختامــا نن

، ومــا لهم من^يعني بوجه المس بالمكانة الشــامخة ألهـل الــبيت المقامات العظيمة الثابتة بالدليل القطعي الواضح، الــذي ال يمكن إنكاره. وإنمــا هــو محاكمــة لبعض االســتظهارات الــتي تحــاول أن

من نصوص ربما ال تكــون ظــاهرة في^تثبت بعض المقامات لهم ذلك، بحيث يكون األمر تحميال على النص، أو مبالغة في تفسيره؛ فإن الكالم إنما هو في هــذا النحــو من االســتظهار المتــأثر بالبعــد

العاطفي، ال في أصل الكبرى، التي هي من القطعيات الثابتة.

الهوامش

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد296هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

في التراث اإلسالمي، نظرتان مختلفتان×هوية ذبيح إبراهيم •

في التراث×هوية ذبيح إبراهيماإلسالمي

نظرتان مختلفتان*(*()الشيخ محمد رسول إيماني

د. نظيرة غالبترجمة:

خالصة بذبح ابنه كانت نقطة مفصــلية×إن االمتحان اإللهي إلبراهيم

في الحياة المباركــة لهــذا النــبي العظيم. وألن القــرآن لم يعــرض القصة إال بشكل مجمــل، بحيث لم يــأت تفصــيل جزئيــات القصــة في اآليات التي تناولتها بالذكر، ولم تتطرق اآليات إلى تعيين اسم الذبيح، وال ذكر مكان وقوع القصــة، كــان هــذا اإلجمــال ســببا فيرين منــذ الصــدر األول في تعــيين مصــداق اختالف كلمــة المفســــد ــذبيح لم يع ــذبيح. لكن يالحــظ أن هــذا االختالف في تعــيين ال ال ظاهرا بعد القرن السابع الهجــري، حيث انصــرف مصــداق الــذبيح

رين، وفي×إلى إسماعيل ، وأصبح هو المتعارف عليــه بين المفســالتراث اإلسالمي.

في الفترة األخيرة ظهرت دعاوى للمستشرقين حول الذبيح في التراث اإلسالمي، ادعوا فيها أن المصــادر األولى في اإلســالم

كــانت مجمعــة على أن إســحاق هــو|ونفس شخص النبي األكــرم

باحث متخصص في الدراسات المقارنة في األديان)*(*(والعرفان.

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد297هـ1439م ـ 2018ربيع

الشيخ محمد رسول إيماني•

ذبيح الله، وأن القول بــأن إســماعيل هــو ذبيح اللــه لم تــدخل إلى المتون والتفاسير اإلسالمية إال الحقــا؛ ألســباب، من بينهــا: العــداء

والصراع مع اليهود. وهــذا المقــال معــني بإلقــاء نظــرة على هــذا الموضــوع في الموروث اإلســالمي، والتحقيــق في مصــداق ذبيح اللــه، باالســتناد

. ^إلى كالم المعصومينبيان المسألة

، والــتي×من جملة النقاط المفصلية في حياة النبي إبراهيم أشار إليها القرآن، مسألة األمر اإللهي القائم على ذبح ابنه. وبنــاء على ما جاء في سورة الصافات فقد رأى إبراهيم في عالم الرؤيا أن الله تبارك وتعــالى يــأمره بــأن يخضــع للمشــيئة اإللهيــة، الــتي

×شاءت منه أن يقــدم ابنــه قربانــا على مــذبح القــرابين. إبــراهيم تقبل األمر اإللهي، وحدث به ابنه، الذي أظهــر بــدوره كــل الرضــا

والتسليم. ــرد فيهــا كل اآليات التي ذكرت هذه القصــة في القــرآن لم ي ذكر اسم الذبيح، ولم تتحدث عن مكان إجراء الذبح، وتظهــر هــذه اآليات مجملة، ولعلــه الســبب الــرئيس الــذي دفــع بمجموعــة من المفسرين أن يتتبعوا تفاصيل هذه الواقعة في الكتب األولى التي تناولت القصة، وباألخص في اليهودية، وخلصوا إلى أن الذبيح كان

ــحاق ــات في×إس ــثرة التحقيق ــد ك ــزمن، وبع ــرور ال ــع م ، لكن مــتي ــك ال ــواء تل ــة، س ــواهد مختلف ــتناد إلى ش ــوع، وباالس الموضر ــة، تغي انطلقت من داخل النصوص أو من خالل الشواهد التاريخي مصداق الذبيح في الفكــر اإلســالمي، وأصــبح إســماعيل، بــدال من

إسحاق. ــور الكتابـــات في موضـــوع الـــذبيح، أو بـــاألحرى قـــوة تطـ

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد298هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

في التراث اإلسالمي، نظرتان مختلفتان×هوية ذبيح إبراهيم •

المصــداق األتم للــذبيح، جعلت×االســتدالل في تعــيين إســماعيلــول ليس في ــذا الق ــاء أن ه ــدون لالدع ــرقين يعم بعض المستش حقيقته إال نتاج رتوشــات وزخرفــات اإلســالم، وبالتــالي من عمــلرين المتــأخرين، وأن نظــر القــرآن وكــذلك نــبي اإلســالم |المفســ مغاير لذلك، والقــول بــأن إســماعيل ذبيح اللــه لم يــدخل الــتراثــتي ناقشــت ــأخرة. ومن الكتب ال ــرون المت اإلســالمي إال في الق

theدعوى المستشرقين نذكر كتاب تحت عنوان: الــذبيح إســحاق )

sacrifice of Isaacعمد فيه نورت إدوارد إلى قراءة آراء المفسرين ،) المسلمين حول الموضوع.

وفي نقله عن محققين: |غلدزيهر وصــل إلى النتيجــة التاليــة الــتي تقــول: إن محمــداــذبيح، وكــذلك كــان نظــر ــوان ال نفســه كــان يحتمــل إســحاق عنــذا ــكيك في هـ ــدر منهم تشـ ــل، حيث لم يصـ رين األوائـ ــ المفسـ

المصداق...ــوروث ــددة للم ــد دراســة متع ــذلك وصــل بع فايرســطون ك اإلسالمي إلى أن المصادر األولى، والتي يستند عليهــا المتــأخرونــر ــا ذك أنفسهم، تميل إلى تعيين إسحاق بعنوان الذبيح، وليس فيه

.(500)«لغيره... موبرلي في كتابه )الكتاب المقدس، الالهوت واإليمان(، بعد مقارنته للقصة بين ما نقله القرآن وما نقلته التوراة، وبعد عرضــه لثالثة مؤلفات، خلص إلى أن النقاط المشتركة بينهمــا تكمن في:

للمشيئة اإللهيــة؛×ـ تسليم ورضا إبراهيم2ـ إالهية األمر بالذبح؛ 1 . لكن القــرآن ســكت عن ذكــر×ـ مباركة الله في نسل إبــراهيم3

ــع اسم الذبيح، ولم يذكر شيئا عن مكان الذبح، حيث كتب قائال: م أن تعيين هوية الذبيح كان محل نزاع في التراث اإلســالمي األول،

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد299هـ1439م ـ 2018ربيع

الشيخ محمد رسول إيماني•

لكن هذا النزاع سرعان ما تبدد مع مرور الوقت، وأصبح المشهور والغالب أن إسماعيل هو الذبيح، وليس إسحاق. كــذلك يلحــظ أنر إلى محــل وقــوع الــذبح، لكن الــتراث اإلســالمي القــرآن لم يشــــة محــل وقــوع هــذه القصــة. هــذا جعــل في الفــترة المتــأخرة مك النموذج الــذي ســعى فيــه إليجــاد مجموعــة من األدلــة والشــواهد

ــف ح كي ــه يوضــ ــع وتعميتم توســيإلثبات ــق هوي ــدين من خاللي ة ال.(501)«نية والخاصة بكل ديالرموز المحور

ع التـاريخي للموضـوع في هذا المقال يسـعى، من خالل التتبرين اآلثـار والتفاسـير اإلسـالمية، وتفحص اآلراء المختلفــة للمفســ والعلماء المسـلمين في هــذا البـاب، إلى تقـييم األدلـة والشـواهد

. ×التي من خاللها تم تعيين الذبيح في قصة إبراهيم

وقائع الذبيح في القرآن من ســورة الصــافات111 ـ 99عرض القرآن ضمن اآليــات ــالي: ×وقائع قصة الذبيح وقربان إبراهيم وقــال﴿، على النحــو الت

ربيإن إلى ذاهب سي ل*ن يهدي هب رب مني الح ــ رناه بغالم حل*ن يالصـ ــ ــه*م ي فبشـ ــغ معـ ا بلـ فلم

ع ــا بني قــال يالســ ــام أني أرى في إني أذبحــكي المنتجدنيفانظر ماذا ترى قال إنيا أبت افعل ما تؤمر ســ

ابر ــ ــه من الص اء الل ــ لما وتله للجب*ن يش ــ ا أس *ن ي فلمؤ*م يا إبــراهيــنــاه أن يوناد دقت الر ــا إنا كــذلكي قــد صــو البالء المب*ن ي المحسنينجز ناهي وفــد*ن ي إن هذا لهــ

ــذبح عظ ــا عل*م يب الم على*ن ي اآلخــريه فيــ وتركن ســــراه ز*م يإب ــ ــذلك نج ني ك ــ ــا*ن ي المحس إنه من عبادن. ﴾نيالمؤمن

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد300هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

في التراث اإلسالمي، نظرتان مختلفتان×هوية ذبيح إبراهيم •

وكما يالحظ فاآليات أشارت لوقائع القصــة بشــكل كلي، ولمــل عصــب إجــراء هــذا تخصص الكالم عن اســم الــذبيح، الــذي يمث االمتحـــان اإللهي. كـــذلك لم تتحـــدث عن مكـــان وقـــوع الـــذبح. واإلشارة الوحيدة التي أخــذها من هــذه اآليــة في حــدود موضــوع

ر بــه إبــراهيم في×البحث أن الذبيح هو نفسه المولــود الــذي بشــرناه بغالم حليم﴿قوله: . ﴾فبش

التراث اإلسالميية البحث فيخيتار إن إجمال القرآن في تعيين مصداق الذبيح باالسم كان سببارين في المئــات األولى؛ وألجــل إشــباع نهم الفضــول دعــا المفســ العلمي في معرفـــة شـــخص الـــذبيح، وللحصـــول على جزئيـــاتــوع إلى ــال البحث من خالل الرجـ ــة، إلى إعمـ ــيل الواقعـ وتفاصـ شواهد متعددة، بــدءا من قــراءة للســياقات الداخليــة ومــا يرتبــط بــداخل القــرآن واإلشــهادات األخــرى المختلفــة، نظــير: الروايــات الموجودة في هذا الباب، حتى وصلت طريق البحث إلى أن يرجح بعض المفسرين أن إســحاق هــو ذبيح اللــه. ومعرفــة األدلــة الــتي اســـتندوا عليهـــا في هـــذا االدعـــاء، والقـــرائن والشـــواهد الـــتي استخلصوا منها هذه النتيجة، تحتاج بالفعل إلى بحث خاص ومقال

ــتقل ــواهد ال يجب(502)مس ــذ الش ــياب في أخ . لكن أدلتهم واالنس أخــذه بعين االعتبــار بعيــدا عن استحضــار نفــوذ اإلســرائيليات في التراث اإلسالمي، والثقافات الدخيلة التي حملها بشكل طبيعي أوــة واضــحة بغيره الملتحقون باإلسالم من اليهود، حيث كانت الرغب تاريخيا في نقــل األســاطير اليهوديـة إلى الــتراث اإلســالمي. وقـد

وقـد قــال بأنـه»أشار سابقا ابن كثير الدمشقي إلى هذه النقطة: إسحاق طائفة كثيرة من السلف وغيرهم. وإنما أخذوه والله أعلم

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد301هـ1439م ـ 2018ربيع

الشيخ محمد رسول إيماني•

من كعب األحبار، أو صحف أهــل الكتــاب. وليس في ذلــك حــديث صحيح عن المعصوم؛ حتى نترك ألجله ظــاهر الكتــاب العزيــز. وال يفهم هذا من القرآن، بــل المفهــوم بــل المنطــوق بــل النص عنــد

.(503)«التأمل على أنه إسماعيلرين والمــؤرخين المســلمين يــبرز محمــد بن من بين المفســ جريــر الطــبري من جملــة األشــخاص الــذين تحــدثوا بــرأيهم بكــلنوا وجهة نظرهم بشــكل صــريح، حيث تحــدث عن أن صراحة، وبي

. فبعد عرضه×إسحاق هو المصداق األتم للذبيح في قصة إبراهيم للروايات المختلفة التي تتحدث عن الذبيح؛ حيث قال بعضــها بأنــه

أن الــدليل»إسماعيل؛ وقال بعضها اآلخر بأنه إســحاق، خلص إلى القرآني يرجح بشكل واضح صحة الروايات التي رويت عن النــبي

ــذبيح|األكــرم ــتي تثبت أن إســحاق هــو ال . وإضــافة إلى(504)«، وال الطبري هناك علماء آخرون اختــاروا تــرجيح إســحاق بعنــوان ذبيحنوا وجهة نظــرهم تلــك، وإن كــانت بلهجــة مغــايرة للهجــة الله، وبيخ المغــربي ابن الطبري. ونذكر منهم ـ على سبيل المثال ـ المــؤر خلــدون، حيث إنــه رغم ســعيه في بدايــة البحث إلى احتماليــة أن يكون كــل من: إســماعيل وإســحاق الــذبيحين، انتقــل إلى عــرض الشواهد التي اعتمدها القائلون بأن إسماعيل هـو الـذبيح، ثم بعــد ذلــك انتقــدها، وبعــد ذلــك عــرض أســامي مجمــوع الصــحابةرين القــائلين: إن إســحاق كــان هــو الــذبيح، من دون أن والمفســ يطعمها بنظره الخاص، وانتقل إلى نقل كالم الطــبري الــذي قــال

ــه: ــحاق ذبيح الله»فيـ ــائلين:(505)«إسـ ــؤالء القـ ــانب هـ . وإلى جـ ، إن بشكل صريح أو بلحن ملتــو، وجــدت فئــة«إسحاق ذبيح الله»

ــاط في الموضــوع، وامتنعت عن ــتزم االحتي ــارت أن تل أخــرى اخت التصريح بوجهة نظرها في األمــر، وتموضــعت ضــمن المتــوقفين،

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد302هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

في التراث اإلسالمي، نظرتان مختلفتان×هوية ذبيح إبراهيم •

من»ويأتي على رأسهم جالل الدين الســيوطي، الــذي قيــل فيــه: جملة العلماء الــذين رأوا قــوة أدلــة الطــرفين، ولم يرجحــوا كفــة الواحدة على األخرى، واختاروا أن يكونوا ضمن المتــوقفين، نحــو:

كنت أميــل إلى القــول بــأن»جالل الــدين الســيوطي، الــذي قــال . (506)««الذبيح إسحاق، لكن اآلن أنا متوقف في األمر

مع مرور الوقت، والحصــول على شــواهد أكــثر في موضـوعر بشــكل أوســع في اآليــات×الذبيح في قصة إبراهيم ، ومــع التــدب

القرآنيــة الــتي تنــاولت القصــة بالــذكر، وفي الشــواهد التاريخيــة، وحديث اآليــات عن بشــارة إبــراهيم )بغالم حليم(، كلهــا تضــافرت لتجعــل العلمــاء المســلمين يخلصــون إلى أن مصــداق الــذبيح في

. «×إسحاق»، وليس «×إسماعيل»آيات سورة الصافات هو اشتهر في الوسط السني أبـو الفــداء، إســماعيل بن عمــرو،

ــير() ــ )ابن كث ــهور بـ ــل الشخصــيات774المش ــ( من بين أوائ هـــالح بعض العلمائية التي عملت على مخالفة المشهور، وإعادة إصــذبيح. استنتاجات الكتاب المقدس حول تعيين إسحاق المصداق لل فقد خصص فصال كامال، ضمن تفسيره المعــروف بـــ )تفســير ابن كثير(، للتحقيق في أقوال علماء السلف في تعــيين اســم الــذبيح؛ حيث قام بعرض أسماء المفسرين، ومجموعة من األحاديث الــتيــل: ــرأي القائـ ــبر أن الـ ــام البحث اعتـ ــا، وفي ختـ ــتندوا إليهـ اسـ

هو الرأي الصحيح والصائب. ابن كثير، وبعد«إسماعيل ذبيح الله» ذبيح»أن نقل جميـع الروايـات الــتي تتحـدث عن إسـحاق بعنـوان

ــا مــأخوذة عن»، كتب قائال: «الله وهذه األقوال ـ والله أعلم ـ كله كعب األحبار؛ فإنه لما أسلم في الدولة العمرية جعل يحدث عمــرــاب ـــ، فــترخص عن كتبه، فربما استمع له عمــر ـــ عمــر بن الخط الناس في اســتماع مــا عنــده، ونقلــوا عنــه غثهــا وســمينها، وليس

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد303هـ1439م ـ 2018ربيع

الشيخ محمد رسول إيماني•

.(507)«لهذه األمة ـ والله أعلم ـ حاجة إلى حرف واحد مما عنده ما هي علل هذا التحول في تعيين اســم الــذبيح من إســحاق إلى إسماعيل، أو بأسلوب أصح: ما هي األســباب والعوامــل الــتي

عتــبر إســماعيل ذبيح اللــه،يعملت على ترجيح أدلة الطرف الذي وليس إسحاق؟! مسألة كانت كافية لجذب اهتمام المستشرقين، وبالتالي طرح األسئلة واالنسياب في التحقيقات االفتراضية. نعم، لم تكن جــل اســتنتاجات المستشــرقين ملتزمــة بآليــات التحقيــق العلمي وأدبياتــه؛ حيث كــان للنفس موضــع الرقابــة فيهــا، وادعى

المواجهة والعداوة مــع اليهوديــة أحــد األســباب الــتي»بعضهم أن رين المســلمين التأكيــد على أن الــذبيح في فرضــت على المفســ

، واسـتندوا في هـذا(508)«× كـان إسـماعيل×قصة امتحان إبراهيم االستنتاج إلى روايــة تحكي أن شخصــا يهوديــا أســلم حــديثا أخــبر المسلمين أن اليهــود تعلم حقيقــة الــذبيح، ولكن عــداوتها للعــرب جعل هذا الفخر إلسحاق، وأن بني إسرائيل قد جنــدوا للــدفاع عن

.(509)«هذه الكذبة؛ انتصارا ألنفسهم توصيف آخــر من تحقيقــات المستشــرقين الــذين ســعوا إلى كشف األسباب وراء توجه المســلمين في تحديــد مصــداق الــذبيح

عــه في التقريــر التــالي: ×في قصة إبراهيم في القــرن» يمكن تتب السابع الميالدي سطع نجم القرآن في ســماء األديــان الســماوية. وفي الــوقت الــذي بــدأ كــل من: اإلســالم واليهوديــة والمســيحية

×بتجاذب أطراف النزاع حول التمجيــد والمــدح في أبنــاء ابــراهيم استشعر المفسرون المسلمون الحاجة إلى رفــع اإلبهامــات الــتي تحيط ما نقله القرآن حول هذه القصة. وسرعان ما بدأوا البحث.رين بعــد التحقيــق في النص القــرآني أن وقـد تــبين ألكــثر المفســــد أن يكــون هــو الــذبيح، ووصــلوا إلى أن وقــوع قصــة إسحاق ال ب

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد304هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

في التراث اإلسالمي، نظرتان مختلفتان×هوية ذبيح إبراهيم •

ــراهيم ــرة إب ــل هج ــون قب ـد أن يك ـ ــذبح ال ب ــة×ال ــة برفق إلى مك إسماعيل، وأنه كلما تحدث الله عن البشــارة إلبــراهيم كــان يــأتيــة القصــة على ذكر اسم إسحاق، لهذا فحين كان إبراهيم في بداي

. (510)«يدعو الله أن يهبه من الصالحين كان دعاؤه ألجل إسحاق والسؤال: إلى أي مدى تستطيع عصبيات الفرقة أو عــداواتــر المســار العلمي، وأن تتــدخل في المذهب أن تكون أرضــية لتغي التحقيقات العلمية، وتهيمن على التفاســير، نظــير: مــا حصــل مــع هذه اآلية وكل آيات القرآن؟ بحث يحتاج بنفسه إلى تحقيق دقيق ومستقل، ال يمكن أن يسعه مجال بحثنا في هذا المقال. لكن مما نستطيعه هنا هو استعراض األدلة والشواهد التي اعتمدها طــرفي

النزاع، وأبدوا وجهة نظرهم فيها بشكل شفاف وصريح. ــتي تعرضــت ضمن أدبيات التحقيقات، الكتب أو التفاسير، الــرا عن أســامي ــدم تقري ــرازي ق ــذبيح وجــدنا الفخــر ال لقضــية ال المفسرين لكال الطرفين، وعرض مجموع األدلة التي اســتند إليهــا كل طرف، مع سعيه إلعطاء وجهة نظره، من خالل نقــده لألدلــة،

. فقــد ذكــر أســماء، كعمــر،(511)والبحث في بعض الكتب األخــرى ، ابن مسعود، كعب األحبار،×عباس بن عبد المطلب، اإلمام علي

ــري، الســدي، ــة، الزه ــير، مســروق، عكرم ــادة، ســعيد بن جب قت ومقاتل، ضمن المجموعـة األولى الـتي رجحت القـول: إن الـذبيح

. ×كان إسحاق من: ابن عباس )يوجــد رأيــان البن عبــاس(، ابن كما ذكر كال عمـر، ســعيد بن المســيب، الحســن، الشـعبي، مجاهـد، والكلـبي،ــأن الــذبيح هــو ضمن أفراد المجموعة الثانية التي رجحت القول ب

. ورغم أن استقراء الرازي في هــذا الجــانب قابــل(512)×إسماعيل ، ووضعه ألسامي األشخاص والمفسرين ضــمن(513)للنقد والطعن

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد305هـ1439م ـ 2018ربيع

الشيخ محمد رسول إيماني•

ــة ــرض عــرض أدل ــان الغ ــق، لكن حيث ك ــير دقي ــتين غ المجموع الطرفين سننطلق من قول الرازي في بيان أدلة الطــرف القائــلــة الطــرف بأن إسماعيل هو مصداق الذبيح، وبنقدها من خالل أدل اآلخــر، وســنعمل على تحريـر محــل الــنزاع ضـمن قـراءة شــاملة

لمعطيات الموضوع.

أدلة القائلين بأن إسماعيل هو الذبيح، ونقد المخالفين أنــا» في رواية: |: ما نقل عن الرسول األكرمالدليل األول

ن أن جــده عبـد المطلب لمـا شـق عليـه حفــر«ابن الذبيحين ، وبيــوم البئر نذر لله أنه إن كمل حفرها ليذبحن أحد ولده، وعلى العم فإن عبد المطلب قد هم بذبح عبد الله بعد أن خرج الســهم عليــه بعد القرعة، ثم اعترضت أخواله على هذا الذبح، فقالوا له: أسهم

ناقـة؛ وأمـا الـذبيح100بين ابنك وبين اإلبل، ففعل، ففــداه بـذبح . ×الثاني فهو جده إسماعيل

. وهذه(514)ورد ذكر هذه الرواية في الكتب الحديثية المعتبرة الرواية يمكن اتخاذها حجة إلثبات المدعى في حــال وجــدت أدلــة أخرى، وأخذت هذه بعنوان مؤيد أو شاهد، أما أن يستقل بها دليالــالمطلوب، ــاء ب ــادرة على اإليف ــير ق ــة غ ــه فالرواي ــة بنفس وحج وخصوصا أنهــا ال تســلم من الطعن، أو كمــا قــال ابن خلــدون: وال تقوى الحجة به؛ ألن عم الرجل قد يجعله أباه بضرب من التجاوز،

ما في مثل هذا الفخر . (515)«وال سي نقل األصمعي أنه ســأل أبـا عمــرو بن عالءالدليل الثاني:

؟ وأجابــه: أين ذهب عقلــك، فإســحاق لم يكن×عن ذبيح إبــراهيم أبدا في مكة، ولكن كان إسماعيل بمكة، وهــو الــذي أعــان والــده

في بنـــاء الكعبـــة، وواقعـــة الـــذبح وقعت في×النـــبي إبـــراهيم

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد306هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

في التراث اإلسالمي، نظرتان مختلفتان×هوية ذبيح إبراهيم •

.(516)«مكة هذا الدليل اعتمد على قرينــة خارجيــة )مســاعدة إســماعيل إبراهيم في بناء الكعبة( لفهم مدلول اآلية، وإال فإن اآليات نفسها لم تتحدث صراحة عن مكــان وقــوع الــذبح. ونفس الفــرض الــذيــة أو لم يــأت قام عليه هذا الدليل، في أن إسحاق لم يكن في مك إلى مكة مطلقا، قابــل للطعن والــرد؛ لوجــود شــواهد تــذهب إلىــافي عكس ما افترض ثابتا؛ فقد نقل الشيخ الكليني في فروع الك

ــاس×رواية تتحدث عن أن إبراهيم لما أمره الله أن ينادي في الن بالحج كان أول من استجاب لألمــر اإللهي من أهــل اليمن، وخــرج برفقة زوجه وابنــه، واســتنتج الكليــني من هــذه الروايــة أن يكــون األمــر اإللهي بــذبح ابنــه قــد صــدر في هــذه الفــترة، وكــان معــه

. (517)إسحاق، فيكون إسحاق هو الذبيح لمــا رأى في المنــام األمــر×: إن إبــراهيمالــدليل الثــالث

اإللهي بذبح ابنه أطلع ابنه على األمر، ولما قبل باألمر جعل نفسهال يــا أبت﴿مهيأة وصبورة لهذا األمر، وخاطب والده إبراهيم: قــ

ابرين اء اللــه من الصــ تجدني إن شــ ﴾افعــل مــا تــؤمر ســ (، وقد وصف الله إسماعيل بالصبر، قــال تعــالى:102)الصافات:

ابرين﴿ ماعيل وإدريس وذا الكفــل كــل من الصــ ﴾وإســ (، من هنا يمكن القول: إن الصبر الذي وصــف الحــق85)األنبياء:

تعالى به إسماعيل هو هذا الصبر على أمر الذبح. االدعاء في هذا الــدليل ينبــني على القــول: إن الصــبر الــذي

وصف به إسماعيل هو الصبر على الذبح. ويالحظ أن هذا ليس سوى ادعـاء يفتقــر إلى دليـل وشـواهد قويـة. وفي غــير هـذا الحــال يبقى هــذا الـرأي مجــرد استحســان،ــا؛ إذ مــا المــانع من أن يســتعمل في إثبــات أن الــذبيح ودليال ذوقي

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد307هـ1439م ـ 2018ربيع

الشيخ محمد رسول إيماني•

ــه أحــد×إسحاق ، تماما كما استعمل القائلون بأن إسحاق ذبيح اللر بهــا روا فيهــا البشــارة بنبــوة إســحاق، الــتي بشــ األدلة التي فســ

حاق نبيــا من﴿ في ســورة الصــافات: ×إبراهيم رناه بإســ وبشالحين . (518 )(112 )الصافات: ﴾الص

حكت﴿: قوله تعالى: الدليل الرابع وامرأته قائمــة فضــرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب (.71 )هود: ﴾فبش

والمــدعى الــذي أقيم من خالل االســتدالل بهــذه اآليــة كــان علىر إبــراهيم ابتــداء بميالد×الشكل التالي: الله سبحانه وتعــالى بشــ

ره بيعقــوب، إذن فــذبح إســحاق ال يخلــو من×إسحاق ، وبعده بشــ فرضين: إما أن يكون قبــل والدة يعقــوب؛ أو أن يكــون بعــد والدة يعقوب. فإذا كان قبل والدة يعقــوب ال يمكن أن يكــون الــذبح قــد

ر إبـراهيم بع×وقع، والسبب أن الله لمـا بشــ ره بـالت بإســحاق بشــ بيعقوب. وأما إذا قيل: إن الذبح وقع بعد والدة يعقوب فهذا كذلك

×باطل؛ وذلك ألن القرآن تكلم عن أن ابن إبراهيم ــادرا لم يكن ق على السعي والعمل قبــل الــذبح، والزم هــذا أن يكــون ال زال فيسن الطفولة، ويستبعد أن تكون والدة يعقوب قد حصلت حينها.

ومن بين القائلين بأن إسحاق هو الذبيح الطبري، حيث اختار في تاريخــه االحتمــال الثــاني، وقــال: إنــه غــير مســتبعد أن يكــون

ــك× قد ولد قبل أن يصدر األمر اإللهي بذبح إسحاق×يعقوب ؛ وذل ألن القرآن قال: إن األمر بذبح إسحاق كـان لمـا بلـغ األخـير ســنــد من استقصــاء كتب اللغــة؛ لمعرفــة المقصــود السعي. وهنـا ال بــائد آنـــذاك. ابن منظـــور يقـــول: إن بالســـعي في العـــرف السـ

هو الوقت الذي يصبح فيه الطفــل قــادرا على مرافقــة«السعي» . الزمخشــري رأى نفس الــرأي،(519)والده ومســاعدته في أعماله

واعتبر سن السعي هي الفترة التي يصبح الطفل قادرا فيهــا على

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد308هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

في التراث اإلسالمي، نظرتان مختلفتان×هوية ذبيح إبراهيم •

. صــاحب مجمــع البحــرين اعتــبر(520)رفع الحوائج إلى جانب والده . من هنــا(521) مبلغ الطفل سن الثــالث عشــر من العمر«السعي»

إذا أخذنا هذه التعريفات بعين االعتبار فسيكون تضــعيف الطــبري ــا ــرأي ليس خالي للدليل المتقدم غير مستبعد، على رغم أن هذا ال من النقد، وخصوصا إذا عرفنا أن بعض أصحاب اللغة، أمثــال: ابن

قال: وكان إسماعيل قد بلــغ ســن«السعي»منظور، وبعد تعريفه الســعي، الــذي هــو ثالث عشــرة ســنة، وهــذا يعــني أنهم عرفــوا ــمنا مفهوم اللفظ من خالل مشخصات المصداق، وهو ما يعني ض أن هذا الدليل غير مثمر في محله، وال يصلح إلثبات المــدعى. ابن

بعــد األمــر اإللهي×خلدون لم يستبعد أن تكون البشــارة بيعقـوب بذبح والده ـ إسحاق ـ؛ إذ ال مانع في ذلك في علم اللــه؛ ألن اللــه

ر به إبراهيم . (522)×يعلم أن الذبح لن يقع فعال، ولهذا بشةالـدليل الخــامس : إن القــرآن الكــريم، قبــل وقــوع قصــ

الذبح، وقبل صدور األمر اإللهي بذلك، أخبر أن إبــراهيم قــال: إنــهــذي ســيهديه: ــو ال ــه، فه ال إني ذاهب إلى﴿ذاهب إلى رب وقــ

(، وبعــد ذلــك طلب من اللــه أن99 )الصــافات: ﴾ربي سيهدينــال: ــذلك ق رب هب لي من﴿يرزقه أوالدا يؤنسونه في غربته، ل

الحين ــان في×(. إذن فإبراهيم100 )الصافات: ﴾الص لما خرج ك قومه، ولم يكن له ولد، وإنه طلب الولد لما خرج من قومه وصار

×وحيدا، وإن كل المؤرخين مجمعين على أن إسماعيل أكــبر ســناــماعيل، وليس ــا بإسـ ــد متعلقـ ــون طلب الولـ ــحاق، فيكـ من إسـ

بإسحاق، وبالتالي فاألمر بالذبح جاء بعد والدة إسماعيل. في الرد على هــذا االدعــاء، الــذي اعتمــد اآليــات المتقدمــة،

؛ ألن الكــل متفــق على أن×واعتبرها دليال على أن الذبيح إسحاق خروج إبراهيم من قومه نحو الشام كان برفقة زوجه سارة، وفي

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد309هـ1439م ـ 2018ربيع

الشيخ محمد رسول إيماني•

ذلك الوقت لم يكن بعد قد عــرف هــاجر حتى يطلب من اللــه أن ، لــذا فــدعاؤه كــان لطلب الولــد من زوجــه(523)يرزقــه منهــا الولد

رناه بغالم حليم﴿األولى سارة، وإن البشارة اإللهية تعني﴾فبشــات تعــني أن×إســحاق ــالي اآلي ــد من ســارة، ثم إن تت ــذي ول ، ال

ر به هو الذبيح. المبشــدليل على بعضالدليل السادس : يعتمــد أصــحاب هــذا ال

ــدي بــه األدلة األركيلوجية، حيث ادعوا أن قــرني الكبش الــذي افت الذبيح ظلتا معلقتين داخل الكعبة، ولم ترفعا إال بعد الهجــوم على بيت اللــه الحــرام في فــترة حكم ابن الزبــير، الثــابت في كتب

. من هنا يمكن(524)التاريخ، وأن قريشا كانت تتوارثها جيال بعد جيل االستدالل على أن قصة الذبح قد وقعت في مكــة، وحيث لم يكن

سوى إسماعيل في مكة فيكون هو الذبيح. النقد الذي وجه سابقا للــدليل الثــاني عينــه يكــون هنــا؛ إذ ال شيء يمنع احتمال قدوم إسحاق برفقــة والــده إلى مكــة. ويشــار أن هذه الرواية موجودة في كتب أهل الســنة، وال توجــد في كتب

. ^الشيعة من طريق أئمة أهل البيت بعد هذا العرض اإلجمالي لألدلـة الـتي قـال بهــا كـل طــرف،ــيين ــان االختالف النظــري في تع ــنزاع، وبي ــر محــل ال وبعــد تحري مصداق الذبيح في التراث اإلســالمي، نــرى من المناســب االطالع

في هــذا الموضــوع، حيث نعــرض^على وجهــة نظــر أهــل الــبيتشاهدين من داخل النص وخارج النص، حتى نقوي هذا الرأي:

^ذبيح الله في نظر أهل البيترين أن االختالف في تعـــيين مصـــداق يـــدعي بعض المفســـ الذبيح حمله التعارض في أحاديث أهل السنة، وأن التعــارض غــير

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد310هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

في التراث اإلسالمي، نظرتان مختلفتان×هوية ذبيح إبراهيم •

وارد حــول الموضــوع في أحــاديث وروايــات الشــيعة، وأنهــا كلهــا.(525)×متفقة ومجمعة على أن الذبيح هو إسماعيل

ــوا محيطين ــاء لم يكون ــذا االدع لكن الظــاهر أن أصــحاب ه إذ حسب الموجود هنــاك بشكل تام بكل الروايات في هذا الصدد؛

روايات في كتب الشيعة تذكر إســحاق بعنــوان الــذبيح. وقــد قــال ،×الشيخ الصدوق: إن الروايات متعارضة في تعــيين ذبيح إبـراهيم

. بعــد نقلــه لــرأي الطــرفين(526)وقد تحدث عن طريق الجمع بينهافه مجمع البيان قــال: كال القــولين قــد نقلهمــا األصــحاب في مصن عن األئمـــــة الطـــــاهرين، رغم ميلهم إلى القـــــول بالـــــذبيح

. وشــاهد آخــر مــا نقلــه القمي في تفســيره، حيث(527)«إسماعيل من ســـورة يوســـف إلى رســـالة87أشـــار في تفســـيره اآليـــة

، التي كتبها في جوابه على جواب عزيز مصر، حيث جــاء×يعقوب فقد فهمت كتابك، تذكر فيه أنك اشتريت ابني»في أول الرسالة:

ــل بثمن بخس، واتخذته عبدا، وإنا أهل بيت نبتلى، فــإن البالء موك ببــني آدم، إن جــدي إبــراهيم ألقــاه نمــرود ملــك الــدنيا في النــار، فوقاه الله فلم يحترق، وجعلها الله عليه بردا وسالما، وإن أخ إبي إسحاق أمر الله جدي أن يذبحــه بيــده، فلمــا أراد أن يذبحــه وقــاه

. (528)«الله؛ إذ فداه بكبش عظيم... وقد نقل العالمة المجلسي رواية بهذا المضــمون عن اإلمــام

ــادق ــير العياشي×الصـ ــافي(529)، نقال عن تفسـ ــاب الكـ . وفي كتـــة للبحث ــوع، قابل ــذا الموض ــات في ه ــود رواي ــواهد على وج ش والتحقيق. وقد اعتمــد المجلســي على هــذه الشــواهد، حيث قــال

بأن الكليني من المتوقفين في هذه المسألة. تجدر اإلشارة إلى أنه بين الشيعة ال يوجد رأي يصرح بشــكل

. السيد الجزائـري×تام بأن إسحاق هو ذبيح الله في قصة إبراهيم

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد311هـ1439م ـ 2018ربيع

الشيخ محمد رسول إيماني•

لقد اختلف»في كتابه قصص األنبياء كتب قائال في هذا الموضوع: علماء المسلمين في تعيين الذبيح من يكــون؟ هــل هــو إســماعيلــأن ــالوا ب ــة ق ــنة مجموع ــل الس ــيعة وأه ــحاق؟ وبين الش أم إس

هو الذبيح. وهناك األخبــار الصــحيحة واآليــات القرآنيــة×إسماعيل والعقل استندوا إليها. لكن كذلك توجد مجموعة أخــرى تقــول: إن

. (530)«إسحاق ذبيح الله إن إعراض علماء الشيعة عن مضمون بعض الروايــات الــتي تعين إســحاق ذبيح اللـه يمكن أن نســتنتج منــه أن هــذه الروايــاتــع ــارض م ــام التع ــا في مق ــندي، أو أنه ــعف الس ــاني من الض تع الروايات الــتي تعين إســماعيل بعنــوان الــذبيح ليســت في قوتهــا، ولهذا أعرضوا عنهــا، ولم يعملــوا بهــا. وفي الحقيقــة إن الروايـات في هذا الباب في حكم الروايات المتعارضــة. وقــد وضــع العلمــاء مجموعة من القواعد وطرق رفع هذا التعارض، وسعوا للجمع بين مضمونها. على سبيل المثــال: مــا طرحــه الشــيخ الصــدوق، حيثــه حاول الجمع بين ظاهر الروايات التي تقول: إن إسحاق ذبيح الل

. أمــا×الواقع أن إسماعيل هــو الــذبيح في قصــة إبــراهيم»فقال: إسحاق فقد ولد بعد إسماعيل بعدة ســنوات، فتمنى لــو كــان هــو

بذبحه؛ حتى يبرهن على صــبره على أمــر×الذي أمر الله إبراهيم الله وتسليمه لمشيئته، فينال المقام الــذي نالــه أخــاه إســماعيل،ــه ــه، وعلم من ــع على قلب ــه. وحيث إن اللــه اطل ــرتقي إلى رتبت ويــاه، فنــادى في المالئكــة أن تناديــه بالــذبيح؛ الصدق، رزقــه مــا تمن إكراما له، ورفعا لمقامه. وتجد هــذه الروايــة مســتندها في كتــاب

. (531)«النبوة باإلضافة إلى ما ســبق تجــدر اإلشــارة إلى ضــرورة اإلحاطــة بالظروف التي أحاطت بصدور الروايات. ويبـدو أن ثقافـة وأفكـار

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد312هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

في التراث اإلسالمي، نظرتان مختلفتان×هوية ذبيح إبراهيم •

ــه كــانت مســيطرة على الفضــاء العــام في وســط اإلنجيــل بعهديــذبيح المسلمين خالل القرن الهجري األول حول اعتبار إســحاق ال

. وبسبب اإلجمال التي جاءت فيه هذه الواقعة×في قصة إبراهيم في سورة الصافات كان هذا دافعا ألن يرتمي البعض في أحضــانــال، حيث تلك الثقافة، ويعول عليها في تفصيل القصة ورفع اإلجمرين المســلمين يســعون إلى تفســير جعل هذا األمر بعض المفســ كل عبــارات اآليــات بحيث تتناســب وتنســجم مــع ثقافــة اإلنجيــل،ــة بقــول ولهــذا صــار القــول بإســحاق الــذبيح هــو الغــالب، مقارن إسماعيل ذبيح الله، الذي أصـبح قـول األقليـة. ويحتمـل أن يكـون

ــة؛ وذلــك ألن قــولهم^األئمة ــذبيح تقي قــد قــالوا: إســحاق هــو الــد وقتهــا خروجــا عن المشــهور وعن×بإسماعيل ذبيح إبــراهيم يع

رأي المسلمين، وهو مــا من شــأنه التشــنيع على األئمــة، وإلحــاق األذى بهم. وهذا االحتمال كان أحد الطرق الــتي اعتمــدها الشــيعةــال الشــيخ ــذا الموضــوع. ق ــات في ه ــارض بين الرواي ــع التع لرف

في الجمــع بين الروايــات»: إن ×الصدوق في عيــون أخبــار الرضا المتعارضة يمكن حمل صدور الروايــات الــتي تقــول بــأن إســحاق ذبيح إبراهيم على محمل التقية؛ وذلك ألن القول في ذلك الزمان

.(532)«بإسحاق ذبيح الله هو المشهور بين المخالفين وأهل السنة وعموما، سواء قبلنا بأسلوب الشيخ الصدوق في الجمــع بين الروايتين أو قبلنا بحمل الروايات القائلــة بإســحاق ذبيح اللــه على محمل التقية، فإن الروايات التي عرفت إسماعيل المصداق التامدها، ولها مرجحات قوية، بحيث للذبيح في قصة إبراهيم لها ما يؤي ال يمكن اإلعراض عنها بســهولة. ومتابعــة للموضــوع ســوف نلقيــة من ن الضوء على موردين من هذه الشواهد؛ حتى نكــون على بي

األمر:

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد313هـ1439م ـ 2018ربيع

الشيخ محمد رسول إيماني•

الشواهد على تعيين إسماعيل مصداقا للذبيح ـ القرائن اللفظية من داخل اآليات 1

من خالل التأمل في اآليات من ســورة الصــافات، ومن دون استحضار أحكام مسبقة أو احتماالت سابقة، فإن العقــل ســيدرك

ــراهيم ــه إب ر ب ــذي بشــ ــاطة أن االبن ال ــل بس ــارته×بك ــل بش قب ، وبعد البشارة أصدر في حقــه األمــر اإللهي بالــذبح، لم×بإسحاق

. ومن المناسب هنا ذكــر روايــة عن اإلمــام×يكن سوى إسماعيل ، والتي من خالل االســتناد إلى اآليــات والشــواهد تثبت أن×الرضا

إسماعيل هو الذبيح. ــار الرضا ــون أخب ــة عن×ذكــر الشــيخ الصــدوق في عي رواي

: أيهما كــان أكــبر:×داوود بن كثير الرقي قال: قلت ألبي عبد الله كــان إســماعيل»إسماعيل أو إسحاق؟ وأيهما كان الذبيح؟ فقــال:

أكبر من إسحاق بخمس ســنين. وكــان الــذبيح إســماعيل. وكــانت مكة منزل إسماعيل، وإنما أراد إبــراهيم أن يــذبح إســماعيل أيــام الموسم بمـنى. قـال: وكــان بين بشــارة اللــه إبـراهيم بإسـماعيل

×وبين بشارته بإسـحاق خمس سـنين، أمـا تسـمع لقــول إبـراهيمالحين﴿حيث يقول: ؟! إنما سأل الله عز﴾رب هب لي من الص

وجل أن يرزقه غالما من الصالحين، وقــال في ســورة الصــافات:رناه بغالم حليم﴿ ، يعني إسماعيل من هاجر. قال: ففدى﴾فبش

ــماعيل بكبش عظيم ــد الله«إسـ ــو عبـ ــال أبـ ــال:»: ×، فقـ ثم قـــه﴿ ــا علي الحين وباركن ــا من الصــ حاق نبي ــ رناه بإس ــ وبش

، يعني بـذلك إسـماعيل قبـل البشـارة بإسـحاق،﴾وعلى إسحاق فمن زعم أن إسحاق أكبر من إسماعيل، وأن الذبيح إسحاق، فقد

.(533)«كذب بما أنزل الله عز وجل في القرآن من نبأهما وكما يالحــظ فقــد استشــهد الشــيخ الصــدوق بتــوالي اآليــات

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد314هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

في التراث اإلسالمي، نظرتان مختلفتان×هوية ذبيح إبراهيم •

والضــمائر فيهــا، حيث أتت متتاليــة في ســورة الصــافات، وظــاهر الكالم الفصــيح أن يكــون مرجــع الضــمير واحــد في قولــه تعــالى:

ن﴿ ــ ــا محس يتهم حاق ومن ذر ــ ــه وعلى إس ــا علي وباركن (، في هــذه اآليــة مرجــع113 )الصافات: ﴾وظالم لنفسه مبين

الضمير في )عليه( يقتضــي أن يكــون شــخص آخــر غــير إســحاق، وليس غيره سوى إســماعيل. ولهــذا مرجــع الضــمير في البشــارةــدال عنــه، بغالم، وكذا في األمر بذبحــه، وفي إفدائــه بكبش يــذبح ب

يقتضي أن يكون إسماعيل. ر بهــا إبــراهيم ابتــداء غــير×الحقيقــة أن البشــارة الــتي بشــ

البشارة التي بشر بها في أواخر اآليات من سورة الصافات، حيث ففي القــرآن ليســت». ×كانت البشارة األخــيرة متعلقــة بإســحاق

ــير ــق بغـ ــارة ال تتعلـ ــت البشـ ــط، وليسـ ــحاق فقـ ــارة بإسـ البشـ كــان«بغالم حليم»، حيث ال دليــل على أن البشــارة (534)«إســحاق إن هــذا في نفسـه قيـاس ال»؛ وذلـك لألســباب التاليـة: ×إسـحاق

دليل عليــه، بـل الــدليل على خالفـه؛ فـإن اللــه ســبحانه في هــذهــذبح، اســتأنف اآليات لما ذكر البشارة بغالم حليم، ثم ذكر قصة الر في هــذا الســياق أن ثانيا ذكر البشارة بإسحاق. وال يرتاب المتدب

ر إبــراهيم ر بــه أوال، فقــد بشــ ر به ثانيــا غــير المبشــ قبــل×المبش إسحاق بولد له آخر، وليس إال إسماعيل. وقد اتفق الرواة والنقلة

.(535)«×وأهل التاريخ أن إسماعيل ولد إلبراهيم قبل إسحاق

×ب ـ المأمور بذبحه كان االبن الوحيد إلبراهيم كل الشواهد تتفق على أن االبن الذي صدر فيه األمر اإللهي

. وحيث إن كل األديان متفقة على أن×بالذبح كان وحيدا إلبراهيم فيكــون هــو الــذي أمــر× كــان إســماعيل×االبن البكــر إلبــراهيم

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد315هـ1439م ـ 2018ربيع

الشيخ محمد رسول إيماني•

بذبحه. ×إبراهيم من بين هذه الشواهد عبارة ذكرتهــا التــوراة لمــا نقــل ســفر

. فالفقرات التي حكت هذه القصــة×التكوين وقائع قربان إبراهيمــانت الكتب ــذلك ك ــة، وك ــذه الحقيق ــات ه ــحة في إثب ــانت واض ك الســماوية قبــل اإلســالم واضــحة، حيث ذكــرت أن إســماعيل هــو الذبيح. وما نراه اليوم من ذكر إلسحاق بعنوان الذبيح ليس إال منفين، وناشئ عن تحريفاتهم. من هنا يمكن اعتبــار هــذا صنع المحر التقرير التاريخي شاهدا يكشف عن حقيقــة األمــر، وينســجم ومــا

وحدث بعــد هــذه األمــور أن اللــه امتحن»ذكرته سورة الصافات. خــذ»، فقــال: «هــا أنــا ذا»، فقال: «يا إبراهيم»إبراهيم، فقال له:

ــا، ابنك وحيــدك الــذي تحبــه ـــ إســحاق ـــ، واذهب إلى أرض المري ،(536)«وأصــعده هنــاك محرقــة على أحــد الجبــال الــذي أقــول لك

وذهب االثنــان معــا، حتى وصــال للمكــان الــذي أخــبرهم اللــه بــه، وهناك بنيا مذبحا، وحمال إليه الحطب، وقيد ابنه إسحاق بالحطب، ووضعه على المذبح، ومد إبراهيم يده إلى السكين يريــد أن يــذبح به ابنه، وفي هذه اللحظة سمع نداء المالئكة من الســماء، فنــاداه مالك الــرب من الســماء، وقــال...: إبــراهيم، فقــال: هــا أنــا ذا...، فقال: ال تمد يدك إلى الغالم، وال تفعل به شــيئا؛ ألني اآلن علمت أنك خائف الله...، فلم تمسك ابنــك وحيــدك عني، فرفــع إبــراهيمــراهيم عينه وإذا كبش وراءه، ممسكا في الغابة بقرنيه، فــذهب إب وأخذ الكبش، وأصعده المحرقة عوضا عن ابنه... بعــد ذلــك نــادى المالك، ودعا ببركــة إســحاق في األمم، وتكثــير عــدد نســله بعــدد

. (537)«نجوم السماء ورمل البحر...ــرآن ــره الق ويالحظ تشابه في ما ذكره سفر التكوين وما ذك في أمور، مثل: طريقــة االســتعداد إلجــراء الــذبح، تعويضــه بكبش

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد316هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

في التراث اإلسالمي، نظرتان مختلفتان×هوية ذبيح إبراهيم •

حميد، تبشيره ببركة كثرة نسله. لكن اإلنجيل خالف بشكل صريحــراهيماألولالقــرآن في مــوردين: ــذي×: ذكــره الســم ابن إب ال

: ذكــره مكــان وقــوع الواقعــة والحــدث.والثانيسيكون قربانا؛ وبالنسبة إلى المورد األول تحدث العهد القديم عن إسحاق، وقال

. وبالنســبة إلى المــورد الثــاني قــال: إنــه كــان×بأنه وحيد إبراهيم اسم جبل بــأرض القــدس، والــذي حســب«موريا»بأرض موريا، و

. (538) معبدا وهيكل الرب×زعمهم قد بنى به سليمان ،×وأمــا ذكــرهم إلســحاق بعنــوان االبن الوحيــد إلبــراهيم

والذبيح، فمسألة فيها نقاش. فعــد إســحاق االبن الوحيــد، كمــا الحظنــا ذلــك في الفقــرات المأخوذة عن سفر التكوين، قد ذكرت على شكل جملة معترضة:

اآلن خذ ابنك وحيدك، والذي تحبه ـ يعــني إســحاق ـــ، واذهب بـه» إلى أرض موريا، وهناك محرقة على جبل سوف أقوله لك، وأوقد

. يالحــظ أن هــذه الفقــرة وصــفت الــذبيح بـ«النار لحرق القربــان ، وخارج هذه الفقرة نجد جميع األديان متفقــة على«ابنك وحيدك»

أن إسماعيل أكبر من إســحاق بعــدة ســنوات، فــإذا كــان القربــان والذبيح متعلقا باالبن الوحيد فهــذا يخــالف مــا اتفقت عليــه جميــع األديان بأن إسماعيل أكبر من إسحاق، وإسماعيل هو االبن البكر، وظل وحيد إبـراهيم لعــدة ســنوات، وال تصــدق على إســحاق. لـذا نستطيع القــول: إنــه بحــذف الجملــة المعترضــة يكــون إســماعيل منسجما مع باقي ما جاء في الفقـرة من التـوراة، وتكـون جملـة: )أي إســـحاق( مضـــافة على النص األصـــلي للتــوراة من طـــرف

المحققين أو الكتبة أو غيرهم. ن وقوع التحريف في وقد انتبه أحمد شلبي لهذه النقطة، وبي تلك الفقـرات، حيث قـال: إن الشـخص المحقــق إذا أمعن النظـر

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد317هـ1439م ـ 2018ربيع

الشيخ محمد رسول إيماني•

ــة، ــذبيح مســألة جعلي ســوف يالحــظ أن نســبة إســحاق الســم ال 22، البــاب 3 ـ 1وصناعة لم تتم بالشــكل الجيــد. ففي الفقــرات

االبن»من ســفر الظهــور، كتبت كلمــة إســحاق دقيقــا بعــد جملــة ــحاق«الوحيد ــريح، ألن إس ــاقض ص ــو تن ــدا االبن×، وه لم يكن أب

، فقد ولد حين وصل إسماعيل الرابعة عشر من×الوحيد إلبراهيم عمره، وهذا ما تؤكده التوراة نفسها، وقـد بقيـا االثنـان إســماعيل

×وإسحاق على قيد الحياة حتى توفي النــبي إبــراهيم ، وقامــا معــا .(539)«بدفنه في مدينة الخليل بأرض فلسطين

حاول بعض اليهــود رفــع هــذا اإلشــكال، ودفــع التحريــف عنــرات التوراة، وأجابوا بأن اعتبار إسحاق االبن الوحيد في تلك الفقــع ــان م ــحاق ك ــة، وإس ــان بمك ــماعيل ك ــع إلى أن إس ـه يرج لعلـ

×إبراهيم ؛ ولعله ألن إسحاق كان وحيد أمه سارة، وأن سارة فعال.(540)لم ترزق بابن غيره

، تــرى(541)وتجاوزا لهذين الــدليلين المحقق ضــعفهما للعيــان بعض النظريات الرائجة بين اليهود وبعض المســيحيين المتــأخرين أن اعتبار إسماعيل ابنا إلبراهيم كــان على ســبيل المجــاز، وليس

ــماعيل ــة؛ ألن أم إس ــق×الحقيق ــة، ولقب االبن يطل ــانت جاري ك حقيقــة على االبن من الزوجــة الشــرعية والقانونيــة. فهم كلهم

الشــرعية والقانونيــة،×يقولــون: إن ســارة كــانت زوجــة إبــراهيم . وعلى أي حــال×ولهذا فإسحاق حقيقة هو االبن الوحيد إلبــراهيم

هذه الطروحات يصبح لها فعلية حين يدفع التحريــف عن التــوراة. وهــو االحتمــال الــذي تعضــده بعض الشــواهد والقــرائن. وكمثــال يمكن االستشهاد بالتحقيقــات الــتي تنــاولت هــذا الموضــوع. وفي كتــاب )العــرض الوحيــد للــذبيح، إســماعيل أم إســحاق؟( تحقيــق مفصل حول الفقرات األولى من سفر التكوين، الذي يحكي قصة

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد318هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

في التراث اإلسالمي، نظرتان مختلفتان×هوية ذبيح إبراهيم •

فــون في األخــير على تعــرض×ذبح إبراهيم ــد المؤل البنه، حيث أك القصــة للتحريــف، وعرضــوا شــواهد في هــذا البــاب، وقــالوا: إن

كاتب هذه الفقـرات كـاتب ملـتزم ومعلم بـارع، فحين رأى أن ال» واحدة من القصص القديمة تفي بالغرض على النحو الكافي عقــدر في القصة بكل جرأة، وجعلهــا الهمة وشمر عن ساعد الجد، فغي في مقــام عظيم، ضــمن المفــاهيم الدينيــة والثــوابت الــتي يقــوم

.(542)«عليها التوراة أو العهد العتيق من إنجيــل برنابـا، على رغم كونــه من44كــذلك في البــاب

نتاج المتون المسيحية األولى، ونفي المسيحية اليوم أن يكون قد ، لكن ممــا جــاء فيــه: إن أصــحاب×كتبه أحــد المعاصــرين لعيسى

حــول مــا جــاء في التــوراة×المسيح وحوارييه لما سألوا المســيح ،×، بينما العهد حقيقة كان إلسماعيل×بخصوص عهد الله إلسحاق

هذا هو المكتوب، ولكن موسى لم يكتبه، وال يشــوع،»كان جوابه: ــة على(543)«بل أحبارنا الذين ال يخافون الله . وبعدها أشار إلى أدل

وقوع التحريف في التوراة كتـاب موسـى، وهـذا ظــاهر في قصـة فكلم الله حينئذ إبراهيم قائال: خذ ابنــك»الذبيح في قصة إبراهيم:

بكــرك إســماعيل، واصــعد الجبــل؛ لتقدمــه ذبيحــة، فكيــف يكــون .(544)«إسحاق البكر، وهو لما ولد كان إسماعيل ابن سبع سنين؟!

إن خداع الفقهــاء لجلي لــذلك، قــل لنــا أنت»فقال حينها تالمذته: .(545)«الحق؛ ألننا نعلم أنك مرسل من الله

من خالل هذه الفقرات يصبح واضحا أن االبن المأمور بذبحه قربانا كان االبن الوحيد إلبراهيم، وهذا إنما ينطبق على إسماعيل،

. ×وهو شاهد تاريخي على كشف اسم الذبيح من أوالد إبراهيم

النتيجة

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد319هـ1439م ـ 2018ربيع

الشيخ محمد رسول إيماني•

في×رغم ثبوت اسم إسماعيل بعنــوان ذبيح النــبي إبــراهيم الذاكرة اإلسالمية، لكن تعيين شخص الذبيح في التراث اإلسالمي ال يســـلم من االختالف، حيث وجـــدت آراء مختلفـــة فيـــه. ولعـــل اإلجمال الذي اكتنف القصة في ســورة الصــافات كــان واحــدا منرين إلى البحث األســباب الرئيســة الــتي دفعت بجمــع من المفســــاء ــل، حيث بن عن التفاصيل ضمن فقرات وجمالت التوراة واإلنجي على ما جاء في التوراة المتداولة في زمانهم اعتــبر إســحاق ذبيحـد من اإلشــارة إلى أن األئمــة في الظــروف ـ إبــراهيم. نعم، ال بحون بحقيقـــة الـــذبيح، ولم يقولـــوا بغـــير الطبيعيـــة كـــانوا يصـــر إسماعيل، اللهم إال في مــواطن التقيـة ومخافـة االتهــام بــالخروج عن الجماعة، وقد كانوا يســتندون إلى اآليــات، حيث رفعــوا ســتار اإلجمال عنها من خالل مــا تحملــه من قــرائن. نعم، وجــود قــرائن

حين×داخــل النصــوص الــتي تحــدثت عن االبن الوحيــد إلبــراهيم صدور األمر بالـذبح، سـواء في التـوراة أم في غيرهـا، تكـون فعال دليال قويا وشاهدا تاريخيا على أن المصداق األتم للــذبيح كــان هــو

.×إسماعيل

الهوامش

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد320هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

اليهود والشيعة في العراق، مواقف وتأمالت •

اليهود والشيعة في العراقمواقف وتأمالت

*(*()أ. عماد الهاللي

بمثابة تقديم ــدامات، ــداقات وصـ ــراق صـ ــيعة في العـ ــود والشـ بين اليهـــا ســلطت ــددة، قلم ــة متع ــاظرات جدلي ومواقــف وحــوارات ومناألضواء عليها، بإمكاننا أن ندرسها ونحللها تحليال اجتماعيا ـ دينيا.

ــام ــود ع ــوهين )المول ــول ك ــد أعالم البحث1943يق م(، أح بالقيــاس إلى رد»التاريخي حــول اليهــود في القــرون الوســطى:

اإلسالم المعتدل على اليهودية، وبالمقارنة مع جدله الصــارم ضــد المسيحية، فـإن الــرد اليهــودي على اإلســالم كــان كــذلك معتــدال، خصوصـا إذا قـورن بالجـدل اليهـودي العـنيف ضـد المســيحية في

. (546)«أوروبا وهذا ما يؤكدوه المستشــرق والبــاحث في التــاريخ اليهــودي

Bernardاألســتاذ برنالــد لــويس ) Lewisــد على الصــداقة (، حيث يؤك والعالقــة الحميمــة بين اليهــود والمســلمين، وكيــف تبــادال األفكــار

. (547)والتراث بين بعضهما البعض

«الكاظم»ـ السبت وزيارة موسى بن جعفر 1: ما عالقة زيارة اإلمام موســى بن جعفــر ربما يتساءل سائل

هـ( ويوم السبت؟ 183)قتل

باحث متخصص في دراسات األديان المقارنة. من العراق.)*(*( ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

321هـ1439م ـ 2018ربيع

أ. عماد الهاللي•

يروي لي والدي، وهو من تجار سوق الشــورجة الشــهير في بغداد، كما كان والده )جــدي( على نفس مهنــة التجــارة، أي الــبيع

على(548)بالجملة في سوق األقمشــة، وتحديــدا في ســوق دانيــالنهر دجلة.

يتذكر والدي عندما كان يــذهب في نهايــة األربعينــات وبدايــة الخمسينات مــع والــده ـــ وهــو طفــل ـــ إلى ســوق الشــورجة في بغداد، كان يشاهد التأثير اليهودي الواضح على سوق بغــداد، حيث كان يهيمن عليه اليهود بالدرجة األولى، والشيعة بالدرجــة الثانيــة.ــوم الســبت، وليس ــانت ي ــة الســوق ك ــأن عطل ــد ب ــذكر الوال ويتــانوا من اليهــود، الجمعــة؛ ألن أغلب أصــحاب المحالت والتجــار كــه وقدســيته، ــروف في احترام ــود مع والســبت بالنســبة إلى اليه

كــانت يــوم«الشــورجة»فالعطلة الحقيقية لسوق بغداد التجــاري ــون السبت. ولهذا السبب كان التجار الشيعة ـ وهم األقلية ـ يعطلــبب في يوم السبت، بدل الجمعة؛ ألن مصالحهم تقتضي ذلك؛ بس معامالتهم الوثيقة مع اليهود. ولكن ماذا كان يفعل التجـار الشــيعةــة، في يوم السبت؟ يذهبون لزيارة موسى بن جعفــر في الكاظميــة، ومنــذ ذلــك الحين وإلى وهو اإلمام السابع لدى الشــيعة االمامي يومنا الحاضر تذهب الشيعة يوم السبت بكثافة لزيارة موســى بن جعفر، وصارت تعرف زيارة اإلمام الكاظم بزيارة السبت، ويقــول

. وهــذا إن دل على«الســبت زيــارة الكـاظم»العامــة من النــاس: ر بين مكونــات الشــعب شيء فإنــه يـدل على مــدى التــأثير والتــأث

.(549)العراقي، حتى في مجال العقائد والموروث الشعبي والديني

ـ اإلمام علي بن أبي طالب والتوراة2ــروى عن تعامــل اإلمــام علي مــع×هناك قصــص وروايــات ت

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد322هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

اليهود والشيعة في العراق، مواقف وتأمالت •

اليهود في الكوفة، كرواية وقوف اإلمام مع الرجل اليهــودي أمــام شريح القاضي في قضية الدرع المعروفة. وكذلك حوارات اإلمــامــة في مع اليهود في الكوفة، وما شــابه ذلــك من الروايــات المروي

كتب التاريخ والحديث. ــة، ــو في الكوف ــام علي بن أبي طــالب، وه ينســب إلى اإلم

قرأت التوراة واإلنجيل والزبور والفرقان، فاخترت من كل»قائال: .«كتاب كلمة: من التوراة: من صمت نجا...

ــه: ــوراة اثنــتي»وعن اإلمــام علي أيضــا قول اخــترت من الت ــة، وإني أنظــر إليهــا في كــل يــوم عشرة كلمة، ونقلتها إلى العربي

ثالث مرات، وهي هذه: : يــا بن آدم، ال تخــافن ذا ســلطان مــا دام ســلطانياألولى

باقيا، وسلطاني باق أبدا. : يا بن آدم، ال تخافن فوت الــرزق مــا دامت خزائــنيالثانية

مملوءة، وخزائني مملوءة أبدا... : يا بن آدم، إن قمت بين يدي فقم كمــا يقــومالثانية عشر

ــك تــراني، فــإن لم العبد الذليل بين يدي الملــك الجليــل، فكن كأن. (550)«ترني فإني أراك

وهناك عدة نسخ مخطوطة تحتوي على أربعين سورة )نصا( ، نقلهـــا اإلمـــام علي بن أبي طـــالب إلى اللغـــة(551)من التـــوراة

العربية، حققت وطبعت في مجلة )علوم الحديث(، التي تصــدرها كلية علوم الحديث في طهران. وهذا إن دل على شيء فإنه يــدلــة بين اليهــود والشــيعة في صــدر على العالقات الثقافية والمعرفي

اإلسالم عجبت لمن أيقن»بعد الحمد والثناء يبدأ بـ )الفقرة األولى(:

بالموت كيف يفرح؟!

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد323هـ1439م ـ 2018ربيع

أ. عماد الهاللي•

وينتهي بـ )الفقرة المتممة لألربعين(: يا موســى، إن القيامــة يوم شديد، ال يغني والد عن ولده شيئا، وال مولود عن والده شيئا.ــا إلى ــدنيا، وخــرج منه ــرك فقــره في ال ــير قــد ت كم من فق

اآلخرة مسرورا مشكورا؟! وكم من غني قد ترك ماله في الدنيا، وخرج منها إلى اآلخرة وهو فقير وحيد من مالــه، نــادم على عملــه، وجمــع مالــه لوارثــه، وكان أشد الناس عذابا يوم القيامة، وزدناهم عـذابا فــوق العــذاب

. (552)«بما كانوا يكسبون؟! والحمد لله رب العالمينــدى ــة ل ــراث النصــوص المقدس ــا أن نخــوض في ت وإذا أردن اليهود والشيعة سنجد بعض المقاربات بين هــذه النصــوص وتلــك.

في سفر التثنية، المقطــع«التوراة»وعلى سبيل المثال: جاء في اللهم الذي تجلى لنا من طور سيناء، وأشرق بنوره»ـ: 2، اآلية 33

ــوات ــارن، وأتى ربـ ــل فـ ــه من جبـ ــوح بـ ــعير، ولـ ــل سـ من جبـ. (553)«القدوس

ــبور(: ــدعاء )الش ــروف ب مات(، المع ــ ــاء )الس ــاء في دع وج وبمجدك الذي ظهر على طور سيناء، فكلمت به عبدك ورسولك»

ــل موســى بن عمــران، وبطلعتــك في ســاعير، وظهــورك في جب. (554)«فاران بربوات المقدسين

:2 ـ 1، اآليتــان 3وجاء في أيضا في سفر الخروج، المقطــع وكان مشه يرعى غنم يترو حميه إمام مديان، فساق إلى طرف»

ــك ــه مل ــه، إلى حــريب، فتجلى ل ــل الل ــاء إلى جب ــة، حتى ج البري. (555)«الله...

ــر: مات ذك ــاء الســ ــذي»وفي دع وأســألك اللهم بمجــدك ال في المقدســين،×كلمت به عبدك ورســولك، موســى بن عمــران

فوق إحساس الكروبيين، فوق غمائم النور، فوق تــابوت الشــهادة

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد324هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

اليهود والشيعة في العراق، مواقف وتأمالت •

. (557)«...(556)في عمود النار، وفي طور سيناء، وفي جبل حوريث دعـاء الســمات، المعــروف بــدعاء»وجاء في مقدمة الدعاء:

.(558)«الشبور. ويستحب الدعاء به في آخر ساعة من نهار الجمعة ونهار الجمعة... ما له من دالالت لــدى اليهــود من اســتحباب

قراءة األدعية ومراسيم أخرى. ر وهناك بعض األسماء لله سبحانه وتعــالى، مثــل: )إهيــه أشــ

، وفي بعض األدعيـة الشــيعية،(559)إهيه(، وردت في سفر الخـروجــا شــراهيا(؛ بســبب قلــة حف إلى)آهي ــه صــ مثل: دعاء عرفة، إال أنــوراة، ــاء وردت في الت ــماء ألنبي ــاك أس اخ. وهن ــ اطالع بعض النس نجــدها في بعض النصــوص الشــيعية، كــدعاء الخــامس عشــر من

. (561)، المعروف بدعاء أم داوود(560)رجب

ـ السيد المرتضى والرجل اليهودي في بغداد3 من تلــك المواقــف، وعلى ســبيل المثــال، في زمن الشــريف

م(، يذكر بأنه أصاب النــاس1044هـ ـ 436المرتضى علم الهدى) في ذلك الوقت قحط شـديد، فاحتـال رجــل يهــودي على تحصــيل قوت يحفظ نفسه، فحضـر يومـا مجلس المرتضـى، فاسـتأذنه أن

بجــائزة تجــرييقرأ عليه شيئا من علم النجوم، فأذن له، وأمر لــه . (562)عليه كل يوم

ــوال وآراء ــا من أق ــرائين بعض ــود الق ــراث اليه ــد في ت ونج كتــاب »الشريف المرتضى. وعلى سبيل المثال: رأينــا في مقدمة

ــع(563)، للفضل بن سهل التستري«اإليماء )كان حيا في أواخر الرب الثالث من القرن الخامس الهجــري/الحــادي عشــر الميالدي(، أن هنــاك رســالة للمتكلم اليهــودي القــرائي أبي الحســين عــالي بن

،(564)م(1080 ـ 1079هـ / 472سليمان المقدسي )كان حيا سنة

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد325هـ1439م ـ 2018ربيع

أ. عماد الهاللي•

ــاع يحثه على تأليف كتاب مختصر في عقائد القرائين، ويوصيه باتبــل( في ــل العلم والعم ــاب )جم منهج الشــريف المرتضــى في كت

. (565)تأليفه لعقائد القرائين وإليكم النص العبري للفضل بن ســليمان، الــذي يحث عــالي بن سليمان على اتبــاع نهج الشــريف المرتضــى في كتابــه )جمــل العلم والعمــل(. وقــد اقتبســناه من مقــال للبــاحث في العالقــاتــة، واألسـتاذ في جامعــة بـرلين الحـرة، اغريغــور اإلسالمية اليهودي

. (566)شوارب ...طلب مني بـأن أكتب خالصـة مختصـرة تسـتوعب جميـع»

األحكام والعقائــد، وأن أحــذو حــذو الشــريف المرتضــى في كتابــه. (567)«جمل العلم والعمل

ذخــيرة العــالم وبصــيرة»وهذه أيضا إحدى النسخ من كتــاب هـــ(، والــتي كتبهــا أحــد اليهــود436، للشريف المرتضى)«المتعلم

ــو عــالي )علي( بن ســليمان، في شــهر رجب ســنة ــرايم، وه الق أبراهــــام»هـــــ. واليــــوم هي محفوظــــة في مجموعــــة 472

ــة(568)«فيركوفيتش في مدينة سانت بيترســبرغ ـــ المكتبــة الوطنيالروسية.

يذكر بأن علم الكالم المعتزلي قد تم تبنيه ابتداء من القرن»ــكل ــريين[ وبش ــع الهج ــالث والراب ــرنين الث ــع الميالدي ]الق التاسرين يهود. كان من ممثلي المعتزلة اليهودية متصاعد من قبل مفك خالل القرن الحادي عشر ]الميالدي[ الرباني ساموئيل )صموئيل(

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد326هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

اليهود والشيعة في العراق، مواقف وتأمالت •

ــافث الــذي حلت محــل1013بن حفــني) م(، والقــرائي لفي بن ي عملــه قليـل الصــيت كتــاب النعمــة في األصـول أعمـال معاصـره

م(، خصوصا كتاب المحتوي، وكتــاب1038الشهير يوسف البصير)ــا في التمييز. تلقى كل من: لفي بن يافث ويوسف البصير علمهم الكالم المعــتزلي )خصوصــا البهشــمي منــه( في العــراق، ومن ثم

. (569)«جاءا إلى القدس

ـ ابن طاووس والتراث اليهودي في الحلة4 وفي أواخر العصر العباسي وبداية العهد المغولي نجد عالمــا شيعيا من مدينة الحلة في العراق، اسمه رضي الدين أبو القاسمــاووس، ــد الطـ ــد بن محمـ ــر بن محمـ ــى بن جعفـ علي بن موسـ

هـ(، يملك مكتبة كبــيرة تحتــوي على664المعروف بابن طاووس) نفــائس الكتب والمخطوطــات اإلســالمية وغــير االســالمية، منهــا: التـــوراة، ومـــا يتعلـــق بتفاســـيرها، ونـــراه يـــذهب ويتفحص في المكتبات األخرى في العراق؛ لينسخ الكتب المهمــة؛ ليوقفهــا فيــة، مكتبته الخاصة، ومنها: كتاب التوراة، حيث يعير لها أهمية خاص

ــة، في»يقول: رة بالعربي في ما نذكره من التوراة، وجــدتها مفســ خزانـة كتب ولــد جــدي، ورام بن أبي فـراس رضـوان اللـه عليـه،

. (570)«عتيقة، فنسخنا منها نسخة، ووقفتها هـ، وعرف فيه651وفي كتابه سعد السعود، الذي ألفه سنة

المؤلــف كتب خزانتــه، ووصــفها وصــفا دقيقــا، نجــد أن الكتبــه من كتابه ــأس ب .(571)اليهودية التي عرف بها قد شغلت حيزا ال ب

ــه علي)» ــد ابن ــل نج ــعراء711ب ــاء والش ــد العلم ــأل أح ــ( يس هـــود ــة(572)اليه ــول الديان ــات في أص ــوقت عن الجزئي ــك ال في ذل. (573)«اليهودية

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد327هـ1439م ـ 2018ربيع

أ. عماد الهاللي•ــراق في العصــر5 ــيعي في الع ــودي الش ــل اليه ــ التعام ـ

الحديث واستمرت هذه المواقف كما ذكرنا بين اليهــود والشــيعة في

ــويهي) ــر الب ــراق في العص ــ / 447 ـ 334الع م(،1055 ـ 946هـم(، إلى العصر الحديث. 1923 ـ 1299مرورا بالعصر العثماني)

يقول الســيد يعقــوب قوجمــان اليهــودي العــراقي اليســاري، م، والذي يمتهن مهنة الطباعــة، في1928المولود في بغداد عام

ــل الكــاتب معــرض اإلجابــة عن األســئلة الــتي وجهت إليــه من قب ســكنا في محلــة الشــيخ الخالني»والمؤرخ العراقي كاظم حبيب:

)جامع الخالني(. وكانت هناك اللطميات والعزيات الشــيعية تصــل إلى هناك. وكان اليهود يسكنون في ثالثة بيوت، ويحظون باحترام الناس، وكانت لنا عالقات طيبة وجيدة مع سكنة المنطقة. وكانت الخبازة عمشة التي نشتري منهــا الخــبز تعمــل لي خــبزة صــغيرة

. (574)«نسميها حنونةــاك. وقــد دون ــا وهن ــذلك نجــد مواقــف وحــوارات من هن لــود ــتي وقعت بين اليهـ ــادالت الـ ــوارات والمجـ ــذه الحـ البعض هـ

والشيعة.

ـ مناظرة السيد بحر العلوم مع يهــود ذي الكفــل في1ـ 5الحلة

منها: المنــاظرة الــتي جــرت بين الســيد محمــد مهــدي بحــر هـ/1211، سنة (575)م( وعلماء اليهود في ذي الكفل1797العلوم)1907)(576)م. ذكر موريتس شتينشنيدر1797 أو 1796 ــدخال م( م

ــة بين»لهذه المناظرة في كتابه: أدب الجــدل والــدفاع في العربيــود ــيحيين واليه ــلمين والمس ــخة(577)«المس ــار الى نس ، حيث أش

تحت رقم(578)مخطوطــة لهــذه المنــاظرة في المكتبــة البريطانية م نشر الباحث والمحقق اليهــودي موشــه1942. في عام (579)99

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد328هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

اليهود والشيعة في العراق، مواقف وتأمالت •

ب نســخة المكتبــة2001 )پرلمان م( ملخصا عن هذا الحوار، بحســ م1956وفي عــام ». (580)البريطانية، مع تصحيح قسم من الحــوار

طبــع النص الكامــل للمنــاظرة من قبــل المصــححان في مقدمــة . وفي(581)كتاب رجال بحر العلــوم في مدينــة النجــف في العــراق

ــاظرة إلى1999عــام ــرجم األســتاذ ورا ب. مــورين نص المن م ت. (582)اللغة اإلنجليزية مع بعض الشروح والتوضيحات المفيدة

ــه2011 وأخــيرا في عــام م قــامت الســيدة الفاضــلة زابينــوراشميتكه، بمعية السيد رضا جــوادي، بتصــحيح وتحقيــق النصپ

ــثر من (583)الكامل ــاظرة، وعلى أك ــة للمن 12، مــع مقدمــة رائع مخطوطة من مختلــف مكتبــات العــراق وإيــران وبريطانيــا. وهــذا التحقيــق والتصــحيح العلمي للمنــاظرة جعلهــا الرائــدة من بين

. (584)الطبعات السابقات

ـ تعامل البالغي مع التراث اليهودي في النجف2ـ 5 وكذلك نرى في النجف أحد أبرز أساتذة تالميذ محمد مهــدي

م(، ينــبري للحــوار1935بحر العلــوم، وهــو محمــد جــواد البالغي)ــة ــارة لتعلم اللغــة العبري والجدل مع يهود العراق. يبذل جهــودا جب من اليهود أنفسهم؛ لكي يقرأ الكتاب المقــدس العــبري من لغتــه األصلية. يقول عنه تلميذه المرجع الديني الشــيعي شــهاب الــدين

ــو العهــد القــديم»م(: 1990المرعشــي النجفي) ــه مــرارا يتل رأيت )التوراة( العبري، في نهاية السالســة وذالقــة اللســان، بحيث أقـر

. (585)«حاخام اليهود بفضله وإحاطته بدقائق اللسان العبري اتخـــذ الشـــيخ البالغي، الـــذي يعـــد علمـــا من أعالم الفكـــرــة ــاول مقارن الشيعي، المنهج المقارن في بعض األحيان، عندما ح

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد329هـ1439م ـ 2018ربيع

أ. عماد الهاللي•

النصــوص للكتب الســماوية الثالثــة، مثــل: قصــص اإللــه وقصــص األنبياء و... وكان يدعو اإلنسان إلى االستقراء عن األديان؛ ليصــل

. (586)إلى الحقيقة ـ الشيخ محمد حسين آل كاشف الغطــاء وســؤاله عن3ـ 5

الفرق بين اليهودية والصهيونية سئل المرجع الكبير في مدينة النجف في ذلك الوقت الشيخ

م( عن الفــرق بين الديانــة1954محمــد حســين كاشــف الغطــاء) اليهودية والحركة الصهيونية، حيث كان العراق آنذاك يعج بالحركة

الصهيونية من جهة، واخراج اليهود العراقيين من أرضهم. بعد تقبيل أياديكم الشــريفة،»وإليكم نص السؤال والجواب:

إنني أمام مشكلة لم أستطع حلها، ولذا أتقدم إلى سماحتكم بهذاالسؤال، راجيا من حضرتكم التفضل باإلجابة، ولكم الشكر.

هل يوجد فرق بين الصهيونية واليهود؟ وإذا وجد فرق بينهمــا هل يشترك اليهود مــع العــرب في طــرد الصــهاينة، في حين أنهم من عنصر ودين واحد؟ وإذا لم يوجد فرق بينهما فكيــف تأسســت في العراق عصبة يهودية لمكافحــة الصــهيونية؟ وأبقــاكم اللــه لنــا

ذخرا وفخرا. )حسين فهمي الخزرجي، طالب في ثانوية النجف(الجواب

ــالق ــة بين الخـ ـة، ورابطـ ــ ــان اإللهي ـة دين من األديـ ــ اليهودي والمخلوق بواســطة نــبي من أولي العــزم، ذات أحكــام وطقــوس

تمنع الظلم والعدوان، وتدعو إلى البر واإلحسان. ــة أما الصهيونية فهي جمعية سياسية محضة، تريد إنشاء دول وتشكيل حكومة قومية، غير مقيدة بعدل وال قــانون، بــل أساســهاــز الظلم والعدوان، وانتزاع الحق من أهله. ال رابطة لها مع الله ع شأنه بوجه من الوجوه، بل قائمة على البطش والقوة. فأين هــذه

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد330هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

اليهود والشيعة في العراق، مواقف وتأمالت •

ــة من اليهودية الحقيقية؟! نعم، الصهيونية قــد اتخــذت من اليهودي عنوانا ودينا لها، ولكنهــا خــدعا ومكــرا غــير ملتزمــة بأحكامهــا، وال

سائرة على مناهجها. )وعلى أي( فالفرق واضح. أما أن اليهــود يشــاركون العــرب في طرد الصهاينة، أو أنهم يساعدون الصهيونية بجامع اليهود سرا وجهرا، فذاك أمر آخــر ال حاجــة إلى اإلجابــة عنــه، وهــو غــني عنــازع البيان يعرفه كل ذي وجدان. أما العرب من اليهود فيكون التنــة ــة تــدفعهم إلى العــرب؛ والديني والتــدافع فيهم لعــاملين: القومي تدفعهم إلى اليهود، وال ندري ألي العاملين تكون الغلبة. أما عصبة

مكافحة الصهيونية فتذكرت قول الشاعر العراقي: عدل، وهل عند الجيلعند معتدل القوامهل

جميل

ومعقرب األصداغ ماللديغها

راق وما لعليلها تعليل

ربيــع10وفي هذه الكفاية، ومنه تعالى البدء وإليــه النهايــة، .(587)«هـ، محمد الحسين1366الثاني

ـ مير بصري ونقيب أشراف النجف4ـ 5 خيمت مصادرة المقبرة اليهودية القديمة من لدن السلطات على الحقبة المشرقة في حياة اليهــود في ظــل نظــام حكم عبــدـة الكريم قاسم. تقع هذه المقبرة التي استعملتها الطائفـة اليهودي طوال مئات السنين، حتى مستهل الخمسينيات في أطراف بغداد

الشرقية. ومع تعاظم حركة التطور والبناء أحيطت المقبرة بالبنايات،»

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد331هـ1439م ـ 2018ربيع

أ. عماد الهاللي•

المشاغل والمحـال، إذ امتـدت في الحقيقــة على منطقــة واسـعة داخل المدينة. وأراد عبد الكريم قاســم أن يشــيد في بغــداد برجــا مماثال للصرح الذي أقامــه جمــال عبــد الناصــر في قلب القــاهرة. وتوجه قاسم لغرض إقامة الــبرج إلى خــبراء ســوفييت؛ إذ قــرروا

. (588)«أن المكان المناسب إلقامته هو المقبرة اليهوديةــة وعندما اســتولت الحكومــة العراقيــة على المقــبرة اليهوديــد ــوقت، بع ــك ال ــود في ذل ــألم اليه ــزن وت ــداد ح ــة في بغ القديم

م(:2005النكسات المتتالية التي مرت عليهم. يقول مير بصــري) استولت الحكومة على المقبرة اليهودية القديمة في بغداد، تلــك»

المقبرة التي ضمت رفات آبائنا وأجدادنا، فسوت أرضــها، وعفيتقبورها. وقلت في ذلك:

فوا حربي ويا ويح الدثورأقبر أبي، درست مع القبور

أضاق بك التراب، وفيبالدي

تراب القفر يعبثبالصدور؟

وهذا التراب كون منجدودي

وآبائي على مر.(589)«العصور

ـد لي أن أذكــر في هــذا المقــام أن الســيد حســين» ـ وال ب الــرفيعي نقيب أشــراف النجــف زارني في تلــك اآلونــة، فوجــدني ساهما مفكرا، وســألني عن الســبب، فلمــا علم بــه قــال لي على ســبيل المواســاة والتلطيــف: )أنت تعلم أن وادي الســالم، مدينــة األموات، أوسع من مدينة األحياء في النجف. فإذا ضاقت بموتاكم المقابر في بغداد فإنني أقتطع لكم جانبا من الوادي؛ ليكـون مقــر

. (590)«الراحة األبدية لجماعتكم( أما في العــراق فكــان المجتهــدان»ويردف مير بصري قائال:

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد332هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

اليهود والشيعة في العراق، مواقف وتأمالت •

العظيمان أبو الحسن األصفهاني ومحسن الحكيم، ومفــتي الــديار. (591)«العراقية نجم الدين الواعظ، مثاال طيبا للتسامح والتآلف

ــدين، فيــه وصــدر في مدينــة النجــف مــؤخرا كتــاب من مجل بحوث ومقاالت وحوارات لعلماء النجف في العصر الحاضر حــولــة والمســيحية، حيث ــديانتين اليهودي ــان، وعلى الخصــوص ال األدي ستجد في هذا الكتاب رؤية علماء الشيعة في النجف حول األديان السماوية، وإن كانت جلها تحمــل طابعــا نقــديا، ولكن هي خطــوة

. (592)نحو األمام لفهم اآلخر، والحوار معه

ـ كربالء واليهود حوار كالسيكي، قديم حديث5ـ 5ــان» ــأى عن أذه ــات بمن ــود في األربعيني ــية اليه لم تكن قض

المفكرين والباحثين، فقد عاشت هــذه الطائفــة فــترة من الــزمن في مدينة كربالء، وتوزع سكانها على عــدة محالت، أهمهــا: محلــةــاز بــاب النجــف؛ إذ قطنت مجموعــة منهم في زقــاق حلومــة الخبــة الواقــع خلــف أمالك الحــاج محمــد رشــيد الصــافي، رئيس بلدي كــربالء األســبق، وسـكنت مجموعــة أخــرى جنب حمــام اليهــودي، الذي شيده يعقوب شكر الله اليهــودي أحــد مالكيهم المشــهورين، وكان موقعه نهاية سوق العالوي، وهو حمام صغير ال يتســع ألكــثر من عشــرة أشــخاص، وقــد أطلــق على ذلــك الزقــاق الــذي كــان يقطنه أولئــك اليهــود )عكــد اليهــود(، وكــان توافــدهم على مدينــة

. (593)«كربالء قد حدث في أوائل القرن التاسع عشر الميالدي بل كانت هناك عالقات وثيقة بين اليهود وكربالء، كمــا يــروي

حيث اشــترى»م(، يقــول: 2005لنا األديب والكـاتب مـير بصــري)ــاض كــربالء، وكــان آل حــردون اليهــود أراضــي وبســاتين في أربــربالء من ــدفن في كـ ــتزم الـ ــة تلـ ــوية المعروفـ ــة الموسـ العائلـ

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد333هـ1439م ـ 2018ربيع

أ. عماد الهاللي•

ــد، فــإذا حــل(594)الحكومة ، وتقيم وكالءهــا في البالد؛ لتنفيــذ التعه ا شهر محرم يدفع آل حــردون المــال إلقامــة مــوكب تعزيــة خاصــ باسمهم، ويختارون أبلغ خطباء المنبر الحسيني مشاركة لهم ألهل

كربالء في التفجع على اإلمام الشهيد. ــة )مــواكب وقــد ذكــرت مأســاة األمم في ملحمــتي التاريخي

العصور(، التي تعد آالف األبيات، فقلت:أنا للعدل وللدين القويمأنا للحق، أنا سبط الرسول

قد دعاني القوم، فألطوالسهول

والبوادي أقمع الظلمالوخيم

مع أطفال ضعاف ونساءوأتى يقصد أرجاء العراق

قلة أهل تفان ووفاءورجال حملوا عهد الوفاء

وقف الدهر أسى فييا ألرض قد تروت بالدماءكربالء

يشهد المأساة في القفرالخالء

نثرت ثم صدور وعظام

وتراءى الموت مشهورالحسام

وسواد الحزن قد غطى.(595)«السماء

ويحدثنا األديب والباحث في التراث العراقي األستاذ ســلمان هــادي آل طعمــة عن أســلمة اليهــود في محافظــة كــربالء قــائال:

وكانت هناك امرأة يهودية تدعى )سارة(، حمراء البشرة، فارعة» الطول، ذات جسم ضخم، تمارس بيع قماش )البوبلين(، و)زليخا(

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد334هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

اليهود والشيعة في العراق، مواقف وتأمالت •

ــدين ــق ال ــد اعتن ــافون، وق ــة الف ــولى تصــليح أوعي ــان يت ــذي ك الر اســمه إلى اإلسالمي الحنيف فيمــا بعــد مــع زوجتــه )عليــة(، وغي )محمد علي(، وقد حسن إســالمهما، واشــتهرا بالتزامهمــا بأحكــام الشريعة، وقيامهما بأعمال البر واإلحسـان، مثـل: إقامـة مجـالسب التعزية الحسينية، وتقديم الطعام في المناسبات الدينية، وحســــة، وقــد ســكنا بيتــا صــغيرا يقــع في نهايــة شــارع مقــدرتهما المالي الدخانية، قريبا من جهة السراي، جوار دكان أكــبر أبــو الطرشــي. ولما توفي )محمد علي( هذا دفن في مقبرة وادي أيمن، عند باب

طويريج، التي درست وانمحت آثارها في وقتنا الحاضر. وتنقل الروايات أيضا أن يهوديا آخر في كربالء كان قد أسلم على يد العالم الشيخ حســين زين العابــدين، وأصــبح على مــذهبــة، وكــان يرتـدي الثـوب األســود في شــهر محــرم الشــيعة اإلمامي

. (596)«الحرام، ويحمل قربة ماء يسقي بها العطاشنسيم سوسة نموذجا ،ـ التعامل األكــاديمي بين اليهــود والشــيعة في العــراق6

بل نجد أحد العلماء العراقيين من اليهود، وهــو أحمــد نســيم م(، يــدخل إلى اإلســالم ويعتنــق المــذهب الشــيعي1982سوسة)

ــد اآلن إلى»)الجعفــري( دون حــرج، وبكــل سالســة، يقــول: ولنع الموضوع الذي نحن بصــدده، أي موضــوع المــذهب الــذي انتميت إليه... ولكن هناك ناحية مهمة ال يسعني إغفالهــا أو تناســيها، فأنــا ابن المحيــط نشــأت فيــه، وقــد عــرفت فيــه منــذ الصــبا المــذهب الجعفري )االثنا عشري(، الذي يدين به أبنــاء بلــدتي، فأصــبح هــذا المذهب جــزءا من تكويــني العقلي والفكــري، ومن واجــبي تقبلــه واألخذ به؛ لمــا يتســم بــه هــذا المــذهب من حب آل الــبيت، ذلــك

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد335هـ1439م ـ 2018ربيع

أ. عماد الهاللي•

ك بــه كفــرض من الحب الذي تتفــق جميــع المــذاهب على التمســــأني وارث فروض المبادئ اإلسالمية، فكنت أشعر حين أســلمت ب للمذهب الجعفري من المجتمع الــذي نشــأت في وســطه، شــأني

. (597)«في ذلك شأن من يرث مذهبه عن آبائه وأجداده

ــ المرجــع األعلى في النجــف الســيد الخــوئي والحــبر7 ـاليهودي

عندما نطالع كتاب البيان في تفسير القرآن، لــزعيم الحــوزة وقــد»م(، يقــول: 1992العلمية في النجف أبــو القاســم الخــوئي)

جرت محادثــة بيــني وبين حــبر من أحبــار اليهــود تتصــل بموضــوع انتهاء شريعتهم بانتهاء أمد حجتها وبرهانهــا. قلت لــه: هــل التــدين

ــريعة موسى ــواهم من األمم؟×بش ــاليهود أو يعم من س يختص بــا آخــر، فإن اختصت شريعته باليهود لزم أن نثبت لســائر األمم نبي فمن هو ذلك النبي؟ وإن كانت شريعة موسى عامة لجميع البشر

فمن الواجب أن يقيموا شاهدا على صدق نبوته وعمومها... فقــال: إن معـاجز موســى ثابتـة عنـد كــل اليهــود والنصــارىــيره فلم ــاجز غ ــا مع ــترفون بصــدقها. وأم والمســلمين، وكلهم يع

. (598)«يعترف بها الجميع، فهي لذلك تحتاج إلى إثباتــه. وهــذا إن دل على طبعــا للحــوار تكملــة لم ندرجــه بأكمل شيء فإنه يدل على مدى التقــارب والحــوار بين الشــيعة واليهــود في العراق، سواء على مستوى الناس العــاديين أو األكــاديميين أو

رجال الدين، وإلى وقت قريب. ـ بين التجار اليهود والشيعة أواصر اقتصادية وثقافية8

ص ــراقي المتخصــ ــودي الع ــاش، اليه ــا إســحاق نق ــروي لن ي بالشــيعة العــرب في العصــر الحاضــر، نقال عن المجتهــد الشــيعي

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد336هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

اليهود والشيعة في العراق، مواقف وتأمالت •

ــاة»السيد محسن األمين، قائال: وكان دور اليهود مهيمنا على الحيــروا ــة بغــداد خالل الحكم الملكي، بحيث إنهم أث االقتصــادية لمدين كذلك من النشاط الديني ـ االجتماعي للوســط التجــاري الشــيعيــاني ــد الشــيعي اللبن ــد الحــظ المجته ــاظمين. وق ــداد والك في بغ

ــاظمين في ، ممارســة1934/1935محسن األمين، الذي زار الكــوم ــارة أضــرحة األئمــة في الكــاظمين ي تجــار بغــداد الشــيعة زي السبت، عوضا عن الجمعة، رغم أن هذا اليوم هو المفضل لزيارة الضريح األسبوعية. وأوضح أن نشاط التجار الشــيعة في مجــالهم يعتمد على خدمات التجار والسماسرة اليهــود، الــذين يســيطرونــان على الشــيعة ان يأخــذوا عطلتهم ــذا ك ــداد. ول على تجــارة بغ

. (599)«األسبوعية يوم السبت، على غرار التجار اليهود بــل نجــد حتى اآلن في مدينــة النجــف في العــراق، المدينــة المقدســة لــدى الشــيعة في العــالم، زقاقــا معروفــا قــرب مرقــد اإلمام علي بن أبي طــالب، في شــارع الصــادق، يســمى باللهجــة

، حيث كان يقطنه أحــد يهــود العــراق.(600)«عكد اليهودي»النجفية بل كانت هناك عالقات تربط بين التجار الشيعة في مدينة النجــف

مع يهود بغداد حتى أواسط األربعينيات من القرن الماضي.

الهوامش

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد337هـ1439م ـ 2018ربيع

ـ الشيخ مجتبى النمر•

علم اإلنسان بحقيقة الوجود الواجبيعند صدر الدين الشيرازي

*(*()الشيخ مجتبى النمر

مقدمة كثيرا ما تعــرض الفالســفة ـــ وبتبعهم المتكلمــون ـــ إلى علم اللــه بمخلوقاتــه وبالجزئيــات، وتبــاحثوا حــول اقتصــار علمــه علىــذا ــل ه العلم الحضــوري أو شــموله للعلم الحصــولي أيضــا. ومث الموضــوع معتركــا لآلراء بين الفالســفة والمتكلمين تــارة؛ وبين المشائين وغيرهم تارة أخرى. وكــان لصــدر المتــألهين الشــيرازي

بدوره بعض النظرات الخاصة به في هذا المجال. لكن ثمــة جهــة أخــرى للبحث لم تأخــذ نصــيبها الكــافي من الفحص والدراسة في الكتب الفلسفية المختلفة، وهي مـا يرتبـط بعلم الممكن ـ اإلنسان تحديدا ـ بالواجب. وال نقصد بعلم الممكن بالواجب هنا علمه بأصل تحقق واجب الوجــود وثبوتــه، فهــذا أمــر مفروغ عنه في هذه المرتبة من البحث، بل نقصــد علمـه بحقيقــة الواجب وبوجوده الشخصي، هل هو ممكن أو ممتنــع؟ وإذا فــرض إمكانه فبأي نحو يحصل؟ وبأي وسيلة يتحقق؟ وما هي اإلشكاالت

التي يمكن أن تثار حول فرضية اإلمكان هذه؟ ع أحــدا منــا ـــ نحن ق فعال أن نعــرف هــل يســ إنــه من الشــي المحــدودون الناقصــون المتــدثرون بحجــاب المــادة الغليــظ ـــ أن

باحث وأستاذ في الحوزة العلمية. من المملكة العربية)*(*(السعودية.

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد338هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

علم اإلنسان بحقيقة الوجود الواجبي عند صدر الدين الشيرازي•

يكون له وعي ما بحقيقة الوجود الواجبي البســيط المطلــق؟ هــل نتوفر على إمكانية الدنو من الحضرة القدسية ومشــاهدة عظمــة الذات اإللهية مطلقــة الكمــال والمــبرأة عن أي نقص، والمتعاليــة عن المادة ومتعلقاتها؟ وإلى أي مــدى يمكن أن يبلــغ هــذا الــوعي الشهودي لو كــان ممكنــا؟ ومــا هــو الطريــق الــذي تبلــغ بــه هــذه

الغاية؟ لم يكن صـــدر المتـــألهين أول من تعـــرض لهـــذه المســـألة بالبحث على مستوى الفلسفة اإلسالمية، بل سبقه لذلك عدة من الفالسفة المسـلمين. ذكــر صـدر المتـألهين من المـوافقين لرأيـه منهم الكندي والمحقق الشهرزوري، وأضفت لهم شــيخ اإلشــراق كما سيأتي. لكنه استطاع من خالل توظيف منظومتــه الفلســفية، ومبانيها المتعددة الفريــدة، أن يصــل إلى تحقيقــه الخــاص بــه فيــاني فهم ــذه المب ــوع ه ــه من مجم ح لدي ــذا اإلطــار، حيث ترشــ هــه ــل يثبت وجوب ــالى، ب ــالواجب تع ــان العلم ب ــد إمك ــتدل يفي مس

وضرورته. الموضع األساس الذي بحث فيه المال صــدرا هــذا البحث هــو ذيل البحث عن أن واجب الوجود ال ماهيــة لــه، وأن ماهيتـه إنيتـه،ــان وذلك بعد تقسيم المواد إلى الثالثة المعروفة ـ الوجوب واإلمكــم واالمتناع ـ، حيث تطرق إلى بعض أحكام الواجب في هذا القســة إلى ــاألمور العامــة، وأحــال البقي ــط ب ــو المرتب ــاب، وه من الكت

. وقد تابع المال صــدرا في ذلــك بعض(601)اإللهيات بالمعنى األخصــالواجب في الحكمــاء قبلــه ممن تنــاول بعض األحكــام الخاصــة ب اإللهيات بالمعنى األعم )األمور العامــة(، وهي تلــك األحكــام الــتيــود ــات وج ــال إثب ــدخل في مج ــا ال ت ــية أنه ــترك في خصوص تش

. وقد أثار الفخــر الــرازي(602)الواجب، ويكفي فيها افتراض وجوده

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد339هـ1439م ـ 2018ربيع

ـ الشيخ مجتبى النمر•

شــبهة في هــذا الصــدد أراد من خاللهــا إثبــات امتنــاع العلم باللــهــاض صــدر ــاك أف ــه. وهن ــة عن ــول بنفي الماهي ــع الق ــه، م وانغالقــرض ــذا الموضــوع، في مع ــول ه ــه ح ــان موقف ــألهين في بي المت الجواب عن هــذا اإلشــكال. وأعــاد طــرح هــذا البحث مــرة أخــرى مفصال في كتاب المبدأ والمعاد، في جوابه عن إشكال آخر يرتبط

كــل مــا كــان»بخــروج علم النفس بحقيقــة الــواجب عن قاعــدة . وأشــار إليـه مــرة ثالثــة(603)«وجوده أتم فمعقوله في الــذهن أتم

. وقــد أتى(604)على ســبيل اإلجمــال في موضــع آخــر من األســفار ضــمن معالجتــه لهــذا الموضــوع على عــدة مطــالب هامــة، يمكن عدها من مواضع نظرية المعرفة الصــدرائية، وهــذا ممــا يضــاعف

أهمية هذا البحث. والحق أن هذه المسألة هي واحدة من المسائل التي يتجلى فيها تناسق مباني الحكمة المتعالية وانسجامها. ومن هــذه الجهــة فإن إلقاء الضوء على هذه المسألة، والتعريــف بــرأي المال صــدرا فيهــا، يعتمــد على التعــرف على مجمــوع هــذا النظــام الفلســفي الواحد والمترابط. غير أن هذه المسألة تســتند بشــكل أخص إلىــرابطي ــود ال ــا: الوج ــة، وهم ــة المتعالي ــاني الحكم ــنين من مب اث للممكنات؛ وإن الواجب إنيته ماهيتــه. ولــذلك كــان من المناســب قبل الدخول في البحث عن أصل الموضوع أن نمهــد لــه بــالمرور في إطاللــة خاطفــة على هــذين الموضــوعين، نــورد فيهــا تعريفــا

مقتضبا لهما، دون الخوض في األدلة والبراهين عليهما.

ـ الوجود الرابطي1 للوجود الرابط اصطالح منطقي له معناه المرتبــط باألبحــاث المنطقية. كما أن الفالسفة قبل صدر المتألهين ذكروا معــنى لمــا

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد340هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

علم اإلنسان بحقيقة الوجود الواجبي عند صدر الدين الشيرازي•

ا بهم. غــير أن مــا يمكن أن يصطلح عليه بــالوجود الــرابطي خاصــ فعله صدر المتألهين هو بيان معنى ثالث للوجــود الـرابطي، عمــل فيه على تعميق المعنى المراد من الوجــود الــرابطي، مفرقــا بينن مــراده ـ رأيه ورأي الفالسفة قبله. كما أنــه حــرص ـــ بعــد أن بي على إقامة البرهان عليه، ليأخذ اصطالحه أبعــادا جديــدة، ولتكــون هذه المسألة من مبتكرات صـدر المتـألهين المهمـة، ومن أعمـدة

مباني فلسفته التي يترتب عليها كثير من النتائج واللوازم. إال أنه بحث عن هذا الموضــوع بصــورة متفرقــة في مواضــع متعددة من كتابه األسفار، وفي غيره من كتبــه أيضــا. اقتصــر فيــا ــه دون بعض، وربم ــات من نظريت ــان بعض الجه ــها على بي بعض اختلفت تعبيراته في بعضها. نالحظ مثال أنه عند الكالم عن األمــور العامة في المجلد األول من األسـفار فقــط أفـرد للبحث عن هـذا الموضــوع فصــلين اثــنين: األول منهمــا كــان الفصــل التاســع من المنهج األول من المرحلة األولى؛ والثــاني كــان الفصــل األول منــة واحــدة المرحلة الثانيــة. وجمــع هــذا الشــتات ونظمــه في نظريع، ولســنا في وارد القيــام منســجمة يحتــاج إلى بــذل الجهــد والتتبــة بمثل هذا المهم، بل سنقتصر على عرض النظرية بصورة مجمل

في إطارها العام. ــالوجود ــألهين في مقــام توضــيح مرامــه ب ــدئ صــدر المت يبت الرابـــط في القضـــايا، وينتقـــل منـــه إلى الوجـــود الـــرابطي في المعلوالت والوجودات اإلمكانيــة. وقــد اختلــف الشــراح بعــده في كون هــذين الوجــودين يرجعــان إلى ســنخ واحــد، أم يفترقــان إلى

. (605)سنخين مختلفين وذلـــك أنــه ذكـــر في الفصـــل التاســع من المنهج األول أن

الوجود الرابطي يطلق ويقصد به معنيان:

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد341هـ1439م ـ 2018ربيع

ـ الشيخ مجتبى النمر•

: الوجــود في غــيره، الــذي يقــع رابطــا في الحمليــاتاألول اإليجابيــة في الهليــات المركبــة، مثــل: الجســم أبيض؛ وذلــك أنــه

: وجــوداألوليمكن أن نستل من هذا المثال نحوين من الوجود: شيء له وجود في نفسه، مثــل: وجــود الجســم، ووجــود البيــاض،

: وجود في غيره، وليسوالثانيويطلق عليه الوجود المحمولي؛ التي تربط بين الموضوع«الهوهوية»هو النسبة الحكمية االتحادية

و المحمـــول في صـــقع الـــذهن؛ إذ الكالم عن الوجـــود، ال عن ، بنحـو(606)المفاهيم، بل هو مـا وراء هــذه النسـبة ممـا تحكي عنه

تكون العالقة بين النسبة الحكميــة والوجــود الرابــط كالعالقــة بين . وهذه الجهة من البحث تشابه ما يتطرق إليه(607)الماهية وجودها

ـه، والــذي ليس األصوليون في المعنى الحرفي المنــدك في طرفيله معنى بمعزل عنهما، ويتحور معناه بتبدل طرفيه.

ــه لغــيره. والمقصــود منالثاني : الوجــود في نفســه، ولكنــد الوجود في نفسه الوجود الذي يطرد العدم عن نفسه، بحيث يع موجودا من الموجودات، ويذكر واحــدا منهــا، ويصــدق عليــه مفــاد كان التامة، ثم إن هذا الوجود الذي في نفسه قــد يكــون لنفســه،ــو ــيره، وه أي ال يحمل أي معنى ناعتي يتعلق بغيره؛ وقد يكون لغ الذي ـ باإلضافة لطرد العدم عن نفســه ـــ يكــون لــه وجــود نعــتي يسلب نقصا عن وجود غيره، كاألعراض الموجــودة في غيرهــا، أو

ــود(608)الصورة الموجودة لغيرها . وربما يسمى المعنى األول الوج الرابط، ويسمى المعنى الثاني الوجود الرابطي، وذلك كمـا يقـول

ــألهين: ــدر المت ــون»ص ــط أن يك ــو الراب ــذي ه ــود ال ــنى الوج مع الموضوع محموال، ال غير، ومعنى الوجود الــرابطي وجــود الشــيء

. (609)«لنفسه، ولكن ال لنفسه، بل لغيره

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد342هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

علم اإلنسان بحقيقة الوجود الواجبي عند صدر الدين الشيرازي•

ــرأيين يختلــف فيهمــا وفي هذا الصدد ينفرد صدر المتألهين ب : إنه يرى أن القسم األول من الوجوداألولمع مشهور الحكماء:

في نفسه ـ أي الوجود في نفسه لنفسه ـ مختص بالواجب تعالى. :والثانيأما عند المشهور فهو يشمل أيضا المفارقات اإلبداعية؛

ــ وهي القســم إنه وإن كان يتفق مع المشهور في أن المعلوالت ـ الثاني ـــ وجودهــا في نفســها عين وجودهــا للعلــة، إال أنــه يختلــف معهم في أنه يرى أنها ليس لها حيثية غير هذه الحيثية االرتباطيــة بالجاعل؛ وذلك ألن المجعول عنده هو الوجود البسيط، فال يحتملث بالحيثيات المختلفة. أما المجعول عند المشــهور فهــو إمــا التحي الماهية ـ كما ينسب للرواقيين ـ، أو اتصافها بالوجود ـ كما ينســب للمشائين ـ، فيمكن أن يتصــور لهــا ـــ عنــدهم ـــ حيثيــات متعــددة؛

. والحاصـــل أن الوجـــود(610)بعضـــها اســـتقاللي؛ وبعضـــها تعلقيــه الرابطي عند صدر المتألهين هو وجود في نفسه لغــيره، ليس ل من الوجــود إال ارتباطــه بجاعلــه وتعلقــه بــه، والتعلــق ليس الزمــا لذاته، كلزوم الزوجية لألربعة، بل إن الوجود الــرابطي ليس شــيئا غير هذا االحتياج والتعلق بالواجب. ولذلك فإنه يــرى أن المشــهور

أثبتوا للممكن وجودا مغايرا للوجود الحق، لكن على وجــه يكـون»ــه ــلخ من ــه، بحيث ال يمكن أن ينس ــوبا إلي ــالحق ومنس ــا ب مرتبطــه ــل الل ــا نحن فبفض ــالى. وأم ــق تع ــود الح ــاب إلى المعب االنتســل وجــوده إلى وبرحمته أقمنا البرهان... أن الممكن ال يمكن تحلي وجود ونسبة إلى الباري، بل هو منتســب بنفســه ال بنســبة زائــدة،

. (611)«ومرتبط بذاته ال بربط زائد فينتج عن ذلك أن تكون جميع الوجــودات اإلمكانيـة واإلنيـات االرتباطية التعلقية ـ كما يعبر ـ اعتبارات وشؤون للوجود الواجــبي غير مستقلة في نفسها وبحسب الهوية، وال يمكن مالحظتها ذواتــا

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد343هـ1439م ـ 2018ربيع

ـ الشيخ مجتبى النمر•

منفصلة؛ وذلــك أن التابعيــة والتعلق بــالغير والفقــر والحاجــة عين. (612)حقائقها، ال أن لها حقائق عرض لها التعلق والفقر والحاجة

ـ واجب الوجود ماهيته إنيته2 المقصود من هذه المسألة هو نفي الماهية بــالمعنى األخص ـ وهو ما يقال في جواب ما هو؟ ـ عن الواجب، وإثبات أن ماهيتـه بالمعنى األعم ـ أي ما به الشيء هو هو ـ ليس شــيئا ســوى إنيتــه ووجــوده، فليس لــه ماهيــة ووجــود زائــد عليهــا، بــل ماهيتــه عين

بخالف الممكن، فإن لــه ماهيـة، وهي الحيـوان النـاطق،»وجوده، ــان ــه في األعي ــو كون ــودا، وه ــة صــدر(613)«ووج ــد اتفقت كلم وق

ائين وجمهــور الحكمــاء ،(614)المتألهين في هــذا المعــنى مــع المشــ بالرغم من أنه ينفرد برأيه في أصالة الوجود. ولــذلك فإنــه عنــدما أراد أن يقيم البرهــان على هــذه المســألة في بــادئ األمــر ـــ فيــة الفصل الثالث من المنهج الثاني في األمور العامة ـ اســتعار أدل المشائين أنفسهم، وسار على طريقتهم. لكنه عنــدما أفــرد لهــذه المسألة فصــال في اإللهيــات بــالمعنى األخص، وأعــاد الكالم عنهــاال ـــ الفصــل الخــامس من الموقــف األول ـــ، غمــز طريقــة مفصــ المشائين المعتمــدة على أصــالة الماهيــة، وردهــا، وأقــام براهينــه

. (615)على الوجه الذي يتبناه ويشير العالمة الطباطبــائي في تعليقتــه أن البحث عن هــذهــه أدلــة إثبــات وجــود الــواجب؛ ألن المســألة ضــروري، وال تفي ب قصارى ما تثبته هذه األدلة هو نفي الواســطة في الثبــوت لوجــود الواجب، أما نفي الواسـطة في العـروض للـواجب فالـذي يتكفـل

. (616)بإثباته هو هذا البحث

علم الممكن بالواجب ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد344

هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

علم اإلنسان بحقيقة الوجود الواجبي عند صدر الدين الشيرازي•

في البحث عن أن واجب الوجــود ماهيتــه إنيتــه ـــ في قســم األمور العامة من األسفار ـ أقام المال صدرا خمسة براهين إلثبات ذلك، فصلها ودفع اإلشكاالت المثارة حولها، ثم اســتعرض خمســةــه. ــرازي ونظرائ ــر ال ــول من الفخ ــذا الق ــبهات أوردت على ه ش واإلشكال الخامس منها كــان إشــكاال للفخــر الــرازي تعــرض فيــه للعلم بـالواجب. وفي معــرض الجــواب عن هــذا اإلشـكال تحديـدال صــدر المتــألهين كالمــه في علم الممكن بــالواجب، وحــرر فصــ

نظريته في هذا الموضوع. : إننــا عنــدما ننفي الماهيــة عنأواللكن ما ينبغي أن يقــال:

الوجــود الواجــبي فإننــا نقــوم بــذلك بــإخراج العلم بــه عن حــريم الوجود الذهني ـ الذي مــداره على الماهيــات ـــ، وســد بــاب العلم الحصولي به. ومن هنا يثار السؤال الجــدي حــول إمكــان التعــرفــذا العلم على ــازة ه ــه، ونحــو حي ــالى والعلم بحقيقت ــه تع على الل فـرض إمكانـه. وقـد اتخــذ الفخــر الــرازي هــذه المالحظــة مــدخال

للطعن على رأي مشهور الحكماء بنفي الماهية عن الواجب.

ـ اعتراض الفخر الرازي1 بعــد أن بين الفخــر الــرازي مختــاره في مســألة في نفيــابت للــواجب ــواجب، وهــو أن مفهــوم الوجــود الث الماهيــة عن ال مشترك مع الممكنات ومقارن للماهية، أفرغ وســعه للنقض على مشــهور الحكمــاء، فــأورد على مــذهبهم أربعــة اعتراضــات ـــ في المباحث المشرقية ـ، كان الثاني منها هو ما يتعلق بمحــل كالمنــا،

التي ساقها صــدر«الشكوك»وهو يتفق مع اإلشكال الخامس من ــد ال المتألهين للقول بأن الواجب ال ماهية له، غير أن الصياغتين ق

تتفقان تماما، وإن كان روح اإلشكال محفوظا في كليهما.

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد345هـ1439م ـ 2018ربيع

ـ الشيخ مجتبى النمر•

إن الجمهور قد»أما ما ذكره الفخر الرازي فنصه هو التالي: اتفقوا على أن حقيقة الله غير معلومة للبشر، والبراهين القاطعة قائمة على ذلك. فلو كانت حقيقته هي الوجود بشــرط ســلبه عن الماهية وجب أن تكون حقيقته معلومــة للبشــر؛ ألن الوجــود أولي التصــور، والقيــد الســلبي أيضــا معلــوم، فــالوجود المقيــد بالقيــدــد ــد بالقي ــه مغــائرة للوجــود المقي ــوم، فــإذن حقيقت الســلبي معل

. (617)«السلبيــرازي أراد أن يثبت ــر ال ــذ النص أن الفخ ــح من خالل ه يتض االنفصال بين حقيقة الــواجب وبين وجــوده، ممــا يــترتب عليــه أن يكون وجود الواجب زائدا على حقيقته، وذلك باالستعانة بواقــع أن أحدهما معلوم دون اآلخر، حيث إن الوجود أولي التصــور، بـل هــو أكثر التصورات بداهة ووضوحا، خالفا لحقيقة الواجب، التي أجمــعــات ــك اآلي ــاءت في ذل ــا، وج ــاب العلم به ــاء على انغالق ب الحكم

والروايات المتعددة. فــإذا كــان األمــر كــذلك فال يمكن أن يكــون المعلــوم وغــير المعلوم شيئا واحدا، بل ال بد أن يكون المعلوم غير غير المعلــوم.

ــره في المحصــل: ــير آخــر، ذك ــدل على أن واجب»وبتعب ــذي ي ال الوجود وجوده زائد على ماهيته أن وجــوده معلــوم، وماهيتــه غــير

. (618)«معلومة، والمعلوم غير ما ليس بمعلوم ويمكن إرجــاع هــذا اإليــراد إلى قيــاس اقــتراني من الشــكل

الثاني، وفق الترتيب التالي: ـ وجود الواجب معلوم بالضرورة.

ـ حقيقة الواجب غير معلومة.. (619)فالوجود المعلوم غير الحقيقة غير المعلومة

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد346هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

علم اإلنسان بحقيقة الوجود الواجبي عند صدر الدين الشيرازي•

وفي مقــام الجــواب عن هــذا اإلشــكال ورده ذكــر صــدرــانيهم، ــا لمب ائين، وفق ــألهين أوال جــواب المشــهور من المشــ المت وانتهى بعد ذلك إلى بيــان جوابــه هــو وتعليقــه، وذلــك ســيرا على عادته في البدء ببيان موقف المشهور، واالنتقال منه بالتدريج إلى

عرض رأيه الخاص به وتشييده.

ـ جواب المشهور2 أجاب المحقق الطوســي عن هــذا اإلشــكال ـــ بعــد التســليمــا ليس بالكبرى التي تفيد أن المعلوم ال يمكن أن يكون هو عين م بمعلوم، وبعد التسليم بأن حقيقة الواجب ال يمكن العلم واإلحاطة بها ـ بأن ما هو معلــوم هــو الوجــود المطلــق، الــذي يشــترك فيــه الواجب والممكن، ويحمل عليهما حمل تشــكيك، والــذي هـو أوليــة ــو نفس حقيق ــذي ه ــاص، ال ــود الخ ــاير للوج ــو مغ التصــور، وه

غــير معلــوم، والحقيقــة«الخــاص». فينتج أن الوجــود (620)الواجب كذلك، وهما شيء واحد. أو كما يقول المحقــق الطوســي نفســه:

إن وجــوده المعلــوم هــو المشــترك بينــه وبين غــيره، وهــو أمــر»ــو معقول يقع عليه وعلى غيره بالتشكيك، والذي هو غير معلوم هــل وجوده الخارجي الخاص به، القائم بذاته، الذي ال يمكن أن يحم

. (621)«على غيره الحقيقة الــتي ال تــدركها العقــول هي»وفي موضع آخر قال:

وجــوده الخــاص، المخــالف لســائر الوجــودات بالهويــة، الــذي هــو المبدأ األول للكل. والوجود الذي ندركه هو الوجود المطلق، الذي هــو الزم لــذلك الوجــود ولســائر الوجــودات، وهــو أولي التصــور. وإدراك الالزم ال يقتضي إدراك الملزوم بالحقيقة، وإال لــوجب من

. (622)«إدراك الوجود إدراك جميع الموجودات الخاصة

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد347هـ1439م ـ 2018ربيع

ـ الشيخ مجتبى النمر•

وبناء على هذا الجواب يكون الفخر الرازي قد وقع في خلط بين مفهوم الوجود العام المشترك وبين مصــداق الوجــود الخــاص بالواجب. والذي أخذه في صغرى القياس هو مفهوم الوجود، أمــا

. (623)ما وقع في النتيجة فهو مصداق الوجود الخاص

ـ جواب صدر المتألهين3 اختار صدر المتألهين أن يتعاطى مــع هــذا اإلشــكال بطريقــةــود ــردة الوج ــاش في مف ــذهب إلى النق ــدال من أن ي ــة. فب مختلفــا بين ــول اللبس فيه ــتدالل، والبحث عن حص ــذكورة في االس المــانب اآلخــر من ــه في الج ــر أن يطــرح رأي ــة، آث ــة والنتيج المقدمــول ــاء على الق ــالم الحكم ــكل تس ــذي زعم المستش ــاء، ال االدع بامتناعه، وهو العلم بحقيقة الــواجب. فــترك الكالم عن الصــغرى،

؛ إذ لم يوافق ـ(624)وتحديد المراد منها، وذهب لنقد الكبرى ومنعها المال صــدرا ـــ المستشــكل في الحكم على هــذه المســألة بقــولــتي يمكن ــد من التفصــيل بين الصــور ال ــه ال ب ــل رأى أن ــد، ب واح افتراضها في علم الممكن بـالواجب. وإذا كـان قـول المستشــكل يصدق في بعضها، فقد ال يصدق في الجميع. ومن هنا تحديدا يفتح صدر المتألهين نافذة إلمكان علم الممكن بـالواجب ببعض معـاني العلم به، وينتقل منه إلثبات ضرورة هذا النحو من العلم بالواجب. وقــد حــرر نظريتــه هــذه على مرحلــتين مختلفــتين؛ يتم في

، دراسة المســألة«لمعة إشراقية»المرحلة األولى، التي سماها بـ إلى مســـتوى من البحث أثبت من خاللهـــا إمكـــان علم الممكنــذه بالواجب للنفوس المتألهة، بل وتحققه لهم، وقد استفاد في هــة، ــة الثاني ــه؛ وفي المرحل ــة من الحكمــاء المتقــدمين علي المرحل

، يغوص إلى عمق أبعــد غــورا،«حكمة عرشية»والتي أطلق عليها

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد348هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

علم اإلنسان بحقيقة الوجود الواجبي عند صدر الدين الشيرازي•

ليثبت ضــرورة هــذا النحــو من العلم لكــل أحــد، في بيــان ينفــردبتشييده وإقامته.

،«لمعــة إشــراقية»الجــواب عن المســتوى األول الــدقيق العلم بالواجب في إطار العلم بالنفس

يصدر صدر المتألهين في هــذا الجــواب من موقــع االعــتراف بأن الواجب ال ماهية له، لينــاقش في دعــوى أن الزم هــذا القــول هو امتناع العلم بحقيقة الواجب، وانغالق باب إدراكه، وذلك بتعداد وفرز األنحاء المتصورة للعلم بالواجب، وعرضها على هذا القــول، لتتكشف بهذا التحكيم أي من هذه األنحاء ال يحيل العقل إمكانيته،

وأي منها ليس كذلك. وقد جمع ذلك في مراحل ثالث: ــرف أـ العلم الحصولي بالواجب. وقد سلم بعدم إمكــان التعــالعلم الحصــولي الصــوري الكلي؛ إذ ال خالف في ــواجب ب على ال ذلك عند أحد من الحكمــاء والعرفــاء، وهــو مقتضــى نفي الماهيــة عن الواجب تعالى، وعد حقيقته عين وجوده العيني الخاص، ونفي زيادة هذا الوجود على الماهية، فإن الوجود الشخصي ليس شــيئا

ــد على ــ ــولي المعتم ــ ــالعلم الحص ــ ــال ب ــ ــور»يمكن أن ين ــ «الص ؛ وذلـــك ألنـــه متمحض في التشـــخص والتعين، وال«الماهيـــات»و

يمكن أن يتعدد وتكون له أنحاء مختلفة من الوجود. خالفا للماهية فإنها؛ لكونها أمرا مبهما، ال تأبى التعدد في أنحاء الوجــود؛ فتوجــد تارة بتبع الوجود الخارجي، وتترتب عليها اآلثــار الخارجيــة؛ وتوجــد

ــذهني ــا(625)تارة أخرى في الذهن، ليترتب عليها آثار الوجود ال . أمــأتي الوجود العيني حيث إن حقيقته أنه في األعيان فال يمكن أن ي إلى الذهن مع الحفاظ على ذاتياته من الخارجيــة والتشــخص، وإالب نفســها، كمــا يشــير في لزم انقالب الحقيقــة عمــا كــانت بحســ

. (626)موضع آخر من كالمه ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

349هـ1439م ـ 2018ربيع

ـ الشيخ مجتبى النمر•

الــواجب ليس غــير الهويــة»ولــذلك يقــول صــدر المتــألهين: الشخصية التي يعبر عنها بالوجود الصرف تارة؛ وبالموجود البحت أو الوجود أو التشخص أو الــواجب البحت... وحقيقــة الوجــود هي ــا إال ــة الشخصــية، ال يمكن تصــورها وال يمكن العلم به عين الهوي بنحو الشهود الحضوري. فهذا معــنى قــولهم: ال ماهيــة لــه. وليس

.(627)«هذا مجرد اصطالح لفظي، بل تحقيق حكمي، وبحث معنوي ب ـ العلم الحضوري االكتناهي، الذي يحيط بحقيقة الواجب، أو العلم اإلحاطي العقلي أو الحسي. وهو بدوره مسلم االستحالةــبي ــود الواج ــوالت للوج ــودات معل ــائر الموج ــإن س ــاع؛ ف واالمتن الالمتناهي، والمعلول شأن من شؤون العلة، منطو تحت قاهريتها

ــده .(628)وسلطتها، وحاضر حاصل عندها، وليس لها حصول تام عن عدا عن أن المحدود والمتناهي ال يمكن أن يحيــط بغــير المحــدود

وغير المتناهي. ــبرى ــون ك ــابق تك ــرض الس ــرض والف ــذا الف ــاء على ه وبن االستدالل تامة وصادقة، وال يمكن الجــواب عنهــا إال بمثــل جــواب المشهور. لكن هناك صورة ثالثــة محتملــة للعلم بــالواجب، تنتفي

من خاللها الكبرى المذكورة، وهي الصورة التالية: ج ـ لحاظ ذات الواجب تعالى المقدسة عن الحصر والتقييــد باألمكنة والجهات واألحياز بالعلم الحضوري الشـهودي بمعــنى منــا من ــا عليه ــات مفاض ــود الممكن ــون وج ــع إلى ك ــه، الراج معاني المفيض ـ وهو الباري تعالى ـ، فيمكن لها أن تالحــظ مفيضــها من

. وتوضيح ذلك: (629)جدول وجودهاــه ضــروب ــل ل إن العلم الحضــوري ليس على حــد واحــد، بــإن من العلم مختلفة، يتفاوت بها العلم الحضوري شدة وضعفا؛ ف

الحضوري:

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد350هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

علم اإلنسان بحقيقة الوجود الواجبي عند صدر الدين الشيرازي•

: علم العلة بمعلولها؛ إذ هو من شؤونها، قائم بهــا. وهــوأوالأقوى أقسام العلم الحضوري.

: علم المجرد بذاته وشؤونه. وهو يتلــو القســم الســابقثانيافي الشدة والظهور للنفس.

: علم المعلول بعلته، من جهة كونهــا علــة لــه، مفيضــةثالثا. (630)لوجوده. وهو أضعف أقسام العلم الحضوري

ائين يقصــرون وقد أشــار العالمــة الطباطبــائي إلى أن المشــ العلم الحضوري على النوع األول، فيما يضيف اإلشــراقيون النــوع الثاني والثالث، وتــوافقهم مدرســة الحكمــة المتعاليــة على ذلــك،

. هــذا، وال يمكن أن يكــون(631)طبقــا لفكــرة الوجــود الــرابطي للممكن علم حضوري من القسم األول أو الثاني بالواجب تعــالى؛ــاطي ــاهي اإلح ــة من العلم االكتن ــورة الثاني ــع إلى الص ــه يرج ألنــا المستحيل، ومن هنا يستحكم السؤال ويتعقد حول إمكانية علمن

بالواجب، ونحو تحقق هذا العلم. يقـــول القاضـــي ســـعيد القمي في شـــرح المـــروي عن

قال بعض العرفاء:»المعصوم: )وال يقدر الواصفون كنه عظمته(: )إن العلم بكنه حقيقة الشيء ال يحصل إال لنفس ذلــك الشــيء أو لعلته؛ فإن حصول الشيء لنفسه وحصــوله لعلتــه مســتلزم العلم بالكنه، وما عدا هذين الحصولين ـ مثل: حصول العلة للمعلول، أو حصول شيء بصورته ـ فليس حصوال، لكنــه تلــك الحقيقــة...(. ثم

ــه ذاتــه، وســد×إنه لمــا أبطــل االكتنــاه بصــفاته، واالطالع على كن الطريق إلى ذلك بالوجوه الممكنة إلى تعرف الــذوات والحقــائق؛ إذ ال وجه له سبحانه حتى يمكن العلم بــه تعــالى من ذلــك الوجــهــأنه، لخلقه، كان لسائل أن يسأل: فما الطريق إلى معرفته عز ش حيث أمرنا بمعرفته، وكلفنــا بعبادتــه، من طريــق العقــل والنقــل،

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد351هـ1439م ـ 2018ربيع

ـ الشيخ مجتبى النمر•

ــدون﴿وقد قال سبحانه: ليعب ،﴾ومــا خلقت الجن واإلنس إال . ثم إنه اختار في مقام الجــواب عن هــذا(632)«وهو فرع المعرفة؟

السؤال المهم نفس جــواب صــدر المتــألهين. ويقــرب للنظــر أنــه استفاده منه، وخصوصا أنه ـ أي القاضي سعيد القمي ـ قــد ســاق

نفس الشواهد التي أوردها صدر المتألهين في كالمه. والجواب هو أن االحتمال األخير ال يزال مفتوحا وممكنا، وهو أن يعلم الممكن بالواجب بالعلم الحضوري، الراجع لعلم المعلوله، وذلــك لمن هــذب نفســه بعلتــه، ولحــاظ المفــاض عليــه مفيضــ وأخضعها إلرادة مــواله، فأصــبحت من النفــوس اإللهيــة؛ إذ تكــون الــذات اإللهيــة معلومــة بالحضــور اإلشــراقي لمثــل هــذه النفس

. (633)اإللهيةــد صــدر المتــألهين ـ وفي الحقيقة إن الذات اإللهية ـ كما يؤك؛ لعظمته، تتجلى لجميع الممكنات غاية التجلي، فإن الله عز وجل وشدة نوره النافذ، وعدم تناهيه، أقرب إلى كل أحد من كــل أحــد

ونحن﴿غــيره، كمــا أشــار إليــه في كتابــه المجيــد بقولــه تعــالى: ألك﴿، وقولــه تعــالى: ﴾أقرب إليــه من حبــل الوريــد وإذا ســ

ريب إني قــ ، ولكن كــل ممكن ينــال من تجلي﴾عبادي عني فــ ذاتــه تعــالى بمقــدار ســعته ووعائـه الوجــودي، ويحــرم عنــه بقــدر ضعفه وقصوره وضيقه عن اإلحاطة به؛ لبعــده عن منبــع الوجــود؛ ولمقارنتـــه لألعـــدام والقـــوى والمـــواد. فعجـــز البعض عن أن يستشرف مثل هذا اإلشراق الحضوري ليس لمنع وبخــل من اللــهــه؛ ، بل لقصور فيه، وضيق في وجوده، وضعف في إدراك عز وجلــعي ــود سـ ــاج إلى وجـ ــور اإللهي تحتـ ــة النـ ــدة نوريـ حيث إن شـ

. (634)الستقبالها واستشرافهاده ببعض ــه لهــذا المطلب أي ــألهين بعــد بيان ثم إن صــدر المت

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد352هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

علم اإلنسان بحقيقة الوجود الواجبي عند صدر الدين الشيرازي•

الشواهد من عبارات بعض الحكمــاء الســابقين، مــا يــدل على أن ثمــة من ســبقه في هــذا المعــنى منهم. فــذكر أوال مــا نســبه إلى

إذا كــانت العلــة األولى»يعقــوب بن إســحاق الكنــدي، من قولــه: متصلة بنا لفيضه علينا، وكنا غــير متصــلين بــه إال من جهتــه، فقــد يمكن فينا مالحظته على قدر مــا يمكن للمفــاض عليـه أن يالحــظ المفيض، فيجب أن ال ينسب قدر إحاطتــه بنــا إلى قــدر مالحظتنــا

. (635)«له؛ ألنها أغزر وأوفر وأشد استغراقاــة، ــق الشــهرزوري في الشــجرة اإللهي وأردفــه بكالم للمحق

الواجب لذاته أجمل األشياء وأكملهــا؛ ألن كــل جمــال»يقول فيه: وكمال ورشح وظل وفيض من جماله وكماله، فلــه الجالل األرفــع والنــور األقهــر، فهــو محتجب بكمــال نوريتــه وشــدة ظهــوره.ــه؛ ألن شــدة والحكماء المتألهون العــارفون بــه يشــهدونه، ال بالكن ظهوره وقوة لمعانه وضــعف ذواتنــا المجــردة النوريــة يمنعنــا عنــه، كمــا منــع شــدة ظهــور الشــمس وقــوة نورهــا مشــاهدته بالكن أبصــارنا اكتناههــا؛ ألن شــدة نوريتهــا حجابهــا، ونحن نعــرف الحــقــوحي ــا ورد في ال ــا، كم ــه علم ــط ب ــاهده، لكن ال نحي األول ونش

﴿اإللهي: . (636)«﴾وال يحيطون به علماــنى من شــيخ ــذا المع ــدو لي أن الشــهرزوري اســتفاد ه ويب

وشـدة نوريتـه حجـاب»اإلشراق، الـذي يقــول في بعض رســائله: لنوريته، فاختفاؤه عنا لشدة ظهوره، كيف والشمس مــع جرميتهــا احتجبت لظهورهــا عن األبصــار؟ فــالوجود كلــه منطــو في قهــره، فاألجرام انطوت في قهــر النفــوس، والنفــوس منطويــة في قهــر نورية العقول، والعقــول منطويــة في قهــر نوريـة المعلـول األول، وهو منطو في نورية القيوم نــور األنــوار. ونوريــة العقــول ال تزيــد على ذاتها، وإن كان فيهــا أنــوار أخــرى زائــدة؛ لتجلي العــالي إلى

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد353هـ1439م ـ 2018ربيع

ـ الشيخ مجتبى النمر•

السافل تجليا سرمديا ديموميا، يعلمــه العلمــاء المشــاهدون، دون. (637)«الظاهرين، الذين يقلدون الزبر، وال يرتقون المشاهدة

ــور ــة في الظه ــديدة غاي ــة ش ــوم نوري ــح إذن أن للقي فيتض والتجلي، وكمالها وشدة لمعانهــا تمنــع العقــول أن تحيــط بهــا من خالل األفكار والتصورات، وتمنـع الحس كــذلك من بـاب أولى، وال يرتقي إليهــا أصــحاب النفــوس الضــعيفة. وهــذا يرجــع إلى قصــور هؤالء عن نيل المطلــوب، وهــو معــنى كــون شــدة النوريــة حجابــاــالعلم لهؤالء. أما أصحاب النفوس المتألهة فيعلمون بهذا التجلي ب

. ومن هنــا يتضــح الفــارق بين الحجــاب(638)الحضــوري اإلشــراقي النوري ــ كمــا في المقــام ـــ والحجــاب الظلمــاني؛ فــإن الحجــابــه ــوب عن ــوب والمحج ــان: المحج ــة أرك ــمن ثالث ــاني يتض الظلم والحجاب؛ بينما في الحجــاب النــوراني ليس ثمــة غــير المحجــوبــة والمحجوب عنه، وشدة نورانية المحجوب من جهة وضعف قابلي

. (639)المحجوب عنه من جهة أخرى هي الحجاب

التناسب العكســي بين شــدة الوجــود ومالحظــة المــداركالضعيفة

من المناسب أن نشــير في هــامش الكالم عن هــذا الجــواب إلى قاعدة مهمة أسس لها المال صــدرا على قاعــدة«اإلشراقي»

أن الوجود أصيل ومشكك، تفيد أن هناك تناســبا عكســيا بين قــوة الوجود وشدة نوريته من جهــة وبين إدراك المــدارك الضــعيفة لــهــة، وأن من جهة أخرى، وذلك أن للوجودات اإلمكانية وجودا وماهي الذي يجعله الفاعل بالحقيقة أوال وبالذات هــو الوجــود، فهــو أثــره المترتب على جعله وإيجــاده، أمــا الماهيــة فإنهــا؛ لتنــاهي ضــعفها

، وهي متواريــة في(640)وكمونها، مستغنية عن الجعــل و التحصــيل حجاب الظلمة والخفاء، معراة عن الوجود والظهور، ولوال الوجود

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد354هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

علم اإلنسان بحقيقة الوجود الواجبي عند صدر الدين الشيرازي•

لما كان لها نصيب من الظهور، فإن الوجود يظهر نفســه بالــذات، ويظهرها بالعرض. وحيث إن للوجود مراتب تتفاوت شدة وضــعفا فإن ظهور الوجود في كل مرتبة من األكوان يوجب ظهــور مرتبــة من مراتب الممكنـات، وكلمـا تـنزل في مرتبـة أضـعف وبعــد عن منبع الوجــود تــوافرت فــرص األعــدام والماهيــات للخــروج بصــفةــاهر، ــود بحجب المظ ــتتر الوج ــا يس ــور، فيم ــود ونعت الظه الوج ويختفي بصور المجالي، ويصــطبغ بصــبغ األكــوان. فهنــاك تناســب عكسي بين شدة الوجود وظهور الماهيات؛ إذ كلما اشــتد الوجــود ضمرت الماهية حتى ينتهي إلى أشد مراتب الوجود قوة وظهورا، وهو الوجود الواجبي، الذي تتالشــى عنــد أعتــاب حضــرته الماهيــة وتنفني، وكلما ضعف الوجود ظهــرت الماهيــة وتقمصــته وتســربل

كل مرتبــة من المــراتب يكــون التــنزل والخفــاء فيهــا»بها. ثم إن أكثر كان ظهورها للمدارك الضعيفة أشد. والحال بعكس مــا ذكــرــاس إلى أعين على المدارك القوية، كمراتب أنوار الشــمس بالقي الخفافيش وغيرها. ولهذا يكون إدراك األجسام التي هي في غايــةــة نقصان الوجود أسهل على النــاس من إدراك المفارقــات النوري

. (641)«التي هي في غاية قوة الوجود وشدة النورية ينبه الحكيم السبزواري على أهمية أن ال يلتبس علينا المرادل، ــنز ل الوجود، فنتوهم أنه المعنى اللغوي الظــاهر من الت من تنز وهــو االنتقــال الالزم لتخليــة مقامــه وتجافيــه عن مراتبــه. بــل إنــاث ــاء الظــل، بحيث يكــون انبع ــنى اإلفاضــة من الشــيء إلق مع الشيء من مصدره ال يوجب نقصان كمال ذلك المصــدر، وعودتــهل لــذلك في المحســوس بانعكــاس إليه ال تزيــد على كمالــه. ويمثــا على ــه إلى المــرآة، ثم منه ضــوء الشــمس على القمــر، ثم من

. (642)الماء، ثم منه على الجدار

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد355هـ1439م ـ 2018ربيع

ـ الشيخ مجتبى النمر•

ــات ــول في كلم ــا أص ــذه له ــي ه ــب العكس ــرة التناس وفكــاء ــد عمــل على(643)العرف ــألهين ق ــد أن يكــون صــدر المت ، ال يبع

ــتلهمها منهم. ومن ــد أن اس ــه، بع ــتثمارها في بحث ــيحها واس توض اللطيف ما ينقلــه الســبزواري من التمثيــل لهــذه الفكــرة بتشــبيه النور والظلمة المعنويين بمخروطين متعاكسين، قاعــدة مخــروطــة النور عند عالم العقل ورأسه عند عالم المادة، ومخروط الظلم

. (644)رأسه في عالم العقل وقاعدته في عالم المادة

ــاد العاقــلايصــ ــدة اتح ــواب على قاع ــذا الج ــة له غة ثالثوالمعقول

في موضع البحث الذي يشيد فيه صدر المتألهين نظريته فيــادرة على ــير قـ ــرر أن النفس غـ ــول يقـ ــل والمعقـ ــاد العاقـ اتحـ المشاهدة التامة للــذوات العقليــة القائمــة بــذواتها ـــ على قاعــدةــا ــ؛ وذلـــك لضـــعف إدراك النفس وتعلقهـ ــة ــ ــل اإلفالطونيـ ـ المث بالجسمانيات الكثيفة، ولذلك فإن قصور النفس عن مالحظة هذهــل لــه بالمحســوس ـــ اإلبصــار في الذوات يشبه ـ لو أردنــا أن نمث

الجو المغبر. ــة ــك ضــعف اإلدراك إلى ثالث ــد ذل ــألهين بع ــزو صــدر المت يع

: يرجــع إلى القــدرة اإلدراكيــة للمــدرك ـاألولمناشــئ رئيســة: باسم الفاعل ـ، فإنها قد تكون ضعيفة وقاصرة كعقــول األطفــال؛

ــ،الثاني والثالثوأما ــول ـ فيرجعان إلى المدرك ـ باسم المفعــه فهو قد يكون لفرط ضعفه ووهنه خفيا على العقل، يصــعب علي نيله، كالزمان والحركة والهيولى، وقد يكون لتناهي كماله وجاللــهــي اإلدراك وشدة ظهوره ونوريته وقاهريته، كالعقول الفعالة، عص

ــه على»على النفس الضــعيفة. ــه وجالل ــرط جمال ــا يغلب ف وربم القوة المدركة، ويجعلها مقهورة مبهورة من شــدة نوريتــه وفــرط

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد356هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

علم اإلنسان بحقيقة الوجود الواجبي عند صدر الدين الشيرازي•

قوته واستيالئه وقهره، بحيث ال يمكن إدراكه على التمام، كما في. (645)«إدراك العقل لواجب الوجود جل كبرياؤه

ر صدر المتألهين، ضمن تنبيــه»وفي كتاب المبدأ والمعاد يقرــائق«قدسي ــد أن الحق ــالمعقول. ويؤك ــل ب ــاد العاق ــدة اتح ، قاع

ــان»تحصل بأنفسها للعقل، ال بأظاللها، وال أشباحها، وأن كل ما ك . فــإن كــانت األشــياء(646)«في وجوده أتم فمعقوله في الذهن أتم

تامة الوجود خارج عقولنا، كالدائرة والمربع والعدد، فمعقولها في أذهاننــا معقــول تــام أيضــا؛ وإن كــانت ناقصــة الوجــود، كالحركــة

والزمان والهيولى، فمعقولها ناقص أيضا. وبعد أن يؤسس لهذه القاعدة المحكمــة يطــرح على نفســهــا ــرادا، مفــاده: إن واجب الوجــود هــو أتم الموجــودات، وأكمله إي فعلية، وأرفعها مرتبــة، فيجب بنــاء على ذلــك أن يكــون المعقــول منــه بــدوره على نهايــة الكمــال والتمــام، والحــال أننــا ال نجــد فيــواجب بهــذه المثابــة من الوضــوح ــل حقيقــة ال أنفســنا أنهــا تتعق

والتمام. ــبي؛ إذ ثم يجيب بأن هذا ليس راجعا إلى جانب الوجود الواجــا، ــعف عقولن ــة ض ــذا من جه ــل ه ــى، ب ــال األقص ــو على الكم ه

فقــد تــبين»وانغماســها في المــادة، ومالبســتها القــوى واألعــدام. وتحقق من ذلك أنا حيث كنا متلبسين بالمادة، وكانت هي السبب في أن صارت جواهرنا بحسب التعلق بها بعيــدة عن الحــق األول، فيكون أذهاننا وعقولنا ممنوعة عن إدراكه تعالى؛ لبعدها عن منبع

. ثم(647)«الوجود من قبل سنخ ذاتها، ومقارنتها للمادة، ال من قبلهــفار، بنفس ــاه نقال عن األسـ ــذي أوردنـ ــواب، الـ ــرر نفس الجـ كـ الشواهد من اآليات والروايات ومن كلمـات المتقـدمين، كيعقــوب

الكندي و الشهرزوري.

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد357هـ1439م ـ 2018ربيع

ـ الشيخ مجتبى النمر•إشكال على هذه اللمعة اإلشراقية

ثم يورد صدر المتألهين على نفسه إشكاال مهما، يقول فيــه: إننا لو جوزنا أن تكــون الــذات اإللهيــة معلومــة بــالعلم الحضــوريك أن المشــاهد بهــذا العلم اإلشــراقي للنفــوس المتألهــة، وال شــ الحضــوري والشــهود الوجــودي ليس إال نفس حقيقــة الــواجب البسيطة، ال وجها من وجوهها، فإن هذا يساوي العلم بالكنه الــذي سلمنا امتناعه، وفاقا للبرهان والنقل، ومــا يلــزم عنــه الزم باطــل

مثل هذا فهو حقيق بالبطالن. والجواب أن في هذا اإلشكال إغفاال لمــا ذكرنــاه أول األمــر، من أن هذا العلم وهذا اللحاظ هو لحــاظ للمفــاض عليــه لمفيضــه من زاوية اإلفاضة هذه تحديــدا، وعلم من المعلــول بعلتــه لكونهــا علته الموجدة له، فإن للعلة حضور ما يتسرب إلى وجود المعلول من جهة معلوليته واحتياجه لعلته، الــتي هي عين وجــوده. وبتعبــيرــه ال ــك أن ــاب أو حجب، وذل ــون إال بحج ــذا العلم ال يك ــر: إن ه آخــود ــه يق يحصل إال من قناة علم الممكن بذاته أوال، فإن علمه بذات لعلمــه بعلتــه، وشــهوده لذاتــه ينتهي إلى شــهوده للمفيض، وهــذاــول حجــاب وجــودي الزم لكــل أحــد من الموجــودات، حتى المعل األول، فهو ال يشــاهد ذات الــواجب إال بواســطة عين وجــوده هــو، ومشاهدة نفس ذاته، فيكون شــهود الحــق األول من جهــة شــهود

. (648)ذاتهــه على يقول القاضي سعيد القمي في هذا الصدد، في تعليق

لعل مــراده أن الــذي يمكن للنفــوس»كالم الشهرزوري المتقدم: المتألهــة من مشــاهدته تعــالى هــو أن ذلــك إنمــا يتــأتى من وراء حجاب هو ذواتهم، حتى أن الصادر األول ال يشــاهده إال بمشــاهدة نفس ذاته المفاضة منه تعالى، ويكون شهوده الحق بسبب شهود

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد358هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

علم اإلنسان بحقيقة الوجود الواجبي عند صدر الدين الشيرازي•

. (649)«ذاته، وبحسب نفسه، ال بحسب ما هو المشهود عليه وقد استشــهد صــدر المتــألهين في معــرض كالمــه على هــذا المعنى بكالم البن عربي، في الفصــوص، عنــد كالمــه عن الحجبــإن الظلمانية والنورانية، مفاده: إن العالم عين الحجاب لنفسه، فــدرك نفســه بال حجــاب، ويــدرك الحــق من وراء حجــاب العــالم ي

. (650)نفسه فعلم الممكن بالواجب هنا ليس بســعة المعلــوم، بــل بســعة العالم. والعالم يأتي إلى حضرة المعلــوم للمشــاهدة والمالحظــة، وينال منهـا بقــدر وعائـه الوجـودي. وإذا أردنـا أن نشــبه المعقـول بالمحسوس ـ كما يقــول الشــيخ جــوادي اآلملي ـــ فــإن من يقــف على شرفة لينظر إلى األفــق الــذي ليس لــه آخــر فــإن محدوديــة قدرتــه على الرؤيــة المعتمــدة على قنـاة عينــه ال تعــني محدوديــة المرئي والمشاهد، والغواص الذي يســبر أغــوار المحيــط العميقــة حتى لو كان متصال بهذا المحيط الالمتناهي إال أنــه ال يــرى منــه إال

. (651)بمقدار ما غاصه وما تنتهي إليه سعة نظره وبتعبير آخر: إن المشاهد هــو تجلي الــذات المفيضــة للــذات المفاض عليها، من جهة إمعان هذه الذات المفــاض عليهــا النظــر إلى ذاتهـــا، وتنزههـــا عن الشـــواغل والمتعلقـــات، وصـــفائها عنـة الحقـة. وحتى لـو الكدورات واأللواث، حتى تتبدى لــه أنـوار العل أقلع عن النظر إلى ذاته، ونصب بصر وجوده على الــذات اإللهيــة، ووصــل إلى حــد الفنــاء، فإنــه يبقى مقيــدا محـــدودا بوجــوده،

. (652)والمشاهدة عبر نافذة هذا الوجود والمتحصل من هــذا الجــواب أن مثــل هــذا العلم الحضــوريــة من ــوس اإللهي ــحاب النف ــو ألص ــذات ممكن، ول ــراقي بال اإلش الممكنات. ومع إمكانه ال تتم للفخر الرازي الكـبرى الــتي ادعاهــا،

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد359هـ1439م ـ 2018ربيع

ـ الشيخ مجتبى النمر•

بــل يثبت عــدم صــحتها على اإلطالق، فال ينتج مــا ادعــاه، ويكــوندليله مصادرة على المطلوب.

األدق،«الحكمــة العرشــية»الجواب عن المســتوى الثــاني العلم بالواجب من نافذة العلم بسائر الموجودات

في هذه الحكمة العرشية يكــر صــدر المتــألهين مــرة أخــرى على كبرى الفخر الــرازي، كمــا فعــل في الجــواب الســابق الــذي شاطر فيه بعض الحكمــاء ممن أورد كلمــاتهم. لكنــه في الجــواب السابق اكتفى بإثبات إمكان العلم بالواجب أو تحققــه، وبواســطة العلم الحضوري فقط، وألصحاب النفــوس المتألهــة فقــط، وعــبر نافذة العلم بالنفس فقط. أما في هذا الجواب فسيترقى ويتوسع جدا، فيثبت أن العلم بالواجب ضروروي، ولكـل أحـد، وفي مــوارد العلم الحضوري أو الحصولي باألشياء، وعبر نافـذة العلم بـالنفس ــــ باعتبارهـــا موجـــودا من الموجـــودات ــــ أو غيرهـــا من ســـائر

الموجودات. وهــذا الجــواب يعتمــد بشــكل أســاس على قاعــدة الوجــود الرابطي، الذي أصل له صدر المتــألهين، ويتضــح من خالل تحليــل معــرفي إبســتمولوجي للعلم. ولــذلك فهــو يــتركب من مقــدمات، رتبها صدر المتألهين بلحاظ مدى وضوحها للمخاطب، وحاجته إلى

. وفي ما(653)معرفتها أوال، ولم يراع التراتب المنطقي الالزم بينها يلي أسرد عرضا لهذا الجواب ضمن نقاط لن ألتزم فيها بــالترتيب

الوارد بالدقة. ــفةالنقطة األولى : في بحث الوجود الذهني يتكلم الفالس

ــوم عن أن للعلوم الحصولية معلوم بالذات يوجد في الذهن، ومعل بالعرض هو الواقعية الخارجية. وفي بحث العقل والمعقــول يقــرر صدر المتألهين أن المعلوم بالذات ليس هو الماهية الذهنيــة، كمــا

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد360هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

علم اإلنسان بحقيقة الوجود الواجبي عند صدر الدين الشيرازي•

يــذهب لــه بعض، بــل المعلــوم بالــذات هــو العلم، وهــو من ســنخ إن العلم هـو»الوجود، بالمعنى الـذي يفصـله في موضـعه. يقـول

ــوم بالــذات، والوجــود هــو الموجــود بالحقيقــة ال غــير إال المعل . فالمعلوم بالذات في جميع أطوار العلم الحضــوري(654)«بالعرض

ــد(655)والحصولي، والحسي والخيــالي والعقلي، هــو الوجــود . ويؤك صدر المتألهين أن المعلوم بالذات من كــل شــيء بنــاء على ذلــكــدرك األشــياء ليس إال نحو وجود الشــيء المعلـوم؛ إذ إن العقــل ي

. (656)بحقائقها، ال بأشباحها وظاللها، كما مر : إن حقيقة األشـياء الممكنـة الكثـيرة، بنـاءالنقطة الثانية

على نظرية الوجود الرابطي، هي ســنخ حقيقــة رابطيــة ليس لهــا من وجودها غــير الحاجــة والتعلــق بــالوجود الحــق القيــوم، تتقــومــق ـــ بوجــوده تعــالى، وهي هوياتهــا العينيــة ـــ الــتي هي محض تعل تجليــات ولمعــات لجاللــه وجمالــه، ليس أكــثر. وهــذا أمــر يتبــدىــدرائي ــالتقرير الص ــديقين ب ــان الص ــا من خالل بره ــوح أيض بوض

. وكذلك ينقل عن المحقــق الــداماد في التقديســات قولــه:(657)له وهو كل الوجود، وكله الوجود. وكل البهاء، وكله البهاء والكمــال.»

وما سواه على اإلطالق لمعــات نــوره، ورشــحات وجــوده، وظالل. (658)«ذاته

ــ أي علم ـالنقطــة الثالثة ــا ـ ــك أن علمن ح عن ذل : يترشــ باألشياء ـ أي شــيء ـــ ال يمكن أن يخلــو من إدراك للــه تعــالى؛ إذ

ــك ــاء على ذل ــون إدراك أي شــيء بن ــك»يك ليس إال مالحظــة ذلــو الشيء على الوجه الذي يرتبط بالواجب من ذلك الوجه الذي ه

. (659)«وجوده وموجوديته : نخلص مما تقدم أن كــل علم بـأي شــيءالنقطة الرابعة

، إال أن العلم ـــ كالجهــل ـــ على قســمين: هو علم بالله عــز وجــل

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد361هـ1439م ـ 2018ربيع

ـ الشيخ مجتبى النمر•

بسيط؛ ومركب. والعلم البسيط هو إدراك الشيء مع الذهول عن ذلك اإلدراك وعن التصديق بحقيقة المــدرك؛ والعلم المــركب هــوــذا اإلدراك ــات له ــع الشــعور وااللتف ــيء م ــارة عن إدراك الش عب ولحقيقة المدرك، سواء حصل من جهــة الكشــف والشــهود، وهــو طريــق يختص بــه األوليــاء الخلص والعرفــاء، أم حصــل بالبرهــان والعلم االســتداللي، كمــا يفعــل العقالء والمتفكــرون في صــفات

الله. والعلم البســيط هــو مــا يقــع فيــه كثــير من عامــة النــاس، ال يلتفتون فيه إلى أنهم في الحقيقة عالمون بالله، بـل ربمـا أنكـرواــل ذلك وجحدوه. أما العلم المركب ذو المرتبة األشد فهو مما يغفة أوليــاء اللــه، فهم من يتفتح وعيهم عنــه، وال يتفطن لــه إال خاصــ على حقيقة المــدرك، ويالحظــون اللــه عــز وجــل في كــل شــيء.

»ومنه ما نســب إلى أمــير المؤمــنين أنـه قـال: مــا رأيت شــيئا إال. «ورأيت الله معه

وهنــاك عــدة فــوارق بين العلم البســيط والمــركب عــدا مــا ذكرنــا، منهــا: إن العلم المــركب الحاصــل عن طريــق الكشــف أو العقل هو مناط التكليف، وهو الذي يتطرق لــه الخطــأ والصــواب،ــه ــل من خالل ــان، ويحص ــالكفر واإليم ــار في الحكم ب ــو المعي وه

. (660)التفاضل بين العرفاء، بخالف العلم البسيطــر يضــيف صــدرالنقطــة الخامسة ــا م ــح م ــد أن اتض : بع

المتألهين بعض التفاصيل غير الدخيلة في أصل البرهــان، فيقــول:ــا ــا، حتى إدراكتن ــيء من إدراكاتن ــه ش ــذ عن ــاه ال يش ــا ذكرن إن مــدرك الوجــود الحــق، الــذي هــو الحسية. ولذلك فإن لإلنسان أن ي المحبــوب األول والمقصــود الكامــل، بجميــع القــوى والجــوارح، المون، تعــالى اللــه عن ذلــك. على النحــو الــذي يقــول بــه المجســ

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد362هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

علم اإلنسان بحقيقة الوجود الواجبي عند صدر الدين الشيرازي•

ويضيف: إن إدراك الله عز وجل بالمعنى الذي ذكرناه ليس خاصا باإلنسان، بل إن جميع الموجودات تشاطره ذلك، وهي عاقلـة من هذه الجهة، عارفة بربها، مسبحة له، مشاهدة لجمالــه. واستشــهد

ــه تعــالى: ــه﴿على ذلك ببعض اآليات الكريمة، مثــل: قول تسبح ل يء إال بع واألرض ومن فيهن وإن من شــ ماوات الس الســا يسبح بحمده ولكن ال تفقهون تسبيحهم إنه كان حليم

.(661)«(44 )اإلسراء: ﴾غفورا

مالحظات ومداخالت عامةـ المالحظة األولى1

تبين بناء على ما مر أن معرفة الله قــد تتم بوجــه كلي على مستوى إثبات أصل وجوده عــبر الــبراهين واألدلــة النظريــة؛ وقــد يكـون من قبيـل: العلم الحضـوري الشخصـي واإلدراك الشــهودي لحقيقة الواجب تعالى. وليس ثمة مانع بعد ذلك من إمكان إفــادة هــذا النــوع من المعرفــة من بعض اآليــات القرآنيــة الــتي تنــاولت، كما يذهب له البعض، حيث ذكــر أن موضوع معرفة الله عز وجل

﴿ آية الفطرة، وهي قولــه تعــالى: ك للــدين حنيفــا فأقم وجهــــه ــق الل فطرة الله التي فطر الناس عليها ال تبديل لخل

)الــروم:﴾ذلك الـدين القيم ولكن أكثــر الناس ال يعلمـونــه تعــالى:30 ذ ربك من بني﴿ (، وآية الميثاق، وهي قول وإذ أخــ

هم ــ هدهم على أنفسـ ــ يتهم وأشـ ــورهم ذر آدم من ظهـ ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولــوا يــوم القيامــة

ــراف: ﴾إنا كنا عن هـــذا غـــافلين ــذا172 )األعـ (، هي من هـ. (662)القبيل

ـ المالحظة الثانية2 ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

363هـ1439م ـ 2018ربيع

ـ الشيخ مجتبى النمر•

ــز منهجــه هــو حرصــه إن ما يبرع فيه صدر المتألهين وما يمي البالغ على مقاربة جميع المسائل الــتي يتطــرق لهــا على أســاس وجودي، فإنــه شــديد اإلخالص ألصــالة الوجــود، وهــو ملــتزم غايــة االلتزام بإخضاع فلسفته لهيمنتهــا، وإن فاتـه ذلـك أحيانـا من غـيرــة قصــد. بــل حتى مقارباتــه اإلبســتمولوجية وتحقيقاتــه في نظريــدور اإلدراك والمعرفة كانت تصدر عن هذا الملف، وتؤول إليه، وت في فلكـــه. يمكن أن نطـــالع في البحث الـــذي استعرضـــته آنفـــا مجموعة من القضايا المرتبطة بنظرية المعرفة التي نقحها صــدرــه المتألهين في هذا البــاب أو اســتعان بهــا تصــادق على مــا زعمت ونســبته إلى صــدر المتــألهين. فقــد تعــرض في هــذا البحث لعــدة مطالب يمكن أن تكون نموذجــا لــذلك، مثــل: التفريــق بين إدراك النفوس المتألهة والنفوس الضعيفة، والتناسب العكسي بين شدة الوجود وضعف اإلدراك للنفوس الضعيفة، وقاعدة أنــه كلمــا كــان الشيء أتم في وجوده كان معقوله أتم، وتقسيم العلم الحضوري إلى أقســـامه الثالث، وتقســـيم العلم إلى: البســـيط؛ والمـــركب، وإثبات العلم بالله في علمنا بأي شيء. وحيث إن صدر المتــألهين جمع كل هذه المســائل المعرفيــة في كالم واحــد فقــد يكــون من

المناسب التعرض لبعضها على سبيل اإلشارة: أـ إدراك النفوس المتألهة و إدراك النفوس الضعيفة

ــثر من موضــع من البحث بين ــألهين في أك فــرق صــدر المت إدراك النفــوس المتألهــة وإدراك النفــوس الضــعيفة، فــذكر على سبيل المثال أن التناسب العكســي بين شــدة الوجــود وســطوعه من جهة وضعف اإلدراك وشحة نيله للمدرك من جهة أخــرى إنمــا يقع ألصحاب النفوس الضعيفة، وأن الذي يسعه أن يــدرك البــاري

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد364هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

علم اإلنسان بحقيقة الوجود الواجبي عند صدر الدين الشيرازي•

تعــالى بالشــهود اإلشــراقي القــائم على علم المعلــول بعلتهــا منهــة، دون غــيرهم، وأن زاويــة وجــوده هم أصــحاب النفــوس المتألــق الــذي يلتفت إلى علمــه باللــه من خالل علمــه باألشــياء فيتحقهــة عنده علم مركب غير مغفول عنه هم أصــحاب النفــوس المتأل أيضا. ويبدو أن الفارق بين هذين النوعين هو في القدرة اإلدراكية والكشـــفية، ال في المكنـــة والتضـــلع في القـــدرة على التحليـــل والتفكير واإلثبــات، وإن كــان اإلدراك األتم واألكمــل يــتيح المجــال للتقــدم إلقامــة بــراهين لم يســنح للعقــل االلتفــات لهــا لــوال هــذا

.«البرهــان الكشــفي»اإلدراك. وربما عبر عنـه صـدر المتــألهين بـ ر العرفــاء عن الفــارق بين إدراك النفــوس المتألهــة وكثيرا مــا يعب والنفوس الضعيفة بالفرق بين العقل المنور أو المســتنير والعقــل المشوب. وقد استعار صدر المتألهين نفسه تعبــير العقــل المنــور

. والقــول(664)، وربما عبر عنه بــالقلب المنــور(663)في بعض كلماته بالعقل المنور أو المستنير، واإلدراكات الحاصلة للنفوس المتألهة، واالعتمـاد عليـه في اسـتقبال الحقـائق واكتشـافها، من امتيـازات

. (665)المدرسة الصدرائية، التي يفترق بها عن المدرسة المشائية

ب ـ التعارض البدوي لقاعدتي صدر المتألهين قد يظهر للوهلة األولى، وبحسب النظر البدوي، أن في كالم صــدر المتــألهين الــذي عرضــناه تهــافت؛ فهــو يثبت مــرة أن ثمــة تناسب بين شدة الوجود وضعف اإلدراك؛ ويثبت مرة ثانيــة أن مــا

يكون وجوده أتم فمعقوله أتم. ولكن هذا التعارض منحل في كلمات صدر المتألهين نفســه؛ فإن الذي يعــرض لــه ضـعف ظهــور الوجــود الشــديد هم أصـحاب النفوس الضــعيفة، فـإن ســياق الكالم مرتبــط بنحــو إدراكهم، أمــا

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد365هـ1439م ـ 2018ربيع

ـ الشيخ مجتبى النمر•

ــر. ــاظ نفس األم ــه أتم فبلح ــود األتم معقول الكالم عن أن الموج ولذلك أكد صدر المتألهين أن واجب الوجود وإن كــان في الوجــودــه ضــعيف؛ لخــور وضــعف في ــا ل األقصــى واألعلى، ولكن إدراكن

إدراكنا ونفوسنا المتعلقة بالماديات والمرتبطة بها.

ج ـــــ العلم البســــيط والمــــركب، والعلم اإلجمــــالي والتفصيلي

للعلم اإلجمـــالي معـــان متعـــددة مـــذكورة في المعـــاجم الفلسفية واألصــولية والكالميــة وغيرهــا: أحــدها: العلم المغبــوش المجتمع مــع الخفــاء، والغمــوض الناشــئ من االنكشــاف النــاقص

للحقيقة. وقد يبدو أن ما ذكره صدر المتــألهين من التفريــق بين العلمــذا المعـــنى من العلم ــع إلى هـ ــركب يرجـ البســـيط والعلم المـ اإلجمــالي. غــير أن األمــر في تقــديري ليس على هــذا النحــو؛ ألن المدرك في العلم اإلجمالي بهذا المعنى هو مدرك ناقص ضــعيف؛ فيما المدرك في العلم التفصــيلي هــو مــدرك تــام واضــح. فهنــاك ــال شــيئا خالف بينهما في نحو ما يناله العقل من الحقيقة؛ فقد ين غير تام منها، وهو العلم اإلجمالي؛ وقــد يحيــط بهــا وتنكشــف لهــا

بتمامها، وهو العلم التفصيلي. ــرق، أما في العلم البسيط والمركب فإن المدرك واحد بال ف غاية األمر أن العــالم في العلم البســيط غافــل عن بعض حيثيــاتر صــدر المتــألهين، هذا المدرك، أو قل: غافل عن حقيقته، كما يعب

في حين أن العالم بالعلم المركب منتبه لذلك ومتفطن له.

ـ المالحظة الثالثة 3 بعد رحيــل صــدر المتــألهين بعقــود قليلــة، وتحديــدا في عــام

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد366هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

علم اإلنسان بحقيقة الوجود الواجبي عند صدر الدين الشيرازي•

كان الفيلسوف والالهوتي الديكارتي الفرنسي مالبرانشم1674(Nicolas Malebranche ( قــد نشــر أحــد أهم كتبــه والموســوم بـ1715 . وطرح فيه ضــمن فصــل خــاص، حمــل عنــوان:«طلب الحقيقة» ، نظريتــه الــتي تشــابه من عــدة«نحن نرى اللــه في كــل شــيء»

وجوه الجواب الثاني العرشي لصدر المتألهين، والــتي يقــرر فيهــاــا نـــرى اللـــه ليس في علمنـــا على غـــرار صـــدر المتـــألهين أننـــالمتغيرات ــا ب بالمعقوالت األزلية واألبدية فقط، بل حتى في علمن

ما من شيء إذا تأملناه كما ينبغي إال ردنا»المادية. وبالجملة فإنه ــك إلى فكــرة الوجــود الرابــط«إلى الله ــه لم يســتند في ذل . لكن

للمخلوقات بالنحو الذي كشف عنه صدر المتألهين، بـل بـنى رأيـه على أساس ما قام به من تطوير األصول الديكارتي، والذي انتهى فيه إلى أن الله امتداد ال متناه، والعالم بأسره امتــداد، وغايــة مــا في األمر أنه يصير جزئيــا عنــدما يــؤثر هــذا االمتــداد في نفوســنا،

نحن»فيحدث إدراكات حسية وألوان وأشباه ذلــك، وفي الحقيقــة ــد فيه ــه، ونوج ــه، ونتحــرك في ــه«نعيش في الل ــإن الل ــذلك ف ، ول

. لكنــه«وحده معلوم بذاته، ومــا من شــيء نــراه مباشــرة إال هو»ــد أننــا ال نــرى يستدرك بعد أن اعترض عليه في هــذا الصــدد ليؤك الذات اإللهية في نفسها، بل نلحظ نسبتها للمخلوقـات من الجهــة

. (666)التي تقبل مشاركة المخلوقات فيها

المالحظة الرابعةـ 4ــذي وصــفه بـ ــه، ال ــاص ب ــه الخ ــألهين جواب ــنى صــدر المت ب

، على أن العلم باألشياء ـــ ســواء كــان بــالعلم«الحكمة العرشية» الحصولي أو الحضــوري ـــ هــو في الحقيقــة علم بوجوداتهــا، حيث

المدرك بالذات من كل شيء عنــد الحكمــاء، بعــد تحقيــق»يقول:

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد367هـ1439م ـ 2018ربيع

ـ الشيخ مجتبى النمر•

معنى اإلدراك وتخليصه عن الزوائد على ما يستفاد من تحقيقــات المحققين من المشائين كما سيقرع سمعك، ليس إال نحــو وجــودــا أو ــيا أو خياليـ ذلـــك الشـــيء، ســـواء كـــان ذلـــك اإلدراك حسـ

ــا ــط(667)«عقلي ــة هي الرب ــودات اإلمكاني ــة الوج . وحيث إن حقيق والتعلق بالمفيض المستقل فــإن في العلم بهــا علم بموجــدها. إال أن السؤال هــو: مــا مقصــود صــدر المتــألهين بــأن إدراك األشــياء إدراك لوجوداتها؟ هل يعقل أن يكون المقصــود من ذلــك مثال أننــاــا ــدرك وجوده ــا ن ــة مثال فإنن ــة المادي ــا األشــياء الخارجي ــو أدركن ل بوجودها الخارجي حقا؟ حيث يظهر أن صدر المتألهين يبني كالمه على الزم هذا المعنى قد يقال: إن ذلك يتنــافى مــع مــا يســلم بــه صدر المتألهين من امتنــاع مجيء الخــارجي إلى الــذهن، وإال لــزم

االنقالب المستحيل، كما مر. ــراد المال صــدرا لم يكن ذهب الحكيم الســبزواري إلى أن م

ــد«المعلوم بالذات»ذلك، بل كان كالمه عن ، والمعلوم بالذات عن صدر المتــألهين هــو واقــع العلم الــذي هــو نحــو وجــود، ال الماهيــة

.(668)الذهنية، كما يذهب البعض ؛ وذلك أن(669)واختار هذا التفسير أيضا الشيخ جوادي اآلملي

الماهية في وجودها المادي الجسماني غير قابلة لالنتقــال للعقــل، لكن قوى النفس اإلدراكية، التي هي مرتبة من النفس، تتحد معهاي أو ــالي الحســ ــا المث ــاص في وجوده ــادي خ ــركيب اتح ضــمن ت الخيــالي، أو في وجودهــا العقلي، حيث تكــون جــواهر معقولــة مفارقة. ونتيجة هذا االتحاد واقعة بسيطة هي باعتبار قوة إدراكيةــوم ــة منطبقــة على المعل ــورة إدراكي للنفس، وباعتبــار آخــر ص

.(670)بالعرض إال أنه قد يرد إشكال على هــذا بأنــه رجــوع إلى علم النفس

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد368هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

علم اإلنسان بحقيقة الوجود الواجبي عند صدر الدين الشيرازي•

الحضــوري، فيكــون الفــارق بين هــذا الوجــه وبين الوجــه الســابقلنا إلى العلم«اللمعة اإلشراقية» هو أننا في الوجــه الســابق توصــ

بالله من خالل الرجــوع إلى النفس عــبر العلم الحضــوري للنفسل إلى«الحكمــة العرشــية»بعلتها، أما في هذا الوجــه فإننــا نتوصــ

ــبر العلم الحضــوري ــوع إلى النفس ع ــه من خالل الرج العلم باللــالي العلم بعلتهــا هي ــ، وبالت للنفس بذاتها وشؤونها ـ وهي العلم ـ وما اتحدت به. وكأن في هــذا رجوعــا إلى النحــو األول مــع شــيء عن الطريــق من التطويــل، وربمــا ال يمكن عــده طريقــا مســتقالــرره األول؛ إذ هو وفقا لذلك بيان لبعض امتدادات المعنى الذي يق

الطريق األول.ــام إذا مــا عرضــناه على نظريــة صــدر لكنــه إشــكال غــير تــد ـــ وذلــك بغض المتألهين في العلم ضمن تركيبها الدقيق والمعق النظر عن القبول بها أو ردها ـ؛ فإن حقيقة العلم عنده وإن كانت االتحاد الوجودي مع الجواهر العقلية، إال أنه يرى أن هذه الجــواهر هي سنخ وجود أشد من وجود صورها الخارجية المرتبطة بالمادة،

رها .(671)والمتغيرة بتغي يلخص هــذه الفكــرة العالمــة الطباطبــائي في النهايــة، حيث

المعلوم عند العلم الحصولي بــأمر لــه نــوع تعلق بالمــادة»يقول: هو موجود مجرد، هو مبدأ فاعلي لذلك األمر، واجد لما هو كماله، يحضر بوجودهــا الخــارجي للمــدرك، وهــو علم حضــوري، ويتعقبــهــة واآلثــار المترتبــة انتقال المدرك إلى مــا لــذلك األمــر من الماهيــار عقلي ــر: العلم الحصــولي اعتب ــير آخ ــارج. وبتعب ــه في الخ علي

. فــإذا كــان المعلــوم غــير قابــل للمجيء للــذهن(672)«يضــطر إليه بوجوده الخارجي فإن ما يأتي إلى الذهن، أو بتعبير آخر: مــا تتحــد بــه النفس، يفــوق ذلــك ويتــوفر على كماالتــه وبدرجــة أشــد.

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد369هـ1439م ـ 2018ربيع

ـ الشيخ مجتبى النمر•

وباالضافة إلى ذلــك فــإن صــدر المتــألهين في بحث اتحــاد النفس بالعقل الفعال، وفي تعقبــه للســير التكــاملي للنفس في القــوســـاض، الصـــعودي، أثبت أن النفس بعـــد انفنائهـــا في المبـــدأ الفي واستغراقها في مشاهدة الحــق، تــرى األشــياء كمــا هي عليــه في

.(673)الخارج، وتقف على حقائق األشياء في موطنها الخاص به ومهمــا يكن من أمــر فإنــه يمكن بمراجعــة نظريــة صــدر المتألهين في العلم التأكيد على أنــه كــان يعــني مــا يقــول عنــدما زعم أننا عندما نعلم باألشياء فإننا نعلم بها بحقائقها، والتي ليستــوم. ويمكن تلخيص ــدأ القي ــق بالمب هي شــيء غــير الربــط والتعل فكرته في تجرد الصور الطبيعية وتجرد النفس واتحادهمــا ـــ نحــو من االتحــاد الخــاص الــذي يقبلــه ـــ والعلم باألشــياء بحقائقهــا في

أال ترى أن الصور الطبيعية تتكامل وتشتد إلى أن»عبارته التالية: ــالم ــودة في الع ــة موج ــورة عقلي ــادة، وتنقلب ص ــرد عن الم تتجــوس ــذلك النف ــرد. وك ــدة والتج ــف الوح األعلى العقلي على وص بعكس ذلك كانت في عالم العقــل شــيئا واحــدا جــوهرا مبســوطاـرت وتـنزلت في هــذا العــالم، وصـارت لضـعف متحدا عقليا، فتكثــازل ســفلية، فليس تجوهرها متشبثة بأبدان طبيعية ساكنة في من في هــذين األمــرين انقالب في الحقيقــة على الوجــه المســتحيل؛ فإن لألشياء النوعيــة والمفهومــات المحــدودة، كاإلنســان والفلــك واألرض والماء وغيرهــا، أنحــاء من الوجــود، وأطــوارا من الكــون،ــة ــة وبعضــها إلهي ــة وبعضــها نفســية وبعضــها عقلي بعضــها طبيعي أسمائية، فإنـك إذا تعقلت أو تخيلت أرضــا أو ســماء فقــد حصـلتــل واحــدة من في عقلك سماء عقلية وفي خيالك سماء خيالية، ك الصورتين سماء بالحقيقــة، ال بالمجــاز، كمــا أن الــتي في الخــارج عنك سماء، بل الصورتان األوليان أحق باســم الســماء وأولى من

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد370هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

علم اإلنسان بحقيقة الوجود الواجبي عند صدر الدين الشيرازي•

التي في الخارج؛ ألن التي في الخارج مموهــة مغشوشــة بغــواش زائدة وأمور خارجة عن ذاتها وأعدام وظلمات وأمور زائلة ســائلة متجددة. وكذا الحال في كل نوع من األنواع الطبيعية، فالكــل في قضاء الله السابق على وجه مقدس عقلي، فــأي مفســدة في أن يكون للنفوس التي هي صور بعض األنــواع الطبيعيــة كينونــة علىــد ــنى واح ــون مع ــالم العقلي؟ ومن زعم أن ك ــر في الع ــو آخ نح موجودا بوجودات متعددة متخالفــة النشــآت يــوجب قلب الماهيــة وبطالن الحقيقة فليمتنع عنــده العلم بحقيقــة شــيء من األشــياء،ــا ــة له فإن العلم باألشياء الغائبة عبارة عن وجود صورتها المطابق عند العالم، وتلــك الصــورة للشــيء قــد تكــون عقليــة وقــد تكــون

ب درجــات قــوة العــالم بها ية حســ .(674)«خياليــة وقــد تكــون حســ وزبدة المخض أن مــا قــام بــه صــدر المتــألهين من إفــراد حكمتــه العرشية، وعدها جوابا ثانيــا، يبــدو في محلــه إذا مــا وضــعناها في

سياق نظرية العلم الصدرائية.الهوامش

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد371هـ1439م ـ 2018ربيع

الشيخ محمد باقر ملكيان•

كتاب من ال يحضره الفقيهتأمل في مرسالت الصدوق

*(*()الشيخ محمد باقر ملكيان

حــديثا ـ5963إن كتاب من ال يحضره الفقيــه يشــتمل على حــديثا هــو من2000على ما قيل ـ، بيد أن قسما كبيرا منها يبلــغ

المراسيل. ــا تنشــأ الحاجــة إلى التفكــير في طريقــة يمكن بهــا ومن هن

تصحيح المراسيل المذكورة. فقد يقــال: إن مرســالت الصــدوق ـــ كمســانيده ـــ في غايــة

االعتبار. قـــال التفريشـــي في شـــرحه على الفقيـــه: االعتمـــاد علىــانيده، حيث ــاد على مس ــر عن االعتم ــيله ينبغي أن ال يقص مراس

حكم بصحة الكل. وقــال الشــيخ البهــائي: مراســيل الصــدوق في كتــاب من ال يحضره الفقيــه. وقــد ذكــر أن مــا أورده فيــه فهــو حــاكم بصــحته، ومعتقد به حجة فيمــا بينــه وبين اللــه تعــالى، فينبغي أن ال تقصــر مراســيله عن مراســيل ابن أبي عمــير، وأن تعامــل معاملتهــا، وال

. (675)تطرح بمجرد اإلرسال وقال المحقق الشيخ سليمان البحراني في البلغة، في جملة

باحث ومحقق بارز في مجال إحياء التراث الرجالي)*( *( والحديثي. حقق وصحح كتاب جامع الرواة، لألردبيلي، ورجال

النجاشي، في عدة مجلدات ضخمة. ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد372

هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

كتاب من ال يحضره الفقيه، تأمل في مرسالت الصدوق•

كالم له في اعتبار روايات الفقيــه: بــل رأيت جمعــا من األصــحاب يصفون مراسيله بالصــحة، ويقولــون: إنهــا ال تقصــر عن مراســيل ابن أبي عمير، منهم: العالمــة في المختلــف، والشــهيد في شــرح

. (676)اإلرشاد، والسيد المحقق الداماد ويمكن توجيــه حجيتهــا؛ إمــا ببيــان أن الصــدوق ذكـــر فيــه ال يــذكر في كتابــه إال مــا يحكم بصــحته، ويفــتي بــه، المقدمة أن ويكون حجة بينه وبين ربه؛ أو أنه ذكر في المقدمة أيضا أن جميــع

ما فيه مستخرج من كتب مشهورة، عليها المعتمد والمعول. ــد ســبق في ولكن يظهر المناقشة في هذين الوجهين مما ق

الفائدة األولى والثانية. ــحة ــوا بص ل بعضــهم في مراســيله، وحكم ــ ــد فص ــه ق ثم إن

مرسالته الجزمية، دون غيرها، ببيان أن اإلرسال على نحوين: : ما إذا كان التعبير بلفظ روي ونحوه. أحدهما: ما إذا كان بلفظ قال وما شاكل. ثانيهما

وبعبارة أخرى: يسند المرسل الخبر جزما إلى من روى عنــه الواسطة. واألول ال يكون حجة، والثاني حجة؛ فــإن هــذا اإلرســال يكشــف أن طريقــه إليــه معتــبر عنــده، بحيث ال يــأبى عن اســتناد

القول إليه بنحو البت والجزم، فهذا اإلرسال ال يضر. فال«وروي...»قال المحقق النائيني: أمــا مــا أرســله بقولــه:

أن الروايــة«وقــد روي»اعتبار به، ألنه يستشم من التعبير بقوله: ــام ــلها إلى اإلم ــير أن يرس ــق التعب ــان ح ــده، وإال ك ×لم تثبت عن

، ومــا شــابه ذلــك من×، أو عن الصــادق×بقولــه: وقــال الصــادق مراسيل الصدوق، حيث حكي عنه أنه يسقط األسانيد ويروي عن

. (677)اإلمام مرسال، ومن هنا كانت مراسيله معتبرة وقال اإلمام الخميني: إن مرســالت الصــدوق على قســمين:

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد373هـ1439م ـ 2018ربيع

الشيخ محمد باقر ملكيان•

بنحــو الجــزم، كقولــه:×: ما أرسله ونسبه إلى المعصومأحدهما ، مثال.×: مــا قــال: روي عنهوثانيهما كــذا؛ ×قال أمير المؤمــنين

. (678)والقسم األول من المراسيل هي المعتمدة المقبولة ثم إنه أجــاب عن اإلشـكال القائـل بـأن كــون ثبـوت الوثاقـةــدنا؛ ــا عن ــه من الممكن أن ال يكــون موثق ــا، ألن ــده ال يجــدي لن عن

. (679)لعثورنا على الجرح الذي لم يطلع الناقل عليه أجاب عنه بقوله: إن هــذا االحتمــال ال يجــري في مثــل هــذه الرواية، التي يكون ناقلها مثل: الصدوق، الذي كــان قــريب العهــد بزمان األئمة، ولم يكن علمــه بحــال الــرواة مســتندا إلى االجتهــاد

المحتمل للخطأ. مضافا إلى أن توثيق الصدوق ال يقصـر عن توثيـق النجاشـي

. (680)وغيره من أئمة علم الرجال. (681)وقريب منه في كالم اآلخرين

ولكن ذهب جماعة أخرى إلى خالفه. قال السيد الحكيم: وأما مرسل الصدوق فلم تقم حجة على حجيتـــه. وهـــذا النـــوع من مرســـالت الصـــدوق ]أي المرســـالتر فيــه بمثــل: عن الجزمية[ وإن كان أقــوى من النــوع اآلخــر المعب

ــادق ــاظم×الص ــتندا إلى×، أو عن الك ــبر مس ــا دام الخ ـه م ـ ، لكنما مــع مقدمات حدسية اجتهادية ال مجــال لالعتمــاد عليــه؛ وال ســي

. (682)احتمال كونها نظرية خفية جدا، كما ال يخفى وقال السيد الخوئي: مرسل الصدوق ضعيف باإلرســال، وإن

عنــده، ولــذا يقــول:×كان ظاهر كالم الصدوق ثبوت كالم الصادق ثابتا عنده لم ينسب الخبر إليه×، ولو لم يكن كالمه×قال الصادق

صـريحا، بـل قـال: روي ونحـو ذلـك. ولكن مــع ذلــك ال نتمكن منــه وبين اإلمــام ــة المرســلة لســقوط الوســائط بين ،×الحكم بحجي

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد374هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

كتاب من ال يحضره الفقيه، تأمل في مرسالت الصدوق•

ــوت ولعله بنى على أصالة العدالة التي ال نعتمد عليها، فمجرد الثب. (683)عند الصدوق ال يجدي في الحجية

ــروري ــه من الض ــام. إال أن ــال في المق ــا يق ــة م ــذا خالص ه مالحظة مراسيل من ال يحضره الفقيه، ومقارنــة نصوصــه مــع مــا

ورد في مصادر أخرى. فنحن في هذا المجال اخترنـا كتـاب الزكــاة كنمـوذج، فرأينـا

رواية مرسلة، ثم بعد مقارنة نصوص هذه المرســالت مــع98فيه ما ورد في المصادر األخرى حصلت لنا هذه النتائج:

ــندة(684)ـ لم ترد منها ست روايات1 في أي مصدر آخر، مس %. 6كانت أم مرسلة، أي ما يقرب من

في الكــافي، إال أنهــا وردت(685)ـ لم ترد منها ثالث روايــات2 %. 3في مصادر أخرى مسندة، أي ما يقرب من

رواية منها في الكافي، مســندة كــانت الروايــة89ـ وردت 3 في الكــافي أم مرســلة، صـحيحة الســند كــانت أم ضـعيفة، وهــذا

%.91يعني ما يقرب من ــالته من ــثر مرس ــذ أك ــدوق أخ ــدا أن الص ــل ج فمن المحتم

أيضا. (686)الكافي، كما ذهب إليه المحقق المجلسي والذي يشهد لــذلك المقارنــة بين الفقيــه والكــافي، فمــا هيــة في الكــافي أيضــا في ــه مقدم ــات في الفقي ــة من الرواي مقدم

. وهذا يشهد بأخذ الفقيه عن الكافي، كما ال يخفى. (687)الغالبــارة بال أي تصــرف ــا الصــدوق عن الكــافي ت ــا نقله ثم إن م وتغيير في النص؛ وتارة مع تصرف وتغيــير جــزئي. وهــذا بالنســبة إلى القسم األول قليل جدا، كمـا يظهـر من مالحظـة مـوارده في

. (688)الهامش ولكن هنا نتساءل: لماذا نقــل الصــدوق مــا أخــذ من الكــافي

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد375هـ1439م ـ 2018ربيع

الشيخ محمد باقر ملكيان•

بنحو اإلرسال؟ هل ذلك ألجل أن مــا أخــذها من الكــافي كــانت مرســلة في األصل، ولكن بإسقاط واسطة فيــه، بينمــا حــذف الصــدوق جميــع

السند؟ الظاهر ال، ألننا وجدنا كثيرا مما أخذها الصــدوق مســندة في

. (689)الكافيأو هل ذلك ألجل ضعف سند ما أخذها من الكافي؟

الظاهر ال، ألننــا وجــدنا كثــيرا ممــا أخــذها الصــدوق صــحيحة. (690)السند في الكافي

والظاهر أن اإلجابة الصحيحة هي ما ذكرها الشــيخ الصــدوق في مقدمة الفقيه بقوله: صنفت هذا الكتاب بحذف األســانيد؛ لئال

. (691)تكثر طرقه ويشهد على أن بناء الصدوق االختصار وحذف األسانيد كــثرة

الروايات المرسلة في كتاب الطهارة بالنسبة إلى مسانيده. ــه ال فــرق بين مرســالته الجزميــة وغيرهــا، فــإن الــذي ثم إنع التـــام في من ال يحضـــره الفقيـــه أن كال يظهـــر لنـــا بعـــد التتب المذهبين غير صحيح؛ فإن الصدوق لم يقصد بالمرسالت الجزميــة

، حتى نبحث بأنه مستند إلى الحــدس×اإلخبار بأنها كالم المعصومن في العبارة. أم ال، بل التعبيران من باب التفن :×قـال الصــادق»ويشهد لذلك أن الصدوق قال في موضــع:

المرأة إذا بلغت خمسين سنة لم تر حمرة، إال أن تكون امرأة من روي أن المــرأة إذا بلغت». وقــال في موضــع آخــر: (692)«قــريش

. (693)«خمسين سنة لم تر حمرة، إال أن تكون امرأة من قريش. (694)ومثله في مواضع آخر

ثم بعــد ذلــك ظهــر لنــا أن من ذهب من أصــحابنا إلى حجيــة

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد376هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

كتاب من ال يحضره الفقيه، تأمل في مرسالت الصدوق•

مراسيل الصدوق تبع محدثي أهل السنة في المقــام، واتخــذ هــذاالمبنى منهم.

وتوضيح ذلك أنك تجد مصطلح الحديث المعلق في مصنفات أهل السنة. والمراد منه عندهم هو ما حذف مبتــدأ ســنده، ســواء كان المحذوف واحدا أو أكــثر، على ســبيل التــوالي ولــو إلى آخــر

. (695)السندــحيحين، ثم إنه وقع الكالم في حكم الحديث المعلق في الصــار الصــحيحة، دون ــذكر األخب حيث إن البخــاري ومســلم التزمــا ب

غيرهما. قال الدكتور نور الدين عتر: إن تعليق البخــاري للحــديث إمــا أن يكــون بصــيغة الجــزم، مثــل: قــال فالن، أو حــدث، أو روى، أوــل: روي عن فالن، أو ذكر؛ وإما أن يكون بصيغة ال تفيد الجزم، مث

يحكى، أو عن فالن، أو يقال، وتسمى صيغة تمريض. أما القسم األول، وهو المعلق بصيغة الجــزم، فهــذه الصــيغةــه ال ــه فقــط؛ ألن ــه عن ــبر حكمــا بصــحة الحــديث إلى من علق تعتــه يستجيز أن يجزم بالحديث عنه ونسبته إليه إال وقد صح عنــده أن

قاله. فإذا جزم به عن النبي، أو عن الصحابي عنه، فهو صحيح. وأما القسم الثاني من المعلق عنــد البخــاري، وهــو مــا كــان بغير صيغة الجزم، فهذه الصيغة ليســت حكمــا بصــحته عمن رواه عنه؛ ألنها تستعمل في الحديث الصــحيح وتســتعمل في الضــعيف

. (696)أيضاثم إنك تجد هذا البيان في كلمات أصحابنا.

فقال والد البهائي: ما حذف من مبتدأ إسناده واحدا أو أكــثر أو من وســطه أو آخــره كــذلك فمــا كــان منــه بصــيغة الجــزم، كـ

، فهو حكم من المسند بصحته عن«ذكر فالن» و«روى» أو «قال»

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد377هـ1439م ـ 2018ربيع

الشيخ محمد باقر ملكيان•

ــ ــزم، كـ ــه ج ــا ليس في ــه في الظــاهر، وم ــروى»المضــاف إلي «ي، فليس فيه حكم بصحته عن المضاف إليه. «يحكى» و«يذكر»و

ــدة، وقد أورد الشيخ في التهذيب من القسمين أحــاديث عدي أسند كثيرا منهــا إلى أصــحاب األئمــة، فمــا كــان من ذلــك مــذكور السند في ضوابطه فهو متصــل، ومــا لم يكن داخال في ضــوابطه، فمــا كــان بصــيغة الجــزم فهــو حكم بصــحته في الظــاهر، ومــا ال

. (697)فال. (698)وقريب منه في كالم غيره

إال أن ذلك خلط؛ ففرق بين البخاري الذي مبناه أن الصــحيح ما رواه ثقة عن ثقـة إلى أن يصـل إلى المعصـوم، وبين الصـدوق

الذي لم يثبت كون مبناه كذلك.

الهوامش

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد378هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

جولة في كتاب »األمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المفهوم اإلسالمي«•

جولة في كتاب »األمر بالمعروف والنهي عن المنكر في

المفهوم اإلسالمي«*(*()د. السيد حسن إسالمي

ترجمة: حسن علي الهاشمي األمــــر بــــالمعروف والنهي عن المنكــــر في المفهــــوم»

عنــوان كتــاب من تــأليف )مايكــل كــوك(، ترجمــه إلى«اإلسالمي الفارســية: أحمــد نمــائي، وصــدر في مدينــة مشــهد عن مؤسســة

صــفحة، ضــمن1063هـــ.ش، في 1384األبحاث اإلسالمية، سنة مجلدين.

تنويه األمر بالمعروف والنهي عن المنكــر في المفهــوم»إن كتاب

حصــيلة دراســة امتـدت لمــا يقــرب من خمســة عشــر«اإلسالمي عاما، قام بها )مايكل كوك( حول فريضة من الفرائض اإلســالمية. ويمكن اعتبار هذا الكتاب من أكثر الكتب تفصــيال، تم تأليفــه بغــير اللغة العربية في هذا الموضوع. لقد عمد )كوك( في هذا الكتاب ـ

م ـ، بعد اإلشــارة إلى حادثــة ملفتــة خلقت2000الذي صدر سنة لديه الحافز إلى تــأليف هــذا الكتــاب، إلى فتح موضــوع فريــد في نوعه. لقد رتب )كوك( كتابه هذا ضمن خمسة أقسام، وسعى من

باحث في الحوزة والجامعة، وأستاذ في جامعة األديان)*( *(والمذاهب في إيران.

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد379هـ1439م ـ 2018ربيع

د. السيد حسن إسالمي•

ــة ــة واالجتماعي خالله إلى دراسة وتقرير األبعاد االعتقادية والكالمي والفقهية واألخالقية المترتبة على فريضة األمر بــالمعروف والنهي عن المنكر في منظور مختلف الفرق والمــذاهب اإلســالمية، منــذــاملة القرون األولى إلى عصرنا الراهن، وتقديم صورة جامعة وش لمنعطفات هذه الفريضة في العالم اإلســالمي، ليعمــل في نهايــة المطاف على إجراء مقارنة بين هذه الفريضة في اإلسالم وســائر األديان األخرى، مع بيان جــذورها. إن هــذا األثــر ال يغطي مســاحةب، بــل يعمــل من خالل النظــرة التاريخيــة جغرافية واسعة فحســ على بسط هذه الفريضة بشكل دقيــق. واســتفاد في هــذا اإلطــار من جميع الكتب والرسائل المتوفرة في هذا الشأن. يحتــوي هــذا الكتاب على عشرين فصال، ضمن خمســة أقســام رئيســة، تحمــل العنــاوين التاليــة: )بحــوث تمهيديــة(، و)الحنابلــة(، و)المعتزلــة والشــيعة(، و)الفــرق اإلســالمية األخــرى(، و)مــا وراء اإلســالم

التقليدي(.

المقدمة يعتـبر هــذا الكتــاب من أكــثر الكتب تفصــيال بين الكتب الــتي ألفها غير العــرب في واحــدة من أهم الفــرائض لــدى المســلمين، حيث تابع مفهومها ومساحتها ومنعطفاتها التاريخية بين المــذاهب اإلسالمية، منذ العصور األولى إلى عصرنا الراهن. إن موضوع هذا الكتاب وحجمه ومساحته ورؤية المؤلف لــه قــد جعلت منــه كتابــا ممتعا، وجديرا بالقراءة بالنســبة إلى كافــة أولئــك الــذين يهتمــون بالدراسات اإلسالمية بشكل وآخر، ويقــدم لهم دروســا كثــيرة في مجــال التحقيــق واختيــار الموضــوعات. ونســعى بــدورنا في هــذا

المقال إلى تقديم تقرير كامل عنه.

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد380هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

جولة في كتاب »األمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المفهوم اإلسالمي«•

المؤلفــترا،1940 سنة )(699)ولد ميخائيل )مايكل( كوك م(، في إنجل

وبعـــد إتمـــام دراســـته في التـــاريخ األوروبي، تحـــول إلى فـــرع الدراســات اإلســالمية، وتعلم لــذلك اللغــة العربيــة والفارســيةوالتركيــة. ولــه كتب أخــرى، مثــل: عقائــد المســلمين األولى )

؛ النهي(701)م(2000؛ القرآن: مقدمة مقتضــبة جــدا )(700)م(1981. (702)م(2003عن المنكر في اإلسالم )

الكتابفها )ميخائيل كـوك( يبـدو أن من بين الكتب العشرين التي أل

األمـــر بـــالمعروف والنهي عن المنكـــر في المفهـــوم»كتـــاب قد أخذ منه الــوقت األكــبر، فقــد أنفــق مــا يقــرب من«اإلسالمي

خمسة عشر عاما في التحقيق في هذا الشأن، وطالع المئات من المصادر المطبوعة والمخطوطة؛ ليتمكن من إنجــاز هــذا الكتــاب. وكانت نتيجة عمله كتابا من ســبعمائة صــفحة، اســتغرق التعريــف

صـــفحة منـــه، وصـــدرت طبعتـــه األولى ســـنة56بمصـــادره . (703)م2000

الدافع إلى التأليف يروي )كوك( في مســتهل كتابــه حادثــة ملفتــة شــكلت لديــه الحــافز إلى تــأليف هــذا الكتــاب، وإلى تعريــف المجتمــع الغــربي

ــة ــالمعروف والنهي عن المنكر»بفريض ــر ب ــاء في«األم ــد ج . فق تقرير نشرته صحيفة )نيويورك تايمز( ليلـة الثـاني والعشــرين من

م مــا يلي: تم االعتــداء على ســيدة في محطــة1988أيلول ســنة القطار في مدينة شيكاغو أمام مرأى العديد من األشــخاص، دون

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد381هـ1439م ـ 2018ربيع

د. السيد حسن إسالمي•

أن يســارع أحــد منهم إلى نجــدتها. وقــد كــان المعتــدي قــد حمــل المرأة تحت ضغط التهديــد على االبتســام والــتزام الهــدوء؛ ليبــدو للعابرين والمسافرين وكأن األمر يحــدث برغبتهــا ورضــاها، األمــر الذي شل حــركتهم ومنعهم من اتخــاذ أي موقــف لصــالح المــرأة. وبعد أن أخلى المعتدي سبيل المرأة، والذ بالفرار مسرعا، أخذت المرأة تصرخ طالبـة النجــدة. وكــان هنـاك لحسـن الحـظ شـخص ــدال مسافر يدعى )رندي كايلز( قد شــك بالحادثــة منــذ البدايــة، وب من اعتالء القطار ومواصلة رحلته ســارع ـــ خالفـا لآلخــرين ـــ إلى مطاردة المعتــدي، وتمكن من القبض عليــه بمســاعدة الشــرطة. والمهم في هذه الحادثة ليس هو أصـل االعتـداء، وإنمـا ردة فعــل العــابرين والحشــود الـتي تواجــدت أثنــاء الحادثـة. وقـد أدت هــذهئل المســألة إلى تحقيقــات واســعة وتقــارير متعــددة. فعنــدما ســــدي ــه على مطــاردة المعت ــذي حمل ــدافع ال ــايلز( عن ال ــدي ك )رن والقبض عليه كان جوابه ال يتعدى شعوره بأن عليه القيــام بشــيءــه ــه أو عمت حيال المسألة؛ إذ كان يمكن لتلك السيدة أن تكون أم

أو خالته، أو أي امرأة ضعيفة أخرى يهمه أمرها. إن هــذه المالحظـة هي الـتي تحـدد قاعـدة إدراكنـا األخالقي والتكليف الذي يجب علينا القيام به تجــاه اآلخــرين؛ إذ ال نســتطيع أن نشاهد سلوكا من هذا النوع وال نحــرك ســاكنا، حــتى إذا كــانت الضحية غريبة وأجنبية عنا تماما. ولكن ما هــو االســم الــذي يمكنــف ــذا التكلي ــعور األخالقي أو ه ــذا الحس والش ــعه على ه أن نض الملقى على عاتقنــا تجــاه اآلخــرين؟ يقــول )كــوك(: ال يوجــد في

ــير بـ ــا الغربيــة اســم لهــذا التكليــف. وإن التعب أو«اإلغاثة»ثقافتن قاصر عن بيان المعنى التــام والكامــل لهــذا اإلحســاس«النجدة»

والشعور. وحتى كايلز نفسه لم يستطع اختيار اسم للشعور الذي

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد382هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

جولة في كتاب »األمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المفهوم اإلسالمي«•

ئل عنــه! ولم يكن )ميخائيــل داهمه في لحظــة الحادثــة عنــدما ســ كوك( أحسن حاال من )رندي كــايلز( في هــذه الناحيــة، حتى قيض

األمــر»له أن يتعرف أثناء دراسته اإلسالمية على منظومــة باســم ، ليس هناك ما يعادلها في الغرب،«بالمعروف والنهي عن المنكر

ر النخـوة الــتي ظهــرت على )رنـدي وهي في الوقت نفســه تفســــألة كايلز( من خالل ردة فعله. بيد أنه وخالفا للمتوقع لم تكن مســل؛ كي األمر بالمعروف والنهي عن المنكر مسألة أكاديمية بالكامــه شــرحها ضــمن بضــع صــفحات، كمــا توجــد في المجتمــع يمكن اإلسالمي آراء متفاوتة ومتضاربة حول هــذه الفريضــة، ابتــداء من معناها ومفهومها إلى حــدودها ومراتبهــا وشــرائطها وموقعهــا بين مختلف المذاهب والمدارس الكالمية والفقهيــة. ولم يكن بمقــدور )كوك( أن يكتفي بتقرير وتفسير واحد بشأن هذه المنظومة، كمــا ــا ــه زمن أن التفصيل الموجود في جميع المدارس كان يستغرق من طويال بطبيعة الحال. فعمد كوك إلى اختيار الخيار الثـاني. فكـانت نتيجــة جهــوده أن خــرج بكتــاب فريــد من حيث الحجم وســعة التحقيق، ال قبل لكتاب آخــر في منافســته، وســوف يحتفــظ بهــذاــذا ــة ه ــا تتجلى أهمي ــة. وإنم ــترة طويل ــدو لف ــا يب ــاز على م االمتي التحقيق الواسع بشكل أكبر عندما نأخذ باالعتبــار أن هــذا الكتــاب كان حصــيلة مرحلــة لم يتم فيهــا وضــع المصــادر اإلســالمية تحت تصرف الباحثين على شكل أقراص مدمجــة؛ وعليــه لم يكن أمــامــة ــاليب التقليدي ــرق واألس ــلوك الط ــوى س ــار س ــوك( من خي )ك

المضنية للوصول إلى تلك المصادر. ولم تقتصر الغاية من تحقيقه على إثبات رؤية اإلسالم وفهم المسلمين لهذه الفريضة، وإنما تجلى سعي )كوك(، باإلضافة إلى ذلك، في بيان كيفية توصل اإلسالم إلى هذه الفريضة، وهل يمكن

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد383هـ1439م ـ 2018ربيع

د. السيد حسن إسالمي•

العثور على ما يماثلها في األديان األخرى أم ال؟

هيكلة وبنية الكتاب تم تنظيم الكتاب ضمن خمســة أقســام، على النحــو التــالي: )بحــوث تمهيديــة(، و)الحنابلــة(، و)المعتزلــة والشــيعة(، و)الفــرق

اإلسالمية األخرى(، و)ما وراء اإلسالم التقليدي(.

صائغ مرو . يتحــدث عن«صــائغ مــرو»الفصل األول المقتضب عنوانــه:

رجل متدين يتعرض للقتل على يد أبي مسلم الخراساني؛ بســبب اعتراضه عليــه، وقيامــه بــأمره بــالمعروف ونهيــه عن المنكــر. إن

ة هــذا الرجــل، والتعريــف بمختلــف«كــوك» من خالل ذكــره لقصــ مصادرها، يبدأ قصته الطويلة بشــأن األمــر بــالمعروف والنهي عن

المنكر.

القرآن والتفاسير القرآنيةــوع ــاني يبحث في موضـ ــل الثـ ــير»الفصـ ــرآن والتفاسـ القـ

، ضمن قسمين.«القرآنيةرين»وتنـــاول القســـم األول ، وتم«القـــرآن دون المفســـ

التعريف فيه بثماني آيات ترتبــط بشــكل وآخــر بــاألمر بــالمعروفوالنهي عن المنكر، مع بيان مفادها.

رين بشــأن والقسم الثاني يتناول الموقف التفسيري للمفســ هذه اآليات. وتم تناول مســائل من قبيــل: هــل التكليــف في هــذه اآليات يشــمل جميــع فئــات النــاس أم هــو خــاص بالعلمــاء؟ وهــل مضمون هذه اآليات هو دعوة اآلخرين أم يقتصر على الدعوة إلى اإليمــان باللــه ورســوله فقــط؟ هــل األمــر بــالمعروف والنهي عن

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد384هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

جولة في كتاب »األمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المفهوم اإلسالمي«•

المنكر يشمل الدعوة إلى ترك الشرك، واإليمــان باللــه ورســوله، أم يشمل حتى الدعوة إلى اإليمان بالفروع أيضا؟ مــا هي الحــدود

الــواردتين في القــرآن«المنكر» و«المعروف»المفهومية لمفردة ل إلى نتيجــة«كــوك»مرارا وتكرارا؟ وفي نهاية هذا الفصل توصــ

مفادها أن الفهم العام للمفسرين والتفســير الــذي يقدمونــه لهــذا التكليف ال صلة له بهذه اآليات والــذي يفهم منهــا بشــكل مباشــر،ويسعون إلى تقديم رؤية عينية لها، وإدخالها في حياتهم اليومية.

الرواياتــاول ــالث يتن ، أو األحــاديث المتعلقــة«الحــديث»الفصــل الث

باألمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ومن بين األحاديث المتعـددة على إبـراز«كـوك»والمتنوعـة الموجــودة في هـذا الشــأن يعمـل

ــة من ســواها. وأحــد هــذه ــفها أكــثر أهمي ــات بوص بعض الرواي عنــوان«كــوك»األحاديث يعود إلى مصدر كوفي، وقد أطلق عليه

ــة المرحلية» ــود إلى النهي عن(704)«الرواي ــة تع ــل حادث ــد نق . وبع حــديثا عن أبي ســعيد«كــوك»منكرات الحقبــة المروانيــة، يــروي

م فيــه النــبي األكــرم األمــر بــالمعروف والنهي عن الخدري، يقســ المنكـر إلى ثالث مـراتب أو ثالث مراحـل: مرحلـة اليـد؛ ومرحلـة اللســان؛ ومرحلــة القلب، أو بعبــارة أخــرى: الموقــف العملي،

إلى هــذه«كوك»والموقف الكالمي، والموقف القلبي. وهنا يشير ــرد فيــه مفــردات النقطــة، وهي أن هــذا الحــديث المعــروف لم ت المعروف والمنكر، وبدال من ذلــك ورد الكالم فيــه بشــأن التغيــير،

ر بيــده»و البحث في هــذا الحــديث«كــوك». وقــد واصــل «أن يغي ونظــرة المســلمين إليــه، وموقــع هــذا الــترتيب الثالثي في جميــعــمن مواضع كتابه، ويعتبره حديثا جوهريا في فهم هذه الفريضة ض

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد385هـ1439م ـ 2018ربيع

د. السيد حسن إسالمي•

المجتمع اإلسالمي. ثم نقل بعــد ذلــك روايــات أخــرى تــدور حــول محور هــذه الفريضــة. وبعضــها يحث المســلمين على القيــام بهــا،

مصــطلح األحــاديث ذات االتجــاه«كــوك»وهي التي يطلــق عليهــا ــابي ــذه(705)اإليج ــة ه ــل من أهمي ــر يقل ــها اآلخ ، في حين أن بعض

ــة النهي عن المنكــر في الفريضة، حيث يجب إدراجها ضمن مقول آخر الزمان. ومضمون بعض هذه األحــاديث أن المــؤمن ينبغي بــه

أن هــذا«كــوك»أن ال يقحم نفسه في ما ال طاقة به عليــه. يــرى النوع من األحاديث يتعارض مع عامة األحاديث األخرى، ومضمونه

ــة أفضــل»عبارة عن إطفاء جذوة هذه الفريضة، التي تمثل حقيق . وخاتمــة هــذا الفصــل تفتح«الجهاد كلمة حق عند ســلطان جــائر

أفقا جديدا أمــام الفهم، من خالل تحليـل المنشــأ الجغــرافي لهــذاــد ــر ق ــالمعروف والنهي عن المنك ــر ب ــاديث األم ــديث. إن أح الح صدرت في الغــالب من مراكــز الحــديث الرئيســة، وهي: الحجــازت الجغــرافي يعـود إلى والبصرة والكوفة والشــام. إن هـذا التشـت

أمرين: ــد على أهميــةاألول : إن األحاديث ذات المنشأ الكــوفي تؤك

ــالمعروف والنهي عن المنكردور ــاتاألمــر ب ، وهي ضــعف الرواياألخرى الصادرة عن المناشئ األخرى.

ــةاآلخر ــذه الفريض ــأن ه ــتي تقلل من ش ــاديث ال : إن األح وأهميتها، وتطلب من المؤمنين عــدم التــورط في المشــاكل، هيــة يجب إدراج ــذه الزاوي ــامي. ومن ه ــأ ش ــالب ذات منش في الغ الروايات التي تدعو إلى طلب العافية ضمن الجغرافية السياســية

في الحقبة األموية. المسلمون في صدر اإلسالم

الفصــل الرابــع يختص بســيرة وســلوك المســلمين األوائــل،

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد386هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

جولة في كتاب »األمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المفهوم اإلسالمي«•

ــالمعروف ــرين ب ويعمل على تحليل الكتب التي تناولت سيرة اآلم والناهين عن المنكر، ورؤيتهم بشأن هذه المسألة، حيث يرون أن

ــذور ــالمعروف والنهي عن المنكرج ــر ب ــلاألم ــا قب ــود إلى م تع اإلسالم، وأن األمم السابقة كانت تمارس هذه الفريضــة. كمــا أن

، كــانوا بــدورهم يقومــون بهــذه×األنبيــاء الكبــار، من أمثــال: نــوح الوظيفة. كما تمت اإلشارة إلى هذه الوظيفــة ضــمن بيـان ســيرة

ــبي األكــرم ير نشــاهد بعض األشــخاص|الن . وفي بعض هــذه الســ الــذين كــانوا يقفــون حتى بوجــه الحكــام؛ من أجــل تطــبيق هــذهــا ــان قلم ــة الئم، وإن ك ــك لوم ــافوا في ذل الفريضــة، دون أن يخ يواجهــون المصــير الــذي واجهــه صــائغ مــرو. ثم يتم طــرح هــذه المســألة، وهي: هــل يجــوز لألشــخاص اللجــوء إلى الســيف ضــدــل ــر؟ وفي مقابـ ــالح والنهي عن المنكـ ــل اإلصـ ــاكم من أجـ الحـ المجموعة التي تجيز ذلــك هنــاك مجموعــة أخــرى تمنــع حتى من استعمال اللسان والكلمات في نهي الحاكم عن المنكر. ومن بين هؤالء: عبــد اللــه بن المبــارك، الــذي ال يحجم عن أمــر الســالطينب حتى رؤيتهم ــل يتجن ب، ب ــالمعروف ونهيهم عن المنكــر فحســ بــالبحر ه الحكــام ب على ذلك. وكذلك أبو سفيان الثوري، الذي يشــب الهائج الذي ال يستطيع أحد الوقوف بوجهه، ويعتبر ذلــك دليال على

. وكــاناألمــر بــالمعروف والنهي عن المنكرإباحــة تــرك فريضــة الحسن البصري من الذين يعارضــون الــذهاب إلى الســالطين منــؤمن ال أجل أمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر؛ متذرعا بأن الم ينبغي له أن يذل نفسه، ثم إن سيف السلطان أمضـى من لسـان المؤمن. ولكن ليس جميع العلماء على هذه الشاكلة؛ إذ هناك في المقابل من يتقبل خوض غمار هــذه المخــاطر، ويلقي بنفســه في لهواتها. فهــذا هــو شــعيب بن حــرب يصــادف هــارون الرشــيد في

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد387هـ1439م ـ 2018ربيع

د. السيد حسن إسالمي•

ــة، فيناديــه، ويعــدد لــه المنكــرات الــتي يرتكبهــا، الطريــق إلى مك وينتقده عليها، وعندما سأله هارون: وبأي جرأة تذكر اسم الخليفة على لسانك؟ أجابه شعيب بعد التروي: إنه يــذكر اســم اللــه بهــذاة أبي ذر اللســان أيضــا، وتمكن بــذلك من إنقــاذ نفســه. وقصــ الغفــاري أشــهر من أن نكــون بحاجــة إلى ســردها، فكــان يقصــد معاويـة دون تـردد، ويـأمره بـالمعروف وينهــاه عن المنكـر. ولكن لماذا نجد البعض يقف وقفة المشكك والمتردد تجاه القيام باألمر بالمعروف والنهي عن المنكــر في مواجهــة الحكــام والســالطين؟

في معرض جوابه عن هذا السؤال أن هــؤالء ربمــا«كوك»يحتمل لم يكونوا يتمتعون بالحاضنة االجتماعية الداعمة لهم، األمــر الــذي كان يمنعهم من الدخول في مخاطر لعبة األمر بالمعروف والنهي

عن المنكر في مواجهة السالطين. لنــا من مســتوى الســالطين نجــد في الغــالب رواجــا وإذا تنزــان لف. وك ــالمعروف والنهي عن المنكــر بين الســ ــر ب ــيرا لألم كب

ــدوراألمر بالمعروف والنهي عن المنكرمحور في هذا المستوى يــاء. ــة أمــور، وهي: المــرأة؛ والخمــر؛ والغن في الغــالب حــول ثالث

في بعضاألمــر بــالمعروف والنهي عن المنكروكانت تترتب على األحيان تبعات مريرة في المجتمع، وتــؤدي في بعض األحيــان إلىت هتك خصوصيات المسلمين، وربما أتلفت أمــوال النــاس وأضــر

األمــربهــا. ونتيجــة لــذلك أصــدر المــأمون العباســي قــرارا بمنــع ، وكان يعــاقب كــل من يعصــي هــذابالمعروف والنهي عن المنكر

األمر. وقد أدت أمور من هذا النوع إلى التشكيك والتساؤل بشأن ، بــل والســؤالاألمر بالمعروف والنهي عن المنكرأسلوب تطبيق

عن مدى ضرورته وجدوائيته أساسا، بل هناك من ينصح بضــرورة الهجــرة؛ كي ال يكــون هنــاك اضــطرار للقيــام بهــذه الفريضــة، أو

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد388هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

جولة في كتاب »األمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المفهوم اإلسالمي«•

ــاك أذن السؤال عن مدى جدوائية هذه الوظيفة عندما ال تكون هن صاغية؟! وبذلك كان يتم التشكيك بأصل وجوب هذه الفريضــة، أو إنكارها من األساس. ومن هنا بدأت هـذه المســألة تطـرح نفســها

األمــر بــالمعروف والنهي عن المنكربالتدريج، وهي أن ال يجب إال : أن ال يكون هناك خوف علىأوالعند تحقق ثالثة شروط، وهي:

النفس؛ ــا ــأثير؛ وثاني ــال للت ــاك احتم ــون هن : أن يك ــا : أنوثالث ــذبا ــر أســلوبا مه ــاهي عن المنك ــالمعروف والن ــر ب يســتعمل اآلم

ومؤدبا. ــل ــبة ينتق ــذه المناس ــوك»وبه ــاة«ك ــديث عن الحي إلى الح

ــد الخاصة. وفي الرؤية الراهنة هناك اليوم بعض األفعــال الــتي تعــالي ال من األمــور الخصوصــية حتى إذا مورســت في العلن، وبالت يحــق ألحــد أن يقــوم بــردة فعــل تجاههــا. ولكن من وجهــة نظــرـد أن ـ اإلسالم ال وجود لشيء اسمه الحياة الخاصة بهذا المعنى. بي

ــاب ــاك في ب ــالمعروف والنهي عن المنكرهن ــة أمــوراألمــر ب ثالثمتممة لبعضها، وتعمل على تعزيز هذه الدائرة.

ــدخل في خصوصــياتاألمــر األول س والت : حظــر التجســ من ســـورة14األفـــراد، على مـــا ورد التأكيـــد عليـــه في اآليـــة

الحجرات. ــاني ــااألمــر الث ــل م ب ك ــرار، وتجن ــاء األس ــة إفش : حرم

يستوجب هتك حرمة المسلم. : حرمــة اقتحــام بيـوت اآلخــرين، على مــا ورداألمر الثالث

من سورة البقــرة،189التصريح به في القرآن الكريم، في اآلية من سورة النور. 27واآلية

حادثة تسور عمر بن الخطاب لــدار شــخص؛«كوك»ثم ذكر ليقبض عليه متلبسا بــالجرم المشــهود، وجوابــه عن ذلــك. وبــذلك

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد389هـ1439م ـ 2018ربيع

د. السيد حسن إسالمي•

يصــل إلى أن اإلســالم يحــترم خصوصــيات األفــراد، ويعمــل علىصيانتها والدفاع عنه.

والبحث األخير في هذا الفصل يقع في السؤال القائــل: هــل األمــر بــالمعروف والنهي عن المنكــر مقتصــر على الرجــال أم يشمل حتى النساء أيضا؟ وفي معــرض اإلجابــة عن هــذا الســؤال

مصــدرا حنبليــا قــديما ورد فيــه الحــديث عن امــرأة«كــوك»يذكر ــالمعروف وتنهى عن«ســمراء بنت نهيك»اســمها ــأمر ب ــانت ت ، ك

أننــا ال نشــهد شخصــا يمتهن هــذه«كــوك»المنكر. ومع ذلك يــرى ــدي يســتنتج الوظيفة بشكل رسمي. وفي ختام هذا القسم التمهي

ــرغم أن بحث األمر بالمعروف والنهي عن المنكر«كوك» ، على الــر حتى اآلن إلى من مساحته الواسعة وثروته األدبية الكبيرة، يفتق

االنسجام والتناغم من ناحيتين: : إنه من زاوية الشرائط االجتماعية مشتتالناحية األولى

إلى حد ما، وال يؤكد على طبقة أو شريحة خاصة بعينها. ــر إلىالناحيـــة الثانية ــة يفتقـ ــة الفكريـ ــه من الزاويـ : إنـ

المنهجية، وال يمكن إدراجه ضمن إطار فكري منسجم. ــة أما الناحية األولى فيتم رفعها من خالل الوصول إلى مرحل

الحنابلة األوائل.والناحية الثانية يتم تجاوزها بظهور المعتزلة.

القســم التمهيــدي من هــذا البحث،«كــوك»وبــذلك يختم ليواصل تفصيل الكالم بشأن طريقة تجاوز وحل النقص األول.

ابن حنبل واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر القسم الثاني يسعى إلى بيان موقع األمر بالمعروف والنهي عن المنكــر لــدى أحــد المــذاهب الفقهيــة األربعــة المعروفــة عنــد

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد390هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

جولة في كتاب »األمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المفهوم اإلسالمي«•

ــة ــذ بداي المســلمين ]من أهــل الســنة[، أي المــذهب الحنبلي، من نشوئه وحتى اآلن. وقد تم تناول هذا البحث ضمن أربعــة فصــول.

«ابن حنبل»والفصل الخامس من هذا الكتاب يتنــاول التعريــف بـ مؤسس هذا المـذهب، وبيـان سـيرته الذاتيـة، ونظرتـه إلى األمـر

بالمعروف والنهي عن المنكر.ــرين المســلمين بالمســائل الكليــة خالفــا لعالقــة بعض المفك واالنتزاعية، يبدي الحنابلة األوائــل تعلقــا خاصــا بالمســائل العينيــة والظاهرية. فإن الحنابلـة على حــد تعبـير )ابن عقيــل( ـــ وهـو من

ما ظهــر»علماء الحنابلة ـ إنما كانوا يؤمنون بالعلوم الظاهرية، أو فقط، وال يبددون وقتهم في التأمالت النظرية. وهــذا«من العلوم

األمر في حــد ذاتــه يعكس نظــرتهم إلى األمــر بــالمعروف والنهي عن المنكــر أيضــا. إن مؤلفــات الحنابلــة بشــأن األمــر بــالمعروف والنهي عن المنكر بدال من طرح وبحث المسائل النظرية في هذاــاظرة إلى المجال، تكتفي بعرض األسئلة وأجوبة االســتفتاءات الن وظائف اآلمرين بــالمعروف والنــاهين عن المنكــر فقــط. والمثــالالبارز لهذه الرؤية قد انعكس في كتاب جمعه أبو بكر بن الخالل)

األمــر بــالمعروف والنهي»هـ( من فتاوى ابن حنبل، بعنــوان: 311 . إن هذا الكتاب ال يتولى مهمة الشرح المنهجي لهذه«عن المنكر

ــاوى الوظيفة، بل قد نشهد بعض االختالفات والتناقضــات بين الفت أحيانا، ولكن الصــراحة والوضــوح وتجنب المســائل الذهنيــة باديــة عليــه أيضــا. ويكفي للوقــوف على هــذه الحقيقــة أن نلقي نظــرة

كـان لي جـار»على واحــد من تلـك االسـتفتاءات، وهي كمـا يلي: يؤذيني، يضرب الطنابير والعيدان، فــأتيت أحمــد بن حنبــل، فقــال

ــه»لي: ــه فعــاد، فقــال: هــذا عليــك، فقلت:«انه ، فقلت: قــد نهيت ومن خالل تحليــل. (706)«ال، إنما عليــك أن تنهــاه»السلطان؟ قال:

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد391هـ1439م ـ 2018ربيع

د. السيد حسن إسالمي•

لهذا النص األولي للحنابلة فإنــه يســعى ـــ في ضــوء ثالثــة«كوك» األمــر بــالمعروفأسئلة متوالية ـ إلى رسم رؤيـة الحنابلــة بشــأن

، وتلك األسئلة هي: ما هي أكثر المعاصي الــتيوالنهي عن المنكر نواجهها؟ ومــا هي الظــروف الــتي نواجــه فيهــا العصــاة؟ ومــا هــو

الموقف الذي يجب اتخاذه تجاههم؟ إن المعاصي الرئيسة الــتي نواجههــا في المجمــوع غالبــا مــا تكون بسيطة ومكررة، فهي أمور مثل: المرأة، والخمر، والعزف.ــل ــور والطب ــيقية: الطنب ــارة إلى ثالث آالت موس ــد تمت اإلش وق والعود. وهنــاك إشــارة إلى المزمــار أيضــا، ولكنــه نــادر. كمــا وردـرد الحـديث عن الحديث عن الدف في مــورد واحــد فقـط. وقـد ي هذه اآلالت أثناء استعمالها والعزف عليها، أو عند بيعهــا وشــرائها. وربما شهدنا كالما حــول لعب الشــطرنج، ورســم الصــور، وتبــادلــنزاع بين الشــباب. واالســتفتاء ــة، أو ال الشــتائم والكلمــات البذيئ األخير حول الضفدع والفأرة واتخاذهما طعمــا. وجــواب ابن حنبــل

ــة،»عن هذا االستفتاء األخير يثبت أنه كان يتمتع بحياة وادعة وآمن. «لم يختبر خاللها العالم المفعم بالرذائل والوحشية

والسؤال الثاني ناظر إلى دائرة المعاصي؛ فمنهــا مــا يحــدثضمن الدار؛ ومنها ما يحدث خارج الدار، وأحيانا في المسجد.

والســؤال الثــالث يــدور حــول طريقــة ردة الفعــل تجــاهــو المســؤول عن ــالمعروف والنهي عنالمعاصــي. من ه ــر ب األم

المنكر؟ الفتـاوى ســاكتة عن ذلــك تقريبـا. وبطبيعــة الحـال هنـاك إشارات حول مراحل وترتيب القيام به. وفي ما يتعلق بذنوب من قبيل: حيازة أو حمل الخمر يجب إهراقه، ولكن مـع الحـذر وعـدم اإلضرار بالوعاء المشــتمل على الخمــر. وفي الــوقت نفســه فــإن من بين طرق مكافحة المعاصي هو التجــاوز واالبتعــاد عن موضــع

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد392هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

جولة في كتاب »األمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المفهوم اإلسالمي«•

اقتراف المعصية. وفي واحــدة من ثالث حــاالت يمكن تــرك هــذهــماع ــدم س ــوف على النفس، وع ــف، وهي: الخ ــة والتكلي الوظيف المذنب لنصـيحة اآلمــر بـالمعروف والنـاهي عن المنكـر، وانتهــاك

خصوصيات األفراد. غياب أمرين في بيان تكاليف قــدامى الحنابلــة:«كوك»يرى : إنهم لم يكونوا يبدون رغبة في الحضور والمشاركة فيأحدهما

النشاطات االجتماعية ومحاربة الفساد في المحالت، ولم يقومــوا: واآلخربمسعى من أجل إغالق أماكن الفجور؛ ال وجود ألي كالم

ــواقعي أو ــلطة ال ــاد الس ــة فس ــة ومحارب ــلطات الحاكم عن الســالمعروف والنهي عنالمحتمل. وبعبارة أخرى: إن محــور األمــر ب

ــية،المنكر ــة والشخص ــور الفردي ــول األم ــدور ح ــة ي ــد الحنابل عنــه ــة. فحيث أوجب الل ــة واالجتماعي ــائل العام ــاد عن المس واالبتع طاعة الحاكم والسلطان يجب عدم التورط في مخالفته. إن هــذه الرؤية تمثل انعكاسا للحياة الشخصـة والفرديـة ألحمـد بن حنبـل،ــه دور في ــالطين، ولم يكن لـ ــة السـ ــان يتجنب مخالطـ ــد كـ فقـ النشاطات االجتماعية والحركات التي ظهــرت في عصــره، وحتى

ــرفت بـ ــتي ع ــترة ال ــعى في«المحنة»في الف ــأي مس لم يقم ب بدراســة الحيــاة«كــوك»مواجهة السلطة. وفي هــذا الشــأن قــام

التفصيلية البن حنبل، ليبحث حتى في محــل ســكناه وخصوصــيات الدار التي يسكن فيها، ويعدد جيرانــه، ويســعى إلى رســم صــورة دقيقــة عن الموقــع الجغــرافي لمحلتــه. فهــو يســكن في الشــطر الواقع إلى الشمال الغربي من بغداد، ويقــع بيتــه في نهايــة زقـاق مغلــق، وكــان ذلــك الزقــاق يشــتمل على أربعــة منــازل متالصــقةــا، ــد منه ــل في واح ــه إســحاق بن حنب ألســرته، حيث يســكن عم والثاني يسكن فيه ابن عمه، وفي الثالث يسكن ابنه البكر صــالح،

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد393هـ1439م ـ 2018ربيع

د. السيد حسن إسالمي•

وأما الرابــع فيشــغله أحمــد بن حنبــل نفســه. وإن هــذه التفاصــيل تشمل حتى عدد اآلبار، وغرف المنــازل، وطبيعــة الســطوح. ومنــل خالل هذه التفاصيل الدقيقة ندرك أن واحدا من جيران ابن حنب كان رجال شريرا، والجار اآلخــر كــان يمتلــك متجــرا للقصــابة، مــع توضيحات أخرى من هذا القبيل. وكــان ابن حنبــل يجهــد من أجــلــا ب المواجهة مع السلطة. ومن هن الحفاظ على معتقداته، مع تجن عندما فرض الحاكم إمـام جماعـة فاسـد العقيـدة كــان ابن حنبـلــدما يعــود إلى يصلي خلفه، ويقتدي بإمامته، ولكنه يعيد الصالة عن

إلى بيــان خالصــة«كــوك»منزلــه. وفي ختــام هــذا الفصــل عمــد في بضعاألمر بالمعروف والنهي عن المنكرموقف ابن حنبل من

إن ابن حنبــل لم يكن على الصــعيد»عبــارات جوهريــة؛ إذ يقــول: ــوقت نفســه لم ينصــب نفســه العملي معارضــا للخلفــاء، وفي الــر. ــر لقيص ــا لقيص ـدع م ـ ــتعداد لي ــان على اس ــدافعا عنهم، فك مــأنه. وباإلضافة إلى ذلك فإن أقصى ما كان يريده هو أن يترك وش

. ومع ذلك لم يتركــه«وهذا هو جوهر موقفه من النهي عن المنكرــه ــد أقحم ــة؛ فق ــه بجدي ــذوا رؤيت ــأخرون أخ ــروه، وال المت معاص معاصروه في أكثر األبحاث الكالمية مثارا للجــدل؛ حتى دفــع ثمن ذلك بزجه في الحبس ألكثر من عامين؛ وأمـا المتـأخرون فقــدمواــابيين، الــذين عنه تفسيرا أدى في نهاية المطاف إلى حكومة الوه

األمــر بــالمعروف والنهييعتبرون فلسفتهم الرئيســة قائمــة على . عن المنكر

حنابلة بغداد الفصل السادس يتناول مساحة األمر بــالمعروف والنهي عن

بعد رحيــل أحمــد بن حنبــل. وفي«الحنابلة في بغداد»المنكر بين

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد394هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

جولة في كتاب »األمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المفهوم اإلسالمي«•

رين في تــراث ابن حنبــل، وهــذان هــذه المرحلــة نشــاهد متغيران هما: المتغي

: بدال من تلـك االسـتفتاءات المبعــثرة، بـدأناالمتغير األول نشهد بالتدريج تقريرات منهجية ومنظمة لهــذه الفريضــة على يــد

العلماء من الحنابلة. : إن علماء الحنابلة ـ خالفا لمنهج ابن حنبلوالمتغير اآلخر

ـ يلعبون في تاريخهم المعاصر دورا فاعال في المسائل السياســية واالعتراض على المنكر. وإن لهذا الدور منعطفاته صعودا وهبوطا أيضا. فبعد فترة من الصمت النسبي لعلماء الحنابلة األوائل نشهد في مرحلة الحقة نشــاطا محمومــا من قبــل األجيــال الالحقــة من علمـــاء الحنابلـــة ضـــد منافســـيهم من الشـــيعة والشـــافعية،ــالمعروف والنهي عن المنكــر. واضــطهادهم تحت ذريعــة األمــر ب

هـــ اضــطر ذووه إلى310وعندما توفي أبــو جعفــر الطــبري ســنة دفنه ليال؛ ألن بعض الحنابلة حالوا دون تشييع جنازته؛ بسبب ميلــهــذاء زوار ــون في إي ــانوا يمعن ــا أنهم ك ع(. كم ــرفض )التشــي إلى ال كربالء، ويمنعــونهم من إقامــة العــزاء عنــد مرقــد ســيد الشــهداء.ـدعى البربهـاري. وفي ذلـك وكان على رأس هـذا التيـار شـخص ي

لقد كان حنابلة البربهاري قد شكلوا معضلة»يقول ميخائيل كوك: ــالفونهم في مستعصية للشرطة، وكارثة على البغداديين الذين يخ

. «المعتقد ولكن السؤال الذي يفرض نفسه هنا هــو: كيــف يمكن ربــطــد لــدى الحنابلــة بــذلك الســكوت هذا االندفاع الهجومي الــذي تول

إلى«كــوك»المطبق والسلوك االنفعالي ألحمد بن حنبل؟ يسعى ر الجــوهري؛ حيث يــرى أن هنــاك ســببين تقديم تفسير لهــذا التغي

لهذا التحول في المنهج.

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد395هـ1439م ـ 2018ربيع

د. السيد حسن إسالمي•

: ارتفاع النسبة الكمية والعددية للحنابلة فيالسبب األولــادرة على ردع ــاربة وق ــوة ض ــل منهم ق ــذي جع ــر ال ــداد، األم بغ الخصوم، فكان هنـاك تناسـب طــردي بين ارتفـاع أعـداد الحنابلـة

وارتفاع منسوب العنف الصادر عنهم تجاه المخالفين لهم. ــانت فيالسبب الثاني ــة الحاكمــة ك : إن الســلطة والدول

ــعود، ــة في ص ــان الحنابل ــل ك ــار، وفي المقاب ــا إلى االنهي طريقه بالتزامن مع اشتداد قوتهم وشوكتهم. فعندما بدأ المذهب الحنبلي بالتبلور كانت الدولة العباسية في أوج اقتــدارها، بينمــا كــان أتبــاعــد أن المذهب الحنبلي قلة قليلة، تعــاني من الضــعف والهــوان. بيــدت ــر، وفق ــال؛ إذ انعكس األم ــذه الح ــتمر على ه ــر لم يس األم السلطة عنفوانها وصالبتها. يضاف إلى ذلك حدوث مصاهرة متينةــذي منحهم ــر ال ــة، األم ــاء الحنابل ــاز الســلطة وبعض علم بين جه حصانة يلجأون إلى ظلها عنــد الحاجــة. وهــذا المنهج مغــاير تمامــا إلمام المذهب، الذي كان يتجنب التواصـل مــع الســلطة، ويـرفض حتى القبــول بمنصــب القضــاء. ويمكن مالحظــة هــذا التبــدل فيــان ــا ك ــلوك األب واالبن؛ فبينم ــة بين س المنهج من خالل المقارن أحمد بن حنبل يرفض كل أشكال التعاون مع السلطة، نجــد نجلــهــواد صالح بن أحمد يقبل وظيفة القضاء في إصفهان، ويرتدي الســاء الذي كان شعارا للعباسيين، رغم بكائه في حينها من شدة الحي

، بعد جولته التاريخية على هذا التحول،«كوك»والخجل! وقد عمد وتقرير العديد من هذه الموارد، إلى بيان هذا التحــول على النحــو

لقد سلكنا طريقا طويال ما بين إذعان وسكوت ابن حنبل»التالي: من جهة، وســوء اســتغالل البربهــاري في إثارتـه للعامــة من جهــة

. بيد أننا نشاهد هنا تناســبا عكســيا؛ إذ كلمــا اشــتدت عالقــة«ثانية الحنابلة مع السلطة كلما تضاءل حجم النهي عن المنكــر عنــدهم،

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد396هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

جولة في كتاب »األمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المفهوم اإلسالمي«•

لم نعد معه بعد ذلك نــرى اســما للنــاهين»حتى بلغ األمر مستوى . «عن المنكر بين الحنابلة في بغداد

إلى بيــان نظــرتهم«كوك»وبعد هذا التقرير التاريخي يسعى االعتقادية إلى األمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وبالتــالي فإنــه يشــير إلى بعض الكتب المؤلفــة في هــذا الموضــوع، معــددا على أساس ذلك المسائل الرئيسة لهــذه الوظيفــة. ومن هــذه الناحيــة يبدو أن الحنابلة قد ساروا على ذات نهج المعتزلة في بيان األمــرــد بالمعروف والنهي عن المنكر، بعد إلباسه حلة حنبلية. وفي واح

، لمؤلفــه أبي«أصــول الــدين»من تلك الكتب المعروفــة، واســمه هـــ(، المتــأثر جــدا بــالمنهج العقلي لــدى458يعلى بن الفــراء)

ــا على نحــو واضــح. حيث ــة، نجــد ســلوكهم التحليلي بادي المعتزل تعرض في هذا الكتاب إلى مسائل من قبيل: هل األمر بالمعروف والنهي عن المنكر وظيفــة عقليــة أم شــرعية؟ ومن هــو المكلــف بها؟ وهل هي واجبة على الجميع أم على صنف خاص من الناس؟

وما هي شرائط وجوب األمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟

حنابلة دمشقت مكانة الحنابلــة في هــذه بعد االجتياح المغولي لبغداد اهتز المدينة بشدة، وأخذ نشاطهم باالنتقال إلى دمشق تــدريجيا، حتى تحولت هذه المدينة الحقا لتكون عاصمتهم الرئيسة. وعلى الرغم من عدم انحسار الحنابلة عن بغداد في القــرون التاليــة نهائيــا، إال

أنهم لم يحافظوا على مكانتهم السابقة فيها. من هنا فــإن الفصــل الســابع من هــذا الكتــاب يتنــاول تــاريخ

الحنابلـــة في»المـــذهب الحنبلي، ويتعـــرض إلى دراســـة موقـــع . وقد اختلفوا في دمشق كثيرا عما كانوا عليه في بغــداد،«دمشق

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد397هـ1439م ـ 2018ربيع

د. السيد حسن إسالمي•

فقــد كــانوا في بغــداد هم القــوة المســيطرة والمهيمنــة، وكــانت عالقتهم بالسلطان وثيقة جدا، وكانوا؛ بسبب كثرتهم، يؤدون دورا فاعال في المجتمع. وأما في دمشق؛ حيث األكثريــة الشــافعية، لم يكن بوسع المالكية إال أن يعيشوا كأقلية، األمر الذي أدى بهم إلى االكتفاء بالنشاط العلمي، وكانت نتيجة ذلــك إنتــاج مؤلفــات وآثــار

ــرغم من«المغني»قيمة وكبيرة، من قبيل: ، البن قدامة. وعلى ال ذلك لم يخل هذا المجتمــع من مشــاهير النــاهين عن المنكــر، من أمثال: عبـد الغــني المقدســي، الــذي انفــرد وحــده في االضــطالع بواجب األمــر بــالمعروف والنهي عن المنكــر، وكــان بــذلك يســبح عكس التيـــار الســـائد في المجتمـــع الحنبلي لدمشـــق. ولم يكن يخشى في القيام بفريضة النهي عن المنكــر من إثــارة المشــاكل

، بــل كــان ينــازع حتى«حــل كــان يثــير المشــاكل»أبــدا، وحيثمــا الحكام، ويســلك في ذلـك سـلوكا زاخــرا بـالجرأة والتهـور. وكـانــل بــابن تيميــة، حيث كــان من بعض النــواحي االستثناء اآلخــر يتمث نسخة بديلة عن عبد الغني المقدسي، فقد أدت شخصيته الفظة،ــير من ــق الكث ــائم، إلى خل وعجــزه عن التمــاهي مــع الوضــع الق

ــدال من صــب جــام«المشاكل الــتي واكبتــه تمــام عمــره ــه ب . ولكنــو غضبه على النظام الحاكم، وإثارة عامة الناس على الدولة ـ وه النهج الذي سلكه البربهــاري والمقدســي ـــ، اتخــذ لنفســه طريقــاــالمعروف والنهي عن ــاألمر ب ــام ب ا، فكــان يســعى إلى القي خاصــ المنكــر مــع المحافظــة على عالقتــه بــالحكم والســلطة. ومن بين

األمر بالمعروف والنهي»مؤلفات ابن تيمية كتاب مختصر بعنوان: خاطب فيه عامة الناس تقريبا. إن هــذا الكتــاب غــير«عن المنكر

ــك يمكن ــع ذل مترابط األفكار، وفيه إشارات إلى زيارة القبور، وم العثور فيه على جذور إلصالح هــذه الفريضــة بين الحنابلــة. يقــول

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد398هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

جولة في كتاب »األمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المفهوم اإلسالمي«•

ابن تيمية في هذا الكتاب: إن األمر بالمعروف والنهي عن المنكــر واجب على نحو الكفاية، ويجب أن يتوفر على شرائط، من قبيل: العلم بــالمعروف والمنكــر، وأن تكــون المصــلحة فيــه غالبــة على المفسدة، وعلى اآلمر بــالمعروف والنــاهي عن المنكــر أن يتحلى بالصــبر على تبعاتــه المريــرة. وعلى الــرغم من ذلــك ال نــرى في بعض الموارد غير السكوت، كما في مــورد الســؤال القائــل: هــل

يجب على النساء القيام بهذه الفريضة أيضا أم ال؟ أن رؤيــة ابن تيميــة لهــذه الفريضــة هي رؤيــة«كــوك»يــرى

إن مصطلح المصلحة والمفسدة، مــع تجاهــل»سياسية؛ إذ يقول: ــل الخصيصــة النافــذة في األصول والقواعد األخالقيــة الثابتــة، يمث

. ثم نقل حادثة لتأييد هذا الحكم الذي«الفكر السياسي البن تيمية يطلقه على ابن تيمية، فقــد كــان الجنــود من المغــول في العــادةــاهم يجوبون الطرقات وهم سكارى، وحيث أراد أحد أتباعه أن ينه عن المنكر بـادر إلى منعــه من ذلــك؛ بحجــة أن المغـول إذا كــانوا بكامل وعيهم سيكون إيذاؤهم للمسلمين أكــثر، وعليــه من الخــير

كر ــد (707)أن يتركوا على ما هم عليه من الس ــوك». ثم عم إلى«ك ربط هذه الرؤية من ابن تيمية بتفكيره السياســي، ويبــدأ في هــذا اإلطار بحثا ليظهر منزلة األمر بــالمعروف والنهي عن المنكــر في تفكيره. وبعد ذلك يتم تقريــر حيــاة الحنابلــة بعــد ابن تيميــة، حيثــة حلب، ــع حكومـ ــات مـ ــة العالقـ ــعى البعض منهم إلى إقامـ يسـ

ــد أن وظيفــة النهي»واستعادة مكانتهم السياسية واالجتماعيــة، بيــة الطويلة ــة التاريخي .«عن المنكر قد اضمحلت خالل هذه المرحل

وعلى الرغم من ظهور بعض األعمــال المفــردة في هــذا المجــال من حين آلخر، كما نجد ذلك ـ على ســبيل المثــال ـــ في إشــاراتم الجوزية إلى هذه الفرضية أحيانــا، ولكن علينــا التــذكير بـ ابن قي

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد399هـ1439م ـ 2018ربيع

د. السيد حسن إسالمي•

ــدين«زين الدين الصالحي الدمشقي» ــف كتابــا في مجل ، الــذي ألــذه ــر، وبحث في هـ ــالمعروف والنهي عن المنكـ ــر بـ ــول األمـ حـ

أبي حامد»الفريضة من زاوية صوفية. وقد كان في ذلك متأثرا بـ ، وقد استعان بكتاب الغزالي في طرح بنيــة كتابــه. فقــد«الغزالي

ذكــر المــراتب الثمانيــة الــتي ذكرهــا الغــزالي للنهي عن المنكــر، وأضاف إليها مرتبة تاسعة، ويبدو أنها فريــدة في نوعهــا. إن أعلى

ــة ــر هي مرتب ــراتب النهي عن المنك ــال»م ــر بالح ــار المنك ،«إنكــف ــل على توظي ــر أن يعم ــاهي عن المنك ــان الن ــنى أن بإمك بمعــل على ــر، ويعم ــوع المنك ــدخل في موض ــة، ويت ــلطته الروحي س تغييره. ومثال ذلك: تحويل الخمر إلى خل أو عســل أو مــاء، وهــو

ة«كــوك»ما يمكن لبعض أصفياء الصوفية فعله. وبعد تقرير لقصــ هاتين المدينتين )أي بغداد ودمشق(، وتنوع سلوك الحنابلة فيهما،

يعمل على تمهيد أرضية للدخول في بحث الحنابلة في نجد. حنابلة نجد والحكومات الوهابية

ــير الحنبلي«كوك»يواصل في الفصل الثامن بحثه في التفك . كــان موقــع الحنابلــة في هــذه المنطقــة«الحنابلة النجديين»بين

يمتاز من بقية المواقــع األخــرى؛ فقــد حصــلوا للمــرة األولى على وضع ممتاز في مجتمــع قبلي، وكــان المــذهب الحنبلي هــو وحــده المذهب المقبول عندهم. وقد أتاح لهم هذا الوضع فرصة لتحقيــق أهداف جديدة من خالل التحالف مع القوات العســكرية المقاتلــة.

هـ تم عقــد تحــالف بين محمــد بن عبــد الوهــاب)1158وفي عام هـــ(، رئيس ناحيــة الدرعيــة،1179هـــ( ومحمــد بن ســعود)1206

ر هذا التحالف مستقبل وهي من النواحي الكبيرة في نجد. وقد غي شبه الجزيــرة العربيــة وهــذا المــذهب، حيث أدى األمــر إلى قيــام المملكة العربية السعودية، والتي ال تزال قائمة إلى يومنا هذا. بيد

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد400هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

جولة في كتاب »األمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المفهوم اإلسالمي«•

ــة.«كوك»أن ت بثالث مراحل مختلف يرى أن هذه المملكة قد مر ـ1158في المرحلة األولى أو المملكة العربية السعودية األولى )

ــل النــواة1233 هـ( كان األمــر بــالمعروف والنهي عن المنكــر يمثــابي. وفي هــذه المرحلــة كــان المركزيــة للتفكــير والســلوك الوه الوهابيون يغــيرون على مــا يعتبرونــه منكــرا بكــل عنــف وقســوة،

النهي»ودون أدنى تهاون أو خوف من العــواقب. ومــع ذلــك فــإن ــل موضــوعا هامــا في مؤلفــات محمــد بن عبــد عن المنكــر ال يمث في هــذا الموضــوع، ــف كتابــا مســتقال الوهاب. يقال أحيانا: إنــه أل

ــالنظر إلى«ولكن يبدو أن هذا الكالم ال أساس له من الصــحة . فب لم يشعر باالنزعــاج عنــد»سلوكه العملي يمكن لنا أن نستنتج أنه

. وباختصار فإنه ـ خالفا للتأكيد على«تحجيم ضرورة هذه الوظيفة محوريـة فريضـة األمـر بـالمعروف والنهي عن المنكـر في تفكـيرــابيين األوائــل ـــ يبــدو أنهم كــانوا يرمــون من خالل ذلــك إلى الوه

أهداف وغايات أخرى. هـــ(1305 ـ 1238وأما المملكة العربيــة الســعودية الثانيــة )

فتبدي تأكيدا أكثر تجاه تطبيق فريضة األمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولذلك نجد تراث هذه المرحلة زاخرا باإلشارات المتنوعةــدا على شــمولية إلى هذه الفريضة. وفي هذه المرحلة نشهد تأكيعيا إلى إضـفاء صـبغة هذه الفريضــة، وفي الـوقت نفسـه نجـد سـ إدارية عليها. وهذا يبــدو أمــرا متناقضــا. ومن بين المنكــرات الــتي يتم الردع عنها في هذه المرحلة هي تـدخين السـجائر والنرجيلـة. وهنــاك الكثــير من التقــارير الــتي يرويهــا مختلــف األشــخاص عن تطــبيق هــذه الفريضــة، وهي تســتحق القــراءة. والســؤال الــذي

، ويحــاول اإلجابــة عنــه، هــو: لمــاذا كــان األمــر«كــوك»يطرحــه ــة ــة الســعودية الثاني ــر في المملك ــالمعروف والنهي عن المنك ب

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد401هـ1439م ـ 2018ربيع

د. السيد حسن إسالمي•

يحظى بأهميــة أكــبر من تلــك الــتي أولتهــا المملكــة األولى لهــذه الفريضة؟ وقال في جوابه عن هذا السؤال: لقد كانت الجهود في المملكــة األولى تصــب بأجمعهــا في الجهــاد، وتوســيع الرقعــةــذه ــام به ــة إلى االهتم ــاك حاج ــة، ولم تكن هن ــة للمملك الجغرافيــع المقولة، وكانت مسألة الجهاد في تلــك المرحلــة هي الــتي تتمت بالحظ األوفر من األهمية. وأما في المرحلة الثانيــة؛ حيث ال تعــود هناك إمكانية إلى توسيع الرقعة الجغرافية أو تقل الفرص لتحقيق ذلك، فإن التأكيد على األمــر بــالمعروف والنهي عن المنكــر يحــلــالمعروف والنهي ــر ب محل التأكيد على الجهاد، وبالتالي يحتل األمــابي، بينمــا يــتراجع عن المنكــر المنزلــة األولى في المجتمــع الوه الجهاد ومقارعة الكفار ليحتل الدرجــة الثانيــة. وهــذا التحليــل هــو الذي يفسر الشيوع المفاجئ لفريضة األمر بالمعروف والنهي عن

المنكر في المجتمع السعودي. أما المملكة السعودية الثالثة فقد تم تأسيســها على يــد عبــد

هـــ، وهي بـدورها1319العزيــز بن عبــد الــرحمن آل ســعود ســنة : بلغت ذروتهـــاالمرحلة األولىتنقسم إلى مرحلتين مختلفتين:

: مستمرة إلى عصرنا الراهن.والمرحلة الثانيةباجتياح الحجاز؛ لجـــان األمـــر»وفي المرحلـــة األولى قـــامت المملكـــة بتشـــريع

، ومهمة هــذه اللجــان معروفــة من«بالمعروف والنهي عن المنكر اسمها. وفي هذه المرحلــة تقــع مســؤولية تطــبيق هــذه الوظيفــةــذا الخصــوص ــروى في ه ــراد، وت ــة، وليس األف ــاتق الدول على ع تقريرات مفادها جلد الناس؛ بسبب التدخين، وعــدم الحضــور في صالة الجماعة، بل إنهم هاجموا بعنــف وقســوة حتى قوافــل الحج القادمــة من مصــر، والزائــرين اآلخــذين بالمحمــل والهــودج وهم ينفخــون في األبــواق. ويقــال أحيانــا: إن الغايــة من تشــكيل هــذه

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد402هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

جولة في كتاب »األمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المفهوم اإلسالمي«•

ــالمعروف والنهي عن ــر ب اللجان هو العمل على إلغاء فريضة األم المنكــر على المســتوى الفــردي، الــتي كــان يقــوم بهــا البــدويون األجالف، وكان من شأن ذلــك أن يحــدث خلال في تــردد الزائــرين

هـ1344والوافــدين إلى الحج من كــل حــدب وصــوب. وفي عــام قام عبد الله بن حسن ـ من أسرة آل الشــيخ ـــ بســحب ســيجارة من بين شفتي سائق مصري، وانهال عليــه ضــربا بالعصــا كــإجراءــا، ــذي أدى إلى نشــوب عــراك بينهم ــر ال للنهي عن المنكــر، األم

قامت السلطات السعودية بجلــد الســائق المــذكور»ونتيجة لذلك ــد النهج الوهــابي عن«حتى زهقت روحه ــد بع . وهــذا اإلجــراء يؤك

ـــد على ضـــرورة منهج أحمـــد بن حنبـــل؛ إذ كـــان ابن حنبـــل يؤك التعاطف مــع الشــخص الــذي يتم نهيــه عن المنكــر. كمــا روي أن بعض اآلمــرين بــالمعروف قــد اســتولوا على صــفارات لألطفــال، فقام األطفال باالنتقام منهم بقذف رئيس اللجنة بقشــور البطيخ. وفي ذات الفترة نزل الغرامافون إلى األسواق، فتم التعامل معه على أنه من اآلالت الموسيقية، وبدأوا بجمع أذرعه. وبالتزامن مــع تنظيم عمل اللجــان والجماعــات اآلمــرة بــالمعروف والناهيــة عنــا، ــا من روحه المنكر تمت عملية إجهاض هذه التشكيالت وإفراغهــة ف ــعود من بعض الممارســات المتطر ــز بن س ــد العزي ــع عب ومن

. ومنذ ذلك الحين اكتسبت هذه الفريضة صــفة«اإلخوان»لجماعة التكليف اإلداري، أكثر منها واجبا دينيا. وعند وصول عناصــر األمــرــدال من بالمعروف والنهي عن المنكر إلى مكان ما كــان النــاس، ب

هون بعضهم بعضا بالقول: «جاء أهل الدين»قولهم: جاء أهل»، ينب وجهة نظره في باب«كوك»! وفي ختام هذا القسم يبدي «الديك

األمــر بــالمعروف والنهي عن المنكـر في الفكـر الحنبلي بــالقول: إن اتساع رقعة البيروقراطية في المملكة الجديدة ـــ على غــرار»

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد403هـ1439م ـ 2018ربيع

د. السيد حسن إسالمي•

ــاريخ ــاء الت ــني انته ــه يع ــا علي ــا وقفن ــ على م ــيب ـ الهالل الخص ، حيث تقوم الســلطات السياســية في المملكــة العربيــة«الحنبلي

ــير، السعودية بضم العلماء تدريجيا، وإلحاقهم بديوانها اإلداري الكبــة األولى ســوى الشــكل ــك األفكــار الحنبلي ــذلك ال يبقى من تل وب

إن تحــول اآلراء»والصورة، وهكذا نشــهد نهايــة لســنة ابن حنبــل. الفرديــة وغــير السياســية البن حنبــل إلى ممارســة بيروقراطيــة، تضطلع بها بعض المجموعات واللجان اآلمرة بــالمعروف والناهيــة عن المنكر، بإرشاد وتوجيه من مدير عام برتبة وزير دولة، يمثل ـ

. «كما ال يخفى على الجميع ـ أفوال ونهاية مأساوية لهذه السنة

المعتزلة واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر في«المعتزلــة والشــيعة»أما القســم الثــالث فيتنــاول رؤيــة

مجال األمــر بــالمعروف والنهي عن المنكــر ضــمن ثالثــة فصــول،وهي تشتمل على بيان التحول التاريخي آلرائهم.

. وخالفــا للحنابلــة«المعتزلة»يبــدأ الفصــل التاســع بتعريــف ــذين كــانوا من أصــحاب الظــاهر، وال يخوضــون إال في ظــواهر الــة، وتنظيم ــاألمور االنتزاعي غفا ب النصوص، كان المعتزلة يبدون شــ

في هذا الفصــل إلى بيــان العقائــد األوليــة«كوك»أفكارهم. يعمد ــمن ــر ض ــالمعروف والنهي عن المنك ــر ب ــدرج األم ــة، وي للمعتزلــائي من أصولهم االعتقادية الخمسة. يعد أبو علي وأبو هاشم الجبفـــا في العلمـــاء والمتكلمين المعـــروفين من المعتزلـــة، وقـــد أل موضــوع األمــر بــالمعروف والنهي عن المنكــر، وآراؤهمــا جــديرة بالمالحظــة واالهتمــام. كــان أبــو علي يــرى أن األمــر بــالمعروف والنهي عن المنكر واجب عقلي ونقلي، في حين كــان أبــو هاشــمــار فكــان يــذهب يراه واجبا نقليا فحسب. وأما القاضــي عبــد الجب

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد404هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

جولة في كتاب »األمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المفهوم اإلسالمي«•

إلى التفصيل؛ فبينما يرى أن األمر بالمعروف قد يكون واجبا وقــد يكون مستحبا تبعا لطبيعة المعروف الذي يؤمر به، يرى أن النهي

ــة«كوك»عن المنكر واجب على كل حال. ثم أخذ بشرح آراء ثالث ، والحــاكم(708)من أشهر المعتزلة القــدماء، وهم: اإلمــام مانكــديم

. وفي البدايــة يســتعرض(710)، وأبو الحسين البصــري(709)الجشمي أراء اإلمــام مانكـديم في مجــال األمــر بــالمعروف والنهي«كوك»

عن المنكر، ورأيه في تعريفه ووجوبه وشرائطه وسلسلة مراتبــه، وإظهار الكراهة للمنكر، وأنواع المنكر، والموقف العملي في هذا الباب. ثم يبحث في آراء أبي الحسين البصري والحاكم الجشمي. وفي نهاية الفصل يعدد ثالث خصــائص عامــة للموقــف المعــتزليــلوب ــ ــة األولى تكمن في األس ــ ــة. والخصيص ــ ــذه الفريض ــ من ه التحليلي والبنيــة المنطقيــة للمعتزلــة الــتي تتجلى ضــمن فريضــةــالمعروف والنهي عن المنكــر، وتميزهــا من ســائر الكتب األمــر ب التي ألفتها المذاهب األخرى في هــذا الشــأن. والخصيصــة الثانيــةــاريخ، وعلى ــل الت ــد على طوي ــذه العقائ ــاغم ه ــجام وتن هي انس مختلـــف منـــاطق انتشـــار المعتزلـــة في الجغرافيـــا اإلســـالمية.ز المذهب المعــتزلي تكمن في المنهج والخصيصة الثالثة التي تميــذي ــر، وال ــالمعروف والنهي عن المنك ــر ب ــاب األم العملي في بــواع ــدون على خــوض كــل أن ــه، حيث يؤك ــع مراتب يتجلى في جمي

المخاطر من أجل تحقيق هذه الفريضة.

الزيدية ـ«كــوك»، حيث يــذهب «الزيدية»يختص الفصــل العاشــر بـ

بعد بيــان نقــاط االشــتراك بينهم وبين الشــيعة، من قبيــل: اختيــار الكالم المعتزلي، والعمل على نشر وإشاعة السنة الفقهية ـــ إلى

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد405هـ1439م ـ 2018ربيع

د. السيد حسن إسالمي•

ز الزيديــة من غــيرهم، االعتقاد بــأن هنــاك اختالفــات جوهريــة تمي إن الزيديــة يميلــون إلى االتجــاه العملي، بينمــا يجنح»ومن بينهــا:

. وقد كان لهــذا االختالف الجــوهري«اإلمامية نحو التسليم والرضاــالمعروف والنهي تأثير خالد ومصيري على فهمهم لفريضة األمر ب عن المنكر. ثم يتعــرض إلى العقائــد األولى لهــذا التيــار، ويســمي

ي) هـــ( بوصــفه واحــدا من أقــدم246القاســم بن إبــراهيم الرســــات عن ــلتنا بعض المعلومـ ــذين وصـ ــة، الـ ــؤلفين من الزيديـ المـ عقائدهم. إن األمــر بــالمعروف والنهي عن المنكــر عنــده مفهــوم بسيط، وقــد نقلت عنــه في هــذا الشــأن ثالثــة اســتفتاءات فقــط، وهي كالتالي: االســتفتاء األول بشــأن معــنى المعــروف والمنكــر؛ والثــاني بشــأن التأكيــد على ضــرورة تطــبيق هــذه الفريضــة، وإن تــرتب عليهــا األذى والضــرر؛ والثــالث بشــأن دور إذن اإلمــام في األمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهنا يقول الرسي: إن اإلمام من خالل تطبيقه لفريضة األمر بالمعروف والنهي عن المنكر إنماــك إشــارة إلى أصــل أصــيل من أصــول ــرف بنفســه، وفي ذل يع

إلى النزعة العملية عند الزيدية، ونقــل«كوك»الزيدية. ثم تعرض عن أبي الفرج اإلصفهاني أنه يذكر اإلمام الصادق في زمرة الذي

أن«كــوك»يتحدثون عن الثورة من أجل النهي عن المنكــر. يــرى خصيصة الزيدية تكمن في النزعة العمليــة السياســية الــتي تنبثــق عن التفكير االعتزالي. يكمن جــوهر عقيــدة الزيديــة بشــأن األمــر بالمعروف والنهي عن المنكر في أن اإلمام المفترض الطاعة هــو الذي يخــرج من أجــل األمــر بــالمعروف والنهي عن المنكــر، وفي غير هذه الصــورة لن يكــون ســوى إمامــا للحالل والحــرام، وليس

إذ إنه ال يأمر وال ينهى، وإن اللــه ســبحانه»إماما مفترض الطاعة؛ وتعالى ال يأمر بإطاعة اإلنسان الساكت، وإنمــا يــأمر باتبــاع قــائم

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد406هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

جولة في كتاب »األمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المفهوم اإلسالمي«•

. ومــع ذلــك ال ينبغي اخــتزال«يــأمر بــالمعروف وينهى عن المنكر ــا جميع التراث الزيدي في هذا األصل. فإن لديهم كذلك تراثا فقهيما أيضا، وهو تــراث مــؤثر في فهمهم لألمــر بــالمعروف والنهي قي

«كــوك»عن المنكر. ومن خالل جولته في الــتراث الزيــدي يصــل في بـــاب األمـــر بـــالمعروف والنهي عن المنكـــر إلى مســـألتين

رئيستين، وهما: : ال وجــود في هــذا الــتراث لمرتبــة اإلنكــار القلــبي فيأوال

النهي عن المنكر. ــده، إال فيوثانيا : إن اللجوء إلى إشهار السالح ال يمكن تأيي

حالة الضرورة القصوى. ــة في القــرون ــان على الزيدي ــان الخصيصــتان ملحوظت وهاتــد أن التــاريخ الالحــق للزيديــة في اليمن األولى بشــكل واضــح. بي يتجلى على نحـو آخـر، حيث يـبرز من خالل ظـاهرتين متوازيـتين،

: تســلل وانتشــارواألخــرى: نقص الــتراث المعــتزلي؛ إحداهما ونتيجة لذلك تأثر فهم الزيدية»المنهج الفكري ألهل السنة بينهم:

للنهي عن المنكر بتفكير أهل السنة بشكل متسارع، وتجلى ذلــك على وجه التحديد في )اإلنكار القلبي(، وفي نهايــة المطــاف حــل

. ومن ثم يبحث«محله التمرد على الخروج ضد الســلطان الجــائر ضــمن هــذا الــتراث إحــدى الشخصــيات الشاخصــة في المــذهبــوكاني) ــد بن علي الش ــو محم ــنية، وه ــة الس ــدي ذي النزع الزي

هـ(، ويتناول آراءه؛ ليصل بعد ذلك إلى نتيجة مفادها: إنــه ال1250 ــار فكــرة النهي عن المنكــر مفهومــا يجب من اآلن فصــاعدا اعتب

خاصا بالزيدية.

اإلمامية واإلسماعيلية

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد407هـ1439م ـ 2018ربيع

د. السيد حسن إسالمي•

ــول ــر حـ ــادي عشـ ــل الحـ ــور البحث في الفصـ ــدور محـ يـــد على أنهم «اإلمامية» قــد قــدموا أكــثر»، وذلــك من خالل التأكي

الوثائق والمستندات نضجا وتنظيما في مجــال النهي عن المنكــر. وعلى الرغم من أن كتب اإلماميــة األولى ال تــرقى من حيث الكم إلى مجموع روايــات أهــل الســنة أو الكتب الفقهيــة لألحنــاف فيــة عصر واحد، إال أنها أكثر من الوثائق المبعثرة والناقصــة للمعتزل

إلى تقسيم تــاريخ اإلماميــة من هــذه«كوك». وقد عمد «والزيديةالناحية إلى ثالث مراحل:

: تشمل عصر حضور األئمة، حيث لم تكنالمرحلة األولىأفكار المعتزلة قد تسللت إلى دائرة المذهب اإلمامي.

: تبدأ من القرن الرابع وتستمر إلى القرنالمرحلة الثانيةالثامن الهجري.

ــة الثالثة ــتمر إلىالمرحل ــامن وتس ــدأ من القــرن الث : تب عصرنا الراهن، حيث تشــمل تأســيس الدولــة اإلماميــة في إيــران

]بقيادة اإلمام الخميني[ أيضا. ثم ينتقي روايـــات اإلماميـــة من مصـــدرين من المصـــادر الشــيعية األصــيلة، وهمــا: )الكـافي( للكليــني، و)تهــذيب األحكــام( للطوسي، ويقوم بتحليل مضــامينها، ليصــل إلى نتيجــة مفادهــا: ال مكانة للنزعة العمالنية في هذه الروايات، باســتثناء روايــة طويلــة واحدة عن اإلمام الباقر. بيد أن هذه الرواية غير مقبولة من وجهة

، وذلك لألسباب الثالثة التالية: «كوك»نظر : إن النزعــة العمالنيــة في هــذه الروايــة ال تنســجم مــعأوال

الروايات األخرى. : إن هذه الرواية معروفة عند الزيدية أيضا. وثانيا ــرئيس لهــذه الروايــة هــو أبــو حفصــةوثالثا ــراوي ال : إن ال

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد408هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

جولة في كتاب »األمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المفهوم اإلسالمي«•

قاضي مرو، وهو ليس إماميا، وبالتــالي فــإن هــذا الحــديث غــريباإلسناد، وال يمكن التعويل عليه.

ــرى، يكتفي ــات األخ ــد ســائر الرواي ــد نق ــوك»وبع بثالث«ك روايات فقط. ومضــمون واحــدة منهــا ـــ وهي مــأثورة عن اإلمــامــر ال يجب على الصادق ـ هو أن األمر بالمعروف والنهي عن المنك الجميع، وإنما هو واجب على خصـوص من لــه القــدرة على ذلــك.ــة ــائر. والرواي ــة الســلطان الج ــة تنهى عن مواجه ــة الثاني والروايــل ــادق في مقاب ــام الص ــلوك العملي لإلم ــة تحكي عن الس الثالثــر عن منهج وطريقــة أولئك الذين كانوا منشغلين بالمواجهــة، وتعب

ــل«كوك»اإلمام في النهي عن المنكر. يعتقد أن بعض روايات أه السنة، من قبيل: رواية المراحل الثالث، قــد تســلل إلى المصــادر الشيعية أيضا. ومع ذلك كله فإن المصادر الشيعية ال تعــاني نقصــا من هذه الناحية، وإن ما يتم بيانه في المصــادر الشــيعية في هــذا

الشأن ال يشبه ما تشتمل عليه المصادر السنية المعاصرة لها. إلى دراســة الفكــر الشــيعي في المرحلــة«كــوك»ثم ينتقل

الثانية من األمر بــالمعروف والنهي عن المنكــر، ويعمــل بالتحديــدج والمراحــل الثالث في هــذه الفريضــة. ــدر على بحث مســألة الت وبعد رفض أن يكــون لهــا منشــأ معــتزلي يحتمــل أن يكــون لهــذه الروايــة جــذور في المصــادر الســنية، وأنهــا ال تنســجم مــع الفكــر الشيعي القديم. ثم يتعرض إلى دور إذن اإلمــام في هــذا المــورد؛ حيث هنــاك من يشــترط إذن اإلمــام في القيــام بهــذه الفريضــة،ر إلى هــذا الشــرط في القيــام بوظيفــة األمــر وهنــاك من لم يشــ

في هذا المورد«كوك»بالمعروف والنهي عن المنكر. وقد تعرض تذهب المصادر المعاديــة»إلى ذكر أسماء الموافقين والمخالفين:

في الغــالب إلى القـول بـأن اإلماميـة )الرافضـة( ينكـرون العمـل

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد409هـ1439م ـ 2018ربيع

د. السيد حسن إسالمي•

بالنهي عن المنكر في غيبة اإلمام. ويمكن لنا أن نعتبر هذا االدعاء فهما جدليا خاطئا لنظرية إذن اإلمام. وسواء أكــان ذلــك حســنا أو قبيحا فإن الجذور التاريخيــة ألي واحــد من هــذه الوثــائق ال يــرقى إلى التعبــير عن وجــود هــذا االعتقــاد في الفــترة الســابقة لعصــر

. «المفيد جملـة من المسـائل، ويتحــدث عن كـل واحـد«كوك»يطرح

منها بالتفصيل، من قبيل: هل األمر بالمعروف والنهي عن المنكــر عقلي أم نقلي؟ وإمكان تقسيم المعــروف إلى واجب ومســتحب، وهل هــو واجب عيــني أو كفــائي؟ ومــا هي شــرائط وجــوب هــذه

الفريضة؟ ثم يصل إلى المرحلــة الثالثــة وعلمــاء اإلماميــة في العصــورــأن المراحـــل ــان الكالم بشـ ــة كـ ــذه المرحلـ ــأخرة. وفي هـ المتــرد خ في األذهـان. كمـا ي والمراتب الثالث لهذه الفريضة قـد ترســــر إذا أدى إلى ــالمعروف والنهي عن المنك ــر ب البحث في أن األم استعمال العنف فإنه يتوقف على إذن اإلمام في مثل هذه الحالة. وهنا نشهد إبــداعا جديـدا يتجلى في وجــود فقيـه جــامع للشــرائط يحل محل اإلمام، ويكفي إذنه عن إذن اإلمــام. وقـد ظهـرت هـذه النظرية في بداية العهد الصفوي. أما المسألة األخرى التي تطرح نفسها في هذه المرحلة فهي تدور حول ما إذا كان وجــوب األمــرــد ذهب بعض ــا؟ وق ــا أو نقلي ــالمعروف والنهي عن المنكــر عقلي ب العلمــاء، من أمثــال: المقــدس األردبيلي، إلى عــدم جدوائيــة هــذاــف نفســه عنــاء البحث البحث من األساس، ويتجاوزه دون أن يكل فيه؛ ألن الوحي قد حدد تكليفنا في هذا الشــأن، ومعــه ال ضــرورةــة ــة أو كفائي ــألة عيني ــرح مس ــا تم ط ــد من البحث. كم إلى المزي وجوب األمر بالمعروف والنهي عن المنكر في هذه المرحلة، وإن أغلب العلمــاء يــذهبون إلى القــول بــالوجوب الكفــائي. وفي هــذه

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد410هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

جولة في كتاب »األمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المفهوم اإلسالمي«•

ــدريج، ــة بالت ــاد من الكتب الفقهي ــذف بحث الجه ــة يتم ح المرحل حيث إن النهي عن المنكر يعتبر جزءا من هذه المسألة»وبالتالي

. «فإنه يكون ضحية تلقائية لهذا الحذفــبة إلى ــارات مقتضـ ــاك إشـ ــل هنـ ــذا الفصـ ــام هـ وفي ختـ اإلسماعيلية ومواقفهم تجاه األمر بــالمعروف والنهي عن المنكــر،ــة ــة ال تحظى بمكان ــذه الفريض ــا: إن ه ــة مفاده ــل إلى نتيج ويص

في قــراءتي للمصــادر»مرموقــة عنــدهم. وممــا قالــه في ذلــك: اإلسماعيلية لم أعثر إال على رواية واحدة يتيمــة بشــأن النهي عن

. وكان ابن أبي الحديــد المعــتزلي يــدعي أن اإلســماعيلية«المنكر )النزاريــة( كــانوا يــبررون قتــل أمــراء الجــور بمفهــوم النهي عن

بيد أنني في حدود بحثي لم أعثر في كتب النزاريــة على»المنكر: . «شاهد واحد يثبت هذا االدعاء

األحناف والشافعية والمالكية ســائر الفــرق»القسم الرابع يتعرض ضمن ستة فصــول إلى

، ومتابعــة هــذه الفريضــة عنــدهم. في الفصــل«اإلسالمية األخرىــدم«األحناف»الثاني عشر يتم توجيه االهتمام بـ بوصفهم أتباع أق

ــور المدرســة مذهب فقهي ألهل السنة، وعلى الرغم من بطء تبل الكالمية عند األحناف، األمر الذي يضطرنا إلى متابعة آرائهم حول األمر بالمعروف والنهي عن المنكــر في مصــادر الماتريديــة. وقــد

في بدايــة األمــر إلى بحث األوضــاع الفكريــة لــدى«كــوك»عمــد األحناف إلى ما قبل الدولة العثمانية، ويثبت أن النهي عن المنكــر كان يمثل واحدا من أصول عقائد أبي حنيفة. ثم ينتقل إلى البحث عن شراح المذهب الحنفي في المرحلة العثمانية، من أمثال: أبي علي القارئ، الذي ألف أغــنى الكتب في هــذا المجــال؛ والشــارح اآلخر هو إسماعيل حقي البروسوي، الــذي هــو باإلضــافة إلى أبي

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد411هـ1439م ـ 2018ربيع

د. السيد حسن إسالمي•

ــق ــا يتعل علي القارئ كان شديد التأثر بأبي حامد الغزالي، وفي م بتفسير القرآن عمد إلى سرقة بعض المطــالب من الزمخشــري،ــماعيل ونسبها إلى نفسه. إن مطالعة آثار أشخاص من أمثال: إس

.«تبعيــة األحنــاف العلميــة لغــير األحنــاف»حقي البروســوي تثبت وفي الحقيقــة فإننــا في هــذا الــتراث نقــف على خالصــة لفريضــة األمر بالمعروف والنهي عن المنكر في كتاب )إحياء علوم الدين(، ألبي حامد الغــزالي. وهكــذا األمــر بالنســبة إلى طاشــكبري زاده،ــق ــف بســرقة أفكــار أبي حامــد الغــزالي في مــا يتعل فإنــه لم يكتب، بــل عمــد إلى تعــديل تحليــل بمجــال النهي عن المنكــر فحســــاللجوء إلى العنــف في مواجهــة حكــام ــق ب الغــزالي في مــا يتعل الجور. ومن خالل الجولة التفصيلية في أدبيات األحناف في مجال

إلى نتيجــتين،«كــوك»األمر بــالمعروف والنهي عن المنكــر يصــل وهما:

ــة األولى ــتراث الحنفي»: النتيج ــح في ال ــعف الواض الضــادر المتعلق بهذا الموضوع؛ إذ لم أتمكن من العثور في جميع مص األحناف على تقرير واحد في هذه الوظيفة من شــأنه أن يوصــفب إلى بأنــه منســجم ومنهجي، وفي الــوقت نفســه يمكن أن ينســ

. «الحنفية بشكل خالص : إن رؤيــة األحنــاف إلى مســألة النهي عنالنتيجــة الثانية

المنكر رؤية متساهلة. وبطبيعة الحــال هنــاك اســتثناء يجب أخــذه بنظر االعتبار من هــذه الناحيــة، وهــو أبــو بكــر الــرازي المعــروف

ــالنهي عن370بالجصاص) هـ(، فهو يرى أن أبا حنيفة كان يــؤمن ب المنكر باللسان والسيف. وهو أمر ال أجــده منســجما مــع المســار

العام للرؤية الحنفية. والفصل الثالث عشر يتنــاول التعريــف بتــاريخ وتطــور رؤيــة

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد412هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

جولة في كتاب »األمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المفهوم اإلسالمي«•

في هــذا الشــأن، ضــمن قســمين: شــوافع مــا قبــل«الشــافعية» الغزالي؛ وشوافع ما بعد الغزالي. حيث يبلغ التأليف لدى أتباع هذا المذهب في موضوع األمــر بــالمعروف والنهي عن المنكــر ذروتــه في مؤلفات الغزالي، وبعده يبدأ مساره النزولي، على الرغم من كونه حتى في مساره النزولي أغــنى من مؤلفــات األحنــاف. ومن خالل دراسة آثار هذه المرحلــة يمكن التميــيز بين ثالث خصــائص،

وهي: أ ـ استمرار تراث الجويني.

ــركن إلى طلب ــتي ت ــاف، ال ــة األحن ــا عن رؤي ــ اختالفه ب ـالعافية.

ج ـ عدم وجود بنية منسجمة بالقياس إلى التراث المعتزلي. والفصل الرابــع عشــر يبــدأ باإلشــارة إلى الجــذور التاريخيــة

. وفي هذا التراث كذلك ال نشهد«المالكية»والنزعة الكالمية لدى ذلــك الــرقي واالنســجام آلراء مالــك، حيث الــتراث الواصــل إلينــا

مبعثر ومشتت.

اإلباضية في«اإلباضــية»يختص الفصــل الخــامس عشــر بــالتعريف بـ

عمان شرقا، وفي شمال أفريقيا غربا، مــع دراســة وتحليــل اآلراء اإلباضية في باب األمر بالمعروف والنهي عن المنكــر. إن من بين أكثر المصادر التي يمكن العثور عليها في مجال األمــر بـالمعروف والنهي عن المنكر تفصيال عن اإلباضية في شــمال أفريقيــا كتــاب

هـــ(،750يعود تأليفه إلى الشيخ إسماعيل بن موســى الجيطــالي) ومضامين هذا الكتــاب مقتبســة بشــكل رئيس من آراء أبي حامــد

في هــذا«كــوك»الغزالي في كتابه )إحياء علــوم الــدين(. يســعى الفصل إلى المقارنة بين إباضية الغــرب وإباضــية الشــرق، وبيــان مواطن االختالف فيمــا بينهــا. وفي المجمــوع ال فــرق في فريضــة

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد413هـ1439م ـ 2018ربيع

د. السيد حسن إسالمي•

)األمر بالمعروف والنهي عن المنكر( بين اإلباضية وسائر التياراتــق بالتأكيــد على األمــر والنهي اإلســالمية األخــرى، إال في مــا يتعلوي في تطـــبيق هـــذه ســـ اللفظي، واالهتمـــام بـــدور العنصـــر الن

الفريضة.

أبو حامد الغزالي . من«الغــزالي»الفصــل الســادس عشــر يختص بدراســة

ــة كــان يجب الحــديث عن الغــزالي في الفصــل ــة المنطقي الناحي الخاص بالشافعية، بيد أن أهمية كتابه الخالد والقيم )إحيــاء علــوم الدين(، وتأثيره على جميع التيارات الدينية بعده، هي التي أوجبت عقد فصل مستقل لدراسته. إن هــذا الفصــل في الحقيقــة عبــارة عن تقرير وتحليل لقسم األمر بــالمعروف والنهي عن المنكــر من

هذا الكتاب الضخم، ونعني بذلك كتابه )إحياء علوم الدين(. وقد تعرض هــذا الكتــاب منــذ بدايــة صــدوره إلى الكثــير من موارد النقض واإلبرام، بل هناك من المعارضــين من أطلــق عليــه

! وعلى الــرغم من ذلــك تمكن هــذا«إماتــة علــوم الــدين»عنوان: الكتاب من تثبيت وترسيخ منزلته ومكانته في القرون الالحقة، بل والتأثير على سائر التيــارات اإلســالمية األخــرى أيضــا. وإن وجــود التلخيصــات المختلفــة لكتــاب اإلحيــاء، الــتي تصــل إلى اثــنينــذاهب ــف الم ــين إلى مختل ــاء الملخص ــا، وانتم ــرين تلخيص وعش

والمشارب، يكشف عن مدى أهمية هذا الكتاب. لقد عمد الغزالي في هذا الكتاب ـ بعد بيــان أهميــة ووجــوب فريضة األمر بــالمعروف والنهي عن المنكــر ـــ إلى شــرح أركانهــا األربعة، وهي: المحتسب، والمذنب، والمنكر، وكيفيــة االحتســاب، مع بيان رأيه التفصيلي في هذا الشأن. وبعد التقرير الدقيق الذي

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد414هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

جولة في كتاب »األمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المفهوم اإلسالمي«•

آلراء الغــزالي، وتأكيــده على أصــالة الطــرح لديــه،«كوك»يقدمه را بأنه كان من األفضــل قها، مذك يأخذ عليه تشتيت النصوص وتفر للغزالي أن يستعين بمقوم للنصوص في إنجــاز هــذا الكتــاب. أمــا

فهــو تقريــر تــراث الغــزالي، وتــأثير هــذا«كوك»البحث الالحق لـ الكتاب على األجيال التي ظهرت بعد صدوره. وقــد أثبت في هــذار مختلف المفكرين والعلمــاء بـه، من خالل نقلهم التقرير شدة تأث لبعض آراء الغزالي أو جميعهــا أحيانــا، مــع ذكــر اســمه تــارة ومن دون ذكره تارة أخرى. وإن من بين الذين أعــدوا خالصــات لكتــاب إحياء علوم الدين: أحمد الغـزالي، ويحـيى بن أبي الخـير، ومحمـد بن سعيد القريضي اليمني، وجمال الدين الخــوارزمي، والصــوفيــافعية ــاء من الش ــاء على العلم ــر تلخيص اإلحي الباللي. ولم يقتص فقط، بل تعداهم إلى العلمــاء من ســائر المــذاهب األخــرى، حيثــه، وفي ــاء في ثقل ــاب اإلحي ــاهي كت ــأليف كتب تض ــدوا إلى ت عم الوقت نفسه مشبع بتراثهم الكالمي والفقهي. ويمكن لنا أن نذكر من بين هــؤالء: الطرطوشــي )المــالكي(، وابن الجــوزي، وعلي القــارئ )الحنبلي(، وإســماعيل بن موسـى الجيطــالي )اإلباضـي(،ـد يحـــيى بن حمـــزة )الزيـــدي(، والمال محســـن الفيض ــ والمؤي الكاشاني )الشيعي(. بل إن هذا التأثير لم يقتصر على المســلمين

حتى إلى المســيحيين أيضــا؛ حيث كتبــوا»فقط، بل تعداهم ليصل . وبتعبــير أدق: نجــد من بين النصــارى«رواية عن هذا الكتاب أيضا

ــيحيين685غريغوريوس أبا الفرج ابن العبري) هـ( ـ وهو من المس ــا اليعاقبة ـ قد ألف بتأثير صارخ من كتاب )إحياء علوم الدين( كتاب

بعنوان )اإليثيقون(.

إعادة صياغة هذه الفريضة في المرحلة الحديثة

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد415هـ1439م ـ 2018ربيع

د. السيد حسن إسالمي•

إعادة النظــر في اإلســالم»الفصل السابع عشر يحتوي على ، حيث يسعى إلى وضع الفصول الســتة عشــرة المتقدمــة،«األول

والتي تم ذكرها بشكل متكرر، والتي كــانت تشــوش على القــارئ أحيانا، ويضــمها إلى بعضــها، ليعطي صــورة متكاملــة عن فريضــة ــدال األمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولكنه في هــذا الفصــل، ب من تكرار تلك األبحاث أو تدوين فصل مدرسي في بــاب العقائــد،

إلى اختيــار أربعــة مواضــيع محوريــة، ليعمــل على«كــوك»يعمــد شرحها وبسطها التاريخي واالجتماعي. وإن هذه المواضيع األربعة عبارة عن: دراســة السياســات الحكوميــة تجــاه األمــر بـالمعروفــاة ــر بالحيـ ــة النهي عن المنكـ ــان عالقـ ــر، وبيـ والنهي عن المنكـ الشخصــية وخصوصـيات األفـراد، والمنزلــة االجتماعيــة للنهي عن المنكــر، ودور العلمــاء الخــاص في هــذه المســألة. وفي هــذه المسألة األخــيرة، بعــد البحث عن حصــرية أو عــدم حصــرية هــذه

ربمــا أمكن» إلى القــول: «كــوك»الوظيفــة على العلمــاء، يخلص القــول: إن النهي عن المنكــر كــان في قســم طويــل من التــاريخــرا على العلمــاء فقــط. ولكن على الــرغم من عــدم اإلسالمي حك التنســيق هــذا يكفي أن نســأل أنفســنا: كيــف تمكن العلمــاء من الحصول على هذا الحق الحصري؟ وهل يــأملون في احتكــار هــذا

. «الحق ألنفسهم في ظل الظروف الراهنة؟ــوان: ــامس بعن ــم الخ ــدي»والقس ــالم التقلي ــا وراء اإلس «م

ــات ــف باالتجاه ــعى إلى التعري ــول، ويس ــة فص ــتمل على ثالث يشــر بين ــالمعروف والنهي عن المنك ــر ب ــال األم ــة في مج التجديدي

مختلف المذاهب، والعمل على تقييمها. مقارنة آراء الشيعة بآراء أهل السنة

ــوان: ــامن عشــر تحت عن التحــوالت اإلســالمية»الفصــل الث

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد416هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

جولة في كتاب »األمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المفهوم اإلسالمي«•

هنا إلى بيان«كوك» يشتمل على ثالثة أقسام. يسعى «المعاصرةــذه ــنة في ه ــل الس ــاليم أه ــيعية وتع ــاليم الش االختالف بين التع المسألة. فعلى الــرغم من أن االختالف بين مــذاهب أهــل الســنة في هذا الشأن غـير مطـروح بشـكل جـاد حاليـا، إال أن الشــيعة ال يزالــون محتفظين بهــويتهم. ففي الــوقت الــذي فقــد تــراث أهــل السنة جدوائيته في هذا الشأن، وتحول إلى مجرد مسألة تاريخية،

إن االختالف»ال يــزال الــتراث الفكــري الشــيعي متــدفقا وحيويــا: الــذي نســعى إلى دراســته في هــذا الفصــل يرتبــط إلى حــد مــا بالمصير غير المتكافئ بين هــاتين المدرســتين. إن مــا وصــلنا عن أهل السنة قد تحول إلى موروث، وهو يشبه إلى حد ما الصرح أو المعلم التاريخي الذي يقدسه الناس، ولكنهم في الوقت نفســه ال يريدون استعادته، والعيش ضمن دائرته. بعكس ما عليه المدرسة اإلمامية، حيث يمكن القول: إنها ال تزال محتفظــة بحيويتهــا، وهي

. «في ذلك مدينة لجهود العلماء العاملين تحت ظل هذه الفريضة قبــل كــل شــيء على تقــديم تقريــر عن«كــوك»وهنا يعمل

العلماء المتأخرين ألهل السنة من الذين قاموا بإعــادة النظــر في األمر بالمعروف والنهي عن المنكـر، وقـاموا في هـذا الشـأن إمـا بإبداء أفكار جديدة أو عملــوا على إعــادة تــدوير األفكــار القديمــة ضــمن قــوالب عصــرية. فعلى الــرغم من وجــود بعض األشــخاصـرات ـ الــذين أعــادوا ذات المنــاهج القديمــة، دون اعتبــار للمتغي الجديدة في العالم المعاصــر، من أمثــال: الشــوكاني، واآللوســي، والقنوجي، بيد أن هناك في الــوقت نفســه من ســعى إلى إضــفاء حلة جديدة على أبحاث أبي حامد الغزالي، وعرضــها على القــارئ بثوبهــا الجديــد، من أمثــال: القاســمي، وســعيد حــوا، وعــز الــدينــا من ــان، وهم جميعـ ــد بن عثمـ ــاج، وخالـ ــانوني، وعلي بلحـ البيـ

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد417هـ1439م ـ 2018ربيع

د. السيد حسن إسالمي•

المدينين لتراث الغــزالي. وفي الــوقت نفســه ســعى آخــرون إلى تقديم تفسير عصري لفريضة األمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وبدال من تكـرار واجــترار المفــاهيم القديمــة الـتي كــانت تعــد في

ــل: ــر، من قبي ــاديق المنك ــا من مص ــق اللحية»وقت م ، يتم«حل العمل حاليا على تظهير البعد االجتماعي لهذه الفريضة. ومن بين

االشتغال باألمور»هؤالء يمكن لنا أن نذكر محمد عمارة، الذي عد جزءا من هــذه الفريضــة. إن هــذه المشــاركة في األمــور«العامة

ــحف ــدار الص ــات وإص ــزاب والنقاب ــكيل األح ــمل تش ــة تش العامــالمعروف والنهي عن والجرائد أيضا، وبذلك تتحول فريضة األمر ب المنكـــر إلى مســـألة جوهريـــة بين هـــؤالء األشـــخاص. ومن بين األبحاث الدائرة بين هؤالء المجددين في مسألة األمــر بــالمعروفــذه ــبيق ه وي في تط ــ س ــر الن ــو دور العنص ــر ه والنهي عن المنك الفريضة، ويسعون إلى إظهار المســاواة بين المــرأة والرجــل في هذه المسألة من خالل االستناد إلى القرآن والســنة. وعلى هــؤالء

ــا: : دورأوالاألشخاص أن يحلوا مسألتين جوهريتين أخريين، وهمالدولة في تطبيق هذه الفريضة. : هــل مرحلــة الممارســةوثانيـا

ــذه العملية ـ التي هي مضمون الحديث القائل بالمراتب الثالث له الفريضة ـ حق عام للجميع أم أنها حكر على السلطات السياسية الحاكمة؟ في مقابل الذين قــالوا بــأن الممارســة العمليــة تقتصــر على الدولة حفاظا على األمن، ذهب بعض المخالفين إلى القــول بأن هذا الكالم يندرج في خانة البدعة، وال يمكن عد أي مرتبة من مراتب األمر بالمعروف والنهي عن المنكر من اختصــاص جماعــة أو طبقة بعينها. وقد اتخذت هذه المسألة ـــ بااللتفــات إلى اتســاعــا، وال رقعة التيارات اإلسالمية في الشرق األوسط وشمال أفريقي

ما في مصر والجزائر ـ شكال عمليا وملموسا بالكامل. سي

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد418هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

جولة في كتاب »األمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المفهوم اإلسالمي«•

سياســة الشــيعة في العصــر الــراهن والدولــة اإلســالميةاإليرانية

دراســة التحــوالت»يختص القسم الثاني من هــذا الفصــل بـ «كــوك»، وبالتحديــد في إيــران. يــرى «في عقائد الشيعة اإلمامية

أن لدى الشيعة إدراك جيــد ألفكــار أهــل الســنة في مجــال األمــر بــالمعروف والنهي عن المنكــر، ويســتفيدون من ذلــك في محلــهـد، في حين أن فهم أهــل الســنة لرؤيــة الشــيعة ـ على نحــو جيــل وخــاطئ في بعض ــالغموض، ب ــوف ب ــاقص ومحف المعاصــرة ن

الموارد. هناك ارتباط وثيق بين مســألة األمــر بــالمعروف والنهي عن المنكر والنشاطات السياسية األخيرة لعلماء الدين في إيران. لقد تطور إحياء اإلسالم بوصــفه عقيــدة سياســية في الفضــاء الجديــد عند اإلمامية على امتداد جيلين، وأدى ذلــك إلى إعــادة النظــر في المسائل الدينية والترويج لتعاليمه السياسية. وكــان علمــاء الــدينرين في إيران هم الطالئع في هــذا األمــر، رغم وجــود بعض المــؤث في هذه الساحة من غير علماء الدين أيضا، ومن بينهم: المهندس

والدكتور علي شــريعتي. لقــد ادعى أحــد المحققينبازرگانمهدي ــه ــ، في كتاب ــوي ـ ــ واســمه أخ ــدين والسياســة»المعاصــرين ـ ال

، أن المثقفين مقــدمون على رجــال الــدين«المعاصرة في إيــران يخالفه الــرأي في ذلــك،«كوك»في ربط الدين بالسياسة. بيد أن

إن اإلحصائية التاريخية الموجودة أمــامي ال تســاعد على»ويقول: ــاب ــع كتـ ــد طبـ ــرأي. لقـ ــذا الـ ــدين»هـ ــل بين الـ ــد الفاصـ الحـ

ــ.ش.1341، في شهر دي سنة بازرگان، لمهدي (711)«والسياسة هـ وقـــد ســـبقه إلى ذلـــك رجالن من علمـــاء الـــدين )في ســـنة

هـ.ش(، حيث ألقيا محاضرات حول األمـر بـالمعروف، وقـد1339 ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

419هـ1439م ـ 2018ربيع

د. السيد حسن إسالمي•

ــارطبعت هذه المحاضرات الحقــا في مجلــة ) مــاه(]...[، وفيگفت الحــد» كتابــه بازرگــانذات الشــهر الــذي طبــع المهنــدس مهــدي

ــدين والسياسة ــام محمــد بهشــتي)«الفاصــل بين ال ــ(1401 ق هـ ـ المطبــوع(712)«بحث حول المرجعية وعلماء الدين»بتأليف كتاب

هـ.ش ـــ بتقــديم بحث مختصــر عن األمــر1341في طهران، سنة إلى التعريــف«كــوك». كما عمد «بالمعروف بأسلوب غير تقليدي

؛ ليستنتج من ذلــكبازرگانبمصادر أخرى، وكلها سابقة على كتاب كله أن علماء الدين كانوا في طليعــة المجــددين في طــرح األمــر

إن مفهــوم النهي عن»بالمعروف والنهي عن المنكر. يقول كوك: المنكر التقليدي عند اإلمامية كان يبين التسليم السياسي المحــدد

: اشــتراط عــدم وجــود خطــر على النــاهيإحداهما: «من جهتين عن المنكر، فإذا كان هناك من خطــر يهــدد النــاهي عن المنكــر ال يرتفع وجــوب النهي عن المنكـر فقــط، بـل ترتفــع فضــيلته أيضـا.

: الحاجة إلى إذن اإلمــام عنـدما يـؤدي التطـبيقوالجهة األخرى العملي لهذه الفريضة إلى العنف. بيد أن علماء الدين المعاصرين في إيران أعادوا صياغة هذا المفهوم، بحيث يتخــذون منـه وســيلة

إن أبــرز نقطــة»للثورة على الشاه وإسقاطه، واستالم الســلطة. بشــأن اشـتراط الخطـر تبـدأ ببحث حـول النهي عن المنكـر كتبـه

ــل«]اإلمام[ الخميني بنفسه . وفي هذا البحث، بدال من إطالق أصــة، ومنطــق األهم فــاألهم، ويتم الخطــر، يتم بحث مســألة األولويــوارد حيث ــر، وفي بعض الم ــوع المنك ــة موض ــد على أهمي التأكي يتعرض أصل اإلسالم للخطر ال يبقى هناك موضع الشــتراط عــدم وجود الخطر في وجوب النهي عن المنكر، وقال في هذا الشــأن: في مثل هذه الموارد يجب النهي عن المنكر، ولو بلغ ما بلغ. وهنا

بمؤلفات اإلمام الخميني فقط، وإنمــا يبحث في«كوك»ال يكتفي

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد420هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

جولة في كتاب »األمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المفهوم اإلسالمي«•

آراء غيره من فقهاء الشيعة، ويــبين تطــور هــذا الشــرط عنــدهم. وبعد الفقهاء يتناول علماء الـدين الـذين قـدموا نظريـات في هـذا المجال، ومن بين هؤالء: أحمد طيبي شبســتري، الــذي يــرى فيــه

فه«كوك» شخصية جديرة باالهتمام، فإن الكتاب الصاخب الذي أل حول األمر بالمعروف والنهي عن المنكر قد طبع بعد وفاته، وكان مؤثرا من جهات متعددة. إنه بتأثير من االندفاع والحماس الثــوري ال يعمد في هذا الكتاب إلى تحليل اشتراط عدم وجود الخطر. إن كتبا من هذا النوع تثبت أن علمــاء الشــيعة قــد أعــادوا النظــر في

الرؤية التقليدية الشتراط عدم وجود الخطر. ــتي أما المورد الثاني فهو مسألة وجوب اإلذن في الموارد ال

بحثــه«كــوك»تؤدي إلى استخدام العنف. وفي هذه المسألة يبــدأ ــدما. إن اإلمــام من اإلمام الخميني، وبيان رأيه، ويمضي بالبحث ق الخميني من خالل تأكيده على ضــرورة إذن اإلمــام المعصــوم في هــذه المرتبــة يحــل محلــه المجتهــد الجــامع للشــرائط في عصــر الغيبة، حيث يمكنــه أن يمأل فراغــه في هــذا المقــام. وإن العلمــاء

أقــل صــراحة منــه؛»المعاصرين لإلمام الخميني في هــذا المــورد فــإن ]الســيد[ الخوانســاري يتحــدث عن إذن اإلمــام ]المعصــوم[ فقط؛ و]السيد[ الخوئي يتحدث عن االســتئذان، ويقصــر المــراتب العليا من العنف على اإلمــام أو نائبــه؛ وأمــا ]الســيد[ الكلبايكــاني فيرى وجوب إذن اإلمام؛ وأمــا ]الســيد[ الشــيرازي فــيرى وجــوب

. «إذن الحاكم الشرعي عندما يبلغ األمر إلى القتل أما اإلبداع والتجديـد اآلخـر في الفكـر الشــيعي بهـذا الشـأن فهو االلتفات إلى ضرورة إيجاد مؤسسة لألمــر بـالمعروف والنهيــال ب الســلوك الفــردي في هــذه الفريضــة. ق عن المنكــر، وتجن

في»هـــ.ش: 1339الشهيد المطهــري في كلمــة لــه ألقاهــا ســنة

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد421هـ1439م ـ 2018ربيع

د. السيد حسن إسالمي•

العصر الراهن ال جدوى من السلوك المنفرد، وال بد لتحقيق األمر .«بالمعروف والنهي عن المنكر من التعاون والمشاركة الجماعية

ــل اإلماميــة على صــورة وجــود«كوك»يرى أن هذا التأكيد من قب شبيه جدا بمنهج أهـل الســنة، غايــة »مؤسسة تنظم هذه الفريضة

ــوا في ــد انطلق ــة ق ــرق في أن اإلمامي ــك أن مكمن الف ــا هنال م تأكيدهم هذا من تدارك المبنى الفكري عن طريــق إيجــاد التحــول

ــراثهم العلمي ــير في«في ت ــادوا التفك ــرى: إنهم أع ــارة أخ ، وبعب الشرائط السائدة في وجوب األمر بالمعروف والنهي عن المنكر،

إلى«كــوك»أي في شرط العلم، والتأثير، وعدم الخطر. ثم يعمد فتح كوة في الجــدار التاريخيــة لفريضــة األمــر بــالمعروف والنهي عن المنكر في نظام الجمهورية اإلسالمية اإليرانية، حيث يبدأ من الدستور ودراسة وتحليل المواد الواردة فيه بشأن هذه الفريضــة. وبذلك فقد تحول األمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلى أداة بيد السلطة، وبذلك صار األمر يشبه ما عليه واقع الحال في المملكة

حيث تعتـبر إيـران من الناحيــة الثقافيـة»العربية السعودية. ولكن ـع إيـران بهــامش أغنى من المملكة العربيـة الســعودية، حيث تتمت أكبر من الحرية، يكون وضع هذه الفريضة في إيــران أفضــل منــهــران بكثير في السعودية، ولذلك نجد الكثير مما يمكن قوله في إي

ــالمعروف والنهي عن المنكر ــر ب ــة األم . ثم نقــل«بشــأن منظوم نموذجا من تلــك االســتفتاءات الــتي طــرحت على اإلمــام«كوك»

ن تداعياتها، وحاليا خفت جــذوة ذاك الخميني في بداية الثورة، وبي ثم أشــار»الفضاء الملتهب، وقل طــرح األســئلة من هــذا النمــط.

إلى موقـع ودور المـرأة في تطـبيق األمــر بـالمعروف والنهي عن أن أغلب علماء الشــيعة يســتندون إلى اآليــة«كوك»المنكر. يرى

فــات بــدورهن71 من ســورة التوبــة في اســتنتاج أن النســاء مكل

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد422هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

جولة في كتاب »األمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المفهوم اإلسالمي«•

ــا: ــر أيض ــالمعروف والنهي عن المنك ــر ب ــة األم ــأداء فريض إن»ب المفسرين من األمامية أكــثر تأكيــدا من زمالئهم من أهــل الســنة على هذا الجزء من اآلية. وبعد دراسة آثار خمسة عشر عالما من مفسري القرآن من اإلمامية تبين لنا أن خمسة منهم يذهبون إلى

. وبعــد نقــل وتحليــل وضــع المــرأة من ناحيــة األمــر«هــذا الــرأي بحث الشــيعة. وفي«كــوك»بــالمعروف والنهي عن المنكــر يختم

القســم الثــالث من هــذا الفصــل يجــري مقارنــة بين آراء العلمــاءوالمفكرين المعاصرين من أهل السنة والشيعة في هذا الشأن.

»: «كوك»يقول يندر أن ترى بين الكتاب من أهل السنة أثرا لوعيهم وإدراكهم لنظريات اإلماميــة، فضــال عن الشــوق الشــامل

نجد، بعكســهم، أن أغلب ». وهذا ما ال نراه عند الشيعة؛ إذ«منهمــام لالســتفادة من مصــادر أهــل ــة على اســتعداد ت علمــاء اإلمامي

ــار التفســيرية«الســنة . والشــاهد على هــذا المــدعى ترجمــة اآلثــل علمــاء الشــيعة. وبعــد ذلــك يشــير ألمثــال: ســيد قطب من قب

إلى المســـالك المشـــابهة بين الشـــيعة وأهـــل الســـنة«كـــوك» المعاصــرين، من قبيــل: اإلقبــال على السياســة، وإعــادة صــياغةنــا نقــاط القــوة مفهــوم األمــر بــالمعروف والنهي عن المنكــر، مبي

إن عالم أهل السنة محير ومختلــف عن»والضعف في كل منهما. المجتمعات الشيعية جدا؛ إذ ال تجد بلدا يتمتع بسياسة طليعية في

ــترة حكم«هــذا المجــال ــذا الوضــع بف ــة ه . ثم يعمــل على مقارن أن نقطــة«كــوك»الشــاه، وموقــف اإلمــام الخميــني منــه. يــرى

ــر ــألة األم ــنة في مس ــل الس ــيعة وأه ــة بين الش ــاء الرئيس االلتق بالمعروف والنهي عن المنكر تكمن في االنسجام التنظيمي، ومع

هنــاك اختالف كبــير في هويــة المنظمين. ففي دائــرة»ذلــك كلــه اإلمامية يلعب علماء الدين دورا محوريا في هــذه المؤسســة، في

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد423هـ1439م ـ 2018ربيع

د. السيد حسن إسالمي•

. «حين يتمتع علماء أهل السنة في هذا الشأن بدور هامشي جداــالمعروف أما األمر اآلخر الذي قلما نجده في مباحث األمر بــاة والنهي عن المنكر هو مسألة االهتمام بالخصوصية وحرمة الحي الشخصية لألفراد، حيث ال نـرى اهتمامــا كبـيرا بهــا من قبــل أهــل

هنــاك اســتثناء رئيس في»السنة، وال من الشيعة. وبطبيعة الحال هذا الشأن، رغم أن الكـاتب مــورد البحث قـد تـأثر كثــيرا بالشــيخ المطهري، وال يعد كتابه كتابا استثنائيا. إن من بين الكتب العديــدةــه الســيد حســن ــاب ألف الــتي كتبهــا الشــباب من طلبــة العلم كتــف هــذا الكتــاب بكفــاءة عاليــة، وطبــع إسالمي األردكاني، فقــد أل

ورأي(713) بتشــريح هــذا الكتــاب«كــوك»، ثم قــام «طبعــة قشــيبةــف كتابــه هــذا بحادثــة كاتبه )صاحب هذه السطور(. لقد بدأ المؤل عن الخليفة الثــاني وتجاهلــه الحــريم الخــاص والحيــاة الشخصــية للمســلمين، وهي الحادثــة الــتي نجــدها في مختلــف مصــادر أهــل السنة، بما في ذلك مؤلفــات أبي حامــد الغــزالي أيضــا. ثم يعمــلنــا آليــة وموقــع فريضــة األمــر بــالمعروف على بســط البحث، مبي والنهي عن المنكـــر، ليتعـــرض إلى مســـائل أخـــرى، من قبيـــل:بة وأســباب انحســارها في المجتمــع اإلســالمي، ليختم هــذا الحســ

ص مــا يقــرب«كــوك»الكتاب ببيان آداب هذه الفريضة. لقد خصــ من سبع صفحات لدراسة وتحليل هذا الكتاب، ليختم هــذا الفصــل

إن السيد حسن اإلسالمي األردكاني ـــ بطبيعــة»من الكتاب قائال: ن الثقافة المذهبية الغالبة في إيران. ولكن قد يكون الحال ـ ال يبي له تأثير كبير على الطبقة المثقفــة من النــاس. وربمــا أمكن بيــانــدر معنى هذه المطالب للمستقبل ببعض الجمل الشــرطية، لــو ق أن يبقى عن المجتمـع المـدني تصـور عـالمي مناسـب، ولـو قـدر إليران ـ وغيرهــا من البلـدان اإلســالمية ــ أن تنحـو نحـو المجتمـع

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد424هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

جولة في كتاب »األمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المفهوم اإلسالمي«•

المدني بشكل محسوس، ولو قدر أن يتم ذلك تحت ظل اإلسالم،ــأن النهي وعندها يمكن آلراء السيد حسن اإلسالمي األردكاني بش

. «عن المنكر أن تساعدنا على تكوين تصور عن هذا التحول

في البحث عن الجذور «مصادر وجذور وتقييمــات»والفصل التاسع عشر يبحث في

فريضة األمــر بــالمعروف والنهي عن المنكــر. فهــل يمكن العثــورــالمي؟ على جذور لهذه الفريضة في الجاهلية أو خارج الدين اإلس

ــد إلى البحث التفصـــيلي في المصـــادر اإلســـالمية«كـــوك»عمـــروف ــردة المع ــود مف ــرغم من وج ــة. على ال ــة والجاهلي القديم والمنكر في العصر الجــاهلي أيضــا، حيث نشــهد معاهــدة وميثاقــا باسم حلف الفضول، وقد كان رسول الله قبــل البعثــة واحــدا من أعضائه، بيد أن مفهوم األمر بالمعروف والنهي عن المنكر بشكل خاص إنما ظهر للمرة األولى في القرآن والسنة النبوية، وهذا منــان ــأن األدي ــه بش ــذي يمكن قول ــا ال ــالم. ولكن م ــرات اإلس مبتك األخرى؟ فهل يوجد ما يشبه هــذه الفريضــة في األديــان األخــرى؟

في البدايــة على مقارنــة هــذه الفريضــة بمــا«كــوك»وهنا يعمــل ــل: ــان الســماوية، من قبي ــوارد في األدي يمكن مشــاهدته من المــة ــة الديني ــل النصــوص اإليماني ــة؛ والمســيحية. وبعــد تحلي اليهودي

ال وجـــود في»والتاريخيـــة في هـــاتين الـــديانتين يســـتنتج قـــائال: ، بـل«المسيحية السريانية قبل اإلسـالم لشــيء يمكن مقارنتـه به

بعكس ذلك تماما يمكن القول من خالل دراسة بعض المؤسسات الدينية المسيحية باحتمال أن تكون المسيحية في هذا الشــأن قــد

رت باإلسالم. بيد أن ــذي قدمــه«كوك»تأث ال ينفي هذا االحتمال ال بعض المختصين في الشأن اإلسالمي، حيث سعوا إلى العثور عن

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد425هـ1439م ـ 2018ربيع

د. السيد حسن إسالمي•

جذور لألمر بالمعروف والنهي عن المنكر في اليهودية. ومـع ذلـك فإنه يميل في نهاية المطاف إلى ترجيح أن يكون لهــذه الفريضــة جذور إسالمية مستقلة، ليصل بعد اســتعراض بعض المســائل إلى

ــدا للنظريــة»النتيجــة القائلــة: ويمكن لهــذا بــدوره أن يكــون مؤي القائلة بأن المفهوم اإلسالمي لهذه الفريضة قد تم إبداعه بشــكل

. «مستقل عن األفكار اليهودية التي سبق أن وقع البحث فيها يبحث هـــذه الفريضـــة في األديـــان غـــير«كـــوك»ثم أخـــذ

التوحيديــــة، مثــــل: الهندوســــية، والطاويــــة، والزرادشــــتية، والكونفوشيوسية. وبعد اإلشارة إلى بعض أوجه الشبه يرجح ترك هذا البحث برمته؛ إذ يمكن احتمال أن تكون جميع هذه األديان قد

وبالتــالي يجب أن نتجــاوز»أخذت هذه الفريضة من منشــأ واحــد: ــذور دون التوصــل إلى نتيجة ــذا الكالم ال«مســألة الج ــد أن ه . بي

ــل اإلســالم يعني الرضوخ لتجاهل حقيقة واضحة؛ إذ ال نجد دينا مث في التأكيــد على هــذه الفريضــة بمثــل هــذه األبعــاد والتصــريحات

الدقيقة. ــاب، ويختص بـ ــذا الكت ــة ه ــل نهاي ــرون يمث ــل العش والفص

هذا البحث، ومحوره يدور حــول دراســة وتحليــل افتقــار«خاتمة»ــة الثقافة الغربية لهذا المفهوم. ال وجود في الثقافة الغربية الراهنــر. نعم، ر عن مفهوم األمر بالمعروف والنهي عن المنك لشيء يعب

، إال أن هــذه«النجــدة» و«اإلنقــاذ» أو «اإلغاثة»هناك شيء باســم المفاهيم ال تكون إال إذا اقترن الجرم بوجود ضحية ومجني عليــه. وأحيانا ربما تم تقديم العون والمســاعدة لشــخص إذا طلب ذلـك.ـد أن هـــذه المســألة أخص من األمــر بــالمعروف والنهي عن ـ بي المنكر. إن هذا االختالف الــرئيس بين الرؤيــة الغربيــة واإلســالميةــة ــدة اإللهي ــراع بين العقي ــو الص ــق، وه ــا إلى بحث أعم ــؤدي بن ي

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد426هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

جولة في كتاب »األمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المفهوم اإلسالمي«•

ــة: ــدة المادي ــا إلى»والعقي وبطبيعــة الحــال فــإن ذلــك يفضــي بن المسألة األساسية المتمثلة بالنزاع بين عقيدتين: منزلــة اإللــه، إذا

ــذه«كان لمثل هذه المنزلة من وجود في الشؤون اإلنســانية . وبه عن مواصلة البحث، ويختم رحلتــه«كوك»اإلشارة المغلقة يتخلى

الفكرية الطويلة. ــد ــد عم ــوك»وق ــام «ك ــك في ع ــد ذل 2003 بع ــا ــ طبق م ـ

ــاالت ــة واإلح ــاحات الفني ــذف اإليض ــاب، وح ــذا الكت ــات ه لمعطي التفصيلية ـ إلى إخراج طبعة من هذا الكتــاب لغــير المتخصصــين،

185، من «النهي عن المنكـــــر في اإلســـــالم»تحت عنـــــوان: . (714)صفحة

إن هذا الكتاب ـ على حد تعبير مؤلفه في المقدمة ـ إنما هو قسم من ذاك الكتاب، بعد حذف مسائله الفنيــة، وتدوينــه بشــكل مفهوم لعموم القراء. وقد أشار المؤلف في مقدمــة هــذا الكتــابــيلية ــاالت التفص ــر اإلح ــاب ذك ــذا الكت ب في ه ــد تجن ــه ق إلى أن واألساسية الواردة في الكتــاب الســابق، مــع تنظيم ذات األبحــاث

ين ) ــ ــير المختص ــداده لغ ــه، وأع ــول إلي ــهل الوص ــكل يس -nonبش

specialists .)

خصائص الكتاب إن الكتابة حول هذا الكتــاب وتقــييم أداء الكــاتب في تأليفــه لهذا الكتاب في غاية الصعوبة والبعد عن اإلنصاف؛ إذ من الصعب بمكــان أن تعمــل على تقــييم منجــز اســتغرق من صــاحبه خمس عشرة سنة كاملة خالل سويعات في بضــعة أســطر. وإنمــا يشــتد هذا األمر تعقيدا عندما ندرك عـدم وجـود صـفحة واحــدة في هـذاــه ــه علي الكتاب تخلو من اإلحاالت الكثيرة، فال وجود لمدعى إال ول

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد427هـ1439م ـ 2018ربيع

د. السيد حسن إسالمي•

دليل. وبالمناسبة فإن ذات هذه اإلحاالت المتكررة يمكن اعتبارهاــاب. وعلى أي حــال فــإن القــراءة في حــد ذاتهــا نقــدا لهــذا الكت مقرونة بالحكم، وإن الذي يقرأ كتابا بتمعن واجتهــاد يجــيز لنفســه أن يبدي رأيه الخاص بعد الفــراغ من القــراءة، ويــأتي حكم كــاتبــة. ولكن من ــذه المقول ــاب من ه ــذا الكت ــطور على ه ــذه الس ه

األفضل أوال أن نقدم المزايا العامة لهذا الكتاب: ع الشــديد،أـ التتبع ز هــذا الكتــاب هــو التتب : إن أهم مــا يمي

والمذهل أحيانا. فقد عمد المؤلف إلى االســتفادة من كــل مصــدر «المغــني»من شأنه أن يعينه في تطــوير بحثــه، ابتــداء من كتــاب

، ومن كتب االســتفتاء«نيويــورك تــايمز»البن قدامــة إلى صــحيفة «اإليــثيقون»والرســائل العمليــة للفقهــاء المعاصــرين إلى كتــاب

لمؤلفه غريغوريوس أبي الفــرج ابن العــبري المســيحي. ولم يقم بذلك على نحــو عشــوائي أو عبــثي، وإنمــا ضــمن ســبك منظــوم، وحبــك متنــاغم. وقــد تنــوعت مصــادره على المســتوى الكمي والكيفي، كمـــا تنـــوعت من حيث انتمائهـــا إلى مختلــف الـــدوائرــا مــا واالتجاهات. فهناك ما يتعلق منها بشمال أفريقيا، وهناك منه ينتمي إلى إيران في آســيا. وكــان لــه مســيرة تاريخيــة تــدعو إلى التأمــل في الحصــول على مصــادره، وقــد حصــل على المصــادر الجوهريــة بشــكل يــدعو إلى الثنــاء واإلعجــاب؛ فتجــده تــارة لكي يدرس موضـوعا مــا يبحث في سـبعة عشـر تفســيرا سـنيا؛ ولكي يفهم مسألة ما يجول في خمسة عشر تفسيرا شيعيا. وتبدي هذه

ورد»الدقة نفسها عندما ينظر في الرسائل العملية، ويقــول مثال: وصف هذه المسألة في هذه الرسالة العملية بـ )األهم(، في حين

. إن هــذا البحث«ال نجد هذا الوصف في الرسائل العملية األخرىــبرة ــا وعـ ــل درسـ ـ ــل، يمث ــل وال ملـ ــل، دون كلـ ع المتواصـ والتتب

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد428هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

جولة في كتاب »األمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المفهوم اإلسالمي«•

للمحققين. : ال يرى المؤلف ـ في استخالص النتائج والعبر،ب ـ األمانة

ــف ــع وتحري ــة إلى وض ــ حاج ــياته ـ ــره وفرض ــة نظ ــات وجه وإثبــة النصوص، وله من الشجاعة التي ينقل معهــا النصــوص المتقدم بأمانة، وحتى إذا كان هناك تدخل أو تصرف من قبــل المصــححين

أشار على القارئ بذلك. ع النصــوصج ـ التحليل : لم يكتف المؤلف بمجرد جمع وتتب

والمواد الخام أو المعلومات، وإنما يعمــل على توظيفهــا للوصــولإلى الهدف المنشود، مسجال بذلك قدرته التحليلية بكفاءة.

ــف إحاطــة بالمصــادر ومكانتهــاد ـ اإلنصاف : إن لدى المؤل التاريخية، ويعمل على توظيف هذه اإلحاطة بشــكل صــحيح. ومن

«األســتاذ أخــوي»ذلك ـ على سبيل المثال ـــ: إنــه بــالرغم من أن يدعي أن المفكــرين من غــير علمــاء الــدين متقــدمون عليهم في مجال تسييس الدين ]بـالمعنى اإليجـابي[، إال أنـه من خالل روايـة

بازرگــانالمصادر المتقدمــة تاريخيــا على كتــاب المهنــدس مهــدي يثبت خالف هذا المدعى.

كما أنه من خالل إحاالته المتكررة إلى المعاصرين لــه يقــدم شكره ألولئك الذين ســاعدوا على تطــوير تحقيقــه بشــكل وآخــر، وينقل رأي المخالفين له بأمانة، ويقدم النظريــات البديلــة، ويبقي باب البحث مفتوحا لألجيال القادمــة من المحققين، وبــذلك يقــدم

مثاال صالحا لغيره من الباحثين. ــات، ومع كل هذه المزايا ال يخلــو هــذا الكتــاب من بعض الهن التي تعرض القارئ إلى العنت. ويمكن بيــان هــذه العيــوب ضــمن

النقاط القليلة التالية: : يعمــلأـ الخــوض في الجزئيــات، وتجاهــل الكليــات

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد429هـ1439م ـ 2018ربيع

د. السيد حسن إسالمي•

في بعض المـــوارد إلى إغـــراق القـــارئ في التفاصـــيل«كـــوك» التاريخية، بحيث يفقــده الخيـط الـرئيس لصــلب الموضـوع. فعلى ســبيل المثــال: نجــده يــذكر جميــع تفاصــيل المنطقــة الــتي كــان يسكنها أحمد بن حنبل، وعدد الحجرات في بيتــه، وجيرانــه، وحتى عدد المستأجرين أيضـا. ونالحـظ ذلـك الشـيء عنـد نقلـه لحكايـة صــائغ مــرو، ومــا إلى ذلــك من المســائل األخــرى، حيث يتم نقــل جميع هذه التفاصيل بدقــة متناهيــة، مــع ذكــر مصــادرها ومظانهــا،ــائله وكأنه ال يختلف عنده األمر بين األبحاث الرئيسة للكتاب ومس

التمهيدية والهامشية. ــ تشــغل اإلحــاالت واإلرجــاع إلى المصــادر مــا ب ـ

. إن هذه اإلحــاالت الكثــيرةيقرب من نصف صفحات الكتاب والمتكررة ـ التي قد نرى لها حتى إحالتين في سطر واحــد لــذاتر عن الدقــة ــل ســيفا ذا حــدين؛ فهي من ناحيــة تعب المصدر ـــ تمث

، فهو على سبيل المثال يشير في«كوك»المتناهية التي يتمتع بها الفصــل االســتهاللي من كتابــه إلى الكثــير من المصــادر في بيــان سيرة وآراء ونسب صـائغ مــرو ــ الـذي قتــل على يــد أبي مســلم الخراساني؛ بسبب أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر ـ، وهــو أمــرــذا الفصــل، ينطوي على الكثير من الفوائد. وإن أكثر من نصف هص لنقــل اإلحــاالت من هــذا الذي يستغرق ثمــان صــفحات، مخصــــة ــرب من مئ القبيل، حيث تمت اإلحالة في هذا الفصل إلى ما يقما إذا مصدر. إن هذه الظاهرة الــتي نجــدها في الكتــاب ـــ وال ســي أخذنا بنظر االعتبار عدم توفر األقراص المدمجــة المشــتملة على المصادر لدى الباحثين ـ تعكس بوضوح عمق الجهــد المبــذول من قبل المؤلف، كما تعكس دقته العلمية المتناهيـة في هـذا الشـأن؛ــد أن هــذه المســألة من ناحيــة أخــرى ذات حــد ســلبي، يقطــع بي

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد430هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

جولة في كتاب »األمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المفهوم اإلسالمي«•

ــل ــبة. وفي الفص ــير مناس ــبة وغ ــارئ بمناس ــار الق ــلة أفك سلس التمهيدي الذي كــان يمكن التقــدم بــه دون حاجــة إلى اإلكثــار من اإلحاالت يجد القــارئ صــعوبة في التركــيز على صـلب الموضــوع.ــل ــة مقت فكان باإلمكان إنهاء هذا الفصل بمجرد اإلشارة إلى حادث الصائغ، دون أن يلحق ذلك ضررا بالقيمة والوزن العلمي للكتــاب. ولكنه بدال من ذلك يبالغ في هذا الفصــل في ذكــر أصــله ونســبه،ــة، وردة فعــل أبي حنيفــة وموقفــه من ــه بالســلطة األموي وعالقت مقتله، ومحل سكناه، وما إلى ذلك من التفاصيل المملة، ومصادر هذه المعلومات، التي يبدو أن أبــرز خصائصــها تكمن في التنكيــل

بالقارئ، وعرقلة سلسلة أفكاره، وإعاقته عن متابعة البحث. : وعلى الــرغم منج ـ ذكر المدعيات من دون إحــاالت

في بعض المــوارد الــتي تمس فيهــا الحاجــة«كوك»ذلك كله نجد ــ إلى إلى ذكر المصادر يتجه ـ على خالف عادته وقاعدته العامــة ـ عدم ذكــر حتى مصــدر واحــد على مــا يدعيــه هنــاك. فعلى ســبيل

في الــوقت الــذي يميــل الزيديــة إلى االتجــاه»المثال: في قولــه: ال يــذكر المصــدر أو«العملي يجنح اإلمامية نحــو التســليم والرضا

المصادر التي تثبت هذا المدعى لمواصلة بحثه. ــورةد ـ غياب الثورة الحســينية ــرغم من أن الث : على ال

ــة الحســينية تشــكل في التفكــير الشــيعي المعاصــر حجــر الزاوي لمفهـــوم األمـــر بــالمعروف والنهي عن المنكــر، حـــتى أن بعضــورة ســيد الباحثين يؤكد على الدور الجوهري لهذه الفريضة في ثــل ــورة إال من خالل هــذا المنظــار، ب الشــهداء، وال يحلل هــذه الث

ال يوليهــا ذلــك االهتمــام«كوك»ويعتبرها المفتاح إلى فهمها، نجد الكافي، ويتجلى منه ذلك بالتحديد عند بحثه لرؤية الشــيعة بشــأن

هذه الفريضة.

ـ العـدد الســادس واألربعــون، الســنة الثانيــة عشــرة، االجتهاد والتجديد431هـ1439م ـ 2018ربيع

د. السيد حسن إسالمي•

أما الكلمة األخيرة التي يجب أن تقال فهي: إن هــذا الكتــابــه ينبغي قراءته وإعادة قراءته من عدة جهات، ويجب أن نتعلم من فضيلة المتابعــة والتحقيــق وطــرح المســائل، ويجب عــدم اعتبــار

المالحظات المتقدمة نقصا جوهريا في مثل هذا الكتاب الضخم.

الهوامش

ـ العـدد السادس واألربعون، السنة الثانية االجتهاد والتجديد432هـ1439م ـ 2018عشرة، ربيع

قسيمة االشتراكمجلة االجتهاد والتجديد

أفراد مؤسسات ......................................................اســــم المشترك:

..........................................................العنوان الكامل: ..............................................................................

...................................الهاتــــف:.................فاكــــس: .................مدة االشتراك:....................... ابتــداء مـــن:

.........................المبلغ:......................عـــدد النســـــخ: .................نقـدا إلى:............................ شيك مصرفي:

..........................التــــاريــخ:.......................التوقيــــع:

االشتراك السنوي للمؤسسات دوالر 100 لألفراد سائر الدول:

)خالصة أجور البريد( دوالر 200

ثمن النسخة ليرة 5000لبنان ليرة 150سوريا دينار 2.5األردن

ـــــــــــــــــــــــــــــانير 3الكــــــــــــــــــــــــــــــويت دـن دينــار 3000العــراق درهمــا 30اإلمــارات العربيــة

ريـاال 30السـعودية ريـاال 30قطـر دنـانير 3البحـرين ــاالت 3عمــان ــال 400اليمن ري ــات 7مصــر ري جنيه

ــانير 5ليبيا شلنا 150الصومال دينار 200السودان دن درهمــا 30المغــرب دنــانير 3تونس دينارا 30الجزائر

5قـــبرص لـــيرة 20000تركيـــا أوقيـــة 500موريتانيـــا . دوالرات10أمريكا وأوروبا وسائر الدول األخرى جنيهات

Al-Egtihad & Attagdeed

Editor-in-chief:

Haidar Hobballah

Editor-in-Director:

Mohamad Dohaini

Responsible Director:

Rabie Sowaidan

Correspondence:

To the office of the Editor-in-chief

P.O.Box: 327 / 25 Beirut – Lebanon

Spring 2018 - 1439 12 st Year – No. 46

E-mail: info@nosos.net

.«طالق» مفردات الراغب، مادة )(1.«طالق» المصباح المنير، مادة )(2.«طالق» أساس البالغة، مادة )(3.1 من أبواب مقدمات النكاح وشرائطه، ح42 وسائل الشيعة، باب )(4.5، ح41المصدر السابق، باب )( 5.3 من أبواب مقدمات الطالق، ح41المصدر السابق، باب )( 6.1، ح44المصدر السابق، باب )( 7.3المصدر السابق، ح)( 8.1، ح1المصدر السابق، باب )( 9

.2 المصدر السابق، ح)(10.4المصدر السابق، ح)( 11.5 المصدر السابق، ح)(12.1، ح3المصدر السابق، باب )(13.2 المصدر السابق، ح)(14.3المصدر السابق، ح)( 15.4 المصدر السابق، ح)(16.5 المصدر السابق، ح)(17.368: 1ر البرهان ي تفس)(18.1 من أبواب مقدمات الطالق، ح6عة، باب ي وسائل الش)(19.3 المصدر السابق، ح)(20.370: 4 المذاهب األربعة ى الفقه عل)(21.6 من أبواب مقدمات الطالق، ح8عة، باب ي وسائل الش)(22 .24: 32الم ک جواهر ال)(23 ، تعــريب وتقــديم: ســعد رســتم، دار االنتشــار40)( محسن كديور، القراءة المنسية: 24

م.2011، 1العربي، ط.41)( المصدر السابق: 25.42، 18)( المصدر السابق: 26.46)( المصدر السابق: 27.77، 49)( المصدر السابق: 28.51، 50)( المصدر السابق: 29 ، انتشــارات قــدس محمــدي، قم ـ96)( الطوسي، النهاية في مجرد الفقه والفتاوى: 30

، تحقيق: محمد تقي الكشفي، المكتبــة المرتضــوية99:ــ 1إيران؛ الطوسي، المبسوط هـ.1383إلحياء اآلثار الجعفرية،

، تقديم: أحمد الحسيني وزميله، مؤسسة النور، بيروت.279: 1)( رسائل المرتضى 31.71)( القراءة المنسية: 32هـ.1412، المطبعة العلمية، قم، 67)( الصدوق، االعتقادات: 33ــه 34 ــره الفقي ــدوق، من ال يحض ــ 1)( الص ــاري، ط360: ــبر الغف ــحيح: علي أك ،2، تص

منشورات جماعة المدرسين، قم.ــد|)( المفيد، رسالة عدم سهو النبي35 )منسوبة للمفيد(، سلسلة مؤلفات الشــيخ المفي

م.1993، 2، دار المفيد، إيران، ط21: 10 ،2، مؤسسة الصــادق، طهــران، ط120 ـ 119:ــ 2)( المرتضى، الشافي في اإلمامة 36

م.2006.18)( القراءة المنسية: 37.105)( المصدر السابق: 38.97)( المصدر السابق: 39

.129)( المصدر السابق: 40.91)( المصدر السابق: 41.92)( المصدر السابق: 42 ، تحقيق: مهدي الرجائي،150)( زين الدين العاملي )الشهيد الثاني(، حقائق اإليمان: 43

هـ.1409، قم ـ إيران، 1ط.151، 150، 149)( المصدر السابق: 44.151)( المصدر السابق: 45 ، تحقيق: عبــد اللــه النــوراني، مؤسســة279:ــ 1)( مرتضى األنصاري، فرائد األصول 46

م.1991النعمان، بيروت، .39)( القراءة المنسية: 47.36)( المصدر السابق: 48.36)( المصدر السابق: 49.39)( المصدر السابق: 50.38)( المصدر السابق: 51.56)( المصدر السابق: 52.29)( المصدر السابق: 53.150)( الشهيد الثاني، حقائق اإليمان: 54.151)( المصدر السابق: 55 ، تقديم وتعليق: أحمد الحسيني، مؤسسة227ـ، 208ـ، 151ـ، 133)( رجال الكشي: 56

األعلمي، كربالء. ،1، تحقيق: محمد جواد النائيني، دار األضــواء، بــيروت، ط282:ــ 2)( رجال النجاشي 57

م.1988.247: 2)( المصدر السابق 58ــ 1)( رسائل الشهيد الثاني 59 ــران، ط200: ،1، مركز األبحاث والدراسات االسالمية، إي

هـ.1421ــة176)( الشهيد الثاني، الرعاية في علم الدراية: 60 ، تحقيق: عبد الحسين البقال، مكتب

هـ.1433، 3المرعشي الكبرى، قم ـ إيران، ط.179)( المصدر السابق: 61.42)( القراءة المنسية: 62.213)( رجال الكشي: 63 ،3، منشورات مدينة العلم، قم ـ إيران، ط267ـ: 19)( الخوئي، معجم رجال الحديث 64

م.1983.200: 15)( المصدر السابق 65 )( علي آل المحســن، اعتقـاد أصـحاب األئمـة بعصـمة األئمـة، موقعـه الشخصـي في66

الشبكة المعلوماتية..4416، رقم 834)( صحيح البخاري: 67.297: 19)( الخوئي، معجم رجال الحديث 68.213)( رجال الكشي: 69ــديث 70 ــال الح ــوئي، معجم رج ــ 11)( الخ ــعاع107: ــع اإلش ــي، موق ــالح الكرباس ؛ ص

اإلسالمي، الشبكة المعلوماتية.)( الكرباسي، موقع اإلشعاع اإلسالمي.71 ، مطبعــة مجلس1، دار صــادر، ط123:ــ 11)( ابن حجر العسقالني، تهذيب التهــذيب 72

هـ.1327دائرة المعارف النظامية، حيدر آباد، .7: 2)( رجال النجاشي 73

ــيعة: 74 ــرق الش ــتي، ف ــى النوبخ ــن بن موس ــيروت، ط78)( الحس ــواء، ب ،2، دار األض ، تقديم: محمد جــواد88م؛ سعد بن عبدالله األشعري القمي، الفرق والمقاالت: 1984

.1341مشكور، مطبعة حيدري، طهران، .214)( رجال الكشي: 75م.2008، 2، دار صادر، بيروت، ط37)( أبو الحسن األشعري، مقاالت اإلسالميين: 76 ، حققــه: إبــراهيم األبيــاري، دار50)( محمــد بن أحمــد الخــوارزمي، مفــاتيح العلــوم: 77

م.1989الكتاب العربي، .227)( رجال الكشي: 78 ، تحقيق: محمد محيي الــدين عبــد الحميــد، مطبعــة270)( السيوطي، تاريخ الخلفاء: 79

م.1952، 1العادة بمصر، ط، دار الكتاب العربي، بيروت.10، ط141: 1)( أحمد أمين، ضحى اإلسالم 80.214)( رجال الكشي: 81.97)( القراءة المنسية: 82 ، مؤسســة األعلمي، طهــران.341)( محمــد بن الحســن الصــفار، بصــائر الــدرجات: 83

وهناك من يناقش في نسبته إلى المؤلف، ويرى بعض الباحثين أنه من تأليف محمد بن )الهامش((.129يحيى العطار القمي. )القراءة المنسية:

، تعليق: محمد جعفر شمس الدين،5، ح68، باب 248ـ: 1)( الكليني، أصول الكافي 84م.1990دار التعارف، بيروت،

.81)( الصفار، بصائر الدرجات: 85.333: 1)( الكليني، أصول الكافي 86.434: 1)( الكليني، أصول الكافي 87

.439: 1)( أصول الكافي 88 ، تصحيح وتعليق: علي أكبر غفاري، مؤسسة النشـر130:ـ 1)( الصدوق، كمال الدين 89

اإلسالمي التابعة لجماعة المدرسين بقم، إيران..134)( المصدر السابق: 90.215)( رجال الكشي: 91.105: 11)( الخوئي، معجم رجال الحديث 92.42، 41)( القراءة المنسية: 93.114)( المصدر السابق: 94.141)( المصدر السابق: 95.142)( المصدر السابق: 96

.40)( المصدر السابق: 97.41)( المصدر السابق: 98.78)( المصدر السابق: 99

.170)( المصدر السابق: 100ــني، أصــول الكــافي 101 ــ 1)( الكلي ــ 246: ــار: 325، ، دار132؛ الصــدوق، معــاني األخب

، مؤسســة193:ــ 25م. وراجع أيضا: المجلسي، بحــار األنــوار 1979المعرفة، بيروت، م.1983، 2الوفاء، بيروت، ط

)( مشتاق بن موسى اللواتي، تطور التفكــير الــديني عنــد المســلمين، مجلــة شــرق102م.2017، سلطنة عمان، 56: 15غرب، العدد

.19، 18)( القراءة المنسية: 103.40)( المصدر السابق: 104.78)( المصدر السابق: 105.19)( أبو الحسن األشعري، مقاالت اإلسالميين: 106

ــ 3)( المسعودي، مروج الذهب 107 ــد، دار238: ــد الحمي ، تحقيق: محمد محيي الدين عبالمعرفة، بيروت.

.199: 4)( المصدر السابق 108.1985، دار األضواء، بيروت، 258)( المفيد، الفصول المختارة: 109.261)( المصدر السابق: 110 ، مكتبــة الســالم77:ــ 4)( ابن حزم األندلسي، الفصــل في الملــل واألهــواء والنحــل 111

العالمية..138: 4)( المصدر السابق 112 ،1، مؤسسة المعارف اإلسالمية، ط310ـ: 8انظر: الشهيد الثاني، مسالك األفهام )ـ( 113

، مــؤتمر الشــيخ األنصــاري،470هـ؛ الشيخ مرتضى األنصاري، كتاب النكاح: 1413قم، :1هـ؛ محمد بن عبد اللــه، المعـروف بــ )ابن عـربي(، أحكـام القـرآن 1415، قم، 1ط

، دار إحياء التراث العربي، بــيروت؛ مجموعــة من المــؤلفين، الموســوعة الفقهيــة313هـ. 1424، الكويت، 3، وزارة األوقاف، ط183: 33الكويتية

انظر: الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي، وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل)ـ( 114هـ. 1409، قم، 1، ط^، مؤسسة آل البيت337: 21الشريعة

، منشورات محمد علي بيضــون، دار107:ــ 2انظر: زكريا األنصاري، فتح الوهاب )(ــ 115 ، دار251ـ: 3هـ؛ محمد بن أحمد الشربيني، مغني المحتاج 1418ـ، 1الكتب العلمية، ط

هـ. 1377إحياء التراث العربي، بيروت ـ لبنان، ــ 116 ــ 4انظــر: الشــيخ محمــد بن الحســن الطوســي، الخالف )( ــق: علي409: ، المحق

هـ؛ وله أيضا: المبســوط1407، قم، 1الخراساني وآخرون، دفتر انتشارات إسالمي، ط، تصحيح: السيد محمد تقي الكشفي، المكتبة المرتضوية، ط324ـ: 4في فقه اإلمامية

هـ. 1387، طهران، 3 ، المؤتمر516محمد بن محمد بن النعمان، المعروف بـ )الشيخ المفيد(، المقنعة: )( 117

هـ. 1413، 1العالمي للشيخ المفيد، ط ، مكتبــة اإلمــام أمــير299،ــ 295انظر: أبو الصــالح الحلــبي، الكــافي في الفقــه: )(ــ 118

ــد واحــد(؛ ســالر الــديلمي،1403، إصــفهان ـــ إيــران، 1المؤمــنين العامــة، ط هـــ )مجلــة: ــة واألحكــام النبوي ــران،1، منشــورات الحــرمين، ط155المراســم العلوي ــ إي ، قم ـ

هـ )مجلد واحد(؛ حمزة بن علي الحسيني، المعروف بـ )ابن زهرة الحلبي(، غنية1404 ، قم ـ إيران،1، ط×، مؤسسة اإلمام الصادق356النـزوع إلى علمي األصول والفروع:

،449هـ )مجلد واحد(؛ علي المؤمن القمي السبزواري، جامع الخالف والوفــاق: 1417 هـ )مجلــد واحــد(؛ محمــد بن1421، قم ـ إيران، 1، ط#زمينه سازان ظهور إمام عصر

، تحقيق: السيد حســين251:ــ 3الحسن، المعروف بـ )فخر المحققين(، إيضاح الفوائد هـ؛ الشهيد الثاني، مســالك1387، قم، 1الموسوي الكرماني وآخرون، إسماعيليان، ط

هـ؛ يوســف بن أحمــد البحــراني،1413، مؤسسة المعارف اإلسالمية، 310:ــ 8األفهام ، تصحيح: محمد تقي اإليرواني،588ـ: 24الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة

هـ. 1405، قم، 1دفتر انتشارات إسالمي، ط ،161:ــ 31انظر: محمد حسن النجفي، جواهر الكالم في شــرح شــرائع اإلســالم )(ــ 119

، بــيروت،7تحقيــق: عبــاس القوجــاني وعلي اآلخونــدي، دار إحيــاء الــتراث العــربي، ط، نشــر مدينــة العلم، ط281:ــ 2هـ؛ السيد أبو القاسم الخوئي، منهاج الصالحين 1404

،568هـــ؛ الســيد عبــد األعلى الســبزواري، جــامع األحكــام الشــرعية: 1410، قم، 28 ، قم،؛ أبــو بكــر بن مســعود الكاشــاني، بــدائع الصــنائع في تــرتيب9مؤسسة المنار، ط

هـــ؛ عبــد اللــه بن أحمــد،1409، باكســتان، 1، المكتبــة الحبيبيــة، ط332:ــ 2الشــرائع ، دار الكتاب العربي، بيروت. 148: 8المعروف بـ )ابن قدامة(، المغني

انظر: يوسف بن أحمد البحراني، الحــدائق الناضــرة في أحكــام العــترة الطــاهرة)(ــ 120 ،304:ــ 2هـ؛ السيد روح الله الموسوي الخميــني، تحريــر الوســيلة 1415،ــ 588:ــ 24

مؤسسة النشر اإلسالمي، قم. انظــر: محمــد بن منصــور، المعــروف بـــ )ابن إدريس الحلي(، الســرائر الحــاوي)(ــ 121

هـ. 1410، قم، 2، انتشارات إسالمي، ط655: 2لتحرير الفتاوي هـ؛ السيد موسى الزنجاني،1413ـ، 312ـ: 8انظر: الشهيد الثاني، مسالك األفهام )ـ( 122

هـ. 1419، مؤسسه پژوهشي رأي پرداز، قم، 7501: 24كتاب النكاح ، مؤسســة دار302:ــ 13انظر: السيد محسن الحكيم، مستمسك العروة الوثقى )(ــ 123

هـ. 1416، قم، 1التفسير، ط انظر: الشيخ محمد فاضل اللنكراني، تفصيل الشريعة في شــرح تحريـر الوسـيلة)(ـ 124

هـ. 1421، قم، 1، ط^، مركز فقهي أئمة أطهار469)باب النكاح(: ، مكتب نشر المنتخب، ط248: 3انظر: السيد أبو القاسم الخوئي، صراط النجاة )( 125هـ. 1416، قم، 1

هـ. 1410، 281: 2انظر: السيد أبو القاسم الخوئي، منهاج الصالحين )( 126 هـــ؛ الســيد محمــد الصــدر، مــا وراء1405،ــ 484انظر: الشيخ الطوسي، النهاية: )(ــ 127

هـ. 1420، بيروت، 1، تصحيح: جعفر هادي الدجيلي، دار األضواء، ط164: 6الفقه ، دفتر انتشارات إسالمي،226ـ: 2انظر: القاضي عبد العزيز ابن البراج، المهذب )ـ( 128هـ. 1410، 282: 2هـ؛ السيد أبو القاسم الخوئي، منهاج الصالحين 1406، قم، 1ط :31انظر: الشيخ محمد حسن النجفي، جواهر الكالم في شــرح شــرائع اإلســالم )(ــ 129

. 568؛ السيد عبد األعلى السبزواري، جامع األحكام الشرعية: 1404، 182. 313: 1انظر: محمد بن عبد الله )ابن عربي(، أحكام القرآن )( 130 ، وزارة186:ــ 33انظــر: مجموعــة من المــؤلفين، الموســوعة الفقهيــة الكويتيــة )(ــ 131

هـ؛ عبد الله بن أحمد، المعروف بـ )ابن قدامة(، المغني1424، الكويت، 3األوقاف، ط8 :144 .

،398:ــ 2انظر: محمد أمين )ابن عابدين(، حاشية رد المحتار على الــدر المختــار )(ــ 132هـ. 1415دار الفكر، بيروت،

. 35: 7انظر: عبد الله بن أحمد، المعروف بـ )ابن قدامة(، المغني )( 133 ،1، مؤسسة األعلمي، ط11: 3انظر: الفضل بن الحسن الطبرسي، مجمع البيان )( 134

ــان، البحــر المحيــط في التفســير 1415بيروت، ،507:ــ 3هـ؛ محمد بن يوسف أبــو حي هـــ؛ ســيد قطب، في ظالل1420تحقيــق: محمــد جميــل صــدقي، دار الفكــر، بــيروت،

هـ. 1412، بيروت، 17، دار الشروق، ط582: 1القرآن الشيخ محمد بن الحسن أبو جعفر الطوسي، النهاية في مجــرد الفقــه والفتــاوي:)(ــ 135

هـ )مجلد واحد(. 1400، بيروت ـ لبنان، 2، دار الكتاب العربي، ط484 ،251:ــ 3انظر: محمد بن الحسن، المعروف بـ )فخر المحققين(، إيضاح الفوائــد )(ــ 136

هـ ش.1387، قم، 1تحقيق: سيد حسين الموسوي الكرماني وآخرين، إسماعيليان، ط هـ؛ محمد بن علي الموسوي1413، 336: 8انظر: الشهيد الثاني، مسالك األفهام )( 137

، دفــتر انتشــارات424:ــ 1العاملي، نهايــة المـرام في شــرح مختصــر شــرائع اإلســالم هـ1411، قم ـــ إيــران، 1إسالمي التابع لجماعة المدرسين في الحوزة العلمية بقم، ط

:2)مجلدان( ؛ محمــد محســن ابن شــاه مرتضــى الفيض الكاشــاني، مفــاتيح الشــرائع ، قم، إيــران )ثالثــة مجلــدات( ؛ يوســف1، انتشارات مكتبة المرعشي النجفي، ط152

؛ المولى أحمد10: 10بن أحمد البحراني، الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة ، مــؤتمر النراقــيين: المال34:ــ 1بن محمد مهدي النراقي، رسائل ومســائل )للــنراقي(

هـ )ثالثة مجلدات( ؛ السيد صادق الحسيني1422، قم ـ إيران، 1مهدي والمال أحمد، ط ،1، ط×، دار الكتاب، مدرسة اإلمام الصادق245ـ: 22 ×الروحاني القمي، فقه الصادق

هـ. 1412قم ـ إيران، :29انظر: الشيخ محمد حسن النجفي، جواهر الكالم في شــرح شــرائع اإلســالم )(ــ 138

هـ1419، قم ـ إيران، 1، طنورنگارـ، 735؛ الشيخ محمد علي اآلراكي، كتاب النكاح: 35)مجلد واحد(.

؛ حمزة بن155: 4انظر: محمد بن الحسن الطوسي، المبسوط في فقه اإلمامية )( 139 علي الحســيني، المعــروف بـــ )ابن زهــرة الحلــبي(، غنيــة النـــزوع إلى علمي األصــول

)مجلد واحد(. 356والفروع: ، مؤسســة آل341:ــ 21الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي، وســائل الشــيعة )(ــ 140

هـ. 1409، قم ـ إيران، 1، ط^البيت ؛ محمد بن علي الموسوي العاملي،336ـ: 8انظر: الشهيد الثاني، مسالك األفهام )ـ( 141

)مجلــدان(؛ محمــد بن الحســن424:ــ 1نهاية المرام في شرح مختصر شرائع اإلسالم ، دفــتر516:ــ 7الفاضل الهندي اإلصفهاني، كشف اللثام واإلبهــام عن قواعــد األحكــام ، قم ـ إيــران،1انتشارات إسالمي التابع لجماعة المدرسين في الحوزة العلمية بقم، ط

،432ـ: 4هـ؛ السيد أحمد الخوانساري، جامع المدارك في شرح المختصر النافع 1416ــماعيليان، ط ــاري، إس ــبر الغف ــق: علي أك ــد األعلى1405، قم، 2تحقي ــيد عب ــ؛ الس هـ

هـ1413، قم ـــ إيــران، 4، مؤسســة المنــار، ط214:ــ 25السبزواري، مهذب األحكــام )ثالثون مجلدا(؛ الشــيخ محمــد فاضــل اللنكــراني، تفصــيل الشــريعة في شــرح تحريــر

)مجلــد735؛ الشـيخ محمـد علي اآلراكي، كتـاب النكـاح: 479الوسيلة )باب النكـاح(: . 245: 22 ×واحد(؛ السيد صادق الحسيني الروحاني القمي، فقه الصادق

، تحقيق: عبد السالم محمد هارون،246: 4أحمد بن فارس، معجم مقاييس اللغة )( 142هـ. 1409

، تحقيــق:551حســين بن محمــد الــراغب اإلصــفهاني، مفــردات غــريب القــرآن: )(ــ 143هـ. 1412، لبنان، 1صفوان عدنان الداوودي، دار العلم، ط

، قم. 1، دار الرضي، ط396: 2أحمد بن محمد الفيومي، المصباح المنير )( 144 ،430:ــ 11جمال الدين محمد بن مكرم أبو الفضل )ابن منظور(، لســان العــرب )(ــ 145

هـ. 1414، بيروت ـ لبنان، 3دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، دار صادر، ط السيد محب الدين محمد مرتضـى الحسـيني الزبيــدي الحنفي، تـاج العـروس من)(ـ 146

، بيروت ـ لبنــان،1، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، ط471:ــ 15جواهر القاموس هـ. 1414

، مركـز الكتـاب55:ـ 8حسن المصطفوي، التحقيـق في كلمـات القـرآن الكـريم )(ـ 147هـ. 1402، طهران ـ إيران، 1للترجمة والنشر، ط

،1، مؤسسـة نشـر إســالمي، ط428انظر: أبو هالل العسكري، الفروق اللغويـة: )(ـ 148هـ. 1412قم،

. 257: 9انظر: حسن المصطفوي، التحقيق في كلمات القرآن الكريم )( 149 ، تحقيــق: علي أكــبر363:ــ 5انظر: الشــيخ محمــد بن يعقــوب الكليــني، الكــافي )(ــ 150

هـ. 1407، طهران، 4الغفاري، دار الكتب اإلسالمية، ط :2انظر: محمد بن علي، المعروف بـ )ابن شهرآشوب(، متشابه القرآن ومختلفه )ـ( 151

هـ. 1410، قم، 1، انتشارات بيدار، ط194 ،1، بنياد بعثت، ط9: 2انظر: محمد جواد البالغي، آالء الرحمن في تفسير القرآن )( 152

،255ـ: 3هـ؛ الشيخ ناصر مكارم الشيرازي، تفسير نمونه )التفسير األمثل( 1420قم، هـ.ش؛ هاشم معروف الحسني، تاريخ الفقه1374، طهران، 1دار الكتب اإلسالمية، ط

هـ؛ السيد محمد الصدر، مــا وراء1411، قم، 1، دار الكتاب اإلسالمي، ط79الجعفري: هـ. 1412، 582: 2هـ؛ السيد قطب، في ظالل القرآن 1420، 164: 6الفقه

. 164: 6انظر: السيد محمد الصدر، ما وراء الفقه )( 153 ، قم ـ1، مؤسسة إسماعيليان، ط19ـ: 3انظر: الشيخ محمد اليزدي، فقه القرآن )ـ( 154

هـ.1415إيران، . 162: 6انظر: السيد محمد الصدر، ما وراء الفقه )( 155. 314: 1انظر: محمد بن عبد الله، المعروف بـ )ابن عربي(، أحكام القرآن )( 156ــ 157 ــ 5انظر: محمد بن أحمد القرطبي، الجامع ألحكام القرآن )( ــاريخ22: ، مؤسسة الت

هـ. 1405العربي، بيروت، ، تحقيــق:108:ــ 3انظر: محمد بن الحسن الطوسي، التبيان في تفســير القــرآن )(ــ 158

هـ؛ أحمد بن محمد األردبيلي،1409ـ، 1أحمد حبيب قصير، مكتب اإلعالم اإلسالمي، ط ، تحقيق: محمد باقر البهبودي، المكتبــة الجعفريــة،508زبدة البيان في أحكام القرآن:

؛ الشـيخ ناصـر مكـارم213، طهران؛ محمد علي السايس، تفسير آيـات األحكـام: 1طهـ.ش. 1374، 254: 4الشيرازي، تفسير نمونة )التفسير األمثل(

. 108: 3انظر: محمد بن الحسن الطوسي، التبيان في تفسير القرآن )( 159. 314: 1انظر: محمد بن عبد الله، المعروف بـ )ابن عربي(، أحكام القرآن )( 160 ، دار المهــاجر،294انظر: الشريف الرضي، حقائق التأويل في متشابه التنـــزيل: )(ــ 161

؛ أحمد1409ـ، 108ـ: 3بيروت؛ محمد بن الحسن الطوسي، التبيان في تفسير القرآن هـ. 1415، بيروت، 1، دار الكتب العلمية، ط350: 2بن علي الجصاص، أحكام القرآن

؛ محمــد بن294انظر: الشريف الرضــي، حقــائق التأويــل في متشــابه التنـــزيل: )(ــ 162 ؛ الفضل بن الحســن الطبرســي،108:ــ 3الحسن الطوسي، التبيان في تفسير القرآن

. 12: 3مجمع البيان في تفسير القرآن ، بــيروت،1، دار الفكــر، ط160:ــ 4انظر: محمد بن جرير الطبري، جــامع البيــان )(ــ 163

هـ. 1415ــ 164 ــ 4انظر: المصدر السابق )( ؛ محمد بن الحسن الطوسي، التبيان في تفســير160:

؛ محمــد علي12:ــ 3؛ الفضــل بن الحســن الطبرســي، مجمــع البيــان 108:ــ 3القــرآن ؛ الشــيخ ناصــر مكــارم الشــيرازي، تفســير نمونــه213السايس، تفسير آيات األحكام:

. 254: 3)التفسير األمثل( . 314: 1انظر: محمد بن عبد الله، المعروف بـ )ابن عربي(، أحكام القرآن )( 165 ، دفتر169ـ: 4انظر: السيد محمد حسين الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن )ـ( 166

هـ. 1417، قم، 5انتشارات إسالمي، ط ، دار107:ــ 1السيد أبو القاسم الخوئي، فقه األعذار الشرعية والمسائل الطبيــة )(ــ 167

هـ. 1427، قم، 1الصديقة، ط. 265: 8حسن المصطفوي، التحقيق في كلمات القرآن الكريم )( 168، قم. 1، انتشارات صدرا، ط361: 19انظر: مرتضى مطهري، األعمال الكاملة )( 169. 259: 3الشيخ ناصر مكارم الشيرازي، تفسير نمونه )التفسير األمثل( )( 170. 582: 1انظر: سيد قطب، في ظالل القرآن )( 171، قم. 1، انتشارات صدرا، ط340: 19انظر: مرتضى مطهري، األعمال الكاملة )( 172هـ. 1420، 159: 6انظر: السيد محمد الصدر، ما وراء الفقه )( 173. 225: 10 الزبيدي، تاج العروس )(174. 120: 2 ابن فارس، معجم مقاييس اللغة )(175 )حرف الفاء(. 474: 4 ابن فارس، معجم مقاييس اللغة )(176. 673 مجمع اللغة العربية، المعجم الوسيط: )(177. 38: 20 الزبيدي، تاج العروس )(178، فتوا. 600 نامه أصول فقه: فرهنگمركز اطالعات ومدارك إسالمي، )(179. 74: 1 الشيخ محمد صنقور، المعجم األصولي )(180ــع في كتب المعــاجم االصــطالحية وفي الكتب )(181 وال يفوتنا أن ننوه إلى أننا بعــد التتب

االستداللية لم نعثر على تعريف لهذا االصــطالح، ســوى مــا نقلنــاه. نعم، تمت اإلشــارةإلى قسميه في الرسائل العملية المتأخرة.

. 184: 6 ^موسوعة الفقه اإلسالمي طبقا لمذهب أهل البيت )(182. 26 اليزدي، العروة الوثقى )مع تعليقات عدة من الفقهاء(: )(183. 14 محمد رضا رجب نجاد، احتياط در ترك احتياط: )(184. 64، مسألة 23: 1اليزدي، العروة الوثقى )(185. 106 ـ 105الحظ: الشيخ علي الكربابادي، مع الفقيه في رسالته العملية: )(186. 108 المصدر السابق: )(187 المصدر نفسه. )(188. 34، مسألة 8: 1 الخميني، تحرير الوسيلة )(189. 12، مسألة 542: 1 المصدر السابق )(190. 56 السيستاني، المسائل المنتخبة: )(191

. 310 المصدر السابق: )(192. 12، فصل في االستحاضة، مسألة 596: 1 اليزدي، العروة الوثقى )(193. 64، مسألة 53: 1 اليزدي، العروة الوثقى )(194. 217 الكربابادي، مع الفقيه في رسالته العملية: )(195. 31، مسألة 19السيد محمود الهاشمي، منهاج الصالحين: )( 196. 33، مسألة 21: 1 الشيخ إسحاق الفياض، منهاج الصالحين )(197 بلغ عددهم أكثر من أربعين فقيها، حسب بعض الكتب التي جمعت التعليقات على)(198

العروة الوثقى، رغم أنها لم تشمل كثيرا منها. . 200: 1 الشيخ عبد الهادي الفضلي، دروس في فقه اإلمامية )(199ــين علي)(200 البروجردي، الفقه الزاهر في صالة الجمعة والمسافر )تقرير: الشيخ حس

. 20منتظري(: . 2: 1 الطوسي، المبسوط في فقه اإلمامية )(201. 204 الفضلي، دروس في فقه اإلمامية: )(202. 250 أبو الصالح الحلبي، الكافي في الفقه: )(203. 377 الطوسي، النهاية في مجرد الفقه والفتاوى: )(204. 13: 2 المحقق الحلي، شرائع اإلسالم في مسائل الحالل والحرام )(205. 8: 1 المصدر السابق )(206. 39: 2 المصدر السابق )(207 ، مسـألة587:ـ 1 العالمة الحلي، تحريـر األحكـام الشـرعية على مـذهب اإلماميـة )(208

2031 .. 233: 2لعالمة الحلي، إرشاد األذهان إلى أحكام اإليمان ا)(209 )المقدمــة(، تحقيــق: رضــا55لشهيد األول، غاية المراد في شرح نكت اإلرشــاد: ا)(210

مختاري. ــون المعرفــة: )(211 ؛ ابن327 ابن إدريس الحلي، أجوبة رسائل ومسائل في مختلف فن

. 22البراج، جواهر الفقه: . 125 السيد المرتضى، جمل العلم والعمل: )(212 وإن كان قد اتضح مما تقدم عدم دقة هذا الكالم بإطالقه وعموميته. )(213. 355، 2 الطوسي، الخالف )(214. 61 ابن إدريس الحلي، أجوبة مسائل ورسائل في مختلف فنون المعرفة: )(215. 14: 7 المولى أحمد النراقي، مستند الشيعة )(216. 305 الشيخ محمد إبراهيم جناتي، تاريخ تحوالت وبيان كيفيت فقه: )(217. 73 المصدر السابق: )(218. 15 األنصاري، صراط النجاة )محشى(: )(219. 32 المصدر السابق: )(220، وغيرها. 70، 69، 66، 63، 59، 54، 46 الحظ مثال: المصدر السابق: )(221 :1 مقدمة الدكتور محمد البستاني على كتــاب العــروة الــوثقى والتعليقــات عليهــا )(222

218 .ــيخ علي نجفي)(223 ــاط( إلى أن الش ــرك احتي ــاط در ت ــاب )احتي ــارة في كت تمت اإلش

ــني بعــد األردبيلي حاول االبتعــاد عن هــذه االحتياطــات في كتابــه )ذخــيرة المعــاد(، لكنالمحاولة والبحث لم أصل إلى هذا الكتاب.

. 93: ^ محمد باقر الصدر، الفتاوى الواضحة وفقا لمذهب أهل البيت)(224 الشيخ رضا أستادي، ظاهرة االحتياط في التراث الفقهي، مجلة نصوص معاصــرة،)(225

. 209: 4العدد . 413 السيد محمد رضا السيستاني، بحوث فقهية: )(226. 339: 2 الحظ: السيد تقي القمي، مصباح الناسك في شرح المناسك )(227. 28: 3 الشيخ علي المشکيني، التعليقة االستداللية على تحرير الوسيلة )(228 الحظ: السيد محمــد جــواد الطباطبــائي التــبريزي، بغيــة الهــداة في شــرح وســيلة)(229

. 424: 4؛ الشيخ مرتضى الحائري، شرح العروة الوثقى 548: 1النجاة وما بعدها. 377 المعجم األصولي: ،لشيخ محمد صنقور ا)(230 :7 الحــظ: المــيرزا محمــد تقي اآلملي، مصــباح الهـدى في شــرح العـروة الــوثقى )(231

163 .. 578: 1صنقور، المعجم األصولي )(232. 418: 21الحظ: موسوعة اإلمام الخوئي )(233. 372: 21الحظ: موسوعة اإلمام الخوئي )(234. 1477: 5الحظ: السيد موسى شبيري الزنجاني، كتاب نكاح )(235 :1الحظ أيضا: السيد مصطفى حســينيان، بحــوث فقهيــة في المســائل المنتخبــة )(236

464 .. 532: 5اليزدي، العروة الوثقى )(237. 304 الشيخ ضياء العراقي، تعليقة استداللية على العروة الوثقى: )(238. 57: 2 الشيخ جعفر السبحاني، الوسيط في أصول الفقه )(239. 141: 2البهسودي، مصباح األصول )تقريرا ألبحاث السيد الخوئي( )(240

. 157: 2الحظ: الخوئي، مباني تكملة المنهاج )(241. 555: 1الشيخ مرتضى بني فضل، مدارك تحرير الوسيلة ـ الصالة )( 242. 2 وما بعدها، الباب السابع، مسألة 139: 3المظفر، أصول الفقه )(243. 22: 1الحظ: المشكيني، التعليقة االستداللية على تحرير الوسيلة )(244. 345: 1الحظ: القمي، مباني منهاج الصالحين )(245. 159، 21موسوعة اإلمام الخوئي )(246. 185: 2الحظ: الشيخ حسين الحلي، دليل العروة الوثقى )(247. 414 السيد محمد رضا السيستاني، بحوث فقهية: )(248. 396: 1الحظ: السيد علي السيد شبر، العمل األبقى في شرح العروة الوثقى )(249. 236: 3الحظ: السيد محمد الروحاني، المرتقى إلى الفقه األرقى )(250. 108: 3المحقق الداماد، کتاب الصالة )(251. 21 المال حبيب الله شريف الكاشاني، تسهيل المسالك إلى المدارك: )(252 :1الحظ على سبيل المثال: المقدس أحمــد األردبيلي، مجمــع الفائــدة والبرهــان )(253

144 .. 199: 6 السيد محمد الصدر، ما وراء الفقه )(254. 22: 1الحظ: المشكيني، التعليقة االستداللية على تحرير الوسيلة )(255. 198الحظ: الميرزا باقر الزنجاني، رسالة في فروع العلم اإلجمالي: )(256. ^، إعداد مجمع فقه أهل البيت373قواعد أصول الفقه على مذهب اإلمامية: )(257. 137: 3المظفر، أصول الفقه )(258. 184: 6موسوعة الفقه اإلسالمي )(259 :1؛ القمي، مبــاني منهــاج الصــالحين 306:ــ 21الحظ: موسوعة اإلمــام الخــوئي )(260

545 . ؛ المــيرزا جــواد483:ــ 2الحــظ: الســيد عبــد األعلى الســبزواري، مهــذب األحكــام )(261

. 31: 3التبريزي، تنقيح مباني العروة ـ الصوم . 108: 3المحقق الداماد، كتاب الصالة )(262

. 269: 3 الروحاني، المرتقى إلى الفقه األرقى ـ كتاب الزكاة )(263. 413 السيد محمد رضا السيستاني، بحوث فقهية: )(264هـ.ش. 6/9/1394، وتاريخ 165/94 قمي، برقم گرامياستفتاء خطي، للشيخ )(265 )الهامش(. 140: 2 الشيخ حيدر حب الله، دراسات في الفقه اإلسالمي المعاصر )(266 ؛ الروحـاني، المـرتقى إلى الفقـه122:ـ 1الحظ: القمي، مباني منهاج الصــالحين )(267

. 76: 3األرقى ـ كتاب الزكاة ، تــأليف: د.«تاريخ اليهود في بالد العرب في الجاهلية وصدر اإلسالم»)( راجع: كتاب 268

ــأليف والترجمــة والنشــر، «أبــو ذؤيب»إســرائيل ولفنســون ــة الت ، مطبعــة1914، لجن

.21927 ـ 1345االعتماد بشارع حسن األكبر بمصر ، ترجمــة: د. جمــال الرفــاعي، المركــز23)( تمار رادوفســكي، موســى بن ميمــون: 269

.2013، 1القومي للترجمة، طم.1988، دار الفكر، 120: 14)( ول ديورانت، قصة الحضارة 270 ، التكويــني للطباعــة1)( إسرائيل ولفنسون: موســى بن ميمــون، حياتــه ومصــنفاته: 271

.2006والنشر، إعادة طبع .4)( المصدر السابق: 272. 6)( المصدر السابق: 273 )( األبيات موجودة في ديوان الشاعر جبران خليــل جــبران. وقــد نســبها عبــد المنعم274

شميس إلى الشاعر مطران خليل مطران. والذي يبدو للوهلة األولى أن نسبة شميسهي األقرب للصحة؛ وذلك ألمرين:

ـ إقامة الشاعر مطران في مصر، ولم يشتهر زيارة جبران لها.1 أسلوب القصيدة أقرب لشعر مطران. واألبيات من البحر الخفيف.2

،237)( حسن األمين، صالح الدين األيوبي بين العباســيين والفــاطميين والصــليبيين: 75ـ2م.2010هـ ـ 1431، 1دار المحجة البيضاء، ط

)( راجع: مجتــبى مصــباح، فلســفة األخالق، دراســة مقارنــة بين المــذاهب األخالقيــة،276 ترجمة: محمد حسن زراقط، نشر معهد الرسول األكرم العــالي للشــريعة والدراســات

.2002 ـ 1423، 1اإلسالمية، ط.60)( موسى بن ميمون، حياته ومصنفاته: 277.58)( المصدر السابق: 278.35)( موسى بن ميمون: 279)( المشنا في اللغة العربية معناه التعلم والتكرار والدراسة.280 ، ترجمة وتعليق: د. مصــطفى عبــد المعين9 ـ 8:ــ 1 «المشنا»)( ترجمة متن التلمود 281

م.2008، 1وسيد منصور، تقديم: أ. د. محمد خليفة، نشر: مكتبة الناقد، ط عن دافيدسون أنه يالحــظ أن موســى بن ميمــون«تمار رادوفسكي»)( تنقل الباحثة 282

تعامل مع فصول المدني بوصــفه مرشــدا للتعامــل مــع أخالق أرســطو، وأنــه اســتخدم(.3 )هامش 251 من هذا العمل في أعماله. انظر: موسى بن ميمون: % 50حوالي

.32)( موسى بن ميمون: 283.229)( المصدر السابق: 284 )( نسر عظيم كبير الجنـاحين، طويـل القـوادم، واســع المنكب، ذو تهاويـل. جـاء إلى285

لبنان، وأخذ فرع األرز، ثم راح يسند لهذا النسر أفعال خارقة عديدة..11)( موسى بن ميمون: 286)( موسى بن ميمون، حياته ومصنفاته: ك.287.90)( المصدر السابق: 288.249)( المصدر السابق: 289 ، مــترجم إلى الفارســية،«الرفس بكر»، لـ «تــاريخ فلســفة أخالق الغــرب»)( انظــر: 290

هـ.ش.1278، 1انتشارات مؤسسة آموزش وپژوهشي إمام خميني ط)( راجع: مجتبى المصباح، فلسفة األخالق، المصدر سابق.291.228)( موسى بن ميمون: 292)( لسان العرب البن منظور.293 ، مركــز نشــر آثــار184:ــ 12)( المصــطفوي، التحقيــق في كلمــات القــرآن الكــريم 294

هـ.1393، 1العالمة المصطفوي، ط ، رســالة95:ــ 1)( راجع: نظريه أخالقي خواجه نصير الدين طوسي، مبانيــه ومؤلفــه 295

دكتــوراه، إعـداد: الطالبــة فرشــته أبـو الحسـني نيـاركي، بإشــراف األســتاذين: د. أحـدهـ.ش، جامعة طهران.1393فرامرز قراملكي، ود. علي أكبر عليخاني،

.204: 2)( لسان العرب 296، وكالة المطبوعات، الكويت.8)( د. عبد الرحمن بدوي، األخالق النظرية: 297

.15، الفصل 6)( العالمة محمد حسين الطباطبائي، نهاية الحكمة، المرحلة 298 ، تأليف: الحكيم الفيلسوف موســى بن ميمــون القرطــبي131:ــ 1)( داللة الحائرين 299

،2األندلسي، عارضه بأصوله العربية والعبرية الدكتور حسين، مكتبة الثقافة الدينية، طم.2008

.27 ـ 26)( العهد القديم، سفر التكوين، اإلصحاح األول: 300.23: 1)( داللة الحائرين 301

302)( The eight chapters of Maimonides on Ethics. chapter 1.)( المصدر السابق.303.177 ـ 176، 93 ـ 92: 1)( داللة الحائرين 304.402: 2)( المصدر السابق 305.363)( المصدر السابق: 306.237)( موسى بن ميمون: 307 )( ديوان القاضي السعيد بن سناء الملــك هبــة اللــه )شــاعر الســلطان صــالح الــدين308

. واألبيات من البحر الطويل.296وأوالده(: .604 ـ 603: 3)( داللة الحائرين 309.575)( المصدر السابق: 310)( المصدر نفسه.311)( المصدر نفسه.312.130: 1)( المصدر السابق 313.193)( المصدر السابق: 314.734: 2)( المصدر السابق 315.18: 1)( المصدر السابق 316 )( كتاب السراج، وهو تفسير على المشناة، للحاخــام موســى بن ميمــون القرطــبي.317

.1: 1 مشناة 10المشناة سنهدرين باب .3)( المصدر السابق: 318.5 ـ 4)( المصدر السابق: 319.5، آية 26)( أمثال: سليمان بن داوود، ملك إسرائيل، اإلصحاح 320.13)( المصدر السابق: 321.9: 1)( داللة الحائرين 322.727: 2)( داللة الحائرين 323)( المصدر نفسه.324)( المصدر نفسه.325.715، 714، 738، 728: 2)( المصدر السابق 326)( المصدر نفسه.327)( المصدر نفسه.328)( المصدر نفسه.329)( المصدر نفسه.330.715)( المصدر السابق: 331.717)( المصدر السابق: 332.737)( المصدر السابق: 333.485)( المصدر السابق: 334.486)( المصدر السابق: 335)( المصدر نفسه.336.485)( المصدر السابق: 337.18)( السراج: 338

339() The Eight chapter of Maimonides, chapter 1, p 37..50)( المصدر السابق: 340

.58)( المصدر السابق: 341.413)( داللة الحائرين: 342.484: 3)( داللة الحائرين 343)( المصدر نفسه.344.18)( السراج: 345.110)( فلسفة األخالق: 346.247)( موسى بن ميمون: 347 پژوهشگاه، 270 ـ 266للمزيد من االطالع انظر: أحمد واعظي، نظريه تفسير متن: )( 348

هـ.ش )مصدر فارسي(. 1390، قم، 1، طودانشگاهحوزه ــ 349 ــاني، ط29انظر: الوحيد البهبهاني، الرسائل األصولية: )( ،1، مؤسسة الوحيد البهبه

هـ. 1416قم، ، دار الفكر، بيروت. 201: 3انظر: إبراهيم الشاطبي، الموافقات )( 350، انتشارات نويد، ط41ـ: 1انظر: ولي الله إشراقي ترابي، مقدمه تفسير شاهي )ـ( 351هـ.ش )مصدر فارسي(. 1362، طهران، 1

ــ 352 ــار: )( ــاني األخب ، قم،1، مؤسســة النشــر اإلســالمي، ط254انظــر: الصــدوق، معهـ.ش. 1361

ــري، قــرب اإلســناد: )(ــ 353 هـــ؛1413، قم، 1، مؤسســة آل الــبيت، ط275انظر: الحمي هـــ؛ الطوســي،1388، طهــران، 3، دار الكتب اإلســالمية، ط247:ــ 6الكليني، الكــافي

هـ.ش. 1363، طهران، 4، دار الكتب اإلسالمية، ط74: 4االستبصار ، قم،2، مؤسســة آل الــبيت، ط257:ــ 21انظر: الحر العــاملي، وســائل الشــيعة )(ــ 354

هـ. 1416هـ. 1412، قم، 1، مؤسسة النشر اإلسالمي، ط322: 2انظر: الطوسي، النهاية )( 355، قم. 1، مكتبة المفيد، ط152: 1انظر: الشهيد األول، القواعد والفوائد )( 356هـ. 1416، 29انظر: الوحيد البهبهاني، الرسائل األصولية: )( 357. 30انظر: المصدر السابق: )( 358 انظر: السيد محمد باقر الصدر، االتجاهات المستقبلة لحركــة االجتهــاد )المطبــوع)(ــ 359

هـ. 1417، قم، 2، إعداد: محمد الحسيني، مركز الغدير، ط158في االجتهاد والحياة(: ،1، دار الكتب العلميــة، ط46:ــ 5انظر: محمــد الفخــر الــرازي، التفســير الكبــير )(ــ 360

، بيروت. 1، عالم الكتب، ط2هـ؛ علي الواحدي، أسباب النـزول: 1421بيروت، ، طهـران،6، كتابفروشــي إســالمي، ط47:ــ 10 انظر: الفيض الكاشاني، الصــافي )(361

، المكتبة العربيــة،22:ــ 1هـ.ش؛ بدر الدين الزركشي، البرهان في علوم القرآن 1362 ، دار الفكــر،78:ــ 1هـ؛ جالل الدين السيوطي، اإلتقان في علوم القرآن 1391بيروت،

، دار46: 1هـ؛ السيد محمد الشيرازي، تقريب القرآن إلى األدهان 1416، بيروت، 1ط ، مؤسسة النشر241ـ: 1هـ؛ محمد هادي معرفت، التمهيد 1424، بيروت، 1العلوم، ط

، دار الفكــر6:ــ 1هـــ؛ وهبــة الــزحيلي، التفســير الوســيط 1415، قم، 1اإلســالمي، طهـ. 1427، بيروت، 2المعاصر، ط

انظر: محمد فاضل اللنكراني، نهاية التقرير )تقريرات درس الســيد الــبروجردي()(ــ 362 هـ؛ السيد روح الله الخميني، كتاب1420، قم، 3، مركز فقه األئمة األطهار، ط336: 2

هـ.ش. 1379، طهران، 1، مؤسسة تنظيم ونشر آثار اإلمام الخميني، ط263: 4البيع ، مؤسسة تنظيم ونشر آثــار12انظر: السيد روح الله الخميني، االجتهاد والتقليد: )(ــ 363

هـ.ش. 1376، طهران، 1اإلمام الخميني، ط. 17انظر: المصدر السابق: )( 364 انظر: حسين علي المنتظري، محاضرات في أصول الفقه )تقريرات درس خــارج)(ــ 365

،1، مؤسســة تنظيم ونشــر آثــار اإلمــام الخميــني، ط422أصول فقه اإلمام الخميني(: هـ. 1430طهران،

،1، عــروج، ط202 ـ 186انظر: ســعيد ضـيائي فـر، مكتب فقهي إمــام خميــني: )(ــ 366هـ.ش )مصدر فارسي(. 1390طهران،

،251 ـ 250انظر: محمد مهدي شمس الدين، في االجتماع السياسي اإلسالمي: )ـ( 367هـ. 1412، بيروت، 1المؤسسة الدولية، ط

، المجمع العالمي555 ـ 554محمد تقي الحكيم، األصول العامة للفقه المقارن: )ـ( 368هـ. 1418، قم، 2ألهل البيت، ط

، مكتب138 ـ 137السيد علي الحسيني السيستاني، قاعدة ال ضــرر وال ضــرار: )(ــ 369هـ. 1414، قم، 1السيد السيستاني، ط

. 138انظر: المصدر السابق: )( 370، مؤسسة اإلمام الصادق، ط172 ـ 168ـ: 5انظر: العالمة الحلي، نهاية الوصول )ـ( 371 ، مؤسســة آل468هـ؛ محمد كاظم اآلخوند الخراساني، كفايــة األصــول: 1429، قم، 1

هـ. 1412، بيروت، 2البيت، ط ، قم،7، مركــز نشــر إســراء، ط236عبــد اللــه جــوادي اآلملي، تفســير تســنيم: )(ــ 372

هـ.ش )مصدر فارسي(. 1387 ،339:ـ 5انظر: السيد محمـد حسـين الطباطبـائي، المـيزان في تفسـير القـرآن )(ـ 373

هـ. 1394، قم، 3إسماعيليان، طهـ. 1394، 246: 2انظر: المصدر السابق )( 374. 124 ـ 121: 17انظر: المصدر السابق )( 375 ؛226ـ: 10ـ؛ 102ـ: 9ـ؛ 193ـ: 8ـ؛ 67ـ: 6ـ؛ 392ـ، 81ـ، 60ـ: 4انظر: المصدر السابق )ـ( 376

،129ـ: 20ـ؛ 308ـ: 19ـ؛ 240ـ: 18ـ؛ 315ـ، 45ـ: 17ـ؛ 77ـ: 14ـ؛ 295ـ: 12ـ؛ 275ـ: 11302 ،356 .

. 9 ـ 8: 18انظر: المصدر السابق )( 377. 7انظر: األنعام: )( 378 ،172العالمة محمد حسين الطباطبائي، قرآن در إســالم )القــرآن في اإلســالم(: )(ــ 379

هــ.ش؛ العالمــة الطباطبــائي، المــيزان في1353، طهـران، 2دار الكتب اإلســالمية، ط. 39: 5تفسير القرآن

؛ ولــه74:ــ 4انظر: السيد محمد حسين الطباطبائي، الميزان في تفسير القــرآن )(ــ 380. 173أيضا: قرآن در إسالم )القرآن في اإلسالم(:

؛ ولــه74:ــ 4انظر: السيد محمد حسين الطباطبائي، الميزان في تفسير القــرآن )(ــ 381. 174أيضا: قرآن در إسالم )القرآن في اإلسالم(:

، المجمــع381انظر: محمد فاكر ميبدي، قواعد التفســير لــدى الشــيعة والســنة: )(ــ 382هـ. 1385، طهران، 1العالمي للتقريب بين المذاهب اإلسالمية، ط

هـ.ش. 1387، 236: 1انظر: عبد الله جوادي اآلملي، تفسير تسنيم )( 383 ،2، مؤسسة الوفاء، ط191: 19انظر: العالمة محمد باقر المجلسي، بحار األنوار )( 384

هـ. 1403بيروت، ،6، كتابفروشي إسالمي، ط1423ـ: 23انظر: محسن الفيض الكاشاني، الصافي )ـ( 385

هـ.ش. 1373طهران، ، طهــران،1، دار الكتب اإلســالمية، ط417:ــ 2انظــر: أحمــد الــبرقي، المحاســن )(ــ 386

ــدرجات: 1330 ــائر الـ ــفار، بصـ ــد الصـ ــ.ش؛ محمـ ــران،1، األعلمي، ط400هــ ، طهـهـ.ش. 1362

انظر: السيد محمود الهاشــمي الشــاهرودي، بحــوث في علم األصــول )تقريــرات)(ــ 387هـ. 1405، قم، 4، ط304: 3درس خارج أصول السيد محمد باقر الصدر(

انظر: فاضل اللنكراني، حوار مع الشيخ الفاضل اللنكــراني، مجلــة حــوزة، العــدد)(ــ 388هـ.ش. 1370، 145: 44 ـ 43المزدوج

. 146انظر: المصدر السابق: )( 389 انظر: حسين علي المنتظري، البدر الزاهر )تقريـرات درس السـيد الـبروجردي(:)(ـ 390

هـ. 1416، قم، 3، كتابفروشي شهيد محمد منتظري، ط16 ـ 14هـ. 1416، 10: 18انظر: الحر العاملي، وسائل الشيعة )( 391. 5انظر: المصدر السابق: )( 392

. 12انظر: المصدر السابق: )( 393 ، مؤسسة تنظيم ونشر آثــار265 ـ 263:ــ 3السيد روح الله الخميني، كتاب البيع )(ــ 394

هـ.ش. 1379، طهران، 1اإلمام الخميني، طهـ. 1407، قم، 1، مؤسسة النشر اإلسالمي، ط8انظر: الطوسي، الخالف: )( 395 ،2، مؤسسة النشر اإلسالمي، ط174ـ: 1انظر: الشهيد األول، الدروس الشرعية )ـ( 396

هـ. 1417قم، هـ. 1420، 140: 2انظر: الوحيد البهبهاني، الرسائل األصولية )( 397. 393انظر: المصدر السابق: )( 398هـ. 1424، 403: 7انظر: الوحيد البهبهاني، مصابيح األنوار )( 399هـ. 1420، 423؛ الميرزا القمي، القوانين: 261: 8انظر: المصدر السابق )( 400هـ.ش. 1375، 336: 1انظر: الميرزا القمي، جامع الشتات )( 401 ، مشهد،1، ط^، مؤسسة آل البيت242ـ: 9انظر: أحمد النراقي، مستند الشيعة )ـ( 402

هـ. 1416 ،3، دار الكتب اإلسالمية، ط42ـ: 28انظر محمد بن حسن النجفي، جواهر الكالم )ـ( 403

هـ.ش. 1368طهران، هـ. 1415، 381: 1انظر: الشيخ األنصاري، فرائد األصول )( 404هـ. 1428، 62: 5انظر: الشيخ األنصاري، المكاسب )( 405 ، مكتب الســيد137انظــر: الســيد علي السيســتاني، قاعــدة ال ضــرر وال ضــرار: )(ــ 406

هـ. 1414، قم، 1السيستاني، ط، دار الفكر، بيروت. 202: 3انظر: إبراهيم الشاطبي، الموافقات )( 407 ، إعــداد:187انظر: مصطفى ملكيان، پيش در آمــدي بــر مكتب شناســي فقهي: )(ــ 408

هـ.ش. 1385، قم، 1 إسالمي، طوفرهنگ علوم پژوهشگاهسعيد ضيائي فر، ــ 409 ــد األمــوات:)( خلف بن عبد علي آل عصفور، مزيلة الشبهات عن المانعين من تقلي

45 . ، مطبعــة اآلداب،248انظر: العالمــة الحلي، مبــادئ الوصــول إلى علم األصــول: )(ــ 410

النجف األشرف. من الجدير ذكره ـ بطبيعة الحال ـ أن الرأي الفقهي لعلماء العامــة )أهــل الســنة()(ــ 411

بشأن تقليد الميت في الفتوى ـ خالفا لما يبدو من ظــاهر عبــارة الفخــر الــرازي ـــ هــو إجمــاعهم على جــواز الرجــوع إلى المفــتي حتى بعــد وفاتــه، ومن هنــا فــإنهم يكتفــون

بالعمل على طبق فتاوى األئمة األربعة، حتى بعد مضي قرون على رحيلهم. . 149 الفوائد المدنية: )(412ــ 413 ــو القاســم649انظــر: الســيد محمــد تقي الحكيم، األصــول العامــة: )( ؛ الســيد أب

ــ 1الموسوي الخوئي، التنقيح في شرح العروة الوثقى ، مؤسسة إحياء آثار اإلمــام97:هـ. 1421الخوئي،

انظر: خلـف بن عبــد علي آل عصــفور، مزيلــة الشـبهات عن المـانعين من تقليــد)(ـ 414. )نقال وحكاية عن كالم المحدث البحراني(. 63األموات:

،390هـــ(، معــالم الــدين ومالذ المجتهــدين: 1046حسن بن زين الدين العــاملي))(ــ 415مؤسسة النشر اإلسالمي.

. 253: 7المحقق الكركي، شرح األلفية )( 416. 109: 3الشهيد الثاني، مسالك األفهام )( 417 ، مركز األبحاث والدراسات اإلسالمية،44: 1 الشهيد الثاني، رسائل الشهيد الثاني )(418

هـ. 1421.248الحسن بن زين الدين العاملي، معالم الدين ومالذ المجتهدين: )( 419. 397، 260الوحيد البهبهاني، الفوائد الحائرية: )( 420. 500المصدر السابق: )( 421. 163محمد بن أبي جمهور األحسائي، األقطاب الفقهية: )( 422. 402: 21الشيخ محمد حسن النجفي، جواهر الكالم في شرح شرائع اإلسالم )( 423

هـ. 1415، نشر باقري، قم، 34الشيخ مرتضى األنصاري، التقليد: )( 424. 34المصدر السابق: )( 425 هناك في المباحث األصولية مسألة تفصيلية حول المشتق، وما إذا كان حقيقة في)( 426

المتلبس بالمبدأ في الحال فقط، أو أن استعماله حقيقة حتى في ما انقضى عنــه مبــدأ التلبس؟ إن المنقح في علم أصول الفقه بالنسبة إلى كاتب هذه الســطور والكثــير من األصوليين هو أنه على الرغم من اختالف الحرف والفنون واألعمال المتنوعة فيما بينها بشـأن مـدة زمـان التلبس بالمبــدأ، إال أن نقطـة االشـتراك بينهـا جميعـا هـو اسـتعمال المشتق في المتلبس بالمبدأ في الحال على الحقيقة، واستعماله في مــا انقضــى عنــه

المبدأ على المجاز. انظر: اآلخوند الخراساني، كفاية األصول، بحث المشتق. ــ 427 ــ 2أحمــد بن علي الطبرســي، االحتجــاج على أهــل اللجــاج )( ، دار األســوة،509:

هـ. 1422 إن اختالف هذا الدليل عن اإلجمــاع يكمن في أن في اإلجمــاع اتفــاق فتــوائي من)(ــ 428

قبل علماء الشيعة على عدم جــواز تقليــد الميت ابتــداء، األمــر الــذي يكشــف عن رأي المعصوم. وأما في السيرة فيتم االســتناد إلى أفعــال المتشــرعة، ومن خالل اســتفادة مدخلية وشرطية الحياة من سلوكهم من جهة، وعدم وجــود الــرأي المخــالف من قبــل

الشارع من جهة أخرى، يتم اكتشاف رضا الشارع، والمنشأ الشرعي لهذا السلوك. ؛ الشــيخ مرتضــى415انظر: الشيخ محمد حسين اإلصفهاني، الفصــول الغرويــة: )(ــ 429

، مؤسســة441:ــ 2؛ اآلخوند الخراساني، كفايــة األصــول 34األنصاري، رسالة التقليد: ،150هـ؛ السيد روح الله الخميــني، رســالة االجتهــاد والتقليــد: 1418النشر اإلسالمي،

هـ. 1417مؤسسة نشر آثار اإلمام الخميني، . 15انظر: محمد حسين اإلصفهاني، رسالة االجتهاد والتقليد: )( 430ــ 431 ــوانين األصــول )( ــو القاســم القمي، ق ــيرزا أب ــ 2انظــر: الم ــة اإلعالم263: ، مكتب

هـ. 1417اإلسالمي، انظــر: الســيد أبــو القاســم الخــوئي، التنقيح في شــرح العـروة الـوثقى، االجتهـاد)(ــ 432

. 104والتقليد: . 461: 3السيد أبو القاسم الخوئي، مصباح األصول )( 433 الشيخ محمد فاضل اللنكراني، تفصيل الشريعة في شرح تحرير الوسيلة، االجتهاد)( 434

. 196والتقليد: انظر: الشيخ حسـين النــوري الهمـداني، مسـائل من االجتهـاد والتقليـد ومناصـب)(ـ 435

هـ.ش. 1375، مركز نشر دفتر تبليغات إسالمي، 82 ـ 71الفقيه: ربما أمكن النقاش في انحصار ظهور بعض هذه الصفات باألحيــاء فقــط، رغم أن)(ــ 436

مختار صــاحب هــذه الســطور في بحث المشــتق هــو اســتعمال المشــتق في المتلبســد أنــه يبــدو أن بالمبدأ في الحــال على نحــو الحقيقــة، دون مــا انقضــى عنــه المبــدأ، بي استعمال بعض هذه الصفات بالنسبة إلى األموات على نحو الحقيقة أيضا؛ إذ تقدم في بحث المشتق على نحو التفصيل أن مبــادئ من قبيــل: الحـرف والصــناعات والملكــات وما إلى ذلك تختلف من حيث التلبس والفترة الزمنيــة النقضــاء التلبس. فهنــا يبــدو أنــذكر، ومــا إلى بعض الصفات، من قبيل: الفقاهة، والعلم باألحكام، واالنتماء إلى أهل الــا ذلك، حيث ترتبط بروح الفرد، والروح ال تموت بموت الجسد، فإذا اتصف الشخص به في حياته إلى آخر لحظة من عمره فإنه يصدق إطالقها عليه من الناحية العرفيــة على نحو االستعمال الحقيقي حتى بعد رحيله؛ ألن الروح متلبسة بها في الحال. وعليــه فــإن اآليات والروايات ال تثبت مدعى المانعين فقط، بل إن جواز تقليد الميت يعد جــزءا من

المعنى الظاهري لها أيضا. . 248انظر: العالمة الحلي، مبادئ الوصول إلى علم األصول: )( 437هـ.ش. 1371، انتشارات كيهان، 470: 4انظر: المحقق القمي، جامع الشتات )( 438 إذا كان الفقيه ال يرى خبر الواحد حجة، أو قال بحجيــة ظــواهر اآليــات والروايــات)(ــ 439

لمن قصد إفهامه فقط )وهم المخاطبون الحاضرون(، فإنه سيرى بــاب العلم والعلمي في معظم األحيان منسدا. فإن قبل بانسداد بــاب العلم والعلمي فــإن العقــل ســيحكم

بحجية مطلق الظنون من خالل ثالث مقدمات، وهي: ـ انسداد باب تحصيل العلم باألحكام. 1فون باألحكام الشرعية. 2 ـ ال شك في أننا ـ مثل المسلمين في صدر اإلسالم ـ مكل ـ ال يمكن العمل باالحتياط من أجل تفريغ الذمـة من التكــاليف إجمــاال؛ ألن من شــأن3

ذلك أن يؤدي إلى العسر والحرج أو التعذر. وبالتالي فإن العقل يحكم بأن تكون الظنــون معتــبرة، بــدال من العلم الــذي انســد بابــه

دوننا، وأن نعمل بكل ظن يوصلنا إلى األحكام الشرعية. انظر: الشيخ حسـين النــوري الهمـداني، مسـائل من االجتهـاد والتقليـد ومناصـب)(ـ 440

هـ.ش. 1375، دفتر تبليغات إسالمي، 192 ـ 191الفقيه: ال بد من التدقيق ـ بطبيعة الحال ـ أن الذي أوجب هذا اإلشكال بحسب الظاهر هو)( 441

عدم الفصل والتفكيك بين وجود األعلم من المجتهـد الميت، مــع افــتراض أعلميتــه منــا ــة. إال أن المفــروض في بحثن اآلخرين، في حين أن هذا مرتبط ببحث اشتراط األعلمي هو أعلميــة الميت أو مســاواته في األعلميــة لآلخــرين، أو رفض اشــتراط األعلميــة في

البين من األساس. للمزيد من التفصيل، انظر: الشيخ محمد فاضل اللنكراني، تفصــيل الشــريعة في)(ــ 442

. 192 ـ 191شرح تحرير الوسيلة، االجتهاد والتقليد: ــ 443 ؛ الشــيخ415انظر: الشيخ محمد حسين الطهراني اإلصفهاني، الفصول الغروية: )(

. 5محمد حسين اإلصفهاني، رسالة االجتهاد والتقليد: ، مؤسسة نشــر آثــار اإلمــام60انظر: السيد روح الله الخميني، االجتهاد والتقليد: )(ــ 444

هـ. 1418الخميني، هـ. 1407، دار الكتب اإلسالمية، طهران، 3: 1انظر: الطوسي، تهذيب األحكام )( 445ــ 446 ــه )( ــ 1انظــر: الصــدوق، من ال يحضــره الفقي ــتر انتشــارات إســالمي، قم،3: ، دف

هـ. 1403الذريعة )ـ( 447 المرتضى، انتشارات 519ـ: 2ـ؛ 203ـ: 1انظر: طهران، طهران،دانشگاه،

هـ.ش. 1376هـ. 1417، قم، 126: 1انظر: الطوسي، العدة )( 448ــ 449 ــاوي )( ــر الفت ــاوي لتحري ــرائر الح ــر: ابن إدريس الحلي، الس ــ 3انظ ــتر336: ، دف

هـ. 1410انتشارات إسالمي، قم، . 241: 3انظر: المصدر السابق )( 450هـ. 1417، قم، ×، مؤسسة اإلمام الصادق359انظر: ابن زهرة، غنية النـزوع: )( 451هـ. 1410، 17: 3انظر: ابن إدريس الحلي، السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي )( 452. 133: 3انظر: المصدر السابق )( 453. 180: 1انظر: المصدر السابق )( 454 ، دفتر انتشــارات إســالمي،62،ــ 47انظر: ابن أبي المجد الحلبي، إشارة السبق: )(ــ 455

هـ. 1414قم، ــ 456 ــبر )( ــق الحلي، المعت ــ 1انظــر: المحق ــ 98: ، مؤسســة ســيد الشــهداء، قم،278،

هـ. 1407. 145: 2انظر: المصدر السابق )( 457. 313: 2انظر: المصدر السابق )( 458. 500: 2انظر: المصدر السابق )( 459هـ. 1423، لندن، ×، مؤسسة اإلمام علي225 المحقق الحلي، معارج األصول: )(460. 203؛ وانظر أيضا: المصدر السابق: 29: 1انظر: المحقق الحلي، المعتبر )( 461 ، لندن،×، مؤسسة اإلمام علي235ـ، 228انظر: العالمة الحلي، تهذيب األصول: )ـ( 462

هـــ؛1404، المطبعة العلميــة، قم، 209،ــ 205هـ.ش؛ وله أيضا: مبادئ األصول: 1380هـ. 1425، قم، ×، مؤسسة اإلمام الصادق437، 345وله أيضا: نهاية األصول:

هـ. 1414، قم، ^، مؤسسة آل البيت387: 1انظر: العالمة الحلي، تذكرة الفقهاء )( 463 ، دفـتر انتشــارات إســالمي، قم،341:ـ 7انظر: العالمــة الحلي، مختلــف الشــيعة )(ـ 464

هـ. 1413. 418: 7انظر: المصدر السابق )( 465. 334: 8انظر: المصدر السابق )( 466. 487: 8انظر: المصدر السابق )( 467 ؛ العالمة307، 206: 2؛ الطوسي، تهذيب األحكام 437: 2انظر: المصدر السابق )( 468

هــــ؛1412، مجمـــع البحـــوث اإلســـالمية، مشـــهد، 345:ـــ 10الحلي، منتهى المطلب هـ؛ العالمة الحلي،1390، دار الكتب اإلسالمية، طهران، 217ـ: 2الطوسي، االستبصار

. 416: 7؛ الطوسي، تهذيب األحكام 112: 7مختلف الشيعة ــ 469 ــد )( ــاح الفوائ ــر المحققين، إيض ــر: فخ ــ 1انظ ــماعيليان، قم،99: ــة إس ، مؤسس

؛ وفخــر المحققين،326:ــ 2هـــ.ش، في مقابــل الطوســي في تهــذيب األحكــام 1387 ؛ وفخــر134:ــ 3، في مقابــل الطوســي في تهــذيب األحكــام 128:ــ 1إيضــاح الفوائــد

. 5: 9، في مقابل الطوسي في تهذيب األحكام 143: 4المحققين، إيضاح الفوائد ،323:ــ 2انظــر: محمــد بن مكي العــاملي )الشــهيد األول(، الــدروس الشــرعية )(ــ 470

؛ الشــهيد األول، الــدروس245:ــ 8هـ، في مقابل الطوسي في تهــذيب األحكــام 1417 ؛ الشــهيد األول،391:ــ 9، في مقابل الطوسي في تهــذيب األحكــام 355:ــ 2الشرعية

؛ الشهيد األول،5ـ: 9، في مقابل الطوسي في تهذيب األحكام 8ـ: 3الدروس الشرعية . 156: 7، في مقابل الطوسي في تهذيب األحكام 357: 3الدروس الشرعية

، مكتبــة237:ــ 1انظر: المقداد بن عبــد اللــه )الفاضــل المقــداد(، التنقيح الرائــع )(ــ 471 ؛134:ــ 3هـ، في مقابل الطوســي في تهــذيب األحكــام 1404المرعشي النجفي، قم،

:8، في مقابل الطوســي في تهــذيب األحكــام 387:ــ 2الفاضل المقداد، التنقيح الرائع ، في مقابل الطوسي في تهذيب األحكام332: 3؛ الفاضل المقداد، التنقيح الرائع 245

، في مقابــل الطوســي في تهــذيب32:ــ 4؛ الفاضــل المقــداد، التنقيح الرائــع 245:ــ 8 ، في مقابــل الطوســي في53:ــ 4؛ الفاضــل المقــداد، التنقيح الرائــع 138:ــ 8األحكام

، في مقابل الطوســي416:ــ 4؛ الفاضل المقداد، التنقيح الرائع 88:ــ 9تهذيب األحكام . 183: 10في تهذيب األحكام

، دفــتر339:ــ 1انظــر: أحمــد بن محمــد )جمــال الــدين الحلي(، المهــذب البــارع )(ــ 472 ؛308:ــ 2، في مقابــل الطوســي في تهــذيب األحكــام 1407انتشــارات إســالمي، قم،

، في مقابل الطوسي في تهـذيب األحكــام340:ـ 1جمال الدين الحلي، المهذب البارع ، في مقابل الطوسي في تهذيب368ـ: 1؛ جمال الدين الحلي، المهذب البارع 307ـ: 2

، في مقابل الطوسي في161ـ: 4؛ جمال الدين الحلي، المهذب البارع 74ـ: 2األحكام ، في مقابــل190:ــ 4؛ جمــال الــدين الحلي، المهــذب البــارع 68:ــ 9تهــذيب األحكــام

،214:ــ 4؛ جمال الدين الحلي، المهذب البــارع 6 ـ 5:ــ 9الطوسي في تهذيب األحكام . 76: 9في مقابل الطوسي في تهذيب األحكام

،427:ــ 1انظــر: علي بن الحســين الكــركي )المحقــق الثــاني(، جــامع المقاصــد )(ــ 473 ؛194:ــ 3هـــ، في مقابــل الطوســي في تهــذيب األحكــام 1414، ^مؤسســة آل الــبيت

:2، في مقابــل الطوســي في تهــذيب األحكــام 37:ــ 2المحقق الثاني، جامع المقاصــد ، في مقابل الطوسي في تهذيب األحكام243: 2؛ المحقق الثاني، جامع المقاصد 354

، في مقابــل الطوســي في تهــذيب356:ــ 2؛ المحقق الثــاني، جــامع المقاصــد 71:ــ 2 ، في مقابل الطوســي في278:ــ 11؛ المحقق الثاني، جامع المقاصد 331:ــ 2األحكام

ــ 9تهــذيب األحكــام ــاني، جــامع المقاصــد 245: ــ 12؛ المحقــق الث ــل218: ، في مقاب ، في190ـ: 13؛ المحقق الثاني، جامع المقاصد 313ـ: 7الطوسي في تهذيب األحكام

. 243: 7مقابل الطوسي في تهذيب األحكام :2؛ــ 78:ــ 1انظر: أحمد بن محمد )المقدس األردبيلي(، مجمع الفائدة والبرهــان )(ــ 474

هـ. 1403، دفتر نشر إسالمي، 170. 98، 8: 2؛ 321، 312، 257، 236، 169، 115: 1انظر: المصدر السابق )( 475. 31: 2االحتجاج )( 476ــ 477 ، وفيه رسالة بعنوان: وفاة الســيدة زينب الكــبرى، للقطيفي،238وفيات األئمة: )(

نقال عن: أسرار الشهادة. المصدر السابق، نقال عن: زينب الكبرى، للشيخ جعفر النقدي. )( 478المصدر السابق. )( 479. 323 المفيد، األمالي: )(480. 31: 2االحتجاج )( 481 يصــف بــه نفســه، ولكنــه|لعل الشائع والمرتكز في األذهان أنه حديث عن النــبي)(ــ 482

ليس كذلك. . 25، ح8، باب 83: 27وسائل الشيعة )( 483. 182علل الشرائع: )( 484. 182علل الشرائع: )( 485. 31: 2االحتجاج )( 486. 445كامل الزيارات: )( 487. 287مصباح المتهجد: )( 488. 508: 10شرح أصول الكافي )( 489. 302: 4مستدرك الوسائل )( 490. 512كمال الدين: )( 491. 53: 29بحار األنوار )( 492.176: 8؛ البداية والنهاية 137: 6تاريخ الطبري )( 493. 35: 3مدينة المعاجز )( 494. 35: 3مدينة المعاجز )( 495. 34 الشريفي، كلمات اإلمام الحسين: )(496.136: 5وسائل الشيعة )( 497. 124: 1خاتمة مستدرك الوسائل )( 498 نقل ذلك السيد نصر الله المستنبط، صهر السيد الخوئي، عن كتاب كشف الآللي،)( 499

البن العرندس، من علماء القرن التاسع، المخطوط في مكتبــة التســتريين في النجــفاألشرف.

500() Noort, Edward and Tigchelaar, Eibert(eds), The Sacrifice of Isaac, p. 130.501() Moberly, R. w. l.,The Bible, Theology and Faith, p. 116.

في تفسير ابن كثير بعض األدلة والروايات تتمسك بأن الذبيح إسحاق. انظــر: ابن)(ــ 502.28: 7كثير، تفسير القرآن العظيم

.214: 1 ابن كثير، قصص األنبياء )(503.184: 1 تاريخ الطبري )(504.38: 2 تاريخ ابن خلدون )(505.136: 23اآللوسي، روح المعاني )( 506. 28: 7 ابن كثير، تفسير القرآن العظيم )(507

508(( Chliton, Bruce, Abraham's Course, p. 167. ؛101:ـ 23؛ ابن جريـر طــبري، جـامع البيـان 323:ـ 8الطبرسـي، مجمـع البيــان )(ـ 509

؛ ابن كثــير، تفســير القــرآن347:ــ 3الزمخشري، تفسير الكشاف عن حقائق التنـــزيل ؛135:ــ 23؛ اآللوسي، روح المعــاني 281:ــ 5؛ السيوطي، الدر المنثور 20:ــ 4العظيم

. 42: 5الثعالبي، جواهر الحسان في تفسير القرآن 510() Feiler, Bruce, Abraham, A Journey to Heart of Three Faith, p. 115 116ـ .

.137: 5محمد باقر المجلسي، بحار األنوار )( 511. 347: 26الفخر الرازي، مفاتيح الغيب )( 512:ــ 4؛ وفي من ال يحضره الفقيه 55:ــ 1 الصدوق، الخصال )(513 ؛ وكذا في عيــون352

. 442؛ الطبرسي، مكارم األخالق: 210: 1 ×أخبار الرضا ؛ وفي عيون األخبار352 : 4؛ وفي من ال يحضره الفقيه 55: 1الصدوق، الخصال )( 514

. 442؛ الطبرسي، مكارم األخالق: 210: 1 ×الرضا. 38: 2 تاريخ ابن خلدون )(515.153: 26الفخر الرازي، مفاتيح الغيب )( 516.206: 4الكليني، الكافي )( 517.154: 26الفخر الرازي، مفاتيح الغيب )( 518.351: 1تفسير علي بن إبراهيم القمي )( 519. 387: 3الزمخشري، الكشاف عن حقائق التنـزيل )( 520. 375: 2 الطريحي، مجمع البحرين )(521.152 نعمة الله الجزائري، قصص األنبياء: )(522 بمعنى الذهاب نحو«ذاهب إلى ربي» المقصود من ×في رواية عن اإلمام الصادق)ـ( 523

. 371: 8بيت المقدس. انظر: الكليني، الكافي . 190: 1( تاريخ الطبري 25)524. 128: 12اآللوسي، روح المعاني )( 525. 232: 7الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن )( 526.191: 2 × الصدوق، عيون أخبار الرضا)(527.322: 8الطبرسي، مجمع البيان )( 528.351: 1تفسير علي بن إبراهيم القمي )( 529.131: 12محمد باقر المجلسي، بحار األنوار )( 530.135: 12المصدر السابق )( 531. 191: 2 × الصدوق، عيون أخبار الرضا)(532 المصدر نفسه.)(533الحين وباركنا عليه وعلي إسحاق ومن﴿)ـ( 534 رناه بإسحاق نبيا من الص وبش

يتهما محسن وظالم لنفسه مبين (. 113 ـ 112 )الصافات: ﴾ذر.190: 1الطبري، تاريخ األمم والملوك )( 535.232: 7الطباطبائي، الميزان )( 536. 190: 1 الطبري، تاريخ األمم والملوك )(537 بنى سليمان بيت الله في أرض القــدس على جبــل موريــا، نفس الموضــع الــذي)( و538

..23: 1. التواريخ «ظهر فيه الرب ألبيه داوود في شريعة اليهــود توجــد أنــواع من القــرابين، نظــير: قــرابين اإلحــراق، العــرض،)(ــ 539

التجريم، أو قرابين التكفير عن الخطــأ والــذنوب، قــرابين الصــحة والســالمة، وقــرابينب رغبــة المقــرب، ويتم التكفير عن الذنوب، والتي تقدم فيها المواشــي واألغنــام حســ

.691حرقها. نقال عن: جيمز هاكس، قاموس الكتاب المقدس: .17 ـ 1: 22سفر الظهور )( 540 ، والعرف«االبن الوحيد»ال تبرير من هذه التبريرات تتناسب وتنسجم والخطاب بـ )ـ( 541

يشهد بسليقته أن االبن الوحيد يعني بكــل بســاطة من ليس ألبويــه غــيره. ولهــذا فهــذاالتبرير ال يكون من أي وجه قادرا على رفع اإلشكال.

542)) Chauri, Abdus Sattar and Chauri, lhsanur Rahman, The only Offered for Sacrifice, Isaac or Ishmael, pp 49 - 50.

وبنى سليمان بيت الله في أرض القدس على جبل موريا، نفس الموضــع الــذي ظهــر».23: 1. التواريخ «فيه الرب ألبيه داوود

.13 ـ 1: 44إنجيل برنابا )( 543Chauri, Abdus Sattar and Chauri, lhsanur Rahman, The only Offered for Sacrifice, Isaac or Ishmael, pp 49 - 50.

.129: 12اآللوسي، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم )( 544.13 ـ 1: 44إنجيل برنابا )( 545 ، قــدم347 مارك كوهين، بين الهالل والصليب وضع اليهود في القرون الوســطى: )(546

، كولونيا )ألمانيا( بغداد،1له: صادق جالل العظم، ترجمة: إسالم ديه ـ معز خلفاوي، طم. 2007

للمزيد عن هذا الموضوع راجع: برنالد لويس، اإلسالم في التاريخ، األفكار والناس)ـ( 547 ، ترجمــة: مــدحت طــه، مراجعــة وتقــديم:237 ـ 235واألحداث في الشرق األوســط:

م. 2003، القاهرة، المجلس األعلى للثقافة، 1أحمد كمال أبو المجد، ط كان لليهود أسواقهم في العاصمة بغداد، كما أنهم شغلوا أماكن كثيرة في أسواق)ـ( 548

بغداد والبصرة، كان من أشهرها وآخرهــا ســوق مرجــان في منطقــة العلويــة بــالكرادة الشرقية ببغداد. يقع سوق دانيال وسط منطقة الشــورجة التجاريــة في بغــداد، والــذي بناه اليهود في ثالثينيات القــرن الماضــي. عائــدات الســوق من إيجــار المحــال وغيرهــا

كانت تذهب إلى الوقف اليهودي في بغداد. ،414أشار إلى هذه الحادثة أيضا، ولو بشكل آخر: إسحاق نقاش، شيعة العراق: )ـ( 549

م. 1996، دمشق ـ بيروت، دار المدى للثقافة والنشر، 1ترجمة: عبد اإلله النعيمي، ط .968هذه األحاديث توجد في نسخة مكتبة الوزيري في مدينة يزد اإليرانية، برقم )( 550 هكذا وردت كلمــة )ســورة(»يقول محقق النسخة السيد جعفر العارف الكشفي: )(ــ 551

في نسخ هذا الكتاب، وقد أبدلناها في عملنا هنــا بكلمــة )النص( حرمــة لمــا يتبــادر من. «كلمة )السورة( الخاصة بالقرآن الكريم

علي بن أبي طــالب، )األحـاديث×عبد الله بن عباس، عن اإلمــام أمـير المؤمــنين)(ـ 552 علــوم»القدسية، أربعون نصا من التوراة(، إعداد: السيد جعفر العارف الكشفي، مجلة

هـــ ـ1429،ــ 85 ـ 61:ــ 24، العــدد 12، طهران، كلية علوم الحــديث، الســنة «الحديثم. 2008

وراة: )(ــ 553 ، التفســير األصــلي من معــالي الحاخــام ســعديا غــاؤون بن يوســف520الت الفيومي، نقل المخطوطات لألحرف العربية: حاخام ينطوب حاييم بن يعقــوب دقــنيش

م. 2015، أورشليم، 1الكوهين، طـاس القمي، مفـاتيح الجنــان، ويليـه كتـاب الباقيـات الصـالحات: )(554 ، تعـريب:109 عب

م. 2012، بيروت، دار المرتضى، 1السيد محمد رضا النوري النجفي، طوراة: )(555 . 134 التمات إلى)(556 ــ ــاء الس ــحفت في دع ــد ص ــيناء، وق ــحراء س ــني ص ــوريب( تع ــة )ح كلم

ــزرگ)حوريث(. )انظر في ذلك: حسين توفيقي، آشنائي با أديان ، طهــران،14، ط85: بم(. 2011سمت ـ طه ـ، جامعة المصطفى العالمية،

.124 عباس القمي، مفاتيح الجنان، ويليه كتاب الباقيات الصالحات: )(557. 106المصدر السابق: )( 558ى: )(559 ــه» فقال الله لموســ ذي أهي ــه ال ــه«أهي رائيل: أهي ــذا تقــول لبني إســ . وقــال: هك

(. 14: 3أرسلني إليكم. ) قال له األزلي الذي ال يزول، ثم»في حين ورد في ترجمة سعيديا غاؤون للتوراة هكذا:

وراة: «قال: كذا قل لبني يسرائيل، األزلي بعثني إليكم ، التفسير األصــلي من135. )التـة: ـ معالي الحاخام سعديا غاؤون بن يوسف الفيومي، نقل المخطوطات لألحرف العربي

حاخام ينطوب حاييم بن يعقوب دقنيش الكوهين(. على سبيل المثال: انظر إلى بعض أسماء األنبياء المــذكورين في دعــاء أم داوود:)(ــ 560

ماعيل» ــ ــراهيم وإس الح وإب ــود وصــ ــوح وه يث وإدريس ون ــل وشــ ل على هابي اللهم صــع ى وهـارون ويوشـ وب وموسـ عيب وأي وإسحاق ويعقوب ويوسف واألسباط ولوط، وشـع وذي الكفــل وطــالوت وداوود ــاس واليســ ــونس وإلي ــرنين وي ر وذي الق وميشا والخضــى ــر وعيســ ــال وعزي ــا وحيقــوق وداني ى وإرمي ا وشعيا ويحيى وتورخ ومت وسليمان وزكري

ــة ولقمــان... ــد وحنظل ــاع وخال ين واألتب ــاس القمي،«وشمعون وجرجيس والحواري . )عب(. 219مفاتيح الجنان، ويليه كتاب الباقيات الصالحات:

، ترجمة: أنور الرصافي، ط148انظر: حسين توفيقي، دروس في تاريخ األديان: )ـ( 561م. 2009، قم، منشورات جامعة المصطفى العالمية، 3

ــه ومالزمي مدرســته)(ــ 562 ــد لطالب يــذكر المؤرخــون بــأن الســيد المرتضــى كــان يتعهــه كــان يتعهــد لبعضــهم بمــا يكفي مؤونــة ومجلسه العلمي بمكافآت مالية جيدة، بــل إن

عيشهم من المال. كما ورد في بعض كتب الــتراجم، منهــا: المــيرزا محمــد بــاقر الخوانســاري األصــبهاني،

، تحقيق: أسد الله إســماعيليان،296:ـ 4روضات الجنات في أحوال العلماء والسادات هـ. ومقدمة تحقيق كتاب: أمالي المرتضى )غرر الفوائــد1391قم، مكتبة إسماعيليان،

، تحقيــق: محمــد أبــو الفضــل إبــراهيم، صــيدا ـــ بــيروت، المكتبــة9:ــ 1ودرر القالئــد( م. 2009العصرية،

بالعبرية: ياشار بن حسد بن ياشار. )( 563له مؤلفات عدة، منها: شرح على سفر التكوين. )( 564 للمزيد عن عناية واهتمام اليهود القرائين بــتراث الشــريف المرتصــى، ونقــوالتهم)(ــ 565

عنه في تراثهم، انظر: Schwarb, Gregor, (Sahl b. al ـ Faḍ�l al ـ Tustarī’s Kitāb al ـ Īmāʾ), Ginzei Qedem: Genizah Research Annual, 2, 2006, pp. 61.גריגור שוורב ()566567() Schwarb, Gregor, (Sahl b. al ـ Faḍ�l al ـ Tustarī’s Kitāb al ـ Īmāʾ), p. 76.568() Abraham Firkovich.

زابينه اشميتكه، )مــوارد المســلمين المخطوطــة في مجموعــة أبراهــام فــيركويج،)(569ــة المخطوطــات والوثـائق المكتبة الوطنية الروسية، سانت بطرس برج(، النجــف، مجل

م. 2015، 64 ـ 63: 1اإلسالمية، السنة األولى، العدد رضي الدين أبي القاسم علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاووس)ـ( 570

)ابن طاووس(، سعد السعود للنفوس، عرض منضــود من كتب وقــف علي بن موســىون، ط79 بن طاووس: ، قم، منشــورات دليــل مــا،1، تحقيق: فــارس تبريزيــان الحســ

م(. ويقصــد من الوقــف أي أوقفهـا في مكتبتـه الخاصــة والكبــيرة في2000هـ )1421مدينة الحلة.

. 105 ـ 63 انظر: المصدر السابق: )( 571اسمه: عفيف الدين أبو علي بن حزقيال بن الفرج اإلسرائيلي اليعقوبي. )( 572

573() Kohlberg, Etan, IBN TAWUS And His Library, Leiden, E. J. Brill, 1992, p. 18. ، ميالنو )إيطاليا( بغــداد،1، ط556 كاظم حبيب، يهود العراق والمواطنة المنتزعة: )(574

م. 2015منشورات المتوسط، كيلو متر( بين النجف وكربالء. 30تقع ذي الكفل في جنوب مدينة الحلة ))( 575

576() Moritz Steinschneider. موريتس شتينشنيدر، أدب الجدل والدفاع في العربية بين المسلمين والمسيحيين)ـ( 577

واليهود، ترجمة: صالح عبــد العزيــز محجــوب إدريس، مراجعــة وتقــديم: محمــد خليفــةم. 2005، القاهرة، المجلس اإلعلى للثقافة ـ المشروع القومي للترجمة، 1حسن، ط

578() British Library. من الترجمة العربية للكتاب. 189صفحة )( 579

580() Moshe, Prelmann, (A Late Muslim Jewish Disputaion), Proceedings of the American Academy for Jewish Research, 12, 1942, pp. 51-58.

محمد المهدي بحر العلوم الطباطبائي، رجال السيد بحر العلوم المعروف بالفوائد)( 581 ، حققه وعلق عليه: محمد صادق بحر العلوم وحسين بحر العلوم،65 ـ 50: 1الرجالية

م. 1965مكتبة العلمين الطوسي وبحر العلوم، النجف، 582() Vera. B. Moreen, (A Shīʿī ـ Jewish, Debate «Munāẓ�ara» in the Eighteenth Century), Journal of the American Oriental Society, 119, 1999, pp. 570-589.

النص العربي، مع ترجمته الفارسية في ذلك الوقت. )( 583المعلومات الكاملة لهذه الطبعة: )( 584

هـــ( بــا يهوديــان ذو1212مناظرة بحر العلوم سيد محمد مهدي بروجــردي طباطبــائي) الكفل، گزارشهاي عـربي وفارســي، بـا مقدمـة وتصـحيح: زابينــه اشــميتكه ورضــا پـور

. 35 إلى 1م. النص العربي من صفحة 2011، طهران، ميراث مكتوب، 1جوادي، طون، موســوعة العالمــة الشــيخ محمــد جــواد البالغي)(ــ 585 منــذر الحكيم ومحمــد الحســ

)المــدخل(، حيــاة العالمــة الشــيخ محمــد جــواد البالغي، عصــره، حياتــه، مختــارات منــالمية، 2، ط413ترجمته: م، نقال عن:2010، قم، المركز العالمي للعلوم والثقافة اإلس

رسالة وسيلة المعاد في مناقب شيخنا األستاذ، لشهاب الدين المرعشي النجفي. ــاس النصــراوي، المالمح العامــة لمنهج نقــد الفكــر الــديني)(ــ 586 للمزيد راجــع: ثــائر عب

م. 2011، بغداد، بيت الحكمة، 334، 332اليهودي عند الشيخ محمد جواد البالغي: محمد الحسين آل كاشف الغطاء، قضية فلسطين الكبرى في خطب اإلمام األكبر)(587

م.2003، بيروت، دار الهادي، 1، ط27 ـ 26الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء: نسيم قزاز، اليهود في العراق في حقبة حكم الـزعيم عبــد الكــريم قاســم )تمـوز)(ـ 588

، بغــداد، دار المــأمون1، ترجمة: صباح ناجي الشيخلي، ط39(:ــ 1963 ـ شباط 1958م. 2013للترجمة والنشر،

وقد عبر مير بصري عن حزنـه وألمــه حـول هـدم قـبر والـده المـدفون في ســنة)(ـ 589 ، وعــاد ســنة«فــراق القــبر»م بعنــوان: 1968م بأبيات قصيدة نظمهــا في ســنة 1927 م برثاء والده بقصيدة أخرى. )انظر: نسيم قــزاز، اليهــود في العــراق في حقبــة1977

(. 39حكم الزعيم عبد الكريم قاسم: جودت القزويني، تــاريخ القزويــني، في تــراجم المنســيين والمعــروفين من أعالم)(ــ 590

. 37 ـ 36: 30م( 2000 ـ 1900العراق وغيرهم ) في إحدى الرسائل التي كتبها مير بصري إلى فاضــل الجمــالي، والمنشــورة في:)(ــ 591

ـ1900تاريخ القزويني، في تراجم المنسيين والمعروفين من أعالم العــراق وغــيرهم )م. 2012، بيروت، الخزائن إلحياء التراث، 1، ط52: 30م( 2000

محمد عزت الكرباسي ومازن طالب القرشيلالطالع عن هذين المجلدين راجع: )ـ( 592 ، النجف، مركــز النجــف األشــرف1)إعداد(، موسوعة النجف األشرف، علم األديان، ط

م )جزءين(. 2015للتأليف والتوثيق والنشر، م. 2016، 639: 125)اليهود في كربالء(، هولنده، مجلة الموسم، العدد )( 593م. 1869يقصد الحكومة العثمانية أيام الوالي المصلح مدحت باشا سنة )( 594م. 2016، هولنده، 48 ـ 47: 124)ذكريات من كربالء(، مجلة الموسم، العدد )( 595 ،640:ــ 125 سلمان هادي آل طعمة، )اليهود في كربالء(، مجلــة الموســم، العــدد )(596

م. 2016هولنده، ــة1، ط76 ـ 75 أحمد سوسة، حياتي في نصف قرن: )(597 ، بغداد، دار الشــؤون الثقافي

م. 1986العامة، ــة ) ــد سوس ــدكتور أحم ــر: ال ــة انظ ــ 1900 ـ 6 ـ 10للمراجع / م( من1982 ـ 2 ـ 6

اليهودية إلى التشيع، صفحة مضيئة من سيرته وفصــل من مذكراتــه(، الموســم، مجلــة ،511 ـ 485ـ: 64 ـ 63(، العددان Hollandفصلية مصورة تعنى بالتراث واآلثار، هولنده )

م. 2008السنة العشرون، أبو القاسم الموسوي الخوئي، البيان في تفسير القرآن )ضــمن موســوعة اإلمــام)(ــ 598

(، قم، مؤسسة إحياء آثار اإلمام الخوئي. 508: 50الخوئي ، ترجمة: عبد اإلله النعيمي. 414 ـ 413إسحاق نقاش، شيعة العراق: )( 599

عكد باللهجة النجفية الدارجة تعني زقاق. )(600 هناك أعاد البحث مفصال عن أن واجب الوجود إنيته ماهيته، لكنه لم يتطرق لبحث)ـ( 601

علم الممكن للواجب..95: 2راجع: جوادي اآلملي، رحيق مختوم )( 602.40 ـ 36صدر المتألهين، المبدأ والمعاد )( 603.289 ـ 288: 6صدر المتألهين، األسفار )( 604 ذكر ذلك واستقصى موارده عبــد الرسـول عبـوديت، النظـام الفلسـفي لمدرســة)(ـ 605

.282: 1الحكمة المتعالية .79: 1الحظ: صدر المتألهين الشيرازي، األسفار )( 606.284: 1عبد الرسول عبوديت، النظام الفلسفي لمدرسة الحكمة المتعالية )( 607 ـ524:ــ 1؛ جوادي اآلملي، رحيــق مختــوم 80:ــ 1راجع: صدر المتألهين، األسفار )(ــ 608

525..103صدر المتألهين، تعليقه بر حكمة اإلشراق: )( 609.81 ـ 80راجع: صدر المتألهين، المصدر السابق: )( 610.330: 1المصدر السابق، )( 611.47: 1المصدر السابق، )( 612.96: 1المصدر السابق، )( 613.31: 1وشذ عنهم الفخر الرازي، راجع: الفخر الرازي، المباحث المشرقية )( 614 :1أشار لذلك عبد الرسول عبوديت، النظام الفلسفي لمدرسة الحكمة المتعاليــة )(ـ 615

.97: 2؛ الحظ أيضا: جوادي اآلملي، رحيق مختوم 55.96: 1راجع تعليقة العالمة الطباطبائي في األسفار )( 616.34: 1الفخر الرازي، المباحث المشرقية )( 617.97راجع عبارته في تلخيص المحصل للمحقق الطوسي: )( 618.181: 2الحظ: جوادي اآلملي، رحيق مختوم )( 619.113: 1صدر المتألهين، األسفار )( 620.98المحقق الطوسي، تلخيص المحصل: )( 621.33: 3المحقق الطوسي، شرح اإلشارات والتنبيهات )( 622.180: 2جوادي اآلملي، رحيق مختوم )( 623.113: 1الحظ تعليقة الحكيم السبزواري في األسفار )( 624.114: 1صدر المتألهين، األسفار )( 625.37: 1المصدر السابق )( 626.85 ـ 84: 6المصدر السابق )( 627.114: 1راجع: صدر المتألهين، األسفار )( 628المصدر نفسه.)( 629.183: 2الحظ: جوادي اآلملي، رحيق مختوم )( 630.318العالمة الطباطبائي، نهاية الحكمة: )( 631.404القاضي سعيد القمي، شرح األربعين: )( 632.214: 1راجع: صدر المتألهين، األسفار )( 633 راجع: المصدر نفسه. وقد نقلت فكرة صـدر المتــألهين في هـذا المقطـع بعبارتـه)(ـ 634

.&نفسه.114: 1المصدر السابق )( 635.272: 3الشهرزوري، الشجرة اإللهية )( 636.465: 1شيخ اإلشراق السهروردي، رسائل شيخ اإلشراق )( 637.115: 1صدر المتألهين، األسفار )( 638.188: 2جوادي اآلملي، رحيق مختوم )( 639.262: 1صدر المتألهين، األسفار )( 640.64؛ راجع أيضا: المصدر السابق: 69: 1المصدر السابق )( 641.64الحظ تعليقة السبزواري في المصدر السابق: )( 642

، حيث نسب إلى24الحظ مثال: القيصري في مقدمته على شرح فصوص الحكم: )ـ( 643له في مــراتب األكــوان... يشــتد خفــاؤه...،»العرفاء قولهم: إن الوجــود ـــ باعتبــار تنـــز

.«وباعتبار قلتها تشتد نوريته.63: 1الحظ تعليقة السبزواري في األسفار )( 644.289 ـ 288: 6راجع: المصدر السابق )( 645 كــل»وهذه القاعدة تختلــف اختالفــا أساســيا مــع األصــل الهيغلي، الــذي يفيــد أن )(ــ 646

ــذ«معقول فهو موجود ؛ ألن صدر المتألهين يتكلم عن معقولية ما ثبت وجوده، فيما يأخهيغل المنحى المعاكس.

.38 ـ 36راجع: المبدأ والمعاد: )( 647.115: 1صدر المتألهين، األسفار )( 648.406القاضي سعيد القمي، شرح األربعين: )( 649 ؛ راجع أيضا: الكاشاني، شرح فصــوص الحكم:40صدر المتألهين، المبدأ والمعاد: )(ــ 650

26..190: 1جوادي اآلملي، رحيق مختوم )( 651.203: 1صدر المتألهين، األسفار )( 652.194: 2جوادي اآلملي، رحيق مختوم )( 653.324: 6صدر المتألهين، األسفار )( 654.116: 1المصدر السابق )( 655.37الحظ مثال: صدر المتألهين، المبدأ والمعاد: )( 656.15 ـ 14: 6صدر المتألهين، األسفار )( 657 نقله عن ذلك غير واحد، منهم: الحكيم السبزواري في شــرح األســماء الحســنى:)(ــ 658

480..117: 1صدر المتألهين، األسفار )( 659. 118 ـ 116راجع: المصدر السابق: )( 660.118: 1صدر المتألهين، األسفار )( 661.53 ـ 37راجع تفصيل ذلك في: مصباح يزدي، خداشناسي در قرآن: )( 662.486صدر المتألهين، مفاتيح الغيب: )( 663.271؛ العرشية: 179: 9؛ 233: 7صدر المتألهين، األسفار )( 664ــ 665 هاي روش شــناختي مکتبويژگيذكر ذلك غير واحد، منهم: الشيرواني. تأملي در )(

.22 ـ 21: 56فلسفي مال صدرا. روش شناسي علوم إنساني، العدد راجع: د. قاســم كاكــائي، اللــه ومســألة األســباب بين الفكــر اإلســالمي وفلســفة)(ــ 666

.102 ـ 98؛ يوسف كرم، تاريخ الفلسفة الحديثة: 28 ـ 25مالبرانش: .116: 1صدر المتألهين، األسفار )( 667راجع تعليقة السبزواري في المصدر السابق نفسه.)( 668.160 ـ 195: 2جوادي اآلملي، رحيق مختوم )( 669 ،293:ــ 2عبد الرسول عبــوديت، النظــام الفلســفي لمدرســة الحكمــة المتعاليــة )(ــ 670

306..282: 8صدر المتألهين، األسفار )( 671.296العالمة الطباطبائي، نهاية الحكمة: )( 672.362 ـ 360: 2صدر المتألهين، األسفار )( 673.369 ـ 368: 8األسفار األربعة )( 674. 12الحبل المتين في أحكام الدين: )( 675. 502: 5الحظ: خاتمة المستدرك: )( 676. 262: 2كتاب الصالة: )( 677. 628: 2كتاب البيع: )( 678. 211: 11مستمسك العروة الوثقى: )( 679

. 313؛ والحظ: االستصحاب: 468 ـ 467كتاب الطهارة )تقريرات(: )( 680 نعم، إنه استثنى من ذلك ما نعلم أن مستند الرواية المرســلة روايــة ضــعيفة. قــال في ×ذيل مرسلة من مراسيل الصدوق: مرسلة الصدوق ضعيفة، وإن نســب إلى الصــادق

جزما، ونحن قلنا بقرب اعتبار مثل هذا اإلرسال؛ ذلــك لمــا قــال في ذيلهــا في الفقيــه: :3وقد ذكرت ذلك مسندا في كتاب الخصال في باب العشرات ]من ال يحضره الفقيه:

[ ضــعيف بجهالــة علي بن19، ح434[، وســند الخصــال ]الخصــال: 4217، ذيل ح347. 154: 3أحمد بن عبد الله وأبيه. كتاب الطهارة:

؛ دراســات في المكاســب67:ــ 4كتاب الصالة )تقريرات لبحث المحقق الداماد(: )(ــ 681. 265: 12: ×؛ فقه الصادق341: 1المحرمة:

. 211: 11مستمسك العروة الوثقى: )( 682. 210: 27موسوعة اإلمام الخوئي: )( 683الفقيه: )ـ( 684 ال يحضره :2ـ؛ 1656، ح43ـ: 2ـ؛ 1626، ح32ـ: 2ـ؛ 1611، ح29ـ: 2من

. 1759، ح71: 2؛ 1740، ح68: 2؛ 1727، ح65 ؛ من52، ح291ـ290ـ: 1؛ الخصال: 1649، ح41ـ: 2الحظ: من ال يحضره الفقيه: )ـ( 685

،73: 2؛ من ال يحضره الفقيه: 195؛ معاني األخبار: 1710، ح62: 2ال يحضره الفقيه: . 99؛ ثواب األعمال: 1765ح

ــع أن مرســالت الصــدوق أكثرهـا من الكــافي. روضـة)(ـ 686 قال: الذي ظهر لنا من التتب.32: 1المتقين:

ومنه يظهر الحال في قول بعض المعاصرين: الصدوق لم يعتمد على كتاب الكافي كماــه. بحــوث ينبغي، ولم يخرج منه إال المقدار الضئيل جدا بالنسبة إلى عدد أحاديث الفقي

. 42حول روايات الكافي: ، ح9:ــ 2؛ــ 9، ح504:ــ 3؛ الكــافي: 1581، ح9:ــ 2الحظ: من ال يحضره الفقيــه: )(ــ 687

،505ـ: 3ـ؛ 1594، ح12ـ: 2ـ؛ 3، ح503ـ: 3ـ؛ 1591، ح12ـ11ـ: 2ـ؛ 3، ح508ـ: 3ـ؛ 1582، ح18ـ: 2؛ 1، ح558ـ: 3؛ 1601، ح18ـ: 2؛ 15، ح505ـ: 3؛ 1595، ح13ـ12ـ: 2؛ 12ح

؛3، ح538ـ: 3؛ 1606، ح25ـ: 2ـ؛ 8، ح540ـ: 3؛ 1605، ح24ـ: 2ـ؛ 2، ح558ـ: 3؛ 1602 :3ـ؛ 1627، ح33ـ: 2ـ؛ 8، ح554ـ: 3ـ؛ 1619، ح31ـ: 2ـ؛ 1، ح545ـ: 3ـ؛ 1616، ح30ـ: 2

:2ـ؛ 5، ح125ـ: 5ـ؛ 1655، ح43ـ: 2ـ؛ 21، ح547ـ: 1ـ؛ 1644، ح40ـ39ـ: 2ـ؛ 7، ح561 :4ـ؛ 1681، ح55ـ: 2ـ؛ 11، ح28ـ: 4ـ؛ 1680، ح55ـ54ـ: 2ـ؛ 3، ح565ـ: 3ـ؛ 1664، ح47، ح55ـ: 2ـ؛ 6، ح27ـ: 4ـ؛ 1683، ح55ـ: 2ـ؛ 4، ح27ـ: 4ـ؛ 1682، ح55ـ: 2ـ؛ 3ـ2، ح29

؛3، ح26ـ: 4ـ؛ 1686، ح56ـ55ـ: 2ـ؛ 5، ح27ـ: 4ـ؛ 1685، ح55ـ: 2ـ؛ 8، ح27ـ: 4ـ؛ 1684 ،29ـ: 4؛ 1689، ح56ـ: 2ـ؛ 1، ح26ـ: 4؛ 1688، ح56ـ: 2ـ؛ 3، ح29ـ: 4؛ 1687، ح56ـ: 2 :4؛ 1693، ح57ـ: 2ـ؛ 1، ح30ـ: 4؛ 1691، ح57ـ: 2ـ؛ 2، ح30ـ: 4؛ 1690، ح57ـ: 2ـ؛ 2ح

، ح58ـ57ـ: 2ـ؛ 3، ح33ـ: 4ـ؛ 1695، ح57ـ: 2ـ؛ 4، ح32ـ: 4ـ؛ 1694، ح57ـ: 2ـ؛ 5، ح32 :2ـ؛ 3، ح34ـ: 4ـ؛ 1698، ح58ـ: 2ـ؛ 1، ح33ـ: 4ـ؛ 1697، ح58ـ: 2ـ؛ 1، ح33ـ: 4ـ؛ 1696

:4ـ؛ 1701، ح59ـ58ـ: 2ـ؛ 5، ح34ـ: 4ـ؛ 1700، ح58ـ: 2ـ؛ 2، ح34ـ: 4ـ؛ 1699، ح58، ح60ـ59ـ: 2ـ؛ 1، ح35ـ: 4ـ؛ 1703، ح59ـ: 2ـ؛ 3، ح35ـ: 4ـ؛ 1702، ح59ـ: 2ـ؛ 4، ح36

:2ـ؛ 3، ح38ـ: 4ـ؛ 1706، ح60ـ: 2ـ؛ 1، ح37ـ: 4ـ؛ 1705، ح60ـ: 2ـ؛ 1، ح36ـ: 4ـ؛ 1704 ،41ـ: 4؛ 1709، ح61ـ: 2ـ؛ 14، ح41ـ: 4؛ 1708، ح61ـ: 2ـ؛ 15، ح41ـ: 4؛ 1707، ح61

؛1713، ح62ـ: 2ـ؛ 3، ح43ـ: 4؛ 1712، ح62ـ: 2ـ؛ 10، ح44ـ: 4؛ 1711، ح62ـ: 2ـ؛ 13ح ،63ـ: 2ـ؛ 5، ح45ـ: 4؛ 1716، ح63ـ: 2ـ؛ 8، ح46ـ: 4؛ 1714، ح63ـ62ـ: 2ـ؛ 2، ح42ـ: 4، ح51ـ: 4ـ؛ 1719، ح64ـ: 2ـ؛ 1، ح44ـ: 4ـ؛ 1718، ح64ـ63ـ: 2ـ؛ 2، ح44ـ: 4ـ؛ 1717ح

:4ـ؛ 1722، ح64ـ: 2ـ؛ 6، ح53ـ: 4ـ؛ 1721، ح64ـ: 2ـ؛ 9، ح53ـ: 4ـ؛ 1720، ح64ـ: 2ـ؛ 5، ح65:ـ 2ـ؛ 8، ح60:ـ 4ـ؛ 1725، ح65:ـ 2ـ؛ 6، ح58:ـ 4ـ؛ 1723، ح64:ـ 2ـ؛ 1، ح57

،66ـ: 2ـ؛ 2، ح2ـ: 4؛ 1729، ح66ـ: 2ـ؛ 6، ح3ـ: 4؛ 1728، ح66ـ: 2ـ؛ 9، ح60ـ: 4؛ 1726 :2ـ؛ 9، ح4ـ3ـ: 4ـ؛ 1732، ح66ـ: 2ـ؛ 7، ح3ـ: 4ـ؛ 1731، ح66ـ: 2ـ؛ 5، ح3ـ: 4ـ؛ 1730ح

ـ1، ح8ـ7ـ: 4ـ؛ 1735، ح67ـ: 2ـ؛ 2، ح5ـ: 4ـ؛ 1734، ح67ـ: 2ـ؛ 1، ح5ـ: 4ـ؛ 1733، ح67 :4ـ؛ 1739، ح68ـ: 2ـ؛ 3، ح10ـ: 4ـ؛ 1738، ح67ـ: 2ـ؛ 2، ح8ـ: 4ـ؛ 1737، ح67ـ: 2ـ؛ 2

، ح68:ـ 2ـ؛ 3، ح11:ـ 4ـ؛ 1742، ح68:ـ 2ـ؛ 9، ح12:ـ 4ـ؛ 1741، ح68:ـ 2ـ؛ 2، ح10 :2ـ؛ 1، ح15ـ: 4ـ؛ 1746، ح69ـ: 2ـ؛ 2، ح15ـ: 4ـ؛ 1745، ح69ـ: 2ـ؛ 2، ح14ـ: 4ـ؛ 1743

، ح18ـ: 4ـ؛ 1750، ح69ـ: 2ـ؛ 1، ح17ـ: 4ـ؛ 1749، ح69ـ: 2ـ؛ 2، ح17ـ: 4ـ؛ 1748، ح69؛ 1753، ح70ـ: 2؛ 1، ح19ـ: 4؛ 1752، ح70ـ: 2؛ 3، ح19ـ18ـ: 4؛ 1751، ح70ـ: 2؛ 3، ح70ـ: 2ـ؛ 4، ح20ـ: 4ـ؛ 1755، ح70ـ: 2ـ؛ 3، ح19ـ: 4ـ؛ 1754، ح70ـ: 2ـ؛ 2، ح19ـ: 4

:2ـ؛ 5، ح21ـ: 4ـ؛ 1758، ح71ـ: 2ـ؛ 2، ح20ـ: 4ـ؛ 1757، ح71ـ: 2ـ؛ 1، ح20ـ: 4ـ؛ 1756 ،537ـ: 1ـ؛ 1763، ح72ـ: 2ـ؛ 1، ح22ـ: 4ـ؛ 1761، ح71ـ: 2ـ؛ 2، ح22ـ: 4ـ؛ 1760، ح71

. 6، ح538: 1؛ 1764، ح73: 2؛ 4ح ؛1683، ح55ـ: 2ـ؛ 5، ح125ـ: 5؛ الكافي: 1655، ح43ـ: 2من ال يحضره الفقيه: )ـ( 688ـ؛ 1761، ح71ـ: 2ـ؛ 1، ح5ـ: 4ـ؛ 1733، ح67ـ: 2ـ؛ 2، ح30ـ: 4ـ؛ 1690، ح57ـ: 2ـ؛ 27ـ: 4. 1، ح22: 4

:3ـ؛ 1582، ح9ـ: 2ـ؛ 9، ح504ـ: 3؛ الكافي: 1581، ح9ـ: 2من ال يحضره الفقيه: )ـ( 689، ح25ـ: 2ـ؛ 2، ح558ـ: 3ـ؛ 1602، ح18ـ: 2ـ؛ 1، ح558ـ: 3ـ؛ 1601، ح18ـ: 2ـ؛ 3، ح508

؛7، ح561ـ: 3ـ؛ 1627، ح33ـ: 2ـ؛ 8، ح554ـ: 3ـ؛ 1619، ح31ـ: 2ـ؛ 3، ح538ـ: 3ـ؛ 1606ح40ـ39ـ: 2 ح547ـ: 1ـ؛ 1644، ح43ـ: 2ـ؛ 21، ح125ـ: 5ـ؛ 1655، ح47ـ: 2ـ؛ 5، ،

، ح29ـ: 4؛ 1681، ح55ـ: 2؛ 11، ح28ـ: 4؛ 1680، ح55ـ54ـ: 2؛ 3، ح565ـ: 3؛ 1664 ؛1684، ح55ـ: 2ـ؛ 6، ح27ـ: 4ـ؛ 1683، ح55ـ: 2ـ؛ 4، ح27ـ: 4ـ؛ 1682، ح55ـ: 2ـ؛ 3ـ2 ،56ـ: 2ـ؛ 3، ح26ـ: 4ـ؛ 1686، ح56ـ55ـ: 2ـ؛ 5، ح27ـ: 4ـ؛ 1685، ح55ـ: 2ـ؛ 8، ح27ـ: 4 :2ـ؛ 2، ح29ـ: 4ـ؛ 1689، ح56ـ: 2ـ؛ 1، ح26ـ: 4ـ؛ 1688، ح56ـ: 2ـ؛ 3، ح29ـ: 4ـ؛ 1687ح

، ح32ـ: 4ـ؛ 1693، ح57ـ: 2ـ؛ 1، ح30ـ: 4ـ؛ 1691، ح57ـ: 2ـ؛ 2، ح30ـ: 4ـ؛ 1690، ح57 :4ـ؛ 1697، ح58ـ: 2ـ؛ 3، ح33ـ: 4ـ؛ 1695، ح57ـ: 2ـ؛ 4، ح32ـ: 4ـ؛ 1694، ح57ـ: 2ـ؛ 5

، ح58:ـ 2ـ؛ 2، ح34:ـ 4ـ؛ 1699، ح58:ـ 2ـ؛ 3، ح34:ـ 4ـ؛ 1698، ح58:ـ 2ـ؛ 1، ح33 ؛3، ح35ـ: 4ـ؛ 1702، ح59ـ: 2ـ؛ 4، ح36ـ: 4ـ؛ 1701، ح59ـ58ـ: 2ـ؛ 5، ح34ـ: 4ـ؛ 1700

:4ـ؛ 1705، ح60ـ: 2ـ؛ 1، ح36ـ: 4ـ؛ 1704، ح60ـ59ـ: 2ـ؛ 1، ح35ـ: 4ـ؛ 1703، ح59ـ: 2، ح62ـ: 2ـ؛ 14، ح41ـ: 4ـ؛ 1708، ح61ـ: 2ـ؛ 3، ح38ـ: 4ـ؛ 1706، ح60ـ: 2ـ؛ 1، ح37

، ح46ـ: 4ـ؛ 1714، ح63ـ62ـ: 2ـ؛ 3، ح43ـ: 4ـ؛ 1712، ح62ـ: 2ـ؛ 10، ح44ـ: 4ـ؛ 1711 ؛1719، ح64ـ: 2ـ؛ 1، ح44ـ: 4ـ؛ 1718، ح64ـ63ـ: 2ـ؛ 5، ح45ـ: 4ـ؛ 1716، ح63ـ: 2ـ؛ 8، ح64ـ: 2ـ؛ 6، ح53ـ: 4ـ؛ 1721، ح64ـ: 2ـ؛ 9، ح53ـ: 4ـ؛ 1720، ح64ـ: 2ـ؛ 5، ح51ـ: 4

:2ـ؛ 8، ح60ـ: 4ـ؛ 1725، ح65ـ: 2ـ؛ 6، ح58ـ: 4ـ؛ 1723، ح64ـ: 2ـ؛ 1، ح57ـ: 4ـ؛ 1722 :2ـ؛ 2، ح5ـ: 4ـ؛ 1734، ح67ـ: 2ـ؛ 5، ح3ـ: 4ـ؛ 1730، ح66ـ: 2ـ؛ 6، ح3ـ: 4ـ؛ 1728، ح66 ،10ـ: 4ـ؛ 1738، ح67ـ: 2ـ؛ 2، ح8ـ: 4ـ؛ 1737، ح67ـ: 2ـ؛ 2ـ1، ح8ـ7ـ: 4ـ؛ 1735، ح67

:4ـ؛ 1743، ح68ـ: 2ـ؛ 9، ح12ـ: 4ـ؛ 1741، ح68ـ: 2ـ؛ 2، ح10ـ: 4ـ؛ 1739، ح68ـ: 2ـ؛ 3ح، ح70:ـ 2ـ؛ 2، ح17:ـ 4ـ؛ 1748، ح69:ـ 2ـ؛ 1، ح15:ـ 4ـ؛ 1746، ح69:ـ 2ـ؛ 2، ح14

؛2، ح19ـ: 4ـ؛ 1753، ح70ـ: 2ـ؛ 1، ح19ـ: 4ـ؛ 1752، ح70ـ: 2ـ؛ 3، ح19ـ18ـ: 4ـ؛ 1751 ،3ـ: 4ـ؛ 1731، ح66ـ: 2ـ؛ 4، ح20ـ: 4ـ؛ 1755، ح70ـ: 2ـ؛ 3، ح19ـ: 4ـ؛ 1754، ح70ـ: 2

ـ؛ 1745، ح69ـ: 2ـ؛ 3، ح11ـ: 4ـ؛ 1742، ح68ـ: 2ـ؛ 9، ح4ـ3ـ: 4ـ؛ 1732، ح66ـ: 2ـ؛ 7ح، ح71ـ: 2ـ؛ 2، ح20ـ: 4ـ؛ 1757، ح71ـ: 2ـ؛ 3، ح18ـ: 4ـ؛ 1750، ح69ـ: 2ـ؛ 2، ح15ـ: 4

:2ـ؛ 1، ح5ـ: 4ـ؛ 1733، ح67ـ: 2ـ؛ 4، ح537ـ: 1ـ؛ 1763، ح72ـ: 2ـ؛ 5، ح21ـ: 4ـ؛ 1758. 1، ح22: 4؛ 1761، ح71

؛1619، ح31ـ: 2ـ؛ 3، ح538ـ: 3؛ الكافي: 1606، ح25ـ: 2من ال يحضره الفقيه: )ـ( 690 ،55ـ: 2ـ؛ 3، ح565ـ: 3؛ 1664، ح47ـ: 2ـ؛ 7، ح561ـ: 3؛ 1627، ح33ـ: 2ـ؛ 8، ح554ـ: 3 ،56ـ: 2ـ؛ 5، ح27ـ: 4؛ 1685، ح55ـ: 2ـ؛ 8، ح27ـ: 4؛ 1684، ح55ـ: 2ـ؛ 27ـ: 4؛ 1683ح :2ـ؛ 3، ح34ـ: 4؛ 1698، ح58ـ: 2ـ؛ 1، ح33ـ: 4؛ 1697، ح58ـ: 2ـ؛ 1، ح26ـ: 4؛ 1688ح

، ح38ـ: 4ـ؛ 1706، ح60ـ: 2ـ؛ 1، ح35ـ: 4ـ؛ 1703، ح59ـ: 2ـ؛ 2، ح34ـ: 4ـ؛ 1699، ح58 :4ـ؛ 1742، ح68ـ: 2ـ؛ 9، ح4ـ3ـ: 4ـ؛ 1732، ح66ـ: 2ـ؛ 7، ح3ـ: 4ـ؛ 1731، ح66ـ: 2ـ؛ 3

، ح71:ـ 2ـ؛ 3، ح18:ـ 4ـ؛ 1750، ح69:ـ 2ـ؛ 2، ح15:ـ 4ـ؛ 1745، ح69:ـ 2ـ؛ 3، ح11. 4، ح537: 1؛ 1763، ح72: 2؛ 5، ح21: 4؛ 1758، ح71: 2؛ 2، ح20: 4؛ 1757

. 2: 1من ال يحضره الفقيه: )( 691. 198، ح92: 1من ال يحضره الفقيه: )( 692. 4805، ح514: 3من ال يحضره الفقيه: )( 693، ح523ـ: 2؛ ×، وفيه: قال الصادق288، ح124ـ: 1الحظ: من ال يحضره الفقيه: )ـ( 694

، ح114ـ: 2؛ ×، وفيه: قال الصادق1804، ح86ـ: 2؛ ×، وفيه: روي عن الصادق3125، وفيه: روي. 1881

. 14مقدمة فتح الباري: )( 695. 377 ـ 374: 1منهج النقد في علوم الحديث: )( 696. 95وصول األخيار إلى أصول األخبار: )( 697. 290الرواشح السماوية: )( 698

699() Michael Cook.700)) Early Muslim Dogma.701)) Quran: A Very Short Introduction.702)) Forbidding Wrong in Islam.

أجد من المناسب هنا أن أتقدم بالشكر الجزيل لكل من السادة: قاســم جــوادي،)(ــ 703في. ومشخصــات هــذا ورسول جعفريان، حيث وضعا نسخة من هذا الكتاب تحت تصــر

الكتاب باإلنجليزية على النحو التالي: Michael Cook, Commanding Right and Forbidding Wrong in Islamic Thought, Cambridge University Press, 2000, 700

pages.704)) The three modes tradition.705)) positive tendency.

. 66: 1أبو بكر بن الخالل، األمر بالمعروف والنهي عن المنكر )( 706 وهذه الفلسفة تشبه الحكاية التي يذكرها سعدي الشــيرازي في البــاب األول من)(ــ 707

، على النحو التالي: )سأل أحد سالطين الجور عالمــا: مــا أفضــل العبــادات الــتيگلستان يمكن أن أقوم بها؟ فقال لــه: نومــك في النهــار؛ كي يكــون العبــاد منــك في راحــة. ثم أنشد قائال مــا مضــمونه بالعربيــة: )رأيت ظالمـا نائمــا في وضــح النهـار... فقلت: هـذه

الفتنة نائمة، لعن الله من أيقظها(. هــو اإلمــام أحمــد بن الحســين بن أبي هاشــم الحســيني قــوام الــدين مانكــديم.)(ــ 708

ومانكديم يعني )وجه القمر(؛ لحسن وجهه. وهو من ذرية عمر األشرف. الحــاكم الجشــمي أبــو ســعد المحســن بن محمــد الجشــمي الــبيهقي )ولــد ســنة)(ــ 709

هـ(، واختلف في نســبته إلى الجشــمي، هــل هي إلى بلــدة )جشــم(، من ضــواحي413

بيهق، أم إلى قبيلته )جشم(؟ هـ(. 436محمد بن علي بن الطيب أبو الحسين البصري المتكلم المعتزلي))( 710عنوانه بالفارسية: )مرز ميان دين وسياست(. )( 711عنوانه بالفارسية: )بحثي در باره مرجعيت وروحانيت(. )( 712 الســيد حســن إســالمي، األمــر بــالمعروف والنهي عن المنكــر، نشــر خــرم، قم،)(ــ 713

هـ.ش. 1375خصائص هذا الكتاب على النحو التالي: )( 714

Michael Cook, Forbidding Wrong in Islam, Cambridge University Press, 2003, 185 pages.