Nagarjuna Versos Fundamendo Del Camino Del Medio

8/10/2019 Nagarjuna Versos Fundamendo Del Camino Del Medio.

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CLASICOS INDIA. NAGARJUNA.

Nagarjuna: Versos

Fundamento del Caminodel Medio.Mulamadhyamaka-karikas.

Trad. UPASAKA LOSANG GYATSO.


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INDICE.

VERSOS DE HOMENAJE. Pg. 3

CAPITULO UNO: Examen de las Condiciones. Pg. 4

CAPITULO DOS: Examen del Movimiento. Pg. 6

CAPTULO TRES: Examen de los Sentidos. Pg. 10CAPTULO CUATRO: Examen de los Agregados. Pg. 11

CAPTULO CINCO: Examen de los Elementos. Pg. 12

CAPTULO SEIS: Examen del Deseo y de Quien Desea. Pg. 13

CAPTULO SIETE: Examen de lo Condicionado. Pg. 14.

CAPTULO OCHO: Examen del Agente y de la Accin. Pg. 18.

CAPTULO NUEVE: Examen de la Entidad Anterior. Pg. 21.

CAPTULO DIEZ: Examen del Fuego y el Combustible. Pg. 23.

CAPTULO ONCE: Examen del Comienzo y Fin. Pg. 25.

CAPTULO DOCE: Examen del Sufrimiento. Pg. 26.

CAPTULO TRECE: Examen de los Fenmenos Compuestos. Pg. 27.

CAPTULO CATORCE: Examen del Contacto. Pg. 29.

CAPTULO QUINCE: Examen de la Esencia. Pg. 30.


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CAPTULO DIECISEIS: Examen de la Esclavitud. Pg. 31.

CAPTULO DIECISIETE: Examen de las Acciones y sus Frutos. Pg. 33.

CAPTULO DIECIOCHO: Examen del Yo y los Fenmenos. Pg. 37.

CAPTULO DICINUEVE: Examen del Tiempo. Pg. 39.

CAPTULO VEINTE: Examen de la Concurrencia. Pg. 40.

CAPTULO VIENTIUNO: Examen de la Transformacin y de la Destruccin. Pg. 43.

CAPTULO VEINTIDOS: Examen del Tathagata. Pg. 45.

CAPTULO VEINTITRES: Examen de los Errores. Pg. 47.

CAPTULO VIENTICUATRO: Examen de las Cuatro Nobles Verdades. Pg. 51.CAPTULO VEINTICINCO: Examen del Nirvana. Pg.56.

CAPITULO VEINTISEIS: Examen de los Doce Vnculos de la Originacin Dependiente.Pg.59.

CAPTULO VEINTISIETE: Examen de las Visiones. Pg. 60.

Nagarjuna: Versos Fundamento delCamino del Medio.Mulamadhyamaka-karikas.

Me postro ante el Buda Perfecto,

El Mejor de los Maestros, quien ense

Que todo lo que se origina dependientemente

Es sin cese, sin surgimiento,

Sin aniquilacin, sin permanencia,

Sin venir de ningn sitio, sin ir a ningn sitio,

Sin distincin, sin identidad,


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Lleno de paz- libre de toda elaboracin conceptual.

CAPTULO UNO: Examen de las Condiciones.

1. Ni a partir de s mismo ni de otro,Ni de ambos,Ni sin causa alguna,Nada surge jams en ninguna parte.

2. Hay cuatro condiciones: hay una condicin eficiente,Y similarmente, existe la condicin objetiva,La condicin inmediata, y la condicin dominante.No hay una quinta condicin.

3. La esencia de las entidadesNo existe en cosas tales como las condiciones.Si la entidad que es yo no existe, La entidad que es otro no existe.

4. La accin no tiene condiciones.No hay accin sin condiciones.No hay condiciones sin accin.Ni ninguna condicin tiene accin.

5. Puesto que en dependencia es estas se da el surgir,Estas son llamadas condiciones.Mientras que aquellas no surgen,Por qu no son llamadas no condiciones?

6. Ni para una cosa existente, ni para una inexistenteEs posible una condicin;Si una cosa es no existente, De qu sera condicin su condicin?Si una cosa ya es existente, Qu hara una condicin?

7. Cuando los fenmenos son establecidosNi como existentes, ni como no existentes, ni como ambos,Cmo podra uno proponer una causa para la existencia de una cosa?

En este caso, no tendra sentido.


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8. Vosotros habis afirmado enfticamente que no se da el casoDe que un fenmeno existente tenga algn objeto.Por tanto, puesto que los fenmenos 1 no tienen objetos,Cmo podra haber una condicin objetiva?

9. Puesto que los fenmenos son no surgidos,El cese no es sostenible.Por tanto, una condicin inmediata no tiene sentido.Si algo ha cesado, Cmo podra ser una condicin?

10. Puesto que no hay existenciaDe cosas sin esencia,La afirmacin: Cuando esto existe, esto surgir

No es sostenible.

11. El efecto no est ni en las diversas condiciones2,Ni en las condiciones unidas.Cmo podra algo que no est en las condicionesSurgir a partir de las condiciones?

12. No obstante, s sin eso,Surge a partir de estas condiciones,

Por qu no surge a partir de esoQue no es una condicin?

13. Si el efecto tuvo la naturaleza de las condiciones,Las condiciones no tendran su propia naturaleza.Cmo podra un efecto de algo que no tiene naturaleza propiaTener la naturaleza de condiciones?

14. Por lo tanto, los efectos no tienen la naturaleza de condiciones,Ni la naturaleza de no condiciones. Si no hay tales efectos,Cmo podra haber condiciones, o no condiciones?

1 Aqu la palabra fenmenos denota todos los estados de consciencia. 2 Por separado.


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CAPTULO DOS: Examen del Movimiento.

1. Ahora, donde uno ha ido, uno no va 3;Donde uno an no ha ido, uno no va 4.Aparte de donde uno ha ido, y de donde uno no ha ido,Eso sobre lo que uno va5, no puede ser concebido 6.

2. Donde hay movimiento7, hay un estar yendo.Puesto que hay movimiento en eso que est siendo transitado;Pero no donde uno ha ido, ni donde uno no ha ido;

De ello se sigue que el estar yendo, est en eso que est siendo transitado.

3. Cmo podra ser defendiblePara el estar yendo, el estar en eso que est siendo transitado?Cuando no acontece el estar yendo, no es sostenibleEl decir que hay un estar yendo all.

4. Para cualquiera existe el ir por donde uno va,La consecuencia absurda que se seguira sera

Que habra un sendero sobre el cual uno est yendo, sin ir;Pero siempre que uno va, est yendo 8.

5. Si el estar yendo fuera el lugar donde uno va ,Habra un ir que sera doble:Uno para l, quien va all;Y uno en la accin de ir que est all.

3 Si la actividad de ir existi inherentemente, tendra que estar all en los tres intervalos de tiempo,

pero esto no es defendible. Uno no va sobre el intervalo de sendero sobre el cual ya ha ido previamente;all no hay la actividad de ir, porque la actividad de estar yendo se da en el presente. El aspecto delintervalo del sendero que es la actividad de estar yendo que ya ha cesado, es lo ido Tsongkhapa, Ocean of Reasoning , pg. 103.4 Uno tampoco va en el intervalo de sendero sobre el cual an no ha ido, porque en eso que no ha sidotransitado, la actividad de estar yendo an no ha surgido. La actividad de irse se da en presente.Tsongkhapa , ib. pg. 103.5 En elcaso que se examina, el del caminante, eso sobre lo que uno va denota el sendero.6 Tras haber excluido ambos lugares, el lugar que el agente ya ha atravesado, y el que an no haatravesado, no hay ningn otro intervalo de sendero verdaderamente existente que pueda serdiscernido con autoridad, en el cual este ocurriendo el proceso de ir Tsongkhapa , ib. pg. 104.7 La actividad de levantar y de posar un pie.8

En general, la simple accin de mover un pie depende de ambos, de la persona y del sendero q ue esttransitando; por eso decimos la accin es el referente de ambos, del estar yendo, y de aquello que estsiendo transitado Tsongkhapa , ib. pg. 109.


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6. Puesto que de ello se seguira que habra un estar yendo doble,El que est yendo debiera de ser doble.Pues sin lo que est yendo,

No es defendible el que nada vaya.

7. Si sin un agente que este yendoNo es defendible el que exista el estar yendo,Entonces, si no hubiera el estar yendo,Cmo podra haber un agente que est yendo?

8. Ahora, si un agente9 no se mueve;Y un agente ausente tampoco se mueve,

Aparte de un agente, y de una ausencia de agente,Qu tercera cosa podra ir?

9. Ahora, cuando no se produce el estar yendo,Es insostenible el llamar a algo un agente,Cmo podra ser defendibleDecir que un agente se mueve?

10. Para l, de acuerdo a cuya posicin un agente va,

La consecuencia absurda que se seguiraSera que habra un agente mvil que no se mueve;Porque se mantiene que un agente mvil se mueve 10.

11. Si un agente mvil estuviera yendo,Habra la consecuencia absurda de un estar yendo doble:Uno en virtud del cual est manifestado como un agente mvil,Y uno en virtud del cual, tras haber llegado a ser un agente mvil, se mueve.

12. El estar yendo no comienza donde uno ya ha ido;Ni el estar yendo comienza donde uno an no ha ido;Ni comienza donde uno est yendo.Entonces, Dnde comienza el estar yendo?

9 Un sujeto que exista inherentemente.10 Para ese oponente cuya posicin es que el referente de la frase el agente es la accin de estaryendo, la consecuencia absurda que se sigue es que el referente de la palabra va, no es la accin deestar yendo, y por tanto el agente sera el estar yendo. Esto es porque hay una nica accin de estar

yendo, y en virtud de que siendo el referente de la frase el agente se afirma que el propio agente esel estar yendo. Esto muestra que si el sujeto no tiene significado, el verbo tampoco tiene significado.Tsongkhapa , ib. pg. 114.


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13. Antes del principio del estar yendo,Hay un comienzo de estar yendo ni aDonde uno est yendo, ni a donde uno ha ido.

Cmo podra existir el estar yendo a donde uno an no ha ido?

14. Puesto que el comienzo del estar yendoNo puede ser percibido de ninguna forma,Puede ser concebido eso sobre lo que uno ha ido,Sobre lo que uno est yendo, o sobre lo que uno an no ha ido?

15. Un agente mvil no se detiene.Un agente mvil ausente no se detiene.

Aparte del agente mvil y de la ausencia de un agente mvil,Qu tercera cosa se detiene?

16. Cuando no hay un estar yendo,No se puede sostener que algo es un agente mvil.Cmo podra ser defendibleUn agente mvil detenido?

17. Uno no hace una parada donde uno se est yendo,

Ni donde uno ha ido, ni donde uno an no ha ido.El estar yendo, el estar arrancando,Y el estar haciendo un alto es similar.

18. Que el estar yendo es lo mismo que el agente mvilCarece de sentido.Ni tiene sentido el queSean completamente diferentes.

19. Si el agente mvil fuera idntico al estar yendo,La consecuencia absurda que se seguiraSera que el agente y la accinSon idnticos.

20. Si se pensara que el estar yendo y el agente mvil fueran completamentediferentes,La consecuencia absurda que se seguiraSera que habra un estar yendo sin un agente mvil,Y un agente mvil sin estar yendo.


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21. Cuando no pueden existirComo idnticos,Ni como distintos,

Cmo pueden existir estos dos finalmente?

22. El estar yendo en virtud del cual se manifiesta un agente mvilNo puede ser el estar yendo en virtud del cual l va,Porque l no existe antes de ese estar yendo.Por tanto, Quin va, y dnde va?

23. El estar yendo en virtud del cual se manifiesta un agente mvilNo puede ser diferente del estar yendo en virtud del cual l va,

Puesto que en un agente mvilNo es defendible el que haya un doble estar yendo.

24. Eso que es un agente mvilNo va en ninguna de las tres formas.Eso que no es un agente mvilNo va en ninguna de las tres formas 11.

25. Uno que es ambos, y no es un agente mvil,

No va en ninguna de las tres formas.Por lo tanto, el estar yendo, el agente mvil,Y eso que est siendo transitado es no existente 12.

11 En los tres intervalos del camino: sobre lo que uno ha ido, sobre lo que uno an no ha ido, y sobre loque uno est yendo.12

Lo que va, depende del estar yendo, el estar yendo tambin depende de lo que va. Aparte de laoriginacin dependiente, uno no puede ver ninguna causa para su existencia Tsongkhapa , ib. pg. 125-126.


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CAPTULO TRES: Examen de los Sentidos.

1. La vista, odo, olfato,Gusto, tacto, y menteSon las seis facultades.Sus esferas son los objetos visibles, etc.

2. Esa propia vista noSe ve a s misma.Cmo algo que no se ve a s mismo

Puede ver a otro?

3. El ejemplo del fuegoNo puede elucidar la visin.Eso, junto con la visin ha sido tratadoA travs del anlisis de lo ido, lo no ido, y el estar yendo.

4. Cuando no hay la menor visin,No hay un sujeto que vea.

Cmo podra tener sentido decir que,En virtud de la visin, esta ve?

5. La visinno ve,La falta de visin,no ve.A travs de la propia visin,El anlisis del sujeto que ve es comprendido.

6. Sin desapego de la visin, no hay un sujeto que vea;Ni hay un sujeto que ve desapegado de ella.Sin un sujeto que vea,Cmo puede haber visin, o lo visto?

7. De la no existencia de la visin y de lo visto, se sigueQue los cuatro-la consciencia, etc.-no existen.Puesto que este es el caso, Cmo podran existirCosas tales como el que se apropia?

8. A travs de la explicacin de la visin,


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El odo, olfato, gusto, tacto, y mente;El oyente y el sonido, etc.,Tambin deberan de ser entendidos.

CAPTULO CUATRO: Examen de los Agregados.

1. Aparte de la causa de la forma,La forma no puede ser concebida.Aparte de la forma,La causa de la forma no es manifiesta.

2. Si hubiera forma aparte de la causa de la forma,

De modo absurdo, la forma no tendra una causa.Pero en ninguna parte hay cosa algunaQue carezca de una causa.

3. Si aparte de la formaHubiera una causa de la forma,Sera una causa sin un efecto.Pero no hay causas sin efectos.

4. Cuando la forma existe,Una causa de la forma no es sostenible.Cuando la forma es no existente,Una causa de la forma no es sostenible.

5. La forma misma sin una causaNo es ni posible, ni defendible.Por tanto, nunca conceptualicisIdeas con respecto a la forma.

6. La aseveracin de que causa y efecto son similaresNo tiene sentido.La aseveracin de que no son similares,No tiene sentido.

7. Las sensaciones, percepciones, formaciones,Consciencia y todas las esas cosas,Deberan de ser contempladas en todos los modosDe la misma manera en que lo es la forma.


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8. Cuando un argumento es desarrollado sobre la base de la vacuidad,Si alguien fuera a ofrecer una rplica,Toda rplica semejante fracasara, puesto que presupondr

Exactamente que ha de ser probado.

9. Cuando una explicacin es hecha a travs de la vacuidad,Cualquiera que buscara una falta en ellaNo encontrara falta, puesto que cualquier crtica presupondrExactamente que ha de ser probada.

CAPTULO CINCO: Examen de los Elementos.

1. Anterior a la caracterstica del espacioNo hay el menor espacio.Si existiera con anterioridad a la caracterstica,Entonces, de forma absurda, existira sin una caracterstica.

2. Una cosa sin una caractersticaNunca ha existido.

Si nada carece de una caracterstica,Qu caracteriza a las caractersticas?

3. Las caractersticas no caracterizan lo no caracterizado,Ni caracterizan lo caracterizado.Ni caracterizan ninguna otra cosaDistinta de lo caracterizado y no caracterizado.

4. Cuando no hay caracterizacin,La base de las caractersticas carece de sentido.Puesto que la base de las caractersticas no tiene sentido,La caracterstica tampoco existe.

5. Por consiguiente, no hay base de la caractersticaPorque no hay caracterstica.Ni est all ninguna entidadDistinta de la base de la caracterstica y la caracterstica.

6. Si no existe entidad,


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De qu entidad habra una ausencia?Las entidades y las no entidades son mutuamente excluyentes.Quin conoce las entidades y no entidades?

7. Por lo tanto, el espacio no es ni entidad,Ni no entidad.No es ni caracterizado, ni caracterstica.Lo mismo es verdad para los otros cinco elementos 13.

8. Aquellos insensatos que ven a las entidadesComo existentes o como no existentes,No ven eso que ha de ser vistoComo pacificado y lleno de paz.

CAPTULO SEIS: Examen del Deseo y de Quien Desea.

1. Si con anterioridad al deseoHubiera alguien deseoso sin deseo,Dependiendo de eso, el deseo existira.Existira el deseo cuando hay alguien que es deseoso.

2. Adems, donde no hay alguien deseoso,Dnde acaecera el deseo?Con respecto al deseoso, tanto que el deseo exista como no,El anlisis sera el mismo.

3. El deseo y el deseosoNo pueden surgir de forma simultnea.En este caso, el deseo y el deseosoNo seran mutuamente dependientes.

4. En la identidad no hay simultaneidad.Una cosa no es simultnea consigo misma.Pero si hay diferencia,Entonces, Cmo puede haber simultaneidad?

5. Si una cosa nica fuera simultnea,Entonces eso podra ocurrir sin acompaamiento.Si cosas diferentes fueran simultneas,

13 Los cinco elementos son: el elemento tierra, agua, fuego, aire, y espacio.


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Entonces eso podra ocurrir sin acompaamiento.

6. Si cosas diferentes fueran simultneas,Cmo podran el deseo y el deseoso

Ser establecidos como diferentes?Si lo fueran, deberan de ser simultneos.

7. Si el deseo y el deseosoFueran establecidos como diferentes,Entonces, Por qu imaginaraisSu simultaneidad?

8. Puesto que no son establecidos como diferentes,

Si vosotros afirmis que son simultneos,Para establecer su simultaneidad,Tambin afirmis su diferencia?

9. Puesto que no ha sido establecida la naturaleza de diferencia,La naturaleza de simultaneidad no puede ser establecida.En virtud de qu naturaleza de diferenciaDecs vosotros que hay una naturaleza de simultaneidad?

10. As, el deseo y el deseosoNo pueden ser establecidos como simultneos, o como no simultneos.Por tanto, como sucede con el deseo, ningn fenmeno puede serEstablecido jams como simultneo, o como no simultneo.

CAPTULO SIETE: Examen de lo Condicionado.

1. Si el surgir fuera producido,Tendra que tener las tres caractersticas 14.Si el surgir fuera no producido,Cmo podra ser una caracterstica de lo condicionado?

2. Las tres-el surgir, etc.-no pueden funcionar separadamenteComo las caractersticas de lo producido.Pero Cmo podran ser juntadosEn una cosa simultneamente?

14 Las caractersticas de todo lo condicionado: Surgimiento, duracin, y cese.


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3. Si el surgir, la duracin, y el ceseTienen otras caractersticas distintas de aquellas de la produccin,Debera de haber una regresin infinita.Si no lo hacen, no seran producidas.

4. El surgir del surgir solo da origenAl surgir bsico.El surgir del surgir bsicoDa origen al surgir del surgir tambin.

5. Si, tal como vosotros decs, el surgir del surgirDa origen al surgir bsico,Cmo, de acuerdo a vosotros, da origen a eso,

No surgiendo del surgir bsico?

6. Si, tal como vosotros decs, eso que est surgiendo a partir del surgir bsicoDa origen al surgir bsico,Cmo ese surgir bsico, el cual no ha nacido,Le da origen?

7. Si esto que no ha surgidoPudiera dar origen a eso,

Entonces, tendrais que aceptarCosas en el proceso surgir, dando origen unas a otras.

8. Lo mismo que una lmpara de mantequillaSe ilumina a s misma y a los otros,Del mismo modo, el surgir origina a ambos: a s mismo,Y a las otras cosas.

9. En la lmpara de mantequilla y en su lugarNo hay oscuridad.Entonces, Qu ilumina la lmpara de mantequilla?Por iluminacin se entiende el clareo de la oscuridad.

10. Si la lmpara de mantequilla surgidaNo contacta con la oscuridad,Cmo podra esa lmpara de mantequillaHaber clareado la oscuridad?

11. Si, sin haber tenido contacto,


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Si algo surgi sin surgir,Entonces todo podra surgir de esta forma.

20. No tiene ningn sentido el surgir

Para una cosa que es existente o no existente,Tal como se present antes con:Ni para una cosa existente, ni no existente 15.

21. El surgir de una entidad durante el proceso de cesar,No es defendible.Ni es defendible que eso que no estEn el proceso de cese, sea una entidad.

22. Una entidad que ha durado, no dura.Una entidad que no ha durado, no dura.Eso que est en el proceso de durar, no dura.Qu fenmeno no surgido puede durar?

23. La duracin de una entidad que est en el proceso de cesar,No es sostenible.Ni tampoco puede sostenerse que eso que no est en el proceso de cesar,Sea una entidad.

24. Por cuanto la naturaleza de todas las entidadesEs siempre la vejez y la muerte,Sin vejez y muerte,Qu entidades pueden durar?

25. El durar durando a travs de otra duracin,O a travs de s misma, no tiene sentido.Del mismo modo que el surgir no puede surgir a travs de s mismo,O a travs de otro surgir.

26. Eso que ha cesado, no cesa.Eso que an no ha cesado, no cesa.Ni lo hace eso que est en el proceso de cesar.Qu fenmeno no surgido puede cesar?

27. El cese de una entidad que est durando,No es defendible.

15 Captulo Uno, 6 I.


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Ni lo es el cese de una entidadQue no est durando.

28. Un estado no hace

Que el propio estado cese.Ni un estado haceQue otro estado cese.

29. Puesto que para ninguna no entidad Es sostenible el surgir;Para ninguna no entidad Es sostenible el cese.

30. Para una entidad existente,El cese no es sostenible.Y una cosa nica siendo una entidadY una no entidad, no es sostenible.

31. Adems, para una entidad no existente,El cese sera insostenible.Del mismo modo en que una segunda cabezaNo puede ser cortada.

32. El cese no existe a travs de s mismo,Ni existe a travs de otro.Similarmente a como el surgir no es originadoNi por s mismo, ni por otro.

33. Puesto que el surgir, durar, y cesar,No existen, no hay fenmenos producidos.Si no existen las cosas producidas,Cmo podra existir lo no producido?

34. Como un sueo, como una ilusin,Como una ciudad de gandharvas,As han sido explicadosEl surgir, la duracin, y el cese.


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CAPTULO OCHO: Examen del Agente y la Accin.

1. Eso que es un agenteNo realiza una accin existente.Ni eso que no es un agenteRealiza accin no existente alguna.

2. Eso que es un agente, no tiene actividad.Entonces debera de haber accin sin agente.Eso que es una accin, no tiene actividad.Habra tambin agente sin accin.

3. Si eso que no es un agente,Fuera a realizar eso que no es una accin,Entonces la accin sera sin una causa,

Y el agente sera sin una causa.

4. Sin una causa,El efecto y la causa no seran posibles.Sin esto, la accin, el agente,Y el instrumento no sera posible.

5. Si cosas tales como las acciones no fueran posibles,Lo virtuoso y lo vicioso no sera posible.Si no hubiera ni lo virtuoso, ni lo vicioso,Los efectos no surgiran a partir de ellos.

6. Si no hubiera efectos, la liberacinY los senderos a los reinos superiores, no seran posibles.La consecuencia absurda que se seguira seraQue toda accin carecera de significado.

7. Eso que es, y que no es un agente,No realiza eso que es y que no es una accin.


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La misma cosa no puede ser ambas, ser y no ser,Puesto que son contradictorios. Cmo podra ser eso?

8. Eso que es un agente,

No realiza eso que no es una accin.Ni hace eso que es no realizar eso que es.A partir de esto, se seguiran todos estos errores.

9. Eso que es un agente con actividad,No ejecuta eso que no es accin,O eso que es y no es accin.Nosotros ya hemos presentado los argumentos.

10. Eso que no es un agente con actividad, no ejecutaEso que es una accin.O eso que es y no es accin.Nosotros ya hemos presentado los argumentos.

11. Eso que es y que no es un agente, no ejecutaEso que es y no es una accin.Esto tambin debera de ser entendidoA partir de lo que ha sido presentado en primer lugar.

12. El agente depende de la accin.La accin depende del agente, tambin.Aparte de la produccin dependiente,Uno no puede ver ninguna causa para su existencia.

13. Uno debera de entender la apropiacin 16 de la misma forma,Siguiendo el examen del agente y de la accin.A travs de la accin y del agente,Deberan de ser entendidas todas las cosas restantes.

16 Supone la existencia de eso que es apropiado, la apropiacin, y el apropiador.


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CAPTULO NUEVE: Examen de la Entidad Anterior.

1. Puesto que cosas tales como la visin, odo, etc., Y cosas tales como las sensaciones, tambin existen,

En virtud de ellas, aquel que las tiene,Tambin existe antes que ellas, dicen algunos.

2. Si no hubiera cosas existentes,Cmo podran ocurrir tambin cosas tales como la visin?Por tanto, anterior a esto,Tiene que haber una cosa duradera.

3. Si algo existi con anterioridad

A cosas tales como la visin,Odo, y sensaciones,Cmo podra ser designado?

4. Si puede perdurarSin cosas tales como la visin,Entonces, sin duda alguna tambin ellasPueden existir sin ella.

5. Por qu es revelado alguien?Por quin es revelado algo?Sin algo, Cmo puede existir alguien?Sin alguien, Cmo puede existir algo?

6. Nada existe anterior aTodas esas cosas tales como la visin.Otra de cosas tales como la visin,Revela a otra, en otro tiempo.


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7. Si no existe anteriormente aTodas las cosa tales como la visin,Cmo podra existir antesDe cada una de esas cosas como la visin?

8. Si el que ve es el que oye,Y el que siente, entonces,El existir antes de cada uno de estos,No tendra sentido.

9. Si el que ve es distinto,El que oye es distinto, y el que siente es distinto,Entonces, donde hay alguien que ve, tambin tendra que haber un oyente, etc.

Y tendra que haber muchas personas.

10. Las cosas tales como la visin, el odo,Y las sensaciones; y los elementos17 A partir de los cuales estn surgiendo;Estos no existen.

11. Las cosas tales como la visin, el odo, etc.Y las sensaciones:

Si eso a lo cual ellos pertenecen, no existe,Ellos mismos no existen.

12. Eso que no existe con anterioridad a,Simultneo con, o despus de estar viendo, no existe.Las concepciones tales como Existe o No existe, Cesarn.

17 Los cuatro grandes elementos: tierra, agua, fuego, y aire.


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Cul existe primero?

9. Si el fuego existe en dependencia del combustible,Sera el establecimiento de un fuego establecido,

Y el combustible tambin existiraSin que hubiera ningn fuego.

10. Si una entidad que depende de otra,Existe en dependencia deEsa entidad de la cual depende,Qu existe en dependencia de qu?

11. Si una entidad que existe a travs de la dependencia,

No existe, Cmo podra depender?No obstante, si vosotros decs que la existencia depende,Esa dependencia no tiene sentido.

12. El fuego no es dependiente del combustible.El fuego no es independiente del combustible.El combustible no es dependiente del fuego.El combustible no es independiente del fuego.

13. El fuego no viene de ninguna otra cosa,Ni el fuego est en el combustible.Adems, todo lo dems concerniente al combustible, est presentadoEn donde uno ha ido, donde uno no ha ido, y donde uno est yendo.

14. El propio combustible no es fuego.El fuego no surge de nada distinto del combustible.El fuego no posee al combustible.El combustible no est en el fuego, ni viceversa.

15. A travs del discutir sobre el fuego y el combustible,El orden de eso, y la apropiacin,Junto con la pota y el tejido, todoHa sido explicado, sin que quede nada.

16. Yo no pienso,Que quienes que ensean el que el egoY los sentidos pueden ser idnticos o diferentes,Entiendan el significado de la Doctrina.


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CAPTULO ONCE: Examen del Comienzo y Fin.

1. Cuando le preguntaron si el comienzo es conocido,

El Gran Sabio18

dijo: No. La existencia cclica19 no tiene origen, ni trmino,Porque no hay principio o fin.

2. Eso que no tiene origen, ni fin,Cmo podra tener un medio?Por tanto, no es sostenible eso que es ordenadoComo anterior, posterior, o simultneo.

3. Si el nacimiento viene primero,Y entonces acontece la vejez y la muerte,Entonces el nacimiento sera sin vejez y sin muerte,Y uno nacera sin muerte.

4. Si el nacimiento viniera despus,Y la vejez y la muerte primero,Cmo podra haber una vejez y muerte sin causa,Sin nacimiento?

5. El que el nacimiento, la vejez, y la muerteSean simultneos, no tiene sentido.Eso que est naciendo estara muriendo,Y ambos estaran sin una causa.

6. Puesto que el armazn de secuencia y simultaneidadNo tiene sentido paraEl nacimiento, la vejez, y la muerte,Por qu los fabricis?

7. No solo es la existencia cclicaLa que carece de un lmite anterior-La causa y efecto,La caracterstica y lo caracterizado,

8. La sensacin y quien experimenta la sensacin;

18 El Buda.19 Samsara .


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Todo lo que existe-Todas las entidades,Carecen de un lmite anterior.

CAPTULO DOCE: Examen del Sufrimiento.

1. Algunos mantienen que el sufrimiento es auto generado;Algunos mantienen que es creado por otros; otros, que es creado por ambos.O que surge sin una causa.Semejante tipo de creacin es imposible.

2. Si el sufrimiento fuera creado por s mismo,

Entonces no surgira de forma interdependiente.Aquellos agregados surgenEn dependencia de esos agregados 20.

3. Si aquellos fueran diferentes de estos,O si estos fueran diferentes de aquellos,El sufrimiento podra ser creado por otro 21.Estos seran creados por aquellos otros.

4. Si el sufrimiento fuera causado por la propia persona,Entonces, Quin es ese ego que cre el sufrimiento-Esa persona-Aparte del sufrimiento?

5. Si el sufrimiento surgi de otra persona,Entonces ese otro creara el sufrimiento.Cmo podra eso que llega a fructificarEstar aparte del sufrimiento?

6. Si otra persona dio origen al sufrimiento,Quin sera esa otra personaLa cual cre y dio ese sufrimiento,Distinta del sufrimiento?

7. Cuando no existe como auto generado,

20 Surgen de forma dependiente porque los agregados asociados al momento del nacimiento, surg en

dependiendo de los agregados al momento de la muerte. Por tanto, un sufrimiento creado por s mismo,no tiene sentido Tsongkhapa , Ocean of Reasoning, Pg. 282.21 Si fueran inherentemente diferentes, no habra relacin causal entre ellos Tsongkhapa , ib. Pg. 282.


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Cmo podra el sufrimiento ser creado por otro?Todo sufrimiento creado por otroTiene que haber sido auto generado.

8. Ningn sufrimiento es creado por s mismo.Nada se crea a s mismo.Si otro no es creado por s mismo,Cmo puede el sufrimiento ser creado por otro?

9. Si el sufrimiento fuera creado por cada uno,El sufrimiento podra ser creado por ambos.No siendo creado por s mismo o por otro,Cmo podra ocurrir un sufrimiento no causado?

10. No solo el sufrimiento no existeEn ninguna de las cuatro formas22:Ninguna entidad externa existeEn ninguna de las cuatro formas.

CAPTULO TRECE: Examen de los Fenmenos Compuestos.

1. El Seor Transcendente ha dicho queTodo lo que es engaoso, es falso.Todos los fenmenos compuestos son engaosos,Por lo tanto, son falsos.

2. Si un fenmeno engaoso siempreEs falso, entonces, Qu es lo que engaa?Diciendo esto, el Seor TranscendentePresenta perfectamente la vacuidad.

3. Todas las entidades carecen de naturaleza intrnseca,Puesto que es percibida la transformacin en algo distinto.Todas las entidades estn carentes de naturaleza intrnsecaPorque todas las entidades son vacuidad.

4. Si no tienen naturaleza intrnseca,Qu es lo que transforma?Si tuvieran naturaleza intrnseca,

22 Creado por s mismo, por otro, por ambos, y sin causa.


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CAPTULO CATORCE: Examen del Contacto.

1. Lo visto, la visin, y quien ve:Estos tres-ni por parejas,

Ni todos juntos-no existenEn contacto unos con otros.

2. Similarmente, el deseo, el deseoso, y lo deseado,Y las restantes aflicciones,Y las restantes facultades,Deberan de ser contempladas de estas tres formas.

3. Puesto que el contacto ocurre entre cosas diferentes,

Puesto que en cosas tales como la visinNo hay diferencia,No pueden hacer contacto.

4. No es solo con respecto a cosas tales como lo vistoNo existe semejante diferencia:Cuando una cosa y otra son simultneas,Tampoco es defendible que hay diferencia.

5. Una cosa diferente depende de otra para su diferencia;Sin una cosa diferente, otra no sera diferente.No es sostenible para eso que depende de algo ms,El que sea diferente de ello.

6. Si una cosa diferente fue diferente de otra,Sin otra, una cosa podra ser diferente.Pero sin esa otra, esa cosa diferente no existe.Por lo tanto, este no es el caso.

7. La diferencia no est en una cosa diferente,Ni est en una cosa no diferente.Si la diferencia no existe,No existe ni diferencia, ni identidad.

8. Nada contacta con s mismo,Ni una cosa diferente contacta con otra.Ni eso que est siendo contactado,Ni el contacto, ni quien contacta, existen.


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CAPTULO QUINCE: Examen de la Esencia.

1. La esencia surgiendo

A partir de causas y de condiciones, no tiene sentido.La esencia, surgida a partir de causas y de condiciones,Sera creada.

2. Cmo podra ser apropiadoLlamaresencia a eso que ha sido creado.La esencia25 no es producida,Y no depende de otro.

3. Puesto que no hay esencia,Cmo puede haber la naturaleza de ser otro?La esencia de la naturaleza de ser otroEs lo que es llamado la naturaleza de ser otro 26.

4. Sin estar teniendo esencia o la naturaleza de ser otro,Cmo podran existir las cosas?Si la esencia o la naturaleza de ser otro existiera,Las entidades seran establecidas.

5. Puesto que la entidad no existe,La no entidad no existe. La gente dice que una entidad que se transforma en otraEs una no entidad.

6. Aquellos que ven la esencia, la naturaleza de ser otro,Y las entidades y las no entidades: Ellos no ven la realidadDe la Doctrina del Buda.

7. El Seor Transcendente, a travs de la comprensinDe la entidad y la no entidad, En elSutra a Katyayana

25 Aqu, la naturaleza de una cosa es llamada su esencia. Por lo tanto, se dice que cualquiernaturaleza perteneciente a una cosa, es su esencia Tsongkhapa , Ocean of Reasoning, Pg. 318.26 Cmo podra ser posible que tengan la naturaleza de otro? Una naturaleza tal como el calor,

puede ser considerada una naturaleza de otro en relacin a otra naturaleza, tal como la fluidez. De estemodo, otra naturaleza es identificado como un tipo particular de naturaleza que se dist ingue de otrotipo de naturaleza Mabja Jangchub , Ornament of Reason. Pg. 329.


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Refut ambas, existencia y no existencia.

8. Si algo es esencialmente existente,Entonces no puede llegar a convertirse en no existente.

La esencia transformndose en algo diferente,No sera sostenible.

9. Si no hay esencia,Qu se transformara en cualquier otra cosa?Por otro lado, si hay esencia,Cmo podra ser posible para algo transformarse en algo diferente?

10. Decir existe, es cosifi car.

Decir no existe es adoptar la visin del nihilismo. Por lo tanto, una persona sabiaNo se subscribe al existe o al no existe.

11. Cualquier cosa que existe esencialmente, No puede ser no existente es cosificacin. Existi antes, pero ahora no Supone el error del nihilismo.

CAPTULO DIECISEIS: Examen de la Esclavitud.

1. Suponed que los fenmenos compuestos giran 27:Si son permanentes, no giran.Igualmente, si son impermanentes, no giran.La misma aproximacin se aplica a los seres sintientes.

2. Suponed que la persona gira:Puesto que cuando es buscado de las cinco formasEn los agregados, en las esferas de los sentidos, y en los elementos,No est all, Qu gira?

3. Si uno transmigra desde una apropiacin 28 A otra apropiacin29, all no habra vida30.Si no hubiera vida ni apropiador,

27 En la existencia cclica.28

Como un ser humano.29 Como un dios.30 En el estado intermedio.


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Qu transmigrara?

4. No es sostenible en modo algunoPara los fenmenos compuestos, pasar al Nirvana.

No es sostenible en modo algunoPara un ser sintiente, pasar al Nirvana.

5. Los fenmenos compuestos que surgen y cesan,No estn ni encadenados, ni liberados.Y de la misma forma, los seres sintientesNo estn ni encadenados, ni liberados.

6. Si la apropiacin fuera esclavitud,

Entonces el apropiador no estara encadenado.Pero sin el apropiador, no hay esclavitud.As, En qu circunstancias estara uno encadenado?

7. Si la esclavitud existi antes de aquello que est encadenado,Tendra que haber encadenado a lo encadenado.Pero no puede. El resto ha sido explicadoPor donde uno ha ido, donde uno aun no ha ido, y donde uno est yendo.

8. Quienquiera que est atado, no est liberado.Quienquiera que no est atado, no est liberado.Si uno encadenado estuviera siendo liberado,La esclavitud y la liberacin ocurriran de manera simultnea.

9. Yo, sin apropiacin, alcanzar el Nirvana,Y el Nirvana ser mo dice uno. Quien se aferra de este modo,Se aferra poderosamente a la apropiacin.

10. Cuando uno ni puede producir el Nirvana,Ni la eliminacin de la existencia cclica,Qu son la existencia cclicaY el Nirvana que uno imagina?


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CAPTULO DIECISIETE: Examen de las Acciones y sus Frutos.

1. El auto restringirse y el beneficiar a los dems

Con un amor benevolente, es el Dharma.Esta es la semilla para los frutosEn esta vida, y en las vidas futuras.

2. El Sabio Insuperable ha dichoQue las acciones son intencin o intencionadas.Las distintas variedades de estas accionesHan sido delineadas de muchas formas.

3. De estas, lo que es llamado intencin Se mantiene que es mental.Lo que es llamado intencionado Comprende las acciones de cuerpo y habla.

4. Las acciones de habla y cuerpo:Las acciones no rechazadas inobservables,Y las acciones rechazadas inobservables;As como

5. Las acciones virtuosas y no virtuosasDerivadas del disfrute,As como la intencin: Todas ellas son mantenidas como siendo similares.Estos siete fenmenos son las clases de accin.

6. Si hasta el tiempo de la maduracin,La accin tuviera que durar, sera permanente.Si ha cesado, entonces habiendo cesado,Cmo surgir un fruto?

7. Todo continuo, tal como el de una plntula,Viene de una semilla.A partir de eso, surge el fruto. Sin una semilla,Tampoco llegara a nacer.

8. Puesto que a partir de la semilla viene el continuo,Y a partir del continuo viene el fruto,La semilla precede al fruto.


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Por consiguiente, no hay nio existencia, ni permanencia.

9. As, un continuo mental surgeDe de una intencin precedente.

A partir de esto, surge un estado mental consecuente.Sin esto, no surgira.

10. Puesto que a partir de la intencin viene el continuo,Y a partir del continuo surge el fruto,La accin precede al fruto.Por consiguiente, no hay ni extincin, ni permanencia.

11. Los diez senderos puros de accin31

Son el mtodo para la prctica del Dharma.Los frutos de este Dharma en esta vida y en las otras,Son los cinco placeres de los sentidos.

12. Si ello fuera concebido de esta forma,Se seguiran muchos errores graves.Por lo tanto, semejante concepcinNo es sostenida aqu.

13. Yo explicar ahoraEl anlisis advocado por todosLos Budas, Realizadores Solitarios32, y Oyentes33,El cual es oportuno aqu.

14. El karma es indestructible,Como un pagar, y como una deuda.Debido a los reinos, es de cuatro clases 34.Adems, su naturaleza es neutral.

15. El abandono no ocurre a travs del estar abandonando 35.

31 Las diez acciones virtuosas, agrupadas en tres acciones del cuerpo (no matar, no robar, abstenerse deuna conducta sexual inadecuada), cuatro del habla (no mentir, no calumniar, no emplear palabrashirientes, evitar la charlatanera), y tres de la mente (no albergar pensamientos maliciosos, evitar lacodicia, y no tener puntos de vista errneos).32 Pratyekabudas .33 Sravakas .34 Debido al Reino del Deseo, Forma, y Sin Forma; y debido a los reinos no contaminados o puros.35

El continuo indestructible no es abandonado a travs del Camino de la Visin, en virtud del abandonode eso que es abandonado por el Camino de la Visin; en vez de ello, ha de ser abandonado por elCamino de la Meditacin. Tsongkhapa , ib. Pg. 356.


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El abandono, en cambio36, ocurre a travs de la meditacin.Por lo tanto, en virtud de la indestructibilidad,El efecto de la accin surge.

16. Si el abandono aconteciera a travs del abandono,O si la accin fuera destruida en virtud de la transformacin,Las consecuencias absurdas, tal comoLa aniquilacin del karma se seguira.

17. De todo el karma en un reino,Sea congruente 37 o incongruente 38,En el momento de la concepcinSolo surgir uno.

18. En el aqu y ahora39,Cada karma y eso que pertenece a ese karmaDe cada uno de los dos tipos 40, surge separadamenteY aunque maduran, perduran 41.

19. Eso cesa cuando uno se mueveA un nivel de fructificacin42, o cuando muere.Uno debera de entender que tiene divisiones:

Lo no contaminado43, y lo contaminado44.

20. La vacuidad no es aniquilacin;La existencia cclica no es permanencia;La doctrina de la indestructibilidad del karmaEs enseada por el Buda.

21. Por qu el karma es sin surgimiento?Porque es sin esencia.Porque es no surgido,Se sigue que es indestructible.

36 En cambio se refiere al abandono del continuo indestructible de acciones conectadas con los reinos,cuando uno los transciende Tsongkhapa , ib. Pg. 356.37 De un tipo similar.38 De un tipo no similar.39 En esta misma vida.40 Contaminado y no contaminado.41 Perdura su caracterstica de indestructibilidad.42

Por ejemplo, cuando uno alcanza Entrar en la Corriente.43 Virtuoso.44 No virtuoso.


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22. Si la accin tuviera una esencia,Sin duda, sera eterna.La accin sera no producida,

Porque no puede haber produccin de lo que es eterno.

23. Si la accin fuera no producida,Uno tendra miedo de encontrar algo no engendrado.Y la consecuencia absurda que resultaraSera que no tendra ninguna importancia el no mantener los votos de uno.

24. Todas las convenciones tambinSeran contradecidas, sin duda.

Sera imposible extraer una distincinEntre la virtud y el mal.

25. Todo resultado maduro maduraraUna y otra vez.Si hubiera esencia, esto se seguira,Porque el karma perdurara.

26. Mientras que este karma tiene a la afliccin como su naturaleza,

Esta afliccin no existe en realidad.Puesto que la afliccin no existe en realidad,Cmo puede existir en realidad el karma?

27. El karma y la afliccin son mostradosSiendo la condicin que produce los cuerpos.Si el karma y la afliccin son vacos,Qu debera de decir uno con respecto a los cuerpos?

28. La persona que est nublada por la ignoranciaY dominada por el deseo vehemente-quien experimenta-No es ni diferente del agente,Ni es l mismo idntico a ello.

29. Puesto que esta accinNo ha surgido de una condicin,Ni ha surgido de eso lo cual no es una condicin.Se sigue que no hay agente.


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30. Si no hay accin y agente,Dnde podra estar el efecto surgido de una accin?Si no hay efecto,Dnde podra estar el experimentador?

31. Lo mismo que cuando el Maestro,A travs de Sus poderes milagrosos,Eman un cuerpo, y esa emanacinEman otro cuerpo emanado,

32. As es la realizacin de la accin por parte del agente,Exactamente como el proceso de emanacin.Es exactamente como una emanacin

Emanando a otra.

33. Las aflicciones, las acciones, los cuerpos,Los agentes, y los efectos sonComo una ciudad de gandharvas,Y como un espejismo o un sueo.

CAPTULO DIECIOCHO: Examen del Yo y de los Fenmenos.

1. Si los agregados fueran el yo,Tendra que surgir y cesar.Si fuera diferente de los agregados,Tendra que no tener las caractersticas de los agregados.

2. Si el yo no existe,Dnde podra estar el siendo mo?

En virtud de la pacificacin del yo y del siendo mo, No habr aferramiento al yo y mo.

3. Aquel que no agarra el yo y lo mo Tampoco existe.Quienquiera que ve a quien no agarra el yo y lo mo, En virtud de eso45, no ve.

4. Cuando las visiones del yo y de siendo mo son extinguidas, Con respecto a lo interno 46 y a lo externo47,

45 En virtud de verlo como existiendo inherentemente.


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La apropiacin cesa.A travs de haber sido eliminado esto, es eliminado el nacimiento.

5. A travs de la eliminacin del karma y la afliccin hay Nirvana.

El karma y la afliccin vienen del pensamiento conceptual.Estos vienen de la fabricacin mental.La fabricacin mental cesa a travs de la vacuidad.

6. Los Budas han designado un yo;Y han enseado que no existe un yo;Y tambin han enseado queNo existe ni yo, ni ausencia de yo.

7. Lo que expresa el lenguaje es repudiadoPorque el dominio del pensamiento es repudiado.No surgida y no cesada:La realidad es exactamente como el Nirvana.

8. Todo es real; y no es real;Ambos, real e irreal;Ni irreal ni real.Esta es la enseanza del Seor Buda.

9. No dependiendo de otro, lleno de paz,Y no fabricado por fabricaciones,No conceptualizado, sin distinciones:Esa es la caracterstica de las cosas tal como realmente son.

10. Cualquier cosa que llega a ser dependiendo de otra,No es ni idntica a esa cosa,Ni diferente de ella.Por lo tanto, no es ni aniquilada, ni permanente.

11. Este es el nctar-la Doctrina deLos Budas, los Patrones del Mundo.Sin identidad, sin distincin,No aniquilado, no permanente.

12. Cuando los Budas Completamente Iluminados no aparecen,

46 El yo.47 Lo mo.


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Y cuando han desaparecido los Oyentes,La sabidura de los Realizadores SolitariosSurgir completamente, sin un maestro.

CAPTULO DIECINUEVE: Examen del Tiempo.

1. Si el presente y el futuroDependen del pasado,Entonces el presente y el futuroTendran que haber existido en el pasado.

2. Si el presente y el futuro

No existieron all,Cmo podran el presente y el futuroSer dependientes de ello?

3. Sin estar dependiendo del pasadoNinguno de los dos podra ser establecido.Por consiguiente, ni el presenteNi el futuro podra existir.

4. Por este mismo mtodo, con substitucin,Los dos restantes; tambin Lo superior, inferior, medio, etc.Y la unidad, etc., deberan de ser entendidas.

5. Un tiempo sin duracin no es aprehendido;Nada que uno pueda aprehender como tiempoPuede existir como durando.Si el tiempo no es aprehendido, Cmo es conocido?

6. Si el tiempo depende de una entidad,Entonces, sin una entidad Cmo podra existir el tiempo?Puesto que no hay entidades en modo alguno,Cmo puede existir el tiempo?


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CAPTULO VEINTE: Examen de la Concurrencia.

1. Si, surgiendo de la concurrenciaDe causas y de condiciones,

El efecto est en la concurrencia,Cmo pudo surgir de la concurrencia?

2. Si, surgiendo de la concurrenciaDe causas y de condiciones,El efecto no est en la concurrencia,Cmo pudo surgir de la concurrencia?

3. Si el efecto estaba en la concurrencia

De causas y de condiciones,Entonces sera encontrado en la concurrencia;Pero no es encontrado en la concurrencia.

4. Si el efecto no estaba en la concurrenciaDe causas y de condiciones,Entonces sera como pensar que las causas y condicionesNo eran causas y condiciones.

5. Si la causa cesa,Habiendo provedo de una causacin para el efecto,Habra dos tipos de causa:La causacin que ha sido proveda, y la causa que ha cesado.

6. Si la causa, no habiendo provedo anDe causacin a su efecto, ces,Entonces, por haber surgido de una causa cesada,El efecto no tendra causa.

7. Si el efecto fuera a surgirSimultneamente con la concurrencia,Entonces el productor y lo producidoSeran simultneos.

8. Si el efecto hubiera surgidoCon anterioridad a la concurrencia,Entonces, al no haber causas y condiciones,El efecto habra surgido sin causa.


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9. Si tras haber cesado la causa,Esta pas completamente dentro del efecto,Entonces una causa surgida previamente,

Absurdamente, volvera a surgir de nuevo.

10. Cmo puede una causa, tras haber cesado y haberse disuelto,Dar origen a un efecto surgido?Cmo puede una causa duradera vinculada a su efectoLlegar a dar lugar a ese efecto?

11. Adems, si un efecto no est relacionado con su causa,Cmo puede ser ocasionado?

La causa da origen al efectoNi por verlo, ni por no verlo.

12. Nunca hay un contacto simultneoDe un efecto pasadoCon una causa pasada,No surgida, o surgida.

13. Nunca hay un contacto simultneo

De un efecto surgidoCon una causa no surgida,Pasada, o surgida.

14. Nunca hay un contacto simultneoDe un efecto no surgidoCon una causa surgida,No surgida, o pasada.

15. Sin contacto,Cmo puede una causa producir un efecto?Incluso donde hay contacto,Cmo puede una causa producir un efecto?

16. Si una causa est vaca de un efecto,Cmo puede producir un efecto?Si una causa no est vaca de un efecto,Cmo puede producir un efecto?


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17. Un efecto no vaco no surge.Lo no vaco no cesara.Esto no vaco seraLo no cesado y lo no surgido.

18. Cmo puede lo que es vaco surgir?Cmo puede lo que es vaco cesar?Lo vaco tendra que ser, absurdamente,Lo no cesado y lo no surgido.

19. La identidad de causa y efectoNunca es sostenible.La diferencia de causa y efecto,

Nunca es sostenible.

20. Si la causa y el efecto fueran idnticos,Lo producido y el productor seran idnticos.Si la causa y el efecto fueran diferentes,La causa y la ausencia de causa seran lo mismo.

21. Si un efecto es inherentemente existente,A qu pudo haber dado origen una causa?

Si un efecto es inherentemente no existente,A qu pudo haber dado origen una causa?

22. Si algo no est dando origen a un efecto,No es sostenible el atribuirle causalidad.Si no es sostenible el atribuirle causalidad,Entonces, el efecto De qu ser un efecto?

23. Si la concurrenciaDe causas y de condicionesNo se da origen a s misma,Cmo puede dar lugar a un efecto?

24. Por consiguiente, no hay efecto,Ni creado por una concurrencia,O por algo que no es una concurrencia.Si no hay efecto, Dnde puede haber una concurrencia de condiciones?


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CAPTULO VEINTIUNO: Examen de la Transformacin y de la Destruccin.

1. La destruccin no ocurre sin transformacin 48,No ocurre simultneamente con ello.

La transformacin no ocurre sin destruccin,No ocurre simultneamente con ello.

2. Cmo podra haber destruccinSin transformacin?Habra muerte sin nacimiento.No hay destruccin sin surgimiento.

3. Cmo puede la destruccin ocurrir

De forma simultnea con la transformacin?La muerte no ocurreSimultneamente con el nacimiento?

4. Cmo puede haber transformacinSin destruccin?Para las cosas nuncaFalta la impermanencia.

5. Cmo puede la transformacinSer simultnea con la destruccin?El nacimiento no ocurreDe forma simultnea con la muerte.

6. Cmo pueden esas cosas que no puedenSer establecidas como existiendoSimultneamente o no simultneamente una con otra,Existir verdaderamente?

7. No hay transformacin de eso que est agotado.Ni hay transformacin de eso que no est agotado.No hay destruccin de eso que est agotado.No hay destruccin de eso que no est agotado.

8. Sin la existencia de las cosas,No hay ni transformacin, ni destruccin.Sin transformacin y destruccin

48 Esto es, sin surgimiento.


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No hay existencia de las cosas.

9. No es sostenible para lo vacoEl transformarse o el ser destruido.

Ni es sostenible para lo no vacoEl transformarse o el ser destruido.

10. No es sostenibleQue la destruccin y la transformacin son idnticas.Ni es sostenibleQue la destruccin y la transformacin son diferentes.

11. Si vosotros pensis que veis ambas,

Destruccin y transformacin,Entonces vosotros veis la destruccin y la transformacinEn virtud de la confusin.

12. Una cosa no surge a partir de una cosa.Una cosa no surge a partir de una no cosa. Una no cosa no surge a partir de una no cosa. Una no cosa no surge a partir de una cosa.

13. Las cosas no surgen de s mismas,Ni surgen a partir de otras.Puesto que no surgen ni de s mimas, ni de otra,Cmo pueden surgir?

14. Si uno acepta la existencia de entidades,De ello se seguir la cosificacin y el nihilismo.Para esas entidades, tendra que haber ambas,Permanencia e impermanencia.

15. Incluso si uno acepta la existencia de las cosas,No se seguira el nihilismo y la cosificacin.La existencia cclica es la continuaTransformacin y destruccin de las causas y efectos.

16. Si la existencia cclica fuera la continuaTransformacin y destruccin de causas y efectos,Puesto que eso que es destruido no surge otra vez,Absurdamente, las causas seran aniquiladas.


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17. Si las cosas existieran inherentemente,Entonces su no existencia no tendra sentido.A la hora del Nirvana, puesto que es la completa pacificacin,

El continuo de la existencia cclica sera aniquilado.

18. Si el momento final fuera el cesar,El primer momento de vida no tendra sentido.Si el momento final fuera no cesar,El primer momento de vida no tendra sentido.

19. Si el momento final estuviera cesando,Y el momento anterior estuviera surgiendo,

El que est cesando sera uno,Y el que est surgiendo sera otro.

20. No tiene el menor sentido que lo que est surgiendoY lo que est cesando sea simultneo.Quienquiera que est muriendo con respecto a los agregados,Tambin estara surgiendo con respecto a ellos.

21. Puesto que el continuo de la vida no tiene sentido

En trminos de ninguno de los tres periodos de tiempo,Cmo podra eso que no existe en los tres periodos de tiempo,Ser el continuo de la vida?

CAPTULO VEINTIDOS: Examen del Tathagata.

1. Ni los agregados, ni diferente de los agregados.Los agregados no estn en El, ni El est en los agregados.El Tathagata49 no posee los agregados,Qu es el Tathagata?

2. Si el Buda, dependiendo de los agregados,No existe a travs de una esencia,Cmo podra algo que no existe a travs de su esencia,Existir a travs de la naturaleza de otro?

49 El As Ido; un epteto del Buda.


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3. De todo lo que es dependiente de la naturaleza de otroNo puede sostenerse su identidad propia.Cmo podra eso que carece de identidadSer un Tathagata?

4. Si no hay esencia,Cmo podra haber la naturaleza de ser otro?Aparte de tener esencia o de tener la naturaleza de otro,Qu podra ser el Tathagata?

5. Si, sin depender de los agregadosPudiera haber un Tathagata,El ahora dependera de ellos.

A travs del depender de ellos, sera dependiente.

6. En cuanto a que no hay un TathagataNo dependiente de los agregados,Si El no existe dependiendo de ellos,Cmo pudo El apropiarse de ellos?

7. Sin lo apropiado,No hay apropiacin.

Sin apropiacin,Cmo puede haber un Tathagata?

8. Tras haber buscado de las cinco formas,Cmo puede eso que no es ni idntico, ni diferente,Ser designado como el TathagataEn virtud de la apropiacin?

9. Todo lo que no existe para ser apropiadoNo existe a travs de la esencia.Y cuando algo no existe a travs de su propia naturaleza,No puede existir nunca a travs de la naturaleza de otro.

10. As, lo apropiado y el apropiadorSon vacios en todo respecto.Cmo puede un Tathagata vacoSer imputado a travs de lo vaco?

11. Nosotros no afirmamos vaco.


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Ni afirmamos No vaco. Nosotros no afirmamos ambos, ni ninguno. Son afirmados solo con el propsito de designar.

12. Cmo puede el tetralema de permanente, impermanente, etc.,Ser la verdad de lo pacificado?Cmo puede el tetralema de finito, infinito, etc.,Ser la verdad de lo pacificado?

13. Uno que sostiene firmementeQue el Tathagata existe,Tendr que fabricar Su existenciaDespus de haber alcanzado el Nirvana.

14. Puesto que El es esencialmente vaco,Ni el pensamiento de que el Buda existe,Ni el de que no existeTras haber alcanzado el Nirvana, es sostenible.

15. Aquellos que desarrollan fabricaciones con respecto al Buda-El no extinguido que ha ido ms all de todas las fabricaciones-Y son perjudicados por esas fabricaciones,

Fracasan en el ver al Tathagata.

16. Todo lo que es la esencia del Tathagata,Eso es la esencia del transmigrador.El Tathagata no tiene esencia,El transmigrador no tiene esencia.

CAPTULO VEINTITRES: Examen de los Errores.

1. El deseo, el odio, y la confusinNacen completamente a partir de la conceptualizacin, se dice.Todos ellos surgen en dependenciaDe lo agradable, lo desagradable, y de los errores.

2. Puesto que todo lo que existe en dependencia de lo agradable,De lo desagradable, o de los errores,No existe a travs de una esencia,Las aflicciones no existen en realidad.


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3. La existencia o la no existencia del yoNo ha sido establecida en modo alguno;Sin eso, Cmo podran ser establecidas

La existencia o no existencia de las aflicciones?

4. Aquel a quien pertenecen las afliccionesNo ha sido establecido como existente.Sin nadie a quien ellas pertenezcan,No existen las aflicciones de nadie.

5. De la misma forma en la que uno observa su cuerpo,Las aflicciones no estn en el afligido en las cinco formas.

De la misma forma en la que uno observa su cuerpo,El afligido no est en las aflicciones en las cinco formas.

6. Lo agradable, lo desagradable, y los erroresNo existen a travs de una esencia.Qu aflicciones podran dependerDe lo agradable, de lo desagradable, o de los errores?

7. La forma material, el sonido, el sabor, el tacto,

El olor, y los fenmenos50: estos seisSon enseados como la base delDeseo, aversin, y confusin.

8. La forma material, el sonido, el sabor, el tacto,El olor, y los fenmenos: estos seisSon solo como una ciudad de gandharvas,O como un espejismo, o un sueo.

9. Cmo podra surgirLo agradable y desagradableEn aquellos que son como una persona ilusoria,Y como un reflejo?

10. Lo desagradable, dependiendo de lo cualEs imputado lo agradable,No puede existir sin depender de lo agradable.Por lo tanto, lo agradable no es sostenible.

50 Dharmas , los objetos de conocimiento de la facultad de la cognicin.


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11. Lo agradable, dependiendo de lo cualEs imputado lo desagradable,No puede existir sin depender de lo desagradable.

Por lo tanto, lo desagradable no es sostenible.

12. Si no existe lo agradable,Cmo puede haber deseo?Si no existe lo desagradable,Cmo puede haber aversin?

13. Si el agarrarse a la visin deLo impermanente es permanente fuera un error,

Puesto que eso que es vaco no es impermanente,Cmo podra ser un error esa aprehensin?

14. Si el agarrarse a la visin deLo impermanente es permanente fuera un error,Por qu el agarrarse a la visin deEso que es vaco es impermanente no es un error?

15. Eso por medio de lo cual hay asimiento, y el asimiento,

Y quien agarra, y lo que es agarrado:Todo est siendo mitigado.De ello se sigue que no hay asimiento.

16. Puesto que no hay asimiento,Sea errneo o correcto,Quin llegar a estar en un error?Quin no tendr error?

17. Uno que ya est en el error,No puede cometer error.Uno que no est en el error,No puede cometer error.

18. Quien est cometiendo errorNo puede cometer error.Quin puede cometer error?Examinad esto por vosotros mismos!


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19. Si el error es no surgido,Cmo podra llegar a existir?Si el error no tiene surgimiento,Cmo puede uno estar en el error?

20. Puesto que una entidad no surge de s misma,Ni de otra,Ni de otra y de s misma,Cmo puede uno estar en el error?

21. Si el yo y lo puro,Lo permanente y la felicidad existieron,El yo, lo puro, lo permanente,

Y la felicidad no seran errneos51

.

22. Si el yo y lo puro,Lo permanente y la felicidad no existen,La ausencia de un yo, lo impuro, lo impermanente,Y el sufrimiento no existiran.

23. As, a travs de la eliminacin de los errores,Es eliminada la ignorancia.

Cuando la ignorancia es eliminada,Las cosas tales como las acciones, son eliminadas.

24. Si toda afliccin de alguienExiste esencialmente,Cmo podran ser abandonadas?Quin podra abandonar lo existente?

25. Si toda afliccin de alguienFuera esencialmente no existente,Cmo podran ser abandonadas?Quin podra abandonar lo no existente?

51 Objetos de conocimiento errneos.


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CAPTULO VEINTICUATRO: Examen de la Cuatro Nobles Verdades.

1. Si todo esto es vaco,No habra ni surgir, ni cesar.

Y para vosotros, de ello se sigueQue las Cuatro Nobles Verdades no existen.

2. Si las Cuatro Nobles Verdades no existieron,Entonces la comprensin, el abandono,La meditacin, y la realizacinNo seran sostenibles.

3. Si esas cosas no existieron,

Los cuatro frutos no existiran.Sin los cuatro frutos, no habra quienes estn disfrutando de los frutos,Ni habra el Sendero de Quienes Entran en la corriente.

4. Si fuera as, sin los ocho tipos de persona,No habra Sangha.Si las Cuatro Nobles Verdades no existen,No habra el Supremo Dharma52.

5. Si no hay Dharma y Sangha,Cmo puede haber un Buda?Si la vacuidad es construida de esta forma,La existencia de las Tres Joyas est socavada.

6. Por lo tanto, vosotros tambin socavis la existencia de los frutos,Al igual que lo profano53;El propio Dharma54;Y todas las convenciones mundanas.

7. Aqu nosotros decimos que vosotros no entendisLa vacuidad, o el propsito de la vacuidad,O el significado de la vacuidad.Como una consecuencia, vosotros sois heridos por ella.

8. La enseanza del Dharma por parte del Buda

52

El Dharma de los Seres Nobles.53 Lo no virtuoso.54 Lo virtuoso.


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Est basada en las dos verdades:Una verdad mundana convencional,Y una verdad ltima.

9. Aquellos que no entiendenLa distincin entre estas dos verdadesNo comprendenLa profunda enseanza del Buda.

10. Sin estar dependiendo de la verdad convencional,No puede ser enseado el significado de lo ltimo.Sin la comprensin del significado de lo ltimo,El Nirvana no es alcanzado.

11. Por una percepcin errnea de la vacuidadUna persona de poca inteligencia es destruida:Como una serpiente cogida de forma incorrecta,O como un hechizo echado incorrectamente.

12. Conociendo que el Dharma es profundoY difcil de entender para los simplones,La mente del Buda desesper

De ser capaz de ensearlo.

13. Puesto que las consecuencias absurdas que abducs,No son relevantes para la vacuidad,Vuestro rechazo de la vacuidadNo es relevante para m.

14. Para l, para quien la vacuidad tiene sentido,Todo tiene sentido.Para l, para quien la vacuidad no tiene sentido,Nada tiene sentido.

15. Cuando vosotros nos encajisTodos vuestros errores,Vosotros sois como un hombre que ha montado su caballoY ha olvidado ese mismo caballo.

16. Si vosotros contemplis todas las cosasComo existiendo en virtud de su esencia,


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Entonces, vosotros consideraris a todas las cosasComo siendo sin causas y condiciones.

17. Efectos y causas;

Y agente, instrumento, y accin;Y surgiendo y cesando;Y los efectos sern socavados.

18. Eso que es originacin dependienteEs explicado como siendo vacuidad.Eso, siendo una designacin dependiente,Es el Camino del Medio.

19. No existe nadaQue no surja de forma dependiente.Por tanto, no existe nadaQue no sea vaco.

20. Si todo esto no fuera vaco, tal como en vuestra visin,Entonces no habra el surgir y el cese.De ello se seguira que las Cuatro Nobles VerdadesNo existiran.

21. Si no es surgiendo de forma dependiente,Cmo podra llegar a originarse el sufrimiento?El sufrimiento ha sido enseado como siendo impermanente,Y no puede existir a travs de su esencia.

22. Si algo existe a travs de su esencia,Cmo puede estar siempre surgiendo?Se sigue que para uno que niega la vacuidadNo podra haber fuentes de sufrimiento.

23. Si el sufrimiento existi esencialmente,Su cese no existira.As, si uno lo adopta como existiendo esencialmente,Uno niega su cese.

24. Si el Sendero55 tuvo una esencia,La prctica no sera sostenible.

55 La Verdad del Sendero.


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Si este Sendero no es para ser practicado,No puede tener una esencia que vosotros atribus.

25. Si el sufrimiento, su origen,

Y su cese, son no existentes,Por qu sendero podra uno buscarObtener el cese del sufrimiento?

26. Si esto no es entendidoA travs de su esencia,Cmo podra llegar a ser comprendido?No perdura la esencia?

27. Exactamente lo mismo que la completa comprensin56

,Las actividades de abandono, realizacin,Meditacin, y los cuatro frutosNo tendran sentido.

28. Para un esencialista,Cmo podra ser posibleAlcanzar esos frutosQue ya son esencialmente no alcanzados?

29. Sin los frutos, no habraQuien disfruta de los frutos o practicantes.Si no existieron los ocho tipos de seres y personas,No habra Sangha.

30. Si las Nobles Verdades no existieron,El Noble Dharma no existira.Si no hubo ni Dharma, ni Sangha,Cmo pudo llegar a existir un Buda?

31. Para vosotros, se seguira absurdamente que un BudaSera independiente de la Iluminacin.Y para vosotros, se seguira absurdamenteQue la Iluminacin sera independiente de un Buda.

32. Para vosotros, unoQue es esencialmente no iluminado,

56 La cual sera imposible.


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Incluso por la prctica del Sendero a la Iluminacin,No podra conseguir la Iluminacin.

33. Nadie podra realizar nunca

Acciones virtuosas y no virtuosas.Si todo esto no fuera vaco, Qu podra uno hacer?Qu podra hacer uno con una esencia?

34. Para vosotros, incluso sin causas virtuosas o no virtuosas,Habra un efecto.De acuerdo a vosotros, no hay efectoSurgido de causas virtuosas o no virtuosas.

35. Si para vosotros, un efecto surgiDe causas virtuosas o no virtuosas,Entonces, tras haber surgido de causas virtuosas o no virtuosas,Cmo podra ese efecto no ser vaco?

36. Aquellos que niegan la vacuidad,La cual es originacin dependiente,Socavan todasLas convenciones mundanas.

37. Negar la vacuidad es afirmarQue ninguna accin es posible.Que podra haber accin sin esfuerzo,Y que podra haber un agente que no realiza una accin.

38. Si hubiera esencia, todos los seresNo tendran nacimiento, ni muerte,Y perduraran eternamente.Estaran vacios de una diversidad de estados.

39. Si no fueran vacos,Entonces no habra ni consecucin de eso que no ha sido conseguido,Ni el acto de poner fin al sufrimiento;Ni el abandono de todas las aflicciones.

40. Todo aquel que ve la originacin dependienteTambin ve el Sufrimiento,Y su Origen,


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Y su Cese, y tambin el Sendero.

CAPTULO VEINTICINCO: Examen del Nirvana.

1. Si todo esto es vaco:Entonces no hay nada surgiendo o muriendo.A travs del abandono o el cese de quAspira uno al Nirvana?

2. Si todo esto no es vaco,Entonces no hay nada surgiendo o muriendo.A travs del abandono o el cese de qu

Aspira uno al Nirvana?

3. No abandonado 57, no logrado58,No aniquilado59, impermanente 60,No surgido, no cesado,As es como es descrito el Nirvana.

4. El Nirvana no es una cosa.Entonces tendra que tener las caractersticas de la vejez y la muerte.

Ninguna cosa existeSin vejez y muerte.

5. Si el Nirvana fuera una cosa,El Nirvana sera compuesto.Una cosa no compuestaNo existe en ningn sitio.

6. Si el Nirvana fuera una cosa,Cmo podra el Nirvana ser no dependiente?Una cosa no dependienteNo existe en ningn sitio.

7. Si el Nirvana fuera una no cosa, Cmo podra tener sentido para ello el no ser una cosa?Donde el Nirvana no es una cosa,

57 No hay abandono, porque el deseo ya ha sido abandonado.58

No hay logro, porque los frutos del practicante espiritual ya han sido obtenidos.59 No hay aniquilacin, porque no hay apropiacin de los agregados, los cuales han sido aniquilados.60 No existe lo no vaco, lo cual sera permanente.


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No puede ser una no cosa.

8. Si el Nirvana fuera una no cosa, Cmo podra el Nirvana ser no dependiente?

Todo lo que es no dependienteNo es una no cosa.

9. Una cosa que viene y vaEs dependiente y est producida por causas.Eso que no es dependiente, y que no est producido por causas,Es ensea que es el Nirvana.

10. El Maestro ha hablado del abandono

Del devenir y de la muerte.Por lo tanto, tiene sentido queEl Nirvana no es ni una cosa, ni una no cosa.

11. Si el Nirvana fuera ambos,Una cosa y una no cosa, Entonces, las cosas y las no cosas, ambas, seran Nirvana. Pero eso no tiene sentido.

12. Si el Nirvana fuera ambas,Una cosa y una no cosa, El Nirvana no sera independientePorque esas dos son dependientes.

13. Cmo podra el NirvanaSer ambas, una cosa y una no cosa? El Nirvana es no compuesto.Ambas, las cosas y las no cosas, son compuestas.

14. Cmo podra el NirvanaSer ambas, una cosa y una no cosa? Esas dos, no pueden estar en el mismo lugar,Como la luz y la oscuridad.

15. El Nirvana se ha dicho que esNi una cosa, ni una no cosa. Si las cosas o las no cosas pudieran existir, Existira.


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16. Si el Nirvana esNi una cosa, ni una no cosa, Entonces por quien es expuesto como

Ni una cosa, ni una no cosa?

17. Tras haber pasado al Nirvana, el Seor TranscendenteNo es ni percibido siendo existente,Ni percibido siendo no existente.Ni es percibido siendo ambos, o ninguno.

18. As, cuando el Seor Transcendente estaba vivo,El no era percibido ni siendo existente,

Ni percibido siendo no existente.El no era percibido siendo ambos, o ninguno.

19. La existencia cclica no es diferenteEn lo ms mnimo del Nirvana.El Nirvana no es diferenteEn lo ms mnimo de la existencia cclica.

20. Lo que es el lmite del Nirvana

Ese es el lmite de la existencia cclica.No hay la menor diferencia entre ellos,Ni siquiera la cosa ms sutil.

21. Las visiones con respecto a Su estatus tras Su entrada: los extremos, etc.,Y las visiones con respecto a lo permanente, etc.,Estn basadas en el Nirvana, el lmite final,Y el lmite anterior.

22. Puesto que todas las cosas existentes son vacas,Qu es finito o infinito?Qu es finito e infinito?Qu es ni finito, ni infinito?

23. Qu es idntico y qu diferente?Qu es permanente y qu impermanente?Qu es ambos, permanente e impermanente?Qu es nada de ello?


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24. La pacificacin de toda objetificacin,Y la pacificacin de toda fabricacin es paz.Ningn Dharma ha sido enseado por el BudaEn ningn tiempo, en ningn lugar, a ninguna persona.

CAPTULO VEINTISEIS: Examen de los Doce Vnculos de la OriginacinDependiente.

1. Las tres clases de acciones61 que llevan al renacimientoRealizadas por uno que est oscurecido por la ignorancia,Son el karma que impulsa a unoA una posterior transmigracin.

2. Teniendo a las acciones como sus condiciones,La consciencia entra en la transmigracin.Una vez que la consciencia ha entrado en la transmigracin,El nombre y la forma se originan.

3. Una vez que se han originado nombre y forma,Se originan los seis sentidos.Dependiendo de los seis sentidos,

Se origina el contacto.

4. Ese es solo dependienteDel ojo y de la forma, y de la retencin.As, dependiendo del nombre y forma,Surge la consciencia.

5. Eso que es la concurrencia de los tres-Ojo y forma, y consciencia-Es el contacto. A partir del contacto,Se origina la sensacin.

6. Condicionado por la sensacin est el anhelo.El anhelo surge hacia la sensacin.Cuando uno anhela,Los cuatro objetos de apropiacin 62 sern apropiados.

61 Meritorias, no meritorias, e inamovible. Son acciones de cuerpo, habla, y mente.62 Deseo, visiones, orgullo, y aferramiento al yo.


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7. Cuando hay apropiacin,Surge la existencia del apropiador.Si no se apropi,Entonces al estar liberado, no entrar en la existencia.

8. Esta existencia es tambin los cinco agregados.De la existencia viene el nacimiento,La vejez, y la muerte, y el pesar,Y el sufrimiento, y la lamentacin.

9. La infelicidad y la agitacin,Todo eso surge como consecuencia del nacimiento.As, lo que se origina

Es solo una masa de sufrimiento.

10. La raz de la existencia cclica es la accin.Por lo tanto, el sabio no acta.Por lo tanto, quien no es sabio es el agente.El sabio no lo es, porque l ve la realidad.

11. Con el cese de la ignoranciaLa accin no surgir.

El cese de la ignorancia ocurre a travsDe ejercitar la sabidura en la meditacin sobre esto.

12. A travs del cese de esto y de eso,Esto y eso no se manifestar.Eso que es solo una masa de sufrimiento,As, cesar completamente.

CAPTULO VEINTISIETE: Examen de las Visiones.

1. Las visiones deen el pasado yo fui o de yo no fui, Y la visn de que el mundo es permanente, etc.,Todas estas visionesDependen de un lmite anterior.

2. La visin de en el futuro yo existir en otra poca o yo no har eso. Y la visin de que el mundo es limitado, etc.,


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Todas estas visionesDependen de un lmite posterior.

3. Decir yo exist en el pasado

No es sostenible.Lo que existi en el pasadoNo es idntico a este.

4. Si, de acuerdo a vosotros, eso es el yo,Entonces el apropiador sera diferente.Aparte del apropiador,Qu es vuestro yo?

5. Tras haber mostrado que no hay un yoAparte de lo apropiado,Si lo apropiado es el yo,Vuestro yo no existe.

6. Lo apropiado no es el yo.Surge y cesa.Cmo puede lo apropiadoSer el apropiador?

7. No es sostenible que el yo sea diferenteDe lo apropiado.Si fuera diferente, entonces sin lo apropiadoSera observado. Pero no lo es.

8. As, no es ni diferente de lo apropiado,Ni idntico a lo apropiado.No hay yo sin apropiacin.Pero no est determinado que no exista.

9. Decir en el pasado yo no exist No sera sostenible.Esta persona no es diferenteDe quienquiera que existi en las vidas previas.

10. Si este fuera diferente,Entonces yo tendra que existir incluso sin haber existido.Si esto fuera as,


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Sin ese muriendo, este nacera.

11. Se seguira el corte del continuo y la anulacin del karma;El karma acumulado por alguno

Sera experimentado por otros.Se seguiran este y otros absurdos semejantes.

12. Nada se origina a partir de algo que no existi.La consecuencia absurda que se seguira de esto:El yo sera producido,Surgira de nuevo, o lo sera sin una causa.

13. As, las visiones de yo exist, yo no exist,

Ambas, o ni exist ni no existEn el pasado,Son insostenibles.

14. Decir en el futuro yo existir O yo no existir: Tales visiones sonComo aquellas que tienen que ver con el pasado.

15. Si un dios fuera un humano,Entonces sera permanente.El dios sera no nacido,Porque lo que es permanente es no nacido.

16. Si un humano fuera diferente de un dios,Entonces sera impermanente.Si el humano y el dios fueran diferentes,Sus continuos no seran sostenibles.

17. Si l fuera parcialmente divinoY parcialmente humano,l sera ambos, permanente e impermanente.Eso no tendra sentido.

18. Si pudiera ser establecido queEl es ambos, permanente e impermanente,Entonces uno tendra que decirQue no es ni permanente ni impermanente.


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19. Si alguien63 hubiera venido de cualquier lugar,Y entonces fuera a ir a cualquier lugar,Se seguira que la existencia cclica no tena principio.

Este no es el caso.

20. Si nada es permanente,Cmo podra ser lo impermanente,Permanente e impermanente,O ambos ser eliminados?

21. Si el mundo tuvo un fin,Cmo podra haber un prximo mundo?

Si el mundo no tuvo fin,Cmo podra haber un prximo mundo?

22. Puesto que el continuo de los agregadosEs como la llama de una lmpara de mantequilla,Se sigue que ni su finitud,Ni su infinitud tiene sentido.

23. Si los previos han cesado,

Y dependiendo de estos agregadosAquellos agregados no surgieron,Entonces el mundo sera finito.

24. Si los previos no han cesado,Y dependiendo de estos agregadosAquellos agregados no surgieron,Entonces el mundo sera infinito.

25. Si fuera parcialmente finitoY parcialmente infinito,Entonces el mundo sera finito e infinito.Esto no tendra sentido.

26. Cmo podra pensar unoQue el apropiador ha cesado parcialmente,Y que no ha cesado parcialmente?Esto no tiene ningn sentido.

63 Un yo o un grupo de agregados esencialmente existentes.


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27. Cmo podra pensar unoQue lo apropiado ha cesado parcialmenteY que no ha cesado parcialmente?

Esto no tiene ningn sentido.

28. Si pudiera ser establecido que es ambos,Finito e infinito,Entonces uno tendra que mantenerQue no es ni finito, ni infinito.

29. Alternativamente, porque todas las entidades son vacas,Qu visiones de permanencia, etc., ocurriran;

Y por qu medios, con respecto a qu, a quien,Y por qu ocurriran?

30. Yo me postro ante Gotama,Quien, a travs de la compasin,Ense el Supremo Dharma,El cual lleva al abandono de todas las visiones.

Este texto, el Mulamadhyamaka-karikas, ha sido traducido al tibetano desde el

snscrito, y ha sido editado lxicamente y semnticamente siguiendo las instrucciones

del Gran Seor de la Prosperidad, el Rey Pal Lha Tsang-po, por el gran Maestro indio de

Madhyamaka, Janagarbha, y por el traductor tibetano, el monje Kogru klui Gyaltsen.

El texto consta de 449 versos y tiene un tamao de 1 bam-po. El texto fue felizmente

reeditado con posterioridad consultando los comentarios, por el pandita indio

Mathasumati, de Anupamanagara, y el traductor tibetano, el monje Sakya Nyima

Grags.

Traducido al castellano, a requerimiento de unos buenos amigos en el Dharma, por elignorante y falto de devocin upasaka Losang Gyatso. Manuscrito finalizado a 15-12-2014. Editado a 24-12-2014.


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Nagarjuna Versos Fundamendo Del Camino Del Medio