Universit de Montral

Des femmes converties l'islam en France et au Qubec : religiosits d'un nouveau genre

par Graldine Mossire

Dpartement danthropologie Facult des arts et des sciences

Thse prsente la Facult des tudes suprieures en vue de lobtention du grade de Philosphiae Doctor (Ph.D.) en Anthropologie

Novembre 2009 Graldine Mossire, 2009

Universit de Montral Facult des tudes suprieures

Cette thse intitule : Des femmes converties l'islam en France et au Qubec : Religiosits d'un nouveau genre

Prsente par: Graldine Mossire

a t value par un jury compos des personnes suivantes : Robert Crpeau Deirdre Meintel Micheline Milot prsident-rapporteur directrice de recherche membre du jury

Karin van Nieuwkerk examinateur externe Pascale Dufour reprsentante du doyen de la FES

i Rsum En Europe et en Amrique du Nord, les phnomnes de conversion l'islam suggrent que modernit et scularisation ont engendr de nouvelles formes de subjectivit, insolites au premier abord. Pourtant, l'apparente incompatibilit entre les identits musulmane dun part, et qubcoise ou franaise dautre part, provient davantage du contexte sociopolitique dans lequel ces identits se produisent que d'une impossibilit inhrente aux paradigmes musulman et occidental en soi. Notre tude mene en France et au Qubec montre que si le retour lislam participe dun projet dhermneutique du soi qui se ralise dans le cadre dune dmarche spirituelle, le geste de conversion est forg par le contexte social et politique qui lui donne sens et porte. Ainsi, lidentit des nouvelles Musulmanes se ngocie dans les rapports sociaux qui traversent et dominent les univers du discours locaux; le projet social et politique qui en rsulte vise transcender ces modles en construisant une nouvelle option qui combine lhrit et le choisi. Notre projet sinscrit dans une perspective comparative au sein de deux espaces politiques se distinguant non seulement par leur mode de gestion de la diversit religieuse et ethnique, mais aussi par leur systme de rgulation du religieux dans l'espace public. Considrant que le changement de religion est un processus aussi subjectif que social, nous soutenons que la nouvelle identit du converti se distribue de faon continue et dynamique entre laccomplissement du soi et la (re)construction de son appartenance sociale. Par consquent, le geste de conversion traduit autant la qute dune spiritualit et dun mode de vie pieux, quil exprime un discours critique de son contexte social et politique, et constructif puisquil en propose une alternative. En nous inspirant des approches thoriques de Ricur, de Foucault, et de Calhoun, nous examinons la formation du sujet et la construction de son identit, autant par la production dun discours (rcit de conversion), que par le modelage du corps (apprentissage des pratiques religieuses et sociales). Cette lecture performative de la ritualit quotidienne met en vidence la fluidit, l'idiosyncrasie et l'historicit des appartenances et des subjectivits. Pour les femmes rencontres, la mise en narration de la trajectoire de conversion joue un rle cl dans le processus de constitution et dactualisation du soi musulman. Par la rflexivit du sujet, elle produit en effet une

ii nouvelle hermneutique du soi, motive par un objectif daccomplissement personnel, et travaille par le mdium de la spiritualit. Par ailleurs, nous identifions des discours standardiss qui constituent des points de tension autour desquels se forgent la pit, la subjectivit, et lidentit des converties. Parmi eux, le modle de genre prconis rvle le retour une nouvelle morale de la pudeur, de l'intimit, du corps et du souci de soi qui revisite les rhtoriques polarises entre le fminisme jug extrme des socits occidentales, et les drives patriarcales de lislam politique. En ce sens, nous considrons les femmes converties lislam comme la figure archtype du sujet musulman fministe. La formation de ces identits originales rvle les forces sociales et politiques sousjacentes aux localits nationales ainsi que les dynamiques globales. En effet, les performances labores par les converties se situent en comptition avec certains discours construits, tant par les Musulmans de naissance que par la socit d'origine. La conversion induit ainsi une recomposition des identits genres, religieuses, nationales ou biographiques des nouvelles Musulmanes. Si les attributs de laltrit dsormais mls ceux du soi sont travaills aux limites des catgories de la modernit avance (savoir, religion et genre), ils reconfigurent galement les rapports sociaux et les frontires de nouveaux groupes dinclusion et dexclusion (ethnicit, pit, gnration). Au Qubec, l'attrait pour l'islam participe dune reconqute du sens et dune volont d'adhsion la rhtorique cosmopolite hgmonique, lentre dans lislam clbre alors le retour des formes de solidarit communautaire, faisant suite une phase de modernisation et de scularisation acclre. En France, elle manifeste une critique envers la diffrenciation sociale et un mode d'appartenance une classe ghettose. Ladhsion la religion de la catgorie minoritaire et ostracise met en vidence lchec d'un modle rpublicain qui a failli sa prtention duniversalit. Cette voie alternative aux projets sculier et moderne dominants contribue reconfigurer les domaines du priv et du public, et permet ceux qui choisissent la marge, de rvler les apories du centre. Mots-cls : anthropologie, ethnologie, conversion, islam, femme, France, Qubec, religion, rcit, performance, hermneutique, genre, rapports sociaux, identit

iii Abstract In present-day Europe and in North America, conversions to Islam suggest that modernity and secularization have engendered new unusual forms of subjectivity. However, the seemingly incompatibility between Muslim identity on the one hand, and Quebecois or French ones on the other hand stems more from the sociopolitical context where those identities are built, than from any obstacle related to Muslim and Western visions of the world. This research draws on an ethnographic study I have conducted in France and in Quebec. It shows that although conversion to Islam is part of an hermeneutical project of the self that is accomplished in the course of a spiritual trajectory, the action of conversion is framed by the social and political that shapes its meaning and impact. In this regard, the new Muslims' identities are negotiated through the social relationships that build their local universe of discourse. The social and political projects around conversion aim at transcending dominant models by proposing a new option that combines inherited and chosen symbolic resources. My project is based on a comparative perspective conducted in two political spaces that differ in their ways of governing religious and ethnic diversity, and in how they manage religious belongings in the public domain. Considering that the change of religion is both a subjective and social process, I argue that the convert's new identity is continuously and dynamically organized around the realization of the self and the reconstruction of social belonging. In consequence, the act of conversion reveals as much a critical and constructive discourse about the social and political environment for which it proposes an alternative as a quest for spirituality and a pious way of life. Drawing on theoretical readings from Ricur, Foucault, and Calhoun, I examine the process of formation of the subject and the construction of its identity, as much through the production of discourse (conversion narrative), as through the modeling of the body (learning of religious and social practices). This performative approach of everyday rituality emphasizes the fluidity, idiosyncrasy and historicity of belongings and subjectivities. For the women I met, the narrative production of their conversion trajectory plays a key role in the constitution and actualization of their Muslim self. Through the subject's reflexivity, narratives produce indeed a new hermeneutics of the

iv self, one driven by the objective of personal accomplishment and well-being, worked through the mdium of spirituality. I identify standardized discourses that represent nodes of tension around which converts build piety, subjectivity and identity. Among them, the gender model they formulate displays their wish for acquiring new morals of modesty, intimacy, body and the care of the self. This new code of conduct revisits the polarized rhetorics between the Western feminism and the patriarchal excesses of political Islam, both seen as extreme. In this sense, I consider that women converts to Islam represent an archetype of Muslim feminist subject. The formation of conversion identities reveals the social and political forces underlying national contexts as well as global dynamics. The converts' performances compete with the discourses constructed as much by Muslim born groups as by the host society. Accordingly, conversion involves the recomposition of gendered, national and biographic identities of new Muslim women. As the attributes of alterity are enmeshed with those of the self, such referents are constructed at the limits of the new categories of modernity (knowledge, religion and gender). They also reconfigure social relationships at the frontier of new groups of inclusion and exclusion (ethnicity, piety, generation, etc.). In Quebec, the attraction toward Islam is part of a new quest for meaning and a desire for participating in the dominant cosmopolitan rhetoric of the society. Adhering to Islam celebrates the return to community solidarity, after accelerated processes of modernization and secularization. In France, the turn to Islam exemplifies a critique of modes of social differentiation, and a new strategy of belonging to a stigmatized group classes. Adhering to the religion of the minority highlights the failure of the Republican model and its ambition of universalism. In both Quebec and France, the project of conversion is presented as an alternative to dominant secular models; at the same time, it redefines the domains of public and private, while revealing the contradictions of the center as opposed to peripheral groups. Keywords: anthropology, ethnology, conversion, Islam, woman, France, Quebec, religion, narrative, performance, hermeneutics, gender, social relationships, identity

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Remerciements

Je tiens ici exprimer ma gratitude tous ceux qui ont rendu ce projet possible, en y croyant, ou simplement en croyant en moi : Dabord les femmes entres dans l'islam qui ont accept de me rencontrer, et de partager lenthousiasme, les doutes, et lespoir que porte leur dmarche;

galement, mes collgues, et en particulier ma directrice de thse, dont le soutien sans failles a fait de cette aventure intellectuelle un rituel dinitiation personnel; Enfin, mes amis de vie qui mont accompagne tout au long de ce parcours, ou parfois juste pour une tape. Par leur prsence, leur rconfort et leur douceur, ils ont apport leur contribution ce projet qui finalement est aussi le leur, une qute pour tous... Par ailleurs, cette tude naurait pu se raliser sans le support financier et matriel de plusieurs organismes que je tiens remercier ici sincrement : le Fonds qubcois de la recherche sur la socit et la culture, le Conseil de recherches en sciences humaines du Canada, le Centre dtudes ethniques des universits montralaises, lAssociation for the Sociology of Religion, la Facult des tudes suprieures et le dpartement danthropologie de lUniversit de Montral, le Centre dtudes Interdisciplinaire des Faits Religieux affili lcole des Hautes tudes en sciences sociales, le Groupe de recherche Diversit urbaine, le Centre de Coopration Interuniversitaire FrancoQubecoise.

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celles qui ont choisi de se retrouver, Et qui ont pris le risque de se dvoiler.

mes parents qui mont transmis, Et la vie qui a poursuivi

vii Table des matires Rsum Remerciements Table des matires INTRODUCTION i v vii 1

Nouvelles figures du religieux contemporain : les convertis lislam 1 Lactuel moment religieux des socits contemporaines 1 Les conversions lislam dans le temps et dans l'espace : historique et statistiques 3 La conversion de femmes lislam en France et au Qubec 6 Un programme de recherche 6 Des hypothses de recherche 8 Femmes, islam, conversion et agentivit 9 Lislam, un langage social et politique polysmique et flexible 11 Rle de lislam et statut des Musulmans dans des socits occidentales 13 Un projet pour la connaissance ? 14 Contribuer une dfinition contemporaine du sujet 14 Relocaliser les phnomnes globaux 15 Les motifs de conversion et loprationnalit du concept 16 Porte et limites des possibilits de comprhension de la conversion lislam 17 La rencontre Islam Occident : un moment de co-existence unique 17 Lislam dans les socits occidentales : ethnographie rapproche dun champ fortement mdiatis 19 Quelques points de vue thoriques 20 Tentative de dfinition de la religion adapte lislam 20 Islam et socits contemporaines 22 1) LISLAM ET LE MONDE OCCIDENTAL : CHANGES ET RSISTANCES 26

a) Des changes entre Musulmans et Occidentaux : confrontations, conversions et reprsentations 26 i) Conqutes et changes entre Islam et Occident : une longue histoire partage 26 ii) Reprsentations et rification de la catgorie musulman 28 (1) Orientalisme, islamophobie et choc des civilisations 28 (2) Enjeux et dfis idologiques de la prsence des musulmans en Occident 30 b) Dimensions locales de la rencontre Islam-Occident : la conversion d'Occidentaux 32 i) La conversion lislam dans lhistoire : des processus dislamisation 32 ii) Globalisation et diffusion de l'islam lre contemporaine 36 iii) Dynamiques sociales dinclusion et dexclusion dans le monde musulman 38

viii iv) Conversion et recomposition des identits sociales 39 v) Un nouveau sujet croyant musulman ? Des modes contemporains de resubjectivation 41 c) Prsence des populations musulmanes en France et au Qubec : des islams locaux ? 43 i) Prsence musulmane dans les pays occidentaux : revendications politiques et remise en question des socits civiles daccueil 43 (1) Citoyennet et droits des minorits 43 (2) Des projets politiques et modles de gestion de limmigration sur la sellette 45 ii) Les Musulmans et la Rpublique franaise 46 (1) Une structure politique universelle : la Rpublique 46 (2) Principes organisateurs du lien social : la lacit et linstitution scolaire en France 47 (3) La France et les Musulmans, une histoire d'amour-haine 49 (4) Nouveaux phnomnes de lislam en France 52 (a) Sgrgation urbaine et ducationnelle : des poches dexclusion dans le paysage rpublicain 52 (b) Jeunes, Franais et Musulmans : de nouvelles identits sociales 53 iii) Musulmans et diversit ethnique et religieuse au Qubec 55 (1) Populations musulmanes immigrantes au Qubec et au Canada 55 (a) La construction d'un pays autour du fait migratoire 55 (b) Migration et installation des populations musulmanes 57 (2) Multiculturalisme canadien et interculturalisme qubcois 57 (2) Neutralit religieuse et identit nationale qubcoise 59 (3) Le paysage religieux qubcois et les Musulmans : cohabiter sur un mme pr carr 61 2) LA CONVERSION EN SCIENCES SOCIALES : USAGE, PORTE ET LIMITES DU 64

CONCEPT

a) b)

Approche historique et pistmologie du concept 64 Gnalogie d'un concept 65 i) Le paradigme occidental 66 ii) La logique de la conversion en islam 67 iii) De loprationnalit du concept 70 iv) Une tentative de dconstruction du concept de conversion 71 (1) Une crise spirituelle individuelle : le focus psychologique 72 (2) Systmatiser la conversion comme un mode de socialisation : la lecture sociale 73 (3) La conversion comme enjeu des interactions sociales : lapproche ethnographique 75 (4) Diffrencier les itinraires de conversion : une anthropologie des figures de lindividualit 76 (5) Un mdium de conversion : lexprience religieuse et sociale personnelle 77

ix c) Rcit, sujet et socit: une perspective adapte la conversion lislam en terres non musulmanes 80 i) Construire le sujet en le narrant : au dbut tait le verbe 80 (1) L'identit dans la narration : l'hermneutique de Ricoeur 80 (a) Construire l'identit en organisant le temps narratif 80 (b) Permanence et impermanence de l'identit narrative 81 (2) Action et narrativit ontologique 82 (3) La mise en intrigue des rcits de conversion 84 (a) Instituer la foi en l'exprimant 84 (b) Comptences de narration et pouvoir de reconnaissance 85 (c) Temporalit et spatialit dans la mise en intrigue : instantans et fictions 86 (4) L'approche performative : rcit, discours et persuasion 86 ii) Composition du sujet et matrialit du corps : sujet et agent croyant 88 (1) Historicit sociopolitique et immanence thologique du sujet 88 (2) Hermneutique du sujet et technologies du soi 89 (a) La conversion comme technologie du soi 89 (b) Savoir-faire et thique du soi 91 (3) Agentivit, rflexivit et modernit du sujet (libral) 93 (a) Autonomie ou fausse conscience du converti : les leons de l'empirisme 93 (b) L'agentivit du sujet resitue 94 (4) Performativit : Genre, corps et islam 95 (a) Corps et embodiment dans le champ du religieux 95 (b) Corps, femme et islam 96 (c) De l'embodiment la performativit 97 (5) Les converties entre subjectivation et figures de la marginalit 99 iii) Sujet croyant et identit sociale : les conversions comme rgimes d'identit 99 (1) Identit sociale et interaction 100 (a) L'identit sociale se construit dans l'interaction 100 (b) L'interlocution narrative 101 (c) Le rituel d'interaction et l'impratif communautaire 101 (2) Rgimes d'identit et reconnaissance sociale 103 (3) Agentivit et structure 104 3) a)PORTE ET PIGES DUNE ETHNOGRAPHIE MULTISITE EN TERRAIN MIN

107 107 107 107 109 111 112 113 114 114

Le recrutement de converties Techniques de recrutement (1) Bouche--oreille et stratgies de rseautage (2) Des varits de profils et un idal : la bonne Musulmane ii) Les critres de recrutement iii) Les rseaux de recrutement b) Des entrevues formelles et informelles i) Le droulement des entrevues (1) Trajectoire de conversion et anecdotes de petits riens i)

x (2) Lentrevue : espace et temps dintimit suspendus entre deux contingences 116 ii) Les conditions des entrevues 116 iii) cueils et limites de la mthode d'entrevue 117 (1) Dfinir l'objet de l'entrevue 117 (2) Comprendre l'exprience religieuse de l'autre. Un prsuppos mthodologique : laborer un langage commun 118 (3) Une cl mthodologique : relativisme et person-centered ethnography 119 c) Les observations 120 i) Les sites d'observation 121 ii) Approche multisite et collecte de donnes virtuelles 122 d) Rcit de vie et construction du discours 124 i) Standard dogmatique ou discours subjectif ? 124 ii) La mise en narration du soi par la performance discursive 125 e) Une ethnographie de la rflexivit : la posture du chercheur sur le terrain 127 i) Position de l'ethnographe relativement son objet de recherche 127 (1) L'ambivalence comme posture mthodologique 128 (2) De la pertinence de l'approche phnomnologique 131 ii) Rencontre intersubjective et questions d'hermneutique 133 (1) La reprsentation de l'anthropologue sur le terrain : le soi et l'autre 134 (2) Intersubjectivit et coevalness : la coprsence sur le terrain 135 iii) Rle attribu et rle assum 138 iv) Le terrain ou l'hermneutique de l'anthropologue 140 f) Pouvoir de reprsentation de l'autre et production du savoir sur l'autre 141 i) De l'idal du savoir exprientiel et ses modes de production 141 ii) thique et rapports de pouvoir sur le terrain 142 g) Brve prsentation des rpondantes : des dilemmes de lordonnancement des donnes 145 i) Quand le terrain ethnographique semballe des donnes en quantit ! 145 ii) Prsentation des rpondants 147 (1) Les rpondants rencontrs au Qubec 147 (a) Profil des converties 147 (b) Trajectoires matrimoniales 149 (2) Les rpondants rencontrs en France 150 (c) Profil des converties 151 (d) Trajectoires matrimoniales 153 iii) viter de perptuer le stigmate : ordonner sans essentialiser 154 (1) De la diversit des interprtations de lislam 154 (2) Orthopraxie de l'islam et lived religion 155 4) RCITS ET TRAJECTOIRES DE CONVERSION : DITS ET NON-DITS DU DISCOURS 157

xi a) La standardisation du rcit : qute du sens et de l'essence 157 Des trajectoires-types 157 (1) Les tapes de la conversion 158 (2) Multiplicit des trajectoires 160 (a) Des expriences daltrit 160 (b) Trajectoire de conversion et trajectoire amoureuse au diapason ? 161 (3) Des profils-types ? 163 (4) Discours normatifs et standardiss 164 (5) Les enjeux 165 ii) Techniques de discours 166 (1) Des crations artificielles de sens 166 (2) Crdibilit et standardisation des discours 167 b) La mise en intrigue narrative 169 i) Espaces d'initiation et rencontres troublantes : dclencher l'intrigue 170 (1) Des rseaux de conversion 170 (2) Des espaces d'initiation 171 ii) Nouer l'intrigue narrative dans le parcours personnel 172 iii) Reconnaissance et rsistance : les sinuosits du dnouement 174 iv) Temps et lieux flous du discours 176 c) Entre l'tre et le devenir : discours liminal de la conversion 177 i) Progression de la conversion 178 (1) Changer de religion, entre effervescence et routinisation 178 (2) Des techniques dessais erreurs : la trajectoire du voile 180 ii) Stratgie discursive et bricolage identitaire : crer cohrence et continuit 182 (1) Personnalit et comportements 182 (2) Stratgies de continuit et lments de rupture 184 iii) Des trajectoires non linaires : doutes et retours sur la conversion 187 iv) Identits de la marge 189 d) Rcits de la foi, de la pratique et de lappartenance : les non-dits de lidentit religieuse 190 i) Dogme, exprience et humanisme religieux 191 (1) Dogme et exprience 192 (2) La foi et l'exprience 193 (3) Pratiques et thique 194 (4) Des modles de conversion 196 ii) Religiosit individuelle et autorit communautaire 197 (1) Vie communautaire locale et individualisation des parcours religieux 197 (2) Un individualisme communautaire 198 i) 5) a) LA CONVERSION : HERMNEUTIQUE DU SOI ET SUJET DE PIT La spiritualit comme voie d'hermneutique : sujet et spiritualit i) Souci ou oubli du soi ? Une thique du bonheur personnel et de la ralisation spirituelle ii) De la conversion comme modle de vrit 201 202 203 204

xii iii) Un projet de transformation du soi : la construction dune figure de pit contemporaine 206 (1) Exprience de pit et contrat divin : Dieu, Lui, nous voit... 206 (2) Progrs et autoperfectionnement 208 b) Techniques de conversion et d'apprentissage 209 i) Dispositions et subjectivit dans lislam 209 ii) Savoir et raison : L'pe au cur, le reste est de l'apprentissage 210 iii) Sources et rseaux de transmission du savoir 212 (1) Des ressources matrielles et virtuelles 212 (2) Des espaces institutionnels 214 iv) Apprendre ou imiter : corps, affect et savoir 216 c) Discipline, thique et corps : revisiter les dimensions du soi 217 i) Adoption des pratiques et jihad personnel 217 ii) Pratiques et normes corporelles 218 (1) Des procds dincorporation 218 (2) Le corps, vecteur didentit 220 iii) Rituels de matrialisation des normes 221 iv) Inscrire la moralit sur le corps : la formation du sujet thique 222 (1) thique et autonomie du sujet 222 (2) Modeller le corps lthique 223 d) Hermneutique et discipline du soi, regard et prsence de l'Autre 224 i) Pratiques du soi, code et langage social 225 ii) Autonomie personnelle et mulation sociale 227 iii) Hermneutique du soi et contrle social 229 iv) Du rle de lenvironnement social dans la discipline du soi 232 v) Discipline du soi et rhabilitation sociale 233 6) MODELER LE GENRE EN SE RAPPORTANT LAUTRE : LA FORMATION DU SUJET 235 235 236 236 238 241 241 242 243 244 245 247 248 250 250 252 Amour romantique (fin amor) ou mariage de raison i) Sexualit et virginit (1) Fidlit et rapport au corps (2) Mariage et divorce ii) Rupture et continuit des modles familiaux (1) Un mariage conservateur (2) Un mariage trois garant de lordre social ! b) Nature et culture : galit et complmentarit du couple musulman i) Complmentarit et rpartition des rles dans le couple ii) Conceptions de lhomme, de la femme et du sujet musulman iii) Limites et porte dun modle de rapports de genre rifi iv) Valeur et statut de la femme musulmane c) Modernit ou tradition, espace priv ou public : la formation de lauthenticit i) Religieux et temporel, vers une dfinition d'un islam moderne ii) Construction de la tradition et idal de modernit a)

MUSULMAN FMINISTE

xiii iii) Une lecture moderne de la Tradition : lauthenticit 253 iv) Fminit publique fminit prive 254 d) La femme convertie, archtype dun nouveau fminisme musulman 257 i) Fminits alternatives 257 ii) La voix fministe des textes Quraniques 259 iii) Agentivit, moralit et sujet de savoir 261 (1) Religion et agentivit : un oxymoron ? 261 (2) Sujet de pit obissant et sujet de savoir agissant 263 e) prouver lidentit dans le rapport lAutre et au Mme 265 i) Sinscrire dans la communaut musulmane : vrai islam, islam authentique ou cur de lislam. Quel islam ? 265 ii) La pit comme marqueur de frontire sociale 267 (1) Communaut de conversion et communaut dexprience 267 (2) Pratiquants et pratiquants souples 269 (3) Convertis, bldards , et seconde gnration dimmigrants : des fragmentations dans la Umma 270 (4) Une commune exprience du fminin, avec ou sans voile ? 272 iii) Musulmans convertis et ns dans lislam : des enjeux de reconnaissance 273 (1) Incarner lislam... 273 (2) Dynamiques dunions mixtes 275 (a) Norme culturelle et lettre de lislam : des tensions dans le couple 275 (b) Rtablir lhomogamie culturelle : des compromis dans le couple 276 (3) Fille et belle-famille 278 (4) Rinventer lauthenticit : essentialiser et consommer lethnicit ? 280 iv) Appartenance et distanciation : les rapports la communaut dorigine 282 (1) Une nouvelle dynamique familiale 283 (a) Action et raction 283 (b) Des accommodements familiaux 285 (2) Frachement voiles chez des non-Musulmans 286 v) Classe, urbanit, corps et virtualit : de nouvelles intersections entre idologies de lislam et socits doccident 289 (1) Au Qubec et en France, comme dans lislam, se dissocier des modes de vie hrits 289 (2) et sinscrire dans les catgories de la modernit 291 7) RECONNUE PAR L'AUTRE ET RESPECTE CHEZ SOI : DES RGIMES D'IDENTITS 294

LOCALES EN FRANCE ET AU QUBEC

a) Musulmane et franaise, musulmane et qubcoise : retravailler le centre et la marge 295 i) Maintenir l'identit d'origine, changer l'allgeance religieuse... 296 ii) Plus que l'identit transmise, le contexte de socialisation 298 iii) Expression et reconnaissance des rgimes d'identit religieuse 300 (1) Conditions dexpression des religiosits 301

xiv (2) Possibilits de reconnaissance des rgimes d'identit religieuse 302 Conditions d'mergence des identits locales : le contexte franais 303 i) En qute de libert religieuse, en France ou ailleurs... 304 (1) La conversion comme phnomne de socialisation 304 (2) Francit ou islamit ? 305 ii) Remoralisation des espaces sociaux marginaliss 308 (1) Jeunes, classes sociales et ghettos 308 (2) Scurit, virginit... nouvelle moralit 310 c) Conditions d'mergence des identits locales : le contexte qubcois 313 i) Les dilemmes de la mmoire catholique 313 (1) branler les rfrences 313 (2) Reconstruire le sens 315 ii) Altrit, cosmopolitisme et multiculturalisme 318 (1) Cosmopolitisme ou nation ? 318 (2) Les limites du relativisme culturel : le statut de la femme 321 d) De l'efficacit de lislam comme langage politique 322 i) Un idiome symbolique 322 ii) Sengager dans la communaut pour changer la socit 324 iii) Mdiatrices culturelles ou vitrine de lislam ? 326 (1) Construire une hybridit dans lislam autour de valeurs thiques acceptables 327 (2) Des conversions de lempathie, pour une idologie de la solidarit 329 iv) Un projet de socit alternatif : la qute d'une troisime voie ? 331 (1) Communalisme la franaise et interculturalisme la qubcoise : les dilemmes des converties en France 332 (2) Citoyennet unique et appartenances multiples 334 b) CONCLUSION 336

Bibliographie

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Annexes o o o Glossaire Guide dentretien Prsentation des rpondantes en France et au Qubec

xv xv xvii xx

1 Il ne peut y avoir de vrit sans une conversion ou une transformation du sujet L'ide d'une conversion par exemple qui est seule capable de donner accs la vrit se retrouve dans toute la philosophie antique. On ne peut pas avoir accs la vrit si on ne change son mode d'tre . (Michel Foucault 2001, p. 17 et 183) LOrient fournit aux penseurs un regard nouveau et critique sur lOccident : Montesquieu choisit la satire dans Les Lettres persanes (1721), Diderot dissque sans complaisance la civilisation europenne au miroir de lOrient, Voltaire opte pour le conte moral avec Zare (1731) et Candide (1759). Il compose mme une tragdie intitule Mahommet . (Jack Goody 2004, p. 84)

INTRODUCTION Nouvelles figures du religieux contemporain : les convertis lislam Lactuel moment religieux 1 des socits contemporaines Modernit ou modernit tardive, globalisation, privatisation et individuation, ou encore divers avatars des rgimes de scularisation, les paradigmes contemporains du social et du sujet semblent insuffler un nouvel lan au religieux, lequel se recompose en des formes inattendues et indites. La critique des Grands Rcits (Lyotard 1979), tout comme lintensification des flux transnationaux, a en effet facilit la circulation des pratiques et symboles religieux qui, dissocis de leur substrat culturel (Giddens 1990), sont rinterprts au sein de localits, o ils sont investis de nouveaux rfrents. De fait, les institutions qui jusquici, assuraient la continuit des identits et organisaient traditionnellement lincorporation des normes sociales perdent de leur autorit au profit d'allgeances et d'identits plus mobiles (Meintel 2003). Confronte une crise de la transmission (Hervieu-Lger 1999, p. 68), l'affiliation religieuse nest dsormais plus transmise par le lignage, et les pratiques plus gure vhicules par le milieu de socialisation primaire (famille, institutions scolaires, etc.). Une telle mobilit du religieux saccompagne de formes de dterritorialisation telles que les plerinages, ainsi que de nouveaux modes d'appartenance virtuelle en des1

Allievi (1998, p. 71).

2 communauts imagines, dont la Umma (communaut des musulmans) constitue un exemple (Anderson 1991). Pour Appadurai, la reproduction culturelle standard est une activit en pril qui ne fonctionne plus que par un dessein conscient et une volont politique (2001, p. 97). De faon gnrale, les identits et modes de vie se rorganisent de faon complexe. Inspirs d images, ides, opportunits venues dailleurs, souvent vhicules par les mdias (Appadurai 2001), ils se traduisent par des affiliations, croyances et pratiques originales et hybrides. Ces comportements religieux plus axs sur lexprience vcue amnent repenser la porosit et la flexibilit des frontires de lidentit religieuse, ainsi recomposes dans le terreau des ressources culturelles et religieuses en circulation (McGuire 2008). De telles innovations rpondent une logique moderne qui conduit lhomme revisiter son individualit en l'orientant vers des formes de sociabilit choisies de faon volontaire et spontane, en fonction daffinits subjectives. Cette drgulation des identits situe le sujet croyant l'intersection de nouveaux rapports sociaux et politiques, traverss de forces religieuses et politiques atomises, et dont le sens historique est sans cesse revisit par les mouvements issus de la globalisation. Les comportements et expriences du religieux qui slaborent dans ces nouveaux cadres sont induits et lgitims par des thiques recomposes autour des valeurs spiritualises du soi, de la famille et du bientre en gnral. Ils sont essentiellement motivs par une qute de bonheur (HervieuLger 1990) et d'accomplissement du soi. C'est dans ces paysages en reconstruction qu'apparat le converti, figure archtypique du moment religieux contemporain. Ce dernier adhre un dogme ou une thique de vie qui ne lui a pas t transmis par son groupe social, et dont il adopte pourtant les croyances et comportements religieux, rituels et sociaux du quotidien. De ce changement de religion dcoule une rorganisation aussi graduelle que complte du comportement social et rflexif de lacteur religieux; en ce sens, certains auteurs n'hsitent pas parler de transformation du soi (Stromberg 1993; Ullman 1989). Ainsi, dans les pays occidentaux, on observe actuellement un nouvel engouement pour les religions qualifies d'exotiques, en particulier pour lislam.

3 Les conversions lislam dans le temps et dans l'espace : historique et statistiques Les contacts entre musulmans et Occidentaux sinscrivent dans une longue histoire de croisades ou de conqutes, dchanges culturels et commerciaux, de colonisation puis dimprialisme, laquelle se poursuit actuellement grce la rcente acclration des flux migratoires (Garcia Arena 2001; 1999). Bien que ces rencontres se soient gnralement dclines sur un mode conflictuel fortement ancr dans limaginaire collectif, elles ont galement catalys des mouvements de conversion. Les phnomnes dadhsion lislam que lon observe actuellement auraient donc de nombreux prcdents. Simple effet de curiosit, processus d'union mixte ou reconnaissance sincre de la vrit du dogme, la conversion lislam a, historiquement, pris diverses formes. Aux premiers temps de la conqute, les comportements belliqueux motivs par des enjeux territoriaux ont d'abord entran des conversions dites la pointe de lpe . De fait, l'expansion de lislam s'est opre sur une vaste zone, mergeant depuis la pninsule arabique vers le pourtour mditerranen jusqu'en Afrique de l'Ouest l'est, et en direction de l'Asie du sud jusqu'en Indonsie l'ouest. la mme priode, les rseaux commerciaux qui traversent lAfrique du Nord et de lOuest catalysent galement des changes conomiques et culturels et diffusent des lments identitaires, parmi eux, la religion de Mahommet. Les conversions lislam sont donc autant le fruit de lexpansion arabe que de contacts commerciaux et culturels. Typiquement, le processus dislamisation consistait en la conversion de communauts entires et en la transformation de leurs institutions (madrasa, cour islamique, coles, systmes juridiques, etc.) conformment aux sources scripturaires (sharia, sunna, Quran, hadiths). lheure actuelle, les historiens mettent surtout en vidence les processus d'appropriation locale, individuelle et collective des traditions islamiques, ainsi que leurs effets politiques aux priodes moyengeuses (Curtis 2005; Dcobert 2001). Il est relativement ais de se convertir lislam : prononcer lacte de foi (shahada) suffit pour devenir musulman, la prsence de tmoins n'est pas obligatoire. Par ailleurs, le certificat de conversion nest pas ncessaire pour les femmes qui sunissent

4 avec un partenaire n dans lislam, linverse ntant pas vrai pour les hommes. Recenser le nombre de convertis s'avre par consquent un exercice ardu, d'autant plus que le concept de conversion n'existant pas dans lislam, la dfinition mme du converti est sujet dbat. Une femme qui prononce la shahada dans le but d'pouser un musulman est-elle considre comme convertie ? L'enfant d'une union entre un chrtien et un musulman qui choisit lislam est-il un converti ? Par ailleurs, tant donn l'impossibilit mthodologique de dpartager clairement, et sans arbitraire, les motifs de conversion lis une union mixte, de ceux s'inscrivant dans une trajectoire religieuse, notre projet inclut les deux types dadhsion lislam. Nous adoptons par consquent une dfinition large du phnomne de conversion, incluant tout mouvement dadhsion lislam quel quen soient les motifs, intentions, ou antcdent. Tel que discut dans la section mthodologique, nous n'en ignorons cependant pas les effets sur les dynamiques sous-jacentes au processus de conversion. Dans cette perspective, si les chiffres avancs par les auteurs doivent tre considrs avec prudence, il n'en reste pas moins que le nombre de conversions lislam, quoiqu'encore marginal, affiche une nette croissance. En attestent certains indicateurs informels : afflux d'Occidentaux dans les mosques, augmentation des inscriptions aux cours darabe, croissance des ventes du Quran en librairie. En Allemagne, la sociologue Wohlrab Shar (2006) estime le nombre de convertis plusieurs milliers, dont 2/3 seraient des femmes, d'aprs les organisations musulmanes consultes. Selon le Courrier international (2007), entre juillet 2004 et juin 2005, 4 000 personnes se seraient converties chaque anne, principalement dans des situations d'union mixtes, comparativement une croissance annuelle antrieure de 300 (Institut Islam Archiv). En France, le mouvement serait influenc par les phnomnes migratoires, rseaux de proslytisme et conjonctures internationales (Telhine 1991), quoiquil demeure encore quantitativement peu significatif : en 2004, le nombre de convertis lislam tait valu 50 0002. Les chiffres sont plus importants en Amrique du Nord, quoique trs discuts : aux tats-Unis, 40% des 6 millions de musulmans seraient des convertis, principalement issus de la communaut noire (Smith 1999 dans Simmons 2006); 30% y auraient adhr dans les prisons, sous linfluence de figures de proue telles Malcom2

Le Monde, 4 dcembre 2001.

5 X. L, lislam serait associ une religion de rsistance permettant de maintenir une frontire ethnique avec le groupe blanc dominant (Haddad 2006). Au Qubec, en 2001, les estimations situaient le nombre de nouveaux musulmans entre 4 000 et 5 000 parmi les francophones. Selon Castel (2006), approximativement 9 000 musulmans vivant au Qubec taient convertis ou issus de familles biculturelles, 53 % d'entre eux seraient des hommes. Cependant, alors que ces derniers sont galement distribus dans toutes les catgories d'ge, les femmes adhrent lislam plus jeunes, entre 15 et 44 ans. En 2008, lors d'une entrevue, une responsable de l'Association Musulmane Qubcoise (AMQ) affirmait que les femmes converties sont nettement plus nombreuses que les hommes. En fait, bien que le code vestimentaire rende sans contredit les femmes musulmanes plus visibles que leurs partenaires, les chercheurs confirment de faon consensuelle que le mouvement de conversion touche de plus en plus les femmes que les hommes. Aux tats-Unis, les converties sont quatre fois plus nombreuses (Wadud 2003 dans Jawad 2006), elles seraient surtout blanches, jeunes et clibataires (Hermansen 2006). En GrandeBretagne, les associations musulmanes les considrent deux fois plus nombreuses que les hommes3 (Jawad 2006). Les tentatives d'explication de ce phnomne rappellent la plus grande probabilit des hommes ns dans lislam s'unir une femme non musulmane, en raison des possibilits plus limites dont disposent les femmes musulmanes pour choisir leur partenaire (Haddad 2006). En effet, et sans prtendre tre exhaustif, rappelons simplement que selon la sunna (normes dcoulant de linterprtation de la loi islamique), l'identit musulmane est transmise au lignage par le pre. En consquence, pour assurer le maintien de la communaut, les hommes non musulmans doivent se convertir pour pouser une femme musulmane, tandis que les hommes ns musulmans sont autoriss pouser une femme d'une religion monothiste (judasme, christianisme, islam). Sans tre oblige d'adopter leur religion, cette dernire y est cependant fortement encourage , par son conjoint, sa bellefamille ou par la communaut musulmane, mais il ne s'agit ni d'une obligation lgale, ni d'un devoir.3

British Muslims Monthly Survey 2002. Vol. 10, No1.

6 Dans un contexte o les questions de la femme et du genre constituent un enjeu dans les relations entre les mondes musulman et occidental (Bilge 2008; Kilani 2004), de telles observations ne sont pas sans intriguer, tant donn limage ngative de lislam qui est vhicule en Europe et en Amrique du Nord, en particulier eu gard au statut de la femme. L'imaginaire commun associe en effet lislam la religion de l'antimoderne, et y reprsente les femmes comme des prisonnires dlaisses au sein de harems dors, objets de fantasmes sexuels dvoys, ou victimes de moult ingalits et outrages, lis des rgimes patriarcaux rputs abusifs (Haddad 2006; Mernissi 2001). Figures d'exclusion sociale et d'ostracisation en France, les musulmans y incarnent l'chec du principe rpublicain d'universalit et d'galit. Au Qubec, la situation des musulmanes est habituellement compare celle des femmes de la priode prcdant la Rvolution tranquille, dans une province alors domine par l'institution catholique (Tahon 1996). Comment comprendre en effet le choix que font ces femmes dadhrer une religion prsente comme marginale et fortement dfavorable la cause fminine ? La conversion de femmes lislam en France et au Qubec Un programme de recherche Les mouvements actuels de conversion lislam amnent sinterroger sur la faon dont ces femmes articulent les catgories de pense et structures sociales hrites de leur socialisation occidentale, avec une vision du monde alternative, productrice de pratiques et relations sociales spcifiques, et porteuse d'enjeux politiques dtermins historiquement. Considrant que la conversion n'est pas une exprience ponctuelle, mais plutt un processus continu, quoiqu'irrgulier, de transformation religieuse, sociale et culturelle, nous examinons comment les converties construisent, incorporent et manifestent leur identit choisie. Quels modes particuliers de subjectivation la conversion lislam induit-elle pour des femmes duques et rsidant dans des milieux de vie occidentaux ? Par ailleurs, que signifient ces choix en termes de ramnagement des concepts de personne, du soi, dindividu et de communaut, mais aussi quant au modle de rapports de genre qui domine des socits marques par le mouvement fministe du dbut des annes 1970 ? Ainsi, autour de quelles catgories

7 ces femmes construisent-elles leur nouveau discours identitaire ? Et comment celles-ci ngocient-elles de nouvelles dynamiques sociales, notamment dans les rapports ethniques ou genrs ? Enfin, comment le contexte sociopolitique influence et orientet-il les parcours individuels de conversion, ainsi que le sens donn lentre dans lislam ? Sans viser spcifiquement les motifs de conversion, nous cherchons identifier les trajectoires religieuses et sociales lies au processus dentre dans lislam, afin de saisir les processus de construction de la subjectivit musulmane, ainsi que les forces sociales et politiques qui les modlent. Ces dynamiques nous semblent en effet en rvler davantage sur le phnomne que les simples causes de conversion dont lexamen rduirait la porte. La notion de conversion, le champ de lislam et la question de la femme sont gnralement construits selon des tropes essentialistes et dterministes qui associent la conversion au conditionnement psychologique, et les femmes musulmanes la violence et l'ingalit inhrentes aux systmes patriarcaux. Dans quelle mesure la conversion offre-t-elle un espace de ngociation d'une relative agentivit ? Dans un contexte de forte stigmatisation de l'idologie et des populations musulmanes, comment interprter le geste de ces femmes qui, bien qu'issues du groupe dominant dans leurs pays dorigine, dcident de s'en placer la marge, en adhrant la religion de l'exclu, et de laltrit radicale ? On pourrait en effet se demander si, l'image de la dmarche des prisonniers afroamricains documente par Dix (2002; 1997), la conversion lislam ne signifierait pas ladoption dun nouveau langage symbolique et politique, porteur de dignit personnelle et de revalorisation sociale, selon un systme de rfrences organis et alternatif lidologie dominante. Dans ce cas, quel est le potentiel smantique de lislam dans le contexte des pays occidentaux ? Et la conversion aurait-elle le mme sens dans diffrents milieux sociaux et politiques ? Il nous a donc paru ncessaire d'inscrire notre projet dans une perspective comparative au sein de deux espaces politiques se distinguant non seulement par leur mode de gestion de la diversit religieuse et ethnique, mais aussi par leur systme de rgulation du religieux dans l'espace public. cet gard, quel rle les converties joueraient-elles dans leur socit

8 d'origine, et comment participent-elles de la production de nouveaux discours sur le genre et sur lislam ? Nous traiterons de ces questions en nous situant au confluent de diverses penses thoriques. Anim par le dfi de capter le processus de construction identitaire d'une dmarche avant tout prsente comme une exprience personnelle et transcendante, le projet dveloppe une approche du rcit de conversion compris davantage comme une reconstruction biographique que comme un corpus de faits objectifs (Tank Storper 2003, p. 2-3). cet gard, la thorie de l'identit narrative de Ricur semble particulirement oprationnelle pour saisir la dimension discursive de la formation de l'identit du converti. Nous prolongeons cependant cette perspective dans le cadre d'une approche critique hrite de Foucault et de Bourdieu. Ainsi, si l'hermneutique du soi forme le sujet dans la glaise des prceptes et codes thiques islamiques, elle linscrit dans une structure sociale normative qui encadre la dmonstration sociale de sa performance. Bien que la recherche s'inscrive au sein de socits contemporaines dfinies par des espaces publics sculariss et dmocratiques tels quen Europe et en Amrique du Nord, nous nous refusons qualifier les femmes qui y adhrent lislam de femmes occidentales . En effet, certaines personnes nes dans lislam en France et au Canada s'identifient galement au rfrent occidental. Il nous parat par consquent essentiel d'viter d'opposer les deux concepts et de cder la perversion du langage courant imprgn de la pense, des strotypes et de l'imaginaire des socits europennes et nord-amricaines o les faits relis lislam semblent d'office inscrits au sein dun clivage Occident Islam. C'est ainsi que nous comprenons le paradoxe auquel bon nombre de Qubcoises et Franaises converties ont d faire face au lendemain du 11 septembre 2001, se voyant interpeller dans la rue et enjoindre rentre chez toi !

Des hypothses de recherche Nous proposons que pour les femmes socialiss en Europe ou en Amrique du Nord, la conversion lislam reprsente un espace alternatif de production du soi qui rorganise leur rapport leur socit dorigine, concernant les modles familiaux et aux identits de genre, mais aussi relativement leur organisation sociale et politique.

9 cet gard, les discours de conversion ainsi que les pratiques quotidiennes, performes autant au niveau local que global, constituent un idiome que les converties se rapproprient pour recomposer des identits sociales de sujets, femmes, citoyennes, et croyantes. Ce processus de resubjectivation du soi et du rapport au collectif sarticule autour de diverses stratgies de construction identitaire; il emprunte ainsi la forme du rcit de conversion et combine de faon variable et organise lments identitaires hrits (pratiques et liens sociaux, ducation citoyenne), et ressources choisies (thique, modles sociaux, rles familiaux). Par ailleurs, la formation de ces identits originales rvle les forces sociales et politiques sous-jacentes aux localits nationales et dynamiques globales. Nous montrerons ultimement que la conversion des femmes lislam dans les pays occidentaux constitue une critique des principes d'organisation sociale et politique des socits modernes, qui s'exprime dans le langage de lislam. Cest ce qu'ont suggr les rencontres exploratoires effectues ds la formulation du projet : les rpondantes traitent clairement des systmes social, culturel et politique des socits qubcoise et franaise dont les projets prtendument galitaristes pour l'un, et assimilateurs pour l'autre, tendent d'une part indiffrencier les identits de genre en les fusionnant dans des catgories asexues, et d'autre part crer et entretenir certaines discriminations sociales et ethniques.

Femmes, islam, conversion et agentivit Schnapper (2005) soutient que les conversions et autres nouveaux comportements religieux rpondent la qute de sens engendre par le progrs technique, et par le vide existentiel cr par la modernit (Simmel 1989). Le religieux permettrait de combler un besoin didentification sociale et de valeurs thiques en se rfrant une autorit transcendante, actualise par une communaut historique et sociale. La littrature suggre en effet que la dcision de se convertir survient certaines tapes charnires du cycle de vie du sujet, ou dans des situations de dtresse personnelle particulires (Rambo 1993). Toutefois, ces explications voquant une ventuelle fausse conscience de lindividu rduisent la porte du phnomne de conversion en le privant de sa signification eu gard au rle de lindividu-agent dans les

10 comportements religieux actuels. En effet, l'tude de ces derniers rvle une relative rappropriation des caractristiques de la modernit, telles que lagentivit des individus, qui semblent recomposer leur guise croyances spirituelles et appartenances sociales (Hervieu-Lger 1999). Et bien que la croyance et, de surcrot, la pit astreignent les sujets au respect dun ensemble de rgles sanctionnes par l'institution, la littrature rvle l'existence d'un espace de ngociation et de rinterprtation des codes normatifs dans un sens d'mancipation et d'autonomie individuelle ou collective (Deeb 2006; Mahmood 2005; Torab 1996). Plus que la manifestation dune mobilit religieuse inspirant des trajectoires diverses, la conversion traduirait en ralit linscription libre et volontaire du sujet au sein de structures normatives choisies. Ce processus rpond une logique moderne dindividualisation et une thique du soi dont la conversion ne reprsente quun avatar et qui, pour les femmes, induit une rorganisation de lidentit et des rapports de genre. Jeunes, intellectuels, femmes actives, les figures actuelles de l'islam combinent en un amalgame apparemment anachronique attributs de la modernit et tradition religieuse, branlant ainsi les fondements thiques et politiques des socits occidentales, ainsi que leur dfinition du sujet, de la socit et des domaines priv et public. Alors que les thories classiques de la sociologie associent la modernit au processus de scularisation et la disparition du religieux de la scne publique (Durkheim 1925), l'apparition de femmes voiles revendiquant sur la place publique non seulement leur appartenance religieuse, mais aussi leurs droits civiques, bouscule les prsupposs des socits dmocratiques. Le discours fministe qui merge actuellement parmi certains intellectuels musulmans tmoigne de cette volont d'inscrire l'islam dans une modernit revisite, nourrie d'une relecture de la lettre de l'islam. En cela, il soppose aux reprsentations entretenues par limaginaire europen et nord-amricain considrant la femme musulmane comme la figure typique de la victime de l'oppression masculine, objet incapable d'autonomie ni d'mancipation (Jouilli 2007; Van Nieuwkerk 2004; Vroon 2007). cet gard, lislamologue Kilani voque une prise en otage dans un conflit manichen entre deux types dhumanit fminine (2004, p. 107), dune part les femmes occidentales libres et gales des hommes, et

11 dautre part, les femmes orientales soumises et captives. La femme constitue ainsi un espace o se construisent les discours et idologies produisant les concepts dindividu, de personne et de socit. La conversion des femmes occidentales lislam met en vidence les enjeux de ces polarisations idologiques et remet en question l'hgmonie du discours libral occidental quant au statut de la femme, aux notions d'agentivit et l'exprience de la modernit. Alors que ces conflits refltent les dbats internes au monde musulman, entre conservateurs et rformistes, nous soutenons que pour bon nombre de femmes, dont les converties que nous tudions, les pratiques musulmanes contemporaines, telles que les modes vestimentaires, constituent des choix positifs manifestant une identit morale ngocie dans tous les domaines de la vie personnelle et sociale (Hirschkind 2001; Mahmood 2005). Lislam, un langage social et politique polysmique et flexible Selon Burke, lislam peut tre considr comme un idiome culturel permettant dexprimer une protestation sociale (dans Ferri 1996, p. 3); en ce sens, il constitue un langage symbolique travers lequel sexprime un message politique. Nanmoins, l'interprtation de lislam et de la conduite typique du bon musulman varie selon l'appartenance ethnique ou les affiliations politiques ou religieuses (conservateurs, rformistes, libraux, etc.) Lislam reprsente par consquent un signifiant mallable, dont la polysmie permet de construire et dafficher une vision du monde et des pratiques propres lindividu qui les produit. Ainsi, la conversion religieuse ne signifie pas tant ladhsion un ensemble de rgles et de croyances fixes, que l'appropriation dune ressource flexible qui peut tre ajuste selon les circonstances et les intentions du sujet. Comme le soulignent Kilani (2004) et Brenner (1996) dans des contextes diffrents, les signes extrieurs de religiosit peuvent endosser diffrentes significations susceptibles dtre identifies selon les actions sociales qui les relvent, sen inspirent ou sen loignent ou sy opposent (Kilani 2004, p. 105). Sans ncessairement reflter les critres dsigns de la modestie fminine, le port du voile viserait se dmarquer autant du modernisme des pays occidentaux que du traditionalisme musulman, dnoncer lexploitation capitaliste du

12 travail de la femme, remettre en cause les rapports sociaux de genre et les rles traditionnellement dvolus aux femmes et aux hommes, mettre en valeur le sujet en sappropriant par exemple un accessoire de mode, construire et consolider lidentit religieuse, ethnique, genre, ou encore rvler les apories des discours sociaux et politiques dominants dans des contextes majoritairement non musulmans. Par ailleurs, en tant que puissant agent de consolidation des identits collectives, lislam permet de mobiliser et dentretenir des liens transnationaux entre des groupes musulmans spars par des frontires gographiques, linguistiques et ethniques. Dans un contexte global, il maintient une identit et une forme de solidarit collectives, au sein dune communaut universelle de croyants (Umma) qui transcende les groupes diasporiques ou rseaux transnationaux (Saint-Blancat 2001), grce en partie lmergence dun islam virtuel qui s'approprie les technologies modernes et largit son accs un plus grand nombre (Eickelman et al. 2003). Un tel processus de dmocratisation favorise la multiplication des interprtations contrastes, et parfois contradictoires, de la tradition et sape le monopole des autorits religieuses des pays musulmans. Dans les pays dimmigration sculariss, merge un discours panislamique voire universalisant, caractris par la mallabilit des rfrents ethniques (Cesari 2004; Marechal et al. 2003). La dynamique identitaire amorce par la conversion lislam sinscrit par consquent dans une dialectique qui intgre les rfrents dun islam global porteur d'appartenances, et vecteur de rseaux transnationaux, et ceux dun islam de la diaspora ancr dans le local, qui se reconstruit sans cesse travers les changes avec le monde occidental. Lislam pourrait donc tre mobilis comme une smiotique la fois de llection individuelle, et de l'appartenance collective. En observant dans quelles circonstances et de quelles faons cette ressource est active, nous en valuerons le potentiel de signification, la flexibilit et la crdibilit relativement dautres idiomes disponibles, selon une perspective sociale et politique qui tient compte de ses conditions actuelles de manifestation et dusage sociaux. Dans un contexte o les modes d'tre musulman sont considrs par opposition au choix occidental, notre recherche montre que les converties instrumentalisent le langage de lislam afin de produire une subjectivit

13 qui, bien qu'indite et originale, retravaille les catgories tablies de la scularisation et de la modernit . Rle de lislam et statut des Musulmans dans des socits occidentales Se convertir lislam dans un pays occidental signifie adopter un comportement religieux dans une socit moderne fonde sur un modle de sparation des domaines religieux et politique, sur des structures institutionnelles qui dfinissent le lien social et les normes politiques, mais aussi sur une histoire, une philosophie et un imaginaire particuliers eu gard l'altrit, lislam et aux populations musulmanes en particulier. Ces principes organisateurs rvlent diffrentes logiques quant la gestion de la diversit ethnique et religieuse dans les socits. Ainsi, on a coutume d'opposer lapproche librale nord-amricaine caractrise par une relative tolrance l'gard des manifestations publiques des identits particulires (religieuses et autres), au modle rpublicain lac franais visant l'assimilation ethnique, et excluant toute manifestation de symboles, signes ou rfrents religieux de certaines institutions publiques. Notre projet repose sur la comparaison de la dmarche des converties en France et au Qubec, deux espaces politiques o la diversit religieuse et plus forte raison, lislam, sont grs diffremment. En effet, nous supposons que la signification de la conversion diffre pour la convertie et pour les membres du groupe dominant, selon qu'elle est ralise au Qubec, o lislam est une religion relativement nouvelle et o les comportements religieux ostensibles sont relativement tolrs, ou en France o les relations avec le monde musulman sont le fruit d'une longue histoire chaotique, et o la religiosit est maintenue dans la sphre prive. En somme, le contexte faonne le sens et la porte de la conversion. Dans son tude ralise auprs de jeunes musulmans en France et en Allemagne, Tietze (2002) confirme que lislam en tant que mode de construction subjective est un produit des socits franaise et allemande, et participe en retour leur volution actuelle. Nous proposons galement que la conversion des femmes lislam, au Qubec et en France, met au dfi les modles sociaux ou politiques de leur socit d'origine. Selon Kepel (1991, p. 26), les discours et pratiques des mouvements religieux sont porteurs dun sens et tmoignent dun malaise social profond que

14 nos catgories de pense traditionnelles ne permettent plus de dcrypter . Par consquent, ils ont une singulire capacit indiquer les dysfonctionnements de la socit . Ainsi, lappropriation dune identit musulmane construite et modele par le sujet reprsente un mode daffirmation du soi, mais aussi une critique ou une forme daction politique et sociale (Marechal et al. 2003). Alors que le mouvement hippie des annes 1970 exprimait une contestation de la logique culturelle et normative alors dominante, les conversions lislam pourraient traduire un discours critique de l'ordre politique actuel, lgard de lhgmonie du monde occidental et de la structure de pouvoir des socits contemporaines, des rgimes de scularisation sur lesquels cellesci sont fondes, du sacre de lindividu moderne, et de la distension du lien communautaire, ou encore de l'indiffrenciation sexuelle dans des espaces qui repensent constamment le statut de la femme et les catgories de genre.

Un projet pour la connaissance ? Contribuer une dfinition contemporaine du sujet Notre projet se propose d'apporter une contribution la rflexion pistmologique actuelle concernant la construction du sujet. Se dtournant de la focale longtemps axe sur le sujet libral et humaniste et son dsir inn d'autonomie et de libert, les tudes poststructuralistes ont dvelopp de nouvelles conceptions du sujet centres sur une dialectique de rsistance et de subordination (Foucault, Butler). Dans le champ de lislam, les auteurs postcoloniaux comme Mahmood, Hirschkind, Torab, Deeb, ou Jouilli raniment aujourd'hui la possibilit dagentivit du sujet, tout en l'ancrant dans une comprhension de ltre humain, form et limit culturellement. Mahmood (2006) examine la formation de la subjectivit et l'agentivit morale de femmes pieuses musulmanes en les situant non dans le cadre d'institutions juridiques et politiques, mais au sein de diffrentes traditions de constitution du soi et de conduite thique. Dans la mme perspective, Jouilli (2007) examine les prmisses sur lesquelles se constitue le sujet islamique fminin moderne. Processus de transformation du soi par excellence, la conversion constitue un espace particulirement visible o se donnent voir ces dynamiques de construction du soi. Bien qu'intgrant la dimension subjective de la conversion, le projet propose un volet

15 comparatif permettant d'examiner le rle du contexte relationnel (genre, famille) et sociopolitique sur cette exprience. Par ailleurs, notre projet reprend et valide la perspective dagentivit et de rflexivit afin de comprendre le processus de rappropriation personnelle de la religion adopte. la thorie de la performativit essentiellement axe sur l'incorporation de la subjectivit et l'apprentissage rituel des rles et des statuts (embodiment), nous ajoutons une dimension cognitive soulignant le rle du savoir et de la connaissance dans le mode de subjectivation. Cet intrt pour la composante rationnelle de la formation du sujet ne signifie pas pour autant un retour une perspective positiviste ou kantienne sur le sujet, mais un rappel de la dynamique de pouvoir qu'implique l'actuel souci du savoir des sujets croyants (Foucault 2001).

Relocaliser les phnomnes globaux Quoique le phnomne de conversion participe d'un mouvement global contemporain, comme en attestent l'actuel renouveau de lislam et la standardisation des rcits de conversion, la signification et la porte du geste de conversion s'inscrivent dans des contextes locaux. La plupart des tudes sur la conversion sont en effet limites des espaces nationaux prcis (Allievi 1998, Jensen 2008; Kse 1999; Sultan 1999; Vroon 2007; Wohlrab-Sahr 1999). Seules les tudes de Mannson (2002) et de Badran (2006) proposent des comparaisons du phnomne en diffrents points du globe, sans toutefois tenir compte de l'influence de la structure sociopolitique des pays concerns sur la reconstruction identitaire des converties. Bien qu'elle se consacre la figure gnrique de la femme musulmane pieuse, l'tude de Jouilli (2007), quant elle, compare linfluence des environnements franais et allemand : alors que le premier est fond sur les principes universels rpublicains, le second repose sur une approche diffrentialiste qui privilgie le droit du sang et oppose les anctres communs l'tranger, dont le Turc constitue le prototype. Notre projet complte le corpus actuel de recherche applique des environnements sociaux et politiques identifis. Pour les converties, le rapport quentretiennent lOccident judo-chrtien qui promeut une universalit hgmonique, et lOrient musulman qui cultive son particularisme contestataire (Kilani 1998) modle la fabrication du discours sur le soi et sur le collectif. Ainsi, le processus de conversion

16 ne sinscrit pas tant dans le cadre du nouveau dogme religieux adopt que dans une interprtation locale de cet ethos. Marque par les logiques culturelles et systmes daction transmis par les groupes dorigine et dadoption, cette rappropriation slabore dans la ngociation des pratiques quotidiennes relatives au corps et au social, ainsi que des catgories d'identits et de genre. Articuler le religieux et l'ethnique dans l'tude des faits sociaux en France et au Qubec constitue une innovation rcente dans la littrature scientifique. En France, comme l'indiquent Santelli (2008) et Lapeyronnie (2008), les principes de lacit et d'universalit ont inscrit la formulation des problmes sociologiques, et notamment la construction des reprsentations de l'altrit, dans une perspective exclusivement sociale. Or la profondeur historique de la relation entre la France et le monde musulman, l'chec de l'assimilation et du principe d'galit rpublicains auprs des populations immigres maghrbines, ainsi que le renchantement gnral du monde moderne rappellent l'importance des variables religieuses et ethniques dans la comprhension du social. Au Qubec, limmigration de populations musulmanes grande chelle est relativement rcente, et la seconde gnration encore trop jeune pour manifester des revendications identitaires. En outre, les modles multiculturaliste canadien et interculturaliste qubcois ont longtemps monopolis la rflexion scientifique autour de la question ethnique, si bien que la problmatique de l'altrit nest aborde sous langle religieux que depuis peu. Situer les conversions lislam dans les contextes sociaux et politiques au sein desquels elles mergent permet d'ajuster l'angle d'analyse des questions religieuses l'chelle locale. Les motifs de conversion et loprationnalit du concept Contrairement la conversion au christianisme qui se ralise dans lauthenticit et la sincrit de la foi, la conversion lislam s'opre dans le respect et la mise en scne des prescriptions et devoirs institus par l'autorit religieuse (Asad 1996; Woodberry 1992). Cette distinction thologique fondamentale impose de rvaluer loprationnalit du concept de conversion. Inspirs de la rflexion de Talal Asad (2003) concernant la notion de scularisation, nous proposons une gnalogie de la conversion conue comme une catgorie pistmologique, remettant ainsi en question

17 ainsi son christocentrisme. La dmonstration conduira relativiser le potentiel explicatif de la notion de conversion dans le cas de lislam en revenant lacception issue des racines grecque et latine du concept qui voquent un retour au soi et au divin par le biais de pratiques caractre asctique. En dmontrant que la conversion constitue un processus de subjectivation qui s'labore dans le langage de la religion adopte, notre projet ajoute la littrature existante une perspective hermneutique au sens o lentend Foucault. Nous soulignons, entre autres, comment la conversion permet d'apprhender la question thique du sujet, du retour au soi et de la rfrence une morale. Porte et limites des possibilits de comprhension de la conversion lislam La rencontre Islam Occident : un moment de co-existence unique 4 Notre projet ethnographique se concentre moins sur lislam que sur les diffrents modes d tre-dans-le-monde que la religion engendre dans des socits dimmigration scularises. Alors quil semble de plus en plus admis quil existe une faon de faire spcifiquement musulmane qui se pose en alternative au choix moderne et sculier occidental, il convient dexplorer les reprsentations que vhiculent le projet et le processus de se convertir lislam pour des individus socialiss dans des milieux occidentaux. Aux catgories tablies de scularisation et de modernit dans le cadre desquelles se dclinent les identits et modes de vie dans les socits du nord, la conversion substitue une nouvelle mobilit du soi et de lappartenance sociale. Ce dplacement des identits, des visions du monde et des habitus participe du discours de la globalisation et de la cration de nouveaux liens et pratiques sociales dterritorialises, voire virtuelles. Une telle perspective permet de saisir la logique d'organisation de stratgies identitaires singulires et flexibles, nourries de rfrents pluriels et parfois dsarticuls, puiss dans des traditions apparemment contradictoires, mme une variabilit de tendances religieuses (islam soufi, libral, conservateur ou rformiste). Plus largement, ltude permettra de cerner de nouveaux modes de subjectivation au sein des socits occidentales, mais aussi de comprendre comment les rapports4

Cesari (2004).

18 sociaux qui traversent ces espaces amnent certains de leurs membres se positionner volontairement leurs marges. Il s'agit de saisir ce que ces choix daffiliation et daffirmation du soi rvlent en termes de discours sur la modernit et sur les socits contemporaines, notamment dans leur construction historique du religieux et dune diffrenciation genre des individus. Sil est vrai que l'imaginaire occidental a longtemps oscill entre fascination et rpulsion envers la civilisation orientale, la rification de laltrit sous une forme essentialise constitue dsormais un paradigme rendu classique autant que dsuet par les critiques des Orientalistes (Sad, etc.) Dans un contexte o les contacts entre ces deux visions du monde ont souvent t apprhends de faon antagoniste, nous suggrons, linstar de Cesari (2004), que la conversion de femmes occidentales lislam illustre une des formes actuelles de cette rencontre. Celle-ci ne se dclinerait plus sur un mode de confrontation, mais bien d interpnrations (Gle 2005), ou en un moment de co-existence unique (Cesari 2004), alors que la mobilit actuelle des hommes et des ides a dsormais rendu lAutre plus accessible. Comme le prconise Arkoun (1998), il sagit de dpasser lide dun combat manichen des Lumires contre les Tnbres pour tenter de penser dialectiquement la crise de ces deux figures et rflchir sur la rvolution mentale majeure actuelle [] qui porte sur les conditions de production, de transmission, de consommation du sens dans les socits humaines (p. 10). Les nouvelles dynamiques que connat lislam au sein des socits nord-amricaines et europennes seront donc abordes comme un miroir de lOccident sur lui-mme, un miroir transformant du reste. Au sein du nouveau champ transculturel que gnre limmigration musulmane vers les pays du nord (Cesari 2004), la conversion lislam traduit en effet le ramnagement des principes dtat-Nation et de scularisation des socits occidentales, mais aussi lmergence dune nouvelle culture islamique hybride, marque par la globalisation et le retour la pit.

19 Lislam dans les socits occidentales : ethnographie rapproche dun champ fortement mdiatis Suite aux rcents vnements internationaux, la question de la prsence des minorits musulmanes dans les pays occidentaux se pose aujourd'hui en des termes de plus en plus conflictuels. En effet, les objets dtude lis lislam semblent demble chargs idologiquement et symboliquement. Dans de telles conditions, une approche inductive conduirait naturellement vouloir identifier les facteurs favorisant l'adoption d'une nouvelle religion. Il s'agirait alors de brosser un portrait social et psychologique de la candidate la conversion typique, tout en portant une attention particulire aux conversions au sein d'unions mixtes, lesquelles reproduisent par le fait mme la perspective orientaliste sur les statut et sort de la femme musulmane. C'est pourtant aprs avoir rencontr une Qubcoise convertie, et observ la tolrance de ses parents son gard, la gne de son fianc maghrbin l'effet de sa ferveur et de son voile, et le rejet de sa belle-famille face son origine nationale, que nous avons dcid de nous intresser un phnomne de toute vidence socialement signifiant, autant par les stigmates qu'il porte, que par le portrait social et politique de la contemporanit qu'il rvle. Par ailleurs, la forte mdiatisation de la problmatique aborde, emblme d'un enjeu politique et structurel central dans les pays dEurope et dAmrique du Nord, a sans contredit orient le terrain et l'intrt des rpondantes participer la recherche. Esprant obtenir une tribune permettant de faire contrepoids la publicit pjorative qui leur est faite, ces dernires ont massivement souhait nous rencontrer. Quoique pourvus de solides connaissances et d'affinits personnelles avec le monde musulman, nous n'avons cependant jamais song nous convertir. C'est sans doute pourquoi les discours recueillis auprs de ces femmes illustrent le caractre proslyte de lislam, et semblent servir le projet de dconstruire les prjugs occidentaux son endroit. En dcoulent une relative standardisation des rcits recueillis et la ncessit pour nous de complter la grande quantit d'entrevues par des tudes de cas et des observations ponctuelles, autant dans les espaces privs, qu'au sein des multiples vnements publics o se manifestent les converties. L'inflation de donnes a paradoxalement rendu le phnomne toujours plus nbuleux, plaant les nouvelles musulmanes au

20 cur d'enjeux et de dynamiques sociales et politiques entremles et tentaculaires. La prsente ethnographie rsulte d'un long travail d'intgration de ces rencontres, elle organise la conversion essentiellement autour du rapport soi (chapitres 4 et 5), l'Autre diffrant par le genre et lethnicit (chapitre 6), et la sphre publique, sociale et politique (chapitre 7). Quoique ces questions traversent de faon rcurrente les situations observes et rapportes, ils constituent pour nous des choix sacrificiels qui abandonnent sur l'autel de la concision et de l'argumentation les thmes de la gurison par la conversion, de l'Internet dans la construction d'un savoir islamique, et de la solidarit musulmane, entre autres.

Quelques points de vue thoriques Tentative de dfinition de la religion adapte lislam Comme le rappelle Asad (1993), la religion tant une catgorie de pense directement dtermine par lhistoire du monde occidental, ltude de la conversion lislam ne peut faire lconomie dune rflexion sur le concept tel quil sapplique la tradition musulmane. Les mutations profondes que connat lislam actuellement ont amen certains auteurs prconiser une dconstruction de lanthropologie de lislam en empruntant une perspective thorique et mthodologique plus tourne vers lindividualisme mthodologique (Kilani 2004, p. 99). Nanmoins, dfinir une mthodologie relative au champ dtudes sur l'islam implique avant tout un choix thorique quant la dfinition de la religion qui lui est applicable, notamment du lien entre les catgories classiques : norme et pratique. Tandis que Hervieu-Lger porte cette lecture sociologique au sein d'un rfrentiel quatre dimensions

(communautaire, thique, motionnel et culturel), la perspective des anthropologues est plus interprtative. lapproche cognitive de Geertz concevant la religion comme un texte, Kilani (2004) substitue la vision dune pense en action tandis quAsad (1993) la conoit comme un nexus de rapports de pouvoir et de contrle, lamenant sinterroger sur ses conditions de production. tous gards, la notion de religion demeure une catgorie pistmologique ethnocentre et certains auteurs en ont propos une gnalogie : remontant la priode des Lumires, Tambiah (1990) souligne que lmergence de cette catgorie de

21 pense est directement lie lambition intellectuelle et objectiviste de dcrire les croyances dun point de vue rationnel. Selon lauteur, pour tre explicatif, le concept gnrique doit pouvoir servir une perspective comparative et rendre compte dune special awareness of the transcendent, and the acts of symbolic communication that attempt to realize that awareness and live by its promptings (p. 6). Affinant la rflexion conceptuelle, Asad (1993) rejette les approches systmiques vues comme essentialisantes et considre la tradition comme un ensemble de discours qui informent les pratiques de ce qui est correct et fait sens dans un temps et un espace donns de sorte que les pratiques sont, en soi, des discours sur et de la pratique de lislam (Asad dans Cesari 2004, p. 14). Partant du postulat que la conversion de femmes occidentales manifeste autant les ralits contemporaines de lislam que celles des socits contemporaines, nous considrons lislam non comme un systme de croyances, mais comme une pratique discursive, une pense en action, qui se ralise dans un style de vie ou, reprenant la formule de Kilani (2004) par un fait esthtique qui ne relve pas dun contenu primordial (p. 99). Selon la sociologue amricaine McGuire (2008), si les religions et leurs institutions se modifient dans le temps, la perception qu'en ont les individus est galement en perptuelle redfinition. Il s'agit donc de contourner les piges pistmologiques d'un concept qui incorpore les biais de son volution historique en rendant justice aux religiosits contemporaines, c'est--dire aux comportements qui font sens pour les individus, en dpit de leurs apparentes htrognit et contradictions. Nous dplacerons cependant cette perspective phnomnologique axe sur lislam en tant que religion vcue au sein d'une dialectique qui rend compte de linteraction entre lagentivit du sujet et les conditions de production de laction et du sens. En effet, et linverse du paradigme chrtien ax sur un sujet libre, autonome et responsable, Chebel (2002) montre que dans lislam, celui-ci nexiste qu travers la communaut, soit la Umma : le sujet ne survient quau terme dune anthropogense complexe o toutes les facettes du [] singulier et du collectif sont amalgames les unes aux autres pour donner aux tres-de-croyance un sentiment trs particulier de solidarit et de fraternit en Dieu (p. 149).

22 Islam et socits contemporaines Dogme religieux, systme d'organisation sociale ou projet politique ? S'interroger sur lislam semble un exercice dautant plus lgitime que le paradigme est sujet dbat au sein mme du monde musulman o il constitue un motif daction culturel, politique et social. Eickelman (1998) note quau Moyen-Orient, le systme religieux musulman nest ni vcu, ni labor, comme une idologie dominante qui subsumerait toutes les valeurs, il apparat plutt comme le substrat dun ensemble didologies en comptition. Chaque milieu socio-culturel et politique musulman simbrique en effet dans une interprtation de lislam plie aux besoins des luttes en cours (Kilani 1998, p. 9). Tandis que les divergences doctrinales des diffrents courants de lislam (soufisme, salafisme, etc.) se rpercutent dans le social et dans le politique, certaines tendances sont galement le produit de contextes et de dynamiques spcifiques, indpendants de la religion : colonialisme, modernit, transnationalisation, etc. En anthropologie classique, lislam est prsent comme un ordre social avant tout (Gellner 1981). En effet, les textes sacrs transmettent des codes et rgles qui se diffusent et imprgnent toutes les dimensions du quotidien, mlant ainsi le religieux au social. Geertz (1992) propose ainsi une approche smiologique, moins axe sur la vie subjective ou le comportement extrieur que sur les systmes de significations (p. 110) socialement disponibles (croyances, rites, objets porteurs de sens) qui ordonnent la vie. Lui faisant cho, Giselnan (2001) suggre de dpasser les approches structurelles statiques et dapprhender lislam comme un systme de relations variables dans le domaine de la pratique, de la reprsentation, du symbole, du concept et de la vision du monde au sein dune mme socit, et dune socit lautre (p. 19). lheure actuelle, les approches anthropologiques sorientent de plus en plus vers une perspective pratique et conoivent lislam moins comme un dogme que comme une religiosit, qui se dclinerait diffremment le long des marqueurs de lethnicit, de la nationalit, de la langue, du genre, de la classe sociale, etc. Kilani (2004) parle dune esthtique de laction (par exemple la viande non saignante), codifie par lislam comme dune manire civilise de se comporter au sein dune pluralit dunivers sociaux et culturels, une discontinuit de comportements et des attitudes de la vie quotidienne (p. 100-101).

23 Motivs par lambition de dpasser la menace essentialiste des Orientalistes qui ont contribu rifier lislam, les anthropologues ont rcemment tent de lintgrer dans un paradigme historique afin den souligner les mutations actuelles. La plupart ne manquent pas de rappeler que les changements sociaux auxquels font face les populations musulmanes, ainsi que le contexte de la modernit et de la globalisation, rarticulent la signification attribue lislam et les pratiques religieuses et sociales qui lui sont associes (Eickelman 1998; Giselnan 2001; Kilani 2004). Ainsi, les pays de tradition musulmane comme les socits multiculturelles dEurope et dAmrique du Nord connaissent un renouveau religieux qui prend diverses formes : activits politiques de groupes rclamant lintgration de la loi islamique dans le systme politique national, self-islam ou islam du choix personnel (Bidar 2008), mais aussi mergence dun ethos ou dune sensibilit musulmane parfois assimile un islam de march (Haenni 2005). Depuis les annes 1970 en particulier, un mouvement de pit originaire dgypte remporte un succs de plus en plus marqu auprs des populations musulmanes dissmines sur le globe (Deeb 2006; Jouilli 2007; Mahmood 2006; 2005; Torab 1996). Ax sur la connaissance de lislam et linscription de la religiosit dans le quotidien et sur la scne publique, il se caractrise par la prolifration de mosques de quartiers, de centres dentraide et autres institutions dapprentissage islamique, une participation croissante aux rituels religieux et des formes de sociabilit renouveles : port du voile, vive consommation et production de mdia et de littrature musulmane, etc. Les flux migratoires actuels de musulmans vers les pays occidentaux, ainsi que les processus identitaires qui en dcoulent seraient galement lorigine de mouvements de rislamisation (Roy 2002). Fait indit dans leur histoire, dimportantes populations musulmanes sont en effet projetes dans des espaces sociaux et politiques non domins par lthique musulmane, tandis que de nouvelles dynamiques rorganisent les paramtres de leur quotidien, en tension entre les normes et pratiques importes des pays dorigine, et les cadres politique et culturel du pays daccueil. Alimente par la volont de dfinir un islam universel au sein dune communaut musulmane vue comme anhistorique, cette nouvelle identit dpasse les frontires de lethnicit et agit comme le miroir des catgories identitaires fonctionnant sur le march occidental

24 (p. 22). En Europe, Marechal et al. (2003) parlent deuropisation dun islam dtach de ses racines ethniques, nationales et linguistiques. Intrinsquement, la tradition musulmane prsenterait dailleurs une prdisposition luniversalit : fond sur un sentiment dappartenance une communaut globale, limaginaire islamique impose des devoirs et perptue des pratiques, rituels et mythes qui dpassent les contingences et loyauts nationales et ethniques. Favoris et activ par les technologies mdiatiques, ce nouveau champ transnational est autant construit par les flux migratoires et les rseaux familiaux et sociaux que par les modes de ngociation identitaire des gnrations dimmigrants subsquentes, nes dans les pays dimmigration. C'est dans cet espace que slabore une rflexion sur les modalits dajustement dun principe de vie musulman compatible avec les normes, valeurs, et cadres juridiques des socits dEurope et dAmrique du Nord. Alors que les normes religieuses transmises par les critures (Quran, hadiths, etc.) sont au fondement des institutions sociales et politiques des pays musulmans, les rgimes de scularisation des socits dimmigration gnrent de nouvelles interrogations quant la porte collective et individuelle de lislam (Bowen 2005; Cesari 2004). Pour le politologue Olivier Roy, lislam en Occident privilgie dsormais la notion de valeur au dtriment de la loi, se rappropriant ainsi les catgories de lAutre, non sans lui assigner toutefois un attribut ngatif. Le phnomne de la conversion lislam participe de ce mouvement.

Au fil de la rflexion... Puisque notre argument repose sur la ncessit de situer tout phnomne dans son contexte, la dmonstration dbute par une discussion du renouveau actuel global de lislam et de ses dynamiques locales, notamment en France et au Qubec; un historique des mouvements de conversion lislam illustre ces dynamiques comme une expression particulire de lislam en terre non musulmane (chapitre 1). Quoique de faon non exhaustive, nous dressons galement un portrait de la littrature portant sur le concept de la conversion afin dlaborer nos propres outils thoriques qui sinspirent des concepts d'identit narrative de Ricoeur, d'hermneutique du sujet de Foucault, et de rgime d'identit de Calhoun (chapitre 2). Le programme

25 mthodologique et les alas du terrain ethnographique qui l'ont ventuellement modifi feront lobjet du chapitre 3 qui conclut sur une description de l'ensemble des donnes recueillies. Van Nieuwkerk (sous presse) dcrit la conversion comme une exprience complexe et contextualise qui implique un processus de construction identitaire, des performances discursives, ainsi quune exprience de pit et dincorporation de la religion adopte. En nous inspirant de ces trois angles dapproche, nous proposons dexplorer la conversion lislam de femmes rencontres en France et au Qubec selon le cheminement suivant : les rcits de conversion sont dabord examins laide dune approche discursive (chapitre 4); lexprience individuelle et subjective des femmes rencontres sera ensuite analyse comme une dmarche hermneutique qui articule leur performance de pit leur rapport au savoir (chapitre 5); plus spcifiquement, laccent sera port sur les discours relatifs la catgorie du genre et sur la dynamique de rapports de pouvoir quils rvlent (chapitre 6); la discussion conclut sur leur processus de construction identitaire en lien avec leur environnement social et politique, lequel produit, attribue sens et donne porte leur geste (chapitre 7).

26 1) LISLAM ET LE MONDE OCCIDENTAL : CHANGES ET RSISTANCES a) Des changes entre Musulmans et Occidentaux : confrontations, conversions et reprsentations Une production structurelle de la proximit et de la simultanit recoupe l'exprience sociale des musulmans et des Europens; le pass colonial [] les flux migratoires et, plus rcemment, la globalisation ont contribu entrelacer et connecter les pratiques humaines. Il est donc difficile, voire impossible de parler de civilisations distinctes (Gle 2005, p. 12). i) Conqutes et changes entre Islam et Occident : une longue histoire partage Ce sont les perscutions des premiers musulmans La Mecque, berceau de lislam, qui conduisent les fidles du Prophte hors de l'Arabie saoudite. Guerriers attaquant d'abord les caravanes de commerce reliant le Ymen, la Mecque et la Syrie, ils parviennent unifier lArabie grce une srie d'alliances et leur puissance militaire croissante. la mort de Mahommet en 632, les croyants d'Allah se lancent dans des guerres de conqute sur l'ensemble du pourtour mditerranen (Syrie, gypte, Espagne). Spectaculaire, l'expansion de lislam se dploie sur trois fronts : jusqu'en 1492, la conqute de l'Europe mridionale par l'Espagne, l'Italie et la France du Sud sous limpulsion des Arabes, puis du VIIIe sicle au XIVe sicle, lexpansion des armes ottomanes en Europe de lEst avec en 1453, la chute de Constantinople, capitale de lEmpire byzantin, enfin partir de 1237, la progression des Tatars de Mongolie en Russie et en Europe centrale jusqu'aux portes de la Pologne et de la Hongrie (Goody 2004). Les croyants musulmans tendent alors leur empire sur un territoire immense, essentiellement occup par des populations chrtiennes. Le conflit militaire entre la croix, symbole du monde chrtien et le croissant, symbole du monde musulman, est amorc ds les croisades. Il se poursuit plus tard, en gypte notamment, dabord avec la conqute de Napolon, puis avec loffensive francobritannique pour laccs au canal de Suez en 1956. partir du XVIe sicle cependant, l'esprit des croisades sapaise, grce diverses initiatives diplomatiques, alliances et changes; des routes commerciales sillonnant le monde mditerranen sont galement ractives. L'Angleterre protestante lisabthaine dcouvre alors sa proximit avec lislam iconoclaste ne reconnaissant

27 pas le mariage comme un sacrement, tandis que les rforms chrtiens, n'tant pas tenus de respecter lembargo commercial dcrt par la Papaut, dveloppent progressivement leurs changes avec le monde arabe. L'empire de La Porte devient ainsi l'arbitre des alliances et de la politique interne des pays europens. Ces vagues dexpansion sinscrivent en ralit dans un mouvement migratoire terrestre de grande profondeur historique qui a traditionnellement vu les populations orientales se dplacer vers louest (peuples indo-europens, Huns, etc.), si bien que de la Russie aux Balkans, de Chypre au sud de l'Espagne, tous les pays europens abritent aujourd'hui des populations musulmanes installes depuis plus ou moins longtemps. Selon Goody (2004), cest la puissance de lEmpire turc ainsi que ses fastes qui encouragrent les Europens revenir leurs racines grecque et romaine. Le retour aux civilisations antiques et plus forte raison, la rvolution scientifique europenne auraient donc t insuffls par la menace islamique introduite par la prsence ottomane. De fait, les mondes musulmans et occidentaux sont autant lis par des confrontations militaires, que par des changes commerciaux et culturels dvelopps et entretenus par des marchands et voyageurs. Premier port de commerce avec lOrient au Moyen-ge, Venise constitue alors le principal point de rencontre entre les deux univers. La cit contrlait en effet la route maritime qui dessert Constantinople, Alexandrie et les grandes cits du Levant, de sorte que les marchands vnitiens sexprimaient plus aisment en arabe quen grec ou en latin. Grce au commerce de marchandises, se nouent des liens culturels troits, vecteurs de propagation de connaissances scientifiques renouveles. Les changes sociaux, artistiques et intellectuels mutuels sont galement facilits par la circulation desclaves, de prisonniers, dartistes ou de femmes. Astronomie, astrologie, chimie, mdecine, arithmtique, architecture, systmes dirrigation, les inventions et savoirs originaires dAsie se diffusent en Europe. Paradoxalement, lislam est reprsent quelques sicles plus tard comme un frein au progrs conomique et scientifique. En fait, linfluence arabe se rpand sur le pourtour de la Mditerrane alors que l'Europe moyengeuse a accumul un grand retard intellectuel et conomique. la mme poque, grce leurs av