Ly Th Goes Ricoeur

7/26/2019 Ly Th Goes Ricoeur

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TESTIMONIO

Y

TEST CIN

EN

L MEMORIA L HISTORIA

EL OLVIDO

EP UL RICOEUR

Esteban Lythgoe

RESUMEN Una de las discusiones historiogrficas ms actuales consiste en esta-

blecer cul debe ser la relacin entre la historia y la memoria. En su

propuesta, Ricoeur asocia la bsqueda de la verdad a la historia y la

pretensin de fidelidad a la mem oria. El objetivo dei presente trabajo

es rastrear los antecedentes de esta tesis y establecer cmo stos afec-

tan a su posicin acerca del papel del testimonio en la historiografa.

Se establece que esta propuesta no es el producto coyuntural de los

debates posteriores a

T iempo y n arracin

sino que surge de invesriga-

ciones anteriores acerca de temticas asociadas.

ABSTRACT One of the most actual discussions in history is ro establish the rela-

tion between history and memory. In his proposal, Ricoeur associates

truth with history and fidelity with memory. The object of this paper

is to trace the antecedents of these thesis and to show its influence

in his position about the role of testimony in history. We dismiss the

hypotheses tha t Ricoeur s position is due to the conjuncture, and sus-

tain that it is the pro duct of earlier invesrigations in associated areas.


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5 T E S T I M O N I O Y A T E S T A C I N

PALABRAS CLAVE

Fidelidad pasividad injustificable.

KEY WORDS

Fidelity passivity unjustifiable.

Historia

y

mem oria

n

el

decenio

de 1980

Paul Ricoeur

se en-

frentaba a Hayden White con respecto

de la

^continuidad

o no

entre

la

narrativa

del

rela-

to histrico

y

la temporalidad histrica. Una de las dificultades principales

de

su

propuesta basada

en

los conceptos

demythosymimesis

provena

de

la propia historia.

En

ese entonces haba entrado

en

decadencia

la

historia

de loseventosy en sulugar estabaenaugelahistoriadelarga duracin.

Este tipo

de

investigacin era morfolgicamente similar a tratados de corte

sociolgico

o

econm ico pero refractario

al

concepto de puesta

en

intriga.

La respuesta

de

Ricoeur apunt

a

establecer que

aun esa

forma

de

aborda-

je estaba articulado

por una

cuasi intriga

es

decir

una

introduccin

un

nudo

y un

desenlace.

Veinte aos

ms

tarde

el

panorama

de la

historia se haba vuelto

di-

ferente.

La

historia

de

larga duracin cedi

de

nuevo

su

lugar

a la

historia

de

los

acontecimientos sobre todo

a

partir

de los

debates

en

torno

de los

testimonios traumticosdelholocausto. stoshancentradosuintersen

la tensin entre

la

mem oria

de

los sobrevivientes

y la

labor

de

los historia-

dores

por

una parte y en

la

relacin entre el plano tico de los reclamos

de

las vctimasyel epistemolgicode laverdad histrica por laotra.

Dentro

de

este marco contextual

la

publicacin

deLamemoria la

historia elolvi osepresentaba comounatarea imprevista pero a la vez

ineludible. Ineludible porque

la

mayora

de los

conceptos

en

discusin

para

no

decir

la

totalidad haban sido

el

objeto

de

alguna

de sus

investi-

gaciones anteriores. Inclusoelconceptode lamemoria colectivayahaba

sido mencionado promediando

el

ltimo tomo

de

Tiempo y

narracin.Era

preciso entonces establecer

de qu

modo tales conceptos

se

aplicaban

a

este nuevo contexto historiogrfico. Imprevista pues

los

autores asociados

con

la

problemtica

de la

memoria como Maurice Halbwachs

o

Pierre


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L H O M E N J E P U L R IC O E U R

La intencin del presente artculo consiste, en primer lugar, en efec-

tuar un rastreo gentico de los conceptos ms influyentes en su modo de

concebir la relacin entre memoria e historia y, en consecuencia, en sus

prescripciones acerca del uso de los testimonios, en especial de las vcti-

mas de alguna masacre. Nuestra tesis es que tales consideraciones deben

comprenderse en el marco de la distincin entre

atestacin

y conocimiento,

presente en la obra de Ricoeur. El seguimiento de este par de conceptos

en el pensamiento del autor francs excedera los alcances de un artculo.

Por lo tanto, nos limitaremos a analizar de qu manera ha sido expuesta

dicha distincin en el marco de la problemtica del testimonio y, ms

especficamente, en tres obras que abarcan un periodo de treinta aos.

Nos referimos a la conferencia Hermenutica del testimonio , expuesta

en el oloquio

d e

astellide 1972,Smismocomo otrodel ao 1990 y, por

ltimo, aLa

mem oria,

la

historia,

e l olvido, del 2000.'

No somos de la idea de que el modo de ir articulando esta distincin

entre conocimiento y atestacin haya sido impermeable a las temticas

analizadas. Aun cuando en las tres oportunidades se encuentra vinculada

al testimonio, el marco de la investigacin vara de obra en obra. En forma

cronolgica, el primer texto se refiere al asunto de lo absoluto; el segundo,

a la identidad personal; y, finalmente, el tercero, a la relacin historia-me-

moria. Entonces, lo que intentaremos sealar, en segundo lugar, es cmo

ha ido variando la relacin entre conocimiento y atestacin, y que esta

variacin puede ligarse al marco temtico en el que se encuentra inserto.

l testmonio de lo absoluto

Ricoeur realiza su primer anlisis del testimonio durante el

oloquio

de

astellide 1972 y en el marco de una filosofa de lo absoluto. Siguiendo

la obra de Jean Nabert, el filsofo intenta responder si, independiente

de las diversas pruebas sobre la existencia de Dios, la reflexin filosfica

poda elevarse de otro m odo a una afirmacin absoluta de lo absoluto . D e

acuerdo con estefilsofo no es posible unafilosofade la experiencia de lo

absoluto partiendo de la accin ejemplar o de lo simblico, sino paradji-

camente a partir de lo

injustificable.

Bien podra parecer que el mejor acceso a esta temtica sera a travs

de la accin ejemplar, pero en la ejemplaridad, el caso se desvanece de-


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T E S T I M O N I O Y A T E S T A C I N

lante de la regla y la persona se desdibuja delante de la ley. En cam bio, lo

injustificable se manifiesta como un abismo que escapa a toda tentativa de

justificacin tanto por la norma como por su incumplimiento. Antes que

eldeseode

conocimiento,

lo injustificable nos mueve a preguntarnos cmo

puede ser vencido en la singularidad concreta, es decir, en cada evento o

acto contingente. N o se trata de ilustrar las normas que lo injustificable ha

roto, sino de mostrar palabras y acciones absolutas, en el sentido en que

extirpan manifiesta y visiblemente la raz del mal.

Por su parte, el smbolo no se borra con tanta facilidad detrs de la re-

gla como lo hace el ejemplo. Su opacidad lo vuelve inagotable y nos da qu

pensar; pero carece de espesor histrico, en cuanto a que su sentido es ms

importante que su historicidad. M ientras el smbolo

e s

el resultado de la ima-

ginacin productiva, el testimonio encarna las ideas y los ideales en la reali-

dad. En l se conjuga la interioridad de ima afirmacin con la exterioridad de

los actos y existencias. La hermenutica del testimonio intenta precisamente

entender tal conjuncin.

El primer paso estriba en definir al testimonio. A diferencia de otros

autores, Ricoeur no acepta que tal definicin dependa del mbito en que se

lo vaya a aplicar. As, se niega a definirlo como un concepto histrico, pues

no es una categora especfica del mtodo histrico, es una transposicin

caracterstica e instructiva de un concepto eminentemente jurdico que

atesta ac su poder de generalizacin. Esta transferencia de lo jurdico a lo

histrico seala aspectos histricos del concepto jurdico mismo .^ Tam-

bin, tom a distancia de quienes confinan este concepto a lo religioso, pues,

si bien es cierto que la dimensin proftica y kerygmtica le imprime un

nuevo sentido, el sentido profano no es simplem ente abolido, sino, de

una cierta manera, conservado e incluso exaltado .^ En lugar de nociones

especficas para cada rea en particular, el

filsofo

nsiste en que es preciso

determinar la

nocin ordin ri

de testimonio, com n a todas estas concep-

ciones, y cuyo origen es, sin duda, jurdico.

La nocin ordinaria se funda en tres pilares. El primero es su carcter

casi emprico, debido a que es una narracin de percepciones. Esto supone

a privilegiar como criterio la presencia del declarante para determinar

quin puede ser testigo en el suceso en detrimento de otro tipo de creden-

cial yb la necesidad de la creencia del auditorio. El testimonio en tanto

que relato se encuentra as en una posicin intermedia entre una constata-


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I H O M E N A J E A P A U L R IC O E U R 7

cin hecha por un sujeto y una creencia asumida por otro sujeto sobre la

fe del testimonio del primero. *

El segundo pilar es suczrctet judiciario.Una declaracin slo puede

considerarse testimonio en el marco de unproceso o disputa en donde to-

mar posicin en favor de alguna de las partes. Esta condicin le impone

una seria restriccin a la condicin anterior, pues slo se cuenta como tes-

timonio aquella declaracin que cumple el rol de ser evidencia dentro de

la disputa. Este segundo pilar concluye con una observacin lateral que se

ir modificando a lo largo del tiempo. Apoyndose en Aristteles, Ricoeur

remata asociando lo jurdico a la retrica: la prueba jurdica no se halla a

nivel de lo necesario, sino de lo probable, su argumento no es deductivo,

s no

persuasivo.

Encuadrar al testimonio dentro de lo jurdico conduce a concebirlo

no slo como un concepto epistmico, sino, sobre todo, moral. Justo el

tercer pilar se vincula con dicha dimensin, que desplaza la atencin del

testimonio en s y lo dirige hacia el testigo, ms exactamente al falso testi-

go.

Pese a su nombre, el falso testimonio no alude a algn error o falta de

exactitud en la declaracin, debido a problemas de memoria o perceptua-

les, sino a la intencin dolosa del testigo de querer engaar al auditorio.

Empero, el engao no alude a la falta de escrupulosidad o exactitud en lo

declarado, sino a que el testigo no sea fiel a sus convicciones. Por debajo de

esta distincin entre fidelidad y escrupulosidad subyace otra diferencia que

debemos considerar. Me refiero a la del testimonio fctico y el testimonio

de la conciencia o de sentido. Todo testimonio aporta tanto elementos

externos que son descripciones de sucesos, como internos de n-

dole fundamentalmente moral. El primero es objetivamente verificable

y cualquiera que haya presenciado el evento puede corroborarlo. En este

espectro de la declaracin, quin declare es algo secundario, siempre y

cuando haya presenciado el suceso en cuestin. En cambio, el segundo

articula el relato fctico y le proporciona un sentido a la historia. Su aporte

no es fctico, sino, en esencia, de corte moral. La identidad de quien decla-

ra es primordial, pues en su declaracin se exteriorizan sus convicciones.

Todo testimonio es la suma del componente fctico y de sentido. Como

Ricoeur lo explica: cierto, el hecho es inseparable de su sentido; pero el

sentido se inscribe en la historia, ha advenido, ha acontecido: de todo eso

ustedes son testigos .'

Llevada al campo de la historia, la tensin entre el sentido y lo fctico

da lugar a una serie de preguntas: por una parte, cmo puede el historiador


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de quienes lo vivieron y, por la otra, cmo evitar basar la historia slo en

los marcos de sentido sin tomar en cuenta los sucesos acontecidos. Sin

embargo, en este m om ento de su obra, la atencin de Ricoeur

s

concentra

slo en aquel testigo que se identifica con una causa justa an a pesar de

su vida, fenmeno que ba quedado asociado a la raz griega del trmino,

el martyr.En estos casos, no interesa tanto la palabra com o su obra y

accionar, pues son la prueba viviente de sus convicciones. El sentido del

testimonio parece entonces invertido; el trmino no designa ms una ac-

cin de palabra, el relato oral de un testigo ocular sobre un hecbo al cual l

ha asistido; el testimonio es la accin misma en tanto que ella atesta en la

exterioridad el hombre interior mismo, su conviccin, su fe. ^

Una vez establecida la forma en que la dimensin proftica y kerym-

tica conserva y exalta al sentido profano del testim onio, retoma sus consi-

deraciones acerca de la hermenutica del testimonio. Existe una inmedia-

tez de lo absoluto sin la cual no habra nada que interpretar, pero sta es

slo el origen de la interminable mediacin hermenutica. El autor toma

distancia de Hegel y rechaza la posibilidad de subsumir la hermenutica

del testimonio en un saber absoluto, pero no a partir de cierta debilidad

probatoria del testimon io, como supona Aristteles, sino debido a la fini-

tud constitutiva de la conciencia a la que se le niega tm saber abso luto. A

diferencia del ideal que gua al conocimiento cientfico, la hermenutica

del testimonio se presenta como una tarea infinita que, en consecuencia,

no se puede constituir en un sistema cerrado.

La conferencia concluye con dos aspectos a destacar por el contraste

que tend rn con los planteos posteriores. En el prim ero, desde el pu nto de

vista epistmico, la atestacin es de orden distinto al conocimiento cien-

tfico,

ms ligado con la retrica. Ello nos enfrenta con una de las grandes

limitaciones constitutivas de la hermenutica del testimonio, puesto que,

por s misma, es incapaz de determ inar la arbitrariedad de Dios, pues en

trminos de modalidad del juicio, la interpretacin de un testimonio es

slo probable .'' De ah que, de manera anloga a lo que sucede en un

nivel judicial, est sujeta, en ltima instancia, a una decisin. El segundo

es el dilema entre esas dos rdenes de creencias diferentes con el que se

concluye la conferencia: un conocimiento con certezas o la hermenutica

del testimonio. N inguno de ellos prima sobre el otro , pero su inconmen-

surabilidad nos obliga a decidirnos por uno de ellos.


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I H O M E N A J E A P A U L R IC O E U R

9

testacin y creencia dxica

St mismo omo otrono aborda de manera particular el testimonio , sino

recurre a la atestacin como punto de partida para salvar el gran dilema

filosfico en torno de la identidad. En esencia, inten ta establecer

s i

es posi-

ble aspirar a una certeza cartesiana acerca de la identidad personal o si hay

que conformarse con la tesis irnica de que esa bsqueda es una ilusin. El

filsofo francs propone romper con el dilema por medio de un concepto

de identidad

s u i

generis,pero con un estatuto epistmico cualitativamente

distinto: la atestacin.

En esta obra, se desarrollan en extenso los atributos distintivos de la

atestacin del conocimiento tradicional. Al igual que el conocimiento,

se define com o una creencia no dxica propia de la expresin creo

que ,

sino asociada con el creo en . Esta distincin la disocia de los

valores propios del conocimiento, como puede ser la certeza, la adecua-

cin, la justificacin o la verdad. La atestacin queda ligada a otro tipo de

valores que, sin dejar de ser epistmicos, incluyen un componente tico.

El valor central es el de la

fiabilidad

La atestacin tiene como su opuesto a

la sospecha, pero no hay un proceso de justificacin o verificacin que ga-

rantice la atestacin. Por lo que , no queda ms recurso contra la sospecha

que una atestacin ms fiable .*

La fiabilidad se constituye en el punto de contacto entre atestacin y

testim onio . As, leemos: Mientras que la creencia dxica se inscribe en la

gramtica del 'creo que', la atestacin depende de la del 'creo en '. En esto se

aproxima al testimonio, como indica la etimologa, en la medida en que

se cree precisamente

en

la palabra del testigo .' Jean Greisch propone ex-

plicar el vnculo entre testimonio y atestacin comparando sus similitudes

y diferencias con la de cada uno de los focos de una elipse.' N o considero

que esta imagen baste para dar cuenta de manera satisfactoria de la relacin

entre ambos conceptos. Por desgracia, el artculo no desarrolla ms esta

idea, sino que, antes bien, se dedica a recoger el modo en que ambas nocio-

nes son expuestas desde el Coloquio de Castelli a 5 ^ mismo omo

otro.

En

defensa de Greisch, debemos recordar que este texto es previo a la publica-

cin de

La m emoria, l a historia, e l olvido,

donde resulta mucho ms eviden-

te el vnculo entre ambos conceptos, que, segn el intrprete, hasta ese en-


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tonces resultaba poc o cla ro. En resum en, el test imon io se presenta co m o

el fenmeno en donde se manifiesta en forma paradigmtica la relacin de

atestacin, pues en l el auditorio atesta al testigo, es decir, cree en l, aun

careciendo de elementos q ue g aranticen la verdad d e lo que se dice.

C om o el cono cimien to se vincula con la verdad, Ricoeur asocia, au nq ue

de m od o m uy esp ordico, a la atestacin co n lo veraz. A diferencia de lo qu e

se planteab a en el C olo qu io d e Castelli, la verdad y lo veraz no son cam inos

alternativos, sino que interactan entre s. El filsofo presenta a la Segunda

meditacin

m etafsica

de Descartes, como un ejemplo paradigm tico de esta

articulacin. El cogito es una certeza precaria condenada a reiterarse una y

otra vez. T al preca rieda d recin se resuelve con la figura de D ios , la cual le

confiere permanencia al

cogito.

En el contexto de

S mismo comootro

dicha

interpretac in concluye sim plem ente c on la presen tacin del dilema: el Cgz-

toposee valor de fundam ento, pero es una verdad in ti l , po rqu e no se pue de

continuar o se funda en la idea de Dios y, por lo tanto, pierde su carcter

de primer principio.'^ No obstante, en un artculo posterior, este dilema se

retoma, pero, esta vez, inclinndose de manera decidida por la segunda pro-

posicin del dilema y destacando sus consecuencias epistemolgicas. En la

medida en que el

cogito

se encuadra den tro de la verdad y Dios en el marco

de la fiabilidad o veracidad, preferir esta segunda pro posicin sup on e subo r-

dina r la verdad a la veracidad. C o m o lo explica el propio Ricoeur:

No se trata ac de psicologa, sino de epistemologa en la medida en que

la creencia y, oso decir, fianza, marcan la inscripcin de la verdad en otro

registro que aquel de la verificacin, exactamente en el sentido en el que,

por la duda. Descartes sita la problemtica de la primera verdad en la

dimensin del engao y de la veracidad y, al m ismo tiemp o, apoya la episte-

mologa de lo verdadero sobre la de la veracidad, cosa que puede ser apenas

hayamos explorado y ex plotad o.

En este contex to, no t ien e sentido la pre gu nta inversa de si el plano de

lo verdad ero p ued e tener a lguna injerencia en el de lo veraz y hasta d n de ;

m a s como veremos, la problemtica entre memoria e historia girar en

torno de esa relacin.

En lo que respecta a la atestacin, el siguiente punto de inters de

esta obra consiste en su nexo con la retrica. Si bien ste no es el centro

C f r

ibidem p. 305: Es importante no confundir las nociones de testimonio y ates-


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del deb ate, los pocos prrafos de dicados al asun to n os perm iten establecer

ciertas diferencias con la H erm en utica del testim on io . En efecto, en la

conferencia de 1972, la relacin entre el testimonio y la retrica surga de

la articulacin que Aristteles efecta entre estos conceptos y la justicia.

En cambio, en 5/

mismo como otro

la retrica se introduce mediante la

reduccin tropolgica que Nietzsche hace a la filosofa. En su

Curso de

retrica el filsofo alemn establece que las estrategias retricas ocultas en

los discursos de la identidad no son sobreaadidas, sino constitutivas del

lenguaje m ism o. Para sostener el carcter fenom nico de la interioridad es

preciso asumir que se experimenta del mismo m od o q ue el m un do exte-

rior, es decir, de ma nera causal. En la medid a en q ue esta acti tud no eme r-

ge del

ogito

mismo, sino que es un hbito, el problema de la identidad es

pura y l lanamente una i lusin.

Mientras la filosofa y la ciencia ambicionan establecer un conoci-

miento, la retrica nos remite a un discurso que pretende persuadir. Hay

intrpretes que la asocian con la sofstica, lo que supondra caracterizarla

com o la anttesis del cono cim iento filosfico y de cualquier p retensin de

verdad. Po r su parte, Ricoeur no coincide con dicha identificacin entre la

sofstica, la retrica y lo verosmil, lo cual da lugar a una escala que consi-

dera la verd ad y el co no cim ien to co m o el ideal a alcanzar y a lo verosmil y

la retrica co m o su con tracara . En su lugar, ub ica a la retrica y sus estrate-

gias en o tro p lan o qu e el surgido de la oposicin filosofa-sofstica. D e ah ,

sostiene: la severa seleccin practicada a qu es fiel a m i pro p sito : m ostra r

en el

zncogito

de Nietzsche, no lo contrario del

cogito

cartesiano, sino la

destruccin de la pregunta misma a la que, supuestamente, el cogitodebe-

ra dar una respuesta absoluta . ' '* La estrategia de introducir la atestacin

en el debate sobre la identidad personal, por una parte, y de rechazar que

el debate Descartes-Nietzsche pueda ser vinculado con una escala cogito-

zncogito

por otra, conduce a romper el lazo que Ricoeur haba estable-

cido entre atestacin y retrica, en la dcada de 1970.

Episteme

retrica y

atestacin son conceptos localizados en planos distintos, pero con puntos

de contacto y de comparacin entre s:

A nuestro entender, la atestacin define el tipo de certeza a la que pue-

de aspirar la hermenutica no slo respecto de la exaltacin epistmica del

cogito a partir de Descartes, sino, tambin, respecto de su humillacin en

Nietzsche y sus sucesores. La atestacin parece exigir menos que la primera

y ms que la segunda. De hecho, comparada con ambas, tambin ella es

propiamente top os.


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La articulacin mem oria historia

En algn sentido.

La

memoria,

la

historia,

el

olvido contina el debate

compilado por Saul Friedlander con el ttulo de robing

t h e

Limits of Re-

presentatione intenta definir cmo es posible representar grandes aconteci-

mientos traumticos, como el holocausto, sin basarse slo en un conjunto

de docum entos o estadsticas, sino recogiendo, tam bin, el sufrimiento de

quienes padecieron y murieron durante ese periodo. La propuesta de Ri-

coeur consiste en articular la mem oria

la historia por medio del concepto

de atestacin, en forma anloga a como lo haba hecho en 5/ mismo como

otrorespecto de la identidad personal. As, mientras en

Tiempo y

narracin

el objeto de su inters era la narracin histrica y parta, desde un acerca-

miento hermenutico, al problema del pasado, el de su obra de 2000 es

fenomenolgico, pues toma como p un to de arranque la memoria com o el

primer y ms fuerte nexo con el pasado.

La memoria nos coloca ante la presencia de una cosa ausente; tal re-

presentacin del pasado posee la forma de una imagen. Ella no slo recoge

los sucesos acontecidos, sino proporciona un marco de sentido, derivado

de las motivaciones que llevaron a realizar cierto acto o de los sentim ientos

que baba cuando era realizado. El sentido es lo distintivo de la memo-

ria como trazo del pasado y su aporte no debera ser menospreciado en

el anlisis historiogrfico. Muchos eventos contingentes, incluso algunos

habituales, adquiriran un cariz por completo diferente si se le incluyera al

momento de interpretarlo. De forma irnica, dicho aporte distintivo de la

mem oria es la raz misma de su debilidad en cuanto a la informacin con-

trastable que nos puede proporcionar del pasado. En efecto, si podem os

hacer un reproche a la memoria de ser poco

fiable

es precisamente porque

es nuestro solo y nico recurso parasignificar

e l carcter

pasadode aquello

que declaramos recordar .

El

filsofo

analiza la memoria desde la perspectiva de qu se recuerda,

cmo se recuerda y quin recuerda. Con respecto del primer punto, tanto

el sentido del recuerdo como la amenaza a su ambicin de verdad se deben

al estrecho vnculo de la memoria con la imaginacin. Si bien busca apoyo

en la fenomenologa para distinguir una instancia de la otra, no encuen-

tra en la obra de Husserl ningn criterio de demarcacin satisfactorio. Su

anlisis de la dimensin pragmtica lo lleva a mostrar cmo se ha intenta-

do explotar tcnicamente desde la antigedad la relacin entre memoria

e imaginacin. La mnemotcnica o

ars

memoriae no hace otra cosa que


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6 T E S T I M O N I O

Y

A T E S T A C I N

dao Bruno, sera una muestra de los extremos que esta tcnica alcanza

cuando la imaginacin acaba por tomar un papel protagnico.

Por ltimo, se detiene en la pregunta acerca de quin recuerda. Su

propsito es intersectar en una regin lingstica los dos discursos sobre

el tema, los cuales, hasta el momento, aparecen como contrapuestos, la

tradicin que Ricoeur llama de la visin interna, ligada con corrientes

fenomenolgicas, y la externa, ms asociadas con lneas sociolgicas deri-

vadas de la obra de M . Halbwachs. Para conseguirlo, recurre a la propuesta

de Strawson de la atribucin de predicados relacionados con la primera

persona del singular a una tercera persona. De acuerdo con la tesis desarro-

llada en o s

individuos

tales predicados deben cumplir con las siguientes

condiciones: 1. La atribucin debe poder ser suspendida u operada. 2 . Los

predicados deben guardar el mismo sentido en dos situaciones de atribu-

cin distintos. 3. Esta atribucin mltiple debe mantener la disimetra

entre adscripcin a s mismo y adscripcin al otro. La primera parte de

La memoria la historia el

olvido es una muestra del cumplimiento de la

primera condicin; en ella sedesimplic al qu y al cmo de la memoria

del quin recuerda. Con respecto de la segunda condicin, suspender la

atribucin permite adscribir la memoria a otro, sin por ello modificar su

sentido. A pesar de eso, la condicin de la disimetra tambin se cumple,

pues,

pese a poder trasladarse la atribucin de un recuerdo, uno es incapaz

e

plenific r

o confirmar tal atribucin.

El argumento de la atribucin mltiple deja en claro que las limitacio-

nes observadas tan to en un nivel veritativo como pragmtico son constitu-

tivas de la memoria misma y, por lo tanto, imposibles de superar. La raz

de las dificultades radicara, para este

filsofo

en la metfora platnica del

bloque de cera en donde se asocia el concepto de eikoscon el de tupos. El

primero nos remite a la representacin de algo ausente y s e liga con lo o tro

de la afeccin original; el segundo, en cambio, se vincula a la impresin

original y la causalidad de la afeccin. Segn Ricoeur, esta conjuncin

entre estimulacin (externa) y similitud (interna) permanecer, para noso-

tros,

como la cruz de toda la problemtica de la memoria .^ Entonces, su

propuesta consiste en distinguir la perseverancia de la afeccin de su cau-

salidad y poner a esta ltima entre parntesis. La memoria tiene un nexo

directo con el pasado, por eso le puede ser fiel; sin embargo, carece de las

instancias crticas necesarias para asegurar que su relato sea verdadero. De

este modo , la historia puede am pliar, completar, corregir, hasta refutar el

testimonio de la memoria, pero no lo puede abolir .^'


13/22


6

Los recuerdos se transmiten por medio de los testimonios. A su vez,

stos pueden ser considerados com o evidencia en una investigacin hist-

rica. En la medida, entonces, en que el testimonio constituye la estructu-

ra fundamental de transicin entre la memoria y la historia ,^^ ser en las

prescripciones acerca de su uso en la investigacin historiogrfica donde se

pondr de manifiesto cmo se efecta la articulacin propuesta.

La definicin de testimonio que se considera como punto de partida

es la de Ren Dulon g, quien lo caracteriza como un relato autobiogrfico

certificado de un evento pasado [y] que este relato sea realizado en circuns-

tancias informales o formales .^ De ella, Ricoeur desprende seis compo-

nentes esenciales. Los primeros cinco continan con la lnea iniciada en el

decenio de 1970. En efecto, el primero sostiene que una declaracin testi-

monial es, a la vez, una asercin de una realidad factual y la certificacin o

autentificacin de lo declarado. En este punto, insiste en que la informa-

cin aportada debe ser tenida por importante o significativa. El segundo

componente asocia la certificacin con la autodesignacin del testigo y su

presencia en los sucesos descritos. Por su parte , la tercera condicin apunta

al carcter dialogal y a su pertenencia al mbito dxico prop io de la sospe-

cha y la confianza. La posibilidad de la sospecha abre, como cuarto pu nto,

un espacio pblico de controversia donde varios testimonios pueden ser

confrontados. Por ltimo, se menciona una dimensin suplementaria de

orden moral, en la cual la fiabilidad del testigo se relaciona con su capaci-

dad de reiterar su declaracin. Con ello, el testimonio se revela como un

acto del habla cuyas caractersticas se asemejan a las de la promesa en el

sentido en que revela la identidadips del ser hum ano .

Ms all de estas similitudes, tambin existe al menos una diferencia

imposible de soslayar. En la exposicin de 1972, la totalidad de la proble-

mtica del testimonio, incluso en su dimensin kerigmtica y proftica,

se articula dentro un marco jurdico, proporcionando su tono particu-

lar al concepto teolgico de testimonio. As, leemos, que el testimonio

tenga relacin con un proceso, el lugar del proceso de Jess alcanzara a

recordarlo { c f r . la acusacin de falso testimonio as como la suscitacin de

falsos testigos en el proceso); pero tambin todo el ministerio de Jess es

un proceso .^ * En su libro de 2000, en cambio, desvincula al testimonio

de lo jurdico. La definicin tomada de Dulong emerge del uso ordinario

del concepto, pero es previa a las dimensiones histrica

y

jurdica. El sexto

componente del testimonio deja en claro esta independencia respecto de

lo jurdico, pues estipula que la estabilidad de la palabra dada vuelve al


14/22

6

T E S T I M O N I O Y A T E S T A C I N

testimon io en la institucin natural por antonom asia; brinda seguridad

a las relaciones constitutivas del vnculo social y permite que el mundo

social devenga un mundo intersubjetivamente compartido.

Para entender el lugar del testimonio en la oper cin histrica de-

bemos recordar que el filsofo francs acepta la distincin de Michel de

Certeau en tres fases: la documental, la explicativa/comprensiva y la repre-

sentativa. Estas fases no constituyen estadios cronolgicamente diferentes,

sino momentos metodolgicos imbricados el uno en el otro. La primera

de ellas comienza con la declaracin de los testigos oculares y concluye con

la constitucin de los archivos. Esta fase, que tiene como program a episte-

molgico el establecimiento de

laprueb documental,

posee una primaca

epistemolgica por sobre las otras dos pues es aquello que , en historia, se

acerca ms al criterio popperiano de verificacin

s i c ]

o refutacin .^' En

esta etapa, la historia es comparable con las ciencias de la naturaleza en la

medida en que, si es posible hablar de observacin en historia, los vestigios

del pasado seran a esta ciencia lo que la observacin directa o instru-

mental a las ciencias naturales. La segunda fase, denominada explicativa/

comprensiva, nos remite al encadenamiento entre los hechos docum enta-

les por medio de los usos lgicamente heterogneos del conector porque.

Finalmente, la fase representativa alude a la narrativizacin del discurso.

En esta etapa, se manifiesta con plenitud la intencin del historiador: re-

presentar el pasado ta lcomose produjo.

Si bien no se plantea de manera explcita, del tercero y cuarto com-

ponente del testimonio se desprende que en toda declaracin testimonial

nos hallamos que en tre testigo y auditorio se establece un vnculo de ates-

tacin. El testigo nos pide que le creamos tanto acerca de los hechos des-

critos como del sentido que le da a sti narracin; nosotros, de inmediato,

lo hacemos hasta tanto no haya elementos que nos hagan sospechar de

esta historia. To do ello se condensa en las tres expresiones que de manera

implcita se adosan a toda declaracin testimonial: yo estuve all , cran-

m e , si no me creen, pregntenle a otro . D entro del marco de la atesta-

cin tom a sentido la crtica de Ricoeur hacia todos aquellos que pretenden

descalificar el testimonio por sus desviaciones respecto del paradigma de

registro, el cual se ha convertido en el baremo impuesto por el video y la

grabadora. Sin embargo, en la medida en que se utilice al testimonio como

evidencia dentro de una investigacin, ste formara parte de la fase do-

cumental de la operacin histrica. Por lo tanto, ms all de este rechazo

al modelo regulador basado en la exactitud y su inclinacin hacia la fiabi-


15/22

I. HOMfi|. -. A PAUL RICOEUR 67

con esta creencia inmediata para con la palabra del otro y que garantice, de

algn m odo , su autenticidad. Esa instancia es el archivo.

Si el testimonio tiende un puen te en tre la memoria y la historia, el ar-

chivo introduce una cesura entre ambos al romper el vnculo directo en tre

el historiador y

l

testigo. Con el fin de preservar y clasificar los testimonios

orales, se transcriben. Esta transicin del medio oral al escrito nos aleja de

la caracterstica de decir s de inmediato, propia del dilogo, e introduce

el elemento crtico que permite asegurar la objetividad de lo dicho. Roger

Chartier explica este cambio de registro de la siguiente forma: a la estruc-

tura fiduciaria del testimonio se le opone la naturaleza indiciaria del docu-

mento. La aceptacin (o la recusacin) de la credibilidad de la palabra que

testimonia por el hecho es sustituida por la sumisin del trazo archivado al

rgimen de lo verdadero y de lo falso, de lo refutable y de lo verificable .^^

El archivo es un concepto que tambin aparece en iempoy narra-

cin,

donde es caracterizado por medio de tres atributos:a)su remisin a

la nocin de documento;

b)

su carcter institucional; y

c)

su finalidad de

conservar, de preservar.^'' Si la historia es un relato verdadero, los docu-

mentos constituyen su ltimo m edio de prueba. Su tarea es constituirse en

el garante o apoyo de todo relato o debate histrico. En ltima instancia,

los documentos preservados alimentan la pretensin de la historia de ba-

sarse en hechos. Lo reunido en el archivo no es la totalidad de la docum en-

tacin de la institucin, sino que existe una labor selectiva previa, dentro

de la cual el mtodo crtico del archivista desempea un papel cen tral. Se

describe una doble labor crtica: la primera en torno de la autenticidad de

la obra y la segunda respecto de las intenciones por parte de quien escribe

el documento. Ricoeur trae a colacin el concepto de lostestigosa su pesar

de M . Bloch como instancia am pliatoria de la base docum ental para ejem-

plificar la primera instancia de labor crtica. Para la segunda, en cambio,

nos remite a la crtica ideolgica de los docum entos .

Por su parte, en La

m emoria,

la

historia,

el

olvido,

el asunto de la la-

bor crtica se centra, sobre todo, en los modos que tiene el archivista para

distinguir un testimonio verdadero de uno falso. En efecto, el acento ser

puesto aqu en los aspectos por medio de los cuales el archivo rompe con

el decir s del testimonio oral .^* El archivista desplaza el eje de la atencin

de la fiabilidad del testimonio a su verdad. Al igual que en la obra de la

dcada de 1980, aqu se recurre al mtodo crtico de Bloch com o va para


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establecer la autenticidad de los testimonios por medio de una lgica de

probabilidades o de constatar inverosimilitudes palmarias. No obstante,

en el texto que ahora nos incumbe, Ricoeur complementa la crtica de

Bloch con el mtodo indiciario de Cario Ginzburg, el cual se define como

el arte de completar y descifrar toda realidad opaca, a la manera en que

proceden las investigaciones policiacas de las novelas con las pistas de un

crimen. El procedimiento se aplicara incluso en los textos escritos, pues

ellos tambin incluyen claves y enigmas que deben descifrarse.

De esta manera, Ricoeur considera al archivista com o aquel que toma

los aspectos contrastables del testimonio fctico. As, en esta primera

instancia y en oposicin a la sujecin del conocimiento a la atestacin

planteada al comienzo de 5/

mismo omo

otro la fiabilidad y la veracidad

quedan subordinadas al denostado paradigma de registro y de la contras-

tabilidad. Com o explica el propio filsofo, no es slo la credulidad la que

es puesta en la picota, sino la fiabilidad de primeta vista del testimonio .^'

Con todo, los casos lmite de las vctimas de diversas masacres evidencian

que esto no puede quedar as. Este tipo de casos plantea un problem a de

recepcin al cual la puesta en archivo no responde e incluso parece inapro-

piado, ms bien provisoriamente incongruente .^ La crtica a la atestacin

es slo parcial y se restringe al componente fctico. El testimonio puede

ser encuadrado en la labor del archivista, pero no es absorbido, pues carece

de la capacidad de tamizar el componente de sentido de un testimonio.

Nuestro siguiente paso es mostrar, primero, que a diferencia de los

terceros que declaran acerca de la ocurrencia de un becho la situacin de

los sobrevivientes es tal que en opinin de Ricoeur, su testimonio

de sentido es imposible de soslayar, y, segundo, que, fuera de la fase do-

cumental, existe otra etapa de la operacin histrica en condiciones de

recogerlo.

En las declaraciones de los terceros, el aspecto que prima

e s

sin duda,

el relato fctico. En el caso de un mrtir o sobreviviente es tanto o ms

importante el componente de sentido que los hechos mismos descritos.

Como se estableci en la Hermenutica del testim onio para el caso de

lafilosof de lo absoluto, todo aquel que escucha a quienes padecieron lo

injustificable no puede quedarse inerte, sino que espera la generacin de

cambios.

Lo injustificable obliga a deshacerse de todo

upidosciendi

que conduce a

la reflexin al umbral de-la teodicea. La reflexin aprehende de eventos o


17/22


9

ta. Esta atestacin no sabra reducirse a la ilustracin de las normas que lo

injustificable ha

roto;

la confesin del mal espeta, para nuestra regeneracin,

m s que ejemplos d e

sublimidad esper p l br s

y sobre todo, acciones que

seran acciones absolutas, en el sentido [de] que la raz de lo injustificable

sera manifiesta y visiblemente extirpada.

Se podra discutir la pertinencia de sacar a relucir esta conferencia

para respaldar la importancia que tiene el testimonio sentido de las vcti-

mas de lo injustificable en historia, pues supondra confundir lo teolgico

con lo histrico. Esta crtica es en especial pertinente en el caso del autor

que nos convoca si consideramos su insistencia en m antener la au tonoma

del discurso filosfico respecto de sus convicciones religiosas.^^ Empero,

creemos que tal objecin no se aplica en este caso especfico. Resulta cierto

que la conferencia de 1972 se centraba en testimonios de lo injustificable

tal como se exponen en el Nuevo y en el Viejo Testamen to; tambin que,

adems de los mrtires cristianos, los apstoles y Jess, las vctimas del

holocausto y de otras masacres padecieron lo injustificable. El propio Ri-

coeur establece el puente entre los mrtires y las vctimas del holocausto en

su distincin entre la singularidad moral y la histrica. Ah explica que la

singularidad histrica no es la singularidad moral que hemos identificado

ms arriba com o lo inhumano extremo; esta singularidad por el exceso en

cuanto al mal que Nabert llama lo

injustific ble

yFriedlander lo inacepta-

b l e no es ciertam ente separable de tratos histricos identificables .^^

Si bien el filsofo insiste en distinguir que lo moral y lo histrico es

consciente del carcter constitutivo de la insercin temporal y social del

historiador en la interpretacin histrica, para entrar en la interpreta-

cin histrica del modo justo, quien lo hace, debe asumir sus supuestos

ciudadanos y humanos. En toda labor de interpretacin se encuentran

mltiples componentes metodolgicos, pero detrs subsiste siempre un

fondo impenetrable, opaco, inagotable de motivaciones personales y cul-

turales, de las cuales el sujeto no acaba nunca de tomar conciencia .^^

Asimismo, dentro de este fondo de motivaciones, se hallan las morales. En

la medida en que las vctimas del holocausto son la figura paradigmtica

de la pasividad, la experiencia de nuestra propia pasividad nos hace cerrar

filas con ellos. Somos uno con su dolor al cual no nos podem os negar y en

el que se vuelve imposible desvincular al historiador en tanto experto del

ser humano.


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7 T E S T I M O N I O

Y

A T E S T A C I N

La necesidad de contrastar el componente fctico de la declaracin

conduca a que la atestacin inmediata para con todo testigo quedara sub-

sumida bajo los cnones del conocim iento histrico en la figura del archi-

v o

A pesar de ello, el testimonio de sen tido excede al alcance del archivo

y, por lo tanto, escapa a su control. ste se inserta en la fase representativa

de la operacin h istrica, donde la discusin ya no gira en torno de la con-

trastacin de lo declarado. Aqu, salen a la luz los dilemas morales acerca

de cmo representar lo inaceptable, entre los que cabe mencionar la viabi-

lidad de agrupar en un solo relato neutral los testimonios sin discriminar,

la s

vctimas de

lo s

victimarios y la posibilidad de centrarse en

la

verdad de las

narraciones y hacer odo sordo a los reclamos de las vctimas.

Diversos historiadores han objetado a Ricoeur que en la narracin his-

trica se filtran elementos no contrastables. ste es el caso, por ejemplo, de

Alexandre Escudier, quien observa que la primera parte de La

memoria

la

historia elolvi ose caracteriza por ser una epistemologa moralmente neu-

tra, con barreras metodolgicas erigidas de manera explcita para evitar todo

aquel elemento no contrastable; la segunda parte se desplaza hacia aspectos

ontolgicos moralmente comprometidos. La tensin entre ambas partes da

lugar a una serie de equvocos. Del testimonio como problema emprico

de mtodo pasamos a proposiciones generales sobre el carcter inoponible de

la paseidad del pasado, de la 'acticidad del evento' [...] As se explica de un

nivel de anlisis al otro, lo que podramos a primera vista considerar como

enunciados contradictorios e insostenibles sobre el testimonio. ^' Ricoeur

admite que desde el inicio existe una coloracin moral en el testimonio,

debido al compromiso del testigo y su fiabilidad. No obstante, en lugar

de insistir en la tesis hermenutica de que es contraproducente ocultar los

supuestos constitutivos sobre los que se apoya una investigacin, basa su

respuesta en la contrastabilidad del componente fctico del testimonio. En-

tonces, replica: si oso apoyar sobre el testimonio la atestacin del 'carcter

inoponible de la paseidad del pasado', como se inquieta Escudier, esta con-

sideracin compete, en efecto, a la apertura ontolgica que no confundo

con el tratamiento del testimonio en el plano epistemolgico .'*

obre atestacin y tnemoria

Hace un poco ms de veinte aos Ricoeur

s e

preguntaba en qu medida una

concepcin narrativista de la historia poda ser compatible con el ideal de


19/22


7

una historia verdadera. A lo largo de estas pginas, hemos intentado hacer

manifiesto de qu m anera el

ilso o

francs busc responder a la pregunta

acerca de cmo representar histricamente un acontecimiento que est

en los lmites de la representacin, como lo es el holocausto, sin que ello

pusiera en riesgo el elemento contrastable que aporta en tanto trazo del

pasado. Su propuesta estribaba en sostener que, mientras la memoria se

hallaba ligada directamente con el pasado, la historia cotejaba la verdad

de su relato. Dicha propuesta no surge de las derivaciones tericas de-

pendientes del concepto de memoria colectiva de M. Halbwachs, que lo

hubieran acercado ms a consideraciones de tipo sociolgico, sino de esta-

blecer un puente en tre la fenomenologa y la historia m ediante el concepto

de atestacin.

Hemos elegido tres obras escritas en el transcurso de treinta aos en

las que la atestacin aparece relacionada con el testimonio. La Herm e-

nutica del testimonio se enmarcaba dentro de una filosofa de lo abso-

luto y sobre sus bases se asentaran sus consideraciones posteriores. All se

sostuvo una concepcin jurdica del testimonio y s distingui la presencia

de un componente exterior o fctico y otro interior, de conciencia o de

sentido. Asimismo, se introduca el concepto de lo injustificable y se mos-

traba la importancia que tiene en estos casos el componente de sentido de

lo testificado. En Si

mismo omo otro

haba un extenso desarrollo concep-

tual de la atestacin antes que del testimonio, debido al rol articulador

que deba cumplir en las diversas instancias del problema de la identidad

personal. A pesar de que no hemos analizado con detalle de qu modo se

articulaban los distintos estudios, s nos detuvimos en su propuesta de una

ontologa del ser humano basada en las categoras de acto y potencia y no

en la de sustancia. La relevancia de este punto resida, en especfico, en las

implicaciones ticas y ontolgicas que tiene la pasividad como forma de

romper el solipsismo antropolgico.

El motivo de este rodeo histrico no fue establecer una gnesis hist-

rica de la atestacin. Si bien hemos observado ciertos cambios con respecto

de la articulacin entre atestacin y conocimiento a lo largo de estas obras,

nuestra recoleccin no es lo suficientemente exhaustiva y sistemtica como

para establecer si estas modificaciones se debieron a una evolucin en el

concepto de atestacin o a su aplicacin a objetos de estudio diferentes.

Bsicamente pretendemos recoger aquellos aportes anteriores a La memo-

ria la

historia

e l

olvido

que son significativos al mom ento de com prender

algunos de los puntos que han sido ms criticados por los historiadores


20/22


Hemos sealado de qu modo el componente fctico del testimo-

nio era considerado y se constitua en la base docum ental de la operacin

histrica. A diferencia de lo que se presentaba en los trabajos antes men-

cionados don de era una va diferente al conocimiento o el soporte del

conocimiento aqu la atestacin inicial era subordinada al conocimiento.

En efecto el archivista se converta as en el garante de que el testimonio

aportara elementos contrastables al historiador. En esta fase su contraparte

de sentido que incluye entre otros aspectos el sentido moral de la decla-

racin los afectos del testigo y su perspectiva era provisoriam ente dejada

de lado por no ser contrastable. Sin em bargo ella no se perda sino que el

historiador la recuperaba en la fase narrativa. Es este el pu nto que ms se le

reprocha a Ricoeur cuando precisamente lo que est haciendo es mostrar

los supuestos humanos que mueven al historiador: frente al dolor ajeno

nadie puede hacer odos sordos.

Comparto la tesis hermenutica de que no por soslayar sobre los su-

puestos sobre una investigacin la historia se va a lograr desembarazar

de ellos. Los testimonios lmite no ponen en crisis a la historiografa por

obligarle a abandonar la metodologa estndar. Su importancia radica en

haber puesto de manifiesto la trascendencia epistmica de determinados

aportes no contrastables como es el testimonio de sentido y que dadas las

caractersticas de los testimonios de terceros se estaban pasando por alto.

N o obstante detecto en esta propuesta un aspecto limitan te que con-

sidero fundam ental sealar. Los anlisis que el filsofo realiza acerca de la

memoria colectiva sirven sobre todo para reforzar su tesis de que la me-

moria no puede tener pretensin de verdad. Con ello deja de lado otros

aportes no tericos de la mem oria colectiva como aquellos relacionados

con la identidad y la accin que pueden relativizar la justificacin de por

qu atestar los testimonios de una vctima.

Quien testifica no lo hace slo en calidad de individuo sino por estar

vinculado a un grupo de pertenencia. Ser vctima del holocausto refiere

a la pasividad vivida durante ese periodo y es ese aspecto el que retoma

Ricoeur como base para atestar su testimonio de sentido. Pero tambin

identifica al sobreviviente con el grupo de sobrevivientes que se constituy

con posterioridad a este suceso con su propia visin de este pasado y con

un presente propio signado por objetivos establecidos. Primo Levi o Elie

Wiesel no son ms importantes que otros testigos por haber vivido hechos

cualitativam ente diferentes a los dems sino porque den tro del grupo de

los sobrevivientes son ms representativos que otros y por ello se cons-


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oLudm illa Catella,enlos que el contacto se hace por intermedio

de organizaciones

de

sobrevivientes, refuerzan nuestra tesis

en

cuanto

al

carcter socialde ladeclaracin.Eneste sentido ,loque manifiestanes el

producto

no

slo

de

sus recuerdos, sino

de

narraciones

y

categoras

con-

validadaspor elgrupo, teniendoencuentano ideales epistmicos, sino

prcticos. Uno puede preguntarse, entonces,enqu medidaelmotivode

atestar el testimonio de sentido de una vctima sea su pasividad empatizan-

t e como plantea Ricoeur,yno algn motivo de tipo identitario.


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Documents

Ly Th Goes Ricoeur