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ARTE COMO SUPERMECANISMO UNA APORTACIN DESDE LA ESTTICA DE
WITTGENSTEIN
LLUIS LVAREZ
The aim of this paper is to provide a brief reading of Tractatus
6.421 and its consequences in 6.432 and following, adding to it an
sketch of so-lution, which takes hold on the idea, present in his
lessons and conver-sations, o "super-mechanism".
Como es sabido, el ms amplio lugar dedicado por Witt-genstein a
las cuestiones expresamente estticas no est en sus dos escritos
mayores, ni siquiera en sus obras de enlace entre uno y otro.
Ciertamente no faltan las referencias a temas artsticos y estticos
e incluso a la teora esttica misma tanto en el Tractatus1
como en las Investigaciones. Pero es tal vez aleccionador,
dentro de la biografa intelectual del genio de Wittgenstein, el
hecho de que accediera en el verano de 1938 a dar unas charlas a
varios estudiantes de Cambridge -in prvate rooms, dice el editor
Cyril Barret- sobre el tema directo y concreto de la esttica.
Parece que las autoexigencias e incluso manas de Wittgenstein no
contemplaban la posibilidad de que sus comentarios tomaran la forma
de libro, a la que se mostr siempre tan reacio. Por consiguiente
los afortunados oyentes de aquel preblico verano -Yorick Smythies,
Rush Rhees y James Taylor, entre otros-guardaron sus apuntes. La
publicacin que hoy conocemos, Lecciones y conversaciones sobre
esttica, psicologa y creencia
1 L. Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus, Routledge and
Kegan Paul, London, 1971, introduccin de B. Russell. Sobre la
esttica de Wittgenstein vase: K. Johannessen / T. Nordenstam
(eds.), Wittgenstein, Aesthetics and Transcendental Philosophy -
Asthetik und Transzendentale Philosophie, (Symposium at Bergen,
Norway, 1980), Verlag Hlder-Pichler-Tempsky, Wien, 1981; S. Shanker
(ed.), Ludwig Wittgenstein, Critical Assessments, v. 4: From
Theology to Sociology: Wittgenstein's Impact on Contemporary
Thought, Croom Helm, London, 1986; J.V. Canfield (ed.), The
Philosophy of Wittgenstein, v. 14: Aesthetics, Ethics, and Religin,
Garland, New York, 1986; G. Vattimo, Oltre l'interpretazione, il
significato dell'ermeneutica per la filosofa, Editori Laterza,
Roma-Bari, 1994.
Anuario Filosfico, 1995 (28), 443-454 443
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LLUIS LVAREZ
Religiosa2 por Ludwig Wittgenstein, tendra como fuente
con-trastada esos apuntes ms las charlas habidas con Rush Rhees
tiempo despus, entre 1942 y 1946, sobre el psicoanlisis.
En fin, esa asociacin de la esttica con las ideas de Freud y con
la dimensin religiosa forma parte de una vivencia terica y personal
de Wittgenstein a la que dedic deliberadamente poco espacio pblico
pero casi seguro mucha meditacin. Ese comple-jo de preocupaciones
era al fin y al cabo el que corresponda al joven Wittgenstein,
ciudadano de un mundo convulso -decadente, dicen- en su Viena
familiar y de unos modos de entender la cul-tura de los que l
precisamente siempre quiso alejar y poner a salvo a la filosofa. No
nos resulta tambin una tentativa arries-gada, desde su instalacin
vital, aquella del 2 de enero de 1930 en la que Wittgenstein accede
a hablar nada menos que de "tica", as en directo, a los
contertulios de la sociedad cambridgense de "Los Herticos", en la
que es -si es que lleg a ser leda- la nica conferencia pblica,
escrita y pronunciada por el filsofo?3
Ahora bien, la opcin de Wittgenstein de centrar la tcnica
filosfica en las relaciones entre el lenguaje -en toda su
exten-sin- y la lgica de las posibilidades (tal como aparece
aludida en diversos nmeros de las Investigaciones) no debe de
hacernos olvidar su fortsima propuesta, presente ya en los Diarios
e in-corporada al Tractatus, de que la esttica y la tica son lo
mismo. Son uno. Como se ha repetido miles de veces, Wittgenstein
con-dena al silencio a lo mstico justamente porque lo mstico es lo
importante. Pero siendo as que la conexin tica-esttica nuclea en
torno suyo el hecho religioso y el dinamismo imaginativo (como los
"sueos" freudianos); y resultando que ese ncleo es el topos mismo
de lo mstico, parece claro, a pesar del ascetismo logicista del
Tractatus, que hay ah algo as como una tesis filo-sfica en torno a
la unidad tico-esttica.
Me propongo aqu hacer una breve lectura del Tractatus 6.421 y de
sus consecuencias en 6.432 y nmeros siguientes, adjuntando
2 L. Wittgenstein, Lectures and Conversations on Aesthetics,
Psychology and Religious Belief, C. Barret (ed.), University of
California Press, Library of Congress, 1938; Culture and Valu, G.H.
von Wright (ed.), Basil Blackwell, Oxford, 1980. 3 L. Wittgenstein,
Conferencia sobre tica, con los comentarios sobre la teora del
valor, Paids/I.CE.-UAB, Barcelona, 1989, introd. de M. Cruz.
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ARTE COMO SUPERMECANISMO
de paso un apunte de solucin, a partir de la idea, presente en
las Lecciones y Conversaciones, de "super-mecanismo".
A juzgar por 6.44 lo que es mstico no es cmo existen las co-sas
en el mundo, sino que existan (las cosas y el mundo). El Tractatus
tiene la pretensin de responder a la cuestin primera y de imponer
silencio sobre la segunda. Otra descripcin, en 6.522, identifica lo
mstico con la imposicin (Es gibt) de cosas que no pueden ser
puestas en palabras sino que "se hacen a s mismas manifiestas". Una
de esas cosas es la tica y por tanto la esttica tambin (6.421).
Finalmente, y ste es un punto particu-larmente claro en las
valoraciones de Wittgenstein, 6.432 ensea que el cmo de las cosas
"es una cuestin completamente indife-rente para lo que es ms alto".
Siguiendo una rancia tradicin Wittgenstein llama a eso que es ms
alto "Dios". Pero "Dios" no se revela en el mundo. Con esto
Wittgenstein ha encerrado en el Tractatus la gua para lo que puede
ser dicho en el mundo, nos instruye para que consideremos sus
proposiciones como escalo-nes carentes de sentido una vez
comprendidos (6.54) y para que quitando la escalera nos aprestemos
luego a ver el mundo "co-rrectamente", richtig.
Recapitulemos. Ya que se puede hablar de cmo est el mundo se
puede hablar de todo: un ejemplo paradigmtico (6.53) es que se
pueden decir proposiciones de la ciencia natural, pero tambin se
puede hablar de cualquier cosa siempre que no tenga nada que ver
con la filosofa, esto es, siempre que eso que se dice no tenga
pretensiones metafsicas y constituya por lo tanto no un decir
propiamente sino un mostrarse-a-s-mismo.
Lo que no se revela en el mundo (del Tractatus) sino que se
muestra es "Dios", o sea, el complejo tico-esttico que cubre en
realidad todo el campo cultural y el trfico de los sentimientos
asociados al lenguaje como accin.
A m me parece bastante evidente -a falta de mayor filologa sobre
el asunto- que Wittgenstein va a encontrar desde aqu una de las vas
de salida hacia el planteamiento de las Investigaciones. Por qu
escribe en 6.43 que la buena o la mala voluntad (Wollen) no altera
los hechos del mundo (6.43) sino slo sus lmites? Por qu reconoce de
esa manera que el mundo, como un todo, crece y disminuye? Notamos
ah la resonancia de Schopenhauer, tal vez. Pero se producen tambin
consecuencias
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para su propio planteamiento lgico-lingstico. Si el mundo de la
voluntad es elstico y si no puede contener como hechos los que se
derivan de proposiciones tico-estticas, que son pseudo-filosficas,
y si la voluntad misma (Wille) no es el soporte (Trager) de la
tica, entonces cul es la salida del soritesl
Hay al menos dos salidas en el Tractatus y ambas echan mano de
una terminologa genuina, aunque no exclusiva, del neokan-tismo y de
las preocupaciones existenciales de la filosofa conti-nental. Una
de esas salidas establece que la tica (y por tanto la esttica) es
trascendental. La otra salida consiste en encararse con la cuestin
escatolgica concentrada en la oposicin vida-eterni-dad. En ambas
cuestiones presenta Wittgenstein, como es habitual en l, posiciones
originales, pero creo que las dos soluciones son a fin de cuentas
inestables: en cualquier caso ambas fueron tras-tocadas en su
pensamiento posterior.
En primer lugar, la afirmacin de que la tica es trascendental
suena a prstamo de la filosofa de Kant. Una transformacin a partir
del supuesto wittgensteniano de que la vida moral se muestra a s
misma y as prolifera como no-filosofa (aceptable, por tanto, en el
cuadro del Tractatus), pero que si pretende ser propiamente dicha
entonces no aparece como hecho, en el sentido del Tractatus, sino
slo como marco trascendental, ms o menos a priori de la moralidad
son deducibles por el juicio determi-nante y sostenidas por el
imperativo categrico que vincula al sujeto, ya hemos visto que en
el Tractatus ni el sujeto como vo-luntad ni la proposicin misma son
capaces de donar el sentido (2.221) de una posible "figura"
(picture o Bild) de la vida tico-esttica.
Por otra parte parece razonable pensar que esa eleccin de la
categora de "trascendental" para referirse a lo mstico procede
tambin de una fuerte impostacin antipsicologista de tipo
feno-menolgico o incluso fisicalista, tal como era corriente en el
cr-culo de cientficos y filsofos ms cercano a Wittgenstein. El
Tractatus se preocupa de sealar que la voluntad en cuanto fe-nmeno
slo es de inters para la psicologa, (6.423). Ergo el contenido
trascendental (o noumnico) de la voluntad slo tiene acomodo en el
marco filosfico al que el Tractatus apunta: el de la mostracin y el
silencio.
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ARTE COMO SUPERMECANISMO
Sin embargo tal vez la colocacin ms apropiada de lo
ms-tico-trascendental sea, en el sistema del Tractatus, la que
resulta de hacer un paralelismo simtrico con la "lgica
trascendental". En la medida en que la lgica de ese tipo regula,
sin poder mos-trarse, las proposiciones de hechos, la tica-esttica
se mostrara en la vida, sin poder construirse tericamente.
En cuanto a los prrafos dedicados al par vida-eternidad
resal-tan dos aspectos. Uno que las propuestas de nuestro filsofo
se avecinan ms que cualquiera otras a las de la filosofa
existencial, particularmente en 6.4311, donde llega a resonar,
casi, el "eterno retorno" de Nietzsche: "Si tomamos eternidad no
como tempora-lidad infinita sino como atemporalidad, entonces la
vida eterna pertenece a quienes viven en el presente". Merece la
pena desta-car que uno de los accesos a esta idea es, en general,
la reflexin sobre la vivencia esttica, la cual lleva -tanto en
Wittgenstein como en Nietzsche- no a una versin asubjetiva de la
"vida eterna" sino a una cierta afirmacin de un cierto tipo de
sujeto por referencia al cual adquiere sentido la expresin "vida
eterna". Ahora bien, cul sea ese tipo de sujeto es otro cantar.
Cmo interpretar por ejemplo la extraa comparacin de 6.4311?:
"Nuestra vida carece de final justo de la misma manera que nuestro
campo visual carece de lmites". El smil es una es-pecie de
"boutade" si pretendiera no tener en cuenta el suceso de la muerte
fsica individual, pero si "nuestro" se refiere a "los que viven en
el presente" la idea se puede coordinar muy bien con la gran
propuesta architeraputica, el prrafo 6.521 del Tractatus: "La
solucin al problema de la vida se trasluce en la desaparicin del
problema". O en otro lugar (6.45): "El enigma no existe".
Esto enlaza con la otra cuestin acerca del uso de "vida" en el
Tractatus. Pues aunque no haya problema de la vida como "enigma",
lo cierto es que los problemas planteados por lo
ms-tico-que-se-muestra continan como si nada, y eso a pesar de la
promesa del prefacio del Tractatus de solucionar todos los
pro-blemas filosficos importantes. Es probable que Wittgenstein
madurara, a partir de ese problema filosfico, el recambio del
trmino "vida" por el de "formas de vida", que pulula
abundan-temente en las Investigaciones filosficas.
Tomemos para concluir con el Tractatus el prrafo 6.45, que a m
me resulta especialmente chocante. "Ver el mundo sub spe-
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ci aeterni es verlo como un todo -un todo limitado-. Sentir el
mundo como un todo limitado -eso es lo que es mstico-".
No s que conexiones se daran en la cabeza de Wittgenstein para
oponerse audazmente a la tradicin cultural dominante de la mstica
-algo derivado de sus lecturas de San Agustn?- que sostiene la
dimensin infinita de la realidad tomada sub specie aeternitatis. No
veo otra manera de interpretarlo que como un alegato indirecto a
favor del pluralismo y en contra, tal vez, del holismo.
Lo-que-se-muestra pero carece de nivel lgico-filosfico no puede
por menos de constreir todas sus imgenes -incluso la de infinito-
bajo la figura de un todo puesto que puede haber lle-gado a
comprender la equivocidad de los lenguajes pero no to-dava su
radical heterogeneidad, incompatible con la idea misma de "todo".
Desde la heterogeneidad del lenguaje -un paso ms y diremos, de los
"juegos del lenguaje"- "todo" y "finito" van co-nexos. "Infinito",
en cambio, conecta con "partes plurales" del lenguaje y sus "formas
de vida": he aqu una manera positiva y no mstica de recuperar -ms
all del Tractatus- la potencialidad de lo infinito.
No sera de extraar, pues, que otra de las dimensiones de "lo
mstico" -de lo que ms vale callarse- fuera en definitiva
fran-camente negativa: no se refiere ah Wittgenstein tambin a los
lenguajes clausurados de la falsa conciencia, las concepciones del
mundo, las ideologas y tpicos de ese gnero?
Pero, adems, como sabemos a la luz de 6.4312 que la nica manera
correcta de abordar lo infinito es en cuanto vida atempo-ral
(referida a sujetos), se da la consecuencia de que la nica ma-nera
filosfica de tomar lo infinito es bajo la forma de vida atemporal
dada en la heterogeneidad del lenguaje. Y aunque sta es una posicin
bien deseable desde el punto de vista de un rela-tivismo reforzado,
alguien escrupuloso podra preguntarse ahora que cmo se salva la
historia, por ejemplo.
i '?$& "-'.'.' * * *
Pasemos ahora a la idea de "super-mecanismo". Lo que creo
intuir, a falta de ms conversacin, es que la idea de
"superme-canismo" est relacionada al igual que otras paralelas que
apare-cen aqu y all en las Investigaciones -como la de
super-con-cepto, super-expresin, super-figuracin, super-orden- con
el
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ARTE COMO SUPERMECANISMO
camino seguido por Wittgenstein para abandonar el supuesto de
una tica-esttica trascendental y tal vez conjuntamente el su-puesto
de una lgica trascendental, las cuales se muestran pero no se
dicen.
Esas prohibiciones que son las que dan al Tractatus, en gran
parte, su aspecto de mtodo severo del filosofar quedan sin duda
relajadas en el marco de los juegos del lenguaje y las formas de
vida asociadas a ellos.
Que la reflexin esttica, con su peculiar riqueza de niveles de
texto, ha colaborado desde varios ngulos y terminologas a
es-tablecer un terreno comn y plural de base lingstica es
indu-dable. Que la reflexin esttica de Wittgenstein, tan vinculado
en su biografa a varias actividades artsticas, colaborara en el
paso a su segunda o su ms tarda filosofa puede conjeturarse sin
riesgo. Pero lo que s puede afirmarse es que nuestro filsofo di-se
la idea de "super-mecanismo" en el curso de sus Lecciones de
esttica y que esa idea supone el debilitamiento de la dimen-sin
trascendental y su incorporacin en forma ms emprica a la filosofa
de los juegos del lenguaje.
Acaso ahora "cmo sea el mundo" es expresado en un lenguaje que
convive en una mayor continuidad con los lenguajes que muestran el
mundo, puesto que todos ellos se corresponden con formas de vida
como ser maestro, construir una casa, viajar a Noruega con un
amigo, ver pelculas, construir teoremas, o to-mando el ejemplo de
las Lecciones de esttica, enterarse de si el traje para la
coronacin de Eduardo II fue diseado por un ar-tista italiano, o
tambin exclamar el da de la Coronacin: "Qu bonito traje lleva el
Rey!".
No obstante, la esttica de Wittgenstein no abona para nada la
tendencia moderna hacia el subjetivismo -tanto en el sentido
cl-sico de Hume como en el ms moderno sentido denun-ciado/criticado
por Heidegger, y eso es lo interesante. Desde luego, por tomar otro
ejemplo de las Lecciones, de Wittgenstein que comentamos, la
esttica no ensea si una taza de caf sabe bien o no. Desde el primer
nmero de las Lecciones Wittgenstein niega que el adjetivo "bello"
(y, por cierto, "bueno", aadido por Rhees) lo sean de cualidades de
algo.
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S aprueba en cambio que se correspondan con usos lingsti-cos
determinados y por tanto con acciones o experiencias a ellos
vinculadas.
Pero su esfuerzo se ve orientado mucho ms a exhibir la
pe-culiaridad del "reino del arte" (expresin suya) segn la cual las
obras de arte juegan un juego distinto que las experiencias,
pla-centeras o no, a ellas asociadas. De ah su insistencia en
sustituir los trminos tradicionales de la evaluacin y del
sentimiento es-tticos -"bello", "excelente", "agradable",
"encantador"- por otro trmino, cmo decirlo, ms objetivo: lo
"correcto".
Ahora bien, lo correcto es un trmino relacional, que exige por
lo tanto un correlato que sea paradigma de lo perfecto en su gnero.
Wittgenstein discurre en sus Lecciones por numerosos y precisos
ejemplos, y a la vez cotidianos, de nuestra experiencia esttica,
particularmente de las artes que exigen una ejecucin, una
"performance".
Sabemos cundo, en un determinado momento y de una de-terminada
manera, una ejecucin -pongamos, musical- se co-rresponde con lo que
debe ser. Ya no es ni demasiado lenta, ni demasiado fuerte, pone
los acentos en "su" sitio, la expresividad se desenvuelve con la
dinmica justa. Ahora esa msica (pero es fcil extender el ejemplo a
toda "performance" esttica) es per-fecta. Se corresponde con un
"super-mecanismo".
Ahora que hablamos dentro del juego del lenguaje de la m-sica la
esttica trascendental (y la tica, por tanto) ya no es ms-tica e
inefable. Se ha debilitado hasta el grado de convertirse en un
mbito de muestras paradigmticas -culturalmente, la serie de las
obras de arte y de las narraciones ejemplares- que funcionan como
"super-mecanismos" respecto a la "mecnica" (y es met-fora) de la
experiencia vinculada al juego de lenguaje respectivo.
Veamos cmo describe Wittgenstein el "super-mecanismo" en sus
Lecciones, tema que acabar trasladando, en parte, a las
Investigaciones: "La idea de algo super-estricto, algo ms estricto
de lo que pueda ser cualquier Juez, super-rigidez. Siendo la
cuestin, ests inclinado a preguntar: "Tenemos un modelo (picture)
de algo ms severo?" Difcilmente. Nos sentimos incli-nados a
expresarnos bajo la forma de un superlativo. 27. (Diagrama de una
palanca). Cf. una palanca-fulcro. La idea de una super-dureza. "La
palanca geomtrica es ms fuerte de lo
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que pueda serlo cualquier palanca. No se dobla". Ah tienes un
caso de necesidad lgica. "La lgica es un mecanismo hecho de un
material infinitamente duro. La lgica no dobla". (Bien, no lo hace
ya). Ese es el modo de llegar a un super-algo. Ese es el modo como
sobrevienen ciertos superlativos, cmo son usados, p.e. el
infinito"4.
Por algo compara Wittgenstein alguna vez, en algn respecto, la
proposicin con una frase musical. Por medio de la obra de arte como
"super-mecanismo" Wittgenstein reserva la tradicin del panten
ejemplar hacia el que el gusto y el juicio, en sus di-versas
experiencias, se orientan objetivamente. Las formas de vida tienen
as sus referentes de perfeccin.
Me pregunto cul es el equivalente de esa perfeccin, mos-trada en
el "super-mecanismo", en un plano lgico que ya no es trascendental
sino que se desenvuelve en la pluralidad de los jue-gos del
lenguaje. Algo que ver con la verdad de la proposicin en cuanto
acto de habla?
En cualquier caso espero, con Rorty5, que la teora y que la
esttica de Wittgenstein sigan colaborando a salvaguardar a la
filosofa en su pureza. Pero no demasiado.
Comentario: La presente comunicacin fue presentada en el marco
de las
jornadas Aspectos del pensamiento de Wittgenstein celebradas en
mi Universidad en abril de 1992. Recib entonces de los otros
participantes varias crticas (Gorka Arregui, Vicente Sanfelix, Jos
Luis Prades) y alguna sugerencia (Alfonso G. Surez).
La crtica ms directa se refiri a una posible mala lectura por mi
parte del alcance de la idea de "super-mecanismo". Segn los crticos
tal idea posee un sentido negativo que la inhabilita para ser
usada, segn pretendo, como un acierto de nuestro filsofo. El
"super-mecanismo" sera una dureza anti-emprica del pen-samiento -si
no entiendo mal la crtica- que Wittgenstein denun-ciara en cuanto
ejemplo de una falsa salida hacia la cmoda aceptacin de un
inaceptable "valor absoluto". Yo no lo veo as.
4 F. Wittgenstein, Lecciones, 15-16. 5 R. Rorty, Consequences of
Pragmatism, Essays: 1972-1980, The Harvester Press, 1982.
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Los textos estticos que he aducido destacan la idea de
"super-mecanismo" como la nica que nos posibilita comprender en
imagen la experiencia efectiva de algo que es-como-tiene-que-ser,
(como cuando decimos, en msica: ahora, ahora est bien to-cada la
pieza, ni demasiado forte ni demasiado piano, ni dema-siado veloz
ni demasiado lento, etc.). Lo que aado es que ese procedimiento
permite a nuestro filsofo abandonar, o debilitar, su primera
solucin "trascendental" para avanzar hacia un nuevo empirismo, el
de los juegos del lenguaje. Estos podrn ser hete-rogneos entre s;
pero, al menos, dentro de cada uno, podemos determinar el grado de
perfeccin requerido y salvar con ello nuestras experiencias de lo
absoluto.
Pero tal vez deba, para apoyar algo ms mi lectura, acudir a la
sugerencia del Dr. Alfonso G. Surez: mi aportacin tendra que haber
atendido a la Conferencia sobre tica, que abunda en temas similares
y coordinables con los de los textos a los que me haba remitido. A
ello voy. Por un lado el estilo de la Conferencia nos alecciona en
una cuestin heurstica que considero de singular inters. Con
independencia del mayor o menor cierto de sus tesis ese discurso
certifica algo que Wittgenstein expres en privado ms de una vez:
por ms que le costara mucho explicarse y ha-cerse entender, por ms
que tuviera la impresin personal de "girar en crculos" sin entrar
al ncleo sustantivo de las cosas que le importaban, ocurrira que
cualquiera que fuera buen en-tendedor podra sacar de su filosofa
balbuciente y estreida ("tartamuda", ha dicho no sin razn
Aranguren) una imagen de lo que son la realidad y la vida. Estoy
seguro de eso porque, en lnea wittgensteniana, poseo la imagen de
un determinado "super-mecanismo" al efecto: el "sistema" de una
filosofa. Al igual que otros supermecanismos, -"la palanca", "el
juez estrictsimo"- el "sistema" no existe propiamente pero tiene un
sentido inobviable. Esa manera de pensar es la que se aplica
agudamente en la Conferencia de tica.
Para lo que ms toca a esta comunicacin, la Conferencia mo-dula y
estrecha un poco ms la relacin de tica y esttica. Segn
Wittgenstein, la palabra "tica" es usada por l "en un sentido un
poco ms amplio /que el "investigacin general sobre lo bueno"/, que
incluye, de hecho, la parte ms genuina, a mi entender, de lo que
generalmente se denomina "esttica". Ese sentido ampliado
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ARTE COMO SUPERMECANISMO
se declara un poco ms abajo: "en lugar de decir que la tica es
la investigacin sobre lo bueno, podra haber dicho que la tica es la
investigacin sobre lo valioso o lo que realmente importa, o podra
haber dicho que la tica es la investigacin acerca del significado
de la vida, o de aquello que hace que la vida merezca la pena
vivirse, o de la manera correcta de vivir". Es as como la esttica
se convierte, en realidad, en la parte epistemolgica de una
filosofa post-tractatus, puesto que la tica propiamente dicha es
inefable por el hecho de que es, en realidad, accin que ampla los
lmites del mundo. De ah el smil bastante chistoso del libro de tica
que explosiona: si hubiera un verdadero libro de tica hara explotar
todos los dems libros. Es decir, una cosa es la ti-ca como discurso
(esttica, ms bien) y otra cosa es el juego del lenguaje de la tica,
que se resuelve en actitudes y acciones. La imagen de un
supermecanismo, por lo tanto, habita en la frontera entre discurso
y accin asegurando el sentido tico de la vida.
Con ello Wittgenstein ha donado a la filosofa del siglo XX un
campo de juego ms amplio del que l mismo haba diseado en su reaccin
"fundamentalista" del Tractatus, pero mucho ms so-brio, abarcable y
empirista del que proponan las hermenuticas decimonnicas (tipo
Dilthey) o los diversos historicismos (desde Marx a Spengler). Todo
est ms a la mano desde que la exis-tencia lingstica de los
referentes existenciales absolutos es la del "super-mecanismo". Si
a eso se le quiere llamar, como algunos hacen, "conservadurismo" de
Wittgenstein, bienvenido sea. Por ah va su clebre solucin, en la
Conferencia de tica, al pro-blema del milagro. El sujeto como
filsofo ve crecerle a otro, de repente, una cabeza de len -u
observa cmo le crece una pierna amputada, podramos aadir- y no se
apresura por eso a sacar consecuencias ms o menos teolgicas sino
que se apresta a au-mentar la competencia limitada y provisional de
la ciencia. El nico milagro, como saben bien las madres sensibles e
inteligen-tes, es que el mundo sea. El asombro ante ese hecho o,
mejor, el hecho (experimental) de ese asombro ya es por s mismo
tico, sobrenatural. Es lo mismo que ocurre con nuestro sentimiento
de culpa. Sera ridculo atribuirlo a motivos naturales" (porque eso
no dara cuenta de la dimensin moderna del sujeto, que slo se deja
contrastar en su accin responsable, por mnima que sea, con el
sujeto absoluto?). Asumimos nuestra culpa, dice Wittgens-tein,
porque "Dios condena nuestra conducta". Dios, ese "juez
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estrictsimo", un supermecanismo que -al igual que la palanca
ideal o que la lgica- no se dobla. De ah la desconfianza de
Wittgenstein ante lo que l consideraba actitudes impas (por
ejemplo, la de B. Russell). Su convencimiento primero fue el de que
la accin tica (y esttica) va ms all del mundo. Tal vez apunta en la
Conferencia un convencimiento segundo: que el sin-sentido de lo
mstico -lo tico y esttico- puede ser reconducido al sentido del
supermecanismo, correlato epistmico y ejemplar de nuestra accin y
de nuestra experiencia de lo absoluto.
El "super-mecanismo" es de la misma estirpe que el "smbolo" de
Peirce. Ambos pretenden neutralizar la metafsica de la exis-tencia
convirtindola en una ontologa del sentido. Sin embargo la posicin
de Wittgenstein sigue siendo original en la medida en que no se
reduce ni al actual neopragmatismo (se acerca ms al antiguo, al de
W. James) ni a la hermenutica estricta (le falta para ello una
teora explcita de la modernidad). Lo cierto es que, bien ledo, y a
pesar de sus esfuerzos por hacer de la filoso-fa una terapia bsica
que deje abiertos todos los caminos ticos, Wittgenstein permanece
siendo para nuestra reflexin lo ms cercano a un pensador
trgico.
En cuanto a otra objecin muy filolgica acerca de 6.53 del
Tractatus, a la que tuve que hacer frente en el momento de
pre-sentar este trabajo, dir slo lo siguiente: es posible que lleve
ra-zn la lectura habitual y que la lista de las cosas "que pueden
ser dichas" se reduzca a "las proposiciones de la ciencia natural"
por el hecho de que "no tienen nada que ver con la filosofa". Yo
propongo que "also etwas" no tiene por qu ser un porque, en cuyo
caso la lista se ampla: se puede hablar cientficamente y se puede
hablar en general, esto es, se puede hablar el lenguaje or-dinario
sin intenciones metafsicas, sin pretender probar nada en orden a
una imposible y metafsica teora general. Ahora bien, si esa
propuesta choca demasiado con la tradicin filolgica positi-vista
sobre el Tractatus, entonces me abstengo. Slo digo que en cualquier
caso esa posibilidad se desprende de la interpretacin de todo el
prrafo y de la posterior evolucin del pensamiento de su autor.
Lluis lvarez Universidad de Oviedo Oviedo Espaa
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