Libertad o Socialismo - Hans-Hermann Hoppe

8/6/2019 Libertad o Socialismo - Hans-Hermann Hoppe

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Hans-Hermann Hoppe

LIBERTAD

SOCIALISM


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LIBERTAD OSOCIALISMO

Por Hans Hoppe


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Este libro fue publicado por la UniversidadSan Francisco de Quito (Crculo de Cumbay,Quito, www.usfq.ec), en enero de 2009 con

un tiraje de 10.000 ejemplares.Diagramacin: G&R Comunicacin Grfca.


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Libertad oSocialismo

PRIMERA PARTE

Sobre la LibertadLas bases ticas y econmicas

de una sociedad libre, desde unenfoque que va a la raz (radice,radical) del problema del orden

social, la organizacin segnel principio de justicia y no del

poder poltico, y por ende el rol deinstituciones como la propiedad

privada, los contratos, las cortes,el lenguaje y la familia para el avance civilizacional.


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Libertad o SociaLiSmo ______________________________

Sobre elOrigen de laPropiedad y laFamiliaEs razonable dar comienzo a la historia humana hace 5 millonesde aos, cuando la lnea humana de descendencia evolutiva

se separaba de la de nuestro pariente no-humano ms cercano, elchimpanc.

Es tambin razonable comenzarla hace 2.5 millones de aos, conel primer representante del homo habilis; o hace 200.000 aos, cuandoel primer representante del hombre anatmicamente moderno hizosu aparicin; o hace 100.000 aos, cuando el hombre anatmicamentemoderno haba logrado la forma humana tpica actual. En vez de esto,deseara comenzarla desde hace 50.000 aos.

Esta es adems una fecha eminentemente razonable. Para eseentonces los seres humanos haban desarrollado un lenguaje completo,lo que implicaba una mejora radical en su capacidad de aprender y deinnovar, y el hombre anatmicamente moderno se haba convertidoen el hombre de comportamiento moderno.

Es decir, cuando el hombre ya haba adoptado la forma de vida decazador-recolector, de la cual incluso subsisten an algunos grupos.

Hace cerca de 50.000 aos, el nmero de seres humanosmodernos podra no exceder los 5.000 individuos, con nados al Noreste de frica. Vivan en sociedades integradas por bandas pequeas(10-30) personas que ocasionalmente se juntaban y formaron una


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reserva gentica comn de cerca de 150 y quizs hasta de 500 personas(un tamao que los genetistas han encontrado como que es necesario para evitar efectos disgnicos). La divisin del trabajo era limitada,cuya particin principal era entre mujeres - actuando sobre todo comorecolectoras - y hombres - actuando sobre todo como cazadores.

No obstante, la vida parece haber sido buena inicialmente paranuestros antepasados. Se permitan una vida cmoda con solamentealgunas horas del trabajo regular, con buena nutricin (alto valor proteico) y mucho tiempo libre para disfrutar.

Sin embargo la vida de cazadores y recolectores enfrentaba undesafo fundamental. Las sociedades de cazadores-recolectoresllevaban esencialmente vidas parsitas. Es decir, no agregaban nada alsuministro de productos entregados por la naturaleza. Slo agotaban lasfuentes de bienes. No producan (fuera de algunas herramientas) sinoque consuman solamente. No cosechaban ni criaban sino que tenanque esperar a que la naturaleza regenerara y reaprovisionara. Estaforma de parasitismo implicaba el problema inatajable del crecimientode la poblacin. Para mantener una vida cmoda, la densidaddemogr ca tendra que haber seguido siendo extremadamente baja.Se ha estimado que una milla cuadrada de territorio era necesaria parasostener confortablemente una o dos personas, e inclusive, en regiones

menos frtiles eran necesarios terrenos ms grandes an.La gente poda por supuesto intentar evitar esta presin delaumento poblacional, y las sociedades de cazadores-recolectoresde hecho lo intentaron. Inducan abortos, practicaban el infanticidioespecialmente el infanticidio femenino, y reducan el nmerode embarazos manteniendo largos perodos de lactancia (que,conjuntamente con la baja grasa corporal caracterstica de mujeres enconstante movimiento, reduca la fertilidad femenina). Es claro quetodas estas prcticas aliviaban el problema pero no lo solucionaban.La poblacin segua aumentando.

Dado que el tamao de la poblacin no se poda mantener en unnivel estacionario, slo haba tres alternativas para el surgente excesode poblacin. Podan renunciar a la vida de cazadores-recolectoresy encontrar un nuevo modo de organizacin social, podan luchar por el suministro limitado de alimentos o podan migrar. Aunquela migracin de ninguna manera era gratuita tenan adems quecambiar territorios familiares por territorios desconocidos - parecacomo la opcin menos costosa.


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Fue as como despegndose de su patria en el Este de frica, elglobo entero fue conquistado por bandadas sucesivas de gentes quese separaban de sus parientes para formar nuevas sociedades en reasnunca antes ocupadas por seres humanos.

El proceso era esencialmente igual siempre: un grupo invadaalgn territorio, la presin de la poblacin aumentaba, algunas personas permanecan en el sitio, un subgrupo se mova ms lejos,y as generacin tras generacin. Una vez que se separaban, noexista prcticamente ningn contacto entre las diferentes sociedadesde cazadores-colectores. Por lo tanto, aunque al inicio estuvieronestrechamente relacionadas unos con otros por relaciones directas de parentesco, estas sociedades formaron reservorios genticos separadosy, al enfrentar diversos ambientes naturales y como resultado de laderiva gentica y las mutaciones que interactuaba con la seleccinnatural, en el transcurso del tiempo adquirieron apariencias claramentediferentes.

Parece que este proceso tambin comenz hace 50.000 aosaproximadamente, poco despus de la aparicin del hombre decomportamiento moderno y de su adquisicin de la habilidad paraconstruir embarcaciones. De este tiempo hasta hace alrededor de12.000 a 11.000 aos las temperaturas globales cayeron gradualmente

(desde entonces estamos en un perodo interglaciar de calentamiento)y por 1 consiguiente los niveles del mar bajaron.

La gente cruzaba el Mar Rojo en la Puerta de la Pena (Gate of Grief), que era entonces una simple brecha estrecha de agua sembradade islas dispersas, hasta tocar tierra en el extremo sur de la Pennsula deArabia (que en ese entonces gozaba de un perodo comparativamentehmedo). De all en adelante, como preferan permanecer en climastropicales a los cuales se haban ajustado, la migracin continu

hacia el Este. El recorrido se haca sobretodo en embarcaciones porque hasta hace aproximadamente 6.000 aos, cuando el hombreaprendi a domesticar caballos, esta forma de transporte era muchoms rpida y ms conveniente que el recorrido a pie. Por lo tanto,la migracin ocurri a lo largo de la lnea de la costa primero - y procedi de all hacia el interior a travs de los valles de los ros - hastallegar nalmente a la India. All, el Realmente el ltimo periodo decalentamiento habra terminado hace aproximadamente 120,000 aos.Durante 1 este perodo, es decir, ms de 120,000 aos, los hipoptamoshaban vivido en el Rin y en el Tmesis y la Europa del norte tena una


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apariencia Africana. De ah en adelante los glaciares se movieron,en forma sostenida, ms hacia el sur y eventualmente el nivel delmar baj ms de 100 metros. El Tmesis y el Elba se convirtieron entributarios del Rin antes de salir primero al Mar del Norte y de allal Atlntico. Cuando este perodo termin, de forma bastante sbita,hace cerca de 12,000 aos, los glaciales rpidamente se retiraron y elnivel del mar subi, no en milmetros por ao, sino muy rpidamente,en una forma muy parecida a una inundacin. En un tiempo muy corto,Inglaterra e Irlanda, las cuales haban Estado previamente conectadasal continente Europeo, se convirtieron en islas. El Mar Bltico y gran parte del Mar del Norte llegaron as a existir. En la misma forma elGolfo Prsico slo data de cerca de ese tiempo.

El movimiento de la poblacin parece haberse partido en dosdirecciones. La una prosigui alrededor de la Pennsula Indica haciael Sureste de Asia e Indonesia (que por ese entonces estaba conectadaal continente asitico) y nalmente al ahora fragmentado continentede Sahul (Australia, Nueva Guinea y Tasmania, que estuvieron unidashasta hace cerca de 8.000 aos), el cual en ese entonces estaba separadodel continente asitico por un canal de slo 60 millas de ancho, pobladode islas, lo que permita navegar tramos cortos saltando de isla enisla, as como tambin hacia el Norte, costa arriba hasta la China yeventualmente al Japn. Por otra parte, el proceso de migracin salide la India en direccin Noroeste, a travs de Afganistn, Irn, yTurqua y en ltima instancia hasta Europa. Tambin hubo una divisinde esta corriente migratoria, cuya gente empuj en direccin Norestehacia el Sur de Siberia. Migraciones posteriores, muy probablementeen tres oleadas, los primeros hace aproximadamente 14.000-12.000aos, pasaron de Siberia a travs del estrecho de Bering - entoncesun puente en tierra (hasta hace aproximadamente 11.000 aos) - alcontinente americano y parece que alcanzaron la Patagonia cerca de1.000 aos ms tarde. La ltima ruta de migracin sali de Taiwn,la cual estaba ocupada desde hace aproximadamente 5.000 aos,navegando a travs del Pac co hasta alcanzar las islas de la Polinesiay por ltimo llegar a Nueva Zelandia, hace cerca de 800 aos.

A pesar de todos estos detalles complicados, en cierto momentoen el tiempo, la masa de tierra disponible para ayudar a satisfacer lasnecesidades humanas no pudo acrecentarse ms. En jerga econmica,la fuente del factor de produccin tierra lleg a ser ja, y cadaaumento en el tamao de la poblacin humana tuvo que sostenersecon la misma cantidad invariable de tierra. De la ley sabemos que esta


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situacin tiene que terminar en un problema Maltusiano. Econmicade rendimientos.

La ley de rendimientos indica que para cualquier combinacinde factores de produccin - en el caso actual: tierra y trabajo - existe

una combinacin ptima. Si uno se desva de este grado ptimo,aumentando el suministro de slo un factor - en nuestro caso: trabajo- mientras que el suministro del otro - tierra se mantiene constante,entonces la cantidad fsica de produccin, o bien decididamente noaumenta, o por lo menos, no en proporcin al suministro crecientede trabajo. Es decir, mientras otros factores permanezcan iguales, unaumento en el tamao de la poblacin, ms all de cierto punto, noviene acompaado por un aumento proporcional de riqueza. Si se pasade este punto, la produccin fsica de bienes por persona disminuye.

El estndar de vida, en promedio, baja. Se ha alcanzado entonces el punto de superpoblacin (absoluta).

Qu hacer para enfrentar este desafo? De las tres opciones antesmencionadas como respuesta a la presin del aumento poblacional:emigrar, pelear o encontrar un nuevo modo de organizacin social,solamente los dos ltimos siguen abiertos. Me concentrar en elltimo, la respuesta pac ca.

El desafo fue enfrentado con una doble respuesta: por un ladoeconomizando tierra y por otro lado privatizando la produccin dedescendencia - en una sola frase: a travs de la instituciones de lafamilia y de la propiedad privada.

Para entender estos dos conceptos debemos dar primero una ojeadaal tratamiento del factor de produccin tierra por las sociedades decazadores-recolectores.

Se puede asumir con seguridad que la propiedad privada existadentro del marco de la casa tribal. La propiedad privada existacon relacin a cosas tales como ropa, herramientas, instrumentosy ornamentos personales. Hasta el punto que tales artculos fueron

producidos por particulares, por individuos identi cables (durantesu tiempo libre) o adquiridos por otras personas, de sus fabricantesoriginales, a travs de regalos o intercambio (trueque) y eranconsiderados propiedad individual. Sin embargo, como los bieneseran el resultado de esfuerzos concertados o conjuntos, muchas veceseran considerados bienes colectivos. Posiblemente esto se aplicaba

mayormente a los medios de subsistencia: a los frutos recolectadosy a los animales cazados como resultado una cierta divisin del


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trabajo intra-tribal. (Sin duda la propiedad colectiva desempe, enese entonces, un papel prominente en las sociedades de cazadores-recolectores, y es debido a esto que el trmino comunismo primitivose ha empleado con frecuencia para describir economas primitivas,tribales: cada individuo contribua a la renta hogarea segn suscapacidades, y cada uno reciba de la renta colectiva segn susnecesidades).

Qu decir de los suelos sobre los cuales ocurran todas lasactividades tribales? Uno puede determinar con seguridad que lossuelos no eran considerados propiedad privada. Pero eran propiedadcolectiva?

Se ha asumido tpicamente que este es el caso. De hecho, sinembargo, los suelos no eran ni propiedad privada ni colectiva sino que,

por el contrario, constituan parte del ambiente, o ms espec camente,de la accin de las condiciones generales.

El mundo externo en el cual ocurren las acciones del hombre se puede dividir en dos porciones o categricamente distintas. Por una parte, hay esas cosas que se consideran los medios bienes econmicos;y por otra parte, hay esas cosas que se consideran ambiente. Losrequisitos para que un elemento del mundo externo pueda ser clasi cado como un medio o un bien econmico son tres.

Primero, para que algo llegue a ser un bien econmico, debe haber una necesidad humana. En segundo lugar, debe haber la percepcinhumana de una cosa que se cree est dotada de propiedades causalmenteconectadas con la satisfaccin de esta necesidad. Tercero, y lo msimportante en el actual contexto, un elemento del mundo externo as percibido debe estar bajo control humano de tal forma que pueda ser empleado para satisfacer la necesidad dada. Es decir, solamente si unacosa es llevada a tener una conexin causal con una necesidad humana

y adems esta cosa est bajo control humano, puede uno decir que esteente ha sido apropiado - se ha convertido en un bien - y por lo tantoes propiedad de alguien. Por otra parte, si un elemento del mundoexterno tiene conexin causal con una necesidad humana, pero nadiecontrola ni inter ere con este elemento, entonces, tal elemento se debeconsiderar como parte del ambiente no asignado y por lo tanto no es propiedad de nadie.

Con estas consideraciones como teln de fondo, puede unoahora responder la pregunta con respecto al status de la tierra enuna sociedad de cazadores-recolectores. Ciertamente, los frutos


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recolectados de un arbusto son una propiedad; pero qu decir sobreel arbusto que causalmente se asocia a los frutos recolectados? Elarbusto es simplemente elevado de su estatus original, de ser condicinambiental de la accin y mero factor contribuyente a la satisfaccin denecesidades del ser humano y una vez que ha sido apropiado, pasa alstatus de propiedad y factor genuino de produccin: es decir, una vezque el hombre ha interferido a propsito, con el proceso causal naturalque conecta el arbusto y los frutos, por ejemplo, regndolo con agua o podando sus ramas para producir un cierto resultado: un aumento en lacosecha por encima del nivel que se hubiera logrado naturalmente.

Similarmente, no se cuestiona que el animal cazado es propiedad;pero qu decir sobre la manada de la cual formaba parte este animal?La manada debe ser mirada como naturaleza no poseda mientras el

hombre no haya hecho nada que se pueda interpretar (y que est en su propia mente) como una causal conectada con la satisfaccin de unanecesidad percibida. La manada solamente se convierte en propiedaduna vez que se ha satisfecho el requisito de interferir con la cadenade acontecimientos naturales para producir cierto resultado deseado.ste sera el caso, por ejemplo, cuando el hombre se manejo de losanimales (pastoreo) dedique al, es decir cuando intente activamentecontrolar los movimientos de la manada.

Qu decir sobre la tierra en la cual ocurre el movimiento controladode la manada? Segn nuestra de nicin, las personas que manejan lasmanadas no pueden ser considerados dueos de la tierra.

Porque simplemente siguen sus movimientos naturales, y suinterferencia con la naturaleza se restringe a mantener al gruporeunido, para tener acceso ms fcil a sus miembros, en caso que se presente la necesidad de suministro de carne animal. Las personasque manejan las manadas no inter eren con la tierra para controlar losmovimientos de la manada; inter eren solamente con los movimientos

de los miembros de la manada. La tierra se convierte en propiedad unavez que deciden no controlar la manada y se dedican en vez de eso, a lacra de animales, es decir, una vez que tratan la tierra como un medio(escaso) de intervenir el movimiento de los animales mediante elcontrol de la tierra. Esto requerira con nar la tierra de alguna manera,cercndola o construyendo algunos otros obstculos que restringieranel ujo libre, natural, de los animales. Ms bien que ser simplementeun factor que contribuye a la existencia de las manadas, la tierra seconvierte, ahora s, en un genuino factor de produccin.


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Estas consideraciones demuestran que es errneo pensar que latierra era propiedad (colectivamente poseda) de las sociedades decazadores-recolectores. Los cazadores no manejaban manadas y menosan, no estaban dedicados a la cra de animales; y los recolectores noeran jardineros ni agricultores. No ejercitaban control sobre la fauna y

ora tomadas de la naturaleza, atendindolas o preparndolas.

Simplemente arrancaban pedazos de la naturaleza. La tierra noera ms que una condicin de sus actividades, no su propiedad.

Se puede decir que el primer paso hacia la solucin de la trampaMaltusiana que enfrentaban con su crecimiento las sociedades decazadores-recolectores, fue exactamente el establecimiento de la propiedad de las tierras. Presionados por el descenso en el estndar de

vida, como resultado de la superpoblacin absoluta, los miembros dela tribu sucesivamente (por separado o colectivamente) se apropiaron,cada vez ms, de naturaleza (tierra) no-poseda previamente. Estaapropiacin de la tierra tena un efecto doble inmediato. Primero, se producan ms bienes y por consiguiente se podan satisfacer msnecesidades que antes. De hecho, este fue el motivo real detrs dela apropiacin de las tierras: la idea de que la tierra tena una ciertaconexin causal con la satisfaccin de necesidades humanas y podaser controlada. Controlando la tierra, el hombre realmente empezaba

a producir bienes en vez de simplemente consumirlos. (Importante, el producir bienes tambin implicaba ahorrar y almacenar bienes paraconsumir posteriormente). En segundo lugar, la mayor productividadalcanzada al economizar tierra, hizo posible por tanto que un mayor nmero de personas pudiera sobrevivir en una extensin dada detierra. De hecho, se ha estimado que con la apropiacin de la tierray el cambio correspondiente en su existencia, al pasar de cazador-recolector a agricultor-jardinero y criador de animales, se pudomantener, en la misma cantidad de tierra, un tamao de poblacinentre diez y cien veces mayor que antes.

Sin embargo, la economa en la tierra era solamente parte dela solucin al problema que se present por la presin del aumento

poblacional. Con la apropiacin se hizo un uso ms e caz de la tierra,teniendo en cuenta que sustentaba un tamao mayor de poblacin.Pero la institucin de la propiedad de la tierra en s no afect el otrolado del problema: la proliferacin continuada de descendientes.Este aspecto del problema requera tambin una solucin. Tena queencontrarse una institucin social que pusiera esta proliferacin bajo


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y nacimientos, y que los nacimientos implicaban ventajas as comotambin costos. Esto no importara mientras las ventajas excediesenlos costos, por ejemplo, mientras un miembro adicional de la sociedadagregase ms a ella como productor de bienes que lo que sacase de ellacomo consumidor - y esto pudo muy bien haber sido el caso duranteesta situacin no poda durar para siempre. algn tiempo. Pero segnla ley de rendimientos Inevitablemente, se deba llegar al punto en quelos costos del descendiente adicional excedan sus ventajas. Entonces,cualquier procreacin adicional deba cesar se tena que ejercitar el freno moral - a menos que uno hubiese deseado experimentar unacada progresiva en el estndar de vida. Sin embargo, si se considerabaa los nios como hijos de todos o de nadie porque cada unohaba mantenido relaciones sexuales con todos los dems, entoncesel incentivo a refrenarse de la procreacin desapareca o disminua perceptiblemente. El instinto, en virtud de la naturaleza biolgica delhombre, lleva a cada mujer y a cada hombre a colocar sus genes en lasiguiente generacin de la especie. Mientras ms descendientes tengauno, mejor, porque ms de sus propios genes sobrevivirn.

No hay duda, este instinto natural humano se podra controlar con deliberacin y raciocinio. Pero si el sacri cio econmico quehaba que hacer fuera ninguno, o poco, por simplemente seguir sus propios instintos animales, ya que los nios eran sostenidos por todala sociedad, entonces sera poco, o no existira, el incentivo de ejercitar algn freno moral, de emplear la razn en materia sexual.

Desde un punto de vista puramente econmico, entonces, lasolucin al problema de la superpoblacin deba ser de inmediatoevidente. La propiedad de los nios, o ms correctamente, elcon arlos al cuidado por encargo, tena que ser privatizada. Ms bienque considerar a los nios como posesin colectiva, o con ados alcuidado por encargo a la sociedad, o ver los nacimientos como un

evento natural incontrolado o incontrolable y en tal caso considerar a los nios como posesin, o encargo, de nadie, los nios tenan queser considerados como entes producidos privadamente y con ados alcuidado privado.

Ms an y nalmente: con la formacin de familias mongamas o polgamas vino otra innovacin decisiva. Anteriormente, los miembrosde una tribu formaban un slo domicilio uni cado, y la divisin deltrabajo intra-tribal era esencialmente una divisin de trabajo al interior

de tal domicilio. Con la formacin de familias vino la separacin deeste domicilio uni cado en varias moradas independientes y con ella


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tambin la formacin de propiedades separadas o privadas - dela tierra. Es decir, la apropiacin previamente descrita de la tierrano era simplemente una transicin de una situacin donde algo queera anteriormente no-posedo, llegaba ahora a ser posedo, sino, ms precisamente, como algo previamente no-posedo, se converta ahoraen varias posesiones separadas o moradas independientes (permitiendoas tambin el surgimiento de la divisin del trabajo inter-moradas).

En consecuencia, el aumento en la renta social derivado dela propiedad de la tierra ya no se distribua como antes: a cadamiembro de la sociedad segn su necesidad. En vez de eso, la parte correspondiente a cada morada del total de la renta social vino adepender del producto imputado econmicamente a cada una de ellas,es decir, a la labor y propiedades invertidas en la produccin. Es decir:

el propagado comunismo pudo continuar todava internamente encada morada, pero desapareci de la relacin entre los miembrosde viviendas diferentes. Dichas rentas di rieron, dependiendo de lacantidad y de la calidad del trabajo y de las propiedades invertidas, ynadie poda demandar algo sobre la renta producida por los miembrosde otra casa, con excepcin de la suya propia.

As, el ir de polizn sobre los esfuerzos de otros lleg a ser casi,sino del todo, imposible. Aquel que no trabajaba no podra esperar

seguir comiendo.As, en respuesta a la presin creciente del aumento poblacionalhaba llegado a su existencia un nuevo modo de organizacin social,desplazando la forma de vida del cazador-recolector, que haba sidocaracterstica en la mayor parte de la historia humana. Ludwig vonMises resume el tema as: La propiedad privada en los medios de produccin es el principio regulador que, dentro de la sociedad, balancea los medios limitados de subsistencia a disposicin de dichasociedad, con la menos limitada capacidad de aumentar el nmero deconsumidores. Al hacer que la parte del producto social correspondientea cada miembro de la sociedad dependa del producto econmicamenteimputado a l, es decir, de su trabajo y su propiedad, la eliminacinde los seres humanos sobrantes en la lucha por la existencia, que seensaa en los reinos vegetal y animal, sea substituida por una reduccinen la natalidad como resultado de fuerzas sociales. El freno moral`,las limitaciones impuestas por posiciones sociales sobre la natalidad,substituye la lucha por la existencia.


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From: On The Origin Of Private Property And The Family. 1


Etica Rothbardiana El problema del orden social.

R obinson Crusoe, solo en su isla, puede hacer lo que le plazca.Para l, la cuestin concerniente a las reglas de la conducta

humana ordenada cooperacin social sencillamente no surge. Naturalmente, esta cuestin slo puede surgir cuando una segunda persona, Viernes, llega a la isla. Incluso entonces, la cuestin siguesiendo largamente irrelevante hasta tanto no haya escasez. Supongamosque la isla es el Jardn del Edn. Todos los bienes materiales estn alalcance con sobreabundancia. Son bienes gratuitos, como el aire querespiramos que, por lo general, es un bien gratuito. Sea lo que fuereque Crusoe haga con esos bienes, sus acciones no tienen repercusincon respecto a su propia provisin de esos bienes, ni con respectoa la provisin actual o futura de los mismos bienes de Viernes (yviceversa). Por lo tanto, es imposible que pudiese haber un con ictoentre Crusoe y Viernes en lo concerniente al uso de esos recursos. Elcon icto se hace posible slo si los bienes son escasos, y slo entonces puede surgir un problema de formulacin de reglas que hacen posiblea una cooperacin social ordenada libre de con icto.

En el Jardn del Edn existen solamente dos bienes escasos: elcuerpo fsico de una persona y el lugar que ocupa. Crusoe y Viernestienen cada uno un solo cuerpo y pueden parase en el mismo lugar,slo de a uno por vez. Entonces, incluso en el Jardn del Edn puedensurgir con ictos entre Crusoe y Viernes: Crusoe y Viernes no pueden

1 Originalmente publicado el 20 de mayo de 2002 en LewRockwell.com Hans- Hermann Hoppe es senior fellow del Ludwig von Mises Institute, profesor de Economade la Universidad de Nevada, Las Vegas, y editor del The Journal of LibertarianStudies. Democracy: The God That Failed es su octavo libro. Este ensayo est basadoen una conferencia del Profesor Hoppe en memoria de Murray N. Rothbard en el Mises

Institutes Austrian Scholars Conference en 1999. Traduccin con autorizacin de Hernn Alberro. ([email protected])


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querer ocupar simultneamente el mismo lugar sin entrar en con ictofsico, entre s.

Por lo tanto, incluso en el Jardn del Edn deben existir reglasde conducta social ordenada reglas referentes a la ubicacin y el

movimiento apropiados de los cuerpos humanos. Y fuera del Jardndel Edn, en el reino de la escasez, debe haber reglas que regulen noslo el uso de los cuerpos humanos, sino de todo lo escaso para quetodo con icto posible pueda ser eliminado. Este es el problema delorden social.

La solucin al problema: La idea de la apropiacin originaria y la propiedad privada.

En la historia del pensamiento poltico y social se han realizadomuchas propuestas como supuestas soluciones al problema del ordensocial, y esta variedad de propuestas alternativamente inconsistentescontribuy al hecho de que hoy, la bsqueda por la nica solucincorrecta a un problema, es frecuentemente vista como ilusoria. Sinembargo, tal como intentar demostrar, existe una solucin correcta; y por lo tanto no hay razn para sucumbir al relativismo moral.

Yo no descubr esta solucin, ni tampoco lo hizo MurrayRothbard. En realidad, hace cientos de aos, si no es que ms an,que la solucin se conoce en esencia. El salto a la fama de MurrayRothbard fue simplemente por redescubrir esta solucin tan antiguacomo sencilla y for mularla en forma ms clara y convincente quenadie antes que l.

Permtaseme comenzar formulando la solucin primero para elcaso especial representado por el Jardn del Edn y luego para el casogeneral representado por el mundo real de escasez circundante y

luego proceder a la explicacin de por qu esta solucin, y ningunaotra, es la correcta.

En el Jardn del Edn, la solucin es provista por la sencilla reglaque estipula que cada uno puede poner y mover su propio cuerpo dondelo desee, con la nica condicin de que nadie ms ya est parado ally ocupando el mismo espacio.

Yfuera del Jardn del Edn, en el reino de la escasez circundante,la solucin es dada por esta regla: Cada uno es el dueo adecuado desu propio cuerpo fsico como as tambin de todos los lugares y bienes


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naturales que ocupe y ponga en uso mediante su cuerpo, con la nicacondicin de que nadie ms ya haya ocupado o utilizado los mismoslugares y bienes antes que l.

Esta pertenencia de los lugares y los bienes apropiadosoriginariamente por una persona implica su derecho a utilizar ytransformar esos lugares y bienes de cualquier manera que considere

posible, con la nica condicin de que no modi que sin permiso, laintegridad fsica de lugares y bienes originariamente apropiados por otra persona.

En particular, una vez que un lugar o un bien fue apropiado por primera vez mediante, en palabras de John Locke, mezclar el propiotrabajo con l, la propiedad sobre esos lugares y bienes slo puedeser adquirida mediante una transferencia voluntaria contractual delttulo de propiedad del propietario originario al otro.

Ala luz del ampliamente difundido relativismo moral, vale la penadestacar que esta idea de apropiacin originaria y propiedad privadacomo solucin al problema del orden social concuerda completamentecon nuestra intuicin moral. No es sencillamente absurdo sostener que una persona no debera ser el dueo indicado de su propio cuerpoy de los lugares y bienes que l originariamente, es decir, antes quenadie ms, se apropi, utiliza y/o produce mediante su cuerpo? Dadoque quin ms, si no l, debera ser el dueo? Y no es tambin obvioque la abrumadora mayora de las personas incluyendo a los niosy a los primitivos actan de hecho segn esta regla, y lo hacen sincuestionamiento y en forma natural?

Sin embargo, una intuicin moral, ms all de su importancia,no es una prueba. Pero tambin hay prueba de que nuestra intuicinmoral es correcta.

La prueba puede ser provista de dos maneras. Por un lado,describiendo las consecuencias de que uno niegue la validez de lainstitucin de la apropiacin originaria y la propiedad privada: si una persona A no fuera duea de su propio cuerpo y de los lugares y bienesoriginariamente apropiados y/o producidos con su cuerpo, como astambin de los bienes voluntariamente (contractualmente) adquiridosa otro propietario anterior, entonces existen dos alternativas.

Otra persona B tiene que ser reconocida como duea del cuerpode A, como as tambin de los lugares y bienes apropiados, producidosy adquiridos por A. O sino todas las personas, A y B, deben ser


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consideradas copropietarias iguales de todos los cuerpos, lugares y bienes.

En el primer caso, A quedara reducido al nivel de esclavo de By objeto de explotacin. B es el dueo del cuerpo de A y de todos

los lugares y bienes apropiados, producidos y adquiridos por A, pero A, por su parte, no es dueo del cuerpo de B y de los lugaresy bienes apropiados, producidos y adquiridos por B. Entonces, bajoesta regla se constituyen dos clases de personas categricamentedistintas Untermenschen (Subhombres) como A y bermenschen(Superhombres) como B a las cuales se aplican leyes diferentes.Por lo tanto, ese tipo de reglas debe ser descartado como tica humanaigualmente aplicable a todos qua seres humanos (animal racional).Desde el mismsimo comienzo, cualquier reglamentacin similar

puede ser reconocida como no aplicable universalmente y por ende,no puede sostener representar al derecho.

Porque para que una regla aspire al nivel de derecho una regla justa es necesario que dicha regla se aplique igual y universalmentea todos.

En forma alternativa, en el segundo caso de propiedad universal ycopropietaria, se cumple el requisito de igual derecho para todos. Sinembargo, esta alternativa sufre de otra de ciencia, incluso ms severa,

porque de aplicarse toda la humanidad perecera instantneamente.(Y dado que toda tica humana debe permitir la supervivencia dela humanidad, esta alternativa tambin debe ser rechazada.) Todaaccin de una persona requiere la utilizacin de un medio escaso (almenos el cuerpo de la persona y el lugar en que est parada). Pero sitodos los bienes fueran copropiedades de todos, entonces ninguno,en ningn momento y ningn lugar, tendra permiso para hacer nadasalvo que haya asegurado previamente el consentimiento de todos losdems copropietarios; y an as, cmo podra alguien brindar dichoconsentimiento si no fuera el dueo exclusivo de su propio cuerpo(incluyendo sus cuerdas vocales) mediante las cuales debe expresar su consentimiento? En realidad, primero necesitara el consentimientode otros para poder expresarse, pero estos otros no pueden dar suconsentimiento sin antes tener el de l, etc.

Esta mirada a la imposibilidad praxeolgica del comunismouniversal, tal como Rothbard se re ri a esta propuesta, me lleva deinmediato a una segunda forma alternativa de demostrar la idea de laapropiacin originaria y la propiedad privada como la nica solucin


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correcta al problema del orden social. Si una persona tiene o no algnderecho y, si los tiene, cules son, slo puede ser decidido mediantela argumentacin (intercambio lgico). La justi cacin prueba,conjetura, refutacin es una justi cacin argumentativa.

Quien quisiera negar esta proposicin quedara envuelto en unacontradiccin en trminos, porque su negacin constituira en s mismaun argumento. Incluso un relativista tico, por lo tanto, debe aceptar esta primera proposicin, a la cual acordadamente se la denomina a priori de la argumentacin.

De la innegable aceptacin el nivel axiomtico de este a prioride la argumentacin, surgen, por lo tanto, dos conclusiones igualmentenecesarias. Primero, se sigue del a priori de la argumentacin cuandono hay solucin racional al problema del con icto que surge de laexistencia de la escasez. En mi anterior escenario de Crusoe y Viernes,supongamos que Viernes no era el nombre de un hombre sino el deun gorila.

O bviamente, de la misma forma en que Crusoe puede entrar encon icto respecto de su cuerpo y el lugar que ocupa con Viernes, elhombre, tambin puede suceder con Viernes, el gorila. El gorila puedeque quiera ocupar el mismo espacio que Crusoe est ocupando. Eneste caso, al menos si el gorila es la clase de entidad que conocemoscomo gorilas, no hay, de hecho una solucin racional a su con icto. Ogana el gorila, y devora, destruye, o empuja a Crusoe a un lado estoes la solucin del gorila al problema o Crusoe gana, y mata, golpea,ahuyenta o domestica al gorila esto es la solucin de Crusoe. Enesta situacin, uno podra hablar, de hecho, de relativismo moral. Uno

podra concordar con Alasdair MacIntyre, un prominente lsofo dela persuasin relativista, preguntando lo mismo que el ttulo de uno desus libros, La justicia de quin? Cul racionalidad? (Whose Justice?Which Rationality?) la de Crusoe o la del gorila. Dependiendo dellado de cual uno elija estar, la respuesta ser diferente. Sin embargo,es ms apropiado referirse a esta situacin como una en la cual lacuestin de la justicia y la racionalidad simplemente no surge: esdecir, como una situacin extra-moral. La existencia de Viernes, elgorila, le impone a Crusoe, sencillamente un problema tcnico, nomoral. Crusoe no tiene otra opcin que aprender a manejar y controlar exitosamente los movimientos del gorila de la misma forma en quedebe aprender a manejar y controlar a los objetos inanimados de su

entorno.


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Por implicancia, slo si las dos partes del con icto son capaces de presentarse argumentos mutuamente, se puede hablar de un problemamoral y surge la cuestin de si existe o no una solucin signi cativa.Slo si Viernes, ms all de su apariencia fsica (es decir, sin importar sise ve como un hombre o como un gorila) es capaz de argumentar (ansi se ha mostrado capaz de hacerlo una sola vez) puede ser consideradoracional y tiene sentido la cuestin de si existe una solucin correctaal problema del orden social o no. No se puede esperar que nadie duna respuesta realmente ninguna respuesta a alguien que nunca hahecho una pregunta o, ms puntualmente, que nunca ha declarado su propia postura relativista en forma de un argumento. En ese caso, esteotro no puede ser visto y tratado como otra cosa que no sea un animalo una planta, es decir, como una entidad extra-moral. Slo si esta otra

entidad puede en principio detener su actividad, cualquiera que sea, pararse para hablar y decir s o no a algo que uno ha dicho, ledebemos a esta entidad una respuesta y por lo tanto, podemos sostener que nuestra respuesta es la correcta para las dos partes involucradasen el con icto.

Ms an, en segundo lugar y positivamente se sigue del a priori dela argumentacin que todo lo que debe ser presupuesto en el curso deuna argumentacin como precondicin lgica o praxeolgica de laargumentacin no puede ser discutido argumentativamente respectode su validez sin caer, as, en una contradiccin interna (en trminos).Ahora, los intercambios lgicos no estn hechos de proposicionesaisladas, sino que constituyen una actividad humana espec ca. Laargumentacin entre Crusoe y Viernes requiere que ambos posean,y se reconozcan mutuamente como poseedores de, control exclusivosobre sus respectivos cuerpos (sus cerebros, cuerdas vocales, etc.)como as tambin del lugar que ocupan sus cuerpos. Nadie podra proponer nada y esperar que la otra parte se convenza de la validez

de esa proposicin o la niegue y proponga algo diferente, a menosque se presupongan y asuman como vlidos el control de uno y otrosobre sus respectivos cuerpos y lugares que ocupan. De hecho, es precisamente este reconocimiento mutuo de la propiedad del propiocuerpo y del lugar que ocupa, por parte del proponente al igual quedel oponente, lo que constituye el characteristicum speci cum de todadisputa proposicional: que mientras uno puede no estar de acuerdorespecto de la validez de alguna proposicin, uno puede acordar detodas formas en el hecho de que uno est en desacuerdo.


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Adems, este derecho a la propiedad del propio cuerpo y el lugar que ocupa debe ser considerado a priori (o indiscutible), justi cadotanto por el proponente como por el oponente. Dado que quien quisierasostener cualquier proposicin como vlida vis--vis con un oponenteya estara presuponiendo el control exclusivo de l y el de su oponentesobre sus respectivos cuerpos y lugares que ocupan, simplemente paradecir:

Considero que tal y tal cosa son ciertas, y te desafo a que medemuestres lo contrario.

[Su ciente para el reclamo de John Rawls, en su celebradaUna Teora de la Justicia(Theory of Justice), respecto de que no podemos ms que

reconocer como primer principio de justicia el que requiere unadistribucin igualitaria (de todos los recursos), y de su comentario deque este principio es tan obvio que sera de esperar que se le ocurra ainmediatamente cualquiera. Acabo de demostrar aqu que cualquier tica igualitaria tal como esta propuesta por Rawls no slo no es obviasino que tambin debe ser vista como absurda, es decir, un sin sentidocontradictorio. Dado que si Rawls estuviese en lo correcto y todoslos recursos estuvieran realmente distribuidos en forma igualitaria,entonces l literalmente no tendra piernas sobre las cules pararse ysostenerse para proponer la mismsima sonsera que mani esta.]

Es ms, sera igualmente imposible involucrarse en unaargumentacin y descansar en la fuerza de los propios argumentos,si uno no pudiese poseer (controlar en forma exclusiva) otros mediosescasos (ms all del propio cuerpo y del lugar que ocupa). Ya que si unono tuviese ese derecho, entonces todos pereceramos inmediatamentey el problema de justi car reglas como as tambin cualquier otro problema humano sencillamente no existira. Ergo, por virtud delhecho de vivir, se deben presuponer como vlidos tambin, derechosde propiedad sobre otras cosas. Nadie que est vivo podra argumentar lo contrario.

Y si a una persona no se le permitiera adquirir propiedadsobre estos bienes y espacios mediante el acto de la apropiacinoriginaria, es decir, estableciendo un vnculo objetivo (comprobableintersubjetivamente) entre l y un bien o espacio particular anterior acualquier otro, pero si, en su lugar, la propiedad sobre esos bienes yespacio estuviera garantizada para quienes llegan ms tarde, entoncesnadie tendra el permiso jams para comenzar a utilizar ningn bien


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a menos que se asegure previamente el consentimiento de quienesllegan luego. Pero cmo puede alguien que llegar ms tarde,consentir las acciones de quien lleg antes? Ms an, todo el quellega ms tarde necesitara a su vez el consentimiento de otros quellegarn an ms tarde, y as sucesivamente. O sea que, ni nosotros,ni nuestros antepasados o nuestra descendencia seramos, ni seran,capaces de sobrevivir si hubiese que seguir esta regla. Sin embargo, para que cualquier persona pasada, presente o futura argumentecualquier cosa debe serle obviamente posible sobrevivir, entonces yahora; y para hacerlo simplemente estos derechos de propiedad no

pueden concebirse como carentes de tiempo e inespec cos respectodel nmero de personas involucradas.

Ms bien, los derechos de propiedad necesariamente debenconcebirse como originados mediante la actuacin en puntos de nidosen tiempo y espacio para individuos de nidos. De otra forma, seraimposible para cualquiera decir algo en un determinado punto en eltiempo y el espacio y para que alguien ms sea capaz de responder.En otras palabras, entonces, que la regla del primer-usuario-primer-dueo de la tica de la propiedad privada pueda ser ignorada o seainjusti cada, implica una contradiccin en trminos, ya que al ser unocapaz de decirlo se debe presuponer la propia existencia como unidadindependiente tomadora de decisiones en un punto dado en tiempo yespacio.

Solucin sencilla, conclusin radical: Anarqua y Estado.

Por ms sencilla que sea la solucin al problema del orden socialy por ms gente que en su vida diaria reconoce intuitivamente y actasegn la tica de la propiedad privada tal como se la ha explicado antes,esta solucin sencilla y poco exigente implica algunas conclusiones

sorprendentemente radicales. Dado que, adems de dejar afuera comoinjusti cadas actividades como el asesinato, el homicidio, la violacin,el ingreso ilegal, el robo, el asalto, el hurto, y el fraude, la tica de la propiedad privada tambin es incompatible con la existencia de unEstado de nido como una agencia que posee el monopolio territorialcompulsivo de la toma de nitiva de decisiones (jurisdiccin) y/o elderecho a cobrar impuestos.

La teora poltica clsica, al menos desde Hobbes en adelante, havisto al Estado como la institucin responsable de la puesta en prcticade la tica de la propiedad privada. Al ver al Estado como injusto en


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realidad, como una vasta organizacin criminal y entonces llegar a conclusiones anarquistas, Rothbard por supuesto que no negaba lanecesidad de poner en vigencia la tica de la propiedad privada. Nocomparta la visin de esos anarquistas, ridiculizados por su maestro ymentor Mises, que crean que todas las personas, si simplemente se lasdejara solas, seran criaturas buenas y amantes de la paz.

Al contrario, Rothbard concordaba profundamente con Mises enque siempre habra asesinos, ladrones, alborotadores, falsi cadores,etc., y que la vida en sociedad sera imposible si no fueran castigados por la fuerza fsica. Ms bien, Rothbard negaba categricamente lamanifestacin de que surga del derecho y la necesidad de proteccinde la persona y la propiedad, que la proteccin deba legtimamente,o poda efectivamente, ser provista por un monopolio jurisdiccional

e impositivo. La teora poltica clsica, al sostener esto, tena que presentar al Estado como el resultado de un acuerdo contractualentre propietarios. Sin embargo, Rothbard sostena que esto era falsoy un emprendimiento imposible. Ningn Estado puede levantarsecontractualmente, y por consiguiente se puede demostrar que ningnEstado es compatible con la proteccin legtima y efectiva de la propiedad privada.

La posesin de la propiedad privada, como resultado de actos deapropiacin originaria, produccin o intercambio de dueos anterioresa posteriores, implica el derecho del dueo a la jurisdiccin exclusivasobre su propiedad; y ningn propietario puede renunciar a su derechode jurisdiccin de nitiva sobre, y defensa fsica de, su propiedada otro a menos que haya vendido o transferido su propiedad (encuyo caso alguien ms tendr jurisdiccin exclusiva sobre ella).Se puede estar seguro de que todo propietario puede compartir lasventajas de la divisin del trabajo y buscar mayor o mejor proteccinde su propiedad mediante la cooperacin con otros propietarios y sus

propiedades. Es decir, todo propietario puede comprar de, vender a, oacordar con, alguien ms en lo que respecta a ms o mejor proteccinde su propiedad. Pero todo propietario tambin puede, en cualquier momento, discontinuar unilateralmente cualquier cooperacinsemejante con otros o cambiar su liaciones respectivas. Por tanto, para poder satisfacer la demanda de proteccin sera legtimamente posibley econmicamente probable que surjan individuos especializados yagencias que provean servicios de proteccin, seguro, y arbitraje por un honorario pagado voluntariamente por los clientes.


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Sin embargo, si bien es fcil concebir el origen contractual deun sistema competitivo de proveedores de seguridad, es inconcebiblecmo los propietarios entraran en un contrato que le asignara a otroagente en forma irrevocable (una vez y para siempre) el poder de nitivode toma de decisiones respecto de su propia persona y propiedad y/oel poder de cobrar impuestos. O sea que es inconcebible cmo alguien podra estar de acuerdo con un contrato que le permitiera a otra persona determinar en forma permanente lo que podra o no hacer consu propiedad; dado que al hacerlo, esta persona estara rindindoseefectivamente indefenso de cara a semejante tomador de nitivo dedecisiones. Y asimismo es inconcebible cmo alguien podra estar de acuerdo con un contrato que permitiera que el propio protector determinara unilateralmente, sin consentimiento del protegido, la

suma que debe pagar el protegido por su proteccin.Ortodoxos, es decir, estatistas, politlogos, desde John Lockehasta James Buchanan y John Rawls, han intentado resolver estadi cultad sacando partido de acuerdos, contratos, o constitucionesestatales, tcitos, implcitos o conceptuales. Sin embargo,todos estos intentos caractersticamente tortuosos y confusos slo sehan sumado a la misma conclusin inevitable a la que lleg Rothbard:que es imposible extraer una justi cacin del gobierno de contratosexplcitos entre propietarios, y por ende, que la institucin del Estadodebe ser considerada injusta, es decir, el resultado de un error moral.

La consecuencia del error moral: El estatismo y la destruccin de lalibertad y la propiedad.

Todos los errores cuestan. Esto resulta ms evidente con lasleyes de la naturaleza. Si una persona yerra con respecto a las leyesde la naturaleza, esa persona no ser capaz de alcanzar sus propiosobjetivos. Sin embargo, dado que el fracaso de lograrlo tiene quecargarlo cada individuo que se equivoca, prevalece en este mundoun deseo universal de aprender y corregir los propios errores. Loserrores morales tambin cuestan. No obstante, a diferencia del casoanterior, su costo no debe, al menos no necesariamente, ser pagado por cada una y todas las personas que cometieron el error. En realidad,este sera el caso slo si el error involucrado fuera el de creer quetodos tienen el derecho a cobrar impuestos y a la toma de nitiva dedecisiones referentes a la persona y la propiedad de todos los dems.Una sociedad cuyos miembros crean esto estara condenada. El precio


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a pagar por este error sera la muerte universal y la extincin. Sinembargo, la cuestin es claramente diferente si el error involucrado esel de creer que una agencia el Estado sola tiene el derecho de cobrar impuestos y de la toma de nitiva de decisiones (en lugar de todos,o, correctamente, ninguno). Una sociedad cuyos miembros creyeranesto o sea, que debe haber leyes diferentes que se apliquen en formadesigual a amos y siervos, cobradores y pagadores de impuestos,legisladores y legislados puede de hecho existir y perdurar. Tambinhay que pagar por este error.

Pero no todos los que sostienen este error deben pagar por l deigual manera. En su lugar, algunas personas tendrn que pagar por l,mientras otras los funcionarios del Estado realmente se bene ciandel mismo error. Por ende, en este caso sera errneo asumir un deseo

universal por aprender y corregir los propios errores. Al contrario, eneste caso habra que asumir que algunas personas, en lugar de conocer y promover la verdad, tienen un motivo constante para mentir, esdecir, para mantener y promover falsedades an si ellos mismos lasreconocen como tales.

En cualquier caso, entonces, cules son las consecuenciasmixtas de, y cul es el precio desigual a pagar por, el error y/ola mentira de creer en la justicia de la institucin del Estado? Toda

vez que el principio del Gobierno monopolio judicial y poder decobrar impuestos es admitido incorrectamente como justo, cualquier nocin de restringir el poder gubernamental y salvaguardar la libertadindividual y la propiedad es ilusoria. Ms bien, bajo auspiciosmonoplicos el precio de la justicia y la proteccin aumentarcontinuamente y la calidad de la justicia y la proteccin caer.Una agencia nanciada mediante impuestos es una contradiccinen trminos un expropiador protector de la propiedad y llevarinevitablemente a ms impuestos y menos proteccin. An si, como

algunos estatistas liberales clsicos han propuesto, un gobierno consus actividades limitadas exclusivamente a la proteccin de derechosde propiedad preexistentes, surgira la cuestin de cunta seguridad producir. Motivado (como todos) por el inters personal y la fatiga deltrabajo, pero con el nico poder de cobrar impuestos, la respuesta deun funcionario del Gobierno ser invariablemente la misma:

Maximizar los gastos en proteccin y casi toda la riquezade la nacin puede ser concebida como consumible por el costo de

la proteccin y al mismo tiempo minimizar la produccin de la proteccin. Cuanto mayor dinero uno pueda gastar y menos se deba


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trabar para producir, se saldr ms ganador.

Adems, un monopolio judicial llevar inevitablemente a unconstante deterioro de la calidad de la justicia y la proteccin. Si nadie puede apelar a la justicia excepto la del Gobierno, la justicia ser

pervertida a favor del Gobierno, incluyendo las constituciones y las cortessupremas. Las constituciones y las cortes supremas son constitucionesy agencias estatales, y cualesquiera que sean las limitaciones a la accinestatal que puedan tener o encontrar, es invariablemente decidido por agentes de la misma institucin en cuestin. Presumiblemente, lade nicin de la propiedad y la proteccin sern continuamente alteradosy el espacio de jurisdiccin ser expandido en ventaja del Gobiernohasta que, nalmente, la nocin de derechos humanos universales einmutables y especialmente de derechos de propiedad desaparecern

y sern reemplazados por los de la ley como legislacin gubernamentaly los derechos como garantas brindadas por el Gobierno.

Los resultados, todos predichos por Rothbard, estn ante susojos, para que todos los vean. La carga impositiva impuesta sobrelos propietarios y los productores ha aumentado continuamente,haciendo que la carga econmica de incluso esclavos y siervos parezca, en comparacin, moderada. La deuda gubernamental y por lo tanto, futuras obligaciones impositivas han aumentado a

niveles espasmdicos. Cada detalle de la vida privada, la propiedad, elcomercio y el contrato es regulado por cada vez mayores montaas deleyes. De todas formas, la nica tarea que se supona que el Gobiernotena que asumir la de proteger nuestra vida y propiedad no larealiza. Por el contrario, los cada vez ms altos gastos en seguridadsocial, pblica y nacional han aumentado, cuanto ms se desgastannuestros derechos de la Propiedad Privada, ms ha sido expropiada,con scada, destruida y devaluada nuestra propiedad. Cuantas ms leyesse producen, se crea mayor incertidumbre legal y dao moral, y la falta

de derechos ha desplazado a la ley y al orden. En lugar de protegernosdel crimen domstico y la agresin externa, nuestro Gobierno,equipado con enormes cantidades de armas de destruccin masiva,ataca contra siempre nuevos Hitlers y supuestos simpatizantes deHitler en cualquier parte fuera de su territorio. En resumen, mientrasnos hemos convertido en cada vez ms indefensos, empobrecidos,amenazados, e inseguros, nuestros gobernantes estatales se han hechocada vez ms corruptos, arrogantes y peligrosamente armados.


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La restauracin de la moral: Sobre la liberacin.

Qu hacer, entonces? Rothbard no slo ha reconstruido la tica dela libertad y explicado a la cinaga actual como resultado del estatismo,

tambin nos ha enseado el camino hacia la restauracin de la moral.Lo primero y ms importante es que nos ha explicado que los Estados, por poderosos e invencibles que puedan parecer, en de nitiva deben suexistencia a ideas, y dado que las ideas pueden, en principio, cambiar instantneamente, los Estados pueden ser derribados y destruidos caside la noche a la maana. Los representantes del Estado son siemprey en todas partes, slo una pequea minora de la poblacin sobre lacual gobiernan. La razn de esto es tan sencilla como fundamental:cien parsitos pueden vivir vidas confortables si chupan la sangrevital de miles de an triones productivos, pero miles de parsitos no

pueden vivir confortablemente de una poblacin an triona de slocien miembros. Sin embargo, si los agentes gubernamentales sonmeramente una pequea minora de la poblacin, cmo puedenforzar su voluntad sobre esa poblacin y salir airosos? La respuestaque da Rothbard al igual que de la Boetie, Hume, y Mises antes quel, es: slo por virtud de la cooperacin voluntaria de la mayora de la poblacin con el Estado. Pero an cmo puede el Estado asegurarsetal cooperacin? La respuesta es: slo debido a que, y en tanto que, lamayora de la poblacin crea en la legitimidad del Gobierno estatal.Esto no quiere decir que la mayora de la poblacin debe estar deacuerdo con cada medida estatal. En realidad, bien puede considerar que muchas polticas estatales estn equivocadas e incluso sondespreciables. No obstante, la mayora de la poblacin debe creer en la justicia de la institucin del Estado como tal, y por ende, quean si un Gobierno particular se equivoca, estos errores son merosaccidentes que deben ser aceptados y tolerados en miras a un bienmayor, provisto por la institucin del Gobierno.

Pero cmo se hace para que la mayora de la poblacin crea esto?La respuesta es: con la ayuda de los intelectuales. En la antigedad esosigni caba intentar moldear una alianza entre el Estado y la iglesia.En la actualidad y en forma mucho ms efectiva, esto implica lanacionalizacin (socializacin) de la educacin: a travs de escuelasy universidades estatales o subsidiadas por el Estado. La demandadel mercado de servicio intelectuales, especialmente en el rea dehumanidades y ciencias sociales, no es precisamente alta, establey segura. Los intelectuales estaran a la merced de los valores y las


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decisiones de las masas, y las masas generalmente no estn interesadasen cuestiones los co-intelectuales. El Estado, por otro lado, destacaRothbard, acomoda su ego tpicamente exacerbado y est gustoso deofrecerle a los intelectuales, una cama clida, segura y permanenteen su aparato, un ingreso seguro, y la panoplia del prestigio. Yrealmente, el Estado democrtico moderno en particular, cre unamasiva sobreoferta de intelectuales.

Su comodidad no garantiza un pensamiento correcto estatista - por supuesto; y por bien y de ms, que generalmente que estn pagados,los intelectuales continuarn quejndose de cun poco aprecian los poderes su tan importante trabajo. Pero seguramente ayuda para llegar a las conclusiones correctas si uno se da cuenta de que sin el Estado la institucin del cobro de impuestos y la legislacin uno podra

quedarse sin trabajo y tendra que probar las propias manos en lamecnica de los surtidores de combustible, en lugar de preocuparsecon cuestiones tan estresantes como la alienacin, la equidad, laexplotacin, la deconstruccin del gnero y los roles sexuales, o lacultura de los esquimales, de los hopis y de los zules. E incluso siuno se siente menospreciado por esto o eso incumbe al Gobierno, unoan se da cuenta de que la ayuda slo puede venir de otro Gobierno,y seguramente no de un asalto intelectual sobre la legitimidad de lainstitucin gubernamental como tal. Entonces, no es de sorprender que, como hecho emprico, la abrumadora mayora de los intelectualescontemporneos sean directamente izquierdistas e incluso que losintelectuales ms conservadores o de libre mercado, como Friedman oHayek, por ejemplo, sean fundamental y los camente estatistas.

De esta perspectiva de la importancia de las ideas y el rol delos intelectuales como guardaespaldas del Estado y del estatismo,entonces, resulta que el papel ms decisivo en el proceso de liberacin la restauracin de la justicia y la moral debe recaer sobre los

hombros de lo que se podra llamar intelectuales anti-intelectuales. Sinembargo, cmo podran tener xito los intelectuales anti-intelectualesen deslegimitar al Estado en la opinin pblica, especialmente si lagran mayora de sus colegas son estatistas y harn todo lo que est asu alcance para aislarlos y desacreditarlos como extremistas y locos?El tiempo me permite slo hacer unos pocos comentarios breves sobreesta pregunta.


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Primero:

Dado que uno debe contar con la viciosa oposicin de los propioscolegas, para poder enfrentarla, sacrsela de encima, es de sumaimportancia no basar la propia postura en economa y utilitarismo,

sino en argumentos ticos y morales. Esto es debido a que slo lasconvicciones morales lo proveen a uno del coraje y la fuerza necesariosen la batalla ideolgica. Pocos estn inspirados y dispuestos a aceptar sacri cios si aquello a lo cual se oponen es simple error y derroche. Msinspiracin y coraje pueden surgir de saber que uno est involucradoen la lucha contra el mal y las mentiras.(Volver sobre esto en breve).

Segundo:

R esulta importante reconocer que uno no necesita convertir a los colegas, es decir, persuadir a los principales intelectuales.Tal como Thomas Kuhn ha demostrado, esto ya es bastante raroen ciencias naturales. En ciencias sociales, las conversiones devisiones previamente sostenidas entre los intelectuales establecidosson casi inexistentes. En su lugar, uno debera concentrar losesfuerzos personales en los jvenes que an no estn comprometidosintelectualmente, cuyo idealismo tambin los hace particularmente

receptivos de los argumentos morales y del rigor moral. Y as, unodebera esquivar al mundo acadmico y llegar al pblico general (esdecir, el hombre comn educado), que sostiene algunos prejuiciosanti-intelectuales generalmente saludables en los cuales se puede dar fcilmente.

Tercero:(volviendo a la importancia de un ataque moral contra el Estado):

Es esencial reconocer que no se puede ceder en el nivel terico.Es cierto que uno no debera negarse a cooperar con personas cuyos

puntos de vista estn de nitivamente equivocados y confundidos, entanto y en cuanto sus objetivos puedan ser clasi cados, claramentey sin ambigedades, como un paso en la direccin correcta de ladesestatizacin de la sociedad. Por ejemplo, uno no debera querer negarse a cooperar con personas que buscan introducir un impuesto a lasrentas plano del 10 por ciento (aunque no deberamos querer cooperar con aquellos que quieren combinar esta medida con un aumento del

impuesto a las ventas para lograr neutralidad impositiva, por ejemplo).Sin embargo, bajo ninguna circunstancia dicha cooperacin debe


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llevar a, o alcanzarse mediante, el sacri cio de los propios principios.El cobro de impuestos es justo o injusto. Y una vez que se lo admitecomo justo, cmo se har para oponerse a un aumento de impuestos?Por supuesto, la respuesta es que no se puede.

Puesto de otra manera, negociar en el nivel de la teora, comose encuentra, por ejemplo, entre los defensores moderados del libremercado como Hayek o Friedman o incluso entre los llamadosminarquistas, no slo es los camente insatisfactorio sino tambinine ciente y contraproducente en la prctica. Sus ideas pueden ser y de hecho lo son fcilmente cooptadas e incorporadas por losgobernantes estatales y la ideologa estatista. Realmente, cun amenudo omos por parte de estatistas y en defensa de una agendaestatista, gritar cosas como incluso Hayek (Friedman) dice o ni

siquiera Hayek (Friedman) niega que tal y tal cosa debe ser realizada por el Estado!

Personalmente, pueden no estar contentos al respecto, pero esinnegable que su trabajo se presta a este propsito, y por lo tanto,que ellos, de grado por fuerza, de hecho contribuyen al continuado eimbatible crecimiento del poder estatal.

En otras palabras: negociar en la teora o el incrementalismoslo llevar a la perpetuacin de las falsedades, males y mentirasdel estatismo, y slo el purismo en la teora, el radicalismo, y laintransigencia pueden y deben llevar primero a la reforma prcticagradual, la mejora y la posible victoria nal. Por ende, como intelectualanti-intelectuales en el sentido Rothbardiano uno nunca puede estar satisfecho con criticar varios locuras gubernamentales, aunque puedeque haya que empezar con eso, pero uno siempre debe proceder deall a un ataque fundamentalista sobre la institucin del Estado comoun ultraje moral y a sus representantes como fraudes morales yeconmicos, mentirosos e impostores como emperadores sin ropa.

En particular, uno nunca debe dudar de atacar al mismo coraznde la legitimidad del Estado: su supuesto rol indispensable como productor de proteccin de la propiedad y la seguridad. Ya hedemostrado cun ridculo es este reclamo en trminos tericos: cmoes posible que una agencia que puede expropiar la propiedad privadasostenga ser protectora de la propiedad privada? Pero dudosamentesea menos importante atacar la legitimidad del Estado sobre esteaspecto en trminos empricos. Es decir, destacar y dar por descontadala cuestin de que, despus de todo, los Estados, que son nuestros


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supuestos protectores, son la misma institucin responsable por 170millones de muertes aproximadas slo en el siglo XX ms que lasvctimas del crimen privado en toda la historia de la humanidad (y estenmero de vctimas de crmenes privados, de los cuales el Gobierno nonos protegi, hubiese sido an mucho menor si los gobiernos en todas partes y en todos los tiempos no se hubieran esforzado constantementeen desarmar a sus propios ciudadanos para que los gobiernos por su parte pudieran convertirse en mquinas asesinas cada vez mse cientes!) En lugar de tratar a los polticos con respeto, entonces, lacrtica hacia ellos debera aumentar signi cativamente; no slo sonladrones sino tambin asesinos en masa. Cmo se atreven a exigir nuestro respeto y lealtad.

Pero una radicalizacin ideolgica categrica y distintiva traerlos resultados buscados? De hecho, slo ideas radicales y en realidadradicalmente sencillas pueden movilizar los sentimientos de lasmasas oscuras y apticas y deslegitimar al Gobierno ante sus ojos.

Me permito citar a Hayek sobre este aspecto (y al hacerlo, esperotambin dar a entender que mi crtica bastante fuerte hacia l msarriba, no debe ser malentendida en el sentido de que no se puedeaprender nada de autores que estn fundamentalmente equivocados yconfundidos):

Debemos construir una sociedad libre, una vez ms, unemprendimiento intelectual, a acto de valenta. Carecemos deuna Utopa liberal, un programa que no parezca una mera defensade cosas como son, ni tampoco una suerte de socialismo diluido,sino un radicalismo verdaderamente liberal que no desperdicie lassusceptibilidades del hbil, que no sea demasiado severamente

prctico y que no se con ne a s mismo a lo que hoy parece polticamente posible. Necesitamos lderes intelectuales que estn preparados a resistir las lisonjas del poder y la in uencia, y que estndispuestos a trabajar por un ideal, por ms pequeas que puedan ser las perspectivas de su temprana realizacin. Deben ser hombres dispuestosa aferrarse a principios y a luchar por su completa realizacin, por msremota que sea. El libre comercio y la libertad de oportunidades sonideas que an pueden causar imaginaciones en muchas personas, perouna mera razonable libertad de comercio o una mera disminucinde los controles no es ni intelectualmente respetable ni es probableque inspire ningn entusiasmo A menos que podamos hacer que

los fundamentos los cos de una sociedad libre sean una vez msuna cuestin intelectual, y su implementacin una tarea que desafe


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la ingenuidad e imaginacin de nuestras mentes ms despiertas, las perspectivas de la libertad son realmente oscuras. Pero si podemosrecuperar esa fe en el poder de las ideas que fue el logro del liberalismoen su mejor momento, la batalla no est perdida.

Hayek por supuesto no sigui su propio consejo para proveernosde una teora consistente e inspiradora. Su Utopa, desarrollada en suConstitucin de la Libertad, es la visin bastante poco inspiradora

del Estado de bienestar sueco. En su lugar, fue Rothbard quienhizo lo que Hayek reconoci como necesario para una renovacindel liberalismo clsico; y si hay algo que pueda revertir la mareaaparentemente incontenible de estatismo y restituir la justicia y lalibertad, es el ejemplo personal brindado por Murray Rothbard y ladifusin del Rothbardianismo.2

2 Originalmente publicado el 20 de mayo de 2002 en LewRockwell.com Hans- Hermann Hoppe es senior fellow del Ludwig von Mises Institute, profesor de Economade la Universidad de Nevada, Las Vegas, y editor del The Journal of LibertarianStudies. Democracy: The God That Failed es su octavo libro. Este ensayo est basadoen una conferencia del Profesor Hoppe en memoria de Murray N. Rothbard en el Mises

Institutes Austrian Scholars Conference en 1999. Traduccin con autorizacin de Hernn Alberro. ([email protected])


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La Idea de unaSociedad deDerecho PrivadoSlo, en su isla, Robinsn Crusoe puede hacer cualquier cosaque le plazca. Para l no existen preguntas con respecto a reglas

organizadas de conducta humana cooperacin social simplementeno salen a ote. Esta pregunta slo puede surgir una vez llegue unasegunda persona a la isla, Viernes. Mas an, la pregunta en gran parteno es pertinente mientras no exista escasez.

Supongamos que la isla es el Jardn del Edn; todos los bienesexternos estn disponibles en superabundancia. Son bienesgratuitos, tal como el aire que respiramos el cual es normalmentegratis. Cualquier cosa que Crusoe haga con estos bienes, no tendrnrepercusiones ni con respecto a su futuro suministro ni al suministro presente ni futuro de bienes para Viernes (y viceversa). De ah que, esimposible que haya con ictos entre Crusoe y Viernes con respecto aluso de tales bienes. El con icto es posible solamente si los bienes sonescasos. Slo entonces surgir la necesidad de formular reglas quehagan posible una cooperacin social ordenada y libre de con ictos.

En el Jardn del Edn existen slo dos bienes escasos: elcuerpo fsico de la persona y el espacio en que se para. Crusoe yViernes tienen slo un cuerpo y pueden pararse slo en un lugar endeterminado momento. De ah que, an en el Jardn del Edn puedansurgir con ictos: Crusoe y Viernes no pueden ocupar el mismo espaciosimultneamente sin entrar en con icto fsico el uno con el otro.

Por consiguiente, an en el Jardn del Edn deben existir reglasde conducta social ordenada reglas con respecto a la ubicacin y almovimiento apropiado de los cuerpos humanos. Fuera del Jardn del


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Edn, en el reino de la escasez, debe haber reglas no slo para el usode los cuerpos personales sino tambin para todo bien escaso, y as

poder excluir toda posibilidad de con ictos. Este es el problema delorden social.

La concepcin liberal clsica del orden social.

En la historia del pensamiento social y poltico, se han hechoinnumerables propuestas para solucionar el problema del ordensocial, y esta variedad de propuestas, mutuamente incompatibles,con frecuencia ha contribuido a que la bsqueda de una solucinnica y correcta se haya considerado ilusoria. Pero si existe unasolucin correcta. No hay razn para sucumbir al relativismo moral.

La solucin ha sido conocida durante centenares de aos. En tiemposmodernos esta solucin sencilla ha sido ntimamente asociada con elliberalismo clsico.

Permtanme formular la solucin, primero para el caso especialrepresentado por el Jardn del Edn y subsiguientemente para el casogeneral representado por el mundo real donde todo es escasez yluego indicar brevemente porqu esta solucin debe ser considerada justa y adems, econmica.

En el Jardn del Edn, la solucin es proporcionada por unasencilla regla que establece que todos puedan colocar o mover su propio cuerpo dondequiera les plazca, con la condicin que nadie estocupando ese mismo espacio al mismo momento. Fuera del Jardndel Edn, en el reino de la escasez, la solucin es aportada por cuatroreglas correlacionadas.

Primero, cada persona es la duea adecuada de su propio cuerpofsico. Quin ms, si no Crusoe, debera ser el dueo del cuerpo de

Crusoe? De otro modo, se constituira en un caso de esclavitud, y noes acaso la esclavitud injusta sino, adems, antieconmica?

En segundo lugar, cada persona es duea adecuada de todos los bienes recibidos de la naturaleza, que l mismo haya percibido comoescasos y haya puesto en uso antes que cualquiera otra persona, por medio de su cuerpo. En verdad, quien ms, sino el primer usuario,debera ser su dueo? El segundo o el tercero?

Si fuera esto as, la primera persona no realizara su acto deapropiacin original, y as la segunda persona llegara a ser la primera,


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y as sucesivamente. A nadie, nunca, le sera permitido realizar unacto de apropiacin y la humanidad original desaparecera al instante.Alternativamente, el primer usuario, junto con todos los rezagados,llega a ser copropietario de los bienes en cuestin. Entonces no podraevitarse el con icto, porque, qu hace uno si varios copropietarios

tienen ideas incompatibles acerca de lo que quieren hacer con los bienes en cuestin? Esta solucin sera tambin antieconmica porquereducira el estmulo para utilizar por primera vez aquellos bienes percibidos como escasos.

En tercer lugar, toda persona que con la ayuda de su cuerpo y sus bienes originalmente apropiados, genere nuevos productos, llegara ser en consecuencia el dueo adecuado de stos, provisto slo queen el proceso de produccin no dae fsicamente los bienes de otras

personas.Finalmente, una vez que los bien han sido apropiados por primera

vez, han sido producidos, su propiedad puede ser adquirida slo por medio de transferencias voluntarias y contractuales del ttulo de propiedad de un dueo previo a otro posterior.

La institucin de la propiedad privada y en particular elestablecimiento de la propiedad privada por medio de la apropiacinoriginal se han catalogado con frecuencia como convenciones. Sinembargo, debe aclararse que esta premisa es falsa. La convencinsirve un propsito siempre que exista una alternativa. Por ejemploel alfabeto latino sirve el propsito de comunicacin escrita. Existeuna alternativa, el alfabeto cirlico. Por esta razn el alfabeto es unaconvencin.

Cual, es entonces, el propsito de las normas de accin? Evitar todo con icto posible! Las normas que generan con icto son contrariasal verdadero propsito de las normas. Sin embargo, con respectoal propsito de evitar con ictos, las dos instituciones mencionadasno son convencionales; ninguna alternativa a ellas existe. Slo la

propiedad privada hace posible evitar con ictos que de otra manerason inevitables; y slo el principio de adquisicin de la propiedad por accin de la apropiacin original, realizada por individuos espec cos,en tiempos y ubicaciones espec cos, han hecho posible evitar con ictos desde el principio de la humanidad.


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La aplicacin del orden social: El papel del Estado en el liberalismoclsico.

Tan importante como es este descubrimiento, sin embargo, nosdeja con otro problema an ms difcil. Incluso si todos sabemos

cmo evitar todo con icto posible, e incluso si todos sabemos que alhacerlo as, a largo plazo, la prosperidad de todos en derredor llegaral mximo, no es cierto que siempre todos estemos interesados enevitar los con ictos ni las consecuencias de nuestras acciones. Dehecho, siendo la humanidad como es, siempre existirn asesinos,ladrones, asaltantes, maleantes, y estafadores, o personas que noactan de acuerdo con las reglas establecidas, y la vida sera imposibleen la sociedad si los criminales no son disuadidos de sus actuaciones.Para mantener la ley y el orden, es necesario que los miembros de

la sociedad estn preparados y equipados para presionar a cualquieraque no respete la vida y la propiedad de los dems, para que respetelas reglas de la sociedad. Cmo y a travs de quin se llega a laaplicacin de la ley y del orden?

La respuesta dada por los liberales clsicos y por casi todos losdems es bien conocida. La tarea imprescindible de mantener la leyy el orden es la nica funcin del Estado. Cmo se de ne el Estado,entonces? Un Estado no es simplemente una rma especializada.

Convencionalmente, el Estado est de nido como una agencia que posee dos caractersticas nicas. Primero, el Estado es una agenciaque ejercita un monopolio territorial con toma de decisiones de ltimainstancia.

Eso es, es el ltimo rbitro en todo caso de con icto, incluyendolos con ictos que el mismo Estado implica, y no permite apelacinsuperior a si mismo. Adems, el Estado es una agencia que ejercitaun monopolio territorial de impuestos. Eso es, es una agencia que jaunilateralmente a los particulares el precio que se debe pagar por elservicio de mantener la ley y el orden.

Errores del liberalismo clsico.

Es muy difundida la visin liberal clsica con respecto a lanecesidad de la institucin del Estado como proveedor de la ley y delorden, sin embargo, argumentos bastante elementales, econmicos ymorales, muestran como esta visin puede estar enteramente sesgada.


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Entre economistas y lsofos polticos, una de las tesis msextensamente aceptadas es la de que todo monopolio es malodesde el punto de vista de los consumidores. Aqu, el monopolio esentendido como un privilegio exclusivo otorgado a un slo productor de bienes o servicios, o como la ausencia de libre entrada en unalnea particular de produccin. Por ejemplo, slo una agencia, A, puede producir un bien dado o servicio, X. Tal monopolio es malo para los consumidores porque, protegido contra la entrada de nuevos participantes potenciales en un rea dada de produccin, el preciodel producto ser ms alto y de calidad ms baja que en condicionescompetitivas. Por consiguiente, es de esperarse que la ley y el orden proporcionados por el Estado sean excesivamente costosos y decalidad particularmente baja.

Sin embargo, este es slo el ms leve de los errores. El monopoliodel gobierno no es como cualquier otro monopolio, tal como el dela leche, ni como el monopolio de coches que saca productos de bajacalidad con precios altos. La agencia del gobierno es extraordinariaentre todas las otras agencias porque produce no slo cosas buenassino tambin malas. En realidad debe producir cosas malas para poder producir algo que pudiramos considerar un bien.

Como hemos anotado, el gobierno es el juez ltimo en todo casode con icto, inclusive en con ictos en que l mismo est implicado.Consecuentemente, en vez de prevenir y resolver con ictos, unmonopolio de ltima instancia provocar con ictos adicionales pararesolver el caso a su favor. Eso es, si uno slo puede apelar al gobierno por justicia, la justicia estar pervertida en favor del gobierno, a pesar de la constitucin y los tribunales supremos. De todas maneras,se trata de constituciones y tribunales del gobierno, y cualquier limitacin en la accin del gobierno que ellos puedan encontrar serdecidida invariablemente por agentes de la mismsima institucin.Previsiblemente, las de niciones de propiedad y proteccin sernalteradas continuamente y la escala de la jurisdiccin ampliada enfavor del gobierno. El concepto de una ley eterna e inmutable quedebera primar, desaparecer y ser reemplazada por la idea de la leycomo legislacin una ley tan exible como toda ley emanada delEstado.

Todava peor, el Estado es un monopolio de impuestos, ymientras los que reciben los impuestos los empleados del gobierno la consideran como algo bueno, los que deben pagar los impuestos


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consideran el pago como algo malo, como un acto de expropiacin.Como agencia en trminos de proteccin de vida y propiedades,sostenida con impuestos, la mera institucin del gobierno no esnada menos que una contradiccin. Es un expropiador protector de propiedades, que produce cada vez ms impuestos y siempremenos proteccin. Incluso si el gobierno limitara sus actividadesexclusivamente a la proteccin de la propiedad de sus ciudadanos,como los liberales clsicos han propuesto, surgira la preguntaadicional de cunta seguridad debe producir. Motivados, comoestn todos, por intereses personales y la inutilidad del trabajo, peroequipados con el poder extraordinario de imponer tasas e impuestos, lameta de un agente de gobierno ser invariablemente llevar al mximolos gastos en proteccin, y es concebible que gran parte de la riquezade una nacin pueda ser consumida por el costo de dicha proteccin,reducindose al mismo tiempo su alcance. Mientras ms dinero puedauno gastar y menos deba uno trabajar para producir, mejor se estar.

En suma, la estructura de los estmulos inherentes a la institucindel gobierno no es una receta para la proteccin de vida y propiedad,sino una receta para maltratos, opresin, y explotacin. Esto es lo quenos muestra la historia de los Estados. Es primordialmente la historiade incontables millones de vidas humanas arruinadas.

Errores multiplicados: Liberalismo democrtico.

Una vez que el liberalismo clsico asumi errneamente que lainstitucin del gobierno era necesaria para la conservacin de la leyy del orden, surgi la siguiente pregunta: Cul forma convencionalde gobierno es mejor para la tarea entre manos? Mientras la respuestaliberal clsica a esta pregunta no fue de manera alguna unnime, fuean perfectamente fuerte y clara. La forma tradicional de gobierno

seorial o real era aparentemente incompatible con la idea aorada dederechos humanos universales, porque se trataba de un gobierno basadoen el privilegio. Por consiguiente, fue excluida. Cmo, entonces, podra encuadrarse la idea de universalidad de los derechos humanoscon el gobierno? La respuesta liberal fue la de abrir la participaciny la entrada en el gobierno de igual a igual, para todos, por la va dela democracia. A cualquiera ni siquiera se limit a alguna clasehereditaria de nobles le fue permitido llegar a ser funcionario delEstado y ejercitar todas las funciones del gobierno.


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La Idea de una Sociedad del derecho privado

A la luz de los mltiples errores del liberalismo clsico, entonces,cmo mantener la ley y el orden en relacin con los efectivos y

potenciales transgresores de la ley? La solucin est en una sociedadde derecho privado una sociedad donde cada individuo e institucinest sujeta a un mismo conjunto de leyes! Ninguna ley pblica queotorgue privilegios a personas de funciones espec cas (y ningndominio pblico) existe en esta sociedad. Slo existe el derecho privado (y la propiedad privada), igualmente aplicable a todos ycada uno. A nadie le es permitido adquirir propiedades por mediosque no sean la apropiacin original, la produccin, o el intercambiovoluntario; y nadie posee los privilegios de imponer tasas e impuestos

ni de expropiar. Adems, a nadie, en una sociedad de derecho privado,le es permitido prohibir a cualquiera el utilizar su propiedad paraentrar en cualquier lnea de produccin y competir contra quienquieraque a l le plazca.

Ms espec camente, para ser justo y e ciente, la produccin y laconservacin de la ley tendrn que ser emprendidas por individuos yagencias libremente nanciadas y competentes. Cmo puede hacerseesto? Mientras es imposible predecir el per l y la forma precisas que

tomara la industria de la seguridad dentro de la armazn de unasociedad de derecho privado as como es imposible predecir laestructura espec ca de casi cualquier industria bajo las, hasta ahora,inexistentes circunstancias se puede predecir un nmero signi cativode cambios estructurales fundamentales en comparacin con el estatuquo de la proteccin a la seguridad proporcionada por el Estado.

Primero, en sociedades complejas un aspecto de la solucinnaciente slo ser de importancia secundaria, pero bajo ningnconcepto debe de dejarse de considerar.

Mientras que la provisin estadista de la ley y del orden hallevado al desarme sucesivo de la poblacin, rindindola cada vezms indefensa contra los transgresores de la ley, en una sociedaddel derecho privado esencialmente no existiran restricciones enla propiedad privada de fusiles y otros armamentos. Es derechoelemental y sacrosanto de todos el ejercer la defensa propia para proteger su vida y su propiedad contra los invasores, y cuando unoconoce la experiencia del no tan salvaje oeste americano, as como denumerosas investigaciones empricas en relacin con la propiedad de


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En claro contraste, en un sistema de agencias de proteccin en librecompetencia desapareceran todas las arbitrariedades de asignacin(en todas partes- y de produccin insu ciente). La proteccin tendrala importancia relativa que tiene a los ojos de consumidores que pagan voluntariamente, y ninguna persona, grupo, ni regin recibira proteccin a costa de cualquier otro, sino que cada uno recibiran proteccin de acuerdo con sus pagos.

Adems, los aseguradores tendran que indemnizar a sus clientes enel caso del dao verdadero; de ah, ellos deben operar e cientemente.Con respecto a desastres sociales, crimen en particular, esto signi caque el asegurador estara preocupado sobre todo por una prevencinefectiva, porque sino puede prevenir un crimen, tendra que pagar.An ms, si un acto criminal no puede prevenirse, un asegurador querra todava recuperar el botn, aprehender el ofensor, y traerlo antela justicia, porque hacindolo el asegurador podra reducir sus costosy forzar al criminal antes que a la vctima y a su asegurador a pagar por los daos y por el costo de la indemnizacin.

En claro contraste, los Estados, como monopolios compulsivosno indemnizan a las vctimas, y como pueden recurrir a los impuestoscomo fuente de fondos, tienen poco o ningn estmulo para prevenir el crimen o para recuperar de botn y capturar a los criminales. En

realidad, si logran aprehender al criminal, tpicamente obligan a lavctima y a otros contribuyentes a pagar por la encarcelacin delcriminal, aadiendo as insulto sobre injuria.

Ya ha sido indicado que las sociedades del derecho privadose caracterizan por el derecho a la defensa propia sin restriccin ycomo consecuencia, por una extensa propiedad privada de armasy armamentos. Esta tendencia es reforzada an ms por el papelimportante de las compaas de seguros en tales sociedades. Todos los

Estados procuran desarmar su poblacin, por la razn obvia de que esmenos peligroso cobrar impuestos a un hombre desarmado que a unhombre armado. Si

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Libertad o Socialismo - Hans-Hermann Hoppe