REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN UNIVERSITARIA

UNERG-IUTLL

DOCTORADO EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN

I COHORTE. VALLE DE LA PASCUA

PERSPECTIVAS EPISTEMOLÓGICAS EN LA PRODUCCIÓN DE SABERES

Facilitadora:

Dra. Feryeny Padrino

Mayo de 2011

La palabra postmodernidad es bastante atrevida y hasta utópica y significa

etimológicamente “al modo de hoy” (modus hodiernus) y se usa a comienzo del

siglo XXI como “al modo que vendría después de hoy”. Conceptualmente, el

filósofo, el escritor y el artista postmoderno se revelan contra las funciones

normativas de la tradición. La característica de sus acciones es “lo nuevo”.

El problema que trata la postmodernidad es lo ontológico, lo axiológico y lo

epistémico o gnoseológico; en lo que entra la razón teórica y la razón práctica.

Vista globalmente, la postmodernidad representa la sensibilidad de nuestro

tiempo, el pensar y sentir de una gran parte de nuestra población para quienes

significa una critica a la modernidad, una acusación de fracaso y rechazo de la

misma y un intento de sugerencia que lo reemplace.

Los autores postmodernos se centran en lo común como es el

desconstruccionismo, la ruptura de la jerarquía de los conocimientos y de los

valores rígidos, su desvalorización de lo que constituye un paradigma ante lo

que proponen un cambio a lo fragmentario y local y énfasis en la subjetividad y

las experiencias estéticas.

Los autores postmodernos señalan que el modelo de pensamiento esta

determinado por intereses, factores inconscientes y situaciones vitales

personales y los criterios mínimos de validez se dan por un consenso de la

razón que se logra a través del dialogo y la comunicación donde se toma en

cuenta la teoría del ser para la formación de una conciencia socializadora y una

epistemología que de sentido a sus afirmaciones.

Lo mas valioso que han aportado los paradigmas postmodernos son dos

contribuciones: por un lado, su sensibilidad cuestionadora y critica ante las

grandes y mas significativas propuestas no realizadas de la modernidad, lo que

ha generado el deseo de ir mas allá de la situación actual que vivimos y por el

otro, el concepto de verdad pluralista que las corrientes del pensamiento

epistémico no pudieron definir en el pasado; en el sentido de que la realidad es

inconmensurable e inagotablemente rica y su ser ultimo desborda al

pensamiento humano; de tal manera que no hay teoría que agote la realidad del

ser humano, es decir la riqueza y potencialidad de la mente humana.

Nuestra comprensión de la realidad la expresamos por medio de

representaciones y conceptos de multitud de fenómenos físicos realmente

existentes y unitariamente coherentes. El sentido capta un determinado

número de estímulos que son transformados en mensajes y códigos para

formar las ideas que son una traducción de lo real (Morín 1984).

Lo real lo constituye el objeto (un dato) que tiene sentido para nosotros

cuando lo captamos con una cierta relación, con una cierta función, una

utilidad o que en tanto signifique algo dentro de una determinada estructura;

el contenido verbal de la convivencia es el concepto que no agota los

significados potenciales que están presentes en la gran riqueza de la vivencia.

Los conceptos al expresarse se enfrentan a obstáculos: O son términos ya

existentes ligados a realidades viejas, o son términos nuevos, así, hay que

explicarlos con lenguaje corriente igualmente viejo.

Así Kant, en su obra de la razón pura introduce una revolución epistemológica

general; para el la mente humana forma la realidad con una acción participante

y formativa de lo que ella conoce; construye su objeto por medio de formas

personales o categorías y como si le inyectara sus propias leyes, construye un

intelecto constitutivo de su mundo donde las ideas no se quedan encerradas en

el ámbito filosófico sino que trascienden y se cristalizan a el universal

proverbio: Todas las cosas son del color del cristal con que se miran.

La Axiología es la parte de la Filosofía que estudia los valores, con el

objeto de formular una teoría que permita explicar la existencia y la vigencia

de todo un mundo de producción humana que tiene importancia definitiva para

la vida del hombre y su desarrollo histórico social tomando en cuenta: la

solidaridad humana, el reconocimiento de la alteridad, convivencia pacifica,

compromiso social, corresponsabilidad del accionar del estado, actitud crítica

y autocrítica, respeto a la disidencia.

Una nueva epistemología en la postmodernidad, para poder captar la

naturaleza epistémica que nos ocupa, el hombre debe ser el centro de

atención como sujeto, y no como objeto de estudio; es decir, el hombre como

persona con conciencia y libertad, irreductible a cualquier otra cosa. Solo así

podremos captar parte de ese misterio que siempre presenta nuevas facetas

por conocer y que permanece también inagotable. Como señalaba Marx

Por su parte, Hegel señala que todo sistema filosófico se construye sobre el

concepto de relación y dialéctica; el individuo aislado es un enajenado y

carece de verdad.

El individuo tiene verdadera realidad solo cuando se niega así mismo para

unirse a la familia, a la sociedad civil, a las distintas entidades sociales y es

allí donde encuentra su esencia desarrollo y realidad plena, su verdadero

destino y su realización total acabada. Marx señala que los elementos

espirituales de justicia, igualdad y universalidad le dan sentido a la sociedad

y a la existencia del hombre. El fin de Marx era la emancipación espiritual

del hombre, su restitución a su totalidad humana, el encuentro de una unidad

y armonía con sus semejantes y con la naturaleza (Fromm, Marx y su

concepto del hombre.1962)

En esta etapa la ciencia y la tecnología se conciben como instrumentos al

servicio de la satisfacción de las necesidades y expectativas humanas reales. La

ciencia se presenta al servicio de la constitución de la conciencia ciudadana y

social de todos los individuos fundamentada en la racionalidad de la praxis

humana integral como creadora de conciencia e identidad.

Se presentan con el devenir humano como expresión del protagonismo

colectivo, consciente y orientado al bien común de los actores sociales

organizados.

Utiliza un discurso científico cualitativo utilizando para ello una pluralidad

procedimental metódica en búsqueda de una educación incluyente humanista y

liberadora. La educación según Pacheco las actividades de extensión de las

universidades colaborando con las comunidades en proyectos comunitarios en

donde los estudiantes adquieren conocimientos sobre la realidad que van a

enfrentar y que pueden modificar con su labor al egresar de las casas de

estudio y contribuyen a beneficiar a las comunidades en gran medida. En la

actualidad los conocimientos que antes se quedaban en las universidades han

beneficiado a una gran parte de la población. (Historia y Misión de las

universidades, 1999)

Gracias

por

su

atención