LA VIE TRADITIONNELLE C'EST LA SINCERITE

5/8/2018 LA VIE TRADITIONNELLE C'EST LA SINCERITE

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,. ,.S.HEIKH-TADILI

L A V I E T R A D I T I O N N E L L EC ' E S T L A S I N C E R I T E. . . .(AD-DINUN-NACIHAH)

TRADU ll D E L 'A RA BE ET ANNO lEpor

A N T O I N E BROUDIER

SU IV I D 'U N PO EM E SUR LA SHA HADAHT R A DU IT D E L 'A RA BE P A .R

ABD-ER-RAHIM TADILI ETROGER MAIIiDORT

V IL L A IN E T B E L H O M M E - E D I T I O N S T R A D I 1 1 0 N N E L L E S9, 11, Quai Saint. Michel

PARIS1971


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NOTICE BIOGRAPHIQUE L'bwmble adorate ' I"r de son Seigneur, le p ris on nl er d e son

defaut, ,r;elf~iqui importnne (al-mutataffil) la communauted'Alldh, Cel1ti qui loue l'Envoye d'AUdh ~ sur lui les meil-l eu r es s a l4 t ta t io n s d'Allilk !- Mohammed be AU et-TMiU,de Rabat par la naissance, a e Si1ilmasah (I) p ar t or ig in e(acl), el-Hasani (2 ) pa r le l ignage ,C' e st 1 m c es t er me s qu e 5C presente, a ve c tO lu e la politesse d~fOrient, leSheikh Tadm dans un de ses Olturages su le tawhid,ou Doctrine de l' Unite.

N Iiit Y a q ue lq Ue q ua tre -v in gt-d ix a ns, M o lta mm ed b en A Uet-TlidiU etudia le Q o r a H dans sa ville naiale iZlsque uers l 'agede qUMe ans, puis it partit a F a s , o u # poursuivit a fond ssst1udes It la c el eb re Un iv er si tJ Qa raw iy tn , a pp re na nt tout cequ'il e ta i t p o ss ib l e d'y a pp ren dre : e xe ge se e i sc ien ce s q ord -n iq ue s, s ci en ce du hadith ou de s traditions remo:ntant auProphete Mohammed, sciences traditionnelJes" fl. e st p rob ab leq ue , d es ceue tpoque, Mohammed TlidiU acquit la reputatiOl&d'avoir '1m rang eIeve". 4ussi bitt> dans l'ordre exoteriqueq l,e d al's l 'o rd re e so tt ir iq ue . S es e tu de s J l a Q a r4w ty tn tenni-nees, on leretrouve, menant une vie errante d'ascete, les cheoeuxlongs, vO tu de la muraqqaah, le 'vetement r ap ie ce d es Clj,/is,aUant de zawiyah en z..wiyah. On dit qu'ilf11t raltacM alorsa t M t t e . s les organisations initiatique:s existant au Maghrib .Mais so-nSheikh deva# ctre H a N AU es-SUst, qf,t'il meniiownedan-s ['un de se s ousrages ; It J'#ais, en l'annee I315 ou I6 (3)1. Aujou,d'lmi ' les be.~uaux, I'Ivolre ct I'or,2, Ce'h\,dire descendant du Prophete Molunnmll.d pur l'intermMilliro lIeS~l.j[J.nH.l.11asan.,I, 'UIO:,Ull 1l:l96de l'Are ehretic.nnc.


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AVANT-PROPOS

NOTE DE l'ED1TEUR

Octobrc 1911

Le premier ouvrage done nous allons donner la traductiontraite de l'esoterisme islamique.On traduit habituellement d n par ~religion t. D~1tpresenteen fait plusieurs sens (I) dont aucun ne correspond exactementa co que ron entend par ~religion &. Le dIn" dans son acceptioncourante, cornprend Ill.'Tradition entiere, incluant exoterismeet esotensme. En outre, dinsignific 10.vie et l'attitude tradi-tionnelles elles-rnsmes, et c'est la SOil SClOS dans Ie hadtlh choisipar IeSheikh comrne titre de son ouvrage.II n'est pas inutile, par ailleurs, de reproduire ici un haditkau sujet du din =tradition, d'une part parce que ce sens appa-ralt dans le traite, d'autre part parce que IlOUS definlrons dumeme couP. l'Jslarn, l'Iman et l'Lhsan done H vaetre egale-ment question . D'apres Umar - quAllah soit satisfait de lui 1- qui dit ;Tandis que nous etions assis aupres de I'Envoye d'Allah-qu"Allih Ie benisse et le sauve l - un certain jour, voici quenous apparut un homme nux habits d'une vive blancheur ot auxcheveux d'une intense noirceur, sans trace visible sur lui devoyage, que personne parmi nous ne connaissait, Des qu'ilse fut ass is pres du Prophete - qu'Allah le tenisse et lesauve I-ilappuya ses gencux centre ceux duPropheteet posa les paurnesde ses mains centre les cuisses de ce dernier ..~.- 0 Muhammed, lui dit-il , renseigne-moi sur l 'Jslam., - L'Jslam, repondrt l'Envoye d'Allah, qu'Allah Ie benisseet Iesauve !- ccnsiste en ce que tu temoignes qu'il n'y a pasd'autre dieu qu'Allah et que Muhammed est I'Envoye dAllah ;que tu accomplisses la Priere r ituelle, que tu remettes la:mllat (2), que tu jefmes pendant Ie mois de Ramadan et queto te rendes en pelerinage a IaMaison d'AIL,\h, s'il est en tonpouvoir de Ie faire._ - - Tu as dit vrai, dit l'inconnu.( Nous etions etormes de le voir interrcger Ie Propbete et luidonner son approbation. .~- Renseigne-moi, repr it le visiteur, sur la Foi ( Imdn) ..~- Elle consiste, repondit Ie Prophete, a croire enAllah,

La presence edi tion de "La Vie trzditionnelleIc'est le sincerite ' est la reproduction iaite selon lesprecedes typographiques c1assiques de I'edirion de1960, sans aucune modification.

nnrr 10 NS TR.A D I TI ON N E f.J_E S( jllrCt$.$~flr,{ d~ I't M euon (.'h.l'Qrn~' N)

1. Le terrne est semantiquemcnt complexe, sl bien qu' on a vou lu en fa lreIe resultat de Ia cotncfdenccd'une racine persane et d'une racine sentitique.Ccrtll. ino de ses sens rappellent ceux d'un autre vocable complexe, I:goJemcllt!Qct utiUs6 dans Ia litterature tmqitiollll.elle. celui de adar",2. L'aumOne ruuene.


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10 SHEIKH~TADILI LA VIE TR"'DITIONHELLE IIen Ses Aages, en S~s Livres, en. Ses Ape-tres et au Jugementdernier ;a croire en IeDestin, qu'Il apporte IeBien on Ie1t1al.., - Tu as d.it vrai, dit l'homme, Renseigne-moi, reprit-il,sur l'lhsdu [bien-faire) ..~ - II consiste a servir Allah comme si tu Le voyais ; car situ ne Le vois pas, Lui te voit.~... La-dessus l'inconnu sen alia. Je demeurai un longtemps [3 r6flechirJ quand I'Envoye dit : .f - 0 Umar, sais-tu qui est I'interrogateur ?~- AILfLhet Son Envoye, repondis-je, sont plus savants._ C'est Gabriel (Djibril): ilest venu vers nous pour nonsenseigner votre d~1j (3).Quant 3 Ill, 1lClffhah, ~ certains pretendent que la Tourberiedes Persans est demontree par l'absence, dans leur langue, d'unvocable qui englobe toutes les acceptions du mot naftJlah. Endisant nafihah, on n'entend pas seulemen t ladroiture ducoeur(4),car 11est rare qu'un h?mille de ,coom:ne trouv;'l pas l'~caslOnde te donner un conseil susceptible, selon l'opinion qu IIa detoi, de t'i!tre particulierement pn~fitable. Dans leur langue, itexiste un mot pour designer la droiture ducoeur, un autre pourle desir de faire du bien, d'autres encore pour Ie bon conseil etI'exhortatron a bien se conduire. Navfhah. chez eux, s'exprimepar plusieurs mots qui, reunis, ant Ie meme sens qu'un seulvocable de la langue arabe, II est done injuste de taxer les Per-sans de fourberie, sous pretexte qu'ils ne posssdent pas le cor-respondarrt de t la~Jhali ~.Nous semmes heureux de cette conclusion d'al- J&hiz (5), carnous ne Iepossedons pas non plus en fran~ais,et c'est faute dernieux que nons avons adopte ~sincerite ,.La Tradition est souvent representee dans I 'esoterisme isla-mique par un cerde dent lecentre symbolise la Verite (/Jeujfqah).la circonrerence Ia Loiexoterique (. ha rty ah ) ct les rayons. 100multiples voies convergentes de J'Initsation (farfqah, J ? l . IIIY1rI, eS 40 hadUh. tC>ltc arabe M.\16 "VI.'. 282.


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qu'au jour de la Resurrection. II me semble les voir, a . l'heuredu Grand Cri, se re lever en secouant leurs cheveux converts de 'poussiere, tout en d isa ri .t : 'Alhamdlllillahi tariM adMaba ann4-l-hUlna (Louange a Allah qui chasse loin de nous la tristesse] t.D'apres En-Nisabouri, -qui Ie: tient de son pere et de sesimc~tres, 'I'Envoye: d'A lHlh - sur Lui le Sa.lutet Ia Paix- a ..entendu "de l'archange Jibran: _f AUa.ha. dit : la parole. Lddana iUi ! Alldh constitue rna forteresse. et quiconque penetre.dans rna forteresse s'abrite centre mon chUiment ,. -D'apres Ibn Abbas, I'Envoye d'AiIAh - sur Lui le Salut etla Paix - a dit :_ Allah ouvrira Ies portes du Paradis et uncrleur place au-dessous du Trone dira ; Paradis a qui es- tu avect aus les b iens que tu rsnfe rmes ? - Al6rs le Paradis, avec tou tce 'qu'Il contient, repondra : - Nous semmes aux gens de Ld1Idha illa; Allah. Nous avons Ia nostalgte de voir Ies gel ls de.Ldildha illd AUah '; nous De reclamons que les gens deLa ildha maA 1M'h.Personne ne penetrera chez nous en dehors des gens deLdi l4hai l14 Al lf fh ; nous semmes interdi_ts A ceux qui ne disent pasLa iMha Uld Allah, A ceux qui ne croient pas a Ld il4ha U/dAlldh. ' C'est alors que l'Enier criera ::__ Ne viendront enmoi queIes gens qui nient Ltl ildlla illd AlIdll; je ne reclameraique lesgens qui ont dementi La ildha.illd Allah; je suisinterdit a . ceuxqui disent L a i !d h a ill4 u s ; je n~ serai r empl i qU? de ceux quise sont opposes a LI1 daha ~.lli!A Utili et rna. c:01eren eclatera que.centre ceux qui ne croient .pas a Ld ildlla i1l4.Alldh. - C'estalors que In Misericorde et le Pardon d'AUah diront a leur tour:- Nons appartenons a ceux qui disent: L..a i ldh" iUd.A lid" ; nonsdonnons l'ouverture a ceux qui reei tent Vi il;ha ilId AUd" ;nous n'avons d'arnour que pour ceux qui disent Ld il4ha ilIdAlldh. Aucune misericorde, aucun pardon ne scront refuses aceux qui disent Ld ildha illd. A Ilan, car ils n'ont et e crees quepour les gens de Ui. iltlha. iU4 Alldh 8., D'apres A~u Said A!.K hidri, I'Envoye d'AllA.h, - sur Lu~ leSa.lut et b Paix - a dlt : Quand Seydna Moussa - sur lui laPaix - parla a . Son Seigneur, il lui dit - 0 Man Seigneur.Iais-moi connaltre une parole qui me serve. de recitatiou v etd'Invocation aupres de Toi, Allah lui repondit : ~ 0 Moise,dis, La ilOha illd A Ilab -. - Mais tous te s serv itours Ie disent- repondit Molsc. - DiB ; La. i laha md Allah , - II n'y a pa sde dieu srce n'estToi - dit MOIse- mais je voudrais seule-ment quelque chose qui. me soit particuJier.- 0 Moise, si les7 deux et les 7terres etaient places dans Ieplateau d'nne balancee t s i, dans I' au tr e plateau on placait La iMka ilia All6h, certai-nement n.quilibre. serait rompu en favour. de La il6ha illd.Allah -~.t .Leme.meurcult.e de la Comm.una.ute a dit l 'Envoy.e d'AJIiih,_ sur Lui Ie SaIut et la Paix - est la reeitation du '>Jorin et Jemeilleur dhikY est .:La i.laha illd, AUdh. 'Celui qui Ie recite monteau sommet de la perfection et obtient Ia Presence du Tres Grand.du 1_"resHaut t.

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L A . VIE TRADIT10NNELLB,C'EST LA SlNCBR1TB(Ad-dinun~nacibab.)

(R.M,).

LOtTANGE a AllAh qui conduit Ses antis et Ses HIlSauxsources de la Mlicite et qui.spar Sa. bienvei llanee et S.a

protection. Ies dons de Ses favenrs et de -Sa providence,lesgarde des dangers. qui les retiendraient lofu de Lui. Illes.rejoui t par Sa 'compagnie, . .et les attriste par Son absence.TeUe est la faveur d'Allll i,. ilIa donne a qui II veut d'ent reSe s serviteurs,Void un traite (risalah) general sur ce que la Verite (al~

ha qq) - qu'EJJe soit exaltee !- nous a . fait connai tre , sansdelai ni hesitation.Je VOllS Iais parvenir _. par moname !- sur I'insistancedu Temoin qui eonnait les 'Essences, les Universaux et lesSinguliers (x),le chant de l 'Esprit t ie votre humble serviteur,Le tit re que j'ai choisi pour le transmet tre est un enseigne-ment du Veridlque et Digne de Foi (Ie Prophete) , a lorsqu' iletait parmi ses Compagnons, sur lui et sur eux les saluta-tions d'AIIah. 1II repeta trois fois . :~ - La vie- traditionnelle, c'est la sincerite (ad-d tnun.-

nafthah).,i - Envers qui , 6 Envoys . .d'Allah ? lui demanderent les

Compagnoas, - Envers Alhl.h, envers Son Envoye,. envers les Imams

et envers les Croyants ,.qu'ils soient d'un rang eleveou infe-rieur t.1. hh-ShdMllll-multri1lJl1.I bit-mdhillliil f III(I.l-kllllilllit. w e l i 4Zigg6J.


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SHEIKH-TADILI LA VIE TRADITlONNELLE I S

2. Sur l'hlAln, I 'hnl\n et I 'lhsa." voir Ieh"allh "itt dOD.S l'lntroductlon.S. Le nom de ~11/1. no dl!istgneprop.,ment que. eeux qui sent parvenu,au but f ll la ] de l'lnltiation '. Le Sheikh TlldUi I~t

tor t, qu' il s' ef force de renouer les relat ions d 'amitie avec celuiqui les a rompues et qu'il agree les demandes de celui qui arepousse les siennes,Les quali tes de caract ere du (11ft font encore qu'i l ne vena.( les gens) que d 'un ceil content (6).L'amitie oblige a la sincerite (a{)"yidq) dans les rapports des

Freres et des ioqara, exterieurement et interieurernent.D'apres line maxime, Quand VOIlS etes en compagnie desI_;tliis, soyez Ie avec sincerite, car ce sont des espions desceeurs, I ls entrent dans vos ceeurs et en sor tent d 'une maniereque vous ne prevoyez pas ,.En effet, tu es Ie miroir de tes Freres : ils regardent dans

ton miroi r ce qui est a l 'mte rieur. Al lah - qu'Il soit exal te !_ a dit : (I Leur marque est sur leurs visages (7) t, Etd'apres un adage, ~Nul ne dissimule une chose sans qu 'e lleparaisse sur sa figure et dans Ies mots qui lui echappent(faltatu l isanihi) ~.Le Tres-Haut a


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l6 5HEIKH-TADILIdissimulent : ~Tu les a reconnus a leur marque et tu Iesreconnai tras cortes anx singularit es de leur langage (8) ;e t au sujet de cenx qui ne di ssimulent point: (IIy a certesen cela des .signes pour ceux qui ebservent r (9)~. D'apresun hadth, (I Celui qui cache une pensee secre te (sarttah),.Allah l'habille de son v~tcment (rida) ( ro), Mais les I ;Of issont preserves de di ssimuler car ils ant revstu le manteaude Ia purete, et c'e st pour ccla qu'ils se nomment I ;Uf is (II),L'amitle implique la modest ie (dans les relat ions) entre les

Freres, Ia l iberat ion de taus les emportements du caractere(a~hudud), la conviction que l 'on a moins de valeur que les.Freres, t: Le t;i1fi est comrne la terre : on rejette sur elle lemauvais, iln'en res sort que Ie bon. Comme Ie nuage quicouvre de son ombre soumis et rebelles, Comme fa pluieabondante qui arrose les terres, mauvaises et bonnes It.L'une des consequences de l 'arnit ie est de faire semblant

de ne pas s'apercevoir des faux pas des' Freres, de cacherleurs fautes, de prier pour leur pardon, et de rechercher leursexcuses possibles, ainsi que Ie di t cett e maximo des t; ftfis :~Recherche pour ton frere soixante -dix excuses, e t si tu neles trouves pas, reviens vers ton arnc avec suspic ion e td is-lui: ceque tu vois en ton Irere, c'est ce qui est cache en tO I II)lls veulent dire que si tu portes en toi du bien, il apparaiten eux, ct si du bien apparait en eux, c'est celui qui est. cache en toi. Et dans Ies Sagesses (hikam); eC e qui estIdcguc dans Ie mystere des pensees secretes apparatt augrand jour a l'exterieur &.L'amitie irnplique


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18 SHEIK.H-TADILIl'Ihsan (13), que Ie Jaqfr veille sur ses souffles et sur sontemps, car chaque souffle lui dernande d'acquitter integrale-ment son dll et ehaque instant de l'utiliser pour I'incanta-tion (dhikr) (14), Ie discernemcnt ininterrompu de la Pre-sence divine (mufliqabah) Ott la contemplation (1mtShdhadah,)auxquels le jaqi:t est tenu. Le temps est une epee, si onne Ie coupe par la Verite (al-haqq), il coupe par Ie faux(al-Mtil) !.Tous Ies temps sont mis en gage pour leur raisond'etre.Car les temps sont au nornbre de trois (IS ) : {l Le passe, et

c'est ce que tu as vecu ; Iep resent, et c'est ce que tu occupespar ce qu'il te reclame : et I'avenir ; iI t'est cache, ne t'enoceupe done pas !p. Celui qui s'absorbe dans Ie passe etl'avenir perd Ie temps dont on lui dernandera compte, Iepresent, qui ne se remplace pas. Si tu veux ~ccomplir plustard ee qui a peri pour toi alors, Ie moment que tu auraschoisipour t'acquitter te querellera et te dira .: ( Mal, je n'aipas et e cree pour rien, Vois un autre moment de Ioisir, Situ Ie trouves, accomplis ce qUI! tu dois r Mais tu ne le trou-veras pas~ . .On ~it pou.r cela : Le temps, c'est ce que tu visdans Ie present. Il n'est ni passe, ni a venir ~,L 'emploi du temps du faqi r sera soit Ie dhi:kr, soit le remer-

dement (shukr), soit la meditation (falakkuT) ; et ce qui p~r~mettra au Jaqfr de preserver ses instants est Ie rejet de lafrequentation des profanes (aJulath}, car leur frequentationest un poison mortel.Allah - qu'Il soit beni etexalte - a appele notre attention

sur les Freres qui reali sent .Ia preservation de leurs instantsen disant dans son Livre Puissant; Des hommes tiennentce qu'ils ant promis a Allah u (16), Et II a dit quant a ceuxqui, pour leur malheur, gaspiIIcnt leun temps: 8 VOllS qui1:1. YoU:sur I'lhs;l,n Ie hadl " lh c;l6 uans I'IntrO: I1SSU/ f I n i ll a t io n , cbPI1 \ tCC SUl'1 . < > . pr lere el !'inc


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20 SHEIKH-TADILIdhikr. Celui qui a recu Ie dhikr, a recu l 'Investiture ini tia -tique ! (manshUrul wilayah) (22).Mais Ia suite des modalites du dhikr est Icngue.Tl yale

dhikr par Ia langue, Ie dhikr par Ie coeur, Ie dhikr par l'esprit( rM), Ie dhikr par tous les elements qui sont en composition(al-1aw~hirul-murakkabah) dans I'etre, II yale dhikr de lacontemplation, de la conversation (ml'ktilamah), de l'entretien(muJuUathah):de la conversation confidentielle (munaghdh).Le dhikr de l'Essence (mahiyyah) est-Ie plus universel , I I

appartient a celui dont la forme corporelle Uuthmaniyyah)baigne dans la lurniere des realites spirituelles du dhilir.Quand it dit ; ~A1I!h .t, l'Existence (al-W1IjUd) entiere dit : AllAh puisque ( Les croyants sont comme un corpsunique * . Tons les mouvements, tous les repos, la cioyance"juste et le regard vers la Creation par I 'ceil de la ,Misericordeprsnnent part au dhikr.La parole du Tres-Haut : a Souvenez-vous de moi , Je

.me souviendrai devous ~'(23) ernbrasse ce que nous avonsd it d'une maniere genera le, Il y a (aussi) la des modal ite s dudhiki des Gens de la Perfect ion, Ies Solitaires (24), dont nousnous sommes abstenu de parle r i ci de crainte de t rouble r desloqara. .

Ledkikr des neg ligents est. faute pour . les pieux (abrar),Ie dhikr des pieux est faute pour les :Rapproches (muqamJ-bUn), le dhikr des Rapproches n'est pas de terminable dansle temps: sa rea li te essen tie lle touche aux C6tes' et el ie estentouree par les Ext remites (25).22. 11sera question plus loil' de la wilri!/Ilh.23. II, 152. Faclhkurzlnl a.rIhkurkum.. 24. Ahl a.l-Ko.mli/ alMu{rida/l, Le terme de al[,ultnltude de son:~LrnIn Solitude par-illite, qui ne l Ius.se subststcr IlJI l'UniM Supreme (nous devrHms plutnt, eniou t e rlgueur, d ire J a Non-DUlIl il l! . ) aucune drs tluctton de I'oxletleu.r et del'IIIt~rleur, nl aucune dlver.Ite extra-prmetptelle quelconque. Pour lui ,rmUS10D de la ; ;epa rAUvite. a d6nnitlvenleu t ce~se (Fl . Gu~non, L 'T fomm .ed .. . n d.wn !.r selon leV

tiquent I'incantation est comptee parmi les peches ; et.Iep&:M est un voile, que leve la demande de pardon (istighI4r)sous ses differentesformes.Lespeches sent divers: le s uns sont graves e t necessitent

Ie repentir immediat (26). Les aut res sont l egers et le repen-tir est' pour eux d'ordre general: il se fera par exemple parI 'accomplissement de I'ablution (rituelle)et par les aumones,Que celui: qui se rend coupable d'un acte defendu se

:repente ; et s'il rei tere ,. qu'il renouve ll e son repent ir sansse lasser, car Allah - gloire a Lui! - l'agreera en toutes ,circons tances, Si l 'on objecte '" Le coupable reiterera, et il .Ya doute sur l'agremen t de son repen tir ~,.i e r epondra i pa rle h ad itJ J : ( ,Mon intercession en faveur des grands pecheursde rna cornmunaute fait partie de la slsartyah t. Et le Tres-Haut, dans la Sage Incanta tion (I eQor1n), a di t a Son Pro-phete - sur lui les benedictions d'A11~h et la pajx 1 - detransmettre a sa communaute ces paroles divines: Dis : ( }mes serviteurs qui avez agi miquement envers vous-memes !Ne desesperez pas de la Misericorde d'AllAh.AlI~pardonnetous les peches, II est Celui q u i pardonne, le, Misericor-dieux ( '27). Le caracte re unive rsel du noble hadfth et duverset refuse toute restric tion et informe de l'agrement parAllflh'du repentir des pecheurs et des criminels ,L'initie (mans.ab) qui fait Ie dhikr et que Ie dhikr pare

du manteau de cett e idee , ses yeux sont ser eins. S'il regardeles creatures de l'ceil de Ia shariyah, il les excuse; et s'illes regarde de l'ceil de la haqlqah, i lles remercie. Car lescreatures, ce sont les grands voiles qui nous separent duCreateur, et I 'acces aupres d 'All!h passe par elles . C 'est cequiwa mu/mwwllfalun bil-fJ/r(,{.En d'autres termes, ils'agit pour l'incaofaUon


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SHEIKH-TADlLI2 LA VIE TRADITIONNELLE 23

~S i t u- r emon ie s II l'eSSl? l1ce'un mauvais, t u t ro us er as e 'n l u i.[ lu tla nt d 'e xc elle 1z ce , le ss ig ne s c ac h~ s d u B ie w.

L a b ea uU d fl -m au ua is c om ple te s on d e/a ul" T w n e u err as p lu s[ch ez l ui d e # Ia ut n i d e l aid eur .

et ie maid1!ub dira pour cela : Les creatures sont touteslumineuses, et moi, je vois en elIes. Elles sont lesgrandsvoiles et l'acces (aupres d'AlIAh)est en ell.es~(30).Cette vision (mashhad) de Ia creation s'empare des Gens

deia Contemplation et l'un d'eux a dit :'~Je ne vois riensans y voir Allah Seyidna Alt- Allah I'agrec ! (3I) - a dit ;.Me dernandcrait-on de voir autre chose que Lui, je ne Iepourrais pas * .Celui qui est parvenu a cette vision s'est eteint (lana) en

Allah et en est arrive ane plus voir en toutes choses qu' Allah,

c"est-a-dire qu'il voit en tout Ses manifestations et Sessignes (Ayah).; Seyidna Mohammed - sur lui Ies benedic-tions d'Allah et la paix ! .- citait ace .propos cette phrase; II y a entoute chose un signemontrant qu'll est I 'Unique, ~La consequence du dh-ikr entier est done inseparable de

l'extreme et parfaite fraternite entreles inities, et celui quifait l 'Incantation parvient ainsi au degre (tnaqam) de laFutuwwah (32), puisqu'il s'occupe toujours d'autrui, C'estIa . le dhikr des Hats transitoires (al-ahwdl). Car le dhikrse colore suivant les preserices.divines que lui apporte lamanifestation et a' cause de I'extrerne fraternite dans lesmanifestations vaste, dila tee,


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SHEIKH-TADILIUti Cr.eUTpare de generosite. I l tUve Ie caracure des me i~T5 .Et si i'a';' tm pet lchant pO lt r le Vin pur, ie ne s u is pou rl a7i t pa s

[degrisi de ses qualitls (35):L ' 1 u n 1 l 1 1 l e noble est irrr!mplaFable! L'homme n ob le m arc he

[!lers le StiCCS !Et on a dit dans cet ordre d'idees : (IL'homrne genereux

quand tt l Ie tra it es avec generosit e, tu Ie conquie rs ~ .Or, les liens de fraternite avec ceux. qui pratiquent Ic.

dhikr amenen t necessa irement les bonnes pensees enversles pires, et les l iens defraternite avec Ies negligents amenentnecessairement les mauvaises pensees envers les meilleurs ,Le Tres-Haut a dit : a vous qu i croyez, soyez pat ien ts ~

dans la recherche constants et difficile (mukdbadah) (36) desbonnes pensees envers les serviteurs d'Allah, ~Luttez depatience ~ en agissant continuellement dans lc degre de' la

-Fu lwV'wah en vue d'Allah ; et Craignez Allah (37), c'est-a-dire ayez une barriere qui vous preserve de cc qui VOllSempeche d'ag ir en vue d'Al lah,Ayez connai ssance, mes fre res, d 'une sc ience en laque ll e

c~~ votre salut et Ie n~tre: ne diviscz pas I'ensemble desgroupes (lawai/) des inities (manst1b), merne si eux-memes lefaisaient ! Car In division est un (~garement qui entraineinevitablement les innovations hctcrodoxes (al-bida), quidisperse Ies cceurs et qui detruit les resultats de l'amour(ma lU l ,bbah). Le Tres-Haut a dit : {(Convient- il a l'homme a .qu i Al l.h a donne le Livre, Ia Sage sse et la fonct ion de Pro-phete qu'i l dise aux hommcs-: (f soyez mes serviteurs ,: nonceux d' Allah)} ? Non! mais. (\ soyez des Docteurs de la Loidivine (rabMniyyn) , par votre enseignement du Livre et35. Le vln pur slgnillant la connalssance lnitiutique Ia plus ~!ev~e>evers~jgnlfle : men amour pour All~h ne mD lolt pas d~daigner Ies quaJlt6s dej'llffil.36. Le terme de mllklibada.h reviendra souvent dans In sulte du b - l I l t e .Plus tort que _Ill,' patience OU la persev&o.nc" (rabr), iI Indjque un effortc cnsta nt a ccompli ntalgr6 III la tigue , III pelne , tes dHllculb! .s , XI comperteune idee de N;signaUonet de .5ouI JrlU lcC . . . .37. III,200 Y


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26 LA VIE TRADITI01'.'t'iELLE 2 7~ur lui les benedictions et la paix I - a dit : Deux croyantssent commeun edifice solide : run consolide l 'autre ~ et :

(j Les croyantssont comme un s;u1 corps :'si un inemb~ d~SO'n organisms s'affaiblit, tout son organisms s'affaiblit ~~e Tres-Haut a encore dit : eLes croyants ne sent que

des freres.Etablissez done 1aconcorde entre vos frercs ! ~(42).. Etablissez fa.concords s, c'd.t-a-dire ayez des meeurs noblestelles que la Ionganimite, la genera site, Ia modestie, ia solli-citude, l'affection et l'amitie, car toutcela consolide 1aFraternite et en raffermit les fondements,En un rnot, Ia Voie des ~utrs est Voie d'Union (iam) ;

leurs.souffles et leurs meeurs sont l 'amitie dans"I'Union(al-f4ljalJ../i l- jam ). Car I'Union est Ie principe de I'existencc et Ieprincipe de ee qui se differencie dans taus les rnondes (m atafarraqa " / i l -awdUm kuUiM). Les


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SHEIKH..;TADIU LA VIE TRADIllONN.ELLE 29qui provoque toute illumination (48) ; elle est a pp ele e , lapleureuse s (ndihah) et c'est ~ elle qu'il est fait allusion dan!cette parole de I'Envoyed'Allah - sur lui les benedictionset la pil i I e - : f Quand i1 n'y a pas de pleurense dans Ieceeur, ilest en ruine comme est en mine la maison lorsquenulne l 'habite ~,Le possesseur de fa volonte d'ent re ceux quifont le dhikr pareourt en un mois plus de chemin dans laVoie que n'en parconrt en de nombreuses annees celuiquil'a perdue. Le Prophete - sur- lui les b~nedictions et lapaix -l'a louee ences termes r e Alhlh aime assurement tons-Ies ceeurs attristes; et certain Sheikh, quand i1 voulaitfaire ses adieux a un faqtr partant en voyage, lui disait :t.Quand tu verras un homme triste, donne lui Ie salam de rnapart. ~,.L e laqfr qui possede la volonte, celui~li t estentoure dessurprises de I'amour (bawMihul-mahabbah) ; car Ia natureprofonde de J 'amour est (d'et re) un feu qui devore les autres(qilt; l'Airne)et qui fait .disparaitre Ies Iimites (attitJulr).Le c~rnpagnon de I 'amour pleure du desi r ardent de rencon-trer leg frsres ;et la crainte de Ies quitter Ie fait encore pleu- 'rer : des deux manieres ilne trouve point de repos, C'est al'amour (mahabbah) que fait allusion Ie grand Sheikh al-. H5.timi (49) en disant dans deux de ses vcrs : Qu'y a t il au mande de plus malheureux qu'un ami,meme

s'il lrrmvail doux le goUt de la passion ?

C ar c er te s, U pleure ik dtsir ardene poureux ; e' s'it es t p r e s(d'eN.!4:),iJ'pteure de crainte de la slparation,

Cet amour-la est .essentieI(d}WJiyah). Car iI y a deux sortesd'amour .I'un est essent ie l.Tautre est apparent (~ldtiyah),Plus preeiseraent, l'amour apparent subsiste parfois dufait de I 'a ltruisme (50) et des presents qui l'accompagnent,

et eesse avec leur absence. Le TresH:aut a dit au sujet desgens de I'amour apparent: ~Panni eux, ilen est qui adorentAll lh incerta ins, Qu'i lleur arrive un bien & d'entre les choses'qu 'Hs demandentet dont 'ilss'eccupent constammentv.e ilsen jouissent -tranquillement ; cela veut di~e que leur MI sjouit tranquiUernent des presents et (des biens) re~us enechange (ejeeeur adorat ion) ;.el le en est heureuse et recon-nall a . A l l A h la Souveraine te (ruM.biyah) dans c e c as ;IIEt que leur arrive nne epreuve * dans le dsuxieme cas, et '

c'est Ie refus et l'absence de presents, (I i ts se detournentderechef et perdent ce monde et l'au tre ~(SI), Cela veut di reque leur pensee est mauvaise, qu'Ils denieut la Souverainete(i.Allah) dans lecas du refus, qu 'ils se coupent de tout amouret en retirent la perte de ce monde et de l'autre. En realite,c'est Iii une habitude qui n'est pas de l'amour, maisseule-ment une passion psychique dont Ia nals revet Ies manifes-tations pour parvenir aux objets de ses desirs .: on verradeux hommes s'aimer reciproquement tant que durerontde par t et ' d:autre les presents et les louanges ; mais si rund'eux cesse les presents , les rapports amicat ix (muw4flilah)et Ies Iouanges, l'autre repl iquera par (un changement)plus total encore.

48. La . form u.!c cot tr"fiC onclse d rl III I>t', 1)t , ,"eelva souvent de p


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30 SHEIKH-TADILl LA VIE TRADITIO:-!NELLE. Quant au signe (qui caracterise] I 'amour essentiel.c'est queceux qu'il enflamme sont un peuple que Ie Vrai (al-Haqq) adepouille (salaba) de I'amour apparent et qu'Il a revetu de laIurniere de SOQamour ;.et des lors que la Provid~nce (inayak)et l'heur (52) les ont a insi p recedes, ils se met tent a . L'aimerdans l'attribut (pilak) dont II s'est pare pOl lr eux a . cause deSon amour (53). C'est a cet amour qu'i l est fa it al lusion dansla parole du Tres-Haut : Il les aime et ils L 'a iment II . (54);c'est-a-dire : I lles aime JI par Son amour, et Ils L'aiment ~par Son amour.Cet arnour-ci durera a jamais , Celui qui I 'a recu aurai t- il

mille ennemis a sa droit e e t mil le a rnis a sa gauche, que, pa rson caractere inne (khulq), il ne fera it pas de diffe rence entreIes deux (groupcs] . Car son caractere (pilak) (55) est etemel(qadima ls) , ilne se diviseni nese partage. Celui qu'il enflarnmetoUjOUIS t rait e b ien ce lui qui lui a fa it du mal , pa rdonne acelui qui lui a fait du tort, (s'efforce de) renouer (les rela-t ions d 'arnit ie) avec celui qui les a rompues, donne acelui quia repousse ses demandes. Le Tres-Haut a dit : ~Le Clementleur donnera un desir (wudd) I) (56), c 'cst-a-dire un amOUT.

Pour le compagnon de l'amour, les contrai res et Ies anti -nomies (adddd) (57)"sont equivalents. Dans l'Union, I 'amourernbrase son creur (58) comme ilI 'ernbrase dans la separation(qat), dans la proximite comme dans I'eloignement , dans Iapuissance (izz) comme dans I'humilite ( d J i , i U ) dans les donscomme dans Ie refus, dans I'absence eomme dans l'Union.Al-Faridi (59 ) y fai t allusion en ces termes .:(I.M an U nion est m a separa tion, ma n approche est m o e l o i -gnement, mot! humiliti e st m a p uis sa nc e, ,n

II en est ainsi parce que ia nature profonde de l'amourest telle (60)que touteslesbrulures produites par ses forces (61)grandissent dans l 'ensemble des visceres et des intestins,et que sa marche gagne la nature (mahiyyah) de l 'erre touteent ie re, Le compagnon de l 'amour, celu i-la at ti re les cceurset le s esprit s des gens! II y a beaucoup a . dire sur Ie"theme del'amour ...Sachez - qu' A llah DOUS soit utile, a VOllS et a moi !-:-

que celui dont l'amour a Ie pas sur l'effort dans sa marche(sayr) et son voyage ( init iatique) (sulUk) est chois i (""'f-taM) et que cclui dont l'efIort domine (par centre) est57. Voir Sur cct ~tll t 11. GuenOIl, L. Symbolisme de [a Croix, chap. surLa RIl.olutiOllde. Opposition s,58. C'().t alnsl que nous trndulsons eonrormement b. la Risalah Qus/uzIJ~. II IM (1/:1.as/oshllllidj yushlihidu mahabbatahu.59. Ornar ibn nl Fi\r id oJ-Mlarl asSa1I t Sheikh pnete qui naquit et mOUJ:l It

en Ern'ptc (576-632 de J 'hegire = 1182-1235 de J. C.). II a lalss~ un Dlwbque N ichn ls cn Q etu d1.6cI don t une part ie a H.~ t rad ult e en I rano; :al s pa ,'.E. Dermenghem ( L' El og e du V iT I, Parts 1931).00. O n 1'3 vu pjus haut, c'est un feu qui devore leg autres (que l'AJm~) et< l U i ciiaec los Umltes, ces elements pouvnnt t tTe concus d'alUeurs cornme des':'lements psycnlques non unifIes;61. Llt t. : 5CS rorces d'attractlen (jawildhl6).


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32 SHEIKH-TADILIramene (munab) ; le Tres-Haut a dit (j AlIah choisi t pourLui ceux qu'Il veut et guide ceux qu'Il ramene , (62). LeCboix et Ie Retour sont deux degres eminents dans Ia Voiedes inities ( a l-qawm) (63) ; toutefois, Ie compagnon du Choixvole dans ses ahw4l et dans son travail! tandis que le COrn-pagnon du Retour marche, Et il y a assurernent une cer-taine differ ence entre marcher et vole r !Ainsi , l 'homme de la devotion (ibaaah), de l 'efior t, de l 'as-

cetisme ( ( Z 1 4 h d ) (64), du scrupule (wQra). l 'homme qui jeunebeaucoup Ie jour et qui veiUe beaucoup la nuit, celui-laest ramene ~L All~h, qu'll soit beni et exalte. Et celni quepossede les ahwal, la futuwwah (65). la longanimite, Ie cou-rage, les dons (n tawdhib) la connaissance, la fra tern ite ,I 'amour .celni qui prefere les autres a lui-meme (66), celui-ciest choisi.De la proviennent la distance et l'avance dans la Voie qui

separent, de ceux qui se sont tournes vers I'effort e t la devo-tion depuis des annces, tel autre sur .Iequel parait la mani-festa tion du Choix dans ses ahwdl , ses paroles et ses actes :il a la premiere place t tes rapidernent .Le compagnon du Retour est homme d'acquisition et de

travail, ilrecoit ce qui correspond a son rnerite dans soneffort. AlHih - qu'Jl soit exalte - a dit au sujet des gens duRetour : ~Entrez au Paradis en recompense de ce que vousfaisiez ! (67) ct II a dit : ~ A eux la Demeure et la Paix1.12.XLJI, 13 A/Illho !Jailab,' ilughi mill! vashtill wa-lIuhclii!a IIhiman lIU11l".63. Litt., Cll-qawm est suns doute c e qui se lien! deboul et, par sui te ,

un peuple " d es gens , -,Le tcrrne que "Oil cmploie avec Ie~rl1s de d-mula-~wwi/ rTl dan. III langue de ICsotcrisUle Islarnlque, a subi nne evolution com-parahl e II cel le du mot ar-rii


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34 SHEIKH-TADILIet Ies osuvres d'acquisitions (spirituelles) (kasb), en paroleset en actes,Or, la Loi revelee (shp,yiyah) et InVerite (haqfqah) sont deux

symboles (nuuhaTd1l) qui Informant de leurs dornaines res-.pectifs .:celui des.haqaiq peut etre defini comme ~I'Interieur ~celui des sharai commc l'Exterieur ~.C 'est a insi qu'aucun intermediaire ne separe les donset

les haqaiq, qui d istinguent le Choisi, de la Presence du Soi(had.ratul-Huwiyyah). (Les C;:Ufis)disent ; . Les inspirations(wMidah ) divines viennent rarement autrernent qu.'a I'irnpro-viste s; ils veulent dire que la warir ia.h survient, dans Ie coeurou dans l 'esprit (ruh), subitement, L'insplration pent venirdu plus haut du cceur ; elle est (alors) nornmee llMm (73)dans. le cas du walt (74), a la difference du nom de. revelation !) qu'on lui donne dans le cas du prophete(nab!) (75).C'est I'inverse en matiere de shariyah; sa Voie debute eneffet par I'effort, et on peut l 'appeler devotion ( ib lld ah) ;puis el le monte progressivement, par la c ' laic des acquisi-tions [spirituelles) jusqu'ala mukabadah (76) ct on l'appelle servi tude ~ (I.bfld iyah) (77), puis clle s 'clevc encore, par Iavoie des dons et des connaissances r6colt6s dans la voie .desacquisitions (spirituel1cs), j 1l~'111';\ ln contemplation (mus-Mhw{ah}.Sachet: Allrt l1 vous Iassc misericordc ! - que la wild-

ya h (78), pas plus que la fonc tion de prophete, rr'est ~efruit7J~ U'UI)riJ'!i .lhlrj!lll'l. (JI-illnim euvahlt Je cceur eo mme :au t l~(c: ,I( l ;ru.en l.

OL1A~uJ ld~i.ltuim ~~~tmvj:-OHK~ en tan t q'l,.~i1 est diITcr'tnt de al-wcl,rjdallJl'COnI lH l~ C' est le c:ts! tel. , nous [U"HI!: ,'on5 gatdet in, sp ira. ti on . ' pour- lrad.uh"e.wotidfdr (lui d(;i.:-;iI{HC nne notion. prus g i: u& r al c q l. .l O UI~m: la provenancede. Wit~M,11peuvent Hre fort ulvorses, landis que l'ilMm vieut ~oujOU""tl"llUC ~mLl"Ce~'11jra-hlU1taJnp...7 '


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SHEIKH~T ADIUawliyti. lIs di rigen t, dans leur conformite (a la norme) , lecree par la Verite, en dessous du Prophete, car ils sont lesKhalifes orthodoxes qui se modelent, dans leurs paroles; leursactes et leurs Hats '(ahwal), sur les Khali fes qui furent desCompagnons du Prophete - sur lui les benedictions .et lapaix ! comme a ,.-{:iddiq (88), a l-Faniq (89), Uthman ibnAffan (90) et Seyidna All (9I) -Al lahsoi t sa tisfa itd'eux tous lLes She ikhs des ~ tifi s se situent a des degres (maqumtit)

divers : l e She ikh de la Direc tion ( irshdd) est ce lui dont - l ascience juridique (/iqh) est melee de science du ta~awwuf, en'sorte qu'il ne s'adonne franchement ni au ta~awwuf, ni audroit. Le Sheikh de I'Aspiration (h immah) instruit parI 'Aspirat ion. Le Sheikh des ahula l instruit pa r les ahw4l. LeSheikh de I'Instruction ( tarbiyah) e t du Voya~e (mz'u:k), lui,,reunit toutes Ies m aqam at ; c'est lui qui fait entrer ses dis-ciples en retraits spirituelle ( kh ai wa h) ( 92),Celle-ci comporte des conditions, Elle est au maximum de

49 [ours et au minimum de 2I [ours, N'y entre pas qui veut :c 'e st l e Sheikh qui sa i t a qui i l convient d 'y entrer.Apres I'accomplisscment de Ia retraite spirituelle, Iaclarte ( ialwah) (93), Pas de iatwah sans kltalwalz. Rctraite spi-rituelle et clarte sont deux des degrcs de la Voie. Leur88. Abll-DIII,, "~-~:i

appelle Q Ie monde de 1 'homrne t (nasUt). Puis, apres l'effortet Ia devotion, viennent Ia fermete (mukabadah) et l a servi-tude , qui corresponden t au monde du Malaku~, (dont la desi-gnation) est une forme intensive (derivee) de Mfdk. Le Mal.a-k 1 U est ce qui est cache aux regards (97).La fermete dans la serv itude comporte I'organisa tion du

temps de l'initie suivant ce qu'il doit (faire) ; car Ie tempsest une epee tranchante qui, si tu ne coupes par Ja Verite,coupe par le faux. Nous avons de. ja parle du temps d'unemaniere gene t-ale. Celui qui pe rd son temps, perd tout .La fermete dans la Voie de la Servitude mene au degre94, Bappel ens que tlmU/-IIa.qfn est Ia cennai ss anec theorl que, landl . que

agnu l- yoqfn corres pond I I I n , vue , s ans I d"nt ll1=Uon, et que haqqul-lIaqfliest Ia connatssancc totale avec Ident .l llca tlon (ct, R. Guenon, ApeJ1;W' ,Jur1'1 n i li a l ion , Pari s 1946, p, 174, note 1).95. tl- mullIialah : d'apres In racine et la morphologic du terme, eeluJ-c1

deSigns , c rovons- nous, I 'et at dans l equel le s quall tes ( nul ll) de 1 'ln lt Je ne lu iapparucnncn t plus en propre, mal . sen t cel le s de h. dl vinlt t! . eomme dansI", versets : Co u'est pas tol qui a lanCl! quand tu as lance, nULls AllAh et: Assurernent, ceux qul te prUenl 'erment.ie pratent II. Allil.h ',el eommedan s Ie had fill : ... Celu \ que l'alm e, Je lui suis oute, vu e, main, . eeours '.96. L1Hl! rnJement : l e monde du ROYl lwne ; ce t erme d.~!ignete monde.eMilile.97. cr. ;';01" 44. - La Voie tninatlquc eomprend ptlnelpaleml.tnt 3 grand" ,Hapes (volr ". 270) : 1. La d~votion ( ib. lidl lh) , pour l ..quel le I 'at tl tude de

J 'lni ll i! dolt t itre I 'erlort . A In dl!votlon correspondent Ie monde sen!wie (al-"11111;) , qui es t Ie moudo de l 'homme " e t l a eounat ss ance theorique ( ilml llyaqln). '2. La servltudc (uMdiyall). pour )aqucUc l 'atUtude do lt Hre Ia fe rme t! !(mukdlmdnh). C".t de cette etape qu'lJ va malnten.ant eire question. A la

60rv1I\1! l0 correspond le monde du rna/akill qni semble bien ne representorque I" mnnifestat lon subtile. Ge n 'cs t qu'a la fiu de cette etape que ronobl ient 1. 0/aJul , c 'es t- a- dl re la reint ll grat ion duns I ', ~tat primordial " etqu' a l ie ll Ie pass nge de i1mul-ya.qln iI. aynul-Uaqrll,3. La contemplation (rnushdhadall) dent il Sera uallc plus loin at qui cor-respond aux mondcs de In Saiutl' .l t! (al-quds) et du Soi (al-huwll/ah). C'e.,toUllu/-YIlqin qlli correspond II . cettc elape qui se termine, en meme .tempsque la Voie lnltlatlque, avee haqQul-uaqln, Les correspcndanec . ct-dessuslndlqu~e> nc 50nt pa' tout es donm!cs par Ie She ikh, maI, elles nous.pami'-


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SHEIKH-TADILI(m aqdm ) : c 'est ( l' etape) oir tues solidement installe dans taservitude, Tu ne passeras pas a un autre avant d'avoiraccompli celui-ci si bien que ce soit Celui qui t'y a faitentre r qui . t'en fasse lui-meme sortir,La condition flu maqsm es t que tu y e s i ta bUFermement. Ne t 'occupe pas d 'u n a utre ,M ais tU co mp lis -e n p lu tO t le s lo is j u S q f 4 C S a u b ou t;Si tu sais eire satis/ait, tf~en trouueras d u p ro fi t.L 'e nt re e p ar laqfuJle tu e s en tre ,Appricie b ie n s on pri;;, c'es: par elk que tu sortiras ]Celui qui sort de lui-meme d'un maq am vers. un autre.

son travail n'est pas 'termine, Celui qui en sort par AllAh,aacheve son tr-avail.La fermete dans la servitude mene au maqam de la ter-reur, puis au maq4m du desir ardent (raghbah), puis a

I'espoir, puis ala familiarite. La suite (des maq dm d t ) estlongue;e lle a ete ' examinee dans d 'autres ouvrages ; citons encore lacrainte, Ia contraction, la tristesse. En traiter serait long,alors que nons voulons ~tre bref.La fermete dans la se rvitude conduit a l'etat transitoire

( h4 l) ; Ie hd l estIe resultat produit par lcs inspirations (w4ri~tUt) (g8) chez ceux qui en sont favorises, Les inspi rat ionssont provoquees par les recitat ions (aumd) , les recitationsreleven t de l'effort e t de la devotion . Pas d'inspi ration sansrecitation, pas d'etat transitoire sans inspiration.Comme leur nom l'indique (99), les etats transitoires,chaque foi s qu'i ls se produ isent , changent e t ne durent pas.

On a dit pour cela : S'it n e : changeait pas, on ne l'appelkrait pa s hal; et tout ce

qui change, disparatl.-98. ct. p. 270. d' I99, La:rru:lne hwl_veutdlre,ehanger, evoluer. durer le temps lID eye e.-Jurjlml expUque dans leI ,'fari/41 que .1 un hltl se repete et devlent habltuel,II


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SHEIKH-TADILI LA VIE TRADITIO!\NELLE 39(m aqd m ) : c'est (l'et ape ) oii tu es solidement install e dans taservitude. Tu ne passeras pas a un autre avant d'avoiraccompli celui-ci si bien que ce soit Celui qui t'y a faiten trer qui t'en fasse lui-meme sorti r,

Regarde l'ombre (al-I) .qful1ld elk tla disparafITe, ell diminuetant qu' ell e dfl re ~).

La condition dn m aq am e st q ue tu y es etabliFeTtnement. Ne t'occape pas d 'un au ire,Mais acwmplis-en Plut6t les lois iusques au bout;Si tu sais etre sausta it, t " ' l l en trouueras dn pro/it.L'entree par laqvelle tu es entre,ApprCcie bien son pri.x, e'es: par elle que t1l sortiras !

La Iermete dans Ia servitude mene a la recherche duwaid (talldiud) ( roo) ; Ie tattJ(#lld consi st e en un effort pourobteni r le wajd, en un effort pour provoquer une dcscente:,(d'influences spirituelles) dans le cceur ; tous ceux quirecherchent les inspirations (lIaridcft)divines et les Mysteresdorninicaux (al-maaner-rabMntyah) s'appellent mutawt-i t ' d (!OI).Apres le maqam de la recherche du wajd, vient le wajd

lui-rneme, qui (correspond) a la presence des Mysteres(ma~nf) et des influences spiritueUes qui ont envabi lecceur, venant du monde de l'Invisible (el-ghayb). Quand Iewajd persistc et dure (longtemps) chez l'mitie, il s'etenda tous les Clements de son etre. Chacun d'eux prend sa partde' waid, et il est donne a chacun un cceur. un esprit et unamour selon son besoin ; ils rccoivent alors, de ce qu'ilsvculent, les connaissances que leur accorde leur Maitredans leur contemplation. L'etre tout entier subit l 'inf lucncedes Mysteres (maall) obtenus par' ses elements dans leurrivali te e t l eurs e fforts contrad ictoires; il s'aff aibl it beau-coup et dev ient bientet domine, Ce la apparal t sur Ie visagede l'initie, sur son front, dans les mots qui lui echappent.sur ses mains et ses pieds, Lcs gens pnrlont a lors de lui selonles differentes connaissanccs qu'ils peuvcnt avoir a son sujet,Tantot ilpleure et ric en memc temps, ct on le dit fou, tantotil parle un langagc etrangc (ajam), divulgant les haqaiqqui lui ont ctt: comrnuniquees, tantot i1 se distingue pard'autres singularites, Cc t ctat cst appele waida,~ (I02j

Celui qui sort de Iui-meme d'un maqam vera un autre,son travail n'est pas 'termine, Celui qui en sort par A1 l !h ,a acheve son t ravai l.La fermete dans la servitude mene au maqam de la ter-

reur, puis au maqam du desir ardent (raghbah) , puis a .l'espoir Ipuis alafamiliari teoLasuite (des maqa1fJ4t) estlongue ;e ll e a He ' examinee dans d 'autres ouvrages ; citons encore lacrainte, la contraction, Ia t ristesse. En traiter serait long,alors que nous voulons ~tre bref.La f ermcte dans la se rvitude conduit a l'etat transitoire

( h4 l) ; Ie M. l est le resultat produit par les inspirations (war~~ddt) ( g B ) chez ceux qui en sont Iavorises. Les inspira tionssont provoquees par les recitat ions (awrcfd), los recitationsrelevent de l 'e ffort et de Ia devot ion. Pas d'inspi rat ion sansrecitat ion, pas d 'etat trans itoire sans inspiration.Comme leur nom l'indique (99), les Hats transitoires,

chaque foi s qu'i ls se p roduisent , changent ct ne durent pas.On a dit pour cela : S 'il ne changeaitpas, on ne l 'appel lerai l pas htf l, et tout ce

qui change, dispa.raft.,HIO. Lu rnclnc wjd veut dire. trouver ", percevolr " v sennr '.Le P. F

. Jabre, dans unc these non publtee, proposuit treuval lle pour rendre wajd,mal s cet tc traduct ion, s l c ll c s cral t peut -e trc phi s exacta. qu ' c ); t as c . , pui s-qll'il .'agit d'un etat purcrnent intc,'eur, ne scrail pas tn" heureuse " notreavt s. - D'upres Juri'lnl. 1" wajl! est comparable a des eclairs 'lui brment,p ,11.qul dlspahdssen t rapldcment ' .10]. Partlcrpe netif forme sur llWl


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LA VIE TRADnIONNELLESHElKH.-T,\DILI~ trouble , _,se{;onde coloration .. (tal'(iJ(n t 1r 4n t) , , eblouisse-merit t.Celui qui dit : iPrends garde 'de dire: je suis Lui' h est

dans sa perleet dans un maqam de division. Celu l qui dit ;s Evite d'eire autre que Lui! 1) est dans on maqam d'Union,de Gout (dhawq) et de Devoilement (kashfJ. Celui qui s'ytrouve ne cease d'y travailler, e~soh etre (dhdtuhu) s'etablit.toujours plus fermernent dans l'Essence ( ta z d u l ama kk u -na1l1-dh-dhdt), si bien qu'il obtient la Puissance ( al- qu ww ah ) ;quand 11 a H e vaincu dans Ia Totalite ppre (a.l-kullyaJtal-mahdah) , on appel le son maqa1n it extinction U a n a ) (X03)etdisparition (ghaybah), Et quand ildisparalf de la dispa-.rition (X04), on le nomme Realisation It (wuiM) ( l O S ) apresIe w a i a a n . Void ce que dit Junayd (106) sur Ie foi1fui :Ma Realisation est qu e je dispaJ'aisse de l 'Existenc~Avec la Con temp ltU10n qu i s'oflre Ii m e n .

celui. de la Contemplation (toB). Il a une face inferieurequi prolonge lemoode de l'effort,et une face superieure,d'ou sont repandues SUI lui les Connaissances (maarifJ et les/uzqaiq, et qui est deja Ie monde de la Contemplation. Celui-ci vient ainsi en troisieme lieu, apres I'effort et la fermete.II est donne a l'esprit ( r 1 4 . h ) et correspond an monde de laSaintete (qmis) sons un rapport, et au monde du Soi (huwl;..yah) sous un. autre, puisque le resplendissement (taiaUf)sur l'esprit de la Contemplation dans un des trois mondesest un deferIement des haqaiq qui ino:ndent brutalementl 'esprit, sans lntermediaire entre elles et les mondes,Nons nous en tiendrons la, car apres les trois maqi i .mdt .

l'expose ne peut que s'arreer; et si ce traite n'envisageque Ie debutet Ie milieu (de la Voie),. c'est qu'aucun regis-tre (defter) ni ancune poesie n'apprehendent son terrae,mais sa science est enfouie dans les poitrines et relevedel 'i lMm (roq). At-Tujibi (rrol le dit dansles MaMhifh (XlI):

Traiter de res m a q _ 4 m a t serait long; or nous voulons ~trebref.Le monde de la fermete et de la vision des mysteres du

MalaMt (107) est comme un isthme (barzakh) qui separe lemaude de la devotion, dont nous avons parle plus haut, et

Le m dtr e p ar eerit n'esl pa s p erm is ,M ais c 'est u1te science qu'enlot~it l a s ag e ss e,Prend:> garde de uouloi le chereher.D ans sm registre, Htt pobne Ol~ U"nt composition (ur;wah) lt

(lIZ).futs.t1ol1~ de eet Hat dans. Ie. VI.... de~ S;.fld$ MUlu!mllIl$, de E. Dermeng-hem (Alger).103.... EI-flmd. c'cst-s-drre I'. ex tl net ton du mol, dans le retour a1'. eta I p rj mOf(Unl (GuO))"'" Le Sum bol i'In" d. Ip. eM ix, ' 2' MUion, p,. 62.Dote :1).104 Au del: ).


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SHEIKH-TADILI t :A VIE TRADITION NELLE 43

et dans Ie h ad lth : f Parlez aux gens dans la mesure de cequ'ils comprennent ! Voulez-vous q:u'Al lah et Son Envoyescient traites de menteurs ? Si cela est. fermement : tabU, vous saurez avec certitude

que tous ceux qui ne sont pas pousses en totalite vers Ia'Presence d'Allah et ne recherchent pas une realisation;meme si leur tambour s'entendait au loin et si le fracas deleur tonnerre roulai t jusques a l 'horizon, sent des etrangerspar rapport a cette perspective. Mais quant au peuple deceux qui sacrifient leur prop re individualitepour Allah ~tqui I'utilisent pour aider tous Ies freres sans distinction etpour leur facil iter Ie rapprochement d'Allah , qui invoquenta . l'aube dans I'humilite et la soumissionyceux-ci, die lesfera parvenir au but, et leur donnera la force pour I 'effortet la fermete da ns le dhikt ' d ' A ,B i l l i .C'est Ii que nous arreterons la risalall que voici, a Iaquelle.nons ajouterons un appendice (II4) qui va traitor de propos

qui dtkangent les pensees de taus et qui distraicnt de laRoute a laquelle Ie Sincere et Digne de foi - sur lui lessalutations d'Allah r a fait allusion en disant :~10 vous laissesur la Route blanche, de jour conunc de twit; qui s'en ecarte,perit, IIen est en particui icr qui sout repandus chez cer-tains freres qui MpasOicnt (lcs li rnites de la verite) (gliutlit),auxquels manque toute experience en ce qui concerne lesrnodalites (aqaMt) de Ia VOle, ses etapes (mandzil), ses dcgres(maqama t ) , son debut, son milieu et son aboutissement, Ilsattribuent (ces propos) aux Sheikhs, en leur faisant dire cequ'ils n'ont pas voulu dire des merites d'une tartqat, maisbien de toutes les tmt~q,car iln'emane rien de nos Maitres los

Sheikhs qui ne soit d'accord avec le Livre et laSunnah (lIS).Us disent ainsi : ~Telle est notre tariqah, meilleure que toutesles autres et irs debiteDt des calomnies que. nous tairons.Qu' Allah Jeu~ soit indulgent pour cela ! .Leur dessein estd'exagerer dans leur tal'iqah. Or le Tres-Haut a dit: ~.Nedepassez.point dans votre tradition les bornes de la verite.(u6) ; e t Ie Sincere et Digne de foi - sur lui les benedictionsd' Alllll !- a dit : ( (Ne me louez pas outre mesure comme lesChretiens Ie font pour Jesus, fils de Marie ~. Allah a ditaussi : . .Les meil leurs (akmm) d'entre vous,


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SHEIKH-rADIU LA VIE" rRADITiON~ELLJ:; 45nne barbe cornme celle-la ! t, et ila"deendu la visite aUKdebutants a cause de leur manque de maturite et de fermetedans la Voie, Certains gentkaliserentcette defense et direntqu'il fallait abandonner radicalement Ia visite, conune Ievoulaient leurs passions. Au contraire, la vis ite est l'espritmeme de la Voie, depuis la genese de noire formation, lacreation de nos esprits et leurs mutations (taddwul) (I23)dans Ie monde de la virtualite pure (lflam al-khayal al~#-laq). comme apres qu'Allah nous ait donne cette existence,et ait fait de notre developpement une visite, renouvelantle passe et le confirmant dans. Sa parole ~ 0 vous quicroyez, soyez fideles aux promesses ! (I24) et : to SoyezfideIes au Pacte ! (124 bis). 11 nous a interdit la discorde et labrouille, As-Sushturt (125), an-Nabulsi (126) et d'autresSheikhs envoyaient au loin leurs Compagnons, Ies Bien-Diriges, Guidants et Guides, sur Ie modele des ambassadesdo. Prophete, pour appeler les gens, leur enseigner leur Tra-dition (diyanah)et leur expliquer 1a Doctrine de l'Unite(tawhd) commune, (amm), profonde (kha.~~) et ultime (ak-M"ff) (Iz7). 11s leur disaient : Allez ou. vous voudrez, etfaites nous connattre aux autres , . Allah a encore dit :11 Soyez fideles au Pacte.car duPacteil est demande compte I,(128) , etc . .. Celui qui rejette totalement la visite, negligeAUc\het la Voie, car les Sheikhs (qu'on ne vent pas visiter)sont les Khalifes qui succsdent au Prophete, A.llah Ie saluset lui donne Lap aix I Ce qu'il a fait, ils le font; ce qu'il n'apa s fait, ils s'en absticnnent, Car le bien tout entier est dans

Ia conformite a . Ia Tradition ( a l - - i U i l J l J . ) . et tout le mal est dansI'innovation (al-iblidd).

,I Sois comme tf,rent les meilleures des creatures,Allii longatlime, suivtint te Vrai,T~ut bien est dans l'imita tion des Anciens (salalJ ,Tout mal vient de l 'innovation des successeurs.Toule attit~de iuPropMte l'emporte (raiaha) :c s . qu 'on a pe rm i s, fais le ; ce qu'r>n a tn. la isse le .

123. La rnclne ,lwl cxprime lcs ldees de tourner " ~tre en rctatlon et P. l a VI' fotme, qui est cm[)[ (1) '\ c lei : , Iai requclque chose il. lour de rOle I,I al le r et venlr " rr eqm'ntC1" un e rn lr oi t '.124. V, 1. Y


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SHElKH-TADILl I_A VIE TRADlTlONNEUE 47d'Allah, depuis l'instant O ll ils Ies recoivent, jusqu'au souffleultime avec lequel irs sortent de ee monde .- L es portentalors ceux qui Ies remplacent, et ainsi de suite jusqu'a Iaconsommation de ee monde, Mai.scelu i pour qui se dissipeTambigui te des paroles des a ~ @ U y . a ,a recu la Sagesse ; e etcelui qui a reeu la Sagesse,a recu un bien abondant a (I31).Parmi les propos des aU/ tEya que ne comprennent pas ceux

qui sont depourvus de science et qui se gargarisent de proposcalomnieux, it y a : des formules cornme celle d'Abu Ya.ildal-BistamL(13Z) ; ~Nons nons enfoncames dans des Mers; tan-"dis q ue les Prophetes restaient sur Ie rivage ~. Void Ie sensde la phrase d'Abft Yazld : ~Nous nous enfoncames dans desMers -, c'est-a-dire nOIlS fumes impuissants a les traverseravec puissance (b~-hlilin qawyin) et caIme (w aq ar ) ; bien pins,nous ne Ie pumes, malgre notre grande 'fermete, a cause deI'agitatlon des flots des Mers des haqaiq auteur de notre~tre. Cela parut dans nos paroles, nos jones et notre front.Quan t aux Prophetes ~ sur eux Ies salutations et la paix J ~ils traverserent les Mers tranquillement (ald saktn.atin) (I32 bis)et calmement, a . cause de la force de leur puissance et de laprotection ( i ym.ah) (qui leur est donnee). Le tcrnio de e sub-mersion ~ ne peut s 'appl iquer a leur egard, car ilne s'em-ploie qu'a propos de Ia domination des I l h z e o a l (r33). Les

P roph ete s ~ sur eu x Ies salutat ions et L a :paix [ t raverseren ttoutes les Mers comrne ilest ,decrit: avec . la Tranqui lli te ,Ie calrne, la concentration (hwi4r) qui correspondent audegre de la Prophetic (maqam en':nubuwal~), et ils se tinrentsur Ie second rivage {I34l ..Le V ra i - gloire a L ill i [- tem oi-gnaeri faveur de Son Prophete _:_AllAh le salue et lu i donnela paix !- quand il traversa cela et plus encore! L e regardne s'ecarta point, et ne se fixa point ailleurs It (135) : 11netourna pas son regard vers tout cela (z36), mais it etait dansnne grande concentration: (/mdur), . et dans -une crainte(maMbah) immense dans Ia Presence de son Creatcur. Al-HMimi (137) a eerit un vers qui informe de Ia traversee decces Mers, . sans y mentionner la submersion > 1 . Le voici :f N (J us l ai ss df fl s l es M I'r "g ()n /l h~ d cr ri (r f! tWUS.D'ou s au ra ie nl l es f:"t"IIS Q U e 1IOU.~111114.\:liriWam~.~ ?

13 .J~ Nons ue pouvons nUllS di~lH'nsC'I, let d~ ctter {jlIChIUUS ng:nc~ de Pi.Lou Is lIl!u~IKnO,. qu j se 1>11ssen1 d" comruen I ,tire s , Ap l"~S Sh 1bl!, ICS C(I .$ de~htllh S " ra,r')fic"l en my"ti'lllC musulnraue ct leur ] 1 1 " " " " s 'ahuis se , Leshath/gllt o.ttribu , ~r e void lcTr~ne de Dreus, cte ... Scf!or~llnt., par sournlsslon lUX. thcologlcllS, dc. rnata-tenlr In di .t lUlcc entre !';nocccs:;lhlc transcendancc divincet leurs actesd'ftdor!ttion, its pvennen t leur revancheen s'enorGucllli~sa nt du rnolns h. selronvcr Itors de portee des autrcs hornmes , ( [' .sa ; s ur l es


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SHEIKH-TADILIsujet du Sheikh A bd el-Qadir (r42) : Mo i , ily a trente a a sque je n 'ai vu IeSheikh Abd el-QMir ici , a 13.reunion 1> . Abu-s-Suud lui repondit :. Celui qui est assis a laporte de la mai-50n nevoit pas celui qui est a I'interieur, C'est parsessoinsquet 'est venu (kharaialaka) vendredi Ie manteau brode avec 1asurate el-ikhlJy . Le Sheikh demanda pardon a . Allah etpurifia sa volonte (fautive) .En un mot, Ia purification de la volonte et l'effort pour

accomplir la shartyah sont Ie salut parfai t (hiya aslam) detous les joqara, debutants ou acheves, II est dit dans IeW t" ; Sivous aviez confiance en des pierres, vous en tire-riez profit :t, Que penser alors de tes freres les inities, et detoute Ia communaute des adorateurs d 'Allah !Allthumm1l. salue Seyidna Mohammed, Plenitude (mit)

des deux (sortes d'etres) pesants (r43) ,AJlahumma, salue Seyidna Mohammed, Plenitude des

Premiers et de s Derniers !AllAhumma, salue Seyidna Mohammed, Plenitude du

Pler6me Supreme, 1usqu'au jour du Jugement ! Salue saFamille et ses Compagnons, et donne leur la paix !

4: Gloire a ton Seigneur, Ie Seigneur de la Puissance, loinde tout ce qu'on lui attribue 1Que la paix soit sur les En-voyes, et .Louange a Allah, le Seigneur des mondes s (144. ) .

Le Soleil du Temoignage s'est leve, etincclant.Il a illumine I'Existence, L a. iL1hauu Allah Iia dissipe le nuage de la negation.Pour le desir , pour Iedesir ardent,au jour de la Rencontre, dans la Maison du Bonheurla meilleure provision que tu puisses emporter 'c'est : ( U. ilaha i l la . Allah . .J 'ai vendu rna maisorr natale pour de l 'argent,Au prix de rna vie precieuse,j 'ai achete la Maison Etemelle :( U. ilaha i l l a Allah !IJYa bien longtemps, je m'etais egan~dans les deserts.Ils remplacaisnt rna famiUeau fondde mon cceur pendant que des voix criaient : L a ilaha H1


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SHEIKH:'TADILI QAylDAH-Toute chose dans l'Existenceest le thea.tre de I'(Eil de la Contemplationde I'Unite -disant au Seigneur Venere: LaHAllauu Allah J).

51La meilleure ceuvre dans 1a Servitude,Ie dhikr du serviteur, sans' plus,apres mes obligations et rna part de bonheurdans la vie, c'est : ((La ilaha ilLi Allah ...

La grande cour de taus les gouts,la disparit ion dans la Presence d'Allah,Iasatisfaction de Celui qUOD aime,par Allalr .c'est : IiU. ilaha ilia Allah!

Puisse-je, en meme temps que les montagnes,que Ies herbes, les sables et les oiseauxreciter toujonrs : La ilsha ilIa Allah J) !

Le possesseur des grandes connaissances,on D e Ie laisse ' j a i n a i s tranquiUe,mais ilui vient un serviteur qui l'aime. .Ce qui fait trouver Ia Presence, c'est la duree de I(L~ i l iha .rill! Allah s,

IiLa. ilaha i l I a . Allah a melange rna chair et mes as,Son amour a construit sa demeuredans man cceur ; it a p o . < ; f ; c d 6 mon espritet 'mon corps.

Ma sorcellerie et rna guerison,la securite et l'ascension,man medecin et man rernede,c'est : K L a ilaha i l l a Allah II.

C'est par Sa Lurniero que nons nvons (~tJguides ;.par Elle que nous nons semmesn~fugies aupres de Ia Vedt6.Avec passion nous avons n:ime :1< U. iliha i l 1 ; 1 Allah, >l

L'arrivee des grandes connaissances,Ierevenu de taus les dons,l'argument de toutes les opinions,c'est : _U iU.ha ill~Allah ,Par son amour je suis devenuun monde portant son drapeanque viennent trapper cornrne Ieventlesappels de ~La ilaha ~llaAllah ~

Pendant longfemps, patiemment,j'ai cache monamour au fond de mon coeur,puis je me suis decouvert, et au grand jour'j'ai etreint ; U. ilAha iliAAllah )I,

L'Hote du Bonheur est a vos cotes ;il descend sur VOUS, 0 mes echansons :sa provision, c'est le desir de votre amour:(I U. ilaha ilia. Allah II !

L'Exterieur de l'Etre fleurit de toutes les beantes,. S o n collier est fait-de perles et d e pierres precieuses,~s Ia Lumiere qui eclaire toutes les paruresc'est u:iiaJ!-a ilia Allah JJ,L'oeil de la lurniere de 1'0;:.11,les jardins aux arbres ramifies,mon [ardin dans l'Eternite,c'cst ~~VI. ilaha i l l. Allah .


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52 SREIKH-TADILl QA- ; : iDAHTu ne verras rien en dehors de Ia ShahAdah,car toute chose tient son drape au :Tout ~t re rec lame le parfum d'ambrede : U. ilaha il.la. Allah )t.

53Dans mon ardeur jalouse pour l 'a tteindre,en courant panni les villes de homrnes,jai ll it comme un eclair imprevisible : LA ilaha ill:l Allah D.

Mon ascension et rna penetration,c'est son invocation dans tous les ~Hats ;l es dons de tons mes tresorsc'est : \{IIilaha i l la Allah lI.

o peuple de mon amour , excusez-moi.Vous ~tes des gens dignes de respect .La . fra icheur de l 'oe il des yeux.c'est : La il:lha illa. Allah 1I.

La f raicheur de l 'oei l du coeur ,mon soutien 'au jour des quest ions,s a : compagnie est pour moi la meilleuredes provisions : ( LAil:lha i lia.Allah II.

o mon Dietl , j e me refugie aupres de Toiavec rna pauvrete et mon respec t.'Me voici presen t devant Toi,sousIa .banniere de : U ilaha illa.Allah .

Son Secret tre s e leve et tres eclatantne grandit 'pas sur tous Ies promontoires.Conunent la Lumiere de Sa Clartepeut-elle ~tre cachee ? L A . ilaha ill!Allah 11.Son Soleil est l 'oeil de l'Existence.qe ja , II est apparu dans Ie blanc et dans le noir. U ilaha i n a . Allah IIest la LumiereWarrant Ie v@temel1:tde toutes choses !

La Shahadah est une Verit e et une Lumiere .C'est avec elle qu' il est venu, l 'Annonciateurde bonne nouvel le. II a invit e la Crea tiontoute entiere 'a dire avec lu i : ((LA i l A h a ilIA Allah :toL'abreuvoir o u je boi s son eau dans le jardin,. I'objet dudes ir des 7 versets (I), dansmon esprit et sur rna langue, c'est :ItUilA.ha'illa. A l l a h 11.4. us s ep t " " ! 'e l ' sc t sde 1a $uml er-Flitiha. I

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TABLE DES MATIERES

Notice biographique""" ",.. ".. """"."""""".. "".", ", ","". ", :5Avantpropos .. " " " "" " " """ .. " 9La Vie traditionnelle, c'est Ia sincerite , , , , """ , , " , "" , , . " UQacidah .. , "" .. , .. " . "" , "" ", . ' . "" ". "" """" .. " ' 49

Acheve d"impr imer en Oct ob re 19 71sur les p re sse de l 'J rnpr lrne rle Saint.Michel - S. rue de 13 Harpe Pariss'

D6p6t legal , . .. . trim",stre 1971

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LA VIE TRADITIONNELLE C'EST LA SINCERITE