KONSEP SYARIAH DALAM MEMBANGUN KARAKTER

ISLAMI

MAKALAH

Disusun untuk memenuhi salah satu tugas

Mata Kuliah Pendidikan Agama Islam

Penyusun :

Kelompok A3

1. Diah Ayu Kusumaningrum NPM 193101096 2. Dwi Ayu Nurhanisa NPM 193101050 3. Fitria Kumala Sari NPM 193101053 4. Laily Nur Safitri NPM 193101094 5. Niken Risma Wanda NPM 193101120 6. Mafida Kusumaningrum NPM 193101052 7. Vini Elwida Ramadhanti NPM 193101060

PROGRAM STUDI ADMINISTRASI BISNIS

POLITEKNIK NEGERI MADIUN

November 2019

1

KONSEP DAN TUJUAN SYARIAH ISLAM

Pengertian Syariah Islam

Syariah Islam berasal dari kata syara', secara etimologi berarti "jalan-jalan yang

bisa di tempuh air", maksudnya adalah jalan yang dilalui manusia untuk menuju

allah. Bagi umat Islam syari‟ah adalah” tugas umat manusia secara menyeluruh” meliputi

moral, teologi, etika pembinaan umat, aspirasi spiritual, ibadah formal dan ritual yang

rinci. Syari‟ah mencakup seluruh aspek hukum publik dan perorangan, kesehatan bahkan

kesopanan dan pembinaan budi. Mengingat syari‟ah merupakan pedoman dalam

hubungannya dengan Allah, sesama, dan lingkungan hidupnya. Mahmud Syaltut bahwa

syari‟at adalah hukum Allah atau peraturan yang diturunkan oleh Allah kepada manusia

untuk dijadikan pedoman dalam hubungannya secara tiga dimensi.

Syariat Islamiyyah adalah hukum atau peraturan Islam yang mengatur seluruh

sendi kehidupan umat Islam. Selain berisi hukum, aturan dan panduan peri kehidupan,

syariat Islam juga berisi kunci penyelesaian seluruh masalah kehidupan manusia baik di

dunia maupun di akhirat. Syariat Islam ini berlaku bagi hamba-Nya yang berakal, sehat,

dan telah menginjak usia baligh atau dewasa. (dimana sudah mengerti /memahami segala

masalah yang dihadapinya). Tanda baligh atau dewasa bagi anak laki-laki, yaitu apabila

telah bermimpi bersetubuh dengan lawan jenisnya, sedangkan bagi anak wanita adalah

jika sudah mengalami datang bulan (menstruasi). Bagi orang yang mengaku Islam,

keharusan mematuhi peraturan ini diterangkan dalam firman Allah SWT.

"kemudian Kami jadikan engkau (Muhammad) mengikuti syariat (peraturan) dari

agama itu, maka ikutilah syariat itu, dan janganlah engkau ikuti keinginan orang-orang

yang tidak mengetahui." (QS. Jatsiyah: 18).

Syariat Islam ini, secara garis besar, mencakup tiga hal:

a. Petunjuk dan bimbingan untuk mengenal Allah SWT dan alam gaib yang tak

terjangkau oleh indera manusia (Ahkam syar'iyyah I'tiqodiyyah) yang menjadi

pokok bahasan ilmu tauhid.

b. Petunjuk untuk mengembangkan potensi kebaikan yang ada dalam diri manusia

agar menjadi makhluk terhormat yang sesungguhnya (Ahkam syar'iyyah

khuluqiyyah) yang menjadi bidang bahasan ilmu tasawuf (ahlak).

https://id.wikipedia.org/wiki/Hukumhttp://contohdakwahislam.blogspot.com/2013/02/contoh-dakwah-islam-agama-islam.html

2

c. Ketentuan-ketentuan yang mengatur tata cara beribadah kepada Allah SWT atau

hubungan manusia dengan Allah (vetikal), serta ketentuan yang mengatur

pergaulan/hubungan antara manusia dengan sesamanya dan dengan lingkungannya.

Syariah islam adalah ketetapan Allah SWT, maka memiliki sifat-sifat antara lain:

1) Umum, maksudnya syariat Islam berlaku bagi segenap umat Islam di seluruh

penjuru dunia, tanpa memandang tempat, ras, dan warna kulit. Berbeda dengan

hukum perbuatan manusia yang memberlakukannya terbatas pada suatu tempat

karena perbuatannya berdasarkan faktor kondisional dan memihak pada

kepentingan penciptanya.

2) Universal, maksudnya syariat Islam mencakup segala aspek kehidupan umat

manusia. Ditegaskan oleh Allah SWT. "Tidak ada sesuatu pun yang kami luputkan

di dalam Kitab (Al-Qur'an)." (QS. 6/An-An'am: 38). Maksudnya di dalam Al-

Qur'an itu telah ada pokok-pokok agama, norma-norma, hukum-hukum, hikmah-

hikmah, dan tuntunan untuk kebahagiaan manusia di dunia dan di akhirat

Bukti bahwa hukum Islam mencakup segala urusan manusia, berikut kami petikkan

beberapa ayat Al-Qur'an, antara lain:

a). Tentang ekonomi dan keuangan.

“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu melakukan utang-piutang untuk

waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya. Dan hendaklah seorang

penulis di antara kamu menuliskannya dengan benar." (QS. Al-Baqarh [2] : 282].

b). Tentang usaha dan kerja.

“Dan bahwa manusia hanya memperoleh apa yang telah diusahakannya." (QS.

An-Najm [53] : 39).

c). Tentang peradilan.

"...dan apabila kamu menetapkan hukum di antara manusia hendaknya kamu

menetapkannya dengan adil." (QS. An-Nisa [4] :58).

3

d). Tentang militer.

"Dan persiapkanlah dengan segala kemampuan untuk menghadapi mereka dengan

kekuatan yang kamu miliki dan dari pasukan berkuda yang dapat menggentarkan

musuh Allah, musuhmu, dan orang-orang selain mereka yang kamu tidak

mengetahuinya, tetapi Allah mengetahuinya." (QS. Al-Anfal [8]: 60)

e). Tentang masalah perdata.

"Hai orang-orang yang beriman, penuhilah janji-janji." (QS. Al-Maidah [5] : 1).

Maksudnya adalah janji kepada Allah, janji terhadap sesama manusia, dan janji

kepada diri sendiri.

3) Orisinil dan abadi, maksudnya syariat ini benar-benar diturunkan oleh Allah

SWT, dan tidak akan tercemar oleh usaha-usaha pemalsuan sampai akhir zaman.

"Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Qur'an, dan pasti Kami (pula) yang

memeliharanya." (QS. Al-Hijr [151] : 9).

Firman Allah tersebut telah terbukti. Beberapa kali umat lain gagal memalsukan

ayat-ayat Al-Qur'an.

4) Mudah dan tidak memberatkan. Kalau kita mau merenungkan syariat Islam

dengan seksama dan jujur, akan kita dapati bahwa syariat Islam sama sekali tidak

memberatkan dan tidak pula menyulitkan.

"Allah tidak membebani seseorang, melainkan sesuai dengan kesanggupannya."

[QS. Al-Baqoroh [2] : 286).

Bukti-bukti bahwa syariat ini mudah dan tidak memberatkan, bisa kita dapati

antara lain bagi:

http://contohdakwahislam.blogspot.com/2013/02/contoh-dakwah-islam-agama-islam.html

4

a. Orang yang bepergian (Musafir) mendapat keringanan boleh mengqoshor

(memendekkan sholat yang empat rokaat menjadi dua rokaat), dan boleh tidak

berpuasa dengan catatan harus menggantinya pada hari yang lain.

b. Orang yang sedang sakit tidak diharuskan bersuci dengan wudhu, melainkan

dengan tayammum yakni menggunakan debu. Dalam menunaikan sholat pun

jika tidak sanggup berdiri, boleh dengan duduk, atau bahkan boleh sambil

merebahkan diri.

c. Percikan najis dari genangan air di jalanan, apabila mengenakan pakaian,

dimaafkan karena itu sulit di hindarkan.

d. Dalam keadaan terpaksa, tidak ada secuil pun makanan untuk mengganjal perut,

makanan yang telah diharamkan seperti bangkai, boleh dimakan asalkan tidak

berlebihan.

5) Seimbang antara kepentingan dunia dan akhirat. Islam tidak memerintahkan

umatnya untuk mencari kesenangan dunia semata, sebaliknya juga tidak

memerintahkan pemeluknya mencari kebahagiaan akhirat belaka. Akan tetapi

Islam mengajarkan kepada pemeluknya agaromencari kebahagiaan hidup di dunia

dan akhirat kelak. Ayat-ayat Al Quran yang mensuratkan keseimbangan antara

kehidupan dunia dan akhirat, antara lain:

"Dan carilah (pahala) negeri akhirat dengan apa yang telah dianugerahkan Allah

kepadamu, tetapi janganlah kamu lupakan bagianmu di dunia." (QS. Al-Qoshosh

[28] : 77).

“Dialah yang menjadikan malam untukmu (sebagai) pakaian, dan tidur untuk

istirahat, dan Dia menjadikan siang untuk bangkit berusaha."

(QS. Al-Furqan [25] : 47).

http://contohdakwahislam.blogspot.com/2013/02/contoh-dakwah-islam-agama-islam.html

5

Tujuan Syariah Islam

Menurut buku “Syariah dan Ibadah” (Pamator 1999) yang disusun oleh Tim

Dirasah Islamiyah dari Universitas Islam Jakarta, ada 5 (lima) hal pokok yang merupakan

tujuan utama dari Syariat Islam, yaitu:

1) Memelihara kemaslahatan agama (Hifzh al-din)

Agama Islam harus dibela dari ancaman orang-orang yang tidak bertanggung-

jawab yang hendak merusak aqidah, ibadah dan akhlak umat. Ajaran Islam memberikan

kebebasan untuk memilih agama, seperti ayat Al-Quran:

“Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam)…” (QS Al-Baqarah [2]:

256).

Akan tetapi, untuk terpeliharanya ajaran Islam dan terciptanya rahmatan lil‟alamin,

maka Allah SWT telah membuat peraturan-peraturan, termasuk larangan berbuat musyrik

dan murtad:

“Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik dan Dia mengampuni

segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendakiNya. Barangsiapa

yang mempesekutukan Allah, maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar.” (QS An-

Nisaa [4]: 48).

Dengan adanya Syariat Islam, maka dosa syirik maupun murtad akan ditumpas.

2) Memelihara jiwa (Hifzh al-nafsi)

Agama Islam sangat menghargai jiwa seseorang. Oleh sebab itu, diberlakukanlah

hukum qishash yang merupakan suatu bentuk hukum pembalasan.

Seseorang yang telah membunuh orang lain akan dibunuh, seseorang yang telah

mencederai orang lain, akan dicederai, seseorang yang yang telah menyakiti orang lain,

akan disakiti secara setimpal. Dengan demikian seseorang akan takut melakukan

kejahatan. Ayat Al-Quran menegaskan:

6

“Hai orang-orang yang beriman! Telah diwajibkan kepadamu qishash

(pembalasan) pada orang-orang yang dibunuh…” (QS Al-Baqarah [2]: 178).

Namun, qishash tidak diberlakukan jika si pelaku dimaafkan oleh yang bersangkutan,

atau diat (ganti rugi) telah dibayarkan secara wajar.

“Barangsiapa mendapat pemaafan dari saudaranya, hendaklah mengikuti cara

yang baik dan hendaklah (orang yang diberi maaf) membayar diat kepada yang memberi

maaf dengan cara yang baik (pula)” (QS Al-Baqarah [2]: 178).

Dengan adanya Syariat Islam, maka pembunuhan akan tertanggulani karena para calon

pembunuh akan berpikir ulang untuk membunuh karena nyawanya sebagai taruhannya.

Dengan begitu, jiwa orang beriman akan terpelihara.

3) Memelihara akal (Hifzh al-‘aqli)

Kedudukan akal manusia dalam pandangan Islam amatlah penting. Akal manusia

dibutuhkan untuk memikirkan ayat-ayat Qauliyah (Al-Quran) dan kauniah (sunnatullah)

menuju manusia kamil.

Salah satu cara yang paling utama dalam memelihara akan adalah dengan

menghindari khamar (minuman keras) dan judi. Ayat-ayat Al-Quran menjelaskan sebagai

berikut:

“Mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad) mengenai khamar (minuman

keras) dan judi. Katakanlah: “Pada keduanya itu terdapat dosa besar dan beberapa

manfaat bagi manusia, tetapi dosa kedua-duanya lebih besar dari manfaatnya.” (QS Al-

Baqarah [2]: 219).

Syariat Islam akan memelihara umat manusia dari dosa bermabuk-mabukan dan dosa

perjudian.

7

4) Memelihara keturunan dan kehormatan (Hifzh al-nashli)

Islam secara jelas mengatur pernikahan, dan mengharamkan zina. Didalam Syariat

Islam telah jelas ditentukan siapa saja yang boleh dinikahi, dan siapa saja yang tidak

boleh dinikahi. Al-Quran telah mengatur hal-hal ini:

“Dan janganlah kamu nikahi wanita-wanita musyrik, sebelum mereka beriman.

Sesungguhnya wanita budak yang mukmin lebih baik dari wanita musyrik, walaupun dia

menarik hatimu.” (QS Al-Baqarah [2]: 221).

“Perempuan dan lak-laki yang berzina, maka deralah tiap-tiap seorang dari

keduanya seratus kali dera, dan janganlah belas kasihan kepada keduanya mencegah

kamu untuk (menjalankan) agama Allah, jika kamu beriman kepada Allah dan hari

akhirat, dan hendaklah (pelaksanaan) hukuman mereka disaksikan oleh sekumpulan dari

orang-orang yang beriman.” (QS An-Nur [24]: 2).

Syariat Islam akan menghukum dengan tegas secara fisik (dengan cambuk) dan

emosional (dengan disaksikan banyak orang) agar para pezina bertaubat.

5) Memelihara harta benda (Hifzh al-mal)

Dengan adanya Syariat Islam, maka para pemilik harta benda akan merasa lebih

aman, karena Islam mengenal hukuman Had, yaitu potong tangan dan/atau kaki. Seperti

yang tertulis di dalam Al-Quran:

“Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan

keduanya (sebagaimana) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai

8

siksaan dari Allah. Dan Allah Maha perkasa lagi Maha Bijaksana”

(QS Al-Maidah [5]: 38).

Hukuman ini bukan diberlakukan dengan semena-mena. Ada batasan tertentu dan

alasan yang sangat kuat sebelum diputuskan. Jadi bukan berarti orang mencuri dengan

serta merta dihukum potong tangan. Dilihat dulu akar masalahnya dan apa yang dicurinya

serta kadarnya. Jika ia mencuri karena lapar dan hanya mengambil beberapa butir buah

untuk mengganjal laparnya, tentunya tidak akan dipotong tangan. Berbeda dengan para

koruptor yang sengaja memperkaya diri dengan menyalahgunakan jabatannya, tentunya

hukuman berat sudah pasti buatnya. Dengan demikian Syariat Islam akan menjadi

andalan dalam menjaga suasana tertib masyarakat terhadap berbagai tindak pencurian.

9

MAKSUD DITURUNKANNYA SYARIAH ISLAM

Dalam hubungannya dengan agama, syariat adalah metode atau cara

melaksanakan agama. Sehingga, syariat juga dapat disebut sebagai program implementasi

agama (Busthanul Arifin, 1996:24). Syariat seperti pengertian diatas, berisi segala

ketentuan yang berkaitan dengan pengaturan semua aspek kehidupan manusia yang

merupakan implementasi dari apa yang tercantum dalam agama.

Lalu ada istilah yang kemudian disebut dengan aturan atau undang-undang yang

dipilih oleh sekelompok manusia, yaitu hukum wadh‟i (positif). Hukum wadh‟i adalah

undang-undang yang dipilih oleh umat sebagai pedoman untuk mengurus hal-hal yang

berhubungan dengan individu dan mengatur kehidupan secara universal. Hanya saja,

hukum ini dirasakan terbatas cakupannya dalam kebutuhan manusia. Hal ini tentu saja

terjadi, karena hukum tersebut merupakan buatan manusia. Meskipun memiliki

pengetahuan yang tinggi, tetap saja manusia memiliki keterbatasan dan tidak mengetahui

sesuatu yang ghaib.

Oleh karena itu, manusia harus memiliki hukum langit (tasyri‟ samawi) melebihi

aturan-aturan yang dibuat oleh manusia sehingga mencakup semua kebutuhan mereka,

seperti mengatur hubungan dan interaksi sebagian manusia terhadap sebagian yang lain

dengan sempurna. Serta mendidik manusia dengan kekuatan akidah yang dapat

memelihara diri, baik dalam keadaan sunyi maupun terang-terangan serta menegakkan

pertahanan jiwa (Muhammad Ali As-Sayis, 2003:9-10).

Allah SWT berfirman yang artinya:

“….Untuk tiap-tiap umat diantara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang

terang. . “ (QS.al-Maidah [5] :48)

Perbedaan antara hukum samawi dan hukum wadh‟i dapat dipandang dari

berbagai segi,diantaranya:

a. Hukum samawi bertujuan untuk membentuk seseorang seperti berakhlak

baik. Di dalamnya terdapat cara mendidik kesucian hati, ketinggian jiwa,

ketanggapan perasaan, menyebarluaskan kewajiban, memperhatikan

kuatnya hubungan diantara seseorang dan saudaranya dan dengan Pencipta

secara sempurna. Hukum wadh‟i tidak demikian.

b. Hukum samawi itu positif dan negatif, dalam artian bahwa di dalamnya

terdapat perintah yang menghendaki kebaikan melalui janji yang baik.

10

Mencegah kemungkaran dan menjauhi larangan dengan ancaman yang

menakutkan dan larangan yang keras. Semua itu dimaksudkan untuk

menarik kemaslahatan dan menolak kerusakan sebagai tujuan utama.

Hukum wadh‟i tidak demikian.

c. Hukum samawi merupakan hukum yang dianut, mengerjakannya

merupakan kekuatan yang diberi pahala dan menyalahinya merupakan

maksiat yang diberi siksa. Hukum wadh‟i lebih merupakan konsekuensi

duniawi.

d. Hukum samawi memperhitungkan amal perbuatan lahir, batin dan yang

akan datang, yang merupakan wasilah pada yang lain. Berbeda dengan

hukum wadh‟i yang tidak memperhitungkan hal tersebut.

e. Hukum samawi merupakan ciptaan Allah SWT, meliputi semua perbuatan

hamba-Nya baik yang tampak maupun yang tersembunyi. Abadi dan

memenuhi apa yang mereka maksud dari segi kemaslahatan yang Allah

SWT ajarkan kepada mereka, hingga waktu yang ditentukan untuk hukum

itu. Hukum wadh‟i tidak demikian.

f. Terkadang hukum wadh‟i membolehkan apa yang diharamkan pada hukum

samawi. Sebagaimana juga melarang yang dibolehkan atau yang

diwajibkan dalam hukum samawi.

11

PERBEDAAN ANTARA SYARI’AH, FIQH, DAN HUKUM ISLAM

Fiqh dan Hukum Islam

Fiqh

Secara etimologis kata „fikih‟ berasal dari kata be rbahasa Arab: al-fiqh berarti

pemahaman atau pengetahuan tentang sesuatu. Dalam hal ini kata „ fiqh‟ identik dengan

kata „ fahm‟ yang mempunyai makna sama. Kata fikih pada mulanya digunakan orang-

orang Arab untuk seseorang yang ahli dalam mengawinkan onta, yang mampu

membedakan onta betina yang sedang birahi dan onta betina yang sedang bunting. Dari

ungkapan ini fikih kemudian diartikan „pengetahuan dan pemahaman yang mendalam

tentang sesuatu „hal‟.

Alquran menggunakan kata „fiqh‟ atau yang berakar kepada kata „ faqiha‟dalam

20 ayat. Dalam pengertian memahami, kata fiqh secara umum berada di lebih dari satu

tempat dalam Alquran.

Salah satunya pada surah Q.S At- Taubah [9] : 122 telihat kalimat „liyatafaqqahū fi al-

dīn‟ (ا ا)yang artinya „agar mereka melakukan pemahaman dalam agama‟ menunjukkan

bahwa di masa Rasulullah istilah fiqh tidak hanya dikenakan dalam pengertian hukum

saja, tetapi juga mempunyai arti yang lebih luas mencakup semua aspek dalam Islam,

yaitu aspek teologis, politis, ekonomis, dan hukum. Istilah lain yang searti dengan fiqh

adalah „ilm. Jadi, kata fiqh dan „ilm pada masa-masa awal digunakan dalam lingkup yang

lebih luas. Alasan penggunaannya secara umum di masa-masa awal, menurut Ahmad

Hasan, adalah bahwa yang ditentukan adalah landasan-landasan pokok agama.

Kebanyakan orang tidaklah terlibat dalam perincian-perincian yang kecil.

Seperti halnya syariah, fikih semula tidak dipisahkan dengan ilmu kalam hingga masa

al-Ma‟mun (w. 218 H.) dari Bani Abbasiah. Hingga abad II H. fikih mencakup masalah-

masalah teologis maupun masalah-masalah hukum. Sebuah buku yang berjudul al-Fiqh

al-Akbar, yang dinisbatkan kepada Abu Hanifah (w. 150 H.) dan yang menyanggah

kepercayaan para pengikut aliran Qadariah, membahas prinsip-prinsip dasar Islam atau

masalah-masalah teologis. Karenanya, judul buku ini menunjukkan bahwa kajian ilmu

kalam juga dicakup oleh istilah fikih pada masa-masa awal Islam.

12

Adapun secara terminologis fikih didefinisikan sebagai ilmu tentang hukum-hukum

syara‟ yang bersifat amaliyah (praktis) yang digali dari dalil-dalil terperinci. Dari definisi

ini dapat diambil beberapa pengertian bahwa:

1. Fikih adalah ilmu tentang hukum-hukum syara‟. Kata hukum di sini menjelaskan

bahwa hal-hal yang tidak terkait dengan hukum seperti zat tidak termasuk ke

dalam pengertian fikih. Penggunaan kata syara‟ ( syar‟i ) dalam definisi tersebut

menjelaskan bahwa fikih itu menyangkut ketentuan syara‟, yaitu sesuatu yang

berasal dari kehendak Allah. Kata syara‟ ini juga menjelaskan bahwa sesuatu

yang bersifat „aqli seperti ketentuan satu ditambah satu sama dengan dua, atau

yang bersifat hissi seperti ketentuan bahwa api itu panas bukanlah cakupan ilmu

fikih.

2. Fikih hanya membicarakan hukum-hukum syara‟ yang bersifat amaliyah

(praktis). Kata „amaliyah‟ menjelaskan bahwa fikih itu hanya menyangkut

tindak-tanduk manusia yang bersifat lahiriah. Karena itu, hal-hal yang bersifat

bukan amaliyah seperti keimanan (aqidah) tidak termasuk wilayah fikih.

3. Pemahaman tentang hukum-hukum syara‟ tersebut didasarkan pada dalil-dalil

terperinci, yakni Alquran dan Sunnah. Kata terperinci (tafshīli) menjelaskan dalil-

dalil yang digunakan seorang mujtahid (ahli fikih) dalam penggalian dan

penemuannya. Karena itu, ilmu yang diperoleh orang awam dari seorang

mujtahid yang terlepas dari dalil tidak termasuk dalam pengertian fikih.

4. Fikih digali dan ditemukan melalui penalaran para mujtahid. Kata digali dan

ditemukan mengandung arti bahwa fikih merupakan hasil penggalian dan

penemuan tentang hukum. Fikih juga merupakan penggalian dan penemuan

mujtahid dalam hal-hal yang tidak dijelaskan oleh dalil-dalil (nash) secara pasti.

Ilmu yang diperoleh para malaikat dan para Rasul Allah melalui wahyu tidak

dapat disebut fikih, karena tidak diperoleh melalui proses penggalian,

penganalisisan, dan pengambilan keputusan (sering disebut ilmu ladunni).

Karena, itu dalam fikih peran nalar mendapat tempat dan diakui dalam batas-

batas tertentu.

Adapun yang menjadi objek pembahasan ilmu fikih adalah perbuatan orang mukallaf.

Atau dengan kata lain, sasaran ilmu fikih adalah manusia serta dinamika dan

perkembangannya yang semuanya merupakan gambaran nyata dari perbuatan-perbuatan

orang mukallaf yang ingin dipolakan dalam tata nilai yang menjamin tegaknya suatu

kehidupan beragama dan bermasyarakat yang baik. Studi komprehensif yang dilakukan

oleh para pakar ilmu fikih seperti al-Qādi Husein, Imām al-Subki, Imām Ibn „Abd al-

13

Salām, dan Imām al-Suyūthi merumuskan bahwa kerangka dasar dari fikih adalah

zakerhijd atau kepastian, kemudahan, dan kesepakatan bersama yang sudah mantap. Pola

umum dari fikih adalah kemaslahatan (i‟tib ār al-mashālih).

Hukum Islam

Hukum islam merupakan gabungan dari kata “hukum dan “islam, kedua kata itu

secara terpisah merupakan kata yang digunakan dalam bahasa Arab, Al-Quran dan juga

bahasa Indonesia baku. Namun “Hukum Islam” sebagai suatu rangkaian kata adalah

bahasa Indonesia yang hidup dan terpakai, tetapi kata ini tidaklah tepat untuk

mengartikan hukum isam karena tidak dipakai dalam bahasa Arab, Al-Quran atau

literatur Arab manapun.seperti yang dituliskan oleh Siti Rohmah (2013) dalam tesis nya,

bahawa istilah “Hukum Islam” adalah istilah keindonesiaan, yaitu upaya

mengkonvergesikan antara syariat dengan fiqh dalam satu bingkai yaitu Hukum Islam itu

sendiri. Dan keduanya tidak bisa berdiri sendiri-sendiri akan tetapi harus berjalan bareng

dan saling mengisi antara keduanya

Berdasarakan buku Garis-Garis Besar Fiqh

(Amir Syariffudin, 2003) Untuk

memahami pengertian hukum islam atau yang dalam bahasa melayu disebut Undang-

Undang Islam, perlu diketahui apa kata “hukum” dalam bahasa Indonesia, kemudian

disadarkan dengan kata “islam”. Ada kesulitan dalam mendefinisikan kata “hukum”

dikarenakan pada setiap definisi yang ada memiliki kelemahan. Sederhananya hukum

adalah “seperangkat peraturan tentang tingkah laku manusia yang diakui sekelompok

masyarakat; disusun oleh orang yang diberi wewenang oleh masyarakat itu; berlaku dan

mengikat seluruh anggotanya”. Bila kata tersebut disambungkan dengan kata “islam” atau

“syara” maka “hukum Islam” akan berarti : “Seperangkat peraturan berdasarkan wahyu

Allah dan atau Sunnah Rasul tentang tingkah laku manusia mukallaf yang diakui dan

diyakini mengikat untuk semua yang beragama islam”

Kata “seperangkat peraturan” menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan hukum

islam adalah peraturan-peraturan yang dirumuskan secara terperinci dan mempunyai

kekuatan yang mengikat”. Kata “yang berdasarkan wahyu Allah dan sunnah

rasul”menjelaskan bahwa perangkat peraturan itu digali dari dan berdasarkan kepada

wahyu Allah dan sunnah Rasul, atau yang populer disebut dengan “syari‟ah”.

Kata “tentang tingkah laku manusia mukallaf” mengandung arti bahwa hukum islam

itu hanya mengatur tindak lahir dari manusia yang dikenai hukum. Peraturan tersebut

berlaku dan mempunyai kekuatan terhadap orang-orang yang meyakini kebenaran wahyu

Allah dan sunnah Rasul itu, yang dimaksud dalam hal ini adalah umat Islam.

14

Bila artian sederhana tentang “Hukum Islam” itu dihubungkan kepada pengertian

“fiqh” yang mana fiqh adalah penyebutan hukum Islam dalam litratur berbahasa Arab.

Dengan demikina kajian Hukum Islam mengandung dua pokok yang masing masing luas

cakupan nya, yaitu :

1. Kajian tentang Perangkat Peraturan Terperinci yang bersifat amaliyah dan harus

diikuti umat islam dalam kehidupan beragama. Inilah yang secara sederhana disebut

“fiqh” dalam artian khusus dengan segala lingkup bahasannya.

2. Kajian tentang ketentuan serta cara dan usaha yang sistematis dalam menghasilkan

perngkat peraturan yang terinci itu disebut “Ushul fiqh” atau dalam arti lain “sistem

metodologi fiqh”.

Dari penjelasana diatas terlihat adanya ketidakpastian arti dari hukum islam antara

syariah dan fiqh. Jadi, kata hukum islam yang sering dijumpai pada literatur berbahasa

Indonesia secara umum mencakup syariah, fiqh dan bahkan ushul fiqh.

Ruang lingkup hukum Islam sangat berbeda dengan hukum Barat yang membagi

hukum menjadi hukum privat (hukum perdata) dan hukum publik. Sama halnya dengan

hukum adat di Indonesia, hukum Islam tidak membedakan hukum privat dan hukum

publik. Pembagian bidang-bidang kajian hukum Islam lebih dititikberatkan pada bentuk

aktivitas manusia dalam melakukan hubungan. Dengan melihat bentuk hubungan ini,

dapat diketahui bahwa ruang lingkup hukum Islam ada dua, yaitu hubungan manusia

dengan Tuhan (hablun minallāh) dan hubungan manusia dengan sesamanya (hablun

minannās). Bentuk hubungan yang pertama disebut ibadah dan bentuk hubungan yang

kedua disebut muamalah. Dengan mendasarkan pada hukum-hukum yang terdapat dalam

Alquran, „Abd alWahhāb Khallāf membagi hukum menjadi tiga, yaitu hukum-hukum

i‟tiqādiyyat (keimanan), hukum-hukum khulūqiyyat (akhlak), dan hukum-hukum

„amaliyyat (aktivitas baik ucapan maupun perbuatan). Hukum-hukum „amaliyyat inilah

yang identik dengan hukum Islam yang dimaksud di sini. „Abd al-Wahhāb Khallāf

membagi hukumhukum „amaliyyat menjadi dua, yaitu hukum-hukum ibadah yang

mengatur hubungan manusia dengan Tuhannya dan hukum-hukum muamalah yang

mengatur hubungan manusia dengan sesamanya. Jadi, dapat disimpulkan bahwa ruang

lingkup atau bidangbidang kajian hukum Islam ada dua, yaitu bidang ibadah dan bidang

muamalah.

Jika dibandingkan dengan hukum Barat yang membedakan antara hukum privat

dengan hukum publik, hukum Islam dalam bidang muamalah tidak membedakan antara

keduanya, karena kedua istilah hukum itu dalam hukum Islam saling mengisi dan saling

terkait. Akan tetapi, jika pembagian hukum muamalah yang tujuh di atas digolongkan

15

dalam dua bagian sebagaimana yang ada dalam hukum Barat, maka susunannya adalah

sebagai berikut: 1. Hukum perdata (Islam), yang meliputi: a. Ahkām al-ahwāl al-

syakhshiyyat, yang mengatur masalah keluarga, yaitu hubungan suami isteri dan kaum

kerabat satu sama lain. Jika dibandingkan dengan tata hukum di Indonesia, maka bagian

ini meliputi hukum perkawinan Islam dan hukum kewarisan Islam. b. Al-ahkām al-

madaniyyat, yang mengatur hubungan antar individu dalam bidang jual beli, hutang

piutang, sewa-menyewa, petaruh, dan sebagainya. Hukum ini dalam tata hukum

Indonesia dikenal dengan hukum benda, hukum perjanjian, dan hukum perdata khusus.

Dua Hukum publik (Islam), yang meliputi:

a) Al-ahkām al-jināiyyat, yang mengatur pelanggaran-pelanggaran yang dilakukan

oleh orang mukallaf dan hukuman-hukuman baginya. Di Indonesia hukum ini

dikenal dengan hukum pidana.

b) Ahkām al-murāfa‟āt, yang mengatur masalah peradilan, saksi, dan sumpah untuk

menegakkan keadilan. Di Indonesia hukum ini disebut dengan hukum acara.

c) Al-ahkām al-dustūriyyat, yang berkaitan dengan aturan hukum dan

dasardasarnya, seperti ketentuan antara hakim dengan yang dihakimi,

menentukan hakhak individu dan sosial.

d) Al-ahkām al-duwaliyyat, yang berhubungan dengan hubungan keuangan antara

negara Islam dengan negara lain dan hubungan masyarakat non-Muslim dengan

negara Islam. Di Indonesia hukum ini dikenal dengan hukum internasional.

e) Al-ahkām al-iqtishādiyyat wa al-māliyyat, yang berkaitan dengan hak orang

miskin terhadap harta orang kaya, dan mengatur sumber penghasilan dan sumber

pengeluarannya. Yang dimaksud di sini adalah aturan hubungan keuangan antara

yang kaya dengan fakir miskin dan antara negara dengan individu.

Beda Ketiga Hukum Islam

Terminologi syarî‟ah mencakup semua aspek dari ajaran Islam baik fiqh maupun

kalam. Syarî‟ah mempunyai ruang lingkup yang lebih luas daripada fiqh yang meliputi

segala aspek kehidupan manusia sedangkan ruang lingkup fiqh lebih sempit dan

menyangkut hal–hal yang pada umumnya dipahami sebagai aturan-aturan hukum,

syarî‟ah senantiasa mengingatkan kita bahwa ia bersumber pada al-Qur‟ân dan Hadîts,

oleh sebab itulah arah dan tujuan syarî‟ah telah ditentukan oleh Allâh dan Nabi-Nya.

Sedangkan materi yang tercantum dari fiqh dalam perkembangannya disusun dan

diangkat atas usaha dan ijtihâd manusia.

Dalam fiqh suatu pekerjaan bisa saja dikatakan sah atau haram, boleh atau tidak,

sementara dalam syarî‟ah terdapat tingkatan diperbolehkan atau tidaknya. Dengan

16

demikian, fiqh merupakan terminologi tentang hukum sebagai salah satu ilmu, dalam fiqh

bisa saja terjadi perbedaan interprestasi antara para mujtahid sementara syarî‟ah lebih

merupakan perintah ilahi yang harus diikuti.

Ada suatu perbedaan yang dapat ditarik dari kesimpulan tersebut bahwa syarî‟ah

mencakup hak-hak serta prinsip-prinsip dari ajaran Islâm sedangkan fiqh berkaitan

dengan aturan–aturan hukum, syarî‟ah juga mencakup persoalan-persoalan teologi dan

etika sementara aksentuasi dan stressing fiqh lebih kepada persoalan-persoalan hukum

ijtihadiyah dan perumusan hukum-hukumnya melalui metode istidlâl sehingga dalam

perkembangan selanjutnya kata fiqh digunakan sebagai penunjuk hukum-hukum Islam

baik yang ditetapkan langsung oleh al-Qur‟ân dan Sunnah maupun yang telah di

interprestasikan oleh pemikiran manusia (ijtihâd). Selanjutnya istilah syarî‟ah erat

kaitannya dengan istilah tasyri', syarî‟ah ditujukan kepada materi hukum sedangkan

tasyri' merupakan penetapan materi dari hukum syarî‟ah tersebut, pengetahuan tentang

tasyri' berarti pengetahuan tentang cara, proses, dasar dan tujuan Allâh swt. menetapkan

hukum-hukum tersebut.

Dengan demikian jelaslah bahwa pengertian fikih berbeda dengan syariah baik dari

segi etimologis maupun terminologis. Syariah merupakan seperangkat aturan yang

bersumber dari Allah Swt. dan Rasulullah Saw. untuk mengatur tingkah laku manusia

baik dalam rangka berhubungan dengan Tuhannya (beribadah) maupun dalam rangka

berhubungan dengan sesamanya (bermuamalah). Sedangkan fikih merupakan penjelasan

atau uraian yang lebih rinci dari apa yang sudah ditetapkan oleh syariah. Adapun sumber

fikih adalah pemahaman atau pemikiran para ulama (mujtahid) terhadap syariah.

Perbedaan antara syari’ah dengan fiqih

a. Syariah

Berasal dari Al-Qur'an dan As-sunah

Bersifat fundamental

Hukumnya bersifat Qath'i (tidak berubah)

Hukum Syariatnya hanya Satu (Universal)

Langsung dari Allah yang kini terdapat dalam Al-Qur'an

b. Fiqih

Karya Manusia yang bisa Berubah

Bersifat Fundamental

Hukumnya dapat berubah

Banyak berbagai ragam

17

Berasal dari Ijtihad para ahli hukum sebagai hasil pemahaman manusia yang

dirumuskan oleh Mujtahid

Sedangkan perbedaan hukum islam adalah kenyataan bahwa hukum islam adalah

cakupan dari syaria, sunnah dan ijtihad yang menangani permasalahan anatara hubungan

manusia dengan tuhan dan sesama manusia. Hukum islam tidak boleh menyimpang dari

syaria dan fiqh, selain itu dikarenakan merupakan campuran dari syariah dan fiqih maka

sifat dan pembentukan nya juga tergantung kedua hukum tersebut.

18

KONSEP IBADAH DAN MUAMALAH

Ibadah

Kata ibadah berasal dari bahasa Arab, „abada ya‟budu „ibaadah yang berarti

mengabdi. Untuk memudahkan kita memahami pengertian ibadah, kita bisa merujuk pada

definisi yang diungkapkan oleh Imam Besar Ibnu Taimiyah, yakni “Ibadah adalah istilah

yang mencakup segala sesuatu yang dicintai Allah SWT dan diridhai-Nya, baik berupa

perkataan maupun perbuatan yang terlihat maupun tak terlihat”. Jadi, jelaslah bahwa

ibadah mencakup semua perbuatan baik yang dilakukan untuk mengharap ridha Allah

SWT.

Ibadah yang kita lakukan, tentu saja, tidak boleh asal-asalan, terutama ibadah

wajub, seperti shalat, zakat, puasa, dan haji. Demikian pula halnya ketika hendak

melakukan hal-hal yang terkait dengan ibadah wajib tersebut, seperti wudhu sebelum

shalat, sahur sebelum puasa, dan berpakaian ihram saat haji. Semua hal tersebut harus

dilakukan sesuai syariat, yaitu cara yang benar menurut Al-Qur‟an dan hadits. Artinya,

harus sesuai dengan apa yang diperintahkan Allah SWT dan diajarkan oleh Rasulullah

SAW.

Dalam melaksanakan ibadah, kita tentunya berharap ibadah kita diterima oleh

Allah SWT. Karena itu, ada dua hal yang harus ada ketika kita beribadah, yaitu:

1. Sesuai syariat. Artinya, sesuai dengan perintah Allah SWT dalam Al-Qur‟an

dan apa yang dicontohkan Rasulullah SAW dalam hadits.

2. Niat yang benar, yakni hanya karena Allah SWT semata.

Jika ibadah yang kita lakukan ini tidak sesuai dengan apa yang diajarkan oleh Al-

Qur‟an dan hadits, maka ibadah tersebut adalah ibadah yang mengada-ada. Artinya, tidak

ada nilainya sama sekali di mata Allah SWT. Percuma kita melakukan suatu ibadah yang

tidak dicontohkan oleh Rasulullah SAW, karena bukan saja tidak mendapat nilai,

melainkan juga ditolak oleh Allah SWT.

Seperti disebutkan dalam sebuah hadits yang diterima dari Ummul Mukminin,

Aisyah ra., yang mengatakan bahwa Rasulullah SAW bersabda:

“Barang siapa mengerjakan suatu amal yang bukan berdasar perintah perintah

kami, ia tertolak.”

Agar tidak salah langkah dalam melaksanakan ibadah, kita harus tahu ilmu ibadah.

Dengan mengetahui ilmu ibadah, kita bisa beribadah dengan benar, bukan sekadar ikut-

ikutan yang benar-salahnya tidak kita ketahui.

19

Konsep ibadah dalam islam bermakna luas, mencakup semua aktivitas menusia

yang diniatkan untuk mendapatkan ridha Allah swt. Konsep ibadah kepada Allah ini oleh

masyarakat sekuler termasuk masyarakat Barat modern dipandang sebagai terlalu

sempit, terlalu ketat, dan terbatas. Padahal, sesungguhnya konsep itu sedemikian luas dan

mencakup semua dimensi kehidupan umat manusia. Memang konsep ibadah ini menjadi

semakin lemah dan sempit selama beberapa generasi terakhir ini, yakni ketika ibadah

hanya ditempatkan sebagai sebuah ritus semata. Namun, konsep ibadah seperti ini sama

sekali bertolak belakang dengan konsep islam. Ibadah mencakup semua aspek kehidupan

manusia, keimanannya, perbuatannya, pikirannya, perasaannya, dan akhlaknyaa. Al-

Quran mengajarkan konsep ibadah ini dalam firman berikut:

”Sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidupku, dan matiku hanyalah untuk Allah,

Tuhan semesta alam, tiada sekutu bagi-Nya, dan demikian itulah yang diperintahkan

kepadaku dan aku adalah orang yang pertama-tama menyerahkan diri (kepada Allah).”

(QS Al-An‟am [6]: 162-163)

Ayat ini dengan jelas menerangkan bahwa seluruh hidup manusia, bahkan

kematiannya, adalah hanya untuk Allah semata, Tuhan sekalian alam. Dengan demikian,

konsep ibadah dalam islam mencakup semua yang dilakukan, dipikirkan, dan dirasakan

manusia. Semua kaum beriman dituntut agar mengabdikan segenap jiwa, raga, perasaan,

pikiran, dan hatinya, kepada Allah swt. dan perintahnya lebih lanjut diterangkan dalam

Surah Al-Baqarah:

“Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam keseluruhannya,

dan janganlah kamu turut langkah-langkah setan. Sesungguhnya setan itu adalah musuh

yang paling nyata bagimu.” (QS Al-Baqarah [2]: 208).

20

Hakikat Ibadah

Makna sesungguhnya dalam ibadah ketika seseorang diciptakan maka tidak

semata- mata ada di dunia ini tanpa ada tujuan di balik penciptaannya tersebut

Menumbuhkan kesadaran diri manusia bahwa ia adalah makhluk Allah SWT. yang

diciptakan sebagai insan yang mengabdi kepada- Nya. Hal ini seperti firman Allah SWT.

dalam QS Al- Dzariyat.

“Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi

kepada-Ku”. (QS Al- Dzariyat [51]:56)

Dengan demikian, manusia diciptakan bukan sekedar untuk hidup mendiami dunia

ini dan mengalami kematian tanpa adanya pertanggung jawaban kepada pencipta,

melainkan manusia diciptakan oleh Allah SWT. untuk mengabdi kepada- Nya. Dijelaskan

pula dalam QS Al Bayyinah [98] : 5

“Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan

memurnikan keta'atan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama yang lurus , dan supaya

mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat. dan yang demikian itulah agama yang

lurus”. (QS Al Bayyinah [98] : 5)

Serta masih banyak lagi ayat yang menjelaskan bahwasanya tujuan utama manusia

diciptakan di bumi ini untuk beribadah hanya kepada Allah sedangkan tujuan yang lain

adalah sebagai pelengkap atas tujuan utama diatas. Lalu apabila tujuan manusia untuk

beribadah kepada Allah semata, bagaimana manusia dapat menjalankan kehidupannya

sebagai makhluk sosial? Ibadah tidak hanya terbatas kepada sholat, puasa ataupun

membaca Al qur‟an tetapi ibadah juga berarti segala sesuatu yang disukai Allah dan yang

diridlai- Nya, baik berupa perkataan maupun perbuatan, baik terang- terangan maupun

diam- diam.

Pada dasarnya, tujuan akal dan pikiran adalah baik dan benar. Akan tetapi sebelum

jalan akan dan fikiran itu diarahkan dengan baik, kebenaran dan kehendaknya itu belum

tentu baik dan benar menurut Allah. Oleh sebab itulah manusia diberi beban atau taklif,

yaitu perintah- perintah dan larangan- larangan menurut agama Allah SWT, yaitu agama

Islam. Gunanya ialah untuk memperbaiki jalan akal pikirannya.

21

Macam –Macam Ibadah

Menurut Ahmad Thib Raya dan Siti Musdiah Mulia dalam bukunya menyelami

seluk beluk ibadah dalam islam, secara garis besar ibadah dapat dibagi menjadi dua

macam:

1. Ibadah khassah (khusus) atau ibadah mahdhah (ibadah yang ketentuannya

pasti) yakni, ibadah yang ketentuan dan pelaksanaan nya telah ditetapkan

oleh nash dan merupakan sari ibadah kepada Allah SWT. seperti shalat,

puasa, zakat dan haji.

2. Ibadah „ammah (umum), yakni semua perbuatan yang mendatangkan

kebaikan dan dilaksanakan dengan niat yang ikhlas karena Allah SWT.

seperti minum, makan, dan bekerja mencari nafkah.5

Pengaturan hubungan manusia dengan Allah telah diatur dengan secukupnya,

sehingga tidak mungkin berubah sepanjang masa. Hubungan manusia dengan Allah

merupakan ibadah yang langsung dan sering disebut dengan „Ibadah Mahdhah

penggunaan istilah bidang „Ibadah Mahdhah dan bidang „Ibadah Ghairu Mahdhah atau

bidang „Ibadah dan bidang Muamalah, tidaklah dimaksudkan untuk memisahkan kedua

bidang tersebut, tetapi hanya membedakan yang diperlukan dalam sistematika

pembahasan ilmu.

Syarat Diterimanya Ibadah

Ibadah merupakan perkara yang sakral. Artinya tidak ada suatu bentuk ibadah pun

yang disyariatkan kecuali berdasarkan al- Qur‟an dan sunnah. Semua bentuk ibadah harus

memiliki dasar apabila ingin melaksanakannya karena apa yang tidak disyariatkan berarti

bid‟ah, sebagaimana yang telah diketahui bahwa setiap bid‟ah adalah sesat sehingga

mana mungkin kita melaksanakan ibadah apabila tidak ada pedomannya? Sudah jelas,

ibadah tersebut akan ditolak karena tidak sesuai dengan tuntunan dari Allah maupun

Rasul Nya.

Menurut Syaikh Dr.shalih bin Fauzan bin Abdulah, “amalnya ditolak dan tidak

diterima, bahkan ia berdosa karenanya, sebab amal tersebut adalah maksiat, bukan taat”.

Agar bisa diterima, ibadah disyaratkan harus benar. Dan ibadah itu tidak benar

terkecuali dengan ada syarat:

1. Ikhlas karena Allah semata, bebas dari syirik besar dan kecil.

2. Sesuai dengan tuntunan Rasul.

Selain itu dalam buku lain masih terdapat beberapa syarat yang harus di miliki oleh

seorang abduh dijelaskan pula supaya ibadah kita diterima Allah maka kita harus

memiliki sifat berikut.

22

1. Ikhlas, artinya hendaklah ibadah yang kita kerjakan itu bukan mengharap

pemberian dari Allah, tetapi semata- mata karena perintah dan ridha- Nya.

Juga bukan karena mengharapkan surga bukan pula takut kepada neraka

karena surga dan neraka itu tdak dapat menyenangkan atau menyiksa tanpa

seizin Allah.

2. Meninggalkan riya‟, artinya beribadah bukan karena malu kepada manusia

atau supaya dilihat orang lain.

3. Bermuraqabah, artinya yakin bahwa Tuhan itu selalu melihat dan ada

disamping kita sehingga kita bersikap sopan kepada- Nya.

4. Jangan keluar dari waktu nya, artinya mengerjakan ibadah dalam waktu

tertentu, sedapat mungkin dikerjakan di awal waktu.

Hakikat manusia terdapat pada inti yang sangat berharga, yang dengan nya manusia

menjadi dimuliakan dan tuan bagi makhluk- makhluk diatas bumi. Inti itu adalah ruh.

Ruh yang mendapat kesucian dan bermunajat kepada Allah SWT. ibadah kepada Allah

lah yang memenuhi makanan dan pertumbuhan ruh, menyuplainya setiap hari, tidak habis

dan tidak surut. Hati manusia itu senantiasa merasa butuh kepada Allah. Itu adalah

perasaan yang tulus lagi murni. Tidak ada satupun di alam dunia ini yang dapat mengisi

kehampaan nya kecuali hubungan baik kepada Tuhan seluruh alam. Inilah dampak dari

ibadah apabila dilakukan dengan sebenarnya.

Selanjutnya dari sisi lain akhlak seorang mukmin itu juga merupakan ibadah. Yaitu

lantaran yang menjadi barometer keimanan dan kehinaan serta yang menjadi rujukan bagi

apa yang dilakukan dan ditinggalkan adalah perintah Allah. Seseorang yang memiliki

akhlak yang baik niscaya setiap langkahnya selalu ingat kepada Allah sehingga

perilakunya bisa terkontrol dan selalu merasa diawasi oleh Allah.

Muamalah

Pengertian Muamalah

Kata Muamalat yang kata tunggalnya muamalah yang berakar pada kata „amala

secara arti kata mengandung arti “saling berbuat” atau berbuat secara timbal balik. Lebih

sederhana lagi berarti “hubungan antara orang dan orang”. Muamalah secara etimologi

sama dan semakna dengan al- mufa‟alah yaitu saling berbuat. Kata ini, menggambarkan

suatu aktivitas yang dilakukan oleh seseorang dengan seseorang atau beberapa orang

dalam memenuhi kebutuhan masing-masing. Atau muamalah secara etimologi itu artinya

saling bertindak atau saling mengamalkan.

Secara terminologi, muamalah dapat dibagi menjadi dua macam yaitu pengertian

muamalah dalam arti luas dan dalam arti sempit.

23

Pengertian muamalah dalam arti luas yaitu “menghasilkan duniawi supaya menjadi

sebab suksesnya masalah ukhrawy‟.

Menurut Muhammad Yusuf Musa yang dikutip Abdul Madjid: “Maumalah adalah

peraturan-peraturan Allah yang harus diikuti dan ditaati dalam hidup bermasyarakat

untuk menjaga kepentingan manusia”.

“muamalah adalah segala peraturan yang diciptakan Allah untuk mengatur

hubungan manusia dengan manusia dalam hidup dan kehidupan”.

Jadi, pengertian muamalah dalam arti luas yaitu aturan-aturan (hukum-hukum)

Allah untuk mengatur manusia dalam kaitannya dengan urusan duniawi dalam pergaulan

sosial”.

Adapun pengertian muamalah dalam arti sempit (khas) didefinisikan oleh para

ulama sebagai berikut:

1. Menurut Hudhari Byk yang dikutip olrh Hendi Suhendi, “muamalah adalah semua

akad yang membolehkan manusia saling menukar manfaatnya”.

2. Menurut Rasyid Ridha, “muamalah adalah tukar menukar barang atau sesuatu yang

bermanfaat dengan cara-cara yang telah ditentukan”.

Dari defiinisi diatas dapat dipahami bahwa pengertian muamalah dalalm arti sempit

(khas) yaitu semua akad yang membolehkan manusia saling menukar manfaatnya dengan

cara-cara dan aturan-aturan yang telah ditentukan Allah dan manusia wajib mentaati-Nya.

Prinsip-prinsip Muamalah

Namun ada beberapa prinsip yang menjadi acuan dan pedoman secara umum untuk

kegiatan mumalat ini. Prinsip-prinsip tersebut adalah sebagai berikut

1. Muamalah adalah Urusan Duniawi

Muamalat berbeda dengan ibadah. Dalam ibadah, semua perbuatan dilarang

kecuali yang diperintahkan. Oleh karena itu, semua perbuatan yang dikerjakan harus

sesuai dengan tuntuna yang diajarkan oleh Rasulullah. Sebaliknya, dalam muamalat,

semua boleh kecuali yang dilarang. Muamalat atau hubungan dan pergaulan antara

sesama manusia di bidang harta benda merupakan urusan duniawi, dan pengaturannya

diserahkan oleh manusia itu sendiri. Oleh karena itu, semua bentuk akad dan berbagai

cara transaksi yang dibuat oleh manusia hukumnya sah dan dibolehkan. Asal tidak

bertentangan dengan ketentuan-ketentuan umum yang ada dalam syara„.

2. Muamalat harus Didasarkan kepada Persetujuan dan Kerelaan Kedua

Belah Pihak.

24

Persetujuan dan kerelaan kedua belah pihak yang melakukan transaksi merupakan

asas yang sangat penting untuk keabsahan setiap akad. Hal ini didasarkan kepada firman

Allah dalam surat an-nisa (4): 29 yang artinya :

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta

sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang Berlaku

dengan suka sama-suka di antara kamu. dan janganlah kamu membunuh dirimu;

Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu”. (Q.S An-Nisa [4] : 29)

3. Adat kebiasaan dijadikan dasar hukum

Dalam masalah Muamalat, adat kebiasaan bisa dijadikan dasar hukum, dengan

syarat adat tersebut diakui dan tidak bertentangan dengan ketentuanketentuan umum yang

ada dalam syara'. Sesuatu yang oleh orang muslim dipandang baik maka di sisi Allah juga

dianggap baik.

4. Tidak boleh merugikan diri sendiri dan orang lain

Setiap transaksi dan hubungan perdata (muamalat) dalam Islam tidak boleh

menimbulkan kerugian kepada diri sendiri dan orang lain hal ini didasarkan pada hadis

Nabi Shallallahu alaihi wasallam yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah addaruquthni dan

lain-lain dari Abi Sa'id al-khudri bahwa Rasulullah bersabda yang artinya: Janganlah

merugikan diri sendiri dan janganlah merugikan orang lain. Dari hadits ini kemudian

dibuatlah kaidah kuliah yang berarti Kemudhorotan harus dihilangkan.

Jenis-Jenis Muamalah

Para ulama fiqh membagi jenis muamalah menjadi dua yaitu

muamalah yang jenisnya ditunjuk langsung oleh nash(al-Quran dan as-

Sunah) dan muamalah yang tidak ditunjuk langsung oleh nash (Mardani,

2012).

1. Jenis muamalah yang jenisnya ditunjukan langsung oleh nash dengan

memberikan batasan tertentu. Seperti keharaman tentang riba.

Ketentuan haramnya riba bersifat permanen dan tidak dapat diubah dan

tidak menerima perubahan

25

2. Jenis muamalah yang tidak ditunjuk langsung oleh nash, tetapi

diserahkan sepenuhnya kepada hasil ijtihad para ulama, sesuai dengan

kreasi para ahli dalam rangka memenuhi kebutuhan umat manusia

sepanjang tempat dan zaman, serta sesuia pula dengan situasi dan

kondisi masyarakat itu sendiri. Untuk bidang muamalah seperti ini,

syariat Islam hanya mengemukakan kaidah-kaidah dasar, kriteria, dan

prinsip-prinsip umum yang sejalan dengan syara‟. Muamalah jenis ini

merupakan rahmat Allah yang besar, yang diberikan kepada umat Islam

dengan memberikan kebebasan bagi mereka untuk melakukan kreasi

jenis muamalah yang sesuai dengan tuntutan zaman, tempat, dan

kondisi mereka, serta bertujuan untuk memenuhi kemashlahatan

mereka.

Macam-macam Muamalah

1. Al-mu‟amalah Al-Maddiyah

Al-mu‟amalah Al-Maddiyah, yaitu suatu pergaulan yang terjadi antar

manusia yang berkaitan dengan materi atau yang porosnya berada

diatas sesuatu yang bersifat materiil seperti jual beli barang dan jasa

maupun jual beli di pasar modal dan yang merupakan pertukaran harta

benda dan kemanfaatan antara manusia melalui akad atau transaksi. (Ali

Fikri: 1938, 7). Macam-macamnya antara lain yaitu :

a. al-bay‟ atau jual beli

b. al-ijarah atau sewa

c. al-muzara‟ah atau bagi hasil dari penanaman tanaman yang

bibitnya dari pemilik tanah

d. al-mudarabah atau suatu akad kerjasama untuk melakukan usaha

antara dua pihak

e. al-musharakah atau suatu akad kerjasama antara beberapa pemilik

modal

f. al-wakf atau wakaf

2. Al-mu‟amalah Al-Adabiyah

Al-mu‟amalah Al-Maddiyah, yaitu suatu pergaulan antar manusia yang

penekannya pada perilaku , sikap dan tindakan yang bersumber dari

26

lisan dan anggota badan yang dasarnya adalah kesoopanan dan

berperadaban supaya bisa tercipta masyarakat madani. Misalnya jujur,

benar dalam ucapan, tindakan, melakukan kesaksian apa adanya dan

benar, menjauhkan diri dari berbohong dalam ucapan, tindakan,

kesaksian palsu, sumpah bukan karena Allah, sumpah-sumpah bohong.

Meninggalkan perkataan dan perbuatan jahat dan keji, menjaga dan

menyimpan rahasia dan tidak menyebarkannya, tidak pernah memata-

matai, tidak menggosip, tidak mengadu domba, tidak memfitnah dan

tidak berburuk sangka. (Ali Fikri: 1946, 9). Macam-macamnya antara

lain:

a. Bersikap adil dan baik

b. Bersikap jujur dalam segala hal

c. Bersikap amanah

d. Menepati janji

e. Bermurah hati (bersikap toleran)

27

DAFTAR PUSTAKA

Adrianto. 2014. Hakikat Ibadah. Tulungagung : IAIN Tulungagung.

Fauzi. 2018. Sejarah Hukum Islam. Cetakan ke-1. Jakarta: Prenada Media Group.

Ghazaly, Abdul Rahman. 2016. Fiqh Muamalat. Jakarta : Prenada Media.

Hamdani, Irma Irawati. 2014. Keajaiban Ibadah Setiap Waktu. Jakarta : Bhuana Ilmu

Populer.

Khobir, Abdul. 2009. Perilaku Ekonomi Dalam Bingkai Antara Al-Muamalah Al-

Maddiyah dan Al-Muamalah Al-Adabiyah. Pekalongan: IAIN Pekalongan.

Marzuki. 2012. Pengantar Studi Hukum Islam. Yogyakarta : Universitas Negeri

Yogyakarta.

Muhaimin, Abdul Wahab Abd. 2015. Aktualisasi Syariah dan Fikih Dalam

Menyelesaikan Pelbagai Persoalan Hukum (Hal 250-251). Jakarta : UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta.

Nurhayati. 2017. Jurnal Tentang Syariah Islam. Makassar : Universitas Muhammadiyah

Makassar.

Rahman, Afzalur. 2007. Ensiklopedia Ilmu dalam Al-Quran : Rujukan Terlengkap

Isyarat-isyarat Ilmiah dalam Al-Quran. Bandung : Penerbit Mizania.

Rohmah, Siti.2013. Formalisasi syariah : Studi konstruksi sosial elit partai politik di

Kabupaten Pamekasan. Malang : Universtas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim.

Saladin, Bustami. 2009. Aktualisasi Makna Syariah dan Fiqh Dalam Konsep Hukum

Islam (Hal 231-233). Pamekasan : STAIN Pamekasan.

Syarifuddin, Amir. 2003. Garis-Garis Besar Fiqh. Jakarta : Prenada Media.

Tommy, Adham. 2017. Analisis Sop (Standard Operating Procedure) Marketing Plan

Dan Implementasinya Pada Perusahaan Multi Level Marketing Syariah Dalam

Perspektif Hukum Ekonomi Islam (Studi Kasus Distributor Tiens Kota Cierbon).

Cirebon : IAIN Syekh Nurjati Cirebon.

Yuliana, Sa‟adah dkk. 2017. Transaksi Ekonomi dan Bisnis dalam Tinjauan Fiqh

Muamalah. Idea Press: Yogyakarta.