Vincent J. McNamara*

Juan Donoso Cortés: un doctrinario JiberaJ**

Summary: Juan Donoso Cortés presentedin his Lectures on Political Right in 183-637 inthe Atheneum of Madrid the position of theFrench Doctrinaires for the first time in Spanish.Donoso in his Lectures provided argumentsbased on reason, history, and the authority ofphilosophers for the support oi representativegovernment.

Resumen: Juan Donoso Cortés expresó ensus Lecciones de Derecho Político en 1836-37 enel Ateneo de Madrid la posición de los doctrina-riosfranceses por primera vez en lengua españo-la. Donoso en sus lecciones busca argumentossacados de la razón, de la historia y de la autori-dad de los filósofos para formar un gobiernorepresentativo.

La descripción de Juan Donoso Cortés(1809-53) como un doctrinario liberal caracterizaun período de su intelectual desarrollo y de sucarrera política l. El término doctrinario liberalpareceuna contradicción, sin embargo el términodoctrinario se refiere a un grupo de pensadoresfrancesesa fmes del siglo xvm que habían asis-tidoa las escuelas de los hermanos de la DoctrinaCristiana, comúnmente llamados "Doctrinarios".Cuando llegó al poder Pierre-Paul Royer-Collarden 1816 como jefe del partido Constitucionalista

• Profesor de Filosofía, Universitad Concordia. Doctorpor la Universidad Laval, Québec, Canadá.

•• Quiero agradecer la colaboración del doctor FranciscoAntolin, Universitad Concordia, en la traducción deeste trabajo.

se le denominó "Doctrinario", nombre que luegose extendió a sus amigos y discípulos, FrancoisGuizot, Victor de Broglie, Charles de Rémusat, yvarios otros. Aunque los Doctrinarios no llegarona formar un partido político, se caracterizaron porun eclecticismo filosófico y una tendencia abuscar una posición a medio camino en las cues-tiones políticas y sociales. Donoso Cortés hablade estas posiciones en sus lecciones e introduce alos Doctrinarios por la primera vez en lenguaespañola. Según Ortega y Gasset", losDoctrinarios fueron el elemento político másvalioso en el continente en el siglo XIX.

El término liberal nace durante las discusio-nes sobre la Constitución de España de 1811-13durante las invasiones napole6nicas. El retorno ala tradicional monarquía española implicó laimplantación de la censura. Las facciones políti-cas en Cádiz se dividieron en dos bandas: los par-tidarios y los enemigos de la libertad de prensa. Alos tradicionalistas y de la censura se les llamó"serviles", a los partidarios de la libertad de pren-sa, "liberales" 3. Wellington empleó el término"liberos", refiriéndose a los liberales de España.El término liberal fue apropiado por JeremyBentham y los utilitaristas y siguió siendo emple-ado hasta John Stuart MilI. En realidad el términoliberal es ambiguo durante todo el siglo XIX. Porejemplo en Inglaterra los liberales justificaron lalibertad sin servirse de los derechos naturales. Enefecto aceptaban cualquier forma de gobierno quepermitiera al individuo manejarse libremente sinningún impedimento 4.

. La historia del liberalismo en España nos datodo un espectro de orientaciones políticas. En1836 los liberales se dividieron en moderados yprogresistas'. Los liberales seguían a los modera-

Rev. Filosofía Univ. Costa Rica, XXX (72), 209-216, 1992

210 YINCENT J. MCNAMARA

dos franceses en ideas y objetivos. Apoyaban lamonarquía. Los progresistas fueron más radicalesy exigían un rápido desarrollo de las libertadespúblicas. Apoyaban la soberanía del pueblo.Cortés en sus lecciones se ocupa del liberalismomoderado y del liberalismo doctrinario.

Las lecciones de Cortés en el Ateneo sedesarrollaron en un clima de guerra civil porcausa de la Ley Sálica. Esta ley, de origen franco,impedía a las mujeres al acceso al trono, fue intro-ducida en España por Felipe V en 1713 pero fuerevocada por Carlos IV aunque no la promulgó.La sucesión al trono a la muerte de Fernando VIIen 1833 encendió la primera guerra carlista. De unlado estaba Carlos, hermano de Fernando VII,que, apoyado por los Borbones y los tradicionalis-tas, aspiraba a suceder a su hermano según la LeySálica. De otro estaba Isabel, hija del rey, apoyadapor los liberales, y por la Pragmática Sanción,promulgada por Fernando VII para anular la LeySálica. Al morir Fernando VII, Isabel fue nombra-da heredera y en su nombre reinó su madre MaríaCristina.

Al mismo tiempo que sus lecciones delAteneo, Cortés seguía sus actividades de publicis-ta, expresando, cada vez con más fuerza, su hosti-lidad a los progresistas liberales y en especial algobierno de José María Calatrava. Consciente delpoder de la prensa, hostigó a este último desde elperiódico "El Porvenir", del cual fue cofundadoral lado de Bravo Murillo.

En efecto, la influencia de la prensa se dejasentir en la vida política española a pesar delperíodo absolutista de Fernando VII. Y ésto desdela Constitución de Cádiz. Entre 1833 y 1840 unageneración de pensadores políticos y publicistasfijó las bases de la reconstrucción jurídica delnuevo orden en la sociedad. Donoso, que repre-sentaba la nueva generación y que ya había dadopruebas de su talento, se encontraba en forma aliniciarse la sesión 1836-37 en el Ateneo.

De todos modos, Madrid fue el fermento deideas sociales y políticas de la época. El país esta-ba en estado de caos. Había revueltas armadas y semultiplicaban las juntas militares. Los gobiernosse iban sucediendo unos a otros sin que se produ-jeran mejoras. Al contrario. Las lecciones deDonoso en el Ateneo representaron una posiciónpolítica teórica y también una sutil y persuasivaincitación de reto hacia el gobierno. Donosodemostró su talento en su contribución para derro-car al gobierno con sus escritos y sus discursos

públicos. Las lecciones de Donoso pueden enten-derse en dos sentidos o perspectivas: exposicionesteóricas y discursos inflamatorios incitando alcambio.

Otra característica de los tiempos en queDonoso daba sus lecciones era el anticlericalismoy la oposición a la Iglesia en España. Muchos delos progresistas liberales se inspiraron en los prin-cipios de Voltaire, Rousseau y el siglo de las lucesen Francia, por consiguiente opuestos a la Iglesia.Un progresista liberal, economista y seguidor deBentham, Juan Alvarez Mendizábal, regresó deldestierro y en 1835 formó un gobierno liberal pro-gresista que quiso solucionar la deuda nacionalpor medio de la desamortización, es decir, laexpropiación de las propiedades municipales yeclesiásticas 6. La indiferencia y debilidad delgobierno para evitar las matanzas de religiosos enMadrid y Barcelona en 1834, fue mal digerida porDonoso que, en un principio, había sostenido aMendizábal. El gobierno progresista de Calatravaque se inició tras el pronunciamiento de LaGranja' siguió la misma orientación que el deMendizábal por lo que Donoso le atacó. En laséptima lección en el Ateneo, Donoso habló delos progresistas de este modo: "sofistas son losque, no concibiendo el poder sin el despotismo, nila libertad sin la anarquía, no pueden mandar sinser tiranos, ni saben obedecer sin ser conspirado-res'", Así es como se entiende el apoyo del cleroalos Carlistas y las dudas de muchos clérigos paraapoyar a Isabel y a los liberales. En realidad, de laexpropiación forzosa de las tierras del clero resul-tó la especulación, la corrupción y la aparición deuna nueva clase media. Esta orientación de la vidapolítica y social colocó a España dentro del sigloXIX.

La presentación de las ideas políticas deDonoso tal que expresadas en las lecciones nomerecen mayor atención entre las divergentesescuelas. Louis Veuillot, en la introducción a lacompilación hecha por la familia y traducida alfrancés, habla brevemente de Las lecciones deDerecho Político; de todos modos las leccionesquedaron fuera de la colección", Los modernospensadores, como Ortega y Gasset, ignoran lostrabajos de Donoso y pasan por alto la formula-ción, hecha por primera vez en España porDonoso, de las ideas del Liberalismo Doctri-nario'", Tiene razón Carlos Valverde cuando afir-ma que la presentación de Donoso, únicamente entérminos de autor de las lecciones, distorsionaría

JUAN DONOSO CORTES 211

el pensamiento donosiano. Sin embargo, es nece-sario hablar de este período inicial que abocará ypreparará el período "del gran Donoso". JoaquínCosta es un entusiasta de Donoso y le comparacon Francisco Suárez 11, teólogo y fundador delDerecho Internacional. Donoso es un pensadorcontrovertido. Menéndez y Pelayo le clasificaentre los heterodoxos y critica la pobreza intelec-tual de la ecléctica y doctrinaria escuela españolay de los argumentos de Donoso. Con todo pareceapreciar al comprensivo Donoso al cual atribuyeun temperamento en verdad filosófico".

La introducción de Donoso en Europa en elsiglo XX por Carlos Schrnitt" y el consecuenteuso de los discursos de Donoso en su libroDictadura en 1921 , muestra que Donoso no eraapreciado de los pensadores europeos que temíanla llegada del totalitarismo. Sin embargo fue apre-ciado por muchos teólogos de Europa por suEnsayo sobre el Catolicismo, el Liberalismo y elSocialismo. Los liberales y socialistas no aprecia-ron estas críticas, ni las predicciones pesimistassobre el futuro de Europa. La reacción emocionalde Luis Araquistain el cual cree que la vuelta aDonoso es un peligro para la democracia, nomerece ser tenida en cuenta". Ciertos historiado-res ven en Donoso excesos retóricos más queideas sustantivas". La fortuna de Donoso sube obaja de acuerdo con los intereses teológicos yfilosóficos que prevalecen en determinada épo-ea", Los trabajos sobre Donoso son variados yextensos; se trata de un pensador, un diplomático,un orador, un publicista, un polemista que trans-grede las fronteras de lo ordinario y cuyas intui-ciones sobre la vida política todavía tienen vigen-cia en el siglo XXI1

• En la primera lección en elAteneo desecha lo que él llama una entidad esco-lástica y atribuye a la sociedad y al gobierno unarealidad histórica, una realidad de relación. Estasson sus palabras: "Los Gobiernos no tienen vidapropia sino vida de relación; no son entidadesescolásticas, sino realidades históricas; por eso nodeben ser apreciados en sí mismos, sino en surelación con la sociedad" 18. En este contexto, larealidad escolástica puede referirse a la llamadaexistencia substancial o simple que se distingue dela existencia relativa según Tomas de Aquino". Eneste sentido Donoso se deshace de la hegelianaatribución de substancia al estado. Sociedad yestado encuadran muy bien en el marco de exis-tencia relativa y Donoso considera que el gobiernodebe ser tratado en relación con la sociedad, la

cual se compone de individuos unidos por recí-procas y ordenadas relaciones y no pueden existirel uno sin la otra; gobierno y sociedad pueden serdistinguidos pero no separados. Si eliminamos alos individuos, la sociedad desaparece, pero siconsideramos a los individuos sin relaciones quelos unan, de nuevo no hay sociedad.

Pero ¿cuál es la razón de las relacionesentre los individuos y cuál es la razón del gobier-no? Para entender lo que es el gobierno, Donosoestablece que debemos estudiar los principios ylas leyes que constituyen la sociedad, los cualesson la ley de los individuos de sus relacionesentre sí o sea las leyes de asociación. La inteli-gencia del hombre es la que produce las relacio-nes y éstas forman la sociedad. La libertad delhombre hace necesaria la existencia del gobierno.Las características ontológicas de la sociedad, delgobierno y de la realidad histórica son el hilo con-ductor en el desarrollo intelectual de Donoso yforman el cuerpo de su criticismo de una teoríaorgánica del estado y de toda forma de deifica-ción del mismo.

Se ha dicho que hay una semejanza entreel razonamiento de Donoso y la dialéctica deHegel". La lógica, o la ciencia del razonamiento,para Donoso no es el a priori una observaciónempírica de la historia, o la manifestación en lahistoria como Hegel. Para Donoso la tensiónexistencial se basa en la libertad y la disoluciónde los desacuerdos en unidad se basa en la inteli-gencia. El profesor Wilhelmsen describe la teo-ría de Donoso sobre las oposiciones, cuandodice que, "la decisiva diferencia entre la paradó-jica ley de Donoso y la ley dialéctica de Hegel,consiste en el rechazo de Donoso para disolverlas tensiones encontradas en las oposicionesexistenciales, mientras que Hegel siguiendo alos gnósticos, se ve obligado a disolver todas lastensiones existencíales?". Además, el razona-miento de Donoso puede ser llamado la dialécti-ca de la solidaridad ya que la filosofía y la histo-ria son complementarias y su acuerdo confirmauna verdad más completa en la búsqueda de unasolución a las cuestiones sociales y políticas.

El principio que le rige en este tratamientoes mostrar que la inteligencia del hombre es laque predomina en las distintas sociedades y quela inteligencia es suprema y soberana para dirigira la sociedad tal que expresada en el gobiernorepresentativo de la misma. Esta es la solución alproblema social. Donoso se preocupa menos de la

VINCENT J. MCNAMARA212

forma de gobierno que de lo que él considera másimportante, es decir, de la orientación del mismopara resolver los problemas sociales.

Las nociones de sociedad y de gobiernoson desarrolladas por Donoso quien consideraque la teoría del contrato social como origen delgobierno sostenida por Rousseau, es histórica-mente falsa y. lógicamente insostenible 22.

Donoso sostiene que el hombre existe aquí yahora en la sociedad y consiste o está hecho deinteligencia y de libertad. Según Donoso, elhombre puede ser considerado en dos maneras:como inteligencia y como libertad, sin embargoel hombre es uno. La inteligencia del hombreconfirma que lo que es verdad es independientede la existencia del hombre. La inteligencia delhombre es la base de la sociedad y consiste encomunicabilidad y armonía 23. Sin embargo, lalibertad del hombre es la integridad o totalidaddel hombre, lo cual es el principio del individuo.Para Donoso, la libertad no puede ser transferidade uno a otro; es indivisible y significa la unidady la existencia del hombre. El papel de la inteli-gencia o de la razón es constituir la armoníatotal, es decir, la sociedad. La inteligencia esparte del hombre, mientras que la libertad es eltodo, integral y singular del hombre. El hombrees una realidad existencial singular y la libertades el principio de acción guiado por la inteligen-cia.

Siguiendo la distinción entre inteligencia ylibertad, Donoso describe las características de lalibertad que son la indivisibilidad, laintransmisibilidad y la unidad. El carácter absolu-to e individual de libertad resiste todas las asocia-ciones y no puede formar un todo armoniosocompuesto de partes subordinadas pues la libertades absoluta, independiente y forma un todo indivi-sible. La ley de cualquier asociación es de mutuadependencia; en cambio la dependencia de lavoluntad es fundamentalmente un absurdo. Lalibertad del hombre es un principio disolvente yantisocial; el hombre, absolutamente libre, des-truiría la sociedad cuya libertad hizo necesaria; elgobierno es el arma que la sociedad defiende con-tra el principio invasor de la libertad. El problemaque el gobierno tiene que resolver es el siguiente:puesto que la ley de la sociedad consiste en subor-dinación y armonía y la ley del individuo consisteen independencia y libertad, ¿de qué manera lalibertad humana puede ser respetada sin conmo-ver los fundamentos de la sociedad? La respuesta

es la justicia, porque la justicia exige la conserva-ción de todo lo que existe y , por consiguiente,exige la conservación simultánea de la sociedad yde la libertad del hombre. Sólo la justicia puedemostramos dónde termina la legítima resistenciadel gobierno y en qué momento comienza acorromperse. En resumen, la noción de justicia esdesarrollada en Donoso a partir de considerar alhombre en relación eón sus semejantes. Llega a laconclusión de que los otros hombres son tambiénlibres e inteligentes. Así nace para Donoso la ideade identidad. El hombre atribuye a la humanidadlas mismas distintivas cualidades, los mismosderechos y las mismas obligaciones que él tiene.Esta es la noción de equidad que implica derechoslimitados y recíprocas obligaciones. Así es comoel hombre entra en el mundo moral en el cual lajusticia es la regla de reciprocidad y limitación dederechos y obligaciones".

Por lo que respecta a la realidad social ypolítica, Donoso cree en el principio de la solida-ridad de la filosofía y de la historia. Cree quehablar de la una sin la otra sería una verdad amedias y necesariamente incompleta. Los gobier-nos son uno y , al mismo tiempo, están basadosenla realidad de la razón y de la historia. Por consi-guiente deben ser examinados a la luz de la razóny de la historia, así como los principios lógicosylas consecuencias reales del gobierno. Cuandolahistoria confirma lo que la razón proclama, enton-ces el hombre puede asegurar que ha encontradola verdad. Donoso presenta tres soluciones posi-bles al problema social de la historia: o bien lasociedad absorbe al hombre, o bien el hombreabsorbe a la sociedad o bien hombre y sociedadcoexisten en constante armonía. Este último eselobjetivo del gobierno representativo. Cree queelgobierno representativo debe explicar el funciona-miento interno del mismo y procurar medios parael respeto humano individual sin que por ello sedebiliten los vínculos sociales", Donoso, en susegunda lección , se ocupará de cómo los gobier-nos pueden aceptar el famoso principio de lasoberanía.

Según Angel López-Amo la noción desoberanía, formulada por primera vez por JeanBodin para fortalecer a la monarquía francesa,nunca tuvo éxito entre los españoles". lean Bodindefine la soberanía como poder supremo, perpe-tuo y absoluto pero no sujeto a la ley 27. Donosocritica las pretensiones exigidas tanto por losreyes como por el pueblo; en cambio, Donoso

JUAN DONOSO CORTES 213

proclamala soberanía de la inteligencia presenta-da por la filosofía y por la historia. Donosoempleael término inteligencia al de razón paradistanciarsedel racionalismo o con algunas de lasdoctrinasliberales. La inteligencia no es una purarazón abstracta sino una razón vital e históricaqueavanza a través de muchas transformacionesen el tiempo. La inteligencia es una parte delhombreque tiene una relativa existencia y que nopuedeser identificada con el "Spirit o Geist," quese desarrolla y se manifiesta en la historia segúnHegel.

Para Donoso la sociedad consiste en la rea-lidadde relaciones, de ahí que los gobiernos seancentrosde actividades sociales, es decir, la activi-dadde la ley que actúa colectivamente en los ciu-dadanoscada día y termina donde los derechos ydeberessociales del ciudadano terminan, La leytieneuna actuación pública y dirige la acción delindividuopero respeta la conciencia del hombre.Donosose opone a la concepción voluntarista dela soberanía y pone las bases de la misma en larazón.Si la leyes la actuación del gobierno y ésteestálimitadopor la soberanía de la inteligencia, laleyasimismoes limitada",

En la segunda lección en el Ateneo, Donosoopinaque el hombre, la sociedad y el gobiernocoexisten con la historia, con todo este. hombrejuzgadodistinto de la realidad histórica muestradoscaracterísticas que se reflejan en la sociedad yque determinan el equilibrio del gobierno. Lainteligenciadel hombre busca la verdad fuera deélmismoy para ello comunica con los otros; éstaes la base de la sociedad. Donoso no considera elhombrebajo un acercamiento filosófico en el cualel hombre es considerado en abstracto en su exis-tenciareal. El hombre considerado abstractamen-te está compuesto de dos elementos distintos:inteligenciay libertad que son la base de su dua-lismo,pero estos dos aspectos no deben ser consi-derados como separados en la realidad. Donosotrata las dos características del hombre y las pre-senta como una especie de polaridad ya que elhombrepor su inteligencia es atraído hacia otroshombres,en cambio los excluye por causa de sulibertad.La ley de la inteligencia es fusión y armo-nía; la de la libertad es divergencia y combate.SegúnDonoso este dualismo es el misterio de lanaturalezay el problema de la sociedad. Si el hom-bre fuera sólo inteligencia, la cual es el principiodesudesarrollo y de su armonía, entonces la socie-dad no necesitaría gobierno para conservar la

armonía, pues esta sociedad sería indestructible ylos individuos serían absorbidos en una terribleunidad 29.

Donoso tiene cierta dramática cualidad eneste tratamiento de las relaciones entre la inteli-gencia y la libertad. Al principio trata del proble-ma entre la inteligencia y la libertad y de los pro-blemas derivados de esta distinción, luego afirmaque la voluntad o libertad está dirigida por la inte-ligencia. La solución a estos problemas está ase-gurada por la soberanía de la inteligencia.

Donoso distingue dos clases de soberanía:soberanía de hecho y soberanía de derecho. Lasoberanía de hecho es el poder y reside en lasautoridades constituidas; la soberanía de derechoes el poder preexistente e ilimitado, el cual, comoDios, es capaz de crear o destruir la soberanía dehecho. La soberanía de derecho es llamada porDonoso omnipotencia social; algunas escuelas lallaman soberanía del pueblo y otras el derechodivino de los reyes. El poder varía en su forma,no en su naturaleza.

Donoso advierte que la ley providencial delas reacciones preside el desarrollo de la humani-dad y que la lucha entre la libertad y el poder esuniversal y constante. Esta lucha opone hechosque pueden considerarse como ley en toda socie-dad humana. Mientras la lucha entre el derechodivino de la soberanía y la soberanía popular pre-ocupó a Europa en tantas revoluciones socio-polí-ticas, nuevas oposiciones han seguido entre elpoder y la libertad. Donoso toma como ejemplolas caóticas condiciones socio-políticas en Españaantes y después de la muerte de Fernando Vil.

En la crítica de la soberanía del pueblo y ladel derecho de los reyes, Donoso no encuentratérmino medio, ni una síntesis pues ambas sonidénticas por naturaleza y por las catástrofes quehan causado a lo largo de la historia. La defini-ción de Bodin es idéntica en ambos casos. ParaDonoso, las razones para la omnipotencia invoca-das por el rey o por el pueblo son las mismas. Eslo mismo que la omnipotencia sea reclamada poruna persona o por el pueblo. Donoso piensa quela soberanía de derecho excluye los derechos delsujeto y por ello es tiránica. La proclamación delderecho divino de los reyes niega la existencia dederechos preexistentes e indispensables, pues éstosería una limitación del poder y de la voluntadreal. La proclamación de derechos indispensablesy preexistentes es asimismo inconsistente, puespoder y voluntad se verían restringidos. De

VINCENT J. MCNAMARA214

nuevo, Donoso afirma que la soberanía en amboscasos aspira a la omnipotencia social lo cual es unprincipio tiránico. Atacar la soberanía ~pular ennombre del derecho divino, o atacar a uno ennombre del otro es atacar la omnipotencia y latiranía en nombre de la tiranía. Donoso sostieneque lo opuesto a la omnipotencia y de la tiranía esla inteligencia emancipada. Sin embargo, lassociedades primitivas se caracterizan por la omni-potencia social; en el siglo XX esta descripcióncorresponde a las llamadas sociedades totalitarias.

Donoso observa que el pueblo reconoce lafuerza de la omnipotencia social, pues la fuerza esla única divinidad que necesita; de ahí que laomnipotencia social es ofrecida a la imaginación,no en la forma de idea sino en forma de una nece-sidad que el sentimiento impone y subyuga. Lasociedad abdica sus libertades en medio de catás-trofes, en manos de un impostor o de un hombrefuerte que asegura su existencia y promete unaauténtica existencia que es identificada con el esta-do. La omnipotencia social es percibida como laúnica garantía de la frágil existencia de las socie-dades en las cuales domina la omnipotencia socialy sentimental tal que expresadas por un líder.Donoso justifica el poder constituido o la omnipo-tencia social en tiempos de cataclismos '0 de tras-tornos. Esa omnipotencia era querida por el pue-blo, por el proletariado, por el hombre. Por el reyque podía salvar a la sociedad de la destrucción,pero no se aceptaba en tiempo normal. El poderconstituido no es una excepción sino un confirma-ción de la supremacía de la inteligencia.

El objetivo de las lecciones de Donoso esjustificar el gobierno del más inteligente el cualestablece el poder sobre bases firmes y protegeríael desarrollo espontáneo y libre de la libertad.Según Donoso hay tres causas o justificacionespara disipar la duda y la incertidumbre y llegar aun juicio constante sobre el entendimiento huma-no. Son tres: el testimonio de la razón, de la his-toria y de la autoridad de los filósofos. Cuandohay desacuerdo entre los tres, entonces hay incer-tidumbre, perplejidad y duda en las conviccioneshumanas; cuando los tres están de acuerdo,entonces el acuerdo pasa de la esfera de lo con-tingente y problemático a la región de las verda-des absolutas y eternas. El entendimiento huma-no ahora descansa en algo fijo y constante; elsello de la evidencia es claro y reconocido.

Así, pues, Donoso presenta a los doctrina-rios franceses en un contexto filosófico para mos-

trar la supremacía de la inteligencia en las cues-tiones sociales y políticas. Esta filosofía de losdoctrinarios se llama eclecticismo que Donosodescribe siguiendo a Victor Cousin que a su vez,se sirvió del idealismo racional de Kant. Cousin,además, cree que la misión del siglo XIX fue la deexaminar todos los sistemas fLlosóficos y reunirtodas las verdades exageradas o incompletas en untodo armónico. El símbolo de los doctrinarios enasuntos sociales o políticos, según Royer-Collard,fue la Carta Francesa de Luis XVIII de 1814 en lacual se proclama la soberanía de la inteligencia.Por otra parte Guizot justifica la legitimidad de laRevolución de Julio de 1830porque en ella se pro-clama la soberanía de la razón que es el único yverdadero legislador de la humanidad. Tanto paraGuizot como para Royer-Collard la revolución eslegítima cuando se realiza en nombre de la inteli-gencia y de las realidades sociales y tiene una con-tinuación mientras la inteligencia no le abandone.Asimismo Donoso cita a Broglie y a Rémusat enapoyo de la soberanía de la inteligencia y en opo-sición al derecho divino de los reyes y de la sobe-ranía popular. La conclusión de los doctrinarios esclara: el gobierno debe quedarse en las manos delmás inteligente".

En su análisis sobre las reformas políticas,Donoso habla de tres enfermedades de la sociedady de tres soluciones posibles. Cuando la sociedadsufre, hay que buscar el origen del sufrimiento enlas acciones de los individuos o en las accionesdel gobierno o en las acciones simultáneas deambos. No hay otras posibles enfermedades y lasposibles soluciones son la dictadura, la reforma yla conquista respectivamente. En caso de corrup-ción de los ciudadanos es necesaria la dictadura;en el caso de la corrupción de las leyes, el reme-dio serían las reformas políticas; pero cuandoleyes y ciudadanos están corrompidos, la respues-ta es la conquista. El poder político no es capaz deresolver o salvar a la sociedad porque el poderestá corrompido y corrompe y una sociedadcorrompida no es capaz de salvarse a sí misma.Cree que las revoluciones sociales y políticas nodeben confundirse y que la última no puede servirde remedio para la primera. Donoso no elabora eltema de la conquista, sin embargo encuentraejemplos en la historia para apoyar su argumento.

En la lección décima, Donoso ataca algobierno de un modo a penas velado. Consideraque la Constitución de Cádiz es anacrónica y nopuede ser aplicada en los tiempos de Donoso

JUAN DONOSO CORTES

cuando las condiciones y necesidades socialeshan cambiado. Donoso cree que la Constituciónde Cádiz es una copia de la Revolución Francesaque nada tiene que ver con los pronunciamientosprogresistas-liberales en el poder. Se refiere, enconcreto al levantamiento de los sargentos de LaGranja que forzaron a María Cristina en 1836 ajurar la Constitución de Cádiz. Donoso se mues-tra menos confidente en la inteligencia del hom-bre al final de sus lecciones sobre todo al plantearel problema de la razón humana que sucumbe sipierde la fe y no es guiado por otros objetivosdivinos. Esta posición será desarrollada a lo largode la carrera de Donoso. Carlos Valverde ve enesta crítica, un ataque a los revolucionarios quesustituyeron a Dios por la razón humana",

Aunque Donoso a lo largo de su vida recha-zará sus primeros escritos liberales, no se deshizode muchas de las ideas y argumentos contenidosen los discursos sobre Derecho Político. Las lec-ciones de Derecho Político han sido olvidadas,sin embargo muchas de sus ideas son resucitadaspor Donoso en su período de madurez, por ejem-plo, la naturaleza ontológica de la sociedad, delgobierno y del estado. Otro ejemplo es su oposi-ción a la teoría del estado orgánico. En suEnsayo sobre Catolicismo, Liberalismo ySocialismo vuelve a criticar al estado orgánico ylo describe como estado panteísta" como habíaindicado en sus Lecciones de Derecho Politico.Insiste en la soberanía limitada de los gobernan-tes. Con todo su confianza en la inteligenciahumana se ve ya sacudida como dio a conocer enla última lección",

En conclusión, Donoso en sus Leccionesde Derecho Polftico busca argumentos sacados dela razón, de la historia y de la autoridad de losfilósofos para formar un gobierno representativo.Donoso se pronuncia contra el absolutismo y con-tra la revolución, contra él derecho divino y con-tra la soberanía popular. Defiende la soberanía dela razón y se opone al principio de una libertadilimitada; en cambio propone que un gobiernorepresentativo es lo mejor en una participaciónpolítica. Más tarde, discute muchos nociones quedesarrolla, modifica e incluso abandona con eltiempo en sus discursos y publicacionea. Contodo, hay un hilo que recorre todos sus escritos" ysus intuiciones sobre la omnipotencia socialexplican el totalitarismo del siglo XX. Se puededecir que el joven Donoso en sus discursos sobreDerecho Político no sigue la tradición hegeliana.

215

Cualquier identificación con la filosofía de Hegellleva a una ambigüedad que distorsiona el pensa-miento de Donoso en su juventud e incluso des-pués. Su intención fue ofrecer una justificaciónteórica conducente a la formación de un gobiernorepresentativo, liberal y moderado. La noción depoder y de autoridad es introducida en lasLecciones al tratar de la soberanía y hablando delos Doctrinarios. Nociones que volverán a apare-cer más tarde en sus escritos. El ideal de Donosoes un poder político fuerte en una sociedad eman-cipada y libre. Por desgracia, Donoso no terminósus Lecciones por intervención del gobierno peroformuló por primera vez en España la posición delos moderados o liberales doctrinarios.

Notas

l. Sánchez Abelenda divide la carrera de Donoso entres períodos: el primero de 1832-1839/40, el segundo de1840-1848, y el tercero de 1848-53. El primer período puedeser caracterizado'por su posición como doctrinario liberal, y elsegundo por su desengaño del liberalismo. En el períodosegundo Donoso desarrolló uno de los temas que fue expresa-do tarde en su carrera, y devota sí a su carrera gubernamentaly a sus intervenciones en las Cortes. Su discurso sobre dicta-dura en 1849 es quizás el principio del tercer período.Después de las revoluciones en Europa en 1848, Donosopuede ser caracterizado como uno de los desengañados libe-rales. Tarde, Donoso expresó el maduro pensamiento del granDonoso en sus discursos magistrales sobre Europa y sobreEspaña culminar en su Ensayo sobre el catolicismo, el libera-lismo, y el socialismo en 1853. Raúl Sánchez Abelenda, Lateoría del poder en el pensamiento polftico de Juan DonosoCortés, Universitaria De Editorial de Buenos Aires, 1969, pp.59-103. Véase Federico Suárez, Introducción a DonosoCortés, Ediciones Rialp, S.A., Madrid, 1965.

2. "Unity and Diversity of Europe", pp. 43-83, Ortegay Gasset, José, History as a System, W.W.Norton & Co.Inc.,New York, 1961.

3. El estudio de Ramón Solís sobre las deliberacionesa Cádiz en El Cádiz de las Cortes, (La vida en la ciudad en losaños 1810 - 1813), El Libro de Bolsillo, Alianza Editorial,Madrid, pp.245-254.

4. "It is proper to state that I forgo any advantagewhich could be derived to my argument from the idea of abs-tract right,as a thing independent of utility," véase, EssentialWorks o/ John Stuart Mill, Revisar y con una introducción porMax Lerner,Bantam Books, New York, 1961. p.264. VéaseEric von Kuehnelt-Leddihn en Liberty or Equality, TheCaxton Printers, Ltd., Caldwell, Idaho, U.S.A., 1965., p.9.Leddihn declara. que democracia y liberalismo se conciernencon dos enteramente problemas diferentes. Aquél conciernecon la pregunta de qué sea investido con autoridad de gober-nar, mientras que éste trata con la libertad del individuo, apesar de que lleva en el gobierno.

5. Jaime Balmes sobre las orientaciones de los libera-les en España al tiempo de Donoso en vol.6 de ObrasCompletas, 8 vols., B.A.C., Madrid, 1950, pp.472-505.

216 VINCENT J. MCNAMARA

6. Diego Sevilla Andrés sobre Mendizabal y laDesamortización en Historia polttica de España, EditoraNacional, Madrid, 1968, pp.86-90. Véase también TeodoroMartín, La Desamortización, Textos Poltticos-Jurtdicos,Narcea, S.A., Madrid, 1972.

7. En 1836 los Sargentos se rebelaron al Granja, elverano Residencia Real cerca de Madrid, Y forzaron a MaríaCristina a jurar la Constitución de Cádiz y formar un gobiernoprogresivo.

8. Obras completas de Juan Donoso Cortés. 2 vols.,Edición preparada por Carlos Valverde S.J., Madrid, B.A.C.,1970.Véase vol.l, p.403.

9. Louis Veuillot, p.Xxl en la introducción a Oeuvre sde Donoso Cortés, 3 vols., París, Librairie D'Auguste Vaton,Editeur, 1858.

10. Ortega y Gasset, o.e, ppA3-83.11. Joaquín Costa en Estudios politicos y juridicos,

Madrid, 1884, p.I24.12. Menéndez y Pelayo, Historia de los Heterodoxos,

Vol.lI, pp. 916-919.13. Carl Schmitt en Interpretación Europea de

Donoso Cortés, Prólogo de Angel López-Amo, 2nd. ed., RialpS.A., Madrid, 1963.

14. Luis Araquistain en Donoso Cortés y su resonan-cia en Europa: Cuadernos, no.3, París, 1953, pp. 3-12.

15. Raymond Carr en Spain, 1808-1975, ClarendonPress, Oxford, 2nd.ed., 1982, p. 243, describe Donoso discursosobre Spain en 1850 como "hot air", sin embargo el calienteaire provocó la dimisión del General Narváez la misma noche.

16. Robert Herrera, en "Donoso Cortés: A SecondLook at Political Apocalyptic", Continuity, No.ll (1987), pp.63-74. The Intercollegiate Studies Institute, Bryn Mawr, Pa.

17. Frederick D. Wilhelmsen, "Donoso Cortés and theMeaning of Political Power", in The Intercollegiate Review,Vo1.3,No.3 Jan-Feb. 1967, pp. 109-127.

18. a.c., vol.l, p. 329.19. Tomás de Aquino en De Principiis Naturae, in the

Freiburg Philosophical Texts, edited by J.J.Pauson, 1950, pp.84-86.

20. Valverde en Obras Completas de Donoso Corté s,notas, p.426, pA19. Junco en el estudio preliminar, pp.XV-

XVI, Lecciones de derecho político ¡Juan Donoso Cortés:estudio preliminar por José Alvarez Junco-Madrid: Centro deEstudios Constitucionales, 1984; Clásico del constitucionalis-mo español. Véase McNamara, pp.xxii-xxiii, en A Defense o/Representative Government, Lectures on Political Right byJuan Donoso Cortés, Vincent McNamara, (trans.intro.&notes), Captus University Publications Inc. York UniversityCampus, North York, Ontario, Canadá, 1991, y también en"The Hegelianism of Young Donoso Cortés", Collection o/Essays in Honour 01 Professor D. Wilhelmsen, Peter Lamb,New York and Geneva, May, 1992

21. Wilhelmsen, O.c., p. 120.22. O.c., Obras, vol. 1,p. 329-30.23. o.c., Obras, vol. 1,p. 332.24. o.c., Obras, vol. 1,p. 334.25. a.c., Obras, vol. 1,p. 336.26. Prólogo de Angel López-Amo a Interpretación

Europea de Donoso Cortés, a.c., p.25. "Realmente nuncaentró en cabeza española, ni por tanto en la de Donoso, aquellaidea de soberanía que acuñara Juan Bodin y ..."

27. Jean Bodin(l530-1596), La Republique, 1576,translation Six Books 01 the Commonwealth, Basil Blackwell,Oxford,1955, p.25.

28. O.c., Obras, vol. 1,346-48.29. o.c., Obras, vol. 1,pp. 329-333.30. Obras, vol.l, pp. 425-432.31. o.c., Obras, vol. 1,pp. 42-43.32. a.c., Obras, vol. 11,p. 613.33. O.c., Obras, vol. 1,p. 444.34. Carvajal, Rodrigo Fernández, "Las Constantes de

Donoso Cortés," Revista de Estudios Políticos", Madrid,(1957), pp. 75-107.

Vincent McNamara,Department of Philosophy

Loyola CampusConcordia University

7141 Sherbrooke Street WestMontreal, Québec, Canada

H4B IR6