Invideomorfosi Davide Pamana

7/31/2019 Invideomorfosi Davide Pamana

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Istituto Mille e una meta

Gestalt Counseling training

Invideomorfosi

Comprendere e gestire linvidia attraverso il lavoro di

gruppo

Elaborato di fine corso triennale in Gestalt counseling training

Davide Pampana


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Indice

Premessa p 3

PARTE I: LINVIDIA

1.1 Definizione e considerazione p 5

1.2 Alla scoperta dellinvidia p 7

1.3 Invidia e carattere p 10

PARTE II: ESPERINZA DINVIDIA

2.1 Oriente e occidente p 15

2.2 Lavorare con i gruppi p 17

2.3 Lintervento esperienziale p 20

Conclusioni p 27

Bibliografia e sitigrafia p 28


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Premessa

Lidea di scrivere sul sentimento di invidia nasce dallesplorazione e

losservazione fatta su me stesso nel corso del triennio formativo del gestaltcounseling training e dal successivo percorso di psicoterapia e meditazione. Nel

corso del triennio formativo ho potuto rendermi progressivamente conto di molti

meccanismi e di modi di procedere della mia mente. Nel corso degli anni si aperta

infatti lopportunit di conoscere me stesso in maniera profonda ed autentica ed

iniziare un vero e proprio cammino di studio e consapevolezza, che ha portato alla

stesura di questo scritto. La stessa realizzazione dellelaborato stata una fonte di

profonda crescita, in quanto mi ha concesso loccasione di esplorare e vedere ancora

pi in profondit me stesso e i miei meccanismi.

Il rischio di questo percorso di condurre una ricerca secondo metodologie

poco corrette: essere preda di facili entusiasmi, azzardare supposizioni basate pi su

unidea che su elementi riscontrabili, assolutizzare posizioni che, per quanto

plausibili, siano scarsamente verificate. Per questo mi propongo, per quanto sia

possibile, di esemplificare quanto da me esposto e di basarmi su studi gi condotti

su questo argomento, per poter meglio definire scientificamente largomento di

studio.

Il mio obiettivo in questa sede non dimostrare come intervenire nella gestione

dellinvidia in presenza di sintomi e meccanismi accentuati, ma illustrare come sia

possibile agire a monte, operando in maniera preventiva e fornendo alcuni

strumenti necessari per imparare una corretta gestione emotiva dellinvidia,

prevenendo stati di malessere acuti e patologie psicologiche curabili solo attraverso

la terapia.

Nella prima parte del lavoro cercher di fare chiarezza sul sentimento di invidia,partendo dal presupposto che la comprensione dellargomento sia indispensabile

per poter pensare di operare nellambito della prevenzione psicologica. In questa

parte far ricorso ai termini come sofferenza psichica o dolore mentale, con tali

termini voglio indicare, lo stato di malessere che si determina in un soggetto a causa

dellinsorgere di particolari emozioni strutturanti la cognizione emotiva di specifiche


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esperienze vissute. Sto parlando di vergogna, paura, ansia, colpa, umiliazione,

invidia, etc1.

Nella seconda parte mi concentrer invece sullaspetto propriamente

preventivo-pratico. Lidea alla base quella di proporre una serie di cicli di incontri

di gruppo centrati su varie emozioni: invidia, rabbia, paura, vergogna. In questa

sede prender in considerazione un primo frammento dellidea di lavoro,

proponendo un percorso di scoperta e consapevolezza dellemozione di invidia

attraverso gruppi esperienziali di counseling psicologico.

1 Per approfondimenti si veda P. Roccato, Invidia e assetto mentale invidioso: un nuovo modello, 1999,

http:/www.psychomedia.it/neuro-amp/98-99-sem/roccato.htm


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PARTE I: LINVIDIA

1.1 Definizione c considerazione

Ritengo utile ai fini di questo lavoro soffermarsi sulla comprensione dellinvidia e su

quale sia la sua considerazione comune. Il termine invidia ha mutato il suo

significato nel corso del tempo. La locuzione deriva dal latino invidere, che significa

guardare di malocchio. Sin dai tempi antichi linvidia stata considerata una delle

emozioni pi negative che un essere umano possa esprimere. Aristotele nella

Retorica definisce linvidia come una passione disonesta e propria delle persone

disoneste. Associata al serpente della genesi, considerata dalla morale cristiana

come uno dei sette peccati capitali e Dante nella Divina Commedia (Purgatorio,

XIII), richiamando il significato latino della parola, condanna gli invidiosi ad avere

gli occhi cuciti con il filo di ferro: seppure siano posti nel purgatorio la pena pare

non avere molto di diverso da un girone infernale. La visione negativa dellinvidia

rimasta pressoch immutata fino ad oggi e molte degli antagonisti della produzione

letteraria e cinematografica sono proprio personaggi che provano invidia; mi limito

a fare pochi esempi, senza addentrarmi in un territorio di studio che meriterebbe

ben pi che poche righe, si pensi ad esempio a Jago nellOtello di Shakespeare, a

Claggart inBilly Budd di Melville o, per portare un esempio recente, Commodo nel

filmIl gladiatore di Ridley Scott.

Uno studio di Parrot e Smith del 1993, in cui veniva chiesto di associare dei

sostantivi al sentimento di invidia, rivela che le associazioni pi utilizzate sono statecon parole dalla valenza pressoch negativa: cattiveria, rabbia, odio, inferiorit,

insicurezza, egoismo. Anche da uno studio di Marchetti e Antonietti del 1992,

effettuato su un campione di soggetti Lombardi, risulta che linvidia lemozione

cosciente pi rifiutata2.

2Cfr V. DUrso, R. Trentin,Introduzione alla psicologia delle emozioni, 1998, Bari, Laterza, p 264.


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Linvidia ha ricevuto molta attenzione anche da parte della letteratura

psicoanalitica a partire da Freud. Il padre della Psicanalisi individua linvidia come

unemozione pi frequente e profonda nelle donne, in particolar modo per la

specifica invidia del pene. Nella teoria psicoanalitica classica, in particolare con

Melanie Klein, "invidia" e "distruttivit" raggiungono pressoch la sinonimia;

l'invidia ritenuta espressione della pulsione di morte, concepita come insensata,

ereditaria, biologicamente fondata, sostanzialmente immodificabile e solo

parzialmente integrabile3.

Tralasciando gli studi psicanalitici, che a mio giudizio sono piuttosto

farraginosi, semplificando possiamo affermare che linvidia sia un ingrediente

importante dell'esistenza umana, che pu tuttavia ostacolare il benessere personale.

Paolo Roccato definisce linvidia come lo specifico dolore mentale, la specifica

emozione dolorosa che adeguato alla percezione che noi non siamo o non abbiamo

qualche cosa di buono, ammirato, desiderabile o desiderato che altre persone sono o

hanno4. In generale, la maggioranza degli studi psicologici sono daccordo con

laffermare che il confronto sociale costituisce il primo fattore che determina

linsorgere dellinvidia.

Nellaffrontare uno studio sullinvidia bene sottolineare che tale sentimento sia

bene considerarlo come un sintomo, un segnale che viene restituito dalla psicheallindividuo, che sta tentando di comunicare qualcosa. Se per esempio ci

accorgiamo di provare tristezza, siamo consapevoli che molto probabilmente nella

nostra vita c qualcosa che non va e che sarebbe bene ascoltare il segnale che ci

viene rimandato con il fine di migliorare il nostro benessere. Intendere linvidia

come un problema da risolvere, come qualcosa di negativo da eliminare dalla

propria vita, altamente controproducente poich tale idea segue proprio la

direzione invidiosa che la felicit e la perfezione si trovino altrove e che non sianogi presenti allinterno del proprio s. Come abbiamo appena visto, il giudizio

negativo cos profondamente radicato che la tendenza generale quella di diniego:

provare invidia, in ultima istanza, significa per la societ essere cattivi e detestabili.

3Cfr P. Roccato, Invidia e assetto mentale invidioso: un nuovo modello, 1999,

http://www.psychomedia.it/neuro-amp/98-99-sem/roccato.htm

4Ibidem.


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Questa convinzione rende difficile laccettazione di s stessi e ostacola fortemente il

ritorno alla serenit e al benessere emotivo.

1.2 Alla scoperta dellinvidia

Dagli studi in materia emerge che linvidia sia una delle sofferenze psichiche pi

lancinanti: cerchiamo di capire meglio tale affermazione.

La mente nel momento in cui un'esperienza contiene sia aspetti dolorosi che

aspetti piacevoli, percepisce prioritariamente quelli dolorosi o comunque spiacevoli,

e successivamente anche quelli piacevoli. Se un cibo scotta, in prima istanza

sentiamo che scotta e solo in seguito sentiremo se anche buono. Il valore

adattativo di questo modo di funzionare essenzialmente quello di proteggere: un

istinto di sopravvivenza insomma. Tuttavia questa funzione della mente, per quanto

sia di fondamentale importanza, permette lo strutturarsi di eccessi di rigidit, con il

fine di proteggere dal dolore, o di cercare di prevenirlo, anche a discapito della

realizzazione personale e del proprio benessere complessivo. In parole povere viene

sacrificato il piacere in funzione della protezione dal pericolo a cui esso potrebbe

esporre. Non a caso molte persone riescono a cambiare abitudini di vita

(alimentazione, attivit fisica, consumo di tabacco o alcool) solo dopo il verificarsi di

uno spiacevole episodio, magari un ricovero in ospedale.

Ma qual la funzione dellinvidia nella psiche umana? Bisogna partire dal

presupposto che ogni emozione ha una propria funzione positiva utile alla

sopravvivenza e allo sviluppo della vita. La natura non pu sbagliare, ci che crea ha

una sua specifica funzione. La paura per esempio un segnale che ci avverte chestiamo andando incontro ad una situazione rischiosa, la rabbia porta ad affermarsi e

ribellarsi di fronte alloppressione o a norme troppo costrittive. Roccato illustra

bene linvidia come meccanismo di sopravvivenza:

Un bambino reale, se non riesce ad acquisire e a strutturare risorse, non

sopravvive: letteralmente muore. Ed appropriato il suo sentirsi impotente e

incapace. Non pu correre il rischio di rimanere privo di risorse proprie


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(quello che ), n privo di risorse umane o materiali nell'ambiente intorno a

s (quello che ha). Se io bambino percepisco che non ho quello che altri

hanno, o che non sono quello che altri sono, percepisco me come sull'orlo di

un baratro, come su un piano inclinato che mi precipita inesorabilmente

nella desolazione. Se gli altri hanno risorse, possono andare avanti; ma se ionon ho risorse, rischio di rimanere indietro e dunque di non poter

sopravvivere. Se gli altri sono in grado di procurarsi le risorse disponibili e io

no, io rischio di rimanerne in breve tempo del tutto privo. Non posso

permettermi il lusso di tollerare una condizione di svantaggio cos

pericolosa. Devo poter accorgermi di ogni situazione di svantaggio e devo

poter provvedere in tutti i modi: ne va della mia sopravvivenza. Il segnale

emotivo che mi spinge a provvedere urgentemente di fronte al profilarsi di

tanto pericolo deve essere, quindi, forte e chiaro; e il disturbo (il dolore) che

tale segnale deve dare alla quiete della mia mente deve essere tanto grande etenace da impedirmi di correre il rischio di trascurarlo.5

Linvidia ha quindi il compito primario di avvertire lindividuo che alcuni limiti

eccessivi e certi meccanismi rigidi della mente stanno ostacolando il naturale e

soddisfacente svolgimento dellesistenza. Tale tentativo pu essere per piuttosto

goffo, perch la mente pu finire con il contrastare s stessa: io invidio quello che gli

altri riescono a fare e finisco con il rattristarmi di me stesso perch non sono invecein grado di fare altrettanto, a causa di certi limiti reali o, pi spesso, presunti. Si

sviluppa cos il dolore psicologico dato da tale conflitto duale: da una parte i blocchi

e le limitazioni che arrivano dal passato, da situazioni naturali dellesistenza,

dallaltra ci che si vorrebbe essere ma che non si : pi cresce il conflitto

dicotomico pi il soggetto si trover in presenza di disagio, sofferenza e sintomi

dissociativi.

Linvidia porta con se una forte carica di sensazioni, quali rabbia, svalutazione,

frustrazione, impotenza. La problematica psicologica si sviluppa nel cercare di

risolvere il dolore mentale provocato dallinvidia e dalle emozioni conseguenti. La

spinta dolorosa invidiosa tale che diventa impossibile pensare di accettarla cos

com e la mente a quel punto attiva strategie pi o meno adattive per cercare di far

cessare la sofferenza. In poche parole a creare maggiore scompiglio una cattiva

gestione: non tanto linvidia o la rabbia a portare sofferenza e confusione mentale,

5Ibidem


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ma il rifiuto e la reazione disordinata. Quando qualcosa viene giudicato come

negativo, nella mente sorge spontaneamente repulsione, rifiuto; lindividuo vuole

liberarsi dei sentimenti sconvenienti e anzich comprenderli usa la sua energia per

fronteggiarli, per opporsi o per cercare di metterli a tacere in qualche modo. In

questo modo per la situazione non fa che aggravarsi.

Latteggiamento risolutivo nei confronti dellinvidia pare essere di tre tipi:

tentativo di eliminazione della fonte di invidia, diniego e repressione emotiva, spinta

a colmare il divario. Cercher di esemplificarli brevemente.

NelBilly Budddi Herman Melville il personaggio di Claggart, il maestro darmi

della nave, mostra bene il primo meccanismo di reazione. Linvidia per la bellezza,

per la purezza del giovane marinaio Billy portano Claggart a soffrire e a reagire con

rabbia allinvidia provata, egli inizia cos a tramare affinch la fonte della sua

sofferenza venga eliminata. Lo stesso emerge nella favola di Biancaneve dove la

strega invidiosa tenter di uccidere colei che le toglie il primato di pi bella del

reame. Il tentativo di eliminazione della causa di invidia accompagnata in genere

ad un successivo e lacerante senso di colpa. Distruttivit e invidia, specie dalla

psicoanalisi kleiniana, sono state erroneamente equiparate, ma non si tratta della

stessa cosa, bens la prima semplicemente conseguenza della seconda, essendone

uno dei modi di gestione.Il diniego repressivo avviene invece nel momento in cui il giudizio condizionato

su s stessi e sulle proprie emozioni tale da portare allimposizione razionale: nel

tentativo di ristabilire una sorta di ordine emotivo, viene decretato mentalmente che

cosa sia giusto e che cosa sia sbagliato provare nelle situazioni della vita, perch ci

che naturalmente nascerebbe dalla propria spontaneit ritenuto inadatto. Questo

meccanismo accresce ancora di pi la frattura interna e pu condurre a stati

dissociatavi. La repressione delle emozioni porta poi a gettare le stesse nel grandecontenitore dellinconscio e da tale posizione il sentimento eliminato diverr di pi

difficile gestione, in quanto la sua azione continuer ad agire in modo diverso,

creando spesso dei sintomi (ansia, paura, dolori o blocchi fisiologici). La speranza di

trovare pace nelleliminare la fonte di invidia soltanto illusoria e anche il diniego

emotivo non conduce che a depressione e sofferenza. Nessuna emozione pu essere

realmente eliminata, pu solo essere gestita, accettata, integrata.


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Tentare di colmare il divario invidioso, mettendo in campo risorse personali,

sembra invece essere una soluzione maggiormente adattiva delle tre sopra elencate:

linvidia porterebbe cos ad attivare s stessi al fine di accrescere il proprio

benessere e a calmare al contempo il dolore psicologico. Tuttavia questo processo

deve avvenire in maniera autentica: il rischio, specie in chi attua il meccanismo di

diniego repressivo, di stabilire razionalmente il comportamento adatto, fingendo

cos di fare qualcosa di buono: Io sono come Einstein, quindi esisto6. Ben presto

per la forzatura emerger e anzich portare ad una risoluzione andr ad alimentare

un falso s in via di sviluppo.

1.3 Invidia e carattere

Nel corso dei vari studi sono stati dimostrati i legami tra invidia e carattere, in

particolare prender in considerazione la teoria degli enneatipiesposta da Claudio

Naranjo7, spiegando brevemente la tipologia del carattere invidioso. Le motivazioni

che mi conducono ad utilizzare le teorie di Naranjo sono legate principalmente

allapproccio che egli adotta; nellesposizione della sua teoria sullEnneagramma lo

studioso cileno integra molti studi, non solo psicologici, ma anche di ordine

spirituale, da cui deriva la stessa stella a nove punte simbolo dellennegramma:

dire quali siano le fonti della tipologia enneagrammatica di Naranjo equivale a

riassumere il pensiero tipologico della psicologia del novecento8. Molti sono gli

6 C. Nanajo, Carattere e Nevrosi, Roma, Astrolabio,1996, p.128.

7Naranjo ha collaborato per un lungo periodo a stretto contatto con il padre della Gestalt, Fritz Perls e

fondamentale sar il contatto con Osar Ichazo, suo maestro spirituale che lo introdurr alla conoscenza

dellenneagramma. Le sue pubblicazioni su questo argomento tradotte in italiano sono: C. Naranjo, Teoriadella tecnica Gestalt, Roma, Melusina, 1989; C. Naranjo, Carattere e nevrosi: lenneagramma dei tipi

psicologici, Roma, Astrolabio, 1996; C. Naranjo, Gli enneatipi nella psicoterapia: i tipi dell'enneagramma

nella vita, nella letteratura e nella pratica clinica, Roma, Astrolabio, 2003; C. Naranjo, Cambiare

l'educazione per cambiare il mondo. Per un'educazione salvifica. Forum Edizioni, 2004; C. Naranjo, La

Civilt, un male curabile, Milano, Franco Angeli, 2007.

8 G. Antonelli, Recensione a Carattere e Nevrosi di Claudio Naranjo, 1997,http://www.centrostudipsicologiaeletteratura.org/naranjo1.html


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autori cui egli si richiama, ad esempio, Pontico, Kurt Schneider, Ernst Kretschmer,

William Sheldon, Hans Eysenk e Raymond Cattell, Jung, Karen Horney, Matte

Blanco, Maslow, Fromm, Reich, Melanie Klein, Frtiz Perls, Erving Polster, la

medicina omeopatica, il DSM, ma vige anche l'influenza della psicologia della

Quarta Via di Gurdjieff e del maestro Sufi di Naranjo, Ichazo. La teoria dei nove

caratteri viene proprio da Gurdjieff, il quale riteneva che l'enneagramma fosse un

simbolo universale per mezzo del quale diventava possibile interpretare qualsiasi

scienza. La successione dei tipi caratteriali contemplata da Naranjo la seguente:

rabbia e perfezionismo (enneatipo uno), avarizia e distacco patologico (enneatipo

cinque), invidia e carattere depressivo masochista (enneatipo Quattro), carattere

sadico e lussuria (enneatipo otto), gola, fraudolenza e personalit narcisistica

(enneatipo sette), orgoglio (enneatipo due), vanit, inautenticit e orientamento

mercantile (enneatipo tre), paura, carattere paranoide e accusa (enneatipo sei),

accidia, inerzia psicospirituale e tendenza alla mediazione (enneatipo nove).

Senza addentrarmi ulteriormente nella spiegazione teorica dellenneagramma

(si rimanda alla bibliografia su tale argomento9), prender come riferimento proprio

il carattere Quattro, poich di tutti i tipi quello la cui la passione dominante,

proprio il sentimento di invidia.

Lelemento pi caratteristico del tipo Quattro a livello motivazionale

linvidia. Linvida implica un doloroso raffronto tra se stessi e gli altri,

raffronto che pu essere vissuto come svalutazione di s, rabbia competitiva

o sforzo eccessivo rivolto allacquisizione di meriti. [] Linvidia va a

braccetto con il senso di inferiorit, di colpa e di vergogna. Gli individui

Quattro tendono a considerarsi stupidi, brutti, sgraziati e a volte persino

repellenti, fisicamente e moralmente. Il Quattro una personalit

9 Oltre ai testi di Naranjo gi citati, esiste una discreta bibliografia il cui approccio per risulta essere diverso

da quello di Naranjo, seguendo diversi filoni come PNL, cattolico etc.., mi limito a citarne alcuni: H. Palmer,

L' enneagramma : la geometria dell'anima che vi rivela il vostro carattere, Roma, Astrolabio, 1996; M.Beesing, R. J. Nogosek, P. H. OLeary, Lenneagramma: un itinerario alla scoperta di s, Milano, San Paolo,

1999; S. Tenenbaum, D. Laugero, F. Cav, Lenneagramma: conoscenza di s e sviluppo personale, Roma,

Ma.Gi, 2006; F. Vincenzo, Il potere dellEnneagramma, Bari, Proto, 2000; A. Rognoni, Lenneagramma,

Milano, G. De Vecchi, 1997; K. Webb, Enneagramma, Milano, Armenia, 1998; O. Volpe, Mappa per

lenneagramma, Milano, Red, 2010; A. H. Almaas, Lenneagramma delle idee sacre, Milano, Astrolabio,

2007; J. G. Bennet, Studi sullenneagramma, Roma, Atanor, 2000; P. Hannan, I nove volti di Dio, Milano, SanPaolo, 1994.


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ipersensibile alla ricerca di protezione e di iperprotezione, e soffre in modo

sproporzionato per la mancanza di considerazione e riconoscimento.10

Tra le paure pi grandi per un carattere inadeguato/invidioso c quella di

trovarsi in situazioni in cui venga criticato, ridicolizzato, emarginato e lasciato solo.

Se si verifica una tale situazione, la paura viene confermata e lindividuo cade

inevitabilmente in uno stato depressivo pi o meno temporaneo. Linvidia non fa

altro che cercare di distaccare la persona da questa enorme paura della critica,

dellinvasione, dellaggressione fisica o sociale, della solitudine, della negativit

creatasi nellinfanzia, cercando di portare lindividuo a reagire. Entrare in contatto

diretto con la paura significherebbe correre il rischio cadere in uno stato di terrore,

di blocco totale. Bench la persona invidiosa continui a soffrire a causa degli enormiimpedimenti dati dai traumi vissuti nel passato, trova nellinvidia una strada per

tentare di reagire e per sfuggire al tempo stesso alla sensazione sgradevole e

distruttiva del senso di inadeguatezza.

Di norma, la storia di questo carattere inizia da circostanze dolorose vissute

nellinfanzia. Ci vero per tutti noi, perch tutti i nostri problemi risalgono

allinfanzia, ma nel Quattro c maggiore insistenza sul passato, pi

nostalgia, e un acuto senso del valore di ci che si perduto; molte volte (etipicamente) si trattato di perdite reali che hanno fatto conoscere il lutto

nei primi anni di vita. A differenza di altri enneatipi, che dimenticano e si

rassegnano, i Quattro covano un acuto senso di un paradiso perduto.11

La paura delle critica, dellaggressione e della solitudine non altro che la

conseguenza del timore di veder svanire lamore delle figure di attaccamento. Il

perpetuarsi di situazioni percepite come negative, attacchi e minacce di abbandono,

o lutti reali, pongono in uno stato di allerta, una paura indefinita, poich la

minaccia pu arrivare in qualsiasi momento. Dunque nella vita adulta di un

carattere Quattro il senso di paura rimarr indefinito e ogni situazione verr

percepita dalla mente come una possibile fonte di inadeguatezza.

10C. Naranjo,Enneatipi in psicoterapia, op. cit. pp. 140- 146.

11 C. Naranjo, Gli Enneatipi nella Psicoterapia, op. cit. pp. 142,143.


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La ricerca smodata di amore tipica del carattere Quattro non altro che il

tentativo di raggiungere la base sicura12 e risolvere linstabilit di attaccamento

vissuta nellinfanzia.

La psiche del Quattro funziona come se egli fosse giunto precocemente a

una conclusione del genere: Sono amato e quindi valgo qualcosa e ora

inseguisse la rispettabilit attraverso quellamore che un tempo gli mancato

(Amami cos so che vado bene), e attraverso un processo di distorsione con

cui tenta di apparire migliore: insegue qualcosa di diverso e probabilmente

migliore e pi nobile di quanto egli non sia.13

Lassetto mentale di un carattere invidioso tale da divenire estremamente

sensibile a qualsiasi forma di negativit e interpretare, ingigantendo, qualsiasi

elemento, situazione, frase, sguardo, che possa celare accusa e giudizio. Proprio per

questo tipo di sensibilit, definibile popolarmente come permalosa, spesso chi sta

attorno ad un Quattro si pu sentire in difficolt per il suo modo di porsi, finendo

con il non sapere come evitare di urtare la sua sensibilit e questo non fa che

accrescere il senso di colpa e di diniego nel soggetto invidioso.

Il senso di colpa uno dei pilastri sui quali poggia il carattere Quattro, il cui

meccanismo dominante lintroiezione:

Possiamo dire che la cattiva immagine di s coltivata dal Quattro

lespressione diretta dellintroiezione di una figura genitoriale autorifiutante,

e che lo stato di bisogno carico di invidia deriva dallodio cronico verso se

stesso implicito in tale introietto, dato che la natura del bisogno di

compensare lincapacit di amare se stessi richiede la presenza del bisogno di

approvazione esterna e di amore.14

Ma c inoltre da dire che pur essendo linvidia lemozione base per questo

carattere, lenneatipo Quattro pi spesso di altri caratteri, tende a non accettare i

12J. Bowlby, Una base sicura : applicazioni cliniche della teoria dell'attaccamento, Milano, Cortina, 2007

13C. Naranjo, Carattere e Nevrosi, op. cit. p. 128.

14 Ibidem, p. 121.


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propri sentimenti, a non riconoscerli come plausibili, autentici e giusti per le

esperienze vissute. Evita dunque di prendere realmente consapevolezza di questa

emozione, un po perch giudicata sconveniente e socialmente inaccettabile e un

po perch causa vero e proprio dolore interiore. Cos molte delle strategie del

carattere invidioso sono volte a cercare di contrastare la stessa invidia a tentare di

eliminarla, attraverso i meccanismi che abbiamo visto nel paragrafo precedente.

Circa la strada di una corretta gestione Valentina DUrso e Rosanna Trentin nel

loro studio sulle emozioni propongono di mantenere interno il proprio criterio di

soddisfazione, cio confrontarsi soltanto con i propri desideri e con le proprie

conquiste precedenti15, mentre Naranjo afferma che linvidioso deve sviluppare la

capacit di indipendenza: unindipendenza che, in ultima analisi, pu venire

soltanto dalla capacit di apprezzare e di cogliere il senso della dignit del s e della

vita in tutte le sue forme16.

In un intervento di counseling che voglia mirare alla prevenzione di stati di

malessere psicologico, per quanto concerne linvidia bene saper individuare e

tenere conto di questa tipologia caratteriale, in modo da indirizzare la persona verso

punti specifici di consapevolezza e, nel caso, verso una terapia in cui possa

correggere la cattiva gestione mentale ed emotiva.

15V. DUrso, R. Trentin, op. cit., p. 272.

16C. Naranjo, Carattere e Nevrosi, op cit. p. 129.


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PARTE II: ESPERIENZA DINVIDIA

2.1 Oriente e Occidente

La tendenza occidentale stata per secoli quella di sviluppare la mente,

conferendo ad essa un potere e una priorit assoluti: i paesi occidentali hanno

sviluppato la scienza, le macchine, la medicina, linformatica; loriente ha per molti

secoli sviluppato invece la disciplina interiore, la meditazione la spiritualit. I paesi

africani, e alcune popolazioni del Sudamerica hanno avuto invece il pregio disviluppare la corporeit, lelasticit fisica, il contatto con la terra, tanto da possedere

doti che negli ambiti sportivi raggiungono traguardi incomparabili. Alcuni hanno

sviluppato la mente, alcuni lo spirito, altri il corpo. Ma ognuno di questi rimane

carente se non integrato con gli altri due. La mente scientifica, ma insensibile,

la spiritualit profonda ma non porta sviluppo, la corporeit istintiva, ma rimane

cieca al mondo interiore, mentale e spirituale.

La societ occidentale non ha fatto altro che donare lo scettro di superiorit allamente, essa divenuta il padrone delle emozioni e del corpo. la mente a decidere

cosa bene provare o cosa sconveniente, diventata uno strumento sovraccarico

di lavoro e di tensione. La mente ha la funzione specifica di realizzare, costruire,

imparare meccanicamente, la mente una sorta di computer, quando ha appreso un

meccanismo continua a ripeterlo. La sua importanza senzaltro enorme, ma il suo

impiego divenuto smodato ed utilizzata per competenze che non possiede affatto.

Da questa ipertrofia della mente sono scaturite la maggior parte delle regole, delle

convenzioni, e delle norme morali che regolano la societ occidentale. Il controllo

razionale sullemotivit e sul corpo ha raggiunto per livelli tali da creare un

crescente numero di patologie ben note fin dai primissimi studi di Freud. Il padre

della psicanalisi stato tra i primi a lanciare in occidente lallarme circa il malessere

che la societ repressiva e impositiva stava seminando. Ma per svariati decenni tale

messaggio stato ben poco ascoltato e si preferito rinchiudere le persone con

sintomi psichici in manicomi, fare loro operazioni al cervello, praticare elettroshock,


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iniettare sostanze chimiche. La moderna Psichiatria senzaltro utile ad affrontare i

sintomi e le patologie pi gravi, ma non pu essere a mio giudizio considerata come

risolutrice. La medicina ha scoperto molto sul funzionamento del corpo, ma il

cervello rimane ancora la parte pi misteriosa del soma umano.

Lattenzione della psicologia occidentale al corpo ha avuto un notevole sviluppo

soprattutto grazie a Wilhelm Reich e dal suo seguace Alexander Lowen, fondatore

della Bioenergetica proprio a partire dalle teorie di Reich17. Lowen in particolare

illustra lo stretto legame tra mente e corpo, finendo con lindividuare cinque tipi

caratteriali bioenergetici: schizoide, orale, psicopatico, masochista, rigido. Ma al di

l delle teorizzazioni di Lowen, ci che risulta a mio parere importante la

riscoperta occidentale del legame fra corpo e mente gi ampiamente esplorata da

molte discipline orientali quali lo yoga e le arti marziali.

La scissione tra occidente e oriente stata fino a poco tempo fa piuttosto netta e

nessuna disciplina psicologica occidentale poteva prevedere linglobamento delle

scoperte effettuate da una tradizione millenaria di evoluzione spirituale compiuta

nei paesi orientali. Tali discipline sono rimaste per lungo tempo di nicchia e con una

ben scarsa considerazione. La situazione tuttavia sta cambiando e stiamo assistendo

proprio in questo periodo ai primi tentativi di integrazione delle discipline orientali

con le terapie psicologiche occidentali18. Tale fenomeno dovuto al grandemalessere che la societ occidentale si trova ad affrontare: la mente in

sovraccarico, sono sempre di pi le persone che soffrono di disturbi psicologici ed

necessario ristabilire un equilibrio, ritornare alla verit dellessere umano costituito

da corpo, mente ed emozioni.

Il mio proposito quello di illustrare un frammento di questa prospettiva,

considerando lindividuo nella sua interezza sotto laspetto bio-psicospirituale, un

approccio olistico condiviso da uno dei padri della Gestalt Fritz Perls.

17 Cfr A. Lowen, Bioenergetca, Milano, Feltrinelli 2007 e A. Lowen, Il linguaggio del corpo, Milano,

Feltrinelli, 2007.

18 Si veda ad esempio C. Naranjo, La via del silenzio e la via delle parole. Portare la meditazione nella

psicoterapia, Roma, Astrolabio Ubaldini, 1999


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nellesperienza di gruppo prevedono appunto situazioni concrete, basate sul

coinvolgimento personale, utilizzando le pi svariate metodologie, immaginative,

dialogiche, pratiche, auditive, coinvolgendo sul piano fisico, emotivo e intellettuale i

partecipanti. La possibilit di impiegare gli altri membri del gruppo risulta essere

una grande risorsa, in quanto questo facilita il coinvolgimento emotivo di una o pi

persone che lavorano direttamente o indirettamente anche in role-play. La tecnica

come modo di motivare le persone deve tenere invece in considerazione dei desideri

del soggetto. Non si pu creare motivazione dal nulla, ma cercando di allineare la

mente al desiderio provato, lavorando sullaccettazione e la legittimit del desiderio.

Il mio proposito quello di utilizzare principalmente tecniche di

approfondimento attraverso lesperienza individuale e di gruppo, momenti di

coinvolgimento esperienziale per condurre ad un cammino di maggiore

consapevolezza, approfondendo il tema della legittimit al sentire e tenendo in

considerazione i bisogni21, le regole comunicative, lempatia con il fine di

mantenere una relazione efficace22.

In ogni situazione di intervento bene tenere presenti anche le possibili

implicazioni negative dellapproccio adottato. Nel lavorare con i gruppi ci si render

conto che, per molte persone pi introverse, lapertura agli altri pu risultare

particolarmente faticosa e pu non essere un luogo adatto per portareproblematiche di s, o viceversa possono essere presenti individui che tendono a

monopolizzare il gruppo, intervenendo molto e richiamando troppo spesso

lattenzione, questo pu portare ovviamente disagio e lamentele da parte degli altri.

Non sempre poi i partecipanti rispetteranno e valorizzeranno gli interventi degli

21Con il termine bisogni si fa riferimento principalmente alla gerarchia dei bisogni di Maslow, che distingue i

bisogni in due categorie, bisogni di base e metabisogni, e ne crea una scala divisa in sette livelli. I bisogni di base

sono pi urgenti poich segnalano una carenza, mentre i metabisogni afferiscono ai bisogni di autorealizzazione.

Al primo gradino della scala troviamo i bisogni fisiologici (aria, cibo, acqua, sonno, calore, sesso), al secondo

livello stanno quelli inerenti la sicurezza (protezione, libert, paura), al terzo livello stanno quelli di amore e

appartenenza, al quarto libello i bisogni di stima (da parte di se tesso o degli altri). Con il quinto livello iniziano i

metabisogni: bisogni intellettuali (sapere, capire, comprendere), al sesto livello i bisogni estetici, al settimo ibisogni di autorealizzazione, ossia portare al massimo lespressione di s stessi. Secondo Maslow un individuo

deve occuparsi dei bisogni del gradino inferiore prima di potersi occupare di quelli gerarchicamente superiori. A.

H. Maslow,Motivazione e personalit, Milano, Fabbri, 2007 e A. H. Maslow, Verso una psicologia dellessere,

Roma, Ubaldini, 1971.

22A tal proposito si veda: P. Baiocchi, D. Toneguzzi, a cura di, La comunicazione affettiva e il contatto umano,

Trieste, Istituto Gestalt Trieste Istituto Gestalt Pordenone, 2002


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altri e i feedback ricevuti, interpretandoli come una critica o non riuscendo

comunque a vederne il valore costruttivo.

Va sottolineato che i problemi che sorgono nel contesto del lavoro di gruppo

possono generalmente essere gestiti dal conduttore, le qualit necessarie che devono

essere in suo possesso sono le stesse del counseling individuale, ma poich deve

gestire pi di una persona contemporaneamente, aumentano le difficolt nel dare

ascolto e attenzione ad ogni singolo partecipante.

Per quanto possono esistere diverse tipologie di gruppo23, e non addentrandomi

ulteriormente in tale studio24, in questa sede prender in considerazione la

possibilit di creare un gruppo esperienziale rivolto a persone maggiorenni,

ipotizzando cinque incontri di quattro ore ciascuno, a cadenza settimanale, sulla

presa di coscienza del sentimento di invidia. prevista la presenza di un unico

counselor. molto importante che i partecipanti del gruppo siano tutti in grado di

auto sostenersi a livello psicologico, per cui non debbono essere presenti gravi casi

psichiatrici o persone che siano in uno stato psicologico precario: un colloquio

preventivo volto ad indagare le motivazioni della partecipazione e lo stato

dellindividuo si rende dunque necessario prima dello svolgimento esperienziale.

Il lavoro avr la funzione di condurre i partecipanti attraverso un percorso di

consapevolezza: scoprire le emozioni, focalizzarsi sullinvidia, riconoscerla erendersi conto della possibilit di una gestione pi consapevole. Lintento non

quello di risolvere le problematiche relazionali dei singoli, ma di impiegare

eventualmente queste per una riflessione e per condurre i partecipanti alla presa di

coscienza di alcune delle risorse personali spesso mal gestite, sottovalutate o

ignorate.

23 A tal proposito si veda: C. Rogers, I gruppi di incontro, Roma, Astrolabio, 1976; S. Murgatroyd,Il counseling

nella relazione di aiuto, Roma, Sovera Multimedia, 1995.

24 Per un approfondimento sul counseling di gruppo si veda: A. Di Fabio, Counseling, Firenze-Milano, Giunti,

1999; M Hough,Abilit di counseling, Trento, Erickson, 1999.


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2.3 Lintervento esperienziale

Di seguito andr ad analizzare in dettaglio il percorso proposto nei cinque

incontri legati allinvidia. Si tenga tuttavia in considerazione che si tratta soltantouna proposta di lavoro, non vige lobbligo di attenersi scrupolosamente ad ogni

singolo passaggio riportato, in quanto i bisogni dei singoli o del gruppo rimangono

di prioritaria importanza nel momento esperienziale.

Setting e materiali necessari allo svolgimento del gruppo esperienziale:

Ambiente accogliente, temperatura gradevole, sufficientemente grande da

accogliere i membri e con possibilit di avere illuminazioni pi o meno intense a

seconda del lavoro svolto, non sottoposto a rumori frequenti e molesti, disponibilit

di servizi igienici.

Sedie, cuscini, tappeti da ginnastica, un proiettore, un riproduttore musicale,

materiale per disegno e scrittura (fogli, penne, lapis, matite, pennarelli etc).

Incontro 1: La costituzione del gruppo

Accoglienza e presentazione: il momento iniziale, il counselor d il benvenuto ai

partecipanti, si presenta e chiede i partecipanti a fare altrettanto, sondando

laspettativa sugli incontri e invitando a dichiarare lesistenza di conoscenze

allinterno del gruppo.

Dopodich si passer a stabilire e concordare le regole del gruppo; tra le pi

importanti ricordiamo:

non giudicare i contenuti, le emozioni, le esperienze e le espressioni degli altripartecipanti

esprimersi verso gli altri parlando di se stessi e rivolgersi sempre alla personainteressata: quando tu hai detto questo io ho sentito una forte emozione,

evitando frasi tipo se non avesse fatto questo mi sarei sentito meglio

astenersi dal parlare di esperienze non proprie, o al pi chiedere il permessoallinteressato


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astenersi dal parlare con persone estranee al gruppo dei contenuti emersi nonpropri, soprattutto nel caso in cui alcuni dei partecipanti si siano conosciuti

precedentemente o abbiano conoscenze strette in comune.

Possono poi essere stabilite altre regole in concordanza con il gruppo, per esempio

la gestione delle pause e dei ritardi.

Il contatto: si comincia a scendere nel mondo delle emozioni individuali. Il

counselor invita i partecipanti ad ascoltare e a esternare le sensazioni, le emozioni o

i pensieri che emergono nel qui e ora, incoraggiando allonest. importante che

tutti i membri del gruppo riportino il proprio stato danimo, affinch ognuno possa

cominciare a condividere con il gruppo una parte di emotivit, seppur con il rispetto

delle modalit del singolo. Questa fase verr riproposta ad ogni incontro (non verr

perci ripetuta nelle prossime pagine), per favorire lentrata in contatto con s stessi

e per dare uno spazio comunicativo con il gruppo e con il counselor.

Che cos linvidia?: lavorando singolarmente i membri sono invitati ad esprimere

graficamente che cosa sia linvidia. Per tale scopo saranno predisposti materiali

cartacei, matite, pennarelli. importante sottolineare che nellesercizio non conta

tanto la bellezza del disegno o la bravura nelle arti grafiche, ma il valore espressivoche renda lidea del significato attribuito allinvidia da ciascun partecipante.

Terminata questa fase il counselor invita alla formazione di due gruppi di ugual

numero, allinterno dei quali ciascuno spiegher il valore attribuito allinvidia e alla

sua rappresentazione nel disegno. Allinterno di ciascun gruppo verr poi designata

una persona, che avr il compito di annotare sinteticamente su un foglio ci che

emerge nel proprio gruppo circa la considerazione dellinvidia. Il counselor si

occuper di muoversi attraverso i due gruppi, con il fine di facilitare lo svolgimentoe risolvere eventuali fraintendimenti. Al termine i due incaricati rappresentanti,

leggeranno a turno la lista stilata nel gruppo e il counselor avr il compito di

stimolare feedback e riflessioni circa lesperienza svolta e su ci che emerso dalle

liste riportate.


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Incontro 2: Sulle tracce dellinvidia

Il mondo dellinvidia: Lo scopo di questa giornata sar quello di capire meglio

linvidia mediante ascolti, visioni e frasi celebri. Un modo per mettere a confronto

quanto emerso nellincontro precedente con ci che rappresentato dellinvidia

dagli artisti. Ascolto di brani musicali e visioni di immagini e parti di film, lettura di

aforismi e detti comuni che trattano linvidia.

Circa gli aforismi:

Se ciascun lìnterno affanno portasse scritto in fronte, quanti che invidia

fanno, farebbero piet! Pietro Metastasio

Tutti sono buoni a compatire le sofferenze di un amico, ma ci vuole

unànima veramente bella per godere dei successi di un amico. Oscar Wilde

Lìnvidia come una palla di gomma che pi la spingi sotto e pi torna a

galla Alberto Moravia

Ogni male ha la sua compensazione. Meno il denaro, meno i problemi;

meno i favori, minore l'invidia. Perfino in quei casi che ci fanno uscir disenno, non la perdita in se stessa che ci angustia, bens la nostra valutazione

della perdita. Seneca

Ci si vanta spesso delle passioni, anche delle pi criminose; ma l'invidia

una passione timida e vergognosa che non si osa mai confessare. La

Rochefoucauld

Il silenzio dell'invidioso fa molto rumore. Kahlil Gibran

O invidia, radice di mali infiniti, verme roditore di tutte le virt!

Miguel de Cervantes

Linvidia, la bile dellanima. Socrate


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Come geloso, io soffro quattro volte: perch sono geloso; perch mi

rimprovero di esserlo; perch temo che la mia gelosia ferisca l'altro; perch

mi lascio soggiogare da una banalit; soffro di essere escluso, di essere

aggressivo, di essere pazzo e di essere come tutti gli altri." R. Barthes

I brani da cui poter attingere sono i seguenti:

Otello, di G. Verdi, monologo di Yago

Billy Budd, di B. Britten, monologo di Claggart

Per elisa, Alice

Invidia, Gemelli Diversi e Articolo 31

Le immagini visualizzate saranno:

Linvidia, di J. Callot (incisione)

La calunnia, di Botticelli (dipinto)

Linvidia, di Bingo (dipinto)

Per i film saranno selezionati parti dai film:

Amadeus, di M.Forman, in particolare il personaggio di Salieri

Il gladiatore, di R. Scott, in particolare il personaggio di CommodoLorgoglio degli Amberson, di O. Welles

La mia peggiore amica, di K. S. Ruben

Al termine il counselor stimoler la discussione, cercando di far emergere sensazioni

e similitudini con la propria vita, mettendo in luce i meccanismi di

reazione/evitamento dei personaggi. Dei brani ascoltati sar fornito il testo.

Incontro 3: Invidia e perdita

Meditazione guidata: I partecipanti dovranno assumere una posizione comoda

sedendosi a terra, utilizzando cuscini e materassini, e disponendosi in cerchio.

Lintento di questa meditazione portare le persone a raggiungere un maggiore

contatto con il sentimento di invidia. Si parte con il portare lattenzione al respiro

per alcuni minuti, non intervenendo su di esso per modificarlo, dopodich si porta

attenzione alle principali parti del corpo e allo stato danimo del qui e ora. Si


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comincer poi una visualizzazione guidata, nella quale si immaginer di andare in

un bellissimo bosco nel quale verr trovata una bacchetta magica in grado di

esaudire ogni desiderio, materiale e psicologico (es superamento di alcune paure,

vergogne etc..), accanto alla bacchetta si trova un foglio che avverte che questa non

pu che rimanere un tempo limitato con noi, ma non dato saperne il tempo esatto,

quando sar il momento la bacchetta sparir senza alcun preavviso, si porter via i

suoi effetti magici ed entrer in possesso di qualcunaltro. Esplorazione delle

sensazioni, dei pensieri e delle reazioni a questo correlati (angoscia per le perdita,

voglia di appagamento dei desideri, tentativo di trovare un sistema per non farla

sparire etc). Giunge poi il momento e la bacchetta improvvisamente si dissolve

riportando le cose come erano in origine. Al posto della bacchetta compare un

biglietto in cui c scritto stato bello soddisfare i tuoi desideri, ma ricorda che ci

che vorresti e contenuto in ci che hai. Invitare allascolto e allosservazione di

pensieri ed emozioni in reazione a questo evento, accogliendoli nella loro

spontaneit, senza alcun altro tipo di intervento volto a modificarli. Al termine si

inviteranno i partecipanti ad annotare su un foglio le immagini, le emozioni, e i

pensieri e le reazioni emerse nella varie fasi della visualizzazione.

A questo seguir una condivisione a coppie dellesperienza, in cui si cercher di

focalizzare il rapporto in reazione alla perdita e le emozioni ad esso correlate. Poicondivisione di gruppo spontanea efeedback.

Incontro 4: Invidia tra vergogna, esclusione e rabbia

Teatro dellinvidia: Scopo dellesperienza scoprire e saggiare due tipi di reazione

allinvidia, un modo per toccarla con mano e raggiungere maggiore consapevolezza

dei meccanismi di reazione.

Il gruppo verr diviso in due sottogruppi. Ad ognuno verr dato il compito dipreparare una piccola e semplice scenetta che abbia al suo centro una situazione di

invidia. Ad un gruppo si chieder di preparare un pezzo dove allinvidia si reagir

con senso di esclusione e vergogna (es: sono ad una festa, gli altri sono meglio vestiti

di me, mi vergogno, mi isolo e mi sento emarginato), allaltro gruppo si chieder

invece di creare una situazione in cui come reazione allinvidia emerge rabbia e

competizione (es: un collega riceve un merito che mi sarebbe tanto piaciuto ricevere,


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questo mi provoca rabbia e accende una competizione provocatoria anche su piani

che esulano dal rapporto lavorativo).

Si concede indicativamente 1 ora di tempo per la preparazione. Dopodich ciascun

gruppo metter in scena ci che ha creato. Al termine il counselor stimoler i singoli

a restituire feedback sui ruoli interpretati nella recita (comodo, scomodo, che

sensazioni sono salite) e incoragger osservazioni sui meccanismi di reazione

allinvidia appena messi in scena.

Incontro 5: Un passo verso laccettazione consapevole

Riepilogo: Sar utile a questo punto ricapitolare velocemente quanto emerso nei

quattro incontri precedenti circa linvidia, consegnando a ciascuno una piccola

dispensa riepilogativa.

Lintegrazione dellinvidia e doppiaggio: Data lesperienza maturata nei precedenti

quattro incontri, il counselor stimoler un iniziale interrogativo: possibile

integrare linvidia nella vita quotidiana o rimane un sentimento oscuro,

condannabile, da evitare e da eliminare in ogni caso?

In questultimo incontro sul tema si inviter una persona a condividere una propria

esperienza di vita legata allinvidia: essa dovr essere qualcosa di non troppocomplicato altrimenti pu fallire lintento pedagogico dellesercizio. In una prima

fase il counselor condurr il colloquio con la persona volontaria, in prima istanza

individuando se il contenuto proposto dal partecipante funzionale allesercizio e in

secondo luogo portando la persona a mettere in scena la situazione vissuta,

invitandola a scegliere membri del gruppo che possano impersonare le altre persone

coinvolte nella vicenda; essa dovr inoltre mostrare agli altri partecipanti il

comportamento che dovranno tenere per interpretare il personaggio. In una primafase del lavoro, chi si proposto sar anche colui che rivive lesperienza in prima

persona. Una volta chiariti i meccanismi di reazione e le emozioni emerse, verranno

invitati altri membri del gruppo a partecipare alla teatralizzazione25, sostituendo il

protagonista e mostrando modalit di reazione alternative per lo stesso contesto.

Alle altre persone coinvolte nella scena si lascer la libert di reagire rimanendo

25 Per approfondire largomento e lo Psicodramma si veda: J. L. Moreno, Gli spazi dello Psicodramma, Roma,

Di Renzo, 1995; J. L. Moreno,Il teatro della spontaneit, Firenze, Nuova Guaraldi, 1976.


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tuttavia nei panni del personaggio assegnato. Dopo alcuni doppiaggi, si

domander alla persona che ha iniziato lesercizio se tra le modalit di approccio

degli altri, ce ne almeno una che le sembra pi appropriata come alternativa valida

ed efficace. In caso affermativo verr dunque riproposta la scena con loriginario

protagonista, che prover questa volta ad integrare gli elementi utili per una

migliore gestione dellemozione e una migliore conseguente risoluzione della

situazione problematica.

Al termine dellesercizio verranno chiesti feedback da parte di tutti i partecipanti e

gli osservatori che non sono intervenuti direttamente, con lo scopo di comprendere

meglio le dinamiche accadute nellesperienza e fare il punto circa le possibilit per

migliorare il rapporto con i sentimenti di invidia, che naturalmente partono

dallaccettazione e dalla presa di coscienza, in modo da farne uno strumento

consapevole da utilizzare a proprio vantaggio.


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Conclusioni

Linvidia sicuramente una delle emozioni tra le pi complicate da gestire, puminare pesantemente lautostima o appesantire molto la vita di chi la prova in

maniera sistematica. Il percorso sopra esposto non certamente da considerarsi

come risolutivo, si tratta invece di una proposta che possa rendere le persone pi

presenti a se stesse circa i sentimenti e le reazioni, in particolare circa linvidia.

Un numero maggiore di incontri rispetto ai cinque presentati potrebbe essere

indubbiamente di grande aiuto per molti, ma esulerebbe dallintento del percorso

che, bene ripeterlo, ha uno scopo principalmente preventivo; inoltre da

considerare che lipotesi di lavoro completa prevede altri cicli di cinque incontri

sulla gestione di altre emozioni, in modo da completare nei partecipanti un quadro

di gestione emotiva pi completo.

Lintento secondario e meno immediato del lavoro invece quello di erudire

ed educare le persone allemotivit, allascolto consapevole e allesplorazione di se

stessi, evitando il giudizio e la critica, in modo tale che a loro volta possano

trasmettere ad altri fuori dal gruppo ci che hanno appreso. Il fine sar dunque

lallargarsi della possibilit di benessere psicologico nella societ, dato dalla

consapevolezza e dallosservazione priva di giudizio. Il lavoro da fare in questo senso

tanto, ma non a mio avviso utopistico pensare che il moltiplicarsi di incontri

come questo proposto e il crescente interesse per linteriorit possano allargare a

macchia dolio la cerchia di persone goccia dopo goccia. Lessere umano ha bisogno

di tempo per effettuare dei cambiamenti e la societ ancora pi lenta nella

trasformazione, ma pu arrivare il giorno in cui assieme alle materie scolastiche si

insegner meditazione e ascolto di se stessi.


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Invideomorfosi Davide Pamana