ERASMO DE ROTTERDAM: 1466-1536 LUTERO: 1483-1546 ENRIQUE IV: 1553-1610 HUGO GROTIUS: 1583-1645 1603: Detención de la Sta. Caterina (Etiamsi

daremus Deus non esse) DESCARTES: 1596-1650 1641: Meditaciones metafísicas

MEDITACIONES METAFÍSICAS

Meditación Primera: Dudar de todo lo que no sea claro y

distintoDebilidad de los sentidosSueño y vigiliaGenio Maligno

MEDITACIONES METAFÍSICAS

Meditación segunda: Lo cierto es que dudo Luego “pienso luego existo”El pensamiento es “actividad neuronal”Primero pensar, luego serY pienso yoNo primero el mundo, sino primero yo que lo piensoY yo le doy el OK

MEDITACIONES METAFÍSICAS

Meditación segunda (cont.): A partir del yo que piensa se deduce que

ese yo existe.Primero es el pensamiento o el conocimiento, después la existencia. Primero las cuestiones de Derecho, después se considerarán las cuestiones de hechoCiencia sin valores. Objetiva

MEDITACIONES METAFÍSICAS

Meditación tercera: Dios Dios es sólo garantía de que cuando

funciono bien, funciono bienSi conozco claro y distinto, lo que conozco ha de existir. Dios garantiza esto y es EXIGENCIA de mi conocimiento. (no es Dios religioso)Avance de lo que después se instituirá

como “deísmo” en el final XVII y XVIII

MEDITACIONES METAFÍSICAS

Meditación cuarta: Para guardar la verdad inicial del “yo

pienso” es necesario que cada paso sea “mecánicamente seguro”

MÉTODO

EL CONOCIMIENTO OBJETIVO: LA VERDAD Re-presentación: lo real es “fotografiado”, hecho

un dibujo tal y como nosotros lo vemos No el cuadro moral, sí el cuadro con perspectiva

REMBRANT: LOS SÍNDICOS DEL GREMIO DEPAÑEROS

EL CONOCIMIENTO OBJETIVO: LA VERDAD Y cómo sé cuándo el cuadro es acertado: cuando

conozco según método que prohíbe cualquier conocimiento no claro ni distinto. Que no puede hacerse objetivo (objeto de una mirada con un punto de fuga de la perspectiva bien claro) Por eso tenía sentido dudar de todo lo no claro

y buscar un punto de partida (de fundamentación de lo real) indubitableUn punto de partida desde el cual comenzar

a conocer de modo objetivoEse punto de partida es el yo como punto

de fuga de la perspectiva

EL CONOCIMIENTO OBJETIVO: LA VERDAD La verdad viene por seguir el método

Por retrotraerse MECÁNICAMENTE (son las “Reglas…”) al “Yo pienso”Mecánicamente para conservar la verdad

inicial que no es LA VERDAD, sino sólo CLARIDAD Y DISTINCIÓNi.e. comprobación experimental (científica)Ergo: corrección más que verdad lo cual

apuesta por la humana medida y desde luego no por seguir una tradición

J. VERMEER: LA LECHERA - ELGEÓGRAFO

EL CONOCIMIENTO OBJETIVO: LA VERDAD

Lo real es siempre un objeto y de los objetos podemos llegar a acuerdosEso sí: si los conocemos de acuerdo a método,

formalmente, rigurosamente:Construimos metódicamente lo real a

partir de lo conocido. Como quien pone ladrillos de realidad

A partir de ahora la filosofía moderna es teoría del conocimiento que buscará el mejor método para conocer, para obtener nuestros ladrillos y cementarlos

Y a partir de ahora tocamos la realidad vía conocimiento

EL CONOCIMIENTO OBJETIVO COMO REPRESENTACIÓN

Resumiendo: lo real como re-presentación Es lo que yo conozco Y lo que conozco lo conozco como objeto

Lo objeto no soy yo Lo objeto es objeto en cuanto yo lo

conozcoY un yo claro y distinto, no lo olvidemos

EL CONOCIMIENTO OBJETIVO COMO REPRESENTACIÓN Pero si la realidad es mi objeto de conocimiento,

la realidad “en sí” es inalcanzable pues sólo la podemos alcanzar como re-presentación, como un objeto conocido por mi.

Kant dirá que el noúmeno es lo que es la realidad allende nuestro conocimiento inalcanzable para el yo que piensa que, no

olvidemos, no deja de ser el origen de ese punto donde todos somos iguales. Luego la realidad nos es inabordable a fuer de tener un mundo “real” donde ponernos de acuerdo con objetividad: DESENCANTAMIENTO DE LA REALIDAD

EL CONOCIMIENTO OBJETIVO COMO REPRESENTACIÓN

La imagen de la perspectiva es buena metáfora para entender el mundo que con Descartes hemos fabricado: somos el punto de fuga, la realidad es lo que pintamos, representamos, creamos, y sólo estamos –TODOS JUNTOS-- en lo que dibujamos –TODOS-- si lo dibujamos con la misma técnica de perspectiva. No si lo dibujamos bien o mal, sino con la técnica correcta.

EL CONOCIMIENTO OBJETIVO COMO REPRESENTACIÓN

El mundo conocido (¿HAY OTRO?) será el objeto (o los objetos) que están enfrente (enfrentados) del yo que piensa (sujeto de conocimiento)

Si lo que conoce el sujeto de conocimiento son objetos, entonces el yo, el sujeto, nunca se conoce a sí como sujeto de conocimiento: sólo se ve como objeto. Nosotros mismos nos somos inabordables y lo único que sabemos de nosotros es que somos un punto que piensa. No más (por cierto: nuestro cuerpo está enfrentado a nuestro yo)

EL CONOCIMIENTO OBJETIVO COMO REPRESENTACIÓN

Pero además los otros son objetos cuando debemos suponer que son sujetos como nosotros. Los demás también nos son inabordables si no es como meros objetos manipulables

CUERPO COMO OBJETO ¿Qué es el “yo pienso”?: un mero punto formal, un

sujeto lógico a partir del cual los objetos cobran legitimidad. ¿Acaso somos otra cosa?¿podemos decir con

conocimiento que somos más que “un punto” (lo que sujeta un conocimiento que es nuestro o es “universal”-Enciclopédico-)

Y lo que sujetamos, nuestro cuerpo “objetivo”, no es nuestro “yo” (que piensa). Es menos auténticoNuestra división entre subjetivo y objetivo y nuestro

convencimiento de que “internamente” somos mucho más verdad que lo que nuestro cuerpo dice

CUERPO COMO OBJETOEn cualquier caso lo real es lo otro que yo. Mi

mismo cuerpo es un objeto que no es el “yo que lo piensa” (es una máquina que solemos tratar como máquina –v.g.: medicamentos--)Por ello: (a) lo otro está para que el sujeto

lo aproveche y lo trate como a un objeto suyo y (b) los otros son tan inabordables como lo soy yo mismo

Eso sí: formamos un conocimiento seguro, objetivo y ajeno a intereses o “pasiones” religiosas o sentimentales

LA PRIMERA ASUNCIÓN DE LA MODERNIDAD

Que yo soporto lo real lo que supone es que yo soy independiente de lo real, que lo veo desde mi perspectiva, que no admito real si no lo conozco humanamente. Que soy libre pues lo real no me somete De nuevo: soy el punto de fuga de la

perspectiva