Cap5 Gnosticis,Narcinis,Montanis

8/3/2019 Cap5 Gnosticis,Narcinis,Montanis

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(; NOS'I'I ('I SNI 0, M A I{(]ION I SMO. MONT'AN ISMO

6.s / ills¡otuA t)ti t,A 1(;t,t':sitA

l- EL PROtlt.[MA ¡)tl LOS CNOSTICOS

Todas las religioncs gricgas y orientales afrontaban un problemabásico muy difícil. Creían que Dios no podía tener nada que vercon el mundo material pues el mal surgía de la materia. Dios esbueno, por lo tanto, él está completamente fuera de todas las cosasmateriales. ¿Cómo es posible que el hombre, que está relacionadocon el buen Dios, pueda también estar relacionado con la materiaperversa? ¿Quién es Dios? ¿Cómo lo podemos conocer? ¿Qué esel hombre? ¿Qué es el mal? Por cuanto Dios es bueno, ¿quéanduvo mal en el mundo espiritual para que su hijo (el hombre) setornara malo? ¿Cómo puede el hombre ser redimido del mal?

Estas eran las preguntas que los gnósticos hacían. No las hacfan,sin embargo, por una curiosidad intelectual, pues los gnósticos noeran en primer lugar filósofos. Estaban profundamente interesadosen la redención. ¿Cómo puede el hombre establecer otra vez co-munión con Dios? ¿Cómo puede retornar al mundo de espfrituspuros? ¿Qué debe hacerse para lograr liberarse de esta existenciamaterial? El cristianismo era una religión de redención, y había enél mucho que los gnósticos podían usar. Cristo el Redentor lesatraia en especial. Así él y su obra vinieron a ser parte importantedel pensamiento gnóstico. De este modo nació el gnosticismo,compuesto de elementos cristianos y gentiles. iQué enseñaba estareligión? ¿Cuál era su mensaje de redención? ¿Por qué amenazabaa los fundamentos mismos del evangelio?

Al tratar de contestar las preguntas que ellos mismos se hacfanacetca de Dios, el hombre, el mal, y la redención, los gnósticosaceptaban una cosa como cierta. Creían que algo había ido mal enel mundo espiritual. Esto se transformó en el punto de partida desus cavilaciones. El gnosticismo proporcionaba respuestas a la cues-tión de por qué los espíritus de los hombres habían caído de supura existencia espiritual y habían quedado atrapados en la mate-ria, qué es lo que había causado su caída, y qué provisión se habíahecho para su liberación. Proporcionaba una gnosis (conocimien-

to) respecto al mundo espiritual, la discordia que entró en é1, larestauración de la armonía, y la redención de los hombres comoresultado de la armonfa restaurada. Este conocimiento era unarevelación que emanaba del mundo espiritual y que se daba aaquellos que eran capaces de recibirla. De esta gnosii secreta tomóel gnosticismo su nombre.

Esta gnosli fue expresada gráficamente y se la llamó mito. Dare-mos primero la descripción gráfica y luego la explicación y reac-ción de la iglesia a este mito.

2. ELPLEROMA

El gnosticismo comienza con la creencia en un Dios queoriginal-

La persecución era un peligro que la iglesia podía reconocer fácil-mente. Venía de afuera y la llevaban a cabo hombres que se opo-nían abiertamente al evangelio. una amenaza mucho más seriasurgió en el siglo segundo como consecuencia de doctrinas quetergiversaban el evangelio. Estas aparecieron en tres formas o movi.mientos distintos: el gnosticismo, la doctrina de Marción,

Vel

montanismo. El gnosticismo era al principio pagano, pero luego seasoció con las enseñanzas cristianas. En cuanto a Marción y Mónta-no, ambos eran hijos de la iglesia y sus enseñanzas se desarrollarondentro de la misma. Los tres grupos tenían a cristo en alta estima;No obstante, Ios gnósticos y los marcionistas en rearidad negabanel evangelio, y Montano enseñaba sólo un evangelio parcial. pasare-mos a considerar cada una de estas desviaciones.

El gnosticismo

El mundo al cual llegó el evangelio estaba profundamente interesa-do en la redención. La filosofía satisfacÍa ras mentes de los intelec-tuales pero no tenía ningún mensaje para las masas. La religión

delestado era una cosa fría y parecía más patriótica que religiosa. Lareligión de la naturaleza no podía llenar las neceiidadeJ de unacivilización que crecía incesantemente dentro del imperio. por todoesto las religiones de misterio eran populares. pretendían revelarconocimientos secretos que podían traer la reconciliación y comu-nión con Dios. Durante el siglo dos un movimiento religióso rela-cionacio con las religiones de misterio se hizo poderoJo y ganómuchos adeptos. se conoció con el nombre de gnosticismó (puespretendía proporcionar verdadera gnosis, es decir, conocimiéntoacerca de Dios, del hombre, y de la redención). El g0asticismosyreió de ideas provenientes del oriente, India, Babilonia, y persia

¡imilares a los pensamientos fundamentales de la filosofia griega.Los pensadores gnósticos estaban profundamentc impresio-nados

por la religión cristiana y especialmente por su figurá central, elRedentor Jesucristo. Lo hicieron a él y iu me'sa¡" parte cle sureligión. Lgs gnós!1c-q!, por lo tanto, ,u.áron a lt¡z r¡i' icligión queela urJa mezcla de ideas orientales, griegas, y cristian:rs. Taircligión¡e de.sc¡lbe- como sincrética (del griego sunkrctizt,i, combinar.mezclar).

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6ó / ( ;Nos il('tsMo, M At{(,t( )NtsMo, M()N t.^NtsMo

mcntc cxistfa solo. sc lc lla¡na por varios nonlbrcs, cl padrc Dcsco-nocido, el Abismo, el No Engcndrado. A veces se rc rcpresentabacomo acompañado por una compañera llamada Sileniio. El noquería permanecer_sólo y por lo tanto produjo dos Eones (seresdivinos) llamados Mente y verdad, varón y mujer respectivamente.Estos produjeron otras dos parejai, nlun¿b-viáa y H'ombre-Iglesia.Estos, iunto con el Padre Desconocido (con Siiencio o sin ella)formaban el Pleroma, o plenitud del ser divino. A partir áe e[oscontinu¿ba el proceso de multiplicación.

Mundo-Vida produjootros diez eones, de modo que ahora ya eran dieciocho. Éombre-Iglesia engendró doce eonesf lo que significaba un totaidelreinta.Los-gnósticos respaldaban sus enieñarizas de los treinta.on",

"onl Nuevo Testamento. En la parábola de los trabajadáres énviaoosa la viña, algunos fueron enviados a ra primeru ttotu, ótros a tatercera hora, aun otros a la sexta, novena, y undécima hora. Estostrabajadores suman treinta. Además Jesús-c-omenzó su ministerio ala edad de treinta años. Tal uso alegórico de las Escrituras impre.sionó a muchos cristianos pareciéndoles muy piadoso y profundo.

El último-eó¡ oue nació del binomio uóm¡re-rgr.riá, iu" ,rnumujer llamada sabiduría. Esta deseaba conocer al pádre brr"on*cido (quien según

losgnósticos

no puede r.t "o'oriáoJ.- et nopoder conocerle, se sintió muy desdichada. En su dolór,'y sin laayuda de su compañero, produjo una hija llamada Acnaáót qquequiere decir incierto). A causa de su nacimiento contranatural,lqlq-".t no pudo peÍnanecer en el pleroma y cayó fuera. CuandoSabiduría_ vio lo que había pasado por su ,uipa, se sintiOaun másacongojada y no tenía consuelo. Toáos los otros eones sufrían conella y le pidieron a Mente/verdad que ra ayudara. Estos entoncesprodujeron otros dos eones llamados cristó y Espíritu iunio pururescatar a sabiduría_de su congoja. Así lo hicieion y la aimoníavolvió a reinar en el Plerom¿. como un acto de gratitud, ioslreintaeones juntos produjeron aun otro eón y lo ilairaron i.rnr.-Brto,son los-eventos que tuvieron lugar en "í prrro*o; á ru u* oi..onlugar.a los eventos que ocurrieron fuera d,el ptero,mi, á, O.Cr, .n .fmundo de la naturaleza y de los hombres, que pasaremos a consi-derar.

3. LA CREACION, EL MAL, Y LA REDENCIONAchamot produjo un ser llamado Demiurgo (del griego trabaiador,especialmente el creador del mundo). ÁctrámoI e*"ir'Áuár, ¿etoda la materia. Debido a su origen infórior y su carácter indigno lamateria es mala. El Demiurgo dio forma a esta materia; él por lotanto es el verdadero creador. De él también provien.l ur'ut-u,de los hombres. Por c;111t9 el Demiurgo, por medio de Achamot,está relacionado con sabiduría, esta lJcontrola desde el pliroma

67 / lil:.;',lotilA t)1,, t,A t(;t.l,,lilA

:nul(luo ól no lo satrc. Por medio de la influcncia de Sabidurla ell)crniurgo crca hombres en los cuales hay buenos elementos espiri-tualcs. Sabiduría también hace que Jesús nazca de la virgen Marfa.A través de su vida en esta tierra él ha revelado este conocimientoa los hombres que ha elegido, y estos a su vez lo han transmitido aotras generaciones de hombres buenos. En la crucifixión el eóncelestial abandonó el cuerpo terrenal en el cual habfa vivido, demodo que el eón Jesús no fue en realidad crucificado.

Los que reciben este conocimiento son hombres elegidos y almorir serán libertados de la materia vil, incluyendo sus cuerpos.Retornarán entonces al Pleroma, del cual reciben su existenciaespiritual. Todas las cosas materiales son finalmente entregadas aldesorden y la destrucción.

Esto es, en una forma sumamente simplificada, el relato decómo la discordia entró en el Pleroma, sus efectos en la tierra, ycómo la armonía original fue finalmente restablecida. Esta fue laenseñanza del más grande de todos los gnósticos, Valentino, unalejandrino que enseñaba en Roma y murió alrededor del año 160.Era miembro de la iglesia, se consideraba cristiano, y más queningún otro gnóstico combinó las enseñanzas cristianas con ideas

griegas y orientales.4. EL SIGNIFICADO DEL LENGUAJE GRAFICO GNOSTICO

Debemos considerar ahora el significado de los acontecimientosque tuvieron lugar dentro y fuera del Pleroma. Nótense los siguien-tes puntos:

a) El eterno Padre Desconocido es el origen de toda realidadespiritual.

b) De acuerdo con el pensamiento griego y oriental, él no pue-de estar conectado con la materia.

c) No obstante, por cuanto el hombre tiene un lado espiritual,debe existir alguna conexión entre él y el Padre Desconocido,

quien es el origen de todas las cosas espirituales.d) Esta conexión la proporcionan los eones. Cada pareja de

eones es algo más débil que la pareja anterior. El último de lostreinta eones es Sabiduría, quien es el más débil de todos.

e) Sabiduría indirectamente vino a ser el medio para crear elmundo. La creación del mundo no fue el resultado de un plandivino sino de un accidente.

fl Este accidente o causa no prevista de la creación fue el deseode Sabiduría de conocer al Padre Desconocido. Nos recuerda elpecado de Eva al tentar a Adán a que comiera del fruto del árboldel conocimiento del bien y del mal en el jardín de Edén. En elrelato de Valentino, el pecador no era un ser humano sino un eón.

g) La materia del mundo proviene de Achamot, la hija no natu-



6ti / (;Nos't1(,tsMo. M^t((,toNtsMO. MON.t.ANlSMo

ral clc Sabirlurfa. Esto cxplica cl caráctcr malo clc la nratcria.h) La forma y el orden del mundo vienen de Demiurgo, el hijo

de Achamot. De él también provienen las almas de los hoábres.i) Por cuanto Demiurgo está en cierto modo controlado porsabiduría, las almas de los hombres que él crea tienen áirtinto,grados de espiritualidad; por ese motivo algunos de ellos puedenser redimidos.

i) El eón Sabiduría es el eslabón que conecta el pleroma total-mente espiritual (que procede del padre Desconocido) con el mun-

do.material(que

proviene de Achamot y Demiurgo).k) La conexión entre er padre Desünocido i ér mundo mate-lal malo es muy débil y distante; pero existe. úalentino-no tirn.éxito en separar al buen Dios totalmente del origen oer mar.

^ A.nosotros nos puede parecer este relato de valentino extraño yfantástico, no asf a la gente de su tiempo. Explicaba co-o iauia"surgido el mundo y la humanidad, poi que él mal está mezcradocon el bien, de dónde proceden el bien y el mal, po, qué-ulgrnu,personas son más espirituales que otras, y cómo puede lograrse laredención. valentino juntó importantes elementoi del cristlanismo9on el punto de vista griego acerca del mundo. Hizo que resultarafácil_para un pagano hacerse cristiano y para un cristiáno el seguir

siendopagano.

Esto es lo que hizo qué sus enseñanzas fueran tanpeligrosas, así como las de otros gnósticos (de lor"uutrs-Ireneoenciona unas quince sectas).

5. GNOSTICISMO Y CRISTIANISMO

La iglesia por lo tanto, rcchazó el gnosticismo, particurarmente porlas siguientes enseñanzas.

a) El conocimiento del supremo Dios y la comunión con él sonimposibles.

b) La creación del mundo es la obra de un dios inferior.c) El mundo de la materia es malo.d) El redento¡ no es ni Dios ni hombre. No murió en ra cruz y

no ¡esucitó- Parecía ser humano pero no lo era en realidad (láherejía del docetismo, nombre derivldo de ra palabr u ei¡"iiáokri,parecer).

.e) sólo algunos hombres -aquellos que son espirituales de naci-miento- pueden salvarse.O No hay resurrección.El gnosticismo alcanzó su mayor influencia durante la segundaparte del siglo dos; luego comenzl a declinar. Los esciitos aeIreneo y Tertuliano contribuyeron mucho a que esto ocurriera. El

gnosticismo provocó cambios de gran alcance én ra iglesiapuer.stanoteníauna organización definida. Los obispos sólJtenfan autori,dad local. No estaba aclarado si algunos de l,os es".itos saliaáos en

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la iglcsia poscfan autoritlacl canónica. No cxistfa una clcclaracióncomún concerniente a la doctrina de la iglesia. Como consecuenciadcl peligro gnóstico tres áreas: gobierno, canon de las Escrituras, yel credo, cobraron gran importancia.

El marcionismo

Alrededor del año 140 un cristiano llamado Marción vino a Romade Sinope, una ciudad costera en el norte de Asia Menor. Era unacaudalado armador de barcos, un hombre profundamente religio-

so y muy capaz desde el punto de vista teológico. En Roma vino acaer bajo la influencia de un gnóstico llamado Cerdo. Segun IreneoIa doctrina principal de Cerdo era que

el Dios proclamado por la ley y los profetas no era el Padre denuestro Señor Jesucristo. Pues aquel era conocido y este no loes; uno era también justo pero el otro benevolente. (ContralasHerejías,I,27:l)

Marción leyó el Antiguo y Nuevo Testamento a la luz de supropia enseñanza. Su conexión con el gnosticismo es clara. Ellotambién explica su creencia de que la iglesia seguía una religión

que era fundamentalmente judfa. Marción es un buen ejemplo delpeligro del gnosticismo en la iglesia. Al mismo tiempo no es correc-to llamar a Marción simplemente un gnóstico. Esto se evidencia ensu doctrina.

I. EL ANTIGUO TESTAMENTO CONTRA EL NUEVO TESTAMENTO

En la teología de Marción no habla lugar para los complicadosmitos gnósticos sobre los eones que procedían de un ser divinooriginal. Las enseñanzas de I\4arción en su totalidad estaban basa-das en el Antiguo y el Nuevo Testamento. De estos dos Testamen-tos, sin embargo, él tenfa una idea peculiar que surgía de su con-cepto de Dios. La ley y los profetas del Antiguo Testamento para

él estaban inspirados por el Dios inferior de que Cerdo hablaba. Enel Nuevo Testamento, por otro lado, Jesucristo era la revelacióndel buen Padre Desconocido.

Para Marción el Nuevo Testamento no presentaba una enseñan-za pura sobre Cristo. Estaba influido en demasía por ideas judías.En consecuencia él preparó su propio Nuevo Testamento, que con-sistÍa en el evangelio de Lucas y las epístolas de Pablo, con laexcepción de las dirigidas a Timoteo y a Tito. Tampoco aceptabaaquellos escritos tal cual eran, de modo que los corrigió de formaextensa. Ireneo escribe:

...Marción desmembró las epístolas de Pablo, sacando todo lo



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quc cl l¡r(lstol clicc con rcspccto al Dios cluc hizo cl nrunclo yque a la vez es el Paclre de nuestro Señor Jesucristo. Tambiéneliminó los pasajes sobre los escritos proféticos, citados por elapóstol con el fin de mostrarnos que ellos anunciaban de ante-mano la venida del Señor. (Contra las Herejías,I.27:2)

una revisión similar la llevó a cabo en el Evangelio de Lucas. Larazón por la cual Marción eligió los libros para su canon es clara.Pablo rechaza la salvación por las obras de ia rey y pone énfasis en

la salvación solamente por gracia. Marción hizo uia distinción biendefinida entre el Dios inferior que creó el mundo y dio la ley y elDios que es Padre de Jesucristo. Aquel es justo, vengador, imper-fecto; comete errores, enseña que hay que pagar oJo po. ojo ydiente por diente. El buen Dios, por otro lado, enseña y practica lámisericordia, el perdón, y el amor. Estos dos Dioses apáricen com-pletamente separados en las enseñanzas de Marción, y .n ningúnaspecto se relacionan entre sí. Hay una completa separación entreel Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, entre la ley y elevangelio, entre Israel y la iglesia. El Antiguo Testamento, la-ley, eIsrael provienen del Dios creador. El Nuévo Testamento, el evan-gelio y la iglesia provienen del buen Dios, quien es el

-padrede

Jesucristo.2. EL CzuSTO DE MARCION

El cristo de Marción concuerda con sus ideas sobre Dios. Apareciórepentinamente en el año quince del emperador Tiberio (i9 t.o.)vino para revelar al Dios que hasta ese momento habfa sido elPadre Desconocido; su cuerpo no era material pero aparecía comotal; vino directamente desde el cielo y no tenía hisioria o ascen-dencia humana. A pesar de su vida buena y justa, el Dios-creadorhizo que lo crucificaran. Por cuanto su cuerpo no era en realidadmaterial (es decir de carne y hueso), no sufrió nada. El Dios-creador no pudo negar que al crucificar aljusto cristo había que-

brantado la ley de su propio Antiguo Testamento. para repararesta injusticia, le dio a cristo las almas de aquellos que habían deser redimidos. En cierto sentido, por lo tanto, crislo compró lasalvación de esas personas.

otras partes de la enseñanza de Marción están de acuerdo conestas ideas. La materia es mala, por consiguicntc los cristianosdeberán vivir ascéticamente. El Mesías promctirlo cn el AntiguoTestamento está todavía por venir. No hay scgunda venida decristo, y no habrá resurrección cle los quc h¡ri'ucrto; la vidadespués de la muerte en comunión con crist' y cl bucn Dios espuramente espiritual. No hay lugar para la rcstauración del mundocreado.

7l / llls't()l{lA t)li t.A l(;t,l;slA

3. LA INIILUINCIA DD MAI(CION

Marción hizo necesario que la iglesia estudiara a fondo la relaciónentre Dios el Creador y Dios el Redentor. Asf lo hicieron y de-clararon que el Creador y el Redentor son un mismo Dios. Estees un Dios de amor y de justicia al mismo tiempo, y estos atributosse revelan en Jesucristo, en quien el Dios Creador-Redentor se haencarnado.

Marción fue excomulgado de la iglesia romana. Por esta causa

formó su propia comunión, la que tuvo muchos seguidores en elsiglo dos. El marcionismo continuó decreciendo en número hastamás o menos el siglo siete, luego del cual ya no se oye más acercade esta secta.

MontanisnoEl movimiento llamado montanismo era básicamente cristiano.Creían en Dios el Creador y en Jesucristo el Redentor, de acuerdocon la fe de la iglesia. En este aspecto, por consiguiente, era funda-mentalmente diferente de los gnósticos y de los marcionistas. Sinembargo, era un movimiento religioso que la iglesia no aceptaba.La razón de ello es la forma en que el montanismo entendía la

obra delEspíritu

Santo.1. HISTORIA

El montanismo surgió en Frigia (Asia Menor central) en 156. Fri-gia se había hecho notar por su religión pagana, extravagante, conpretensiones proféticas. Ponían énfasis sobre el "espíritu", lo queexpresaban por medio de un estado llamado éxtasis. La palabra"éxtasis" literalmente significa "estar fuera de sí", o sea, que unapersona actúa como si no fuera ella misma. En esta condición lossacerdotes paganos podían ayunar, sufrir dolor, danzat, ver visio-nes, y profetizar. Montano, por cuyo nombre es conocido el movi-miento, había sido uno de estos sacerdotes paganos. Al hacerse

cristiano, abandonó el paganismo, pero expresó su nueva religiónusando modaüdades de su vieja religión. Para él resultó natural,por lo tanto, el énfasis sobre la obra del Espíritu Santo. La formaen que lo hizo separó a Montano de la Iglesia Católica. A él seunieron dos mujeres, Maximila y Priscila, quienes habían dejado asus maridos para ayudarle. Al principio los montanistas actuabandentro de la Iglesia Católica, pero muy pronto sus enseñanzas losforzaron a establecer una iglesia aparte.

2. DOCTRINA

Montano enseñaba que a través de él había llegado la época delParacleto, y que este hablaba por medio del profeta Montano y las

dos mujeresque

le ayudaban. La "nueva profecÍa" era ahora una



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rcalidad. Muy pronto ra Nucva Jcrusarón dcsccndcrfa trct cicro yscría establecida en una ciudad cercana llamada pepuza. Los cris-tianos debÍan ayunar, dejar sus trabajos terrenalesie ir a vivir enPepuza para agaardar el fin. Al creceiel montanismo se aña¿ieronotras doctrinas y prácticas. uno debía casarse solamente unavez, ypor otro lado el abandonar el matrimonio por razones espiritualesera permitido. cada verdadero cristiano ¿euia tener donis espiri-tuales evidentes. El martirio debía ser alentado, y el tiatur oeescapar del mismo era un pecado. Los tres profetás iíderes -Mon-

lqlo,-y

las dos mujeres- podían perdonar pecados, así comotam-bién lo podían hacer otroJ-de unaispiritualidad eteíada. Lás muje

res podían tener cargos en la iglesia.

3. EL MONTANISMO Y LA IGLESIA CATOLICAFs comprensible que los líderes de la iglesia se opusieran al monta-nismo. El énfasis sobre la profecfa y 1os dones espirituales hacíaque muchos dudaran de sí mismos si realmente erán cristianos. Elger{ón de los pecados por ros tres líderes y por otros que tenían elEspíritu en forma notable desagradaba *lrt o u ror oirirpor. Ellosquerfan mantener la disciplina de la iglesia en sus propiásmanos.Los montanistas enseñaban que era neóesariu unu .ó,np't.iá,rpu.u-ción del mundo; los líderes_de la igresia querían mantei-rer

ta igtesiatan abierta como fuera-posibre hacia aquéflos fuera de ella. Á pesarde la oposición oficial, el montanisrno se propagó rápidamente.Muy pronto salió de Asia Menor y entró .n európu v Ái¡ca ¿etnorte. Fue recibido con _agrado por muchor qu. .iut penéluiooscomo una señal del fin. ot-ros lo aceptaron en un momento en quela vida de la iglesia se estaba tornando cada vez más mundana. Elmontanismo era para ellos como un símbolo del retorno a la pure.za de la comunidad cristiana primitiva. Entre estos estaba Tértulia-no, el

-gran _tgologo norafricano, quien se hizo montanista atrededor del año 207.

4. DECLINACION

Para ese entonces, cincuenta años después que Montano comenza-ra a p_redicar, el montanismo había experimentado muchos cam-bios. La nueva Jerusalén no había bajaáo a h tierra * i.puru. ruprofecia había perdido mucho de zu tono urgente. Toiavía seesperaba un pronto !n _

pero ya sin el apremio del principio. Mon-tano, Maximila, y Priscila habían muertó, y una iglesia móntanista,con obispos, ancianos, leyes y organización, sJhabía levantadoparalelamente a la lgleSia Católica.

Ito que quedó del montanismo primitivo fuc la virla cristianaestricta, el ayuno, la separación del mundo, la confcs¡on ¿e óristoen la vida diaria, y el deseo de sufrir por la fc. Esta cs ra clase de

73 / s o t)ti r.A r(;t.lisrA

iglcsia mont¿¡nista a la t¡uc sc unió 'l'crtuli¿rno cn 2O7. ljstublccic-ron un númcro de pcqucñas iglcsias pero clcjaron dc scr un movi-miento poderoso. No se difcrenciaban mucho de los más estrictosgrupos dentro de la Iglesia Católica; en consecuencia, ya no existíauna razón poderosa para que se prolongara la iglesia montanista.Gradualmente el número de sus miembros fue reduciéndose, a locual contribuyó la persecución que se desató al final. De ahí queentre los años 500 y 550 esta iglesia desapareciera.

5. INFLUENCIA

Así como el gnosticismo y el marcionismo, el montanismo tuvo unefecto sobre la Iglesia Católica: la iglesia comenzó a desalentar lasprofecfas y los poderes espirituales fuera de lo común. La discipli.na se concentró cada vez más en las manos de los obispos. LasEscrituras v{rieron a ser una regla eclesiástica más fija por mediode la cual todos los nuevos movimientos podían ser juzgados. Elmontanismo es, por un lado, una advertencia contra el abuso delos dones espirituales en la iglesia, por otro, es un llamado a laiglesia para dejar siempre abierto el camino al Espíritu Santo paraexpresar su voluntad dentro de la iglesia.

PREGI,JNTAS PARA REPASO

l. ¿Por qué eran populares las religiones de misterio cuando na-ció la iglesia?

¿Cuál era el problema de la redención al que los gnósticosbuscaban solución? ¿Por qué la solución de ellos fue llamadagnosticismo (es decir, conocimiento)?

¿Qué era el Pleroma, y que sucedió dentro de él para causar elproblema gnóstico?

¿Qué sucedi6 fuera del Pleroma como resultado de los eventosque tuvieron lugar dentro del mismo?

De los once puntos sobre el significado de su religión, ¿cuálesson los tres que usted considera los más importantes? ¿Porqué?

¿Cuáles son las enseñanzas básicas del cristianismo que contra-decían la creencia gnóstica?

¿En qué sentido Marción era un gnóstico, y en qué sentido nolo era?

.2.

3.

4.

5.

6.

7.



74 / ONOSTICISMO, MARCIONISMO, MONTAN¡SMO

8. ¿En qué forma su antigua religión pagana influyó en Montanoy en sus seguidores más cercanos?

9- ¿El qué sentido era básicamente cristiano el montanismo y enqué divergfa de la enseñanza cristiana?

10. ¿continfian el gnosticismo, el marcionismo, y el montanismo-existiendo en alguna manera dentro de la iglésia cristiana? sila respuesta es afirmativa, indique cómo.

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