Beauvoir Sartre vs. Meraleau Ponty

8/3/2019 Beauvoir Sartre vs. Meraleau Ponty

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SIMONE DE BEAUVOIR

J. P. SAR TREVERSUSMERLEAU-PONTY

EDICIONES SIGLO VEINTEBUENOS AIRES


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Ttulo del original francsMERLEAU-PONTY OU L'ANTI-SARTRISME

Gallimard-ParisTraduccin deANBAL LEAL

Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723 EDICIONES SIGLO VEINTE S. R. L.

Juncal 1131 - Buenos AiresIMPRESO EN LA ARGENTINA


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MERLEAU-PONTY y EL SEUDOSARTRISMO

Cuando Merleau-Ponty descubri, a la luz dela guerra de Corea, que hasta entonces habaconfundido a Marx y a Kant, comprendi quedeba renunciar a la idea hegeliana del fin dela historia, y dedujo la necesidad de liquidar ladialctica marxista. No me propongo examinaraqu el valor del proceso lgico que, desarrollndose poco l poco "al calor de los acontedmientos", le llev a escribir Las aventuras dela dialctica. Pero Merleau-Ponty complica aSartre en su empresa; pretende hallar en Loscomunistas y la paz la prueba del fracaso dela dialctica, reprocha a Sartre no haber extrado de ese hecho las inevitables consecuencias, y atribuye este fracaso a la "locura delcogito", supuestamente definitorio de la ontologa de Sartre. Tan a menudo se ha hablado(le Sartre sin haberlo l e d o ~ o por lo menos sin

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lwbcr!o COI1lIH'c\l(lido, quc el exceso 1111SnlO eleprrores cometidos a su respecto les quita generalmente toda importancia, Sin embargo, ]\1('1'-]Pm-Ponty goza de cierto prestigio filosfico, ysu relacin con Sartre ha sido bastante prolongada, suficicnte, en todo caso, para que el phlico imagine que COlloce tambin su pensamiento; hace poco exhort tan vigorosal1lente asus adversarios a que "aprendieran a leer" quepodra suponerse que sabe interpretar sin prejuicios un texto y citarlo sin mutil


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debe pensar. Reconoce que cuando Sartre hapasado de un momento de su filosofa a unmomento nuevo "siempre ulla nueva intuicinha conservado y al mismo tiempo destruidosus puntos de vista anteriores".:! Cmo dedu-cir esta intuicin de su sistema? Lo menos quepodemos decir es que el mtodo es audaz. Pero,hecho ms grave an, la filosofa a la cual serefiere nuestro exgeta contradice casi puntopor punto la que Sartre profes sIempre. Dadoque todas las interpretaciones de Merleau-Pontysuponen la existencia de este seudosartrismo--que el autor expone explcitamente slo alfinal de su estudio-, comenzar por mostrarla distancia que lo separa de la autntica on-tologa sa1't1'iana. Aun el profano advertir f-cilmente la enormidad de la falsificacin.

:J Les aventures de la dialectique (Las aventuras de la dialctica),pg. 253. En adelante designaremos este libro con las illiciales A. D.

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1El seudosartrismo es una filosofa del suje-

to; este ltimo se confunde con la conciencia,que es pura traslucidez y coextensiva del mundo; a su transparencia se opone la opacidad delser en s, carente de significado; impone susentido a las cosas un decreto de la concienciaque se motiva ex nihilo. La existencia del Otrono interrumpe este ntimo dilogo, pues elOtro slo aparece bajo la forma de otro suje-to; la relacin entre Yo y el Otro se reduce ala mirada; cada uno permanece solo en el co-razn de su propio universo, sobre el cual reinasoberano: no hay intermundo.

La filosofa de Sartre no ha sido jams filo-sofa del sujeto, y rara vez emplea la palabra,con la cual Merleau-Ponty designa indistintamente la conciencia, el M, el hombre. ParaSrtrtre la conciencia, en s misma pura presen-

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cia, no es sujeto: "Somos sujetos en la medidaen que somos Ego";3 y: "el Ego aparece antela conciencia como un en-s trascendente".4Sartre ha construido sobre esta base toda suteora del campo psquico: "Hemos demostrado, por el contrario, que por principio el s nopoda habitar la conciencia".;; La concienciaatribuye carcter de objeto a la psych y alM que es su polo. Merleau-Ponty ha olvidadoesta tesis fundamental, al extremo de afirmar:"Sartre deca que no hay diferencia entre unamor imaginario y un amor verdadero, porquepor definicin el sujeto es lo que piensa ser". 6

Su delirio reconstructor lo lleva a contradecir palabra por palabra al autor que pretendeinterpretar, pues Sartre ha desarrollado extensamente en Lo Imaginario la idea de que esnecesario "distinguir dos clases irreductibles desentimientos: los sentimientos autnticos y losimaginarios". "Lo real y lo imaginario por suesencia misma no pueden coexistir. Se trata de

3 L'tre et le nant, pg. 203. (Si bien en adelante indicaremosesta obra con las iniciales correspondientes a su ttulo castelano, Elser r la nada, S. N., las citas siguen el texto francs. N. del T.)

S. N., pg. 141." S. N., pg. 148.6 A. D., pg. 178.

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dos tipos de objetos, de sentimientos y de con-ductas absolutamente irreductibles." 7

Cuando aplica al amor --objeto psquico-lo que Sartre afirmaba del placer -erlebllis '"inmanente- , Mcrleau-Ponty demuestra queconfunde la conciencia, presencia inmediataen s, y el sujeto cuya clevelacin exige unamediacin. As, cuando objeta al seudo-Sartre:"La presentacin ante m mismo se efectasiempre a travs del espesor de un campo deexistencia",8 no hace sino retomar una de lasideas fundamentales de El ser r la nada. Fielen este aspecto a la idea heideggeriana segnla cual la realidad humana se anuncia su pro-pio ser a partir del mundo, Sartre ha insistidosiempre sobre el condicionamiento recprocodel mundo y del yo. "Sin el mundo, no hayipseidad ni persona: sin la ipseidad, sin la persona, no hay mundo". "El puro s es s allabajo, inalcanzable, en la lejana de sus posi-bilidades".9 Es lo que Sartre denomina "el cir-cuito de ipseidad", y esta idea se opone radi-

7 Lo imaginario, pgs. 187-188. Erlebnis: vivencia. N. del T.s A. V" pg. 268.\1 S. N., pg. 148.

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calmente a la que Merleau-Ponty le atribuyecuando le recuerda, con intil buen sentidoque: "El sujeto no es el sol del cual irradiael mundo, el demiurgo de nuestros puros ob-jetos" 10

Si el sujeto crea al mundo cuando lo ilumina, es evidente que ste no podra desbor-dar la conciencia que adquiere de l. "Es unmalentendido -escribe Merleau-Ponty- creerque en Sartre la trascendencia abre la con-ciencia . . . Ella no se abre sobre un mundoque sobrepasa la capacidad de significacin deaqulla, ella es exactamente coextensiva delInundo" 11

Lo que Merleau-Ponty sencillamente omiteen este caso es la teora de la facticidad, la cuales una de las bases de la ontologa sartriana.Mi conciencia slo puede superar al mundo sise compromete en l, es decir, si se condena aaprehenderlo en una perspectiva unvoca yacabada, y por consiguiente a verse infinita eirremediablemente desbordada por l: de ahque slo exista una conciencia encarnada. "Es

10 A. D., pg. 268.11 A. D., pg. 266, nota.

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pi'eciso evitar el error de entender al mundocomo una existencia que, frente a la conciencia, es una indefinida multiplicidad de relaciones recprocas sobre las cuales la concienciasobrevolara sin ninguna forma de perspectiva".l Del mero hecho de que existe un mundose desprende que ste no podra existir sin unaorientacin unvoca con respecto a m. Es necesario que yo me pierda en el mundo para queel mundo exista y para que yo pueda trascendedo. Superar al mundo implica precisamenteno sobrevolarlo, implica comprometerse en lpara emerger luego, e implica necesariamentecrearse esta perspectiva de superacin. En estesentido, la finitud es condicin necesaria delproyecto original del Para-sV2 El cuerpo expresa "la necesidad de una eleccin, es decir,rle que yo no sea todo al mismo tiempo". A lolargo de toda su obra, desde La nusea hastaSaint-Genet, Sartre se ha consagrado a la tareade describir la pasin de la conciencia encarnada, ha sealado siempre la situacin delhombre, superado por "la opacidad amenazante y suntuosa" del mundo. Cmo es po-

12 S. N .. pgs. 368 )' siguiente>.J3 Sit., Il, pg. 254.

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sible entonces, sin mala fe, definir como coex-tensiva del Inundo a la conciencia sartriana,que slo lo de vela a condicin de perderseen l?

No se trata aqu de un error sin consecuencias; toda la polmica de Merleau-Ponty reposa sobre la siguiente tesis: para Sartre, el significado se reduce a la conciencia que de lcobra el sujeto. "Para Sartre, la toma de conciencia es un absoluto, ella da el sentido". 14Su filosofa "es Ulla filosofa que opone absolutamente el sentido absolutamente espiritual,impalpable como el rayo, y el ser que es pesadez y opacidad absolutas".l.-,

Basta haber recorrido uno solo de los librosde Sartre para sentirse confundidos de asombroante tales afirmaciones, pues este autor jamsha desmentido, y por el contrario ha profundizado y desarrollado, aplicndolos a diversosdominios, los principios que rigen el psicoanlisis existencial. Y la tarea que atribuye a stees la de "explicitar los sentidos que pertenecellrealmente a las cosas". Los significados mate-riales, el sentido humano, las agujas de !lleve,

14 A. D., IJg. 156.15 A. D., p ~ . 168.

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lo granuloso, lo denso, lo grumoso, etc., son, nims ni menos, tan reales como el mundo, y ve-nir al mundo es. aparecer en medio de estossignificados" 16 El sentido secreto de la nieve es"un sentido ontolgico" y para descifrarlo espreciso. "comparar estructuras rigurosamenteobjetivas".

Sartre, dice Merleau Ponty, "remite siemprelos significados abiertos e inacabados al puromodelo del significado cerrado, segn ste se.ofrece a la conciencia lcida" 17

Pero Sartre ha escrito: "Entiendo por senti-do la participacin de una realidad presente ensu ser en el ser de otras realidades, presentes0 ausentes, visibles o invisibles y, de grado engrado, en el universo" 18

As, lejos de ser dados por la conciencia, le-jos de ser cerrados, los significados son reales,objetivos e infinitamente abiertos sobre el uni-verso.

En este caso, la falsificacin es tan flagran-te que su propio autor. la advierte. No puede:ignorar que Sartre nos ofrece un mundo en el

J6 S. N., pg. 691.17 A. D., pg. 193 ..18 Saint-Genel, pg. 283.

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que toda conciencia est comprometida en lascosas, en el que todas las cosas revisten un sentido humano. Merleau-Ponty despierta durante un instante de su propio delirio y reconoceque la obra de Sartre "le ha procurado cele-bridad gracias a la descripcin de un medioentre la conciencia y las cosas, grvido comolas cosas y fascinante para la conciencia, laraz en La nusea, lo viscoso y la situacin enL' Etre et le N ant, aqu el mundo social" . 1 ~ Parecera natural que, cuando se explica a unautor, se tuviera en cuenta la obra del mismo;sin embargo, nuestro exgeta pasa a otra cosagracias a un mtodo al que le veremos recunir a menudo y que yo denominara mtodo.de la paradoja. La paradoja de Sartre consisteen que l no piensa lo que piensa. "El pensamiento de Sartre se rebela contra este medio".Sobre la palabra rebelin Merleau-Ponty cons-truye un equvoco; pues la define como voluntad de superacin, e implcitamente la transforma en negacin radical. Contra La nuseay El ser y la nada, contra todo cuanto Sartre

19 .. D., pg. 185.18


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ha escrito, sostiene que el sartrismo nada cono-ce entre el sujeto y el ser en s.

Para apuntalar esta tesis, utiliza un segundoprocedimiento, que le es igualmente familiar,y al que denominar el mtodo del significadoexcesivo; asla de su contexto una frase que,en s misma, no es otra cosa que un banal lugar comn, le atribuye cierto sentido singulary la convierte enclave del pensamiento deSartre. En un pasaje en el que rechaza el mitode un proletariado fetiche, de una entidad,Sartre escribe: "Hay hombres, bestias y cosas".Con ello slo quiere decir que ubica la polmica sobre la tierra, en este mundo; bastante seha explicado sobre la relacin entre hombresy cosas, de modo que no siente la necesidad deentrar aqu en e l problema. Merleau-Pontydecidi entender lo siguiente: "Hombres y co-sas se encuentran radicalmente separados: entre ambos, nada". y gracias a esta frasecita interpretada arbitrariamente, se siente autorizado para arrojar por la borda todos los escritosde Sartre y para inventar a paladar cierto seudo-sartrismo.Las consecuencias de esta deformacin sonde extraordinaria importancia: desembocare-

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mos en una filosofa de la historia y en concepciones polticas radicalmente opuestas segnque el sujeto se encierre en su subjetividad, oque descifre en el mundo sentidos objetivos.Como resumen del debate que l mismo suscit, escribe lVlerleau-Ponty: "El problema consiste en saber si, como dice Sartre, slo hayhombres y cosas, o si tambin existe este intermundo que llamamos historia, s i m b o l i s m o ~ verdad que debe ser construida".!!O Cuando escribe que en Sartre "la conciencia que es constitucin no reencuentra en lo que ella constituye un sistema de significados ya presente:ella construye o crea",21 su propsito consisteen eliminar de la filosofa sartriana el concepto de intermundo. Corresponde, pues, subrayarque Sartre se ha pronunciado explcitamente'contra esta teora de la conciencia creadora:"En mi mundo existen significados objetivosque se me dan inmediatamente como no ha-biendo sido revelados por m. Yo, para quienlos significados acuden a las cosas, me encuentro comprometido en un mundo ya significa-

20 A. D., pg. 269.21 A. D., pg. 186, nota.

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tivo, que refleja sobre m significados que ylno puse en l". 22En realidad, equivale a abrir puertas yaabiertas recordar la existencia en Sartre de un

sentido objetivo de las cosas; l'elase, entre otrasobras, Saint-Gcnet: se ver cmo el nio Genetsurge en un mundo cargado de sentidos que sele imponen. y no obstante Merleau-Ponty repiteincansablemente que para Sartre: "Las cosasson mudas, y el sentido slo est en los hombres".2: "Las voluntades no continan viviendouna vida decadente y fecunda en las cosas sobrelas que imprimen su sello".

Veamos dos textos de Sartre entre muchosotros: "Los productos de la industria que formanel paisaje urbano son voluntad social conservada; nos hablan de nuestra integracin; a travsde su silencio, los hombres se dirigen a nos-otros",2( etc.

"Por medio del trabajo dominamos la materia, pero el medio nos domina a su vez por la

22 S. N., pg. 592.23 A. D., pg. 269.2. Saint-Genet.

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cristalizada abundancia de pensamientos quehemos inscrito sobre l" 25

N os sentimos tentados de sonrer cuando se vea Merleau-Ponty oponer a Sartre el pensamiento de Marx segn el cual: "El hombre ha creadola unidad del mundo, pero el hombre existe pordoquier. Alrededor de ellos, los hombres slopueden ver su propio rostro, todo les habla deellos mismos. Y aun su paisaje est animado".Pues Sartre no haba esperado las lecciones deMerleau-Ponty para llegar a la conclusin deque "el nlundo es humano", y para mostrarnosen los paisajes urbanos o agrcolas, en las calles,en los jardines pblicos, en los utensilios, en loselementos naturales, otros tantos espejos quereflejan la imagen humana, voces que sin cesarle hablan de s mismo.Si Merleau-Ponty sostiene con tanta obstina-cin que Sartre ignora todo intermundo, ello sedebe a que, para desembocar en la negacin dela historia y de la dialctica es preciso pre-viamente rechazar toda intersubjetividad: lapresencia de un intermundo implicara una me-diacin entre los sujetos. Pero Merleau-Ponty

25 Rponse Lelort (liespuesta a Lefort), pg. 1605. En adelanteesta obra ser mencionada bajo la sigla R. L.

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declara: "En Sartre hay pluralidad de sujetos,y no hay intersubjetividad".26"A pesar de todas las apariencias, Sartre ja-ms ha admitido otra cosa que ste (el ser para

s) y su inevitable correlativo: el puro ser en s.No hay conexin, unin o mediacin entre yo yel prjimo; yo me siento inmediatamente mira-do, yo asumo esta pasividad, pero al mismotiempo la reintegro a mi universo" 27 Este textoexige varias observaciones. En primer lugar, seobserva asombrosa confusin entre el hecho deasumir y el de integrar. Asumir mi alienacinconstituye una actitud moral que no suprime larealidad de la alienacin; la existencia del pr-jimo determina que me vea arrojado a un uni-verso que por principio se me escapa.

"La realidad del prjimo es incontestable yme toca en pleno corazn. El malestar me llevaa comprenderlo; por l me encuentro en perpe-tuo peligro en un mundo que es este mundo, yque sin embargo slo presiento".28

Correspondera citar todas las pginas en lasque Sartre describe esta suerte de "hemorragia

26 A. D., pg. 275.27 A. D., pg. 190.

S. N., pg. 334.

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interna" en virtud de la cual mi mundo se derrama hacia otro. "La huda carece de fin, sepierde en el exterior, el mundo se derrama fueradel mundo y yo me derramo fuera de m; lamirada de otro me lleva a ser ms all de mi seren este mundo, en medio de un mundo que es ala vez ste y ms all de este mundo".29

"La aparicin del otro incluye en la situacinun aspecto que yo no he querido, que no controlo, y que por principio se me escapa, puescorresponde al otro. Esta ignorancia, que sinembargo se vive como ignorancia, esta opacidadtotal que no es posible presentir a trav deuna traslucidez total, no es sino la descripcinde nuestro ser-en-medio-del-mundo-para-el-prjimo".30

Aqu estamos muy lejos de la idea de unaconciencia coextensiva del mundo y que reinte-gra al prjimo a su universo por medio de undecreto instantneo. Por el contrario, vemos in-sinuarse entre Yo y el Otro una cambiante rela-cin que se desarrolla en el tiempo, jams detenida, en suma, la posibilidad de una dialctica.De ella precisamente Sartre ha dado ejemplo en

29S.N., pg. 319.30 S. N., pg. 324.

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Sant-Gene!; cuando Genet asume su ser paraotro, se asume como el ladrn, y est lejos dereencontrarse como :'demiurgo de sus puros objetos"; los actos con los cuales intenta apoderarse nuevamente de su ser le plasman un llUevorostro que el prjimo ve y que de lluevo se leescapa: se trata de un proceso que no desembocaen UIUl sntesis definitiva: "Infranqueable abismo sppara la certidumbre subjetiva de nosotrosmismos y la verdad objetiva que somos para losotros" al

El otro error cometido por Medeau-Ponty noes menos monumental: imagina (digamos que(S el tema central de su estudio) que en Sartreel Yo y el Otro no tienen ms relacin que lamirada que enfrenta la pura subjetividad deambos. Ahora bien, Sartre escribe:"Mientras el Otro es para l (el Para-s) unOtro-mirada, no cabra suscitar el problema delas tcnicas o de los significados extraos; elPara-s se experimenta como objeto en el Universo bajo la mirada del Otro. Pero tan prontocomo el Para-s, al sobrepasar al Otro hacia susfines, hace de l una trascendencia trascendi-

:'1 Saint-Genet, pg. 548.25


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da . . . el Otro objeto se convierte en indicadorde los fines. . . As, la presencia del Otro comotrascendencia trascendida revela complejos dados de medios a fines" 3::!

Por lo tanto, para m el Otro est presente enlas cosas bajo la forma de significados y de tcnicas: "El Para-s surge en un mundo que es enel mundo para otros Para-s. Tal el dato. y poreso mismo, ya lo hemos visto, sufre la alienacindel sentido del mundo. Lo cual quiere decir precisamente que se encuentra en presencia de sentidos que no vienen al mundo por intermedio del" 33

Resulta divertido, por consiguiente, ver aMerleau-Ponty objetar: "La conciencia realmente comprometida en un mundo y una historia que la sobrepasan no es insular . . . Ella no esslo, como la conciencia sartriana, visible parael prjimo . . . ella puede verlo, por lo menos conel rabillo del ojo. Entre su perspectiva y la delprjimo hay una articulacin, estas relacionesno son ya la intimidad de dos Para-s, sino elengranaje, una sobre otra, de dos experiencias

32 S. N., pg. 603.33 S. N., pg. 602.

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que sin coincidir jams derivan de un solo mun-dO".34

..

A lo largo de El ser r la nada Sartre no diceotra cosa. Y en la Respuesta a Lefort escribe losiguiente: "El otro est all, inmediatamenteaccesible, si no descifrable, y su experiencia estall, coronada por la ma, o bien la ma se com-pleta con aqulla; todos estos significados imper-fectos, mal cerrados, interrumpidos que consti-tuyen nuestro saber real se completan all en elotro que conoce quizs las respuestas". Y en unanota Sartre agrega: "Pero, de todos modos, estosvalores y estos puntos de vista, que no son losnuestros, al mismo tiempo que estn mezcladoscon los nuestros, aunque se nos ofrecen comosistema de relaciones comprensibles conser-van definitivamente su irreductibilidad: nuncaotros, nunca extraos, inmediatamente presen-tes e inasimilables" 35

Es visible que si el pensamiento de Merleau-Ponty es original en relacin con el del seudo-Sartre, 10 es menos si se lo compara con el propioSartre; pues este engranaje sin coincidencia que

34 A. D., pg. 269.35 R. L., pg. 1581.

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,....

Merleau-Pollty describe es exactamente la mezcla de experiencias irreductibles que Sartreevoc tan frecuentemente.Sin embargo, 1\1erleau-Pollty no ignora eltexto que acabo de citar, y admite que paraSartre "hay, pues, un campo social".36 Sin embargo, sostiene que, segn Sartre, lo social noexiste: "La socialidad dada es un escndalo parael Yo pienso". 37 "De que lo social es totalidad,no se deduce que sea pura relacin entre conciencias, y es sin embargo esto lo que, segnSartre, se sobrentiende". 8

En efecto, dice, las conciencias sartrianas seabren sobre un campo social, pero "la unidad seforja delante de ellas, no frente a ellas". EnSartre, las realidades intersubjetivas carecen deenerga propia, pues no son otra cosa que loconstituido" . 9

Ya lo hemos dicho: el Para-s es necesariopara que haya un mundo - tambin MerleauPonty acepta esta i dea - pero est muy lejos deconstituir los sentidos, las tcnicas, una realidad

86 A. D., pg. 186.87 A. D., pg. 208.BSA.D., pg. 214.39 A. D., pg. 191.

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a la que proyectara fuera de s, a la manera de LEspritu hegeliano, y en la que la concienciavolvera a hallar exactamente lo que puso. Eldescubrimiento del mundo, realizado en la di-mensin de la intersubjetividad, revela realidades que se resisten a la conciencia y que poseenleyes propias. Es difcil saber qu entiende Merleau-Ponty por energa propia, pero en cambioes seguro que insina que en Sartre las realidades intersubjetivas no existen y que slo mantienen relaciones a travs de una intersubjetividadque las sostiene, cuando en realidad Sartre haescrito, definiendo el psicoanlisis existencial:"Lo significante, a causa de la estructura mismade la trascendencia, constituye un envo lotros trascendentes que puede descifrarse sinapelar a la subjetividad que lo ha establecido" 40Merleau-Ponty enuncia una contraverdadcuando dice, a propsito del lenguaje, que segnSartre: "El lenguaje slo existe llevado por unaconciencia que lo constituye".41

Pues Sartre resume as en Saint-Genet su con-cepcin del lenguaje: "El lenguaje es naturalezacuando lo descubro en m y fuera de m con sus

40S.N., pg. 691.41 A. D., pg. 191.

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resistencias y sus leyes que se me escapan: laspalabras tienen afinidades y costumbres quedebo observar, aprender; es herramienta cuandohablo o escucho a un interl ocutor; finalmente,.las palabras pueden manifestar sorprendenteindependencia, y desposarse con desprecio detodas las leyes y producir as retrucanos yorculos en el seno del lenguaje; aS, el verbo esmilagroso".

Es preciso que Merleau-Ponty haya cadopresa de extrao delirio para que piense queSartre niega la existencia de esas regiones me(liadoras entre los distintos sujetos que llamamoscultura, literatura. Por ejemplo, de acuerdo conSartre, la ideologa de una clase es una realidadintersubjetiva, dotada de energa propia, puesproduce ideas. Escribe en Henri Martin: "Enotros medios, se sumerge inmediatamente a losnios en la ideologa de su clase, y sta los pe-netra como el aire que respiran, la leen sobre lascosas, la aprenden con el lenguaje: jams piensan en ella, pero siempre por intermedio de ella,.pues ella produce y gobierna las ideas".42 Atribuye la misma energa a la literatura, cuyos

42 Henri Martin, pg. 24.

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momentos se engendrau sin necesidad de recu-rrir a una subjetividad; basta abrir cQu es laliteratura? para convencerse de ello. Lese, porejemplo, a propsito del surrealismo: "Es la fasefinal de un prolongado proceso dialctico: en elsiglo XVIII la literatura era negatividad; bajo elimperio de la burguesa, pasa al estado de nega-cin absoluta e hipostasiada, se convierte en pro-ceso multicolor y tornasolado de anonadamien-to", etc. La idea de dialctica implica relacionesobjetivas, y supone tambin que la unidad delcampo social se realiza simultneamente frentea las conciencias y detrs de ellas, pues cadamomento nace del que lo precedi. Merleau-Ponty pretende que, segn Sartre "lo socialjams es causa, ni siquiera motivo, nunca se en-cuentra detrs de la obra, siempre se alza anteel escritor".43 En realidad, Sartre rechaza la ex-plicacin determinista de Taine que ve en laobra el producto del medio, pero nada ms lejosde su intencin, ha afirmado, que "rechazar laexplicacin de la obra por la situacin del hom-bre". Pero la situacin se basa en el dato que "sedescubre siempre como motivo":4 encierra un

43.4. D., pg. 209.44 S. N., pg. 568.

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pasado que tambin se ofrece como motivo denuestra eleccin, se define a travs de una relacin con la sociedad a la cual pertenezco. Todoslos anlisis de Sartre atribuyen a la obra literaria el carcter de obra creada a partir de la sociedad para un pblico definido tambin l porel momento histrico; el campo social apareceal mismo tiempo frente a ella y detrs de ella, yno podra ser de otro modo, porque en Sartre elpasado y el porvenir se encuentran inextricablemente relacionados.

Merleau-Ponty est tan convencido de la insularidad de las conciencias sartrianas, que atribuye a Sartre la idea de que la lectura es meroacto subjetivo. En un libro, no habra, para l:"Nada entre la cosa, el libro en su existencia fsica y el sentido que le atribuye la concienciadel lector" 45 Por el contrario, Sartre piensa que:~ ' T o d a s las obras del espritu contienen en smismas la imagen del lector al que estn destinadas". El lector est comprometido en la historia, y tambin lo estn los autores: "Entre estoshombres sumergidos en una misma historia yque contribuyen parejamente a forjarla, se esta-

45 A. D., pg. 189.32


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blecer cierto contacto por intermedio del li-bro". y Sartre explica que toda lectura se realizaen un contexto que es precisamente la intersub-jetividad.48 Por lo dems, bien sabido es cuntosestudios ha consagrado Sartre a "este objeto con-creto e imaginario que es la obra del espritu".47Dichos ensayos crticos habran sido imposiblessi en el libro slo hubiera visto la cosa y un sig-nificado subjetivo. Tan alejado se encuentra deesta concepcin que en el reproche que dirigahace poco a Mauriac criticaba la reduccin de lanovela a un conjunto de signos y de intenciones,cuando en realidad debe poseer el espesor deuna cosa: "Si es verdad que una novela es unacosa, como un cuadro o un edificio, si es verdadque se hace una novela con conciencias libres yduracin . . . El fin de la noche no es una novela,sino, cuando mucho, una suma de signos y deintenciones".48

Tambin haba escrito, a propsito de Sarto-ris: "Despus de cierto tiempo, las novelas ad-quieren todos los caracteres de un fenmenonatural: olvdase que alguien las escribi, se las

46 Sit., 1I, pg. 117 y siguientes.47 Sit., Il, pg. 93.48 Sit., 1, pg. 56.

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acepta como se aceptan las piedras o los rboles . . . ":19

Pero Merleau-Ponty omite todos estos textosque hacen de la literatura y de la lectura unmodo de intersubjetividad. Y mantiene su tesis:"Espectculo permanente o creacin continua,lo social se encuentra en todo caso frente a lasconciencias y constituido por ellas".50

Esto es tan falso que Sartre opone a la espon-taneidad de las masas segn la encaran lostrotskistas, la idea de una pasividad en la que elpeso de lo social sera sufrido: "Suponed que laaccin espontnea de las masas, lejos de apuntaral porvenir, se reduce al papel de mero contrapeso del pasado", objeta a los trotskistas. Y a lolargo de Los comunistas y la paz sus anlisis de-finen la condicin de los obreros a travs de uncampo social cuya unidad se encuentra detrsde ellos.

Contra la interpretacin de Merleau-Ponty,citar an - en t re tantos muchos otros textosste, que considero particularmente decisivo:"No podramos ser todos objetos como no fuera

49 Sit., 11, pg. 7.50 A. D., pg. 213.

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para un sujeto trascendente, ni todos sujetos sino encaramos en primer trmino la imposibleliquidacin de la objetividad; con respecto a lareciprocidad absoluta, diremos que la enmascaran las condiciones histricas de raza y declase. . . As, solemos vivir en una suerte de indistincin familiar, no reflexionada. . . no so-mos ni absolutamente objetos ni absolutamentesujetos. El Otro es este instrumento que obedecea la voz, que determina, reparte y distribuye, yes al mismo tiempo esta clida y difusa atms-fera que nos envuelve". i !

Lejos estamos de la filosofa del y o y del Otro,en la cual la nica relacin de los hombres entres sera su enfrentamiento inmediato, por mediode la mirada. En realidad, toda la ontologa deSartre contradice la que le atribuye MerleauPonty; habra en Sartre "la exigencia de unafilosofa intuitiva que pretendera ver inmediatay simultneamente todos los significados". Filo-sofa tal, "piensa todo en el instante dado, diceMerleau-Ponty. No hay pues envo reguladode una perspectiva a otra, culminacin del pr-

51 Saint-Genct, pg. 542.

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jimo en m y de m en el prjimo, pues esto ltimo slo es posible en el tiempo". 52

Sin embargo, ya se ha visto lo que Sartre de-ca de la experiencia de otro, a saber, que "estcoronada por la ma, o bien la ma se completacon aqulla". y su filosofa dista tanto de ser intuitiva, que escribe en El ser r la nada: "Ninguna conciencia, ni siquiera la de Dios, puede verel revs, es decir, aprehender la totalidad comotal".Para l, la sociedad es una totalidad destotali-zada que jams puede reunirse para un sujeto;las relaciones de los individuos no se ofrecen inmediatamente a ningullo de ellos, y por el COlltrario implican la posibilidad de una dialcticay de una historia que se despliega en el tiempo.La falsificacin de Merleau-Ponty slo tiende lnegar esta posibilidad. y se ver a continuacincmo, sobre la base de esta ontologa trucada,descifra Los comunistas y la paz, con el objeto dehallar en esta ltima obra una negacin de lahistoria, de la dialctica y de la verdad: la comprobacin de una nada que abandonara el campo a los puros dictados de la voluntad.

52 A. D., pg. 275.36


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2Si mega todo intermundo, toda forma de

intersubjetividad, el seudo-Sartre niega evidentemente la Historia. Para l: "La Historia es voluntaria o no existe".1 "Concurren a plasmarlaintenciones criminales o intenciones virtuosas".2Es "en lo que tipne de cognoscible el resultadoinmediato de nuestras voluntades, y eri lo demsimpenetrable opacidad". 3

En efecto, si "las cosas son mudas" el hechohistrico debe serlo tambin; de acuerdo con elseudo-Sartre: "El hecho en s carece de significado: este ltimo corresponde a otra esfera; proviene de la conciencia".4

"Entre el puro hecho que tiE'ne el sentido que1 A. D., pg. 153.A. D., pg. 168.A. D., pg. 134.

4 A. D" pg. 155.

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se desee y la decisin que le atribuye un sentidodado, no hay mediacin".5 Esta mediacin seralo probable, que Sartre, segn Merleau-Ponty," rechaza". Se trata de una nueva paradoja ,pues : "Sin embargo, ha dicho profundamenteen otra ocasin que el mundo percibido es todol probable".6

Lo ha dicho, y jams se ha retractado de suafirmacin. En la segunda parte de Los comu-nistas y la paz Sartre reprocha a los trotskistassu actuacin simultnea en dos planos: la r e-construccin de la historia burguesa de acuerdocon la necesidad, y la de la historia proletaria deacuerdo con una perspectiva probabilista; lesniega derecho a invocar retrospectivamente laprobabilidad cuando proceden a interpreta dia-lcticamente la Historia de acuerdo con unafatalidad dialctica . Pero l apela explcitament e a este concepto; y la identificacin que haestablecido entre lo real y lo probable determinaque la misma intervenga implcitamente entodos sus anlisis. Sin embargo, Merleau-Pontydeclara: "Para Sartre, esta probabilidad carece

1) A. D., pg . 15 5.6 A. D., pg. 158.

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de valor". Recurre, para fundamentar su afirmacin, a un procedimiento que ya he mencionado: el del significado excesivo. Sartre escribique si se quiere juzgar el objetivo final de lasconsignas que el partido comunista propone alproletariado, los hechos nada significan por smismos: "Como siempre, los hechos no afirmanni niegan . . . El problema slo podr ser resuelto despus de haber tomado posicin sobre cuestiones mucho ms amplias".1 La segunda partede este fragmento indica claramente que laprimera es mera repeticin de una regla metodolgica generalmente admitida: las ciencias.experimentales, las ciencias sociales, la historiacoinciden en que los hechos slo nos hablan sisomos capaces de criticarlos y de interpretarlos;Merleau-Ponty asla la primera frase y atribuyea este lugar comn el carcter de llave maestra,delpensamiento de Sartre. El hecho, de acuerdo,con Sartre, sera definitivamente equvoco.

En la discusin que lo opone a Lefort, Sartre.afirma claramente que se limita a rechazar~ ' l a experiencia-que-incluye-su -propia-interpretacin". Subraya la ambigedad del hecho: "En

1 e, P., 1, pg. 8.

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primer lugar, los hechos no son tajantes comousted afirma: es preciso reconstruirlos; luego,cada uno de ellos se revela al mismo tiempooscuro y cargado de significado. Todas las es-tructuras objetivas del mundo social se entreganen cierta primaria indiferenciacin a la subjetividad obrera. Nada hay dilucidado, no existengarantas: la resignacin y la revolucin iluminan simultneamente la situacin, pero la relacin entre ellas se modifica constantemente".Pero agrega inmediatamente que es posible salirde la ambigedad: "Todo se aclarar, todo esreal, comenzando por esta resistencia al desci-frado: slo es necesario tomarse cierto tiempo".s

Merleau-Ponty reconoce que tambin paraMarx "toda situacin es ambigua". Y aun llegaa decir: "Nada tan marxista como la mezcla dehecho y significado". Entonces, por qu pre-tende que Sartre se condena a negar la realidadhistrica a la que Marx atribuye un papel? Enrealidad, responde: "El marxismo no los mezclaen el equvoco sino en la gnesis de la verdad".Interpreta con mala fe las lneas de Sartre queacabo de citar, y slo retiene el pasaje segn el

8 R. L . pg. 1588.

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cual "los hechos son oscuros y estn cargados designificado". Sartre dijo que cada hecho en smismo es equvoco: no afirm que fuera imposible aclarar a unos por medio de otros. Se hallaun ejemplo preciso de este trabajo de dilucidacin en el pasaje de Henri Uartin en el queSartre se interroga sobre el sentido de los carteles fijados por Martin: "Considerado en su realidad objetiva, el acto nos informa hasta ciertopunto . . . lVls all de eso, la indeterminacin escompleta y no es posible juzgarlo sin relacionarlo con el universo".9

Se ha visto, sin embargo, que Sartre llegabaa la siguiente conclusin: "Todo ser racional".El tiempo necesario para la tarea de descifradono es, como lo sugiere Merleau-Ponty, infinito,situacin que suprimira prcticamente todo criterio. Es el tiempo n'querido por la experiencia.Sartre dice, en otro lugar: "Las dificultades quehemos hallado nos retrotraen a la idea comnele experiencia, oscuro c.onjunto de consecuencias sin premisas que se descifra entre varios".

Si tenClTlOS presente estas lneas, resulta c-:' Hen/"i Mariin, pg. 18'j.

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mico el dilogo que sostiene Merleau-Ponty conel seudo-Sartre:

"Qu es esta ambigua relacin? pregunta elseudo-Sartre, imbudo de claridad cartesiana. Elsentido del presente, est o no dado en l?"

y Merleau-Ponty, que conoce la ambigedadexistencial, le responde: "Ni est dado en l nies fruto absoluto de la creacin, se desprende delpresente, y sa es la funcin de un congreso".l(l

El autntico Sartre haba hablado precisamente de una tarea de descifrado que exigetiempo y que se realiza entre varios; adhiere ala idea marxista de una gnesis de la verdad,pues escribe que "todo se aclarar"; esta verdaddevenida nada tiene que hacer con la verdadquerida del seudo-Sartre, de la cual MerleauPonty dice que "autoriza a avanzar contra lasapariencias, y es en s misma locura". Tenemosderecho a preguntarnos si las paradojas de Sartre y su locura no se explicaran mejor por laincomprensin de su comentador.

En efecto, no disminuye la intensidad de lalluvia de contraverdades. Despus de haber afirmado abusivamertte que en Sartre "la toma de

10 A. D., pg. lSi.

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conciencia confiere el sentido", Merleau-Pontyagrega: "Y cuando se trata de un acontecimieuto, lo hace irrevocablemente".l1 Se apoya enMarx para recordar a Sartre que: "La toma deconciencia. . . es en s misma un hecho y le corresponde un lugar en la historia".12 Y que: "Siatribuyo un sentido a la historia slo lo hagoporque ocupo en ella cierto punto de mira".13

Pero Sartre escribi en El ser y la nada: "Slo'existe el punto de vista del conocimiento com-prometido. Lo cual equivale a decir que el conocimiento y la accin son slo dos fases abstractasde una relacin original y concreta".H Aplicaesta misma idea a la Historia: el tema principalde la Rponse aAlbert Camus es la afirmacinde que la conciencia no puede en ningn casoretirarse de la Historia, la afirmacin de quetoda toma de conciencia constituye un hechohistrico: "Si yo creyera que la Historia es un-estanque lleno de barro y de sangre . . . lo pensara dos veces antes de arrojarme. Pero supongamos que ya estoy en ella, y que desde mi

11 A. D., pg. 156.12 A. D., pg. 157.13 A. D., pg. 269.l ' S. N., pg, 370.

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punto de vista vuestro propio enojo constituye laprueba de vuestra historicidad . . . " .1 5

El sentido, alcanzado por la conciencia histricamente situada, es tan escasamente in'evoca-ble que Sartre ha escrito: "As, deberamos con-tar con una historia humana finita para quedeterminado acontecimiento, por ejemplo latoma de la Bastilla, recibiera un sentido defini-tivo . . . Quien pretendiera hoy resolver el problema olvidara que el propio historiador es his-trico, es decir, que l se historializa cuandoilumina la historia con sus proyectos y los de susociedad. . . Por ello, es necesario decir que elsentido del pasado se halla en perpetuo estadode prrroga" 16

Este texto desmiente absolutamente la afir-macin de Merleau-Ponty: "Marx crea -y noes se el caso de Sart re- en el devenir del sen-tido de las instituciones" 17 Dado que el sentidode las instituciones tanto como el de los aconte-cimientos, no es irrevocable, l mismo se histo-rializa en el contexto de la p'raxis: y esto nos.retrotrae, contra la locura de la verdad queri-

J5 Temps modernes, N 82, pg. 353.16 S. N., pg. 353.17.4. D., pg. 161.

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da, a la idea de una verdad devenida. El sentido no est dado ni ex nihilo ni irrevocablemente: se desprende de los hechos y se criticaen contacto con la Historia.

Pero esta Historia no es, en el seudo-Sartre,otra cosa que una Historia de personas; dadoque para l no existen sino hombres y cosas,se ve obligado a realizar "la reduccin de laHistoria a los actos de las personas" 18 Afirmacin sorprendente, pues en Sartre la personaslo puede ser comprendida realmente por medio de la Historia: tal la conclusin que sedesprende de Qu es la literatura?, entre otrasobras, y de Saint-Genet, donde Sartre escribe:"Para que un hombre tenga historia, es necesnrio que evolucione, que el curso del mundo,transformndose, lo transforme, y que l setransforme al mismo tiempo que transformaal mundo, que su vida dependa de todo y del slo, que l descubra en ella, en la muerte,un producto vulgar de su poca y la obra singular de su voluntad".l:) En Los comunistas rla paz es ms definitivo an; el texto completo mutilado por Merleau-Ponty es el siguiente:

18 A. D., pg. 134.19 Saint-Genet, pgs. 288-289.

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"Hay hombres, bestias y cosas. Y los hombresson seres reales y singulares que integran conjuntos histricos".2(' Sartre puntualiza en otraparte del libro: "El conjunto histrico decideen cada instante el destino de nuestros poderes,establece los lmites de nuestro campo de accin y de nuestro porvenir real; condicionanuestra actitud ante lo posible y lo imposible,lo real y lo imaginario, el ser y el deber-ser,el tiempo y el espacio; sobre esa base decidimos, a nuestra vez, las relaciones que establecemos con los otros, es decir, el sentido denuestra vida y el valor de nuestra muerte: eneste marco aparece finalmente nuestro M. LaHistoria revela a algunos las soluciones y hacetrastabillar a otros ante puertas clausuradas" :l l

As, la persona depende en su M y en susactos de la coyuntura histrica; tampoco debeolvidarse que en Sartre el acto es cosa hartodiferente de la intencin que lo anima: cuando caemos en un mundo alienado para nosotros, nuestras voluntades se nos escapan: "Elacontecimiento transforma, no slo en la historia sino aun en la vida familiar, nuestras me-

20 c. P., II, pg. 725.21C.P., II, pg. 717.

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Jores intenciones en voluntades criminales" :.!2Lejos de representar siempre una intencinconsciente, el acontecimiento posee un sentidoobjetivo. "Poco importa, pues, que los huelguistas o los manifestantes tengan o no la intencin de hacer la revolucin; objetivamentetoda demostracin ele masas es revolucionaria",23 escribe Sartre. y demuestra en Los comunistas y la paz de qu modo la accin delos obreros calificados cobra objetivamente unsentido reformista que ninguna voluntad sepropuso subjetivamente infundirle.

Historia de personas, en el seudo-Sartre laHistoria no es sino "una historia de proyectos"('n la cual el pasado no desempeara ningnpapel. Ya hemos visto hasta qu punto es falsaesta tesis por lo que respecta a la historia de laliteratura. En Los comunistas y la paz Sartrerecuerda constantemente, contra los trotskistasy contra Lefort, "esta historia revuelta, abundante en retardos y en ocasiones perdidas, en laque la clase obrera parece agotarse en el esfuerzo por compensar cierto retraso original,cuyo hilo se rompe a menudo a causa de gol-

22 Saint-Genet, pg. 548.23 C. P., lII, pg. 1801.

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pes exteriores, guerras, etctera". Insiste -volveremos sobre e l lo - sobre los caracteres singu-lares que el proletariado francs debe a suhistoria singular: en este pasado revuelto, queno es ni el resultado inmediato de las voluntades personales ni impenetrable opacidad. Ycondena radicalmente las interpretaciones so-ciolgicas desdeosas de la historia. "Debido aque comenz por expulsar a la historia, el anticomunista se ve obligado a reintroducirla fi-nalmente en su forma ms absurda".!!5

En todo caso, dice Merleau-Ponty, esta His-toria es discontinua, ella no encierra el deve-nir de una verdad, pues: "Una filosofa intuitiva todo lo finca en el instante". De ello ha dededucirse que Sartre encara la accin polticacomo puro presente: "En l, el tiempo polticose atomiza: una serie de decisiones frente a lamuerte". "Los problemas polticos pueden ydeben ser resueltos en el momento, sin retornoni replanteo" 26Podrse objetar a Merleau-Ponty que enSartre ninguna realidad es instantnea, que la

24 R. L., pg. 1606.25 C. P., IJI, pg. 1'/32.26 A. D., pg. 144.

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teora de la temporalidad, elaborada extensa-mente en El ser y la nada, suelda inextrica-blemente los diferentes momentos del tiempo,que perpetuamente el presente retoma el pasa-do al mismo tiempo que huye hacia el porve-nir, y que no existe otra cosa que este doble ek-stase*; Merleau-Ponty replicara sin duda me-diante una paradoja: en poltica, Sartre reniega de su obra anterior. Podrase entonces re-cordarle que en Los comunistas r la paz Sartrehabla de un "tiempo autntico de la dialcti-ca", y que ha escrito a propsito de las masas:"En realidad, su ms elemental deseo se hallaseparado de su objeto por el universo y nopuede ser satisfecho sino por un trabajo de lar-,go aliento"; Merleau-Ponty replicar que, enefecto, en la ltima parte de Los comunistasy la paz Sartre "abandona el punto de vista delinstante", pero no por ello dejar de interpretar de acuerdo con este punto de vista el con-junto del ensayo. Tenemos entonces derecho apreguntar a Merleau-Ponty si no teme que laincoherencia, que seala en Sartre corresponda,a un error de mtodo en l mismo; el ltimo

Ekstase: xtasis. (N. del T.)49


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ensayo de Sartre se opondra a toda la obra deeste autor, y cada parte de este ensayo a todaslas restantes: acaso la funcin del comentadorno consiste en restablecer la unidad general yen situar los elementos en el conjunto, en lugarde interpretar a cada uno aisladamente y enoposicin al resto? Quizs entonces advertiraque Sartre no ha necesitado abandonar el pun-to de vista del instante, dado que, fiel a su pen-samiento anterior, jams lo adopt.

Sobre qu se apoya lVlerleau-Ponty paraafirmar lo contrario? Sobre la declaracin deSartre en la que afirma que en Los comunistasy la paz ha estudiado un momento definido dela Historia: Por lo tanto, segn Sartre, los-momentos pueden ser aislados!, dice Merleau-Ponty escandalizado. Examinemos ms atenta-mente su demostracin.

Sartre escribi: 27 "Dejo a la Francia eternaen lucha con el proletariado-en-s, y acometo>la tarea de explicar ciertos acontecimientos ri-gurosamente definidos en el tiempo y en el es-

27 Acenta an ms la mala fe de Merleau-Ponty el hecho de-que Sartre escribi estas lneas en esa lma parte de su ensayo,.en la cual, segn el propio Merleau-Ponty, no adopta el punto devista del instante. Vase C. P., 111, pg. 1735.

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pacio por la estructura singular de nuestra economa, y sta, a su vez, por ciertos acontecimientos de nuestra historia local".

Esta actitud, que es la de los historiadores engeneral, adoptada muy a menudo por el propio l'vlarx y por Lenn, parece a Merleau-Pontymuy singularmente sartriana: "Pero precisamente es teora esta referencia al presente talcual; hay teora precisamente en esta manerade enfocar al acontecimiento como imborrable (?) , como prueba decisiva de nuestras intenciones (?), como eleccin instantnea detodo el porvenir y de nosotros mismos (? ) " .

Podramos denominar al procedimiento utilizado aqu por Merleau-Ponty el mtodo delas afirmaciones gratuitas: He sealado cadauna de ellas mediante un signo de interrogacin. El texto es tanto ms sorprendente cuanto que Sartre escribi Los comunistas y la pazcontra los anticomunistas que pretendan atribuir a los acontecimientos del 28 de mayo ydel 4 de junio la condicin de imborrables,considerarlos prueba decisiva de las intenciones de los proletarios, y expresin de una eleccin instantnea; Sartre sostiene, por el contrario, que slo constituyen un "signo negati-

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vo" y como tal "difcilmente descifrable". Esimposible, dice Sartre, si nos limitamos al pre-sente, saber si las masas han desautorizado de-terminada cosa, ni saber lo que han desauto-rizado. "Debemos lidiar con la historia local ycotidiana, opaca, en parte contingente, y lavinculacin entre los trminos no es tan estre-cha como para que no sea posible variar algu-nos, dentro de ciertos lmites, sin modificar losrestantes".28 Por consiguiente, Sartre consideraque la referencia al presente puro no puedebastar para iluminar el acontecimiento.

Merleau-Ponty prosigue su requisitoria, ypara ello utiliza un nuevo procedimiento: elmtodo de la dicotoma. Encierra al adversa-rio en una nueva alternativa: "No hablar delproletariado, de la clase en s y del Partidoeterno, equivale aqu a concebir una teora delproletariado y del Partido como creaciones con-tinuas, como muertos en estado de prrroga".29

Merleau-Ponty ensea filosofa en el Colegiode Francia; cmo se atreve a proponer el di-lema: idea o creacin continua? No conocesistemas - l a fenomenologa, por ejemplo-

28 C. P., 11, pg. 751.29 A. D., TI, pg. 144.

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IIII


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que, ms all de Platn y de Descartes, atribuyen a los existentes una dimensin temporalsin fijarlos en la eternidad? Ignora realmenteque es posible negar la idea en s al mismotiempo que se cree en la Historia, en la dia-lctica y en el tiempo?Sin embargo, las afirmaciones de l\1erleau-Ponty respecto de las relaciones entre Sartrey la dialctica no se apoyan en argumentosms serios; en nombre de la filosofa intuitivaque atribuye a Sartre, escribe tranquilamente:"Sartre dice hoy que la dialctica es una ton-tera",':lo "Nos trae una comprobacin del fracaso de la dialctica".31 "Se siente que paraSartre la dialctica ha sido siempre una ilu-sin".32

Ningn texto de Sartre autoriza afirmacio-nes semejantes. Sartre ha calificado de necedadel optimismo finalista que se disimula habitualmente detrs de las dialcticas: no a la dialc-tica misma. No cree que informe la Historiauna suerte de Idea-Fuerza, extraa a los hombres que la plasman, y que la llevara por el

30 A. D., pg. 312.31 A. D., pg. 133.:\.2 A. D., pg. 135.

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cauce de una segura fatalidad hacia un fin fe-liz: pero tampoco Marx pensaba de ese modocuando escriba: "La Historia no es sino la ac-tividad del hombre que persigue sus propiosobjetivos". Sartre hace suyas esas palabras;3sdesde su punto de vista, la dialctica es el pro-ducto de nuestras actividades, las cuales, al caeren un mundo en el cual se cosifican, se esca-pan sobre la dimensin del para el prjimo yprovocan inmediatamente nuevas actividades.Correlativa de la dialctica que implica origi-nalmente la temporalidad y de la que sostienela relacin del para s con el para el prjimo,la dialctica histrica no es de ningn modouna necedad, y es tan ajena a Sartre la ideade negarla que describe - y a lo hemos visto-la historia de la literatura bajo una figura dia-lctica. y escribe:

"El proceso del capital es dialctico".s4"El panlogicismo de Hegel se hallaba dupli-

cado por un pantragicismo, y, en el mismosentido, en el marxismo existe el proceso del

33 R. C. Temps Modemes, N 82, pg. 352.34 R. L., pg. 1596.

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capital y el drama humano: dos aspectos inse-.parabIes de la misma dialctica".35

"Pero, cmo se podra concebir lo que Trotsky denominaba "la dialctica de los jefes delPartido y de las masas"? 36 "La dialctica marxista no es el movimiento espontneo del Espritu, es el duro trabajo del hombre que quiere inscribirse en un mundo que lo rechaza".37"Marx nos ha permitido encontrar el tiempoautntico de la dialctica".3s Cmo es posibleque Merleau-Ponty sienta que Sartre niega ladialctica cuando ste escribe negro sobre blanco: "En realidad, hay dialcticas, y se encuentran en los hechos: tarea nuestra es descubrirlas y no introducirlas"? 39

Merleau-Ponty llega al extremo de pretender que: "Una accin que sea un descubrimiento, un descubrimiento que sea una accin,en suma, una dialctica, he aqu lo que Sartrese niega a considerar"/0 cuando en realidad

35 R. L., pg. 1576. El contexto demuestra claa.mente que se atri-buye validez a esta dialctica.

36 R. L., pg. 1609.37 R. L., pg. 1605.38 R. L., pg .1606.:19 C. P., IlI, pg. 1732.40 A. D., pg. 192.

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Sartre afirma constantemente que toda accines descubrimiento y todo descubrimiento ac-cin. Ya he citado el pasaje en el cual Sartredice: "El conocimiento y la accin no son sinodos fases abstractas de una relacin original yconcreta". Se trata de una de las tesis que de-sarrolla en El ser y la nada y que reapareceen el origen de Qu es la literatura?

"El escritor comprometido sabe que la pala-bra es accin: sabe que descubrir equivale atransformar, y que slo es posible descubrir sise tiene la intencin de cambiar". Si el actodel descubrimiento es extrao, ello se debe lesta suerte de duplicacin que l implica: plan-lea como fin lo que constituye una de sus di-mensiones inmediatas. Pero en la relacin delconocimiento con el acto, como en la que exis-te entre el m y el otro, entre el pasado y elporvenir, se hallan reunidas, de acuerdo conSartre, todas las condiciones de una dialctica"

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3Si no hay historia, ni verdad, ni temporali-

dad, ni dialctica, el sentido de los aconteci-mientos es imposicin forzada por decreto, y laaccin se reduce a una serie discontinua de de-cisiones arbitrarias. Tal la tesis central graciasa cuyo apoyo Merleau-Ponty ha construido suseudosartrismo. Anuncia en la introduccin desu estudio sobre Sartre que ste reemplaza lafilosofa de la Historia por "una filosofa de lacreacin absoluta en lo desconocido". El comu-nismo se convierte entonces en "empresa indeterminada, sustrada, como el deber, a toda dis-cusin, pero tambin a toda prueba".l En estaconcepcin: "La accin del Partido se sustraea la crtica de los sentidos". 2

"El hacer es iniciativa absoluta, sin races".31 A. D., pg. 138.:! A. D., pg. 139.3 A. D., pg. 186, nota.

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El militante, el Partido, la clase, nacen deuna "voluntad sin respaldo en las cosas".

Es sabido que Sartre no ha admitido jamsla posibilidad de un acto sin motivo ni de unacreacin ex nihilo:

"La libertad del Para-s est siempre comprometida: no se trata aqu de una libertadque sera poder indeterminado y que preexistira a su eleccin".4

"La estructura de la eleccin implica necesariamente que ella sea eleccin en este mundo. Una eleccin que fuera tal a partir de nada,eleccin contra nada, no sera eleccin de naday se anonadara como eleccin".6

"Nuestras decisiones renen en nuevas sntesis y en nuevas ocasiones los leit motiv que dirigen nuestra vida".

"El acto transforma lo posible en real".7"Se hace algo de algo".8Intil sera abundar en citas. Merleau-Ponty

recuerda muy bien que para Sartre "la liber-

IIIII4 S. N., pg. 558.IS S. N., pg. 559.6 Saint-Genet.7 Saint-Genet, pg. 321.8 S. N., pg. 566. 58 ;1IIII


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tad no est en la decisin".9 Pero una vez msse desembaraza de todo escrpulo mediante laparadoja; tambin aqu el pensamiento de Sartre se rebelara contra su obra: "Todo ocurrecomo si estos pensamientos no intervinierancuando toca a Sartre tomar posicin en el presente: entonces retorna 10 (?) a la ideologa deJa eleccin y al futurismo".

Nos atendremos, pues, al pensamiento poltico de Sartre y procuraremos determinar si, deacuerdo con este autor, la voluntad revolucionaria, la clase, el Partido, aparecen realmente"sin respaldo en las cosas".

As lo sostiene Merleau-Ponty: "En rigor, elproletariado no es condicin del militante, y (aSartre) le basta que la voluntad revolucionaria no aparezca armada de pies a cabeza delseno de la miseria para suponer que carece detoda relacin con sta y para hacerla aparecerex nihilo".l1

Como el Oreste de las Moscas, el militantevera desbordar sobre l la libertad, y por de-

9 A. D., pg. 266.10 A. D., pg. 267. Cmo no podra Sartre retornar a una filoso

fa a la cual precisamente jams adhiri, segn propia confesin deMerleau-Ponty?

11 A. D., pg. 145.59


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creta se convertira en revolucionario. Tal elsentido que l\1erleau-Ponty atribuye al textode Sartre: "El hombre se encuentra en proceso de construccin: es lo que falta al hombre".Segn Merleau-Ponty estas palabras quierendecir que el hombre es "un deber ser y aun unpuro deber". "La mordedura del deber o de lanada sobre el ser, la libertad que en cierta ocasin Sartre denomin "mortal", es la que constituye el militante" 12 Divertido, Merleau-Pontyse pregunta por qu Sartre no milita ms bienen la Union pour l'action morale (Unin enpro de la accin moral). II

Me temo que Merleau-Ponty, que aconseja l'no leer a Sartre con los anteojos de :Marx, no Ihaya tomado aqu -Dios sabe por qu - los Ide Lagneau. De lo contrario, hubiera entendi- Ido de modo muy diferente el texto que ha mu-!tilado arbitrariamente. En efecto, Sartre escri-/'bi: "El nuevo proletario no puede aducir el lmenor mrito. . . Sin embargo, la fatiga r lamiseria lo abruman; es preciso que reviente oique obtenga satisfaccin. Sobre qu a p o y a r ~ sus reivindicaciones? Y bien! jpreCisamentei

12,,4. D., pg. 146. l'

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sobre nada! 13 0, si as se lo prefiere, sobreellas mismas: la necesidad crea el derecho. Estenuevo humanismo es en s mismo una necesidad: se lo vive en el vaco como el sentido mismo de una inadmisible frustracin. . . para losobreros especializados el hombre est en proceso de construccin, etctera".14

As, la mordedura de la nada sobre el ser sellama aqu no libeltad sino necesidad. Merleau-Ponty es el nico que pretende que en Sartre,porque no sale del seno de la miseria armadade pies a cabeza, la voluntad revolucionaria nosale absolutamente de ella: en realidad, ellanace de una inadmisible frustracin. Ya en lasegunda parte de su ensayo/ Sartre haba demostrado que la condicin del obrero especializado no le deja otra salida que la conversinrevolucionaria: una conversin encierra lo queella supera y en este caso surge de una falta

13 Ante la posibilidad de que se aplique aqu el mtodo del significado excesivo, es necesario precisar: este nada es nada slo enrelacin con el mundo burgus de los valores y del mrito; pero-duplica esta ausencia la presencia harto concreta de una necesidad.Aqu, Sartre se aproxima considerablemente a la frmula, marxista:"La necesidad de' una cosa es en s misma razn suficiente de susatisfaccin" .

14 C. P., IU, pg. 1581.1r. Pg. 756 y siguientes.

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absoluta de todo, es decir, precisamente de lamiseria. Con respecto a la libertad, dice Sartre,cuando habla de las masas: "Ellas no imaginansiquiera lo que es" 16

Cmo se atreve Merleau-Ponty a sostenerque la alternativa "reventar u obtener satisfac-cin" enfrenta al proletariado con un imperativo moral en el sentido kantiano de la palabra? Cmo puede confundir a un hombre quetiene hambre con los idealistas bien alimentados de las ligas y las uniones moralizantes?Toda la polmica desarrollada sobre ese fundamento se desacredita inmediatamente, pues sebasa en la confusin de una teora de la necesidad con una teora de la libertad.

Es evidente la razn de un error tan monumental. Lo que no existe no puede tener races: Merleau-Ponty reemplaza la fundamentacin en la necesidad por "el rapto de la libertad" porque quiere atribuir a Sartre la negacinabsoluta de la existencia del proletariado. Deese modo, el pensamiento poltico de Sartresera el calco de su ontologa. "El partido esun doble de la conciencia"/7 afirma Merleau-

16 C. P., IJI, pg. 1794.17 A. D., pg. 143.

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Ponty. La ontologa del seudo-Sartre enfrentaa la conciencia soberana y al ser opaco; su pensamiento poltico enfrenta slo "la abrupta voluntad de los jefes y la necesidad opaca de lascosas" 18 La realidad significante -aqu , el proletariado- resultara escamoteada.

"El proletariado de que habla Sartre no escomprobable, ni discutible, ni tiene vida, no esun fenmeno, es una categora delegada pararepresentar a la humanidad en el pensamientode Sartre" 19

Es "una idea de los jefes. Desborda la Historia, no queda aferrado en la trama, carece demotivaciones y, como todas las ideas, es causade s misma." "Es una definicin y slo existeen el espritu de Sartre".20

y como Merleau-Ponty apenas se deja intimidar por los textos de Sartre, declara lo siguiente: "No estamos ante una realidad histrica".

Pero Sartre escribi, negro sobre blanco: "Elproletariado francs constituye una realidadhistrica" .

18 A. D., pg. 227.19 A. D., pg. 227.:/0 A. D,. pgs. 228-229.

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y no slo lo ha escrito; en realidad, es unade las tesis fundamentales de su ensayo: con-tra los trotskistas, contra Lefort, a quien acusade tratar al proletariado como a una Idea, insiste permanentemente sobre los caracteres con-cretos, comprobables, vivientes, que determinanla historia singular de cada proletariado - y e nel caso dado, la del proletariado francs. Losremolinos que lo atraviesan no expresan unaesencia eterna; cuando habla de las luchasobreras, Sartre se niega a ver en ellas la fatalrepeticin de un esquema abstracto: "Descubroen estas batallas el influjo de factores precisos,y en el sopor posterior veo el efecto de la de-rrota y del Terror" 21

A los innumerables pasajes de Sartre quedescriben concretamente la historia y la condi-cin del proletariado, Merleau-Ponty opone unode sus habituales dilemas: el proletariado es ono es nada. Lo cual significa olvidar que en lafenomenologa -est imada hasta hace poco porMerleau-Ponty- lo existente no puede ser encerrado en esa alternativa: lo existente se hace.Sartre, fiel a esta doctrina, se niega a endiosar

21 C. P., n, pg. 763.64


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al proletariado lo cual, ciertamente, no lo llevaa desconocer la existencia del mismo:

"Si la clase existe, ha de ser como proximidad nueva de cada uno y de todos, como formade presencia que se realiza a travs de las fuerzas disociadoras y contra ellas: aqulla forjarla unidad de los trabajadores. . . Slo quierodemostrar que la unidad de la clase no puedeser ni pasivamente recibida ni producida espontneamente" 22

"La clase se hace y rehace incesantemente:es movimiento y accin". "La clase como unidad real de las multitudes y de las masas his-tricas se expresa a travs de una operacin determinada en el tiempo que enva a una intencin; jams se separa de la voluntad concreta que la anima ni de los fines que persigue.El proletariado se forja a s mismo mediantesu propia accin cotidiana" 23

Esta tesis, observa Sartre, confluye con la deMarx, quien tambin define a la clase por medio de la praxis. La mala fe de Merleau-Pontyconsiste en este caso (pues sabe que para Sartre libertad, eleccin y accin jams significa-

22 c. P., I1, pg. 725.23 C. P., n, pg. 734.

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ron decisin) en asimilar la praxis segn lacomprende Sartre a decisiones instantneas yarbitrarias, carentes de toda motivacin:"El proletariado slo comienza a existir gracias l decisiones fulgurantes, y en oposicin atoda realidad concreta". 4

Por el contrario, Sartre afirma que el prole-tariado se forma sobre la base de situacionesconcretas: su necesidad, su miseria y el sistemade produccin."Para el obrero, escribe Sartre, la poltica nopuede ser un lujo; por el contrario, constituyeuna necesidad" 2G

Sin praxis, la clase no existe; pero la praxisimplica ciertas condiciones muy concretas: "Elrgimen de produccin es condicin necesariade la existencia de una clase; toda la evolucinhistrica, el proceso del capital y el papel delobrero en la sociedad burguesa impiden al pro-letariado ser un agrupamiento arbitrario".26

Sea, dir Merleau-Ponty; en cualquier caso,para Sartre todo ocurre como si el proletariadonada fuera; no interrumpe la abrupta intimidad

24 A. D., pg. 156.25 C. P., Il, pg. 756.

C. P., IJ, pg. 734.

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i1II!

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entre la conciencia :r el ser, pues la nica C011-ducta que se le permite es la obediencia al Partido. "Es instantneamente por la obediencia, ycesa de ser tan pronto como desobedece" 27

"No hay intercambio entre los que concibeny los que ejecutan" 28

El Partido surge ex nihilo: "Si todo surge dela libertad, si los obreros nada S011, ni siquieraproletarios, antes de haber creado el Partido,ste no se funda sobre nada dado, ni siquierasobre la historia comn de los proletarios".29

Una vez creado, el Partido "practica la elec-cin injustificable" 30 decreta la accin "prescindente de todo motiyo preyio, contra todarazn" 31

Sartre ha concebido realmente de este modola relacin de las masas con el Partido?

Ya hemos dicho -y conviene repetirlo conla misma frecuencia con que Merleau-Pontyafirma lo contrario-: no todo se origina en lalibertad, sino en la situacin. Las condiciones

27 A. D., pg. 227.28 A. D., pg. 202.29 A. D., pg. 147.so A. D., pg. 230.31 A. D., pg. 188.

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de vida del obrero de fbrica, su fatiga, la degradacin del saber, correlativo con la mecanizacin del trabajo, impiden que pueda ser almismo tiempo obrero y militante; el militantedebe surgir de la masa, y al mismo tiempo- como lo ha dicho el propio Lenin- salir deella: "El binomio tcnico-obrero de fbrica debeser compensado por el que forman el obrero defbrica y el militante profesional" 32

"Legitima a los nuevos funcionarios la nece-sidad que se tiene ele e11os".3;Surgido de una masa que no es nada, pero

que define concretamente el momento singularde la economa que lo explota, llevado al poderpor la necesidad que ella tiene de l, el Partido se mantiene tan inextricablemente vinculadocon la masa, que precisamente sin sta nada es."Si las masas se negaran repentinamente a seguirlo, lo perdera todo; a pesar de todo su poder, se asemeja a Anteo, que slo ten fuerzaen contacto con la tierra". 4

El Partido es "la perspectiva a partir de lacual el proletariado puede reubicarse en la so-

:II32 C. P., IlI, pg. 180:;.33 C. P., III, pg. 1804.C. P., JI, pg. 703. !/68 I


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ciedad y, a su vez, tomar como objl'tos a quie-nes hacen de l un objeto: es la tradicin y lainstitucin. . . Pero el contenido de estas for-mas vacas surgir de la vinculacin misma delmovimiento que realizan las masas para reu-nirse" .

"El Partido slo se distingue de las masas enla medida en que constituye la unin de lasnlsma s" . 5

Pero Sartre niega, contra Lefort y contra lostrotskistas, que las masas estn dotadas de cier-ta espontaneidad inteligente, organizada, lacual permitira elaborar una poltica sin la me-diacin de un aparato: y tambin en este casocoincide con :Marx. Pero jams pens que lasmasas fueran pura inercia, opacidad desprovis-ta de sentido. Dice, por el contrario, que cuan-do se desencadena un gran movimiento social:"El origen de la corriente es extrasindical: elhambre, la clera o el terror dan el impulsoinicial, o, a veces, como en 1936, desempefHlese papel el sbito rayo de la psperanza" :{G

"Sin organismo sindical, quizs el movimien-to se detendra. Pero el organismo sindical es

~ ; , R. L., pg. 160i.~ 6 C . P . III. pg. 1807.

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incapaz por Sl m ismo de engendrar el moviiento: cuando lo desencadena, ello se debe aue se ha d is tanc iado de laverdadera causa".or cons igu ien te , las masas no obedecen alilitante: ste , por elcontrario, es quien debrserv irlas ."No es posib le nimovilizar nimaniobrar lasmasas , y stas se decidena entrarenacc in uanclo se transforman en COlllunidades acuantes bajo lapresin de circunstancias exte-r io res" 37Lasmasas "indicanel objetivo que es p rec i-o conqu is ta r : almilitante co rresponde descUrir el camino ms corto que conduce a eseob jetivo".38Noshallanlos,porlo tanto,muyle josdeunaoncepc in polt ica que niega e l controldelasasas sobre los jefes.Merleau-Pontypretendeue, segn Sartre, "ni puede hablarse de ladea de uncontrol sobre los jefes"39 Pero Sarre escribe: "Lasmasas controlan al militanteomo elmar controla al hombre que manea el timn. . . ; ste gozar de la confianza37 C.P., IlI, pg. 1818.38C.P., In,pg. 1814.:\9 A.D., pg. 149.

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de aqullas slo si acepta llevarlas a donde ellasvan".40"Los funcionarios dirigen los movimientospor aproximaciones sucesivas: un golpe de ti-

mn a la izquierda, un golpe de timn a la de-.recha".41Merleau-Ponty pretende que para Sartre la

accin del Partido es "como una tcnica delas masas que las agita segn se hace con:una emulsin. . . Todo lo contrario de una ac-cin en la cual el Partido y la clase obrera vi-ven conjuntamente la misma situacin y forjanjuntos la misma historia" 4!!

Pero si Sartre reserva un lugar a la agitacinpermanente por medio de la cual el Partido lucha contra las fuerzas de disociacin que seejercen sobre las masas, de ningn modo limitala accin comunista a esta tcnica: y se necesita mucha mala fe para confundir as las co-sas, cuando Sartre ha escrito que el Partido "esuna mediacin entre hombres . . . Cesta mediacin) es, en ciertos momentos de la historiaobrera, simultneamente relacin y voluptad;

40 C. P., 111, pg. 1808.41 C. P., III, pg. 186i.42 A. D., pg. 164.

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esta ambigedad . . . crea la posibilidad de unadialctica que a veces opone las masas al Partido y a veces las une. . . Sin duda, las rdenesdel Partido carecen de efecto si su sentido noes el de las corrientes sociales; pero para que seajusten a las tendencias reales del movimientoobrero es necesario que stas existan, y paraque existan, para que sean concretas, se requiere cierto grado de integracin".

"Lo mismo que toda relacin real, la vinculacin del Partido con las masas es ambigua:por una parte, el Partido se rige por ellas, y porotra, las organiza y procura educarlas" 4 3

Resulta ofensivo que Merleau-Ponty nieguea Sartre el derecho de recurrir a un conceptoambiguo. Precisamente l, que no vacila en invocar una accin pesada, que opone absolutamente la complejidad de lo real a las afirmaciones simplistas del seudo-Sartre, se indignacuando Sartre escribe: "Creo que no es posibleexplicar la situacin actual sino por cierta inextricable mezcla de accin y de pasin, en la queJa pasin domina provisionalmente".44

"Cmo hemos de comprender esta mezcla43 C. P., n, pg. 197 .44 R. L ., pg. 162 3.

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de agua y de f u e g o ? " , 4 ~ exclama Merleau-Ponty. Pero todos los anlisis se proponen justamente dilucidar la cuestin. Afirma Sartre quela funcin del Partido consiste en animar la pasividad. "Para transformar la miseria en factorrevolucionario, es necesario determinar su razn de ser y sus exigencias" 46

A los ojos de las masas, el Partido representa"sus aspiraciones, sus tendencias, pero llevadasal extremo, es decir, el ms elevado nivel deeficacia" 47

La poltica de los jefes y el humor de las masas, dice Sartre, son "una y otro funcin de lascircunstancias exteriores: finalmente uno de('stos factores reacciona sobre el otro, se modifican mutuamente, se adaptan uno al otro, yfinalmente se establece el equilibrio, una recproca acomodacin, y desaparecen los posibles: tales jefes, tales masas, tales masas, talesjefes" 48

Esta descripcin, como muchas otras, nosmuestra al Partido y a la clase obrera vivien-

A. D., pg. 232.46 R. L., pg. 1611.47 C. P., n, pg. 697.4RC.P., 11, pgs. 747-748.

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do "en cOlljunto la misma situacin". Lejos estamos de una accin que se impondra desdeel exterior l las masas inertes. Pero, contra todos estos textos, Merleau-Ponty se obstina enafirmar que para Sartre el Partido es accinpura; por lo tallto, resulta contradictorio cargarle el peso de la realidad: en ese caso, la accin perdera su pureza. Sin duda. Pero, cundo ha utilizado Sartre la expresin "accinpura" en el sentido que J\!Ierleau-Ponty le atribuye: una accin sin fundamento en los hechosy sin relacin con el dato? Dos veces empleaSartre la expresin a la que JVlerleau-Ponty-mediante el procedimiento del significadoexcesivo- transforma en una de las claves delpensamiento poltico sartriano. Cuando oponeel Partido a las masas, Sartre escribe: "Las masas concluirn por transformar el mundo, peropor el momento el mundo las abruma . . . ELPartido es accin pura, .Y debe avanzar o desaparecer" 40 Este pasaje significa que el Partid!)jams puede descansar, adormecerse, esperar:aqu, la accin pura simplemente se opone a lainaccin. Ms adelante; Sartre explica que el

49 C. P., n, pg. 69.74


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hombre de la masa sufre la embarazosa cargade los intereses particulares: "Es necesarioarrancarlo de ellos, el rgano de vinculacindebe ser acto puro. . . El Partido es el movi-miento mismo que une a los obreros llevndo-los a la toma del poder" JO En este caso, la pu-reza se opone a la gravitacin de los interesesparticulares. Pero Sartre jams crey que laaccin del Partido pudiera no ser accin apli-cada. La nica prueba que Merleau-Ponty ofre-ce en apoyo de su interpretacin es la siguiente:

"Ocurre que la ontologa de Sartre quiere quela historia concebida como porvenir comn serealice gracias a la accin pura de unos, idntica a la obediencia de los otros".51

Ya hemos visto qu se puede pensar de lainterpretacin que Merleau-Ponty ofrece de laontologa de Sartre. Observemos, adems, queel modo como relaciona el pensamiento polti-co y la ontologa de Sartre es por lo menos ar-bitrario. De acuerdo con la conveniencia deMerleau-Ponty, la ontologa reviste carcterobligatorio o, por el contrario, le est permitidoa Sartre rebelarse con ella. Se nos dice aqu

50 C. P., I1, pg. 761.l>1 A. D., pg. 219.

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que ella slo autoriza la accin pura: he citadotextos que demuestran que ella no admite actos surgidos ex nihilo, es decir, no admite elacto puro. Entonces? No es evidente que aquMerleau-Ponty se mueve en medio de afirmaciones puras?

Es divertido leer, a la luz del autntico Sartre, el dilogo que Merleau-Ponty desarrollacon el seudo-Sartre. Objeta a este ltimo:

"La clase no se encuentra ante el militantecomo un objeto que la voluntad de ste moldea o manipula: tambin se encuentra detrsde l" li 2

"Ni el proletariado recibe la idea del Partido, ni ste la ofrece a aqul; la idea es elabo-rada en el Partido".:;3

Pero Sartre escribe: "Dado que no puedenmoverse sin conmover la sociedad, las masasson revolucionarias debido a su propia situa-cin objetiva: para servirlas, los responsablesdeben elaborar una poltica revolucionaria".54

"Si la experiencia activa comienza en la receptividad y en la incertidumbre... puede

IIiIIII

:II2 A. D., pg. 157.53 A. D., pg. 157.Me. P. I76 I

I

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realizarse el descifrado a travs de una mediacin. No se trata de que un Partido pueda imponer sus claves: las ensaya, eso es todo" 55Merleau-Ponty recuerda que "Lenin imponaa la conciencia la obligacin de informarse detodo cuanto el proletariado piensa y hace espontneamente" 56

Pero Sartre dice que: "La tarea esencial delos militantes consiste en mantener el contactocon las masas". El militante debe "elaborarconjeturas sobre las disposiciones de las masas,sobre el efecto producido por los discursos delpropio militante, sobre las posibilidades objeti-vas de la situacin".

Ms an:"Es preciso estar en condiciones de prever las

reacciones obreras. Cmo podramos decidirsin reunir informaciones, sin realizar sondeosy cOllsultar las estadsticas? Las masas continuamente ofrecen indicios: al militante corresponde interpretarlos". 57

Colocado al abrigo de todo criterio de ver- R. L., pg. 1589.6 A. D., pg. 175.57 C. P., IlI, pg. 1082.

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dad, "el Partido no puede equivocarse", diceMer eau-Ponty.

Pero Sartre escribe, a propsito del militante: "La sntesis que el militante realiza no esen s misma ms que una reconstruccin cuyaprobabilidad, en el mejor de los casos, no puede superar la de una hiptesis cientfica antesde la verificacin experimental. Naturalmente,existir una contraprueba: pero como la accinmisma ocupa el lugar de la experimentacin . . .el error es costoso" 58

Merleau-Ponty reprocha a Sartre considerarla relacin del Partido con las masas como relacin de fin a medio o de medio a fin, cuando en realidad entre ellos existe una relacinabierta. Pero Sartre escribe con respecto a laslnasas:"Puesto que ellas representan a las fuerzasmismas capaces de realizar la empresa revolucionaria, se dir que son los medios de esta poltica en la medida en que son el fin de lamisma".59

"Como no se trata de modificarlas, sino deayudarlas a devenir lo que son, (el Partido)

68 C. P., nI, pg. 1810.59 C. P., III, pg. 1815.

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es al mismo tiempo la expresin ms simple yel ejemplo de las masas".60Merleau-Ponty recuerda que: "El Partido

vale para el militante slo por la accin parala cual lo convoca, y esta accin no es totalmen-te definible desde el comienzo" 61

Pero Sartre ha explicado que: 'La clase yareunida puede superar a sus jefes, empujarlosms lejos de lo que ellos quisieran, y expresarsobre el terreno social una primera decisinque quizs slo fue poltica". 62

Desarrollar una poltica sobre la base de unaserie de actos puros sin relacin con la historiani con la verdad, implica evidentemente lasmas absurdas consecuencias.

"Los posibles se encuentran todos a la mis-ma distancia, en cierto sentido a distancia cero,pues slo cabe aspirar, en cierto sentido, al infinito" . 3

Sin embargo, Sartre explica que el papel delPartido consiste precisamente en ordenar losposibles que para la masa aparecen inmediata-

60 C. P., 11, pg. 697.61 A. D., pg. 172.6Z R. L., pg. 1609.6:{ A. D., pg. 179.

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mente a la misma distancia . Es el sentido de latctica del doble objetivo: "Selanse a las m a-sas las consecuencias lej anas de su propia ac-cin reivindicadora , se les ensea cules son lascondiciones generales que permitirn la satis-faccin de sus r eivindicaciones" 64

De acuerdo con Sartre, dice Merleau-Ponty ,la praxis "es, por consiguient e, la vertiginosalibertad, el poder mgico que nos asiste de h a-cer y de hacernos como nos plazca".65y Sartre escribe: "El movimiento de la eco-noma prefigura la praxis". 66

"La voluntad inmediata de transformar elmundo, no apoyada sobre ninguna realidad his-trica y qu e n o implica ni estrategia ni tctica,es histricamente la ley del corazn y el vr-tigo del corazn", observa Merleau-Ponty, yobjeta prudentemente: "Pretensin insensata esrecrear la historia s lo por medio de la accinpura, sin complicidad exterior".

Sin embargo, ciertamente Sartre no cree quesea posible "recomenzar la historia desde cero",y as escribi en la Rponse el Camus: "Ante,4 C. P., IU .65 A.D ., pg . 17 9.66 C. P., nI , pg. 1 70.

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todo es necesario aceptar muchas cosas si se,?retende intentar la modificacin de algunas".

En r ealidad, las palabras mismas que emplea Merleau-Ponty implican cierta insensatez:dnde est el punto cero de la historia? y silo situamos en la era del pitecontropo, cmoTemitirnos a l?

"De la sociedad dada a la sociedad revolu-donaria, no hay gradacin ni camino", diceMerleau-Ponty, comentando a Sartre. Pero ste-escribe: "Para que un da (las masas) puedantriunfar, es necesario preparar el triunfo: con-certar alianzas . . . , definir una estrategia, inventar una tctica" .67 "El papel del Partidoconsiste justamente en ofrecer una poltica queea vehculo de las exigencias de las masas;

pues " la necesidad es defecto, y sobre ella pue-.de fundarse un humanismo, no una estrategia".Bien se ve que la deformacin del pensamien-

1:0 poltico de Sartre es tan radical en Las aven-.turas de la dialctica como la falsificacin de.su ontologa. Frente a un proletariado opaco ymudo como las cosas, el Partido creara ex ni-hilo la Historia por medio de actos instantneos:

,67 C. P. , III, pg. 1801.81


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el voluntarismo del acto puro es simtrico delimperialismo de la conciencia pura, y confieresu sentido al mundo. Ambos son igualmenteajenos a Sartre. De acuerdo con ste, el papeldel Partido es, por el contrario, desprender laverdad que indica el mundo probable, median-te una experiencia que exige tiempo y que im-plica posibilidades de error; se trata, a partir deesta verdad, y sobre la base de las necesidades.de las masas, impulsado y controlado por ellas,.de elaborar una poltica de gran alcance queposibilite el triunfo de las reivindicaciones po-pulares.

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4Tentados estaramos de creer que las aberra

ciones del seudosartrismo lo separan radicalmente del plano de la realidad. Sin embargo,Merleau-Ponty admite cierta curiosa armonapreestablecida entre el delirio filosfico queatribuye al sujeto carcter de demiurgo soberano y la insensatez de una poltica de la accin pura: en Sartre hallaramos una adecuda descripcin del ultrabolchevismo. Su nicoerror consistira en manifestar una actitud desimpata respecto de esta ltima forma del comunismo. En efecto, Sartre ya no cree, diceMerleau-Pollty, en esa verdad inmanente que,de acuerdo con Marx, garantizaba la praxis: larevolucin. Por lo tanto, su decisin es simplemente una opcin moral, expresin de inquietudes personales. Si nos mantenemos firmemente sobre el terreno de la objetividad, ne-

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cesariamente adheriremos a ese acomunismoagnstico que Merleau-Ponty ha adoptado des-de que la guerra de Corea lo convenci de lanecesidad de apoyar su propia libertad .. Examinaremos los diferentes momentos deesta demostracin.

En el caso de Sartre, la revolucin slo in tervendra como mito y utopa. "La revolucinde que habla Sartre carece del sentido que leatribuye el marxismo, es' decir, el de mecanis-mo interior de la lucha de clases, y tiene elsentido que para el marxismo es lejano, es de-cir, el de afirmacin de fines".l

Pero cuando Sartre dice que el proletariadoha perdido asidero sobre la Historia, se limitaa comprobar que los obreros no sienten ya larevolucin como tarea cotidiana; ya no haycoincidencia inmediata entre sus reivindicacio-nes de detalle y su voluntad de transformar elmundo; lo cual no significa que sta se hayaextinguido ni que el capitalismo ya no se encuentre desgarrado por contradicciones que exi-gen el estallido revolucionario:

lA . D., pg. 184.

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IIIJ

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"No cabe deducir de todo ello que el prole-tariado haya perdido el recuerdo de su tarea infinita: pero s que la coyuntura le priva de todoporvenir, obligndolo a concentrarse sobre susintereses inmediatos. Nunca, sin embargo, hasido tan clara esta verdad: cada clase busca lamuerte de la otra. . . y de hecho, si la crisisse agrava, puede desembocar en la revolucin,es decir, en la destruccin de una economa minada por sus contradicciones interiores".2Merleau-Ponty admite que: "Hay un flujo yreflujo del proletariado que vive polticamenteen el seno del Partido".3 Sartre atribuye al pe-rodo actual carcter de momento de reflujo;el proletariado no por ello es menos revolucio-nario, desde el punto de vista de su situacinobjetiva, y si necesita del Partido para obtenerla transformacin de su voluntad en praxis efi-caz, no se tiene derecho a deducir de ello que:"la Revolucin misma ser obra del Partido".Creada por el Partido, la revolucin no ser lamisma que deba madUl'ar en el seno delproletariado, no ser autntica, dice MerleauPonty, pues su autenticidad exigira el acceso

2 C. P., pg. 1773.BA. D., pg. 163.

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del proletariado a la vida poltica y a la gesti:1;todo este razonamiento reposa sobre la disociacin previamente realizada entre el aparato ylas masas; pero si el Partido se distingue de lasmasas slo en la medida en que es la unin delas mismas, las objeciones de Merleau-Ponty S0derrumban por s mismas.

Ms an, afirma que, carente de garanta, "larevolucin se define exclusivamente a travs desu antagonismo a la clase que elimina". "Superacin del Otro en direccin a la tarea infinita,dice Sartre . . . Marx pensaba: superacin delOtro y de s mismo". En realidad, la idea detarea infinita implica en Sartre no que la revolucin se ubica en el infinito, sino que, una vezque se ha eliminado a la burguesa como clase,el proletariado deber superar precisamente elmomento de la negacin. Si Sartre rehusa describir las formas exactas de la sociedad futura,ello se debe a que para l, como para Marx, larevolucin no tiene sentido como posicin final;imposible imaginarla positivamente sin caer enutopa. Ello no significa que el porvenir se convierta en total oscuridad; se sera el caso si efectivamente el P. C. recreara el porvenir l partirde cero mediante la accin pura; pero la hip-

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tesis es en s misma absurda; Merleau-Ponty re-conoce por otra parte que: "Se encara al

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