17143777 Buda y La Instruccion de La Doctrina de La Trascendencia Humana Ilustrada Por Cristo

7/28/2019 17143777 Buda y La Instruccion de La Doctrina de La Trascendencia Humana Ilustrada Por Cristo

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LA TR ASC END ENC IA H UM ANAY LA SOCIEDAD PERFECTA

BUDA Y LA INSTRUCCIN DE LA DOCTRINAD E L A T R A S C E N D E N C I A H U M A N A

DE OPTIMO REPUBLIQUE STATU DE INSULA UTOPA

RODOLFO PLATA LPEZ


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Derechos Reservados por el Autor

SEP- INDAUTORREGISTRO PBLICO

03-2006112412291700-01lObra derivada de:03-2001-061813295100-01,03-2004-051809252600-01,03-2005-030813443400-01y otros registros anteriores y posteriores

Es voluntad del autor declarar esta obra patrimonio cultural de

la humanidad; y por ello de antemano se denuncia la nulidad delas clusulas de adhesin que violen nuestra voluntad irrevocablede otorgar gratuitamente el permiso para traducir y editar la obracompleta e inalterable en todos los idiomas y pases, a todas lasinstituciones, organismos y organizaciones, pblicas, polticas,gremiales o altruistas que deseen promoverlo o distribuirlo, ynuestra anuencia a que las bibliotecas pblicas lo presten eimpriman foto copias a sus afiliados, y las escuelas, institutos yuniversidades lo usen como texto de consulta. Y solo nosreservamos los derechos de autor para usos comerciales.

PORTADA: Grabado perteneciente a la primera edicin de: Deoptimo reipublicae statu de que nova insula Utopia (1516), obra


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del pensador y poltico ingls Toms Moro, prosa satrica decarcter social y poltico, cre con ella una nueva palabra (utopa:sociedad perfecta que existe solo en proyecto) y un gnero literario

y filosfico. Su invencin de una repblica ideal se enmarca en el

humanismo renacentista de su poca


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LA TRASCENDENCIA HUMANA Y LA SOCIEDAD PERFECTA

NDICECapitulo V:Buda y la instruccin de la doctrina de la trascendencia humana

V, 1: Buda y sus enseanzasV, 2: Propagacin de las enseanzas de BudaV, 3: El Dharma de Buda en el contexto TibetanoV,4: La doctrina de la trascendencia humana (instruida por Buda)1 Las Tres Joyas2 La prctica de las Tres Instrucciones3 La instruccin moral4 La Enseanza de las Cuatro Nobles VerdadesV,5: La teora de la trascendencia humana (desarrollada por los seguidores de Buda)5 La prescripcin del libre pensamiento6 Doce eslabones del origen dependiente del pensamiento

7 Relacin causal entre la ignorancia de si mismo y los automatismos8 Los tres ojos de la conciencia9 Los tres niveles y los tres aspectos del sufrimiento10 Caractersticas de los condicionamientos mentales11 Las transformaciones no deseables12 Utilizacin del poder plasmante del pensamiento para modelar las trasformaciones13 La visin perfecta14 La prctica de la empata15 El significado del karma:16 El karma y el entorno17 El significado del nirvana, la vacuidad, la liberacin y la cesacin18 Otros significados de vacuidad en el contexto delNoYo19 La liberacin psicolgica20 Diferentes significados de la liberacin psicolgicaV,6: Las seis perspectivas distorsionadas de la realidad


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BUDA Y LA INSTRUCCIN DE LA DOCTRINA DE LA TRASCENDENCIA HUMANA

CAPITULO VBUDA Y LA INSTRUCCIN DE LA DOCTRINA DE LA TRASCENDENCIA HUMANA

Las seis perfecciones trascendentales: (paramitas) que integran el perfil dehumanidad perfecta que Buda aspir inculcar en los discpulos: (bodhisattvas)que lo siguiern por el sendero del desarrollo espiritual que lleva al reino de lapaz y la felicidad eterna, son:

Bondad

Empata

Humildad

Honestidad

Justicia

Sabidura

Las seis perfecciones trascendentales se adquieren mediante la prctica continua delas ocho disciplinas que integran el yama y el niyama, poniendo nfasis en :

El altruismo (Karma Yoga)

El auto conocimiento (introspeccin profunda),

el auto perfeccionamiento (samadhi: terapia personalizada)

la no violencia: (ahimsa)

y la disciplina moral

Buda, [Metta sutta]No creis sin antes discernir:

Que una enseanza religiosa es totalmente buena, o por el contrario que es totalmente

mala; simplemente porque as os lo ensearon.

Que todas las narraciones teolgicas son enseanzas sapienciales que nos nutren

espiritualmente y sirven como norma de nuestro comportamiento; simplemente porque estncontenidas en las sagradas escrituras.

Que todas las narraciones teolgicas que fueron recopiladas por sabios doctores en la fe,

son verdades eternas que revelan el mundo de espritu, simplemente porque que hablan deDios.

Que deberis seguirme ciegamente, simplemente por que me amis, sino que antes de creer

en algo y seguir a alguien, fijaros en los frutos que producen su ejemplo y enseanzas; porquepor sus frutos reconoceris lo bueno o malo que hay en ellas.

Y por ello deberis analizar si los textos o enseanzas de la triada preteolgica origen delas religiones siguen los principios universales del saber filosfico y espiritual, a fin visualizarsi o no son cuestiones espirituales que deban de seguirse o desecharse.

Sutra Kalama, Anguttara Nikaya.3,66

V,1: VIDA Y ENSEANZAS DE BUDA

La tradicin sostiene que Siddhartha era descendiente de los shakian o clase gobernante.Su padre un Raja rico y poderoso, educ con especial esmero a Siddhartha procurandohacer del prncipe un digno heredero al trono. Desde su nacimiento, el joven prncipe fue

resguardado dentro de su palacio, gozando de una vida plena de abundancia y felicidad. Ala edad de veintinueve aos el prncipe Siddharta, se propuso conocer su reino y porprimera tuvo contacto con el dolor y el sufrimiento de su pueblo; lo cual lo impacto tanto, quea partir de entonces continuamente se cuestionaba, cules son las causas del

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las explicaciones y la aplicaciones sapienciales del fenmeno espiritual de la transformacinhumana, prescribiendo el tratamiento particular a seguir, y siguiendo la evolucin deltratamiento a medida que se practica la terapia prescrita (Samadhi o Samma ditthi) paraarmonizar y sanar las almas, la mente y el cuerpo, siguiendo la disciplina yoga que inicia porla auscultacin minuciosa de los sntomas para determinar las causas probables queoriginan el estado alterado o disfuncin; y as estar en posicin de prescribir el tratamiento

a seguir para remediar el defecto. Y despus de un tiempo de seguir el tratamientoprescrito, valora los resultados obtenidos en el paciente, y corrige las desviaciones, dandolugar a la praxis del fenmeno espiritual,pasando de la idea a la accin y de la accina la idea; es decir la influencia mutua entre la idea y la accin para valorar y corregir(sabidura del camino). Y con ello, la doctrina de la trascendencia humana instruida porBuda nos da un proyecto de vida (el auto-perfeccionamiento), un curso de accin a seguir(la prctica de las virtudes opuestas a nuestros defectos), un ideal alcanzar (el perfil dehumanidad perfecta) y un marco terico de referencia que posteriormente dio lugar a lateora de la trascendencia humana desarrollada a travs de los siglos por sus seguidorespara poder diferenciar y comprender, no solo la descripcin, la explicacin y la aplicacin delfenmeno de la transformacin humana, sino tambin los estados del desarrollo y

subdesarrollo espiritual y las causas y circunstancias que los originan.

Buda desde el inicio al termino de su vida pblica, fue un medico de almas; y por ello, __noproclam una religin nueva__ sino una nueva forma de pensar que nos facilita lacomprensin de los fenmenos y principios espirituales de la transformacin humana parapoder aplicarlos especficamente a diagnosticar y prescribir un tratamiento a seguir pararemediar una carencia determinada o disfuncin que nos hace sufrir y nos impide crecerespiritualmente; lo cual tiene como fruto la experiencia inmediata de nuestra realidad interiorque nos permite trascender el mundo de los sentidos y de la mente, y llegar a la metaconciencia. Y al iniciar el Dharma con la experiencia del sufrimiento y el deseo de disolver elsufrimiento de una vez y para siempre como axioma primordial valido universalmente, lafilosofa budista adopt el punto de vista de que solo aquello que se experimenta y puedeaplicarse, y no lo que se haya pensado, tiene el valor de realidad. A travs del tiempo lainfinita gama de fenmenos, experiencias y formas de pensar, fueron estructurando unaciencia espiritual. Es por ello, que el budismo como ciencia parte de las aprehensionescognitivas de la realidad que se dan en la conciencia para sustanciar los conceptos, lasdescripciones y explicaciones metafsicas del fenmeno espiritual de la transformacinhumana; tales como la extincin del YO, la liberacin psicolgica de los estados alteradosde la mente y la conciencia: [el estrs, la psicosis, la neurosis, la locura, las alucinaciones, eldesaliento profundo, la completa indiferencia, etc., el triunfo de la mente sobre lasturbulencias de a vida y el renacimiento al que se llega mediante la practica del misticismo,

el xtasis, la iluminacin, la experiencia mstica, etc. para entender el significado del karma,el maya, el nirvana, etc..Y conceptos estructurales y funcionales, tales como: el ser y susentes, la estructura interna de la mente y la conciencia, los procesos mentales, losmecanismos psquicos de respuesta interna, etc.

Por ello el dharma Buda se asienta en el conocimiento y comprensin de dos principiosbsicos: La naturaleza interdependiente de la realidad, o ley natural segn la cual todoslos seres dependemos unos de otros, y no hay nada ni nadie aislado; y por ello no podemosser la nota discordante en el concierto universal de todos los seres y todas las cosas. Y elprincipio fenomenolgico, segn la cual, todo lo que acontece en el universo y se puedecaptar por medio de los sentidos, la mente o el espritu, son fenmenos de causa- efecto,

que se pueden explicar e inducir, conociendo las leyes que los rigen. Por lo cual, primero secentra en las descripciones neutras de la fenomenologa y de la experiencia msticauniversal para sustanciar las explicaciones de los fenmenos de la mente y del espritu. Yluego se fundamenta en las leyes y principios universales que gobiernan el fenmeno

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espiritual, como el de __Causalidad, segn el cual: La Causa ltima de todas los seres ytodas las cosas existentes en el Universo, es el Espritu nico o Mente Universal queplasma en la materia las directrices Eternas de su pensamiento. Y como pensar es crear,nuestros pensamientos son el troquel de nuestros actos, y nuestros actos son el troquel denuestro destino__ El de Condicionalidad, segn el cual:Todos los fenmenos emergenpor sus propias causas, si se dan las condiciones requeridas para que ello ocurra. Y del

Holismo, segn el cual: todos los seres, fenmenos y cosas que existen en el universo soninterdependientes; es decir que existimos en comn unin con todos los seres y cosasexistentes en el universo.

As podemos utilizar cada uno de los integrantes de la trada preteolgica para discernirobjetivamente si la descripcin neutra del fenmeno espiritual, su explicacin, o suaplicacin practica, __son correctas y benficas, o estn equivocadas y son perniciosas__aciertos y errores__ que dan origen a los pensamientos, acciones y circunstancias queson las causas que nos llevan al sufrimiento, o a la cesacin del sufrimiento, mediante lailuminacin o la enajenacin. Lo cual nos lleva a entender los conceptos de: el karmagobernado por las leyes de causa-efecto e interactividad universal, que establece que el

fruto de nuestros actos no solo nos beneficia y perjudica a nosotros mismos, sino tambin atodo lo que nos rodea, debido a que todo se une e influye mutuamente. El maya o ilusinque se describe como la percepcin distorsionada de la realidad que capta la mentemediante nuestros sentidos __atribuible tanto a la limitacin y disfuncin de nuestrossentidos, como a la calidad de los parmetros y contenidos de la mente__ mediante loscuales organiza e interpreta la informacin que recibe, para reaccionar adecuadamente alos estmulos y situaciones que se nos presentan. Lo importante es comprender quenuestras ideas son como lentes de enfoque que distorsionan o aclaran la realidad; as escomo transitamos por la vida a travs de la oscuridad o luminosidad de nuestras ideas, locual nos conduce inexorablemente a al sufrimiento o la felicidad. Y el nirvana o triunfo de lamente sobre la corriente de aguas turbulentas de la vida, estado que se alcanza despusde haber disuelto el ego, aquietado la mente y trascendido el sufrimiento; lo cual nospermite situarnos en la antesala de la iluminacin, ya que en la quietud o vaci entrepensamientos emergen los contenidos del mundo del espritu que nos permiten conocer ydesarrollar las potencialidades ocultas. Esta quietud la alcanza dominador de si-mismo(triunfador de la corriente en aguas turbulentas: paramhansa) que siempre esta despierto yatento a lo que pasa __tanto en lo exterior, como en su interior__ y es amo y seor de sussentidos, deseos, pensamientos y actos; porque ha trascendido el error, la ignorancia, laduda, la incertidumbre, los vicios, los defectos, y el apego a lo mundano y transitorio__alhaber disuelto su egocentrismo (yo falso) o sentido de separacin y emergido su espritu (yoverdadero o espritu) o sentido de unin, revestido con: humildad, paciencia, fortaleza,

templanza, tolerancia, amor, compasin, justicia y sabidura, dando lugar al renacimiento desi mismo con una personalidad integral relacionada donde no hay conflictos entre losintereses personales, los intereses de la comunidad, y la preservacin de la naturaleza;pues sus intereses y luchas son las luchas sociales que emprende afanoso por el solohecho de servir a la humanidad y las causas justas.

Adems como lo mencionamos, el discernimiento, la comprensin, y la experimentacin,son el ingrediente activo con que Buda dinamiza la fe ciega e inamovible basada en laesperanza, el culto a las divinidades ancestrales, el rito, el rezo y la tradicin, y la transformaen la ciencia viva de la transformacin humana, basada en la experimentacin, elaprendizaje y la comprobacin. Durante los cuarenta y cinco aos siguientes, Buda

Shakiamuni acompaado de sus seguidores se dedic a predicar pueblo por pueblo susenseanzas, hasta que falleci a la edad de ochenta aos. En su actividad magisterial,Buda no aceptaba que sus discpulos siguieran ciegamente sus enseanzas sin comprendersu razn y fundamento, y la nica fe que esperaba de sus seguidores, era la fe en sus

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propias potencialidades interiores. Para Buda, el desarrollo del discernimiento y elentrenamiento de la conciencia, era un requisito indispensable para la comprensinsuperior; por ello basado en la razn lgica, la acotaba haciendo nfasis en que lasenseanzas y las doctrinas solo eran una estructura para alcanzar la experiencia interior, ypor medio de la experimentacin probar la realidad de lo que en un principio se acept comoverdadero. Es decir, el criterio para aplicar el principio de la tabla rasa debe ser objetivo,

basado en los resultados benficos obtenidos mediante la prctica de las virtudes opuestasa nuestros defectos, y no en frutos amargos de la esperanza de ser salvados por fe, sin elmerito de las obras de misericordia __porque si el bien se ejercita, el bien vence al mal__ ysi el bien no se ejercita, el mal vence al bien. Pero ms all de los ritos, los rezos, el culto alos ancestros, divinidades y santos, el yoga y sus practicas bsicas, la meditacin, lacontemplacin, la filosofa: el mtodo, la dialctica, la metafsica, el zen, la psicologa: laauscultacin profunda __la sugestin inductiva, la visualizacin de imgenes o smbolos, yla repeticin constante de lneas de pensamiento__ el anlisis transaccional, la dinmica degrupo, la practica teraputica, etc.

La enseanza de Buda es diversa y muy amplia, pues discierne las descripciones, las

explicaciones y las aplicaciones del fenmeno espiritual expuesto en las enseanzasvdicas, sintetizndolas en la doctrina de la trascendencia humana, y las separa de la pajainherente a los relatos teolgicos sobre las divinidades, y de la cizaa de la divisin decastas impuesta por la clase dominante. Es decir: Buda aplic el principio de la tabla rasaen el hinduismo, deslindando las semillas de verdad que pueden ser explicadas,comprendidas, comprobadas, y aplicadas en beneficio de la humanidad __del pasadobagaje de la teologa y las vanas especulaciones sobre Dios; porque reconoce que elhombre en su actual estado evolutivo es incapaz de comprender, conocer y dialogar de ta T con el Absoluto__ ya que l es infinito y nosotros infinitesimales. Y aunque enseque mediante una instruccin y un adiestramiento previo podemos trascender el mundo delos sentidos, de la mente, la conciencia, y llegar a la supra conciencia, y en ese planomediante nuestro espritu experimentar la comn unin de todos los seres y todas lascosas, y as conocer los contenidos del mundo espiritual. Sin embargo reconoce que estaexperiencia no es suficiente para conocer al Absoluto, pues el Todo es infinito e irreducibley las partes son infinitesimales __y aunque individualmente gozamos de las caractersticasreflejas del Todo que nos permiten intuirlo, la Totalidad tiene sinergias sustantivasincomprensibles para nosotros los humanos infinitesimales; por ello, reconoce que nicaforma de abordar el Absoluto, que es inalcanzable e irreducible, es a travs de Su Imagenrefleja en nuestro espritu. Y por consiguiente la iluminacin se circunscribe a la revelacinde los contenidos del mundo espiritual relacionados con nuestros cuestionamientosexistenciales, mediante la experiencia de nuestro espritu que nos permite ser uno con las

esencias de los seres y las cosas contenidas en el mundo espiritual__ y en esascircunstancias los relatos de las divinidades son fantasas que al ser tomadas comorealidades, y consideradas como revelaciones del mundo espiritual que nos confunden,conflictuan y enajenan. Esta es la causa que ha mantenido a las religiones Destas en elerror, la ignorancia y la fantasa, que nos lleva a equiparar lo espiritual a lo sagrado, tomarcomo Dios verdadero el personaje de los relatos divinos, atribuyndole a Dios la autora delos convencionalismos sagrados; lo cual induce a los creyentes a tomar como mandatodivino los mandatos de los redactores, as inadvertidamente se someten a la voluntad de losprncipes de la Sinagoga. Y sabiendo Buda que todos intuimos la presencia ignorada deDios, respetando las concepciones individuales de Dios, sugiri a sus discpulos queapartando la mente del testimonio de los sentidos, discernieran con juicio justo los relatos

sagrados, a fin de diferenciar y separar las semillas de verdad de la mera fantasa para eliminarlas falsas certezas de Dios que nos llevan a fugarnos de la realidad, porque es importantedespertar del hechizo que nos mantiene enajenados para activarnos y dedicarnos a desarrollarnuestras potencialidades ocultas que nos permitirn alcanzar la trascendencia humana. Es

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decir, el budismo no deja de lado la bsqueda perpetua de Dios, sino que centrndose en elauto conocimiento interior la convierte en la bsqueda perpetua de la experiencia de nuestroespritu, dando origen a un misticismo experimental laico que tiene por objeto aprovechar lacapacidad de trasformacin que tiene el hombre para auto perfeccionarse y alcanzar sumximo desarrollo espiritual.

El sermn mas notable de Buda fue expuesto en Benares; lugar donde a los treinta y cincoaos inici su vida publica exhortando a la muchedumbre a practicar las seis perfeccionesque integran el perfil de humanidad perfecta, adiestrndose a discernir las enseanzassagradas antes de creerlas, y una vez discernidas, desechar lo pernicioso y aprovechar lobueno que hay en ellas. El discernimiento, la comprensin, y la experimentacin, son elingrediente activo con que Buda dinamiza la fe ciega e inamovible basada en laesperanza, el culto a las divinidades ancestrales, el rito, el rezo y la tradicin, y latransforma en la ciencia viva de la transformacin humana, basada en la experimentacin,el aprendizaje y la comprobacin. Durante los cuarenta y cinco aos siguientes, BudaShakiamuni acompaado de sus seguidores se dedic a predicar pueblo por pueblo susenseanzas, hasta que falleci a la edad de ochenta aos. En su actividad magisterial,

Buda no aceptaba que sus discpulos siguieran ciegamente sus enseanzas sincomprender su razn y fundamento, y la nica fe que esperaba de sus seguidores, era lafe en sus propias potencialidades interiores. Para Buda, el desarrollo del discernimiento yel entrenamiento de la conciencia, era un requisito indispensable para la comprensinsuperior; por ello basado en la razn lgica, la acotaba haciendo nfasis en que lasenseanzas y las doctrinas solo eran una estructura para alcanzar la experiencia interior, ypor medio de la experimentacin probar la realidad de lo que en un principio se aceptcomo verdadero. Es decir, el criterio para aplicar el principio de la tabla rasa debe ser objetivo,basado en los resultados benficos obtenidos mediante la prctica de las virtudes opuestas anuestros defectos, y no en frutos amargos de la esperanza de ser salvados por fe, sin el meritode las obras de misericordia __porque si el bien se ejercita, el bien vence al mal__ y si el bienno se ejercita, el mal vence al bien. El agnosismo de Buda, sustenta la tesis:__siendo el esprituindividual, parte infinitesimal de Dios, que es Increado, tambin el espritu individual esincreado__ lo cual, ha llevado a muchos budistas a ignorar la existencia del Todo apartando desu pensamiento al Dios nico por la imposibilidad de comprenderlo, pero curiosamente hanconservado la creencia en sus divinidades ancestrales. En resumen el punto central delDharma de Buda es la bsqueda de la trascendencia humana, requisitoindispensable para alcanzar la sociedad perfecta

V,2._PROPAGACIN DE LAS ENSEANZAS DE BUDA

Inicialmente el dharma de Buda fue trasmitido oralmente de maestro a discpulo, y a travsdel tiempo el dharma fue recopilada y escrita por el abate Sariputta para preservarla. Cadaenseanza discierne y clarifica los mltiples aspectos del conocimiento interior, haciendonfasis en la aplicacin practica de las enseanzas en nuestra vida, para que alexperimentar en carne propia lo que creemos, por medio de sus frutos reconozcamos laverdad y el bien que hay en ello. Tradicionalmente se denomina Sutra a una enseanza enparticular, dharma a la doctrina de Buda y Tripitaka a la coleccin de enseanzas yconocimientos, aludiendo a la tradicional forma de coleccionar los textos budistas.Separndolos en: Sutra Pitaka: coleccin de enseanzas prcticas que exponen elmisticismo experimental que Buda inculc a sus seguidores. Vinaya Pitaka: tratado sobre dela disciplina que deben seguir los monjes y las normas que gobiernan a la comunidad

monstica: (shaga), adems una relacin histrica de las de las diferentes escuelas ycomunidades budistas. Posterior a la muerte de Buda, los principios universales que rigenlas descripciones, las explicaciones y las aplicaciones de los fenmenos espiritualesexpuestos en sus enseanzas practicas, sirvieron de base a sus seguidores para desarrollar

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una ciencia espiritual expuesta en el Adhidharma Pitaka: compendio avanzado de filosofabudista dividido en siete libros: Dharmasangal: enumeracin de los fenmenos, dividido en:Estados de conciencia, Sobre la materia, Resumen y sinopsis. Vibhanga: El Libro delanlisis, Dhatukatha: Disertacin sobre los elementos que estudia todos los fenmenos conreferencia a la triple divisin de bases, agregados y elementos. Puggalapaatt: Descripcinde los tipos humanos, Kathavatthu: Puntos de controversia refutando opiniones heterodoxas

ajenas a la ortodoxia Teravanda, Yamaka: Libro de los pares antnimos, y Patthana: Tratadoextenso de las relaciones condicionadas. Mientras los sutras y el vinaya tienen un enfoqueprctico, el Adhidharma tiene un enfoque terico que articula una filosofa que propone unaontologa o perspectiva sobre la naturaleza de lo real __una psicologa fenolgica que facilitala comprensin de la realidad experimental mediante un elaborado anlisis de la mente, talcomo esta se presenta en la meditacin introspectiva, a fin de facilitar la comprensin de losfenmenos que se dan en los diferentes centros de conciencias y estados mentales__acotados por principios ticos que nos guan hacia una vida digna y abnegada al servicio detodos los seres y todas las cosas. El mtodo que sigue el Adhidharma proporciona una matrizo inventario de categoras que sirve de plan maestro para ordenar la compleja multiplicidad deaspectos del drama, que sirve de mtodo a los estudiosos y a los maestros en sus ctedras y

disertaciones sobre algn aspecto del dharma. El mtodo del Adhidharma ha originadonotables tratados y comentarios atesorados a travs de los aos en el monasterioMahavihara, compilados por insignes autores que lo han enriquecido y clarificado,sobresaliendo: Acariya Buddhaghosa: (El Atthasalin: El expositor, el Sammohavinodanl: Eldisipador de la ilusin, el Pacappakarana Atthakatha y el Visuddhimagga: Camino de lapurificacin), que integran el Canon Pali enriquecido por Acariya Ananda, Acariya Dhammapala,El Adhidharma y sus comentarios constituyen un acervo documental de la literatura ezegticaideado por los estudiosos a partir de los principios universales del conocimiento filosfico yespiritual expuestos por Buda para llenar mediante la explicacin metodolgica y la ilustracinespecifica, tpicos de la estructura del pensamiento cannico, tan extenso y complejo que apartir de del siglo V al XII, origin la necesidad de proveer al estudiante de manuales prcticos yconcisos provistos de exactitud y profundidad, llamados let than, entre los que destacan: ElAdhidharmmattha Sangaha, y el Namarupa Pariccheda escritos por Acariya Anurunddha. ElAbhdhammavatara y el Rparupa Vinicchaga escrito por Acariya Buddhadatta. El SaccaSankhepa escrito por Bhadanta Dhmmapala. EL Moha Vicchendanl escrito por BhadantaKassapa,. El Quema Pakarana escrito por Bhandata Quema. Y el Namacara Dipaka escrito porB. S. Jotipl. Posteriormente surgieron otros manuales prcticos en el canon Tibetano,enriquecido por ilustres autores.

Tras la muerte de Buda, la coleccin de enseanzas del Sutra Pitaka, el Vinaya y elAdhidharma se disgregaron, dispersaron y difundieron desde la Cordillera del Himalaya al

norte, el Golfo de Bengala al este, las Montaas de Hind Kush al oeste, y las Montaas deVindhya al sur. Y de all pasaron a: Afganistn, Sri Lanka, Birmania, Tailandia, Camboya,Laos, Nepal, Tibet, Vietnam, Korea, China, Japn, etc. Donde sin orden alguno, y a medidaque fueron llegando diferentes sutras de Buda, se tradujeron del snscrito a las lenguasnatales, y se aplicaron a las creencias y religiones locales, para efecto de perfeccionarlas; locual, dio lugar a diferentes sectas, unas muy elementales y primitivas, y otras muycompletas y adelantadas. La difusin extensa de la filosofa de Buda Shankiamuni, fue obrade muchos de sus seguidores. Uno de los promotores ms prominentes, fue el Rey Azoka(232 a. C.), poderoso monarca de la India de la dinasta Maurya, quien proclam un edictohaciendo gravar las enseanzas de Buda en las columnas y paredes de todos los edificiospblicos de su reino y embajadas. Y posteriormente mando emisarios a las ciudades de

pases vecinos, a que trasmitieran las enseanzas de Buda. La corriente inicial del budismoes conocida con el nombre de Thervada, que literalmente significa: las enseanzas de losantiguos; porque fue transmitida de maestro a discpulo, aplicndola a discernir las antiguasenseanzas vedicas y practicas ancestrales. Y se conoce como Hinayana o pequeo

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Desde fines del siglo II a. C. el budismo traspaso las fronteras de la India hacia los pasesvecinos, y los intercambios comerciales y culturales entre la India y Tibet, dieron origen albudismo tibetano que en su gran mayora sigue la corriente Mahayana, forjadora no solo demuchos ilustres pensadores y santos, sino de su identidad nacional. Prolfica en Budas,monasterios, lamas, tradiciones y ritos. Las enseanzas budistas tibetanas estn contenidasen el Kanjur que consta de 108 volmenes: El Tanjur que en 225 volmenes explica los

conceptos filosficos expuestos en el primero __El Prajna Paramita que expone las basesfilosficas de los dos sistemas__El Vinaya o reglamentos de los monjes__El Vajra vana oVehculo Tntrico que aplica las enseanzas de Buda a las creencias y costumbresancestrales, compilado por Padma Sanbhava en el siglo VIII. El Bardo Thodol Chenmo oLibro Tibetano de los Muertos, trascrito en el siglo IX, d. C. El Dhammapada, que compilafrases celebres de la sabidura budista, etc. Tradicin milenaria interrumpida en 1951 por lainvasin china, las masacres del pueblo tibetano y posterior colonizacin de emigranteschinos para asimilar a los sobrevivientes tibetanos que no emigraron hacia los pasesvecinos. Una gran parte de los emigrantes, sobrevive gracias a la hospitalidad generosa delpueblo hind; lo cual ha permitido a Occidente conocer la cultura, tradiciones y personajestibetanos; tales como el Dalai Lama, quien junto con otros venerables lamas que lo

acompaan en el exilio, protegen y luchan por liberar a su pueblo, al mismo tiempo quedifunden las enseanzas budistas a lo largo y ancho del mundo. Lo cual les ha ganadomuchas simpatas para su causa y religin.

V,3.-EL DHARMA BUDA EN EL CONTEXTO TIBETANO

La espiritualidad no es un ideal utpico, sino una filosofa prctica, que puede ser practicaday realizada en la vida cotidiana. Espiritualidad significa evolucin y elevacin, nosupersticin o pesimismo.... Debemos sealar que las teoras no son los liberadores de losseres humanos. El libertador es la alta comprensin de la realidad que ayuda a guardarabiertamente y sin barreras toda imagen de la experiencia sutil; esa capacidad vigorosa quefusiona la dura realidad de la existencia con el alcance final del mundo visionario, esinducida a travs de la meditacin. La meditacin es una prctica espiritual que haevolucionado a travs de millares de aos, siendo conocidas sus primeras races en laprctica del Tantra, implantado por primera vez en la India hace 7,000 aos por Sadashiva,un gran yogui que vivi en y alrededor de los Himalayas. Tantra, literalmente significaaquello que libera de la oscuridad. Sus prcticas espirituales centradas alrededor de lameditacin se esfuerzan por despojar la niebla del egocentrismo y de la estrechez mentalque envuelve y anula las potencialidades infinitas de la mente humana. La meta mxima delTantra consiste en la unin con la Conciencia absoluta; un estado ms all del inhibidor egoy su fragmentacin de la realidad. El Tantra representa el esfuerzo por penetrar en el

eslabn mstico entre lo finito y lo infinito, entre el individuo y el cosmos. Mientras paraalgunos, todo aquello que es espiritual parecera excluir todo aquello que es mundano, en elTantra los dos son armoniosamente reconciliados. Iluminacin espiritual y realizacinindividual de una existencia significativa, son vistas como necesidades complementarias.Cada aspecto de la vida se convierte en una parte integral del Tantra, ya sea, comida ysalud o filosofa y meditacin. Al canalizarlos con conciencia apropiada, todo viene a serparte del flujo hacia la perfeccin humana y la liberacin espiritual.. An cuando algunosaspectos del Tantra deberan surgir natural y espontneamente, lo vasto de su alcance y lointrincado de sus prcticas hacen de l una formidable tcnica de desarrollo espiritual. ElTantra se caracteriza por su perspectiva profundamente positiva del universo y sucomprensiva aceptacin del mundo fenomenal, como una expresin de la Conciencia infinita

y esencial. Al tener la perspectiva de que toda existencia surge de una misma Concienciainfinita, el principio del Tantra es que cada individuo, al penetrar el ncleo de su propiaconciencia, puede experimentar la unidad de todas las cosas y trascender la percepcinsensorial con su perspectiva divisionaria del mundo relativo

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Como la meditacin est tan profundamente arraigada a la bsqueda de la esencia de lavida humana, no existe una explicacin simple de lo que ella es, ni una razn nica de porqu las personas comienzan su prctica. Para algunos La meditacin es el esfuerzo porcontrolar y desarrollar la mente para realizar nuestra verdadera naturaleza. Para otros es elmedio a travs del cual podemos desarrollar totalmente nuestro potencial en todos los

niveles de la existencia: fsico, mental y espiritual. Propeduticamente podemos afirmar quela meditacin es un medio para resintonizar la mente, retirarla de la apreciacin puramentesensorial del mundo. Entonces podremos apreciar las esferas ms sutiles de la existencia yreconocer la belleza profunda del mundo en que vivimos. Cualquiera que sea la raznverdadera, la meditacin no est limitada por una motivacin inicial. A medida que loshorizontes de la mente se expanden a travs de la meditacin, la Conciencia es descubiertay se disuelven las razones iniciales con la expansin evolutiva del sentido del ser espiritual.El final encontramos que lo que creamos razones personales para meditar, en realidad eranreflexiones del deseo de nuestra naturaleza espiritual por expresarse. En la psicologa,investigadores y practicantes han comenzado a comprobar la eficacia de las tcnicas deexpansin mental de la meditacin, para reintegrar la personalidad. Sin embargo, la

meditacin tntrica y sus prcticas complementarias son mucho ms que un proceso parasolucionar los motivos del estrs; estn destinadas a elevar al individuo a un estado deconciencia liberada. En la meditacin, la mente ya no es ms objetivada o absorbida por elmundo fenomenal; es concentrada en la Conciencia que introduce otra perspectiva para serconsiderada por nosotros. Para la mayora, la realidad que se percibe con la ayuda de loscinco sentidos, es la nica, o por lo menos, se la trata como tal as creemos que nuestralimitada percepcin de las cosas es completa. La ciencia ha mostrado hasta qu punto sonlimitados nuestros sentidos. Solamente una pequea porcin del inmenso espectro deondas luminosas que penetran la existencia diaria son percibidas por nuestros ojos, y,similarmente, tan slo una fraccin de las ondas sonoras son captadas por nuestros odosEn total observamos solo una pequea parte de la realidad que la ciencia afirma conocer. Loque percibimos con nuestros sentidos y que la ciencia capta con la ayuda de instrumentoses, segn el Tantra, nicamente un nivel de realidad relativa; el ms burdo. Por encima de larealidad fsica se encuentran varios niveles mentales que no pueden ser explorados con eluso de instrumentos fsicos ni con los sentidos; deben ser comprendidos con el uso de uninstrumento ms sutil: la mente. El concepto de condicionamiento y su impacto psicolgicoes importante tambin en el Tantra y ayuda a comprender la meditacin. Pero mientras laidea del Tantra respecto al condicionamiento es parecida en muchas maneras a lapsicologa moderna, su comprensin del alcance y de la influencia limitante delcondicionamiento es considerable. El Tantra expande los parmetros del condicionamientopara abarcar la individualidad entera de una persona. Todas las impresiones sensoriales y

pensamientos, iniciados o experimentados por el individuo, se combinan para formar laidentidad de su ego. Entonces, en un estado puro incondicional, la mente cambiacompletamente el ego restrictivo y lo sustituye por la identidad de la Conciencia Universal.La individualidad se transforma en un sentimiento de unidad con todas las cosas. Estedespojarse de condicionamientos de la mente es facilitado por la meditacin. Al identificar lamente con la Conciencia esencial, ms all de la visin preconcebida del ego, ste sereduce poco a poco, revelando una identidad ms significativa y una visin del mundo quees clara, fresca y sin prejuicios. Dejando a un lado las complejidades del condicionamiento,la conciencia espiritual puede ser comprendida a travs de la experiencia exttica que se daen la meditacin profunda. A veces, durante la reflexin profunda, nos cuestionamosquines somos. Nuestra mente inquiere la pregunta fundamental de qu es la Conciencia.

La experiencia contemplativa nos permite a comprender la meta conciencia. Como el fsicoque examina la base de la materia, la mente despejada contempla la raz y el raigambre dela conciencia humana. La experiencia exttica nos da la oportunidad de trascender lasuperficialidad de nuestros procesos mentales cotidianos y profundizar dentro de nuestras

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mentes, de manera que cuando retornamos a nuestra existencia diaria, le encontremos unnuevo sentido y significado.

En la terminologa yguica, la meditacin se denomina dhayna, que significa literalmenteel fluir de la mente. Es un estado de pura concentracin en el que la mente fluye sinobstrucciones hacia la Conciencia Csmica. Al principio el meditador puede concentrarse

solamente por algunos segundos, pero con cada esfuerzo aumenta su habilidad para dirigirla energa mental. Cuando la meditacin llega a ser tan profunda que todos los sentimientosde individualidad se consumen en un solo pensamiento de la Conciencia Csmica, elaspirante logra la total absorcin mental, conocida como Samadhi. En este estado, sesiente el xtasis trascendental de unin con la Conciencia Csmica. Los yoguis se refieren aesta bienaventuranza Csmica como Anandam. Aqu se libera la mente de todas lasataduras y se sumerge en la realizacin bienaventurada de la Conciencia Universal. Lasprcticas meditativas del Tantra ayudan sistemticamente a controlar y dirigir la energamental. Para dirigir la mente durante la meditacin, necesitamos un punto en el cualconcentrarnos. La mente inicialmente se avoca a satisfacer las necesidades bsicas de lossentidos, descuidando la satisfaccin de las necesidades espirituales, entonces, a travs del

uso de una lnea de pensamiento, Mantra o vibracin sonora especial, la mente es dirigidahacia aquello que se inquiere. Mantra literalmente significa aquello que libera la mente; esuna lnea de pensamiento en la cual se concentra la mente durante la meditacin. Para queun arquero se convierta en experto debe contar con un arsenal de flechas, arcos y blancosque le permitan ejercitase. Del mismo modo el contemplador obtiene las flechas, arcos yblancos del Dharma Buda, la ciencia, la metafsica y de los sutras. El Mantra ms efectivopara la meditacin se denomina Ista Mantra (Ista significa meta). Es un Mantra personala travs del cual el aspirante identifica su propio ser con las jornadas y las metas del caminomstico. La meditacin de la maana ayuda a comenzar el da con una manera correcta depensar y con la ideacin del Infinito. La meditacin por la noche ayuda a limpiar la mente delas actividades mundanas del da, enfocndola de nuevo en el Infinito. Mantener unaideacin correcta trae una nueva perspectiva; elimina el estrs emocional negativo y laansiedad, y crea una calma y contentamiento internos. La meditacin requiere la ayuda deciertos facilitadores o disciplina remota. Las posturas de Yoga, que comnmente se conocencomo Yoga, fueron desarrolladas durante varios millares de aos de experimentacin. Sularga experiencia y desarrollo garantiza sus notables aplicaciones teraputicas. Razn por lacual se las practica extensamente en la actualidad. Los beneficios fisiolgicos de lasposturas incluyen relajacin y tonificacin del sistema nervioso; desintoxicacin de lasarticulaciones de los huesos; mantenimiento de la flexibilidad, especialmente de la espinadorsal; estimulacin de la circulacin; y mejoramiento de la respiracin. Sin embargo, sustremendos beneficios fsicos tienden a eclipsar su contribucin vital al bienestar emocional,

para lo cual fueron previamente diseadas. Las posturas de Yoga, llamadas asanas, ensnscrito, son asociadas con una rama del Yoga llamada Hatha Yoga. Originalmente eranun medio para controlar la mente a travs de la purificacin y disciplina del cuerpo fsico.Los yoguis reconocieron una interaccin entre la mente y el cuerpo, y explicaban que si laprimera deba ser utilizada, igual deba acontecer con el segundo. Las asanas fuerondesarrolladas para producir la armona necesaria. En esta armonizacin de mente y cuerpo,la caracterstica principal de las asanas consiste en su efecto sutil sobre el sistemaendocrino. Las glndulas del sistema endocrino son como sub-estaciones emocionales, ytienen efectos profundos y dramticos sobre el estado emocional de una persona. Cada unade las glndulas principales, como son: tiroides, para tiroides, timo, pituitaria, pineal,suprarrenales y gnadas, segregan hormonas directamente en el flujo sanguneo, que a su

vez ocasiona cambios mentales y de comportamiento. Cuando las secreciones hormonalesson demasiado altas o bajas, es muy probable que ocurran disfunciones psco somticas delas glndulas endocrinas, que resultan bien conocidas para la medicina. No obstante, tansolo recientemente se estn reconociendo y explorando los problemas psquicos. La

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estabilidad emocional creada y mantenida por las asanas es fundamental para lameditacin. Los desequilibrios emocionales perturban la mente haciendo de la meditacinefectiva algo difcil, si no imposible. La meta de las prcticas yguicas es crear un ambiente,tanto interno como externo, conducente a la meditacin. As como una guitarra es afinadaantes de la presentacin, las asanas afinan el cuerpo para la meditacin. La adecuadacombinacin de las asanas estimula y corrige una glndula aletargada o hipoactiva, o,

alternativamente, reduce la accin de una glndula hiperactiva. La armona producida poruna secrecin hormonal adecuada es soportada y auxiliada por los otros beneficios de lasasanas, que se combinan para producir un estado mental y fsico perfectamenteequilibrado.

Segn el Tantra, el significado de la moralidad se halla en la necesidad de mantener unequilibrio entre las caractersticas inherentemente contradictorias y opuestas de la mentehumana. El Tantra indica dos aspectos fundamentales de la mente del ser humano. Por unaparte existe un egocentrismo profundamente arraigado; nuestra identificacin con nuestroser fsico y mental, incluyendo los aspectos primitivos e instintivos de la mente. Por la otra,existe un reflejo poderoso de Conciencia en el aspecto sutil y ms evolucionado de la

mente, que se manifiesta con una sed por el conocimiento espiritual que debe sersatisfecha. El enfrentamiento de estas dos caractersticas hacen de la moralidad unimperativo; primero, porque los seres humanos tratan errneamente de satisfacer susanhelos espirituales ilimitados con medios fsicos y mentales limitados; y segundo, porquenos sentimos fuera de armona con nuestra propia naturaleza cuando hacemos cosas quese oponen al flujo natural o evolutivo de la Conciencia. En otras palabras la moralidad bucaprevenir que los aspectos egocntricos y ms burdos dominen los aspectos sutiles ymagnnimos, armonizando al individuo con su entorno social para facilitar el crecimiento yrealizacin de cada individuo. Utilizada apropiadamente, la mente instintiva apoya laexistencia y la evolucin de la conciencia; as las acciones morales son aquellas quemantienen una expansin y armona mentales, mientras que las acciones inmorales sonaquellas que producen tensin, estrechez mental y contraccin. Es decir, la moralidadincluye aquellas acciones que promueven armona social y cooperacin, mientras que lainmoralidad precipita la explotacin y la desconfianza que destruyen la trama social eimpiden el progreso humano. El Tantra Yoga percibe toda vida en trminos de su posicinevolutiva. Cuanto ms evolucionada sea una especie, mayor es su desarrollo mental y porconsiguiente mayor es su capacidad para evolucionar an ms. Segn el Tantra, laevolucin de la mente y la correspondiente expansin de la conciencia, son el objetivoprincipal de la existencia. El Yoga define diez principios denominados Yama y Niyama. Noson principios absolutos, pero ofrecen un patrn con el que pueden guiarse las acciones ylos pensamientos. Yama, que literalmente significa control, consta de cinco partes

relacionadas con la sociedad y el mundo objetivo. Yama acenta las obligaciones para conlos dems, y expresa la idea de que cada ser viviente es parte de la misma Concienciainfinita, que todas las entidades son parte de la misma familia. Daar a alguien esesencialmente daarse uno mismo. Niyama, que significa autoregulacin, tambin tienecinco partes y se refiere al mantenimiento del equilibrio mental y la armona personal. Parael aspirante espiritual, Yama y Niyama son los fundamentos de la meditacin.

Antes de la aparicin de la orden de Arya Maitreya Mndala en occidente, la primera metade los grupos budistas fue exponer la racionalidad del Dharma de Buda como primer pasohacia la comprensin del budismo. La segunda meta tiene el fin de promover su aplicacinprctica como instrumento capaz de lograr transformaciones buenas y convenientes en el

corazn de los hombres. Para lograr este objetivo, no es suficiente convencer al intelecto dela verdad del Dharma, sino que es necesario trabajar directamente sobre el centro internode todas nuestras facultades despertando la plena conciencia de la realidad. Para ellodebemos de valernos de las mejores aportaciones de todas y cada una de las escuelas

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budistas, sin aferrarnos a una escuela en particular; as no tendremos necesidad de cargarcon el lastre del regionalismos caducos y anticuados, ni seremos imitadores de loshinduistas, tibetanos, japoneses o chinos, sino e autnticos protagonistas de un budismocristiano. La tercera meta consistir en promover el pensamiento de los estudiosos budistasen las universidades e instituciones de educacin superior, para lograr una ptimacomprensin del budismo cientfico que en un futuro cercano conducir a sus seguidores a

desarrollar las potencialidades del espritu. Y en consecuencia del creciente inters deoccidente por la sabidura oriental, como resultado de una necesidad interior, y no comoresultado de una campaa proselitista, el Dalai Lama y otros notables lamas que loacompaan en el exilio, han difundido exitosamente el budismo cientfico en Occidente,despertando gran inters entre los cristianos; porque despus de tratarlos y escucharlos, alver su sencillez, buena fe y sinceridad, han enriquecido el cristianismo con nuevos puntosde vista; y no por ello hemos dejado de ser cristianos, dando lugar al ecumenismo y lapluralidad. Ya que debido al respeto que guardan los lamas por las creencias ajenas, notratan de descalificarlas insolentemente, como lo hacen los fundamentalistas de otrasreligiones e Iglesias; porque dejan de lado las cuestiones teolgicas y se avocan alconocimiento interior, tal como lo ense Buda.

V.4. LA DOCTRINA DE LA TRASCENDENCIA HUMANA (Instruida por Buda)

1 Las Tres Joyas del budismo son: Buda su vida y ejemplo, el Dharma o enseanzasde Buda y las enseanzas de las escuelas filosficas seguidoras de Buda, y el Sangha lacomunidad de hombres consagrados o no, a estudiar, practicar y difundir las enseanzasbudistas. No obstante tomar refugio en las Tres Joyas, no debe ser entendido como un actoritual en el que el iniciado se convierte al budismo; sino como un compromiso solemne depracticar del bien y la verdad, que comprende: la practica del yoga, la meditacin y laintrospeccin profunda, necesarias para auto-conocerse y auto disciplinarse, y eldiscernimiento y pleno convencimiento de la veracidad, y validez universal de lasenseanzas del budismo para perfeccionarse asimismo, perfeccionando sus creencias ypracticas religiosas.

2 La prctica de las Tres Instrucciones: Las escuelas Mahayana y Srhavakayana,sostienen que es preciso una buena preparacin antes de emprender las jornadas. Lapreparacin ms importante, es la enseanza y prctica de las tres instrucciones:Autodisciplina [Yama y Niyama] y el auto control: (Asanas: posturas, Pranyama:respiracin, Pratyahara: sentidos), la instruccin de la sabidura o conocimiento delDharma [Prajna], y la aplicacin (Samadhi: Dharana: concentracin, Dyarana: meditacin,Samadhi: contemplacin) a efecto de alcanzar el perfil ideal del bodhisattva integrado por las

seis perfecciones trascendentales (paramitas) siguiendo la orientacin de la sabidura delcamino, porque solo se puede juzgar la bondad de una doctrina y su grado de conocimientoy comprensin, mediante la objetividad del beneficio. Y por ello, se palpa la jornada y el puntodel camino por el que se transita, observando sus frutos. (Jatakas),

3 La instruccin moral: (Shila) sintetizada en las Diez Acciones Negativas que todobudista debe evitar (Yama: restriccin): Tres estn relacionadas con las acciones fsicas, yson: matar, robar y fornicar (sin amor) __cuatro estn relacionadas con acciones verbales, yson: mentir, difamar, blasfemar, y criticar__ y tres estn relacionadas con accionesmentales, y son: codiciar las cosas ajenas, consentir pensamientos malignos o pecaminososque inducen al mal, y sostener creencias y supersticiones falsas. Pero la ley moral no es el

nico requisito de una vida disciplinada y virtuosa, sino que hace la practica profilctica:(Niyama: sin restriccin: limpieza, contento austeridad, auto conocimiento y plan de vida oideal a seguir), as como la prctica del bien y el discernimiento. Por ello, un seguidor deBuda adems de observar la ley moral, debe guiarse por el principio de la No Violencia,

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que significa adems de no ser beligerantes y no hacer el mal, hacer el bien tratando deayudar a los mas necesitados __Y adems debe tomar refugio en las Tres Joyas: Buda, lasenseanzas y la practica, como medio para generar bodichitta o bondad, desarrollando lascualidades de compasin, mente altruista y buen corazn, distintivas de un discpuloejemplar.

4 La Enseanza de las Cuatro Nobles Verdades. Buda hizo una sinopsis de ladoctrina de la trascendencia humana, que es la base o fundamento de sus enseanzas oDharma enmarcadas en los fenmenos espirituales que se dan en los dos estadoscaractersticos de la condicin humana, atendiendo a las causas y condiciones que losprovocan; y por ello indic a sus discpulos:

Existe el estado del sufrimiento (Dukkha), a causa del error fundamental de nuestrasideas existenciales o religiosas a cerca de uno mismo en relacin a los dems y laignorancia intima de si mismo que nos hacen llegar a conclusiones errneas que alno concordar con la realidad nos confunden, conflictuan y enajenan. Y porconsiguiente, el proceso lgico y racional se detiene y arranca el proceso fantstico de larealidad, a causa del cual nuestra mente queda atrapada en los laberintos que ha elucubradoal tratar de descifrar las verdades eternas siguiendo las innumerables directrices de lossentidos, y la infinidad de conjeturas y expectativas que genera el proceso fantstico delpensamiento no iluminado con la verdad eterna (Samsara); por ello, es necesario buscar laverdad hasta encontrarla para volver a orientarnos hacia nuestro fin ltimo y encontrar lasalida de los laberintos mentales reanudando el proceso lgico y racional de la mente. Loseslabones de la cadena que aprisiona la mente al proceso fantstico de la realidad, son: lacredulidad, el error, el fanatismo, la ignorancia, la idolatra, la magia, la manipulacin delnombre de Dios, la supersticin, etc. En este sentido es valido afirmar que el camino queconduce al sufrimiento, en su sentido contrario, conduce a la cesacin del sufrimiento. Es

decir, los vicios o defectos que de bajada nos llevaron al estado del sufrimiento, son losescalones que tenemos que remontar para dejar de sufrir; lo cual llevo a Buda a relacionar lacesacin del sufrimiento, con las causa y condiciones que lo trascienden.

Existe el estado de la trascendencia humana y el sendero para llegar a este estado,que se recorre practicando las virtudes opuestas a los defectos observados, y se alcanzacuando se han desarrollado armnicamente todas las virtudes, y dado lugar a que emerjan laspotencialidades ocultas en el fondo del alma. Sendero del desarrollo espiritual o Noble Caminoctuplo, que comienza tomando refugio en las Tres Joyas: El Maestro Perfecto (Buda y Cristo),La Doctrina Perfecta (la doctrina de la trascendencia humana) y La Practica Perfecta (1:Yama,2:Niyama, 3: Asana, 4:Pranayama, 5:Pratyahara, 6:Dharana, 7:Dhyana, 8:Samadh), a efecto de

desarrollar el perfil de humanidad perfecta integrado por las virtudes de bondad, humildad,misericordia, paz y sabidura, que generan en nosotros: la visin perfecta del mundo, sudevenir, y significado __los sentimientos perfectos, los deseos perfectos, los pensamientosperfectos, y las acciones perfectas__ necesarios para alcanzar el Nirvana o antesala de lailuminacin, que mediante la experimentacin de nuestro espritu nos permite ejercitar yemerger nuestras potencialidades ocultas, y as alcanzar la trascendencia humana. Latransformacin humana implica la transformacin de nuestras creencias, pensamientos ysentimientos, que conllevan nuestra forma de ser y reaccionar; lo cual implica un cambio devisin o percepcin en nuestras relaciones fundamentales. Las enseanzas budista de latransformacin, ofrecen diversos mtodos mediante los cuales disciplinamos nuestra mente ycanalizamos nuestra energa mental positivamente, a efecto de alejar el sufrimiento de nuestra

vida, y as alcanzar la felicidad; lo cual implica el desarrollo de nuestras potencialidadesinteriores__no solo para ser ms resistentes a los reveses del destino, hacernos ms tiles ygratos a los que nos rodean, alcanzar la paz interna, mejorar nuestra salud, etc.__ sino para

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aumentar la energa de nuestra mente para activar los procesos mentales supra racionales quenos ayuden a lograr nuestro objetivo de trascender.

La doctrina de las Cuatro Nobles Verdades, distingue claramente dos conjuntos decausas, condiciones y efectos: una inherente al proceso del pensamiento no-iluminadollamado Samsara que esta en esta estrecha relacin con las causas y las condiciones que

originan el sufrimiento __y otra inherente al proceso del pensamiento iluminado con laverdad llamado Nirvana que esta en estrecha relacin con el adiestramiento y las practicasque conducen a la cesacin del sufrimiento__ El hacernos concientes del proceso mental quenos gobierna, el objetivo de esta doctrina, no es ms que posibilitar el logro de nuestra ms altaaspiracin: ser felices y superar el sufrimiento. Pero aqu, suele uno preguntarse qu tiene quever la religin en ello? La respuesta es que nos comportamos de acuerdo a nuestras creenciasy convicciones; as: cuando nuestras creencias son correctas, nuestro comportamiento escorrecto y cuando nuestras creencias son errneas, nuestro comportamiento es incorrecto:ello nos acarrea sufrimiento o felicidad. De all, la importancia de la indicacin que diera Budade discernir las enseanzas sagradas antes de creerlas, por que ponen en riesgo no solonuestra felicidad terrenal, sino sobre todo la eterna; por ello, es muy importante aprender a

discernir las escrituras sagradas; pero ms importante es su aplicacin practica en unomismo. Para comprenderlo,es necesario relacionar las Cuatro Nobles Verdades con nuestrapropia experiencia.

V.5. TEORA DE LA TRASCENDENCIA HUMANA (Desarrollada Por los seguidores de Buda)

5 La prescripcin del libre pensamiento fue muy importante para Buda, a efecto dellegar a la verdad por si mismos y liberarse de las ataduras mentales; y por ello, lejos deorientar a sus seguidores a hacia la erudicin y la disertacin teologal, los orientaba hacia eldiscernimiento y aplicacin practica de las enseanzas vdicas a efecto de alcanzar lacomprensin y visin perfecta de sus contenidos y significado. Es por ello, que: Samadhi:[visin perfecta] significa algo ms que memorizar ciertas creencias, observar ciertos ritos,seguir ciertas normas y adiestrarse en ciertas practicas religiosas, ya que es unaprescripcin teraputica dictaminada a la medida de las necesidades y circunstancias decada persona enmarcada en las enseanzas del Dharma; pues Buda no pretendiproclamar una serie de reglas rgidas, sino un mtodo de auto perfeccionamiento basado enla introspeccin profunda (meditacin vipassana), el diagnostico, y la prescripcinteraputica, y el seguimiento del proceso transformativo que a partir de los rasgos negativosencontrados en el perfil intimo del postulante iniciado, facilitar a sus seguidores eladiestramiento adecuado a sus necesidades y capacidades (sabidura del camino), para irdesarrollando las virtudes opuestas a los defectos encontrados en su perfil ntimo hasta

llegar a alcanzar el perfil de humanidad perfecta.

6 Doce eslabones del origen dependiente del pensamiento: Cuando Buda se refiere alas causas y condiciones que originan el sufrimiento, lo hace a travs de la enseanza querecibe el nombre de Doce Nidanas, o doce eslabones del origen dependiente delpensamiento, que son: credulidad, error, fanatismo, ignorancia, idolatra, supersticin,y su repercusin en __los seis niveles de conciencia (naturaleza sxtupla de laconciencia humana): el divino, el espiritual, el de la mente superior, el de la menteinferiorcombinada con el principio del deseo, el vital, el astral y el fsico__ y en losmecanismos de la mente esencial (Atman) que se proyecta o plasma la materia{(Chitta: materia mental), (Manas: facultad de percibir) mediante los centros de la

visin: (indriyas) recibe el estimulo: (vrittis): vibraciones, ondas que emanan de losobjetos), y la reaccin binaria (onda-estimulo) activa la facultad discriminante: (Ahamkara:identifica las cualidades del objeto captado), y lo traduce a imgenes analgicas (lenguajemental) __y activa la facultad determinativa: (Buddhi) que unifica a las imgenes

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analgicas los sentimientos y recuerdos asociados, y activa el pensamiento:(Antahkarana) que impulsa al ser senciente: (purusha): que percibe al mundo mediantela informacin de los sentidos y repercute en su dimensin: fisiolgica, funcional, hormonal,neurolgica, tica, emocional, intelectual y espiritual}. La calidad de la percepcin extrasensorial vara de nitidez, segn los estados mentales donde nos hayamos situados:(Tamas): donde se dan las alucinaciones, los automatismos, debido a la oscuridad o

ceguera espiritual __ (Rajas): estado de vigilia o semi despierto, donde se percibe losobjetos con cierto grado de distorsin debido a la semipenumbra. Situados en Tamas yRajas, nos encontramos sujetos a la ley de causa efecto: (Karma), que activa la ruedade la reencarnaciones: (Samsara), debido a que la inteligencia se ala con los sentidospara satisfacer sus necesidades inferiores. Y a causa de la ley de atraccin, durante losviajes o experiencias msticas inducidas mediante hipnosis o drogas, as como laslimaduras de hierro son atradas por las lneas de fuerza magntica, nuestra menteinferior es atrada por poderosas fuerzas astrales provenientes de planos inferiores(posesiones diablicas). En cambio situados en Satta: estado de serenidad a la que sellega ejercitando la prctica del Yoga hasta haber alcanzado la armona de alma, mente ycuerpo, mediante la meditacin, la prctica altruista y el misticismo intenso. Durante la

induccin de las experiencias msticas, atraemos las fuerzas astrales provenientes de planossuperiores, que a medida que nos iluminan, despiertan en nosotros las potencialidades dela mente superior (iddhis), que proyecta o plasma la materia: (Chitta: materia mental),(Manas: facultad de percibir) mediante los centros de la visin: ( indriyas) recibe elestimulo: (vrittis: vibraciones, ondas que emanan de los objetos), y la reaccin binaria(onda-estimulo) activa la facultad discriminante: (Ahamkara: identifica las cualidades delobjeto captado), y lo traduce a imgenes analgicas (lenguaje mental) __y activa lafacultad determinativa: (Buddhi) que unifica a las imgenes analgicas los sentimientos yrecuerdos asociados, y activa el pensamiento: (Antahkarana) que impulsa al sersenciente: (purusha): que percibe al mundo mediante la informacin de los sentidos yrepercute en su dimensin: fisiolgica, funcional, hormonal, neurolgica, tica, emocional,intelectual y espiritual __(Dharana): modalidades: reflexin, concentracin, atencin,contemplacin), donde se puede alcanzar la quietud (Samadhi), y experimentar el xtasis:(Nirvana): experiencias en el mundo de la mente o el mundo del espritu) y conocer suscontenidos, fenmenos y potencialidades que hay en ellos.

7 La aspiracin a buscar felicidad y evitar el sufrimiento, es un anhelo caracterstico del serhumano; por que la felicidad es la meta que todos aspiramos a alcanzar, y por supuestotenemos pleno derecho a satisfacer dicho anhelo. De igual manera, el sufrimiento es unestado que todos deseamos evitar y superar, y tambin tenemos pleno derecho a ello. Ysi este anhelo por alcanzar la felicidad, y evitar o superar el sufrimiento, es la bsqueda y

el estado natural del hombre, la pregunta obligada es:cmo es que no hemos podidolograrlo? o cmo podemos conseguirlo? Cuando se habla de felicidad en trminosbudistas, no se refiere a ella como un estado emocional; sino a la ausencia absoluta delsufrimiento que es la forma ms pura de felicidad. Pero la ausencia total delsufrimiento o verdadera felicidad, no surge espontneamente de la nada, porque no esincondicionada; sino que depende de la accin y el esfuerzo individual. Cuando elproceso causal del pensamiento no iluminado es descrito detalladamente, la secuenciade los doce eslabones, iniciando con la ignorancia de lo que acontece en nuestro interiory entorno, permite visualizar como una persona entra al proceso del pensamiento no-iluminado o proceso fantstico de la realidad, a causa del error fundamental delpensamiento existencial y religioso a cerca de s mismo y de las relaciones

fundamentales que nos sostienen, llevndonos a conclusiones y expectativas falsas queal no concordar con la realidad nos confunden, conflictuan y enajenan, normandoerrneamente nuestra vida y conducta. Sin embargo si nos empeamos a discernirnuestra creencias existenciales y religiosas (disolucin de nuestra ignorancia),

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permaneciendo atentos a lo que pasa en nuestro interior y entorno, y empeamos enfincar nuestro pensamiento en la realidad siguiendo las practicas prescritas por Buda;podr cambiarse el proceso del pensamiento no iluminado que origina el sufrimiento, porel proceso de pensamiento iluminado que conduce a la felicidad. Es decir, si el estado deignorancia es superado, las acciones inconscientes cesarn; porque cesar la concienciaque activa estos impulsos inconscientes. Y tambin cesarn: las pesadillas, las

obsesiones, los automatismos, y las reacciones descontroladas; y as siempre actuaremosconscientemente, y en todo momento podremos permanecer serenos y atentos vigilando loque sucede en nuestro interior, para saber que es lo que nos impulsa.

La importancia de la enseanza de las cuatro Nobles Verdades, es darse cuenta que lahumanidad esta confundida y permanece enajenada a causa de la ignorancia de s mismaen los tres planos de su existencia, y el desconocimiento de sus relaciones fundamentales.Y es por ello, que hay momentos crticos, en que las acciones que hace, las hace impulsadodesde adentro sin darse cuenta, lo cual le acarrean sufrimiento. En el budismo el consensode las distintas interpretaciones del significado de Avidya: [no saber, error, ignorancia oconfusin], es que la ignorancia subyace en la base de la estructura de nuestro

pensamiento normativo __En su sentido profundo, la ignorancia consiste en eldesconocimiento de lo que pasa en nuestro interior y entorno__ y en su sentidofenomenolgico, el desconocimiento de las relaciones causa efecto que provocan losfenmenos que nos acontecen__ La razn de este consenso es importante para la praxisbudista; es decir: si las transformaciones que se dan en nosotros, no han sido buenas niconvenientes, y en nuestra vida hay estados alterados y sufrimiento, es evidencia de quehay error en las ideas existenciales y religiosas que son la base de nuestro pensamiento. Sihay error en las ideas que son la base de nuestro pensamiento, hay que cambiar las ideaserrneas para salir de los estados alterados y cambiarnos a nosotros mismos, y dejar de sufriro hacer sufrir a los dems, ya que nuestras ideas son la directriz de nuestra conducta; y por ellosomos el testimonio viviente de la veracidad y bondad de nuestras creencias.

7 Relacin causal entre la ignorancia de si mismos y los automatismos: Los textosbudistas analizan la relacin entre la ignorancia y los automatismos, adems hacen unexhaustivo anlisis de los diferentes tipos de causas y condiciones que los provocan. Sinembargo destacan dos tipos de causas principales: unas son las causas materiales osustanciales, y las otras son las causas eficientes. Son causa material los estmulos(objetivos o subjetivos) que provocan un efecto o respuesta. La causa eficiente es lacondicin o vehculo que activa el efecto o respuesta [v.g. En el estudio experimental delpsiclogo conductista Ivn Pvlov, la causa material es el estimulo: tintineo de la campana ala hora de comer __el condicionamiento previo del perro inducido al relacionar el tintineo de

la campana con la hora de comer, es la causa eficiente que lleva al perro a segregar el jugogstrico y babear (respuesta), al escuchar el tintineo de la campana]. En el caso de lareligin, la causa material es la palabra Dios, y el condicionamiento previo inducido almanipular el nombre de Dios, es la causa eficiente que nos lleva adentrarnos en el procesofantstico de la realidad, al pensar, escuchar o leer: Dios; proceso mental el cual somosgobernados por automatismos. Es decir, la enajenacin es inducida por la religin organizada,manipulando el nombre de Dios, para manejar a los fieles. Las falsas certezas de Diosdivulgadas por la religin organizada, nos llevan a suponer que conocemos, lo que noconocemos porque el conocimiento de Dios esta mas all de nuestro alcance cognoscitivo; locual nos lleva a evadir la realidad, generando conjeturas que tomamos como realidades.

Los automatismos son un fenmeno de la mente que se da a travs de un mecanismode respuesta de nuestro inconsciente que se activa en los estados alterados de conciencia.En ocasiones este mecanismo de respuesta nos lleva a deformar la realidad con lospatrones de nuestras ideas preconcebidas; y en otras ocasiones nos introduce al mundo

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virtual de los contenidos de las diferentes capas de nuestra conciencia, donde vemos lasimgenes virtuales de la informacin que hay en ellas; esto nos lleva experimentar vivenciasinteriores o exteriores con las imgenes vivas de nuestro pensamiento. Estas imgenesinteractan con nuestros pensamientos y sentimientos asociados; por ello, puedenresponder a nuestras preguntas y darnos indicaciones de cmo resolver nuestroscuestionamientos, y peticiones. Y la potencialidad plasmante de la energa sutil liberada en

los estados alterados de conciencia, es tan grande que puede reordenar la estructuramolecular de la materia y dar lugar a fenmenos para-normales en la atmsfera circundante,sanar enfermedades o materializar cosas, que etiquetamos como milagrosas. Esto noquiere decir, que todas las visiones que se dan en los estados alterados de la concienciasean alucinaciones; sino que debemos adiestrarnos a distinguir y diferenciar lo Real, de lovirtual, en las visiones, teniendo en cuenta cual es el eje o el plano donde se encuentra elcuestionamiento origen de la respuesta. Y en aquellas ocasiones en que no esta claro cuales el eje y el plano del cuestionamiento de origen, debemos de visualizar el eje y el planodonde esta ubicadas las vivencias y respuestas. Adems, podemos diferenciarlasanalizando la razn y congruencia que hay en ellas; porque lo Real tiene entre otrascualidades ser racional y congruente, y las alucinaciones pueden no serlo. O sea: si no hay

racionalidad ni congruencia, podemos estar seguros de que se trata de una alucinacin. Y sihay racionalidad y congruencia, pero las vivencias no cumplen con los otros requisitos ocualidades de lo Real, podemos suponer que se trata de alucinaciones, pero como noestamos seguros, deberemos indagar la verdad que hay en ello.

8 Los tres ojos de la conciencia: Para comprender las dimensiones del sufrimiento,debemos hacer un somero esbozo de la cosmologa budista. Segn Buda, el sufrimiento seda en tres diferentes niveles de conciencia; ya que al mismo tiempo existimos en tresmundos paralelos: el fsico, el mental y el espiritual, que corresponden a el de: los objetos,las imgenes virtuales, y las esencias o realidad inefable que define todas y cada una de lascosas. Y por ello, es que tenemos tres ojos o conciencias interiores que nos impulsanciegamente sin darnos cuenta, porque en cada nivel existen necesidades insatisfechas. Estoscentros de conciencia o ojos interiores, solo se abren mediante una instruccin y unadiestramiento previo, necesariospara aprender a introspeccionar hondamente dentro des, en busca de los contenidos que hay en los diferentes niveles de conciencia. Es por esto,que en el budismo la distincin entre una persona no iluminada y otra iluminada, se asientasobre sus respectivos niveles de conciencia. Las personas no iluminadas con la sabidurainterna, son subdesarrolladas espiritualmente y radican en el estado del sansarao estadode la existencia sujeta al sufrimiento; porque tienen cerrados los ojos interiores y nosedan cuenta de que es lo que los impulsa en sus sentimientos, deseos, pensamientos yacciones. Y a causa de sus emociones descontroladas, pensamientos negativos, y acciones

indebidas, crean un karma o potencial negativo que deviene en sufrimiento en esta vida, en laotra y en la que viene; y por ello, su espritu es impulsado a nacer repetidamente en el estadiodel sufrimiento, hasta haber disuelto su karma. Las personas iluminadas por la verdad, seencuentran en proceso de desarrollo, porque se afanan en disciplinar y aquietar su mentepara llegar alcanzarel estadio de Nirvana o de absoluta paz y dicha, que es la antesalade la iluminacin total o trascendencia humana. Los grandes iniciados o personas que hanalcanzado la iluminacin total, no necesitan reencarnar en este mundo, si as lo desean. Ya quepueden permanecer en otros mundos donde no hay sufrimiento, enfermedades y muerte;porque han trascendido las causas que les dan origen. Pero su afn por contribuir a redimir a lahumanidad entera, los hace nacer en mundos donde son necesarias sus enseanzas.

En este sentido y en relacin a los tres mundos, cuanto mas sutil sea el nivel deconciencia adquirido, ms sutil ser el nivel de existencia en el que se habite. Cualesquieraque haya logrado una aprehensin significativa de la Realidad subyacente en el fondo de losseres y las cosas, es reconocido como persona extraordinaria capaz de trascender el

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pensamiento normal, por que ha ampliado sus capacidades normales y dado lugar a otrosprocesos mentales extraordinarios meta conscientes. Y aunque todava no haya disuelto porcompleto su ego, por que sigue conservando su particular modo de ser; habita en el reino dela paz en espera de trascender su propia personalidad. Y mientras tanto, mediante supensamiento y accin, creara causas que le conducirn a futuros renacimientos en mundoscada vez mas evolucionados, donde sus capacidades mentales y espirituales, alcanzaran

otros procesos o potencialidades que lo transformaran en ser perfeccionado, que por ultimo lollevaran al reino del espritu donde permanecer eternamente. Por otro lado, un hombre queesta totalmente dedicado a satisfacer necesidades primarias y que tiende a depender de todoaquello que percibe sensorialmente, ya sean formas deseables o sensaciones placenteras__y por su forma de ser es incapaz de lograr una aprehensin intuitiva de la verdaderarealidad__ es evidente que se trata de una persona comn y ordinaria; y por ello supensamiento y voluntad se circunscribe a el contexto del deseo y al total apego a los bienesmateriales fruto de la accin: Y esto crea las causas y las circunstancias, por las que estacondenado a permanecer en el estadio de dukkha durante muchsimos renacimientos.

9 Los tresniveles y los tres aspectos del sufrimiento: Como mencionamos, el budismo

contempla tres niveles de sufrimiento, el fsico, el mental y el espiritual, y tres aspectos: el dolor,el cambio, y el condicionamiento. Por el momento nicamente nos referiremos a los aspectos.En el primer aspecto, cuando nos referimos al sufrimiento en si mismo, nos referimos a aquellasexperiencias que solemos calificar como dolorosas. Aunque Buda solo se refiri a cuatro de lasexperiencias principales de sufrimiento, que en su doctrina son conocidas como los cuatrosufrimientos de la vida sujeta a la rueda de renacimientos o samsara; y estas son: la vida, laenfermedad, el envejecimiento y la muerte; dejando de lado las pruebas o reveces del destinopor estar contemplados en la vida sujeta a la ley del karma.

El segundo aspecto del sufrimiento, el del cambio, se refiere a aquellas experienciasque normalmente calificamos como placenteras, pero a la larga nos acarrean sufrimiento. Laclave de este cambio radica en que el placer de dichas experiencias es solo pasajero;porque las cosas que deseamos son efmeras, y cuanto mas insistimos en permanecer endichas experiencias, mas rpido nos traen desdicha. Ejemplo de esto, son el placermomentneo que nos dan las cosas materiales que pasan de moda __el placer que nos danlos relajantes y los estimulantes, que llegan a convertirse en adicciones perniciosas__ y losapegos o fijaciones a cosas y pasatiempos sociales; y hasta el propio trabajo, el rezo y elculto, cuando se peca en exceso. El cambio, tambin se refiere a las etapas o cambios delsufrimiento que transforman nuestra personalidad o manera de ser, que se inician con elestrs, que se transforma, en: frustracin, irritacin, resentimiento, reniego, agotamiento,impotencia, fobias, histeria, y llega hasta el colapso emocional. Colapso que nos puede

precipitar al abismo de la locura y la inconciencia, o detener mediante la enseanza deBuda o terapia cientfica, en un estado de resignacin y completa indiferencia, de dondeemergemos, si perfeccionamos y cambiamos nuestros antiguos conceptos normativosestrechos y errneos por otros mas amplios y veraces, que cambien nuestra anterior visindel mundo y manera de ser.

El tercer aspecto del cambio, es el de condicionamiento, esto nos lleva a una cuestinfundamental, porque en algunas situaciones hacemos las cosas automticamente sindarnos cuenta?. La respuesta a nuestros automatismos es: porque estamos impulsadosdesde adentro sin darnos cuenta. Lo que nos impulsa inconscientemente, son laconciencia de los diferentes estratos de nuestra estructura interior que emergen al exterior,

por que no han sido curadas las heridas, ni satisfechas las necesidades que hay en esascapas interiores, y nos hacen sufrir interiormente. Y por ello, es necesario conocer loscontenidos interiores de la estructura de nuestra conciencia en sus diferentesniveles, mediante la introspeccin profunda, para saber lo que nos aflige y tratar de

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remediarlo. Y de este modo, poco a poco disipamos la presin interior, evitandodesastrosas erupciones que dan lugar a estados alterados y transformaciones negativas oinconvenientes. El condicionamiento se refiere directamente, a la enajenacin de nuestraexistencia no-iluminada sometida a los impulsos inconscientes de nuestra vida a causa de laconfusin de nuestra mente derivado de la ignorancia existencial o error fundamental queesta en la base de nuestro pensamiento normativo. Si este sufrimiento recibe el nombre de

condicionado, es debido a que la enajenacin es inducida, y constituye la base no solode las experiencias dolorosas de esta vida, sino tambin la causa y condiciones defuturos renacimientos.

10 Caractersticas de los condicionamientos mentales: Los condicionamientos secaracterizan por: la insatisfaccin, la impermanencia, y la vacuidad. Una de las principalesrazones de la insatisfaccin, es que no vienen a satisfacer una necesidad autentica, sinocondicionada o fijacin. El concepto de impermanencia, puede ser entendido desde dosconcepciones distintas: en primer lugar puede ser entendido como el proceso natural quetiene lugar cuado algo emerge, permanece durante un tiempo y luego desaparece. En estesentido, todo cuanto es y existe, esta sometido constantemente a un proceso natural de

cambio; es decir, la causa natural del origen de las cosas contiene en si misma la causa de lacesacin. En segundo lugar, cuando este proceso natural de cambio puede ser alterado,activado y desactivado por agentes externos que lo inducen __la causa que lo induce, activay hace emerger, no contiene en si misma la causa que lo desactiva y disuelve naturalmente;sino que se requiere otro agente que actuando en sentido contrario disuelva el fenmeno__o sea que, cuando este proceso de cambio no es natural, sino que emerge a cusa de que esinducido por un agente externo, permanecer y no se disolver, hasta en tanto no seaeliminado la causa que lo induce. Es decir, la disolucin de cualesquier condicionamiento,requiere una accin profilctica que interrumpa el acondicionamiento.

11 Las trasformaciones no deseables: son consecuencia de los condicionamientos que nosenajenan.La evidencia de que estamos en proceso de una transformacin no deseable, es lapresencia de enajenacin y sufrimiento en nuestras vidas __Todos sabemos por experiencia quenuestra mxima aspiracin en la vida, es alcanzar la felicidad y evitar el sufrimiento; sin embargo,las acciones que emprendemos para ser felices en lugar de conducirnos a un estadio de felicidadinamovible, nos conducen sin darnos cuenta a un estadio de sufrimiento continuo; porqueestando enajenados, inconscientemente somos impulsados__ y vueltos al estado consciente, noexplicamos lo que hicimos inconscientemente. Sobre este particular, el propio Buda reflexionandosobre el continuo eterno, plateo las tres condiciones o requisitos necesarios para que surja ocese, la enajenacin

La condicin de permanencia o continuidad del fenmeno; o sea, el fenmeno existe desdeantes de que se den las causas y condiciones para que emerja. La enajenacin existe latenteen nosotros, y cuando menos se espere puede emerger, porque desde nuestro interioremerge el impulso inconscientemente, debido al conflicto que existe en la estructura de nuestropensamiento, que a causa del error y la ignorancia nos lleva a conclusiones falsas, que al noconcordar con la realidad nos confunde y conflictua en aquellos momentos difciles en que la vidapone a prueba nuestros principios y valores; sea que la estructura mental que nos define (ego),al no ser resistente (no tener verdaderos valores), con la presin se desquicia y desploma.La condicin de potencialidad del fenmeno; o sea que, el fenmeno emerge o cesa de

acuerdo a los aumentos o disminuciones del potencial que le dio origen. Cuando el conflictoexterior tiende a disminuir o aumentar, el conflicto interior lo sigue, y su potencial y el fenmeno

disminuye o aumenta. Los momentos difciles de nuestra vida, activan el conflicto interno yaumentan la presin interior, y la enajenacin emerge dando lugar a las

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transformaciones, no deseables. Por lo contrario, los momentos de paz y tranquilidad atenanla enajenacin que padecemos.La condicin de reversibilidad de un fenmeno; o sea que, la contraparte de las causales

que conducen a que emerja un fenmeno, conduce a la cesacin del mismo. Es decir, sipractico las virtudes opuestas a mis defectos, poco a poco cambiar mis rasgosimperfectos por los rasgos de humanidad perfecta. Si desde adentro puedo ser

impulsado sin darme cuenta, unas veces por mi sentido de separacin y otras por mi sentidode unin, cambiando mis actos egostas por actos altruistas, cambiare el centro queme impulsa. O sea que, para poder cambiar el centro o sentido que me impulsa, necesitoque haya un cambio diametralmente opuesto en la visin origen de mis sentimientos,deseos, pensamientos, y actos.12 Utilizacin del poder plasmante del pensamiento para modelar lastransformaciones. La explicacin budista del origen del pensamiento, sostiene, que elpensamiento causa los cambios qumicos que posteriormente se transforman encambios fisiolgicos; o sea algunos fenmenos histricos son idegenos y nosomatgenos, es decir que no se trata de disfunciones orgnicas, sino funcionales causadaspor representaciones distorsionadas de la realidad. Y esto lo demuestra objetivamente, alutilizar el poder plasmante del pensamiento para curar las disfunciones orgnicas yfuncionales, dando lugar a otros procesos mentales que nos amplan y perfeccionan. En elcaso de la conciencia, es obvio que necesitamos al sistema nervioso para percibir losestmulos de los sentidos. Sin embargo la causa sustancial de la conciencia no es elsistema nervioso y las neuronas, sino la esencia sutil o imperceptible que plasma la materiacon sus atributos y cualidades. Porque la conciencia sensorial es un nivel de concienciacontingente, debido a que radica en el mundo fsico; mientras que la esencia sutil oespritu, es un continuo eterno o nivel de conciencia ms alto que se proyecta y plasma enla materia las directrices que nos definen.(Lo cual, coincide con el postulado mstico de SanJuan expuesto al inicio de su Evangelio: [Juan: I: 1, 2, 3; _VI: 64]. Por ello, es que el

budismo sostiene que las causas sustanciales de la conciencia estn presentes en formade potencialidades, en lugar de hablar de estados actualizados de conciencia. Y que existendiferentes niveles de conciencia que corresponden a niveles de energa ms sutil.

Es por esto, que el budismo teniendo como meta la de llegar a un estado de paz ytranquilidad plena en el que reside la causa ltima de nuestra existencia, utiliza el poderplasmante del pensamiento para inducir transformaciones buenas y convenientes, medianteel control de los sentidos y la mente, la concentracin en un solo punto del dialogo interior, lasugestin mediante la visualizacin de imagines y la repeticin constante de lneas de accin,y la meditacin y la contemplacin como instrumentos para acceder a diferentes niveles deconciencia, profundizando cada vez ms hondo mediante el cuestionamiento, la regresin, el

esclarecimiento y la conciliacin de nuestros puntos ciegos o momentos difciles que nosconflictuan. Y por ello, adiestra a sus seguidores a aquietar la mente viviendo con dignidad,abnegacin y permaneciendo atentos a lo que pasa en su interior, evitando pensamientosaflictivos, conflictivos e impropios. No solo para liberar a la mente de la ansiedad, el estrs, eldesaliento, la confusin, la enajenacin y el dolor; si no para experimentar la vacuidad o vacide la mente, necesario para que emerjan uno a uno los contenidos profundos de losdiferentes niveles de conciencia que dan respuesta a nuestros cuestionamientos. Es decir,cuando se aprende a aquietar el pensamiento, y a estar atentos a lo que esta sucediendo ennuestro interior y entorno, dejando de preocuparnos de lo que puede llegar a ser o suceder,se aprende a permanecer en el estadio de quietud o vaci; y si logramos permanecer en esteestadio por largos periodos, lentamente emerge a la mente la naturaleza de la conciencia en

s misma, que es la luminosidad o sabidura interna. Esto significa que nuestra ignorancia nosolo es en relacin a la forma de ser de las cosas, sino tambin a la forma como se relacionanmutuamente las causas y los efectos. Por consiguiente, el budismo contempla dos tipos deignorancia: la ignorancia de las leyes de causalidad, especficamente las leyes del karma y la

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ignorancia de la naturaleza ltima de las cosas. Y ambas estn relacionadas con los niveles decomprensin del origen dependiente de la realidad.

Expuesto lo anterior, es posible comprender que dado que elsufrimiento emerge y setransforma como resultado del incremento de su propio potencial __y mientras no seinterrumpan las causas y condiciones que provocan el sufrimiento, la energa emocional

acumulada llegara a un punto critico y escapar, y esta energa mal encausada mediante elpensamiento puede dar lugar a trasformaciones malas e inconvenientes__ y bien encausadamediante el pensamiento puede dar lugar a transformaciones buenas y convenientes; ya que elpensamiento es el troquel de nuestros actos, que plasma en al materia lastransformaciones que nos suceden. Podemos aprovechar este fenmeno, si al mismotiempo que vamos liberando esa energa negativa, vamos desactivando este proceso,corrigiendo los pensamientos que lo hayan inducido, y sembrando pensamientos positivos;entonces llegara el momento que el potencial terminar siendo positivo, y al irse incrementandotendr la fuerza suficiente para activar otros procesos mentales que nos ampliarn yperfeccionarn. O sea que estamos atorados en medio de un proceso evolutivo natural, que nohemos completado; porque este proceso natural, ha sido alterado por actores externos que

activan e inducen transformaciones no deseables, __y no hemos aprendido a cambiar las ideaserrneas__ por ideas positivas

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17143777 Buda y La Instruccion de La Doctrina de La Trascendencia Humana Ilustrada Por Cristo