1193 Libro Humanismo Islamico

8/11/2019 1193 Libro Humanismo Islamico

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HUMANISMO ISLÁMICO

Una antropología de las Epístolasde los Hermanos de la Pureza.



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ÍNDICE GENERAL

PresentaciónExposición oral de la tesisPrólogo

1. Introducción: Estado de la inestigación so!re las Epístolas de los Hermanos de la Pureza

1.1. Las Rasâ’il Ijwân al-Safâ’

1.1.1. El nombre1.1.2. La inteni!n

1.". Estudios so!re las Epístolas de los Hermanos de la Pureza

1.#. Autor$a1.%. &ec'a1.(. Conexiones

1.".1. #e$das1.".2. %Son ism&'(líes las Epístolas de los Hermanos de la Pureza)

1.".*. #e$dores1.). *aloraciones

". El pro!le+a de la antropolog$a de las Epístolas de los Hermanos de la Pureza

#. Las antropolog$as atri!uidas a las Epístolas de los Hermanos de la Pureza

#.1. *isión general#.". *isiones particulares

*.2.1. #ieterii*.2.2. +lessner *.2.*. Hamd&n(*.2.,. -$s$/i*.2.". 0r$neba$m*.2.. &r34(*.2.5. 6idengren*.2.7. 8ada9(*.2.:. Nan/i*.2.1;. S<=der *.2.11. >iba9i*.2.12. Netton*.2.1*. Corbin*.2.1,. Stern*.2.1". 6albridge

*.2.1. A<mad*.2.15. #atar?*.2.17. @raemer *.2.1:. Mar4$et*.2.2;. Nasr *.2.21. #i9ald*.2.22. 8a$sani*.2.2*. >aes<ita*.2.2,. 8aioni

%. Nuestra isión de la antropolog$a de las Epístolas de los Hermanos de la Pureza

%.1. Consideraciones

,.1.1. Sobre n$estra Bisi!n,.1.2. Sobre n$estro traba/o

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,.1.*. Sobre el entorno intelet$al de las Epístolas de los Hermanos dela Pureza

%.". *isión general,.2.1. C$estiones deinitorias posibilidades ? límitesD entralidad ?

moralidadD ar4$etipo ? materialidad praFisD temporalidad ? iBiliGai!n.

,.2.2. El arter omp$esto del ser <$mano,.2.2.1. Los omponentes,.2.2.2. El $erpo

a %J$K es el $erpo) b E4$ilibrio ? armonía del $erpo

b.1 Composii!n del $erpo b.2 Armonía de las partes

Correspondenias entre $erpo ? m$ndod Camino ? meta del $erpo

,.2.2.*. El almaa +reliminares

b %J$K es el alma) El Alma UniBersal ? las almas parti$laresd Las potenias del almae Las pasiones del alma Las aiones del almag Las etapas ? el destino del alma

,.2.2.,. Las relaiones entre $erpo ? almaa +reliminares

b +aralelismos entre $erpo ? alma El $erpo rente al almad ida ? m$erte

,.2.2.". %#$alismo o monismo),.2.*. #iBersidad <$mana ? el ideal de perei!n

,.2.*.1. El <e<o de la diBersidad,.2.*.2. >ipos <$manos,.2.*.*. Clases ? /erar4$ías,.2.*.,. +erei!n absol$ta ? perei!n relatiBa,.2.*.". El amino <aia la perei!n,.2.*.. %J$K diBersidad) %J$K perei!n)

%.#. Di+ensiones destacadas del 'o+!re en s$ ,.*.1. #imensiones ognitiBas

,.*.1.1. El onoimientoa #einii!n ? araterístias generalesa.1 #einii!n del onoimientoa.2 Caraterístias generales

b Elementos onstit$tiBos del onoimiento b.1 El s$/eto ? s$s re4$isitos b.2 El ob/eto ? s$s tipos

Origen ? Bías del onoimiento.1 La $esti!n del innatismo.2 $entes ? ad4$isii!n del saber .* La enseanGa ? la ed$ai!n

d 0rados del saber d.1 El <e<o de la gradai!n ? s$s a$sas

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d.2 Entre la ignorania absol$ta...d.* ... ? el onoimiento plenod., El realismo gnoseol!gio ? el problema de las

aparieniase Etapas en la Bía del onoimiento

La mFima dKlia on!ete a ti mismog El sentido del onoimiento inalidadD eetos e

importania,.*.1.2. La raionalidad,.*.1.*. El leng$a/e,.*.1.,. La dimensi!n ognitiBa <$mana en el entro del m$ndo

,.*.2. #imensiones pragmtias,.*.2.1. #einii!n de la ai!n <$mana,.*.2.2. Ámbitos ? tipos de ai!n,.*.2.*. El problema de la libertad,.*.2.,. La ai!n moral

,.*.*. #imensiones soiales,.*.*.1. La amilia,.*.*.2. El amor ,.*.*.*. La amistad,.*.*.,. La a?$da m$t$a,.*.*.". El gobierno de la soiedad,.*.*.. El gobernante,.*.*.5. La i$dad Birt$osa

,.*.,. #imensiones espirit$ales,.*.,.1. La religi!n deinii!n ? elementos onstit$tiBos,.*.,.2. +roeía ? reBelai!n

a Los proetas b Las enseanGas de los proetas Los disíp$los de los proetas

,.*.,.*. Atit$des ante la reBelai!na Atit$des ideístas

b Atit$des eFegKtias literalismo ? simbolismo Atit$des Bitales

,.*.,.,. El ír$lo de la religi!na #ios ? el mal

b Creenia e inreenia

La ineria religiosad Las g$erras de religi!n%.%. El 'o+!re , el +undo

,.,.1. El <ombre omo miroosmos ? la $esti!n de la astrología,.,.1.1. Las orrespondenias entre el <ombre ? el m$ndo

a El indiBid$o ? el m$ndo b El indiBid$o ? la soiedad La soiedad ? el m$ndo

,.,.1.2. La astrología omo Bía de onoimientoa %J$K es la astrología)

b Nat$raleGa de la relai!n astrol!gia la $esti!n del

determinismo El onoimiento astrol!gio ontenidos ? $tilidad

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,.,.2. El <ombre en la adena del ser el p$esto del <ombre en el osmos,.,.2.1. Origen ? estr$t$ra del m$ndo,.,.2.2. Los seres 4$e p$eblan el m$ndo,.,.2.*. #iosD Inteleto ? Alma,.,.2.,. El m$ndo s$bl$nar

,.,.2.". El <ombre en el m$ndo,.,.*. El <ombre ? los animales

,.,.*.1. Los animales ? el animal <$mano /$ntos ? en ontraste,.,.*.2. #ierenias pragmtias el seor de las bestias,.,.*.*. #ierenias ognitiBas el logos <$mano,.,.*.,. La gran dierenia la dignidad <$mana

(. Conclusiones). Coda

Ap-ndice I: Lista de las Epístolas de los Hermanos de la Pureza

Ap-ndice II: Entorno sociocultural de las Epístolas de los Hermanos de la Pureza

i!liogra/$a

Notas

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+ESEN>ACIN

Este libro nai! omo $na tesis dotoral 4$e $e aliiada sobresaliente $m la$deD por $nanimidadD el ao 2;;, en la UniBersidad Compl$tense de Madrid. A pesar de losondiionamientos propios de $n traba/o aadKmioD 4$e <an lleBado a realiGar airmaiones

4$e estn bien le/os de orresponder a $na realidad aeptada Po aeptable por todosD <a?4$ien <a onsiderado 4$e el ontenido de este traba/o sería de interKs para $n pQblio msamplio. +or eso aparee a<ora en orma de libroD on la esperanGa de 4$eD eetiBamenteDlleg$e a manos de 4$ien p$eda enontrar en Kl la belleGa ? la $tilidad a la 4$e se <a aspiradod$rante s$ redai!n.

El libro aparece incrementado en dos añadidos que no aparecían en el texto originalde la tesis misma: por un lado, va precedido por el texto de la exposición oral con la quecomenzó la defensa de la tesis ante el tribunal presidido por Rafael Ramón Guerrero(Universidad Complutense de Madrid) y compuesto además por Don Miguel CruzHernández (Universidad Autónoma de Madrid), Míkel de Epalza (Universidad de Alicante),Joaquín Lomba (Universidad de Zaragoza) y Josep Puig (Universidad Complutense deMadrid); por otro lado, se ha añadido un capítulo, que fue excluido de la versión definitiva dela tesis, sobre el contexto sociohistórico, capítulo que fue abandonado en el estadoembrionario en el que ahora ve la luz. Ambos añadidos pueden contribuir a dar una idea másfiel de la tarea realizada y del resultado conseguido.

+or lo demsD el teFto se oree sin ms ambios 4$e la orrei!n de las erratas on las4$e $e presentado para s$ aliiai!n. Se sig$e en ello el onse/o de algQn miembrodel trib$nalD 4$e Bio en este traba/o $n p$ente tendido entre el pensamiento islmio ?el pensamiento oidental no estritamente islmioD $n e/eriio de Berdadero dilogo4$e Kl onsideraba dotado de $na pro$ndidad 4$e a men$do e<aba de menos en otrosintentos de este tipo. Con independenia del allo o el aierto de di<o /$iioD es de

desear 4$e este libro sirBa para omentar la onBiBenia en $n m$ndo 4$e rara BeG sedetiene a onsiderar los beneiios de $n Berdadero dilogo 4$e no traiione a ning$node los 4$e pretendan partiipar en Kl. Si en algo <emos ontrib$ido a este inDesperamos no ser los Qltimos 4$e intentemos <aer Berdadero el bellísimo nombre delHRa??D el iBiente.

Un ambio menor 4$e sí se <a realiGado se reiere al as$ntoD siempre espinosoD de lastransripiones de la esrit$ra rabe a la esrit$ra latina. La línea <oriGontal sobre las Boaleslargas aparee a<ora omo $n aento ir$nle/o &D (D 3. - alg$nas onsonantes 4$e la ealAademia Espaola de la Leng$a transribe on maras diarítias apareen a<ora ondígraos t< Pinterdental riatiBa sordaD d< Pinterdental riatiBa sonoraD s< Ppalata riatiBasorda. Así mismoD el tít$lo de la obra aparee trad$ido al astellanoD salBo en alg$na

oasi!n en 4$e el onteFto /$stii4$e onserBarlo en rabeD ? s$ re$ente red$i!n a $nmero Epístolas. >odo elloD nat$ralmenteD en el $erpo de la obra en las notas ? reereniasteFt$ales <emos respetado la ortograía ? la leng$a originales siempre 4$e <a sido posible.

Y, sin nada más que añadir, queda en manos del lector esta obrita con el deseo de queestimule su capacidad de reflexionar.

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EXPOSICIÓN ORAL DE LA TESIS

La tesis con la que me presento ante este Tribunal expone mi visión de laantropología que puede encontrarse en la obra anónima cuyo título he traducido del árabecomo Epístolas de los compañeros puros y amigos fieles, y cuya redacción he perfilado

alrededor de mediados del siglo IV H. / X d.C., en un entorno de secretarios o kuttâb, de unavisión ecuménica del mundo ilustrada con erudición enciclopédica, que me ha hecho recordarel humanismo integral de al-Fârâbî, para el cual había, igual que para el autor o autores de las

Epístolas que he estudiado, una sola escuela, la de la verdad, que es la que todos debemosseguir.

Esta obra es una colección de cincuenta y dos epístolas o tratados sobre buen númerode ciencias de su época, sin ánimo de exhaustividad, aunque ilustrativas del sentido espiritualde cada una de ellas.

Su interés reside principalmente en su ubicación dentro de la época formativa delpensamiento islámico y en su consiguiente utilidad como término de comparación para

valorar las diferentes vías de dicho pensamiento en diversas épocas y lugares.Cuando trabé conocimiento con el textus receptus de la obra pude observar que su

carácter enciclopédico admitía una pluralidad de enfoques que ya reflejaba la literatura quese le había venido dedicando durante más de siglo y medio. La elección de la antropologíacomo aspecto a estudiar tuvo que ver precisamente con el título de uno de los librosdedicados a las Epístolas por uno de los pioneros de su estudio, Friedrich Dieterici, en 1871:

La antropología de los árabes en el siglo X d.C. En mi caso, aunque esta tesis lleva por título La antropología de los Ijwân al-Safâ’, tratándose de mi visión de la misma hubiera sido máspropio hablar de Una antropología de los Ijwân al-Safâ’. Sin embargo he conservado laforma indicada como homenaje a Dieterici y, en él, indirectamente, a todos los pioneros en

cualquier campo del saber. Así mismo, también recayó la elección en el tema de laantropología por ser un aspecto que nadie había tratado de modo monográfico y apegado altexto, a pesar de su importancia: en efecto, el enfoque antropológico refleja de un modocentral y vivo la mentalidad que hay detrás de un pensamiento, de todo pensamiento.

Entiendo que este trabajo era necesario también para hacer hablar al texto sin hacerconcesiones, al menos conscientes, a lecturas interesadas, labor harto complicada por elinjerto que se hizo de la obra dentro de la tradición intelectual ismâ îlí al cabo de pocasT generaciones, a lo más tardar, después de su composición.

Mi intención ha sido no limitarme a una mera comprensión primaria del texto deacuerdo con los principios de la filología formal, sino que he intentado comprehender su

sentido completo y de la forma más perfecta posible con fidelidad a la práctica de la filologíareal. He querido, así, proporcionar a los historiadores del pensamiento, sin ánimo desuplantarlos, unos materiales que expresen mi visión de dicha antropología dentro de lacosmovisión que despliegan las Epístolas, trabajo, a mi entender, necesario y útil para lahistoria de las ideas en este aspecto. Y es tarea con la cual no he querido hacer filosofía, sinoexponer en un lenguaje de la mayor accesibilidad posible las ideas filosóficas del texto entorno al ser humano. En este empeño no he querido pecar precipitándome en un mar deconclusiones fáciles y rápidas; antes bien, he preferido actuar con todo el detenimiento quelos temas de pensamiento exigen para la comprensión cabal de ideas propias de otrascoordenadas geográficas, históricas y, lo más importante, culturales que las nuestras.

Cuando me puse manos a la obra me encontré, en primer lugar, con que no existíaninguna edición crítica que me acercara en lo posible al texto autógrafo. Sin embargo, ya que

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mi objetivo consistía en explicitar el sentido del texto que nos ha llegado como totalidad,pude superar ese obstáculo basándome en el pulso que creo haberles tomado a las Epístolas

en su conjunto y no en la letra de algún pasaje en particular: siempre he intentado tener encuenta el contexto de las citas y referencias con la mayor amplitud que me ha sido posible.

Dentro del trabajo preliminar de cualquier investigación es imprescindible conocer y

dialogar con la producción científica que haya tratado de nuestro objeto de estudio. Tambiénahí me encontré con una dificultad que amenazaba con poner en entredicho la validez de latarea que emprendía. Si la edición crítica no era estrictamente necesaria para el estudiotransversal de un tema tan amplio como la antropología a todo lo largo de casi dos milpáginas (cuya edición crítica, por sí sola, habría excedido en mucho los límites habituales deuna tesis doctoral), por lo que se refiere a los demás estudiosos de estas Epístolas he tenidoque prescindir en gran medida del resultado de sus investigaciones. No en cuestionesgenerales, en las cuales me han sido de gran ayuda para contextualizar mi investigación, yaprovecho este momento para rendir tributo a la profundidad con la que muchos de ellos hantocado las Epístolas, profundidad que, a pesar de mi afán de aprender de ellos, quizás no he

reflejado como se merecen, impaciente como estaba por llegar a la parte expositiva de mipropio estudio; sino que he tenido que prescindir de muchos de sus materiales en el temaparticular de mi tesis, donde las prioridades de tan dignos especialistas no coincidían con lasmías, aunque ahora, a posteriori, sí sería interesante poner unos resultados junto a otros paraapreciarlos de un modo contrastivo. Pero eso sería tema, si no para otra tesis, al menos sí parauna ocasión adicional.

Por ilustrar lo que digo, es significativo el caso de la obra de Yves Marquet. En lo quepodría llamarse su visión de la antropología de los Ijwân al-Safâ’ presenta sus elementosmíticos, entreverados con el imaginario ismâ îlí, y lo hace acentuando la trama de laT fabulación y dejando en un segundo plano la lectura conceptual, lógica, de ese mito. En ese

sentido nos ofrece más una antropogonía’ que una antropología’, si se me permite compararT T aquí su obra con la elaboración, no por prefilosófica menos importante e interesante, deHesíodo en su Teogonía, que no llega a ser una teología.

Por lo que se refiere a las materias que me encontré durante la lectura de las Epístolas, es tal su variedad - toda una enciclopedia - que no tenía sentido hacer referencias aotros autores clásicos que hubieran tratado antes o de nuevo esos temas, pues, como digo,esta tarea habría consistido, por sí sola, en otra tesis entera.

Por irme a un asunto muy determinado, como lo es el de las fuentes griegas demuchos de los contenidos, la profesora Carmela Baffioni ya ha emprendido su identificacióncon una gran precisión para intentar emular la cual debería adquirir una doble formaciónadicional como filósofo y como helenista. Ahora bien, mi exposición sí puede, segúnentiendo, facilitar a otros investigadores una labor de rastreo de este tipo.

En cualquier caso, y creo que es lo importante, sí paso revista a todo lo que heencontrado que se haya dicho específica y concretamente sobre las Epístolas.

Al buscar el sentido del texto he sacrificado, por lo tanto, la exposición de lasrelaciones con otras obras y pensamientos, por mucho que saltaran a la vista o se produjeraun contraste digno de nota, salvo excepcionalmente. En esta obra enciclopédica era posiblelimitarse a investigar una parte del texto, buscando también fuentes (como hace Baffioni) yreflejos posteriores, tarea a la que me sumaría gustosamente; o bien era posible estudiar eltexto completo, pero haciendo entonces hincapié en abordar su sentido más que sus fuentes yreflejos. Y es esto lo que decidí en su momento. Quedaba así pospuesto sine die, por ejemplo,

el suculento tema de la vía turmediana de la influencia posterior de las Epístolas, o lacaracterización del neoplatonismo ijwâniano frente a otros neoplatonismos islámicos.

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Más doloroso me resultó el sacrificio de la contextualización sociohistórica, al cualme vi forzado cuando observé que el capítulo correspondiente tomaba por sí solo lasproporciones de otra tesis.

Algún otro tema, como el de las ciencias que no aparecen tratadas en las Epístolas,quedó excluido por su carácter especulativo y su fundamentación meramente negativa en el

texto estudiado.Lo que me encontré durante la lectura, a pesar del título engañosamente explícito de

cada una de las cincuenta y dos epístolas, no fue un pensamiento sistemático, ordenado y conuna terminología unívoca, ni tampoco un pensamiento crítico, cuyas ideas se contrapusierana las de ningún sistema determinado. Lo que recorrieron mis ojos fue una obra de relativadivulgación en la que las ideas y términos filosóficos se subordinaban a esa finalidaddivulgativa de una actitud más que de unos contenidos.

Eso me obligó, en cada encrucijada interpretativa, a escoger entre una visión de las Epístolas como texto carente de sentido unitario debido a sus aparentes contradicciones, y lahipótesis de que los enfoques diversos se complementaran parcialmente los unos a los otros,

opción por la que me decidí porque el simple sinsentido no aportaba nadahermenéuticamente hablando.

La propia estructura de las Epístolas, que vuelven una y otra vez sobre los mismosobjetos de estudio, pero desde perspectivas cada vez menos materiales y más espirituales, mellevó a realizar un tratamiento en espiral, con el cual he ido matizando los conceptoscentrales que encontraba volviendo una y otra vez a ellos desde distintos puntos de vista, enaparentes repeticiones, como recurso para abarcar los diversos enfoques con los que el textoaborda cada cuestión en sus diferentes aspectos.

A la hora de disponer los resultados de mi investigación, después de realizar supresentación general en el correspondiente Prólogo, afronté un primer capítulo de

Introducción en torno al Estado de la investigación sobre las Rasâ’il Ijwân al-Safâ’, donde,además de dar a conocer lo que hoy día se acepta como tarjeta de presentación eidentificación de las Epístolas, hablé de sus conexiones, centrándome en sus precedentesneoplatónicos, la polémica de sus relaciones con el ismâ îlismo y algo de la amplitud de suT influencia posterior, y terminé valorando la obra dentro de su contexto islámico. Despuéspasé a plantear El problema de la antropología de las Rasâ’il Ijwân al-Safâ’ en un cortocapítulo segundo y me extendí en el tercero por las principales respuestas que habíaencontrado a dicho problema, con las salvedades y limitaciones que he indicado más arriba.El cuarto capítulo es el núcleo de la tesis y en él expuse el recorrido que había podido hacerpor la antropología de las Rasâ’il Ijwân al-Safâ’. En ese itinerario dispuse los materiales

según los enfoques y jerarquías que las propias Epístolas me imponían.Empecé por una visión general, seguí por las dimensiones humanas que destacan las Epístolas mismas y terminé por el hombre y el mundo.

En cuanto a la visión general, el material se me distribuyó, casi por sí solo, entrecuestiones definitorias, el carácter compuesto del ser humano, y su diversidad, incluyendo lacuestión de su perfección; en todo lo cual he mostrado lo inadecuado de efectuar unadistinción ingenua entre cuerpo y alma, distinción que hay que transponer entendiéndoladesde una perspectiva desde la que uno y otro término reflejen meros aspectos de unarealidad unitaria que no se deje deformar por reduccionismos en los que uno cualquiera delos términos anule al otro. El hombre es un ser unitario, pero su realidad es multidimensional,y su diversidad es una verdadera necesidad, dentro de una jerarquía cuyos escalonessuperiores están ocupados por aquellos seres en cuya constitución se refleja con mayor

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plenitud esa multidimensionalidad del conjunto de la existencia.Por lo que se refería a sus dimensiones, distinguí entre cognitivas, pragmáticas,

sociales y espirituales.Y en lo tocante al hombre y el mundo, los focos fueron el hombre como reflejo del

cosmos o, lo que es lo mismo, el cosmos como reflejo del hombre en la plenitud de todas susdimensiones; en segundo lugar, su puesto estáticamente central en el mundo ydinámicamente axial en el mismo; y, por último, sus relaciones de superioridad con losanimales, que por serlo conllevan una responsabilidad hacia ellos, como por lo demástambién hacia cada uno de los seres de la creación.

Con el quinto capítulo, de Conclusiones, pude presentar a un ser humano que, aresultas de las vicisitudes del capítulo anterior, terminó apareciendo como foco central deluniverso. Desde un punto de vista cognitivo, es el vehículo por el que las formas arquetípicasdel intelecto se reintegran en éste a partir de la materia inerte a través de la fuerza queconstituye al alma. Desde un punto de vista pragmático, el hombre es también vehículo dedichas formas del intelecto, pero ahora en la vía descendente y creativa que se desborda del

intelecto al alma y termina plasmándose en la materia. En lo social, su centralidad puederesumirse en el hecho de encabezar y asumir el retorno de la emanación hipostática en la queconsiste la creación hacia su Origen Divino, en un ámbito que es empíricamenteinterpersonal y espiritualmente suprapersonal. Mientras que en lo religioso su importancia ytranscendencia reside en que sólo él puede, mediante sus esfuerzos directos, convertir en unarealidad consciente y práctica el vínculo que une a Creador y criatura, esfuerzos que suelenrecibir el nombre de religión.

El hombre es, pues, una especie de mesocosmos’ intermedio e intermediario entreT los diversos planos de la existencia, agente y cognoscente a un tiempo, por lo cual me heconsiderado autorizado a enmarcar la antropología de los Ijwân al-Safâ’ dentro de las

antropologías humanistas por cuanto representa una dignificación del ser humano. Estadignidad es el principal factor que puede despertar el interés del hombre actual por estas Epístolas y por el mensaje que puedan transmitirle hoy día, amén de ilustrar el estadio en elque se encontraran los diferentes campos del saber en su época de composición.

Al final, quizás sólo haya alcanzado a mostrar una sombra sensible de aquella tesisideal que había intuido y a la que pretendía acercarme saliendo de la cueva de mi escritorio,con la sola ayuda de la lámpara del empeño con que buscaba al ánthropos ijwâniano y cuyoperfil he intentado fijar con un cálamo cuya tinta aún está fresca, como corresponde al homo

fraternus, de arcilla siempre húmeda, a medio camino entre la solidez de la tierra y la fluidezdel agua, antes de que el calor del fuego solar, ahora que sale a la luz del día, nos lo convierta

en estatua inmóvil, sin embargo siempre con la esperanza del hálito de vida que le infunda elespíritu al que lo he visto predispuesto en la imagen con la que se me ha dejado retratar.Reconozco que la bibliografía que recojo es muy desigual en los méritos de obras y

autores, pero he querido rendir tributo a las principales fuentes de las que he bebido, inclusoa las más humildes, para escanciar las copas de los distintos capítulos, secciones y apartadosde este trabajo y que espero que rieguen las viandas más suculentas de este symposion al queinvito a sus lectores.

En el capítulo de agradecimientos tendría que decir tantos nombres que, si tuvieraque darle a cada uno las palabras que le corresponden, apenas quedaría ninguna para mí. Siescribiera todos esos nombres en la portada, no quedaría sitio para el título. Gran parte de miagradecimiento va hacia los profesores que me han formado, de cerca o de lejos, muchos sinsaberlo ellos. Unos, por ser referencia obligada como pioneros y grandes sabios; otros, como

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modelos, no por posteriores menos ejemplares; algunos más, como ejemplos de atención acuestiones aparentemente marginales, aunque necesarias para tener una imagen completa decualquier cuestión; incluso hay, en fin, quien me ha enseñado además, y no por ser máspreciso piense nadie que se trata de un detalle menor en la tesis, a primar el contenidosemántico por encima de los aspectos formales en la traslación del sentido de los textos y sus

términos.Otra parte importante de mi agradecimiento va a todos los que me han animado, los

que me han ayudado y los que me han leído y corregido el trabajo con verdadero interés,entre quienes destaca, como no podía ser menos, el director de esta tesis, el doctor EmilioTornero Poveda, que además ha demostrado una paciencia digna de Job para con miscircunstancias y limitaciones personales durante largos años de labor cuasi benedictina. Si lesdevolviese todas sus aportaciones y sugerencias, no quedaría una coma en su sitio.

Hay también dos pares de manos muy pequeñas con las que estoy en deuda, pues siles diese una palabra por cada hora que no les he dedicado, no me llegarían y, además, luegono habría quien las ordenase de nuevo.

Y todavía hay alguien a quien debo tanto que no tendría palabras suficientes, así quetendría que dedicarle tal vez lo más valioso: los espacios en blanco que hay en la tesis; puestodo lo que en ésta haya de sencillez y silencio se lo debo a ella.

Pero ante todo, y en primer lugar, esta tesis se la debo a aquellos que, en un acto degenerosidad impagable, me dieron de su vida para engendrar mi vida: sin mis padres nadapodría haberse hecho de cuanto yo haya hecho.

Así, pues, me he quedado sin palabras y sin silencio. Pero aún me queda algo, y es loúnico de lo que estoy seguro: esta tesis está hecha con toda la ilusión. Sólo espero que tantotrabajo y tanta ilusión sirvan para algo.

Ahora quedo a la disposición de este Tribunal en espera de sus observaciones.

Gracias.

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+LO0O

A todo lo largo de la <istoria de la <$manidad el <ombre <a Benido releFionandosobre s$ propio ser ? eFistenia releFi!n 4$e <a seg$ido derroteros tan diBersos ? Bariadosomo las ir$nstanias en las 4$e <a BiBido el ser <$mano. Esta releFi!n responde a la

preg$nta 4$e reibiera en el +roesor de @nigsberg s$ orm$lai!n lsia. +ero Imman$el@antD al plantearse ¿qué es el hombre?, no se lanGa a $na simple releFi!n $nidireional s$interrogante engloba toda $na serie de inBestigaiones interrelaionadas 4$e responden a¿qué puedo conocer?, ¿qué debo hacer? ? ¿qué me cabe esperar? Con lo $al laantropología antiana Biene a inl$ir $na Bisi!n de la metaísiaD de la moral ? de la religi!nD

para $ndamentar las $ales eFige 4$e el alma sea inmortalD 4$e la Bol$ntad sea libre ? 4$e#ios eFista. Este atisbo de la antropología antianaD aFial en la Bisi!n del m$ndo 4$e tiene el<ombre modernoD Ba a serBirnos omo p$nto de partida para n$estra inBestigai!n sobre laantropología 4$e des$bramos en las Epístolas de los Hermanos de la Pureza.

>radiionalmente se <an separado los mbitos de la Cristiandad LatinaD la Cristiandad0riega ? el M$ndo del Islam omo si de tres ampos de est$dio independientes se tratara1.

Como <erederos en los 4$e se <a reratado parte del legado de la AntigVedadD entendida ens$ doble Bertiente del m$ndo greolatino ? del Oriente +r!FimoD abeD sin embargoD b$sarrasgos ompartidos a pesar de los desarrollos parti$lares de ada mbito.

Centrndonos en la <erenia omQn del <elenismo podemos <aer $n seg$imiento dela perBiBenia 4$e <a tenido ? de las Kpoas en las 4$e renae ? loree on ma?or Bigor.+$es bienD $no de los oos de ateni!n de la $lt$ra <elKnia es el <ombre omo portador deBalores absol$tos. - la tesis 4$e deiende esta orma de eno4$e ? Balorai!n de la eFistenia<$mana reibe el nombre de <$manismo Pa$n4$e este tKrmino <a?a sido ? siga siendoapliado tambiKn a otras maneras de i/ar la ateni!n en el ser <$mano.

Wpoas de renaimiento <$manista las tenemos en los tres mbitos $lt$ralesmenionados. +or lo 4$e se reiere al M$ndo del IslamD la Kpoa 4$e ma?or ateni!n <areibido ? 4$e p$eda arateriGarse omo $lt$ralmente <$manista esD sin d$daD la 4$e seeFtiende entre los siglos III H X IY d. C. ? I H X Y d. C.D Kpoa de esplendor del aliato'abb&sí. Las Epístolas de los Hermanos de la PurezaD Berosímilmente omp$estas en estaKpoaD <an solido ser adsritas a setores soiales marginales on pretensiones ? aspiraionesa la erdad ? al +oder. S$ reonoido arter enilopKdio ? la orientai!n de s$ ontenido<an sido interpretados ? s$bra?ados omo $na nota <eterodoFa ? disordante rente al Islamde la orte 'abb&sí. S$ pres$nto ism&'(lismo o s$ eBidente neoplatonismo son eno4$es 4$enos p$eden g$iar <aia s$ instr$mentalidad polítioonesional o?$nt$ral o a s$ engare enla tradii!n er$dita <elenístia. Lo 4$e no se <a <e<oD ? es lo 4$e a4$í emprendemosD es

presentar s$ onepi!n del <ombre liberndola de los ropa/es 4$e se les <an ido aadiendo

por parte de Barias generaiones de inBestigadoresD los $ales se <abían s$mado a Bariossiglos de presindir de s$ let$ra desde $na pres$ni!n ingen$aD a Bees ondenatoriaD deonoer s$s ontenidos.

Nosotros intentamos presentar n$estra Bisi!n de la antropología de las Epístolas delos Hermanos de la Pureza reonstr$?Kndola en $n leng$a/e at$al mostrando s$raGonabilidad ? s$s Bin$laiones internasD sin por ello eBitar $na let$ra rítia 4$e sealeDdonde sea onBenienteD aiertos ? erroresD lag$nasD inongr$enias ? posibilidades dedesarrolloD a$n4$e sí <emos de/ado a $n lado la ma?or parte de las omparaiones posibleson otros pensadoresD tanto antig$os omo medieBales o modernosD salBo $ando s$ interKsnos <a pareido s$iiente omo para romper esa regla. #e <e<oD $na omparai!n de esetipo onstit$iría por sí sola $na inBestigai!n paralela a este traba/oD pero eFterna a los

ob/etiBos eFpositiBos e interpretatiBos 4$e nos <emos prop$estoD ? 4$e en nada ontrib$iría aeslareer el sentido del teFtoD 4$e es el ob/eto de est$dio onstit$tiBo de n$estra tarea. Esta

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eFposii!n ir menionando en nota los teFtos 4$e $ndamentan n$estra presentai!nontin$ada ? sistemtiaD preo$pndonos ms a men$do por mostrar 4$e las sol$ionesdierentes enontradas a los mismos problemas son aetas omplementarias oD al menosD noontraditorias de $na misma sol$i!n de on/$nto 4$e por mostrar 4$e sean simplesantinomias sin resolBer. Lo 4$e no <a sido posibleD a a$sa de las araterístias estilístias

de las EpístolasD es seg$ir el desarrollo de $n onepto dado dentro de $n sistema 4$e n$nallega a eFponerse omo tal. Hemos intentado resta$rar la semntia originariaD onindependenia de lo 4$e <a?a sido peribido <ist!riamenteD resistiKndonos en ello a seg$irlos /$iios apres$rados de 4$ienesD a la Bista de $na seme/anGaD sentenian de $n modo

perentorio aera de la inl$enia de $lano sobre Mengano. Hemos <$ido del res$men ? dela ampliiai!n grat$itaD onsientes en todo momento del peligro de pro?etar n$estras

propias opiniones altndoles el respeto a los datosD ? del peligro de pro?etar sobre n$estroob/eto de est$dio araterístias 4$e no le perteneGan legítima ? do$mentalmente. Hemos<$idoD ig$almenteD de 4$ienes se <an interesado en las Epístolas no por lo 4$e nos die s$

propio teFto sino por el $s$r$to 4$e $nos ? otros <an <e<o del mismo on posterioridad. -<emos reelaborado los datos 4$e <emos enontrado en $na let$ra interna de la obra

b$sndoles $n sentido $nitario mediante $n tratamiento en espiral donde las airmaionesentrales del sistema Ban obrando $n sentido ada BeG ms preiso onorme otrosoneptosD relatiBamente marginalesD los Ban matiGando. N$estro interKs <a sido el deeFpliitar los pres$p$estos bsiosD /$nto on s$s impliaiones te!rias ? prtiasDeFpresndolos en $n leng$a/e 4$e sea signiiatiBo para el <ombre at$alD ? respetando laestr$t$ra temtia 4$e on$erda on la l!gia interna de las EpístolasD dentro del prinipiogeneral de de/ar <ablar a los teFtos. +arte de esa l!gia interna abara el ampoterminol!gioD 4$e presenta iertas parti$laridades2 e impreisionesD de las 4$e no <emos

podido sino <aernos partíipes en n$estro an de no traiionar la letra ni el espírit$ delteFto. Creemos 4$e n$estra ma?or lienia <a sido la de trad$ir todas las itas al astellanoDQnia leng$a $?o onoimiento damos a4$í por s$p$esto.

Este traba/o nos <a pareido neesario por4$eD a$n4$e <a? 4$ien <a eFp$estoD onma?or o menor amplit$dD el ontenido de las EpístolasD sin embargo no se <a realiGado <astael presente $na interpretai!n de $n ampo onreto omo la 4$e a<ora abordamos. Una obratan ingente ? 4$e tanta transendenia e inl$enia <a tenido en el interior de la $lt$raislmiaD ? 4$e inl$so <a de/ado s$s <$ellas $era de s$ mbito $lt$ralD meree sin d$daest$dios monogrios 4$e desbroen el terreno para posteriores síntesis apaes de olaborara arro/ar l$G sobre el sentido de la obra ? sobre el panorama $lt$ral de s$ Kpoa. #eimos4$e no eFisten interpretaiones eF<a$stiBas de lo 4$e representa el ser <$mano en las

Epístolas de los Hermanos de la PurezaD pero es 4$e inl$so los est$dios de on/$ntoeFistentes son insatisatorios por diBersos motiBos. La obra de 8a$sani* es $n mero res$men

del teFtoD $?o prinipal Balor es el de serBir de rpida g$ía orientatiBa para 4$ien b$s4$ealgQn material determinado en el mismo. Lo ms destaado de la obra de #i9ald es s$trad$i!n ? omentario de la sei!n dediada al alma ? el inteletoD on la 4$e aborda la

prtiamente ignorada $esti!n de la i/ai!n del teFto. Netton realiGa $n ensa?o deinterpretai!n introd$iendo el pensamiento de las Epístolas en torno al e/e delneoplatonismo. Nasr se limita a eFponer la onepi!n 4$e tienen de la nat$raleGa ? losmKtodos ade$ados para est$diarla. - Mar4$et <ae $n est$dio general de s$ ilosoíaaopiando datos en epígraes ? mostrndolos a la l$G de $na interpretai!n teida por elinterKs onesional ism&'(líD as$mido ineFpliablemente por Kl mismoD de presentar la obraomo si $era de a$toría tambiKn ism&'(lí. >odo ello /$nto a $na Berdadera onstelai!n de

breBes artí$los on est$dios p$nt$ales ? trad$iones m$? pariales del teFto de las

Epístolas a manos de m$<os a$toresD en demasiadas oasiones omo in$rsionesoasionales en territorio desonoido.

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Al abordar el est$dio de la antropología de las Epístolas de los Hermanos de la Pureza 4$eremos rendir <omena/e a #ieterii omo pionero de los est$dios sobre esta obra$ando <abla de La antropología de los árabes. #e <e<oD n$estro est$dioD al tratar de laantropologíaD se Be obligado a retomar globalmente el pensamiento de la obra para dar $nainterpretai!n 4$e la dote de $n sentido de on/$nto. En $al4$ier asoD la oneFi!n 4$e

termin! estableiKndose entre las Epístolas ? las grandes reBol$iones polítias en el M$ndodel Islam de s$ Kpoa P? estamos pensando sobre todo en la instr$mentaliGai!n 4$e <iieranlos ism&'(líes del teFto en $esti!n es $n estím$lo s$iiente para inBestigar las ideaseFp$estas en di<a obra. Estando en el oraG!n de la KpoaD promete ser $n momento laBeen el desarrollo del pensamiento raional islmioD 4$e en s$ aso se presenta a aballo entreel pensamiento raional de orte <elenístio ? las soteriologías eFpresadas mediante losoneptos <eredados de ese mismo origen. Si no por otro motiBoD s$ interKs se /$stiia porserD probablementeD la ompilai!n enilopKdia ms ria ? on an ms sistemtio de lasienias antig$as en el Islam.

Nosotros <emos enontrado en esta obraD en <onor a la Berdad ? sin nimo de entraren polKmiasD $n ZBenero[ <$manista islmio $?a importania no <abría 4$e menospreiar

omo ontrapeso de otras tendenias 4$e <an <e<o s$s propias let$ras de las potenialidades de la $lt$ra islmia menos generosas on la esenia del <ombre. Las Epístolas de los Hermanos de la Pureza se presentan a sí mismas omo mera eFpliitai!ndel s$ismo en $n leng$a/e de oneptos eFplíitos ? no en $n leng$a/e al$siBoD omo es lo<abit$al en los esritos 4$e as$men ese eno4$e. Al menosD Ksa es s$ inteni!n delarada. -aBeremos <asta 4$K p$nto lo onsig$en o no. #e momento lo 4$e nos interesa es <aer notars$ posiionamiento laro dentro de $na onepi!n liberadora del <ombre rente a lasonepiones eslaBiGadoras on las 4$e omparte el mbito $lt$ral.

+or n$estra parte intentaremos <$ir de $na onepi!n de la <istoria de las ideas omo<istoria de los errores ? ainar la sensibilidad a $anto podamos peribir en las Epístolas 4$e

podamos trasladar al leng$a/e de <o?. +ara ello nos <emos enontrado on lasorrespondientes dii$ltadesD la primera de las $ales <a onsistido en el aeso al teFtomismo de la obra. EFisten tres Bersiones impresas de la obra en 8omba?D El Cairo ? 8eir$t.#ebido a 4$e s!lo Ksta Qltima ir$la omerialmente en los tiempos ms reientesD <aterminado imponiKndose omo edii!n de reerenia. LamentablementeD ni Ksta ni las otrasson ediiones rítiasD por lo 4$e todo lo 4$e se die sobre las Epístolas de los Hermanos dela Pureza se reiere al textus receptus ? en ningQn momento a reensiones anteriores de laobra ni a $n s$p$esto teFto original. AsíD a pesar de 4$e el teFto estD a todas l$esD orr$ptoen ms de $na oasi!nD sobre todo si se trata de iras o de nombres propios ,D lo $al <aríam$? onBeniente emprender la ambiiosa tarea de $na edii!n ríriaD nos enontramos on4$e el Balor de $al4$ier dis$rso sobre las Epístolas de los Hermanos de la Pureza es

<ipotKtio. Impreisi!n 4$e Biene a$mentada por $na ambigVedadD reonoida por todos losletores de la obraD 4$e llega <asta los límites de la impreisi!n onept$al.Sin embargoD estimamos 4$e <emos podido s$perar estos obst$los dentro de los

ob/etiBos 4$e nos <emos i/ado. #ado 4$e n$estra reonstr$i!n no se basa en la letra de $n pasa/e en parti$larD sino en el p$lso 4$e reemos <aberle tomado al on/$nto de la obraDentendemos 4$e $n arter ms rítio de la edii!n modiiaría en poo o en nada lasgrandes líneas 4$e des$brimos en $n corpus 4$e se aera a las dos mil pginas de esrit$raapretada <asta el p$nto de 4$e nos <a sido posible restit$ir en n$merosas oasiones el teFto4$e probablemente <a?a estado en la base del at$almente impreso. Corr$pto o noD el teFtode las Epístolas de los Hermanos de la Pureza esD para el letor de <o?D el teFto disponible. -la let$ra de lo 4$e Kste p$eda signiiar dentro de la $lt$ra islmia <a de reerirseD

neesariamenteD a ese teFto real. Esperamos <aber aportado $na let$ra 4$e rele/e s$ arterBiBo omo resp$esta a $na preg$nta sobre el ser <$mano 4$e preig$ra $n <$manismo de

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orte moderno ?D por lo tantoD de interKs para el <ombre de <o?.+or lo demsD el plan de n$estro traba/o seg$ir $n es4$ema s$periial 4$e onsta de

$na introd$i!n a las Epístolas de los Hermanos de la Pureza ? al estado de la inBestigai!nsobre las mismasD seg$ida por $n planteamiento del problema de la antropología de las

EpístolasD $n repaso de las posibles sol$iones prop$estas para el problemaD n$estra Bisi!n de

la $esti!n ? las onl$siones a las 4$e llegamos. +ero n$estro traba/o tiene tambiKn $naestr$t$ra pro$nda ms omple/a $ando abordamos n$estra Bisi!n de la antropología de las

EpístolasD momento en el $al de/amos 4$e las reerenias a los pasa/es releBantes del teFtonos Ba?an onormando $na imagen del ser <$mano desde todos los ng$los 4$e la propiaobra enoa. - es a<í donde lo ms espeíio ? original de n$estro traba/o en$entra s$desplieg$e.

+or QltimoD dado 4$e el teFto ob/eto de n$estro est$dio est redatado en leng$a rabePsalBo $atro breBes ragmentos poKtios en persa dos en la epístola tereraD 4$e trata de laastronomíaD ? los otros dos en la epístola 4$intaD dediada a la mQsiaD itamos tKrminosrabesD para lo $al el sistema de transripi!n 4$e se <a seg$ido es el adoptadogeneralmente por la es$ela de arabistas espaoles ? oiial en las reBistas l!ndalus ? l!

"ant#ara.

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1. IN>O#UCCINES>A#O #E LA INES>I0ACIN

SO8E LAS EP$%&'L% (E L'% HE)*+'% (E L P)E-

1.1. Las )as/0l 123n al!%4a5/

Este nombreD 4$e <a sido trad$ido omo Epístolas de los Hermanos de la Pureza,<ae reerenia a $n on/$nto de in$enta ? dos tratados en orma de epístolasD ordenados en$atro gr$pos o seiones. Los atore primeros tratan sobre las ienias propedK$tiasDneesarias para la omprensi!n ? asimilai!n de las sig$ientes. A ontin$ai!n Bienen otrosdieisieteD 4$e eFponen el on/$nto de las ienias ísionat$rales. Sig$en otros dieG sobrelas ienias psí4$iointelet$alesD mientras 4$e los one Qltimos se onsagran a las ieniasmetaísias o reBeladas Pdamos en apKndie $na lista de las Epístolas. Los tratados Bienenordenados /err4$iamenteD ? ada gr$po de epístolas pres$pone el anterior. Los mismosob/etos Ban siendo tratados a lo largo de las Epístolas desde el p$nto de Bista de las distintasienias a la manera de $na espiralD ada BeG en $n niBel ms espirit$alD menos materialDdentro de $n plan pedag!gio 4$e oniesa 4$erer lleBar al letor desde las pro$ndidades del

m$ndo de la materia <asta la alt$ra s$blime del espírit$. >al es el asoD por e/emploD del temadel ser <$manoD en el 4$e Bamos a entrar n$estra ateni!n.

M$<o se <a di<o sobre el Balor del nQmero dieisiete Pomo el de epístolas sobrelas ienias ísionat$rales ? s$ mQltiplo in$enta ? $no Pen el $erpo de las Epístolas aBees se airma 4$e son in$enta ? $na las epístolasD pero el Qnio a$tor 4$e <emosenontrado 4$e seale la oinidenia entre el nQmero de in$enta ? dos epístolas 4$e de<e<o omponen el textus receptus ? el nQmero de semanas del ao solar es >iba9i".

Las Epístolas de los Hermanos de la Pureza <an despertado interKs tanto por s$arter enilopKdio omo por s$ dis$tida relai!n on el ism&T(lismoD enB$elta en $n <alode misterio a a$sa de s$ ins!lito anonimato. >ampoo <a sido estableida deinitiBamente s$e<a de omposii!nD a$n4$e s$ele admitirse el siglo Y d.C. omo maro ronol!gio ms

probableD ? en $al4$ier aso el mbito ronol!gio ? espaial del aliato Tabb&sí o s$salrededores. >ambiKn las relaiones on s$s $entes ? on s$s epígonos <an sido ob/eto deest$dio no tanto las relaiones on s$s ontemporneos PsalBo los ism&'(líes. Sobre estas$estiones pasaremos on menor detenimiento al no ser onstit$tiBas del nQleo de interKs den$estro est$dio.

1.1.1. El nombre#e entre los est$dios realiGados sobre el sentido en el 4$e deberíamos tomar el tít$lo

de la obraD $n aierto de Mar4$et es el planteamiento 4$e <ae proponiendo tres posibilidades5

1 las Epístolas de los Hermanos de la Pureza tienen por a$tores a los Hermanos dela Pureza62 las Epístolas de los Hermanos de la Pureza eFpresan la dotrina de todos los

Hermanos de la Pureza6* las Epístolas de los Hermanos de la Pureza se dirigen a los Hermanos de la

Pureza. Nadie <a respondido de $n modo onl$?ente a esta $esti!nD ? en el estado at$al de

la inBestigai!n nos Bemos obligados a s$spender el /$iio on Mar4$etD ?a 4$e Zeste tít$lotiene 4$iGs los tres sentidos sim$ltneamente.[7

S!lo #i9ald adBierteD entendemos 4$e onediKndole a la $esti!n $na importaniamarginalD sobre la posible ineFatit$d del tít$loD ?a 4$e la ma?or parte de los man$sritos

lleBarían eFpresamente el tít$lo de 70tb P L0bro de los Hermanos de la Pureza ? no el de Epístolas de los Hermanos de la Pureza:.

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inBestigadora modKlia aBent$rar 4$e el in es apaitar a los mur9d>n para penetrar losmisterios de la sabid$ría*1 oD ms adelanteD el de abarar todos los saberes de la Kpoa en lo

posible*2.Madel$ng se aparta de $antos se <an aBent$rado por este terreno $ando lanGa la

posibilidad de 4$e se tratara de $n intento de re$nir a los ism&'(líes no &t\imíes en torno a $na

base dotrinal omQnD op$esta a la oensiBa ideol!gia &t\imíD on riterios ms pragmtios4$e ideol!gios**.

Nos res$lta llamatiBo 4$e Alessandro 8a$sani no se <a?a pron$niado sobre esta$esti!nD ? nos paree ongr$ente on la sobriedad de Netton 4$e Kste se <a?a eFpresado entKrminos m$? omedidos $ando esribe 4$e paree bastante seg$ro 4$e las Epístolas de los

Hermanos de la Pureza <a?an sido el prod$to de sesiones Pmal0s $?o prop!sito <abríasido dis$tir ilos!iamente*,D a$n4$e seg$imos sin onoer la inteni!n de esasZdis$siones ilos!ias[.

NosotrosD por n$estra parteD no nos basamos en la pres$ni!n de $na inteni!n$nitaria dentro de estos materiales tan diBersosD a$n4$e intentaremos desgranar $na inalidadal <ilo de n$estra inBestigai!nD a lo largo de la $al no de/aremos de prestar ateni!n a la

<ip!tesis $nitaria.

1.2. Estud0os sobre las Epístolas de los Hermanos de la PurezaSi partimos del artí$lo en el 4$e >iba9i pasaba reBista al siglo ? medio anterior de

inBestigaiones en torno a las Epístolas de los Hermanos de la Pureza, podemos repasar onKl s$s onl$siones1. El nombre <abría sido esogido omo protesta ontra la alta de o<esi!n soial ?omo imitai!n de la tendenia s$í a asoiarse on el onepto de Zp$reGa[*".2. Las e<as entre las 4$e se ompondría el teFto bsio estaría en el aro 4$e Ba desdeel **7 HX:"; al *5* HX:7,*.*. +aree <aber $n redator inalD <a?a sido el reopilador de los materiales o noD ? <a?indiios eFternos a la obra de 4$e se tratara de alMa4dis(*5D a$n4$e la $esti!n de la a$toríasig$e abierta*7.,. El teFto no de/a totalmente laro siD en s$ origenD las Epístolas de los Hermanos de la

Pureza eran in$enta ? $na o in$enta ? dos*:.Si estas onl$siones nos pareen demasiado pobres podemos 4$edarnos on el ms

imaginatiBo TA99aD el $alD tras <aer $n repaso de las $estiones del nombreD la a$toría ? lae<aD ? tras res$mir las Epístolas, trata breBemente sobre los ob/etiBosD reenias ?organiGai!n de los s$p$estos a$toresD aadiendo $nas notas sobre las inl$enias de las

Epístolas en pensadores ontemporneos ? posteriores. Las onstantes petiiones de prinipio sobre las 4$e se basa TA99a nos lleBan a no tomarlo en onsiderai!n en n$estro

est$dioD salBo en s$ Baliente den$nia de alsiiai!n de man$sritos,;

.Entre las s$gerenias 4$e <aía >iba9i estaban1. Estableer la eFatit$d del teFtoD dada la ineFistenia de $na edii!n rítiasatisatoria,1.2. Est$diar la nat$raleGaD e<a ? prop!sito de la relai!n on el ism&T(lismo,2.*. En posible oneFi!n on lo anteriorD est$diar la $esti!n de la a$toría,*.,. #eterminar las Barias $entes del material de las Epístolas,,.". Est$diar detalladamente la inl$enia de las Epístolas en el pensamiento m$s$lmn ?en la literat$ra medieBal e$ropea ? /$día,".. Est$diar el l$gar de las Epístolas en la releFi!n ? la prtia ed$atiBas del m$ndoislmio,.

Un instr$mento preliminar para la primera de estas tareas es la tabla omparatiBa delas ediiones de 8omba?D El Cairo ? 8eir$t p$bliada por 8l$ment<al en 1:5,,5. El traba/o

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de #i9ald tambiKn empeG! teniendo en $enta el problema no res$elto del teFto de las Epístolas, onretamente reogiendo Bariantes teFt$ales man$sritas,7.

La $esti!n de las relaiones entre las Epístolas de los Hermanos de la Pureza ? elism&T(lismo <a atraído ms est$dios 4$e ning$na otraD a$n4$e es de lamentar 4$enormalmente se trate de ontrib$iones on tal lastre proism&'(lí 4$e s$ Balor ientíio

4$eda empaado por la alta de ob/etiBidad 4$e las arateriGa. >al es el aso de SternDMar4$etD Hamdani o Nasr. >ampoo la $esti!n de la a$toría <a aBanGado ms all de

barr$ntos ? petiiones de prinipio.+or lo 4$e se reiere a las $entes de las Epístolas, nos onsta la seriedad de los

est$dios de #i9ald,: ? la intensidad on la 4$e <a arontado la $esti!n Carmela 8aioni";Dsin olBidar la ontrib$i!n de 8a$sani en este ampo"1.

La inl$enia de las Epístolas de los Hermanos de la Pureza sobre pensadoresontemporneos ? posteriores no <a sido ob/eto de est$dio on la re$enia 4$e se podría

pensar a prioriD 4$iGs por la alta de eFposiiones impariales del pensamiento de las Epístolas. >enemosD no obstanteD algQn est$dio parialD omo los de Mar4$et sobre elmarab$tismo"2 o sobre la al4$imia de ]&bir "*D el de >aes<ita sobre Ibn TArab(", o el de

#ado?an sobre la Armenia del siglo YIII"".En $anto al ampo de la ed$ai!nD aparte de las ontrib$iones del mismo >iba9i"

apenas <a? algQn ap$nteD omo el de Nan/i"5.$era de estas seis direiones s$geridas por >iba9i se lleBan la palma los est$dios

4$e tratan de la relai!n de las Epístolas de los Hermanos de la Pureza on el pensamientoislmio en generalD omo la serie p$bliada por Mar4$et en 1:, sobre los sabeosD el Corn? la reai!nD ? la reBelai!n ? la Bisi!n Berídia"7. Otros est$dios de arter general son elde +ellat": ? el de +lessner ;D ambos sobre el enilopedismo el de 6idengren sobre laestr$t$ra ilos!ia del sistema de las Epístolas1 o el de #i9ald sobre s$ signiiado ?sentido2.

Aspetos Ktios <an sido toados por &r34(*. La mQsiaD por S<iloa<,. Lasrelaiones on el gnostiismoD el ristianismo ? el neoplatonismo respetiBamente por6idengren"D Mar4$et ? Netton5. - siempre es de agradeer $n repaso del estado de la$esti!nD omo <iGo 8a$sani en 1:577.

1.*. utoríaComo bien die #i9ald:D a la ama literaria de las Epístolas de los Hermanos de la

Pureza <a olaborado $na ir$nstania 4$e no <a tenido 4$e Ber on s$ ontenido elanonimato de la obra. En toda la literat$ra rabe esta ir$nstania presenta $n artersing$lar. En $anto a las <ip!tesis sobre s$ a$toríaD Kstas Ban desde las s$posiiones ms

pr$dentes <asta las espe$laiones ms aBent$radas5;. #esp$Ks de $na reBisi!n

pormenoriGada de la $esti!nD esta inBestigadora onl$?e 4$eD siendo lo 4$e sabemos bastante insigniianteD tenemos 4$e onesar abiertamente la alta de laridad de la $esti!nDa$n4$e onede 4$e el estilo $nitario paree ser indiio de $n Qnio a$torD on independeniade si se tratara de $n esritor originalD $n redator de materiales preBios o $n reBisor de $naobra ?a redatada51.

+$es bienD a pesar de lo 4$e estas pr$dentes onsideraiones nos podrían <aer pensarD los inBestigadores <an solido pre/$Ggar on bastante ligereGa al respetoD on<onrosas eFepiones omo 8a$saniD 4$e reonoe s$ ignorania en tKrminos generales 52D o

NettonD 4$e no llega a deidirse entre la posibilidad de $n solo a$tor o lo 4$e llama $naempresa ompartida entre Barios5*.

+or lo demsD en general se preiere la Bersi!n de $na a$toría oletiBa ?D por endeD de

la eFistenia de $n gr$po 4$e orrespondiera a la denominai!n de Hermanos de la Pureza,on la posible eFepi!n de #$nlopD 4$e reoge la atrib$i!n de las Epístolas a Ab3

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S$la?m&n alMa4dis( por parte de Ab3 S$la?m&n alMant\i4( en el *unta2ab s803n al!h@0Ama5,. Ms tardeD @raemer seg$ir reogiendo 4$e 4$iGs alMa4dis( $era Z$n miembrodestaado de los Hermanos Sineros.[5"

-a #ieterii <ablaba de la es$ela ilos!ia de los <ermanos p$ros5D ? la mismalínea sig$e 0oldGi<er $ando <abla de $na liga religiosoilos!ia55 ? de $n ír$lo literario

totalmente determinado57. - lo mismo podríamos deir sobre la opini!n de Madel$ng alllamarlos Z$n gr$po de seretarios ? de er$ditos[5:.

Ms onreto es >iba9i al airmar 4$e la obra era la s$ma de las deliberaiones de $ngr$po er$dito 4$e sig$e el plan general de $n solo esritorD 4$e podría <aber sido alMa4dis(7;.

Un diíil e4$ilibrio entre lo general ? lo parti$lar paree ser el 4$e 4$iere mantener Nasr $ando entiende 4$e los a$tores son Z$n gr$po s<(Tí on tendenias s$íes.[71

#esde el repaso a la $esti!n de la a$toría 4$e <iiera H^$sa?n Hamd&n(D dondeD presindiendo de las atrib$iones ms antasiosasD <ablaba de $n metaísio m$TtaGilíD del0mm ]aTar alSR&di4D de Ab3 lJ&sim Maslama alMa_r(t\(D ? del gr$po de er$ditos de8agdad o 8as`ra menionado en el 70tb al!0mt= 3a!l!mu/nasa de Ab3 Hâ??&n al

>a9<(d(72D meni!n Ksta 4$e di$ndi! 8roelmann ampliamente7*D la ateni!n <a permaneido enadenada a di<o gr$po. Es ierto 4$e el mismo Hamd&n( no de/aba demenionar tambiKn la pretensi!n ism&'(lí de 4$e $no de los im&mes landestinosD A<mad b.TAbd All&< b. M$<ammad b. Ism&T(lD ab$elo de alMa<d( bill&< ? ontemporneo de alMam3nD <abría reopilado las Epístolas de los Hermanos de la Pureza7, pero para Kl setrata de $na soiedad reBol$ionaria7" de arter ism&'(lí7. LeBonian sig$e la misma líneaon s$ asoiai!n religiosa de opiniones ism&'(líes ? sede entral en 8as`ra75D ? la misma

post$ra se perila en prinipio en SternD 4$e tan pronto <abla de ism&'(líes77D omo preisa4$e se trata de Z$n gr$po pe$liar ? eFtraoiial de ism&'(líes[ 7:. Stern mismo nos da msdetalles basndose en el 70tb al!0mt= 3a!l!mu/nasa de al>a9<(d( nos propone omoa$tores a Ab3 S$la?m&n alMa4dis(D alcan_&n(D alMi<ra_&n( ? Pon$ndiKndolo entoneson Kste alTA9(D pero en este aso <ae la llamatiBa obserBai!n de 4$e al>a9< (d(D tan

bien inormado omo paree estarD no oneta a los Hermanos de la Pureza on los ism&'(líesen modo alg$no:;. 8roelmann <abía $sado la orma ala?<&n( para reerirse a alcan_&n(Pormas 4$e s!lo diieren entre sí en rabe por la p$nt$ai!n diarítia de $n mismo ductusonsonntioD ? <abía aadido la posibilidad de inl$ir a ca?d b. i&Ta en este gr$po :1. Ens$ introd$i!n a la edii!n 4$e <emos $tiliGado de las Epístolas, 8$t\r$s al8$st&n( airmasin ma?or apo?o do$mental la a$toría de alMa4dis(D alcan_&n(D alMi<ra_&n(D alTA9( ?ca?d b. i&Ta:2D pero Stern insiste en presindir de este QltimoD mientras transorma alMi<ra_&n( en alNa<ra_3r(D a$n a pesar de reonoer 4$e la obra misma no oree ning$nalaBe 4$e desBele s$ a$toría:* lo 4$e sí <ae es darnos $na lista ms eF<a$stiBa 4$e la de

H$sa?n Hamd&n(:,

sobre las Bersiones espe$latiBas de la a$toríaD aadiendo las andidat$rasde TAl( b. Ab( >R&libD alHall&_D al0aGG&l( ? ]&bir b. Hâ??&n:".El otras Bees tan imaginatiBo Mar4$et se limita a este respetoD al menos en $n

prinipio ? omo p$nto de partidaD a reoger la Bersi!n ism&'(lí de la a$toría del 0mmlandestino A<mad b. TAbd All&<D /$nto a la Bersi!n s$nní 4$e onsideraría a las Epístolasde los Hermanos de la Pureza $na obra oletiBa:.

+or QltimoD Abbas Hamdani paree de/ar entrar $n poo de aire reso $ando primero:5 ritia la aeptai!n iega de las airmaiones de al>a9<(d( por lVgelD #ieteriiDLane+ooleD de 8oer ? A<mad ca(D B$eltas a la Bida por Stern desp$Ks de la rítia realiGada

por H^$sa?n Hamd&n( P4$eD a n$estro entenderD ontrib$?e ms a mantener BiBas las palabrasde al>a9<(d( 4$e a olBidarlas. Sin embargo ms tarde se dedia a s$mar airmaiones sin

$ndamento eFplíito ? pasa a prestar oídos a la posibilidad de 4$e alg$nos propagandistasdel 0mm landestino A<mad b. TAbd All&< esribieran las Epístolas de los Hermanos de la

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Pureza:7.+or n$estra parteD ? ante la alta de datos onl$?entesD apenas nos atreBemos a

eFpresar n$estra impresi!n de 4$e probablemente las Epístolas de los Hermanos de la Pureza se originaron en el entorno de los seretarios PAuttbD aost$mbrados a desplegar $naer$dii!n enilopKdia pero temerosos de las onse$enias de ser identiiados on alg$na

orriente ondenableD a$n4$e sin ren$niar a di$ndir s$ Bisi!n e$mKnia del m$ndo ? losontenidos enilopKdios 4$e la apo?aran ? s$stentaran. Ms 4$e $n gr$po o $na setadeterminados esta post$ra nos <ae reordar el <$manismo integral de al&r&b(D para 4$ienno <a? ms 4$e $na es$elaD la de la Qnia BerdadD tras de la $al debemos ir todos ::.

1.,. BechaCasi todos los inBestigadores oiniden en sit$ar la e<a de omposii!n de las

Epístolas de los Hermanos de la Pureza en algQn momento del siglo $arto de la HKgiraPdKimo de la era ristianaD onentrndose la ma?oría de ellos en las dKadasinmediatamente posteriores a la mitad del siglo. +ara los ines de n$estro est$dioonsideramos 4$e es de importania se$ndaria preisar on ms detalle la Kpoa en 4$e

$eron redatadasD ?a 4$e son las araterístias generales de la $lt$ra ontempornea lo 4$eentra n$estra ateni!n. En $al4$ier asoD paree ser 4$e la redai!n $e $na tarea

prolongada d$rante dKadasD ? 4$e Ksta p$do Berse sometida a Bersiones s$esiBas antes deadoptar la orma 4$e nos <a sido transmitida.

1.". Conex0onesEn el apít$lo de las oneFiones 4$e podamos disting$ir entre las Epístolas de los

Hermanos de la Pureza ? el pensamiento de otras Kpoas o l$garesD Bamos a toarsomeramente la $esti!n de las de$das 4$e podamos reonoerle a n$estro teFtoD desp$Ks nosentraremos en el ontroBertido tema de s$ s$p$esto ism&T(lismoD ? inalmente repasaremos aB$elapl$ma el panorama de s$s de$dores intelet$ales.

1.".1. (eudas#esde 4$e AlgaGel di/o 4$e los Hermanos de la Pureza eran seg$idores de

+itgoras1;; <asta la airmai!n de >aes<ita de 4$eD en el m$ndo islmioD el primero 4$edesarrolla el motiBo del maroosmos ? el miroosmos es al@ind(1;1D son n$merosísimaslas identiiaiones 4$e se <an intentado de los diBersos elementos onstit$tiBos del

pensamiento de las Epístolas de los Hermanos de la Pureza.En s$ traba/o pioneroD #ieterii1;2 sealaba alg$nas líneas maestras de la ontin$idad

entre el legado <elenístio ? las Epístolas de los Hermanos de la Pureza, enmarando la propedK$tia Pepístolas 1 en el neoplatonismoD la l!gia ? la psiología Pepístolas 51* en

el aristotelismoD las ienias nat$rales Pepístolas 1,21 en la ísia de Arist!telesD salBo laastronomíaD <eredera de +tolomeoD ? la anatomía Pepístola 22 ? las $estiones relaionadason la perepi!n sensorial Pepístola 2* en el galenismo1;*. En otro l$gar aadir 4$e elsistema de ordenai!n de las ienias en general sig$e $n modelo griego 1;,.

M$<os inBestigadores posteriores se <an mostrado menos preisosD on eno4$essimpliiados en eFeso. +or e/emploD 8roelmann <abla de elementos tomados de lail$strai!n <elenístiaD el d$alismo gn!stioD el <ermetismo ? la ideología iraní de lamiseriordia diBinaD sin ma?ores preisiones1;". O LeBonianD $ando <abla de $na amalgamade espe$laiones neoplat!niasD ienias nat$rales aristotKlias ? teología $ltras<(Tí1;. Sindetenernos ms en eno4$es tan limitados ? arbitrariosD prestemos por Qltimo ateni!n aAna9ati ? 0ardetD 4$e eFplian s$ primera Balorai!n de las Epístolas omo $n gnostiismo

elKtio airmando 4$e en ellas en$entran elementos iraniosD ristianosD <ebraiosD siriaosD<indQesD rabes ? griegosD on lo $al <an di<o bien poo admiten 4$e es patente ierto

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onoimiento de Arist!telesD pero sobre todo del pitagorismo ? del platonismoD a$n4$e engeneral les reonoen $na menor amiliaridad on la ilosoía griega 4$e a al@ind( o a al&r&b( sin embargo tienen 4$e admitir 4$e la lasiiai!n aristotKlia de las ienias 4$een$entran en las Epístolas es ms elaborada 4$e en al&r&b(1;5.

En la misma Kpoa osent<al empieGa a ser ms eFplíito ? /$stiia s$s airmaiones

on $na preisi!n ma?or. +or $n lado reonoe 4$e en las Epístolas el legado griego esDadems de onserBadoD tambiKn $ltiBado1;7D lo $al no es de eFtraar en s$ moderna atit$dde interlo$tores atiBos mediante $na releFi!n 4$e brota de s$ realidad Bital e intelet$al.Sin embargo tenemos 4$e saber 4$e en las Epístolas el legado griego 4$eda modiiado porBersiones 4$e <o? onsideramos ap!rias1;:. #entro de la perBiBenia de elementos

parti$laresD osent<al nos seala la onepi!n del amor omo $na lo$ra diBinaDoinidente on el Bedro de +lat!n11;D ? el paralelo onsiente 4$e traGan las Epístolas entrela s$misi!n de S!rates a las Le?es en el Cr0t<n ? la de Abel o esQs ante la m$erte en elCorn111.

En este tema de las de$das a s$s predeesores el otras Bees proli/o Mar4$et no s$ele prodigarse on m$<a intensidad. +inta las Epístolas omo de$doras de los griegos a traBKs

de los <ermetistas de Hârr&n112 ? airma la base aristotKlia del sistema en ísiaD metaísia ?dialKtia11*. Ms tarde entronar s$ al4$imia on la de ]&bir ibn Hâ??&n11,D pero en general

paree ms interesado simplemente en entrete/er las ideas de las Epístolas on el ism&T(lismo.En general se <a insistido bastante en el neoplatonismo de las Epístolas. 6idengren

lo onsidera la estr$t$ra general de s$ sistema ilos!io 11"D ? ms tarde onretar 4$e sereería a la idea dominante de emanai!n11. >ambiKn 8ada9( s$bra?a esta idea de lareai!n omo emanai!n115. - mientras #i9ald airma genKriamente 4$e el neoplatonismoes el prinipal omponente de las Epístolas117D Netton en$mera $na serie de elementos 4$eonirman este aserto el $erpo omo prisi!n del alma ? obst$lo para la perei!nespirit$al11:D los oneptos de emanai!n ? /erar4$ía12;D ? en general los prinipios elaboradosa lo largo de las seiones terera ? $arta de las Epístolas 4$e tratanD respetiBamenteD de lasienias psí4$iointelet$ales ? de las ienias metaísias o reBeladas. +or Qltimo a<r? sereBela omo $n deensor a $ltranGa del neoplatonismo de las Epístolas. SegQn este a$torD la&eología atrib$ida a Arist!teles ? el L0ber de caus0s ontendríanD para empeGarD en germenasi todos los elementos del neoplatonismo islmio

#ios es trasendente. >odas las osas emanan de #ios. La Materia es el Qltimo esal!n de la reai!n. El Alma es el Z<oriGonte[ entre el m$ndo inteligible ? el sensible. La aG!n es $n instr$mento on el 4$e #ios rea tambiKn es el l$gar de las ormas

de las osas ? es la $ente 4$e il$mina a la mente <$mana 121.

La presenia de todos estos elementos en las Epístolas a$toriGa a a<r? aadsribirlas sin ms dis$si!n a este ampo del neoplatonismo islmioD de este modoentronando on el neoplatonismo lsio122.

Este neoplatonismo no es !bie para 4$e se reonoGa asimismo $na Benaneopitag!ria en las Epístolas, omo <ae 6idengren al menionar los l$los n$mKrios12*

oD on ms laridadD 8ada9(D 4$e meniona !mo se $tiliGan los raGonamientos matemtios para apo?ar distintas ideas12,. >ambiKn Nasr Biene a onsiderarlos omo <erederos delZpitagorismo oriental[12"D ? #i9ald <abla de las dotrinas ? espe$laiones sobre losnQmeros12. +ero es en Netton donde enontramos orm$lado on laridad el prinipio de 4$etodo el $niBerso se estr$t$ra n$mKriamente125.

Otras m$estras de la identiiai!n de la <$ella griega Ban desde #i9aldD $ando nos

re$erda 4$e la ZeBidenia[ de la onordania entre +lat!n ? Arist!teles es $na <erenia dela AntigVedad tardía127 ? obserBa 4$e las Epístolas de los Hermanos de la Pureza olaboran

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en la transmisi!n del legado intelet$al griego12: <asta la airmai!n general de Madel$ng de4$e la osmología de las Epístolas es neoplat!nia1*;. En el mismo apít$lo podríamos inl$irlas maniestaiones de 8a$sani $ando airma 4$e los rios materiales de las Epístolas tienen$n denominador omQn neoplat!nioD a pesar de 4$e Zdesmitiian[ el pensamiento antig$oin$ndiKndole el monoteísmo islmio en $na síntesis eFpresada en $n estilo diB$lgatiBo 1*1.

Como es <abit$alD Netton se m$estra ms preiso ? nos <abla del respeto mostrado <aiaS!rates ? lo 4$e representabaD así omo de la presenia de la terminologíaD los oneptos ?las ienias nat$rales de orte aristotKlio s$bstania ? aidenteD materia ? ormaD potenia? atoD ? las $atro a$sas1*2.

En $anto al gnostiismoD 6idengren airma 4$e en las Epístolas de los Hermanos dela Pureza <a? $na $erte tendenia gn!stia1** 4$e se onreta en la dotrina del alma s$origen elestialD s$ aída en el m$ndo materialD el intento de reordar s$ <ogar de origenD ? s$B$elta a asa1*,. Sin embargo nosotros no enontramos sino on matiGaiones las notaslsias del gnostiismoD 4$e ira la salBai!n en el a$toonoimientoD niega toda analogíaentre el <ombre ? #iosD onibe al <ombre omo onoimiento esenialmente ? disting$eta/antemente entre la bondad del espírit$ ? la maldad de la materiaD el $erpo ? el m$ndoD on

lo 4$e el pres$nto gnostiismo de las Epístolas 4$edaría $ando menos en entredi<oD sobretodo si s$bra?amos la importania de la $esti!n de la analogía o no entre #ios ? el <ombre.

+odríamos seg$ir a #i9ald $ando Ba detrs de <$ellas <ermKtiasD mani4$easDmandeasD indiasD persasD ristianas ? /$días1*"D o $ando establee paralelismos entre las

Epístolas de los Hermanos de la Pureza ? el s$ismo por s$ omQn base neoplat!nia ?monoteístaD el $so de n$merosos tKrminos tKnios de la primera Kpoa del s$ismoD anteriora la odiiai!n posterior 1*D o el $so de la interpretai!n aleg!ria 1*5 pero 4$iGs sea msonstr$tiBa la Bisi!n de Nasr 4$e entiende 4$e las $entes antig$as no sirBen en las

Epístolas para presentar $na eFposii!n sino para onstr$ir $na i$dadela $niiada ? g$iar alletor a la erdad Qnia 4$e s$b?ae a las $entes tan diBersas en origen e inspirai!n 1*7.

1.".2. ¿%on 0smD9líes las Epístolas de los Hermanos de la Pureza?Aabamos de reoger las ideas de #i9ald segQn las $ales se da $n gran paralelismo

entre las primeras maniestaiones esritas del s$ismo ? el teFto de las Epístolas de los Hermanos de la Pureza1*:. Estas ideas obran ma?or sentido a la l$G de $n debate 4$e Bienereorriendo las dis$siones sobre la a$toría e ideología de las Epístolas %estamos ante $naobra ism&'(lí)

0oldGi<er airm! en s$ día 4$e eFistía $na oneFi!n entre las Epístolas de los Hermanos de la Pureza ? moBimientos de inspirai!n ism&'(lí1,;. - tambiKn CasanoBa <abl!de $na l0a0son estre<a entre los Hermanos de la Pureza ? el ism&T(lismo1,1D llegando aairmar s$ ailiai!n al &t\imismo1,2. Con la misma ligereGa airma 8roelmann la eFistenia

de $na oneFi!n probada on el ism&T(lismo1,*

.J$iGs el ma?or deensor del ism&T(lismo de las Epístolas de los Hermanos de la Pureza <a?a sido -Bes Mar4$et. -a en 1:1 las onsideraba $n estado parti$larmenteantig$o de la dotrina ism&'(lí1,,D 4$e inl$ía $na rítia de la espera d$odeimana del0mm1,". Ms adelanteD en 1:5*D preisa ms ? las llama la primera eFposii!n de on/$nto dela dotrina ism&'(líD desp$Ks de <aber sealado 4$e Ksta onsiste en $na amalgama deneoplatonismo im&mí ? de <ermetismo pitag!rio1,. En 1:55D onsiente ?a de 4$e elism&T(lismo de las Epístolas es $na petii!n de prinipio den$niada ampliamenteD intenta<aerla Berosímil1,5 ?D ante las ontradiiones entre los a$tores ism&'(líes antig$os ? las

Epístolas, niega la a$toridad de a4$KllosD ? atrib$?e las dierenias a $na oposii!n entre lainspirai!n del momento de esos a$tores ? el rigor ilos!io de las Epístolas1,7. C$ando no

en$entra oinidenias entre el ism&T(lismo ? las Epístolas /$stiia este eFtremo arg$?endo4$e las Epístolas <ablan para no ser omprendidas salBo por 4$ien tenga la laBe 1,:. C$ando

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<a? dierenias de detalle arg$menta 4$e el ism&T(lismo de las Epístolas no es eFplíito sino4$e <a? 4$e ded$irlo a partir de otros datos1";. Sin embargo onl$?eD on ierta onsieniade estar <aiKndoles deir a las Epístolas lo 4$e no dienD onesando 4$e 4$iGs <a?asistematiGado demasiadoD desatendiendo los datos1"1. En 1:71 ?a s!lo p$ede <$ir <aiaadelante ? llega a esribir 4$e <a? ms pareidos 4$e dierenias entre las Epístolas ? los

tratados ism&'(líes antig$os1"2 ? 4$e Kstos estn ms era de las Epístolas 4$e de a$toresism&'(líes posteriores de <e<oD <abla de las Epístolas de los Hermanos de la Pureza omodel me/or representante de la dotrina &t\imí originalD ? el no ser menionadas por a$toresism&'(líes relatiBamente tardíos podría <aberse debido a 4$e aQn est$Bieran dispersas1"*. En1:72 Bemos $nas tesis eFp$estas sin apo?o arg$mentalD donde todo lo 4$e oinide o se

paree a algo ism&'(lí <a de ser de origen ism&'(líD ? presenta las oradías s$íes omo<erederas de la da=3a ism&'(lí1",. #esde 1:7" los materiales 4$e nos presenta Mar4$et noaportan nada n$eBo a la dis$si!nD sino 4$e B$elBe a eFponer $na reopilai!n de s$sairmaiones proism&'(líes mientras de/a de lado las pr$ebas re$nidas por otrosinBestigadores sobre la inompatibilidad de las Epístolas de los Hermanos de la Pureza onel ism&T(lismo1"".

Una atit$d pareida m$estra IBano9 4$eD desp$Ks de <aber reonoido 4$e las Epístolas de los Hermanos de la Pureza no se menionan en la literat$ra ism&'(lí antes de laKpoa del seFto alia &t\imíD alH&im P*7,11 HX::1;211"D termina diiendo 4$e las

Epístolas presentan $na orma temprana del sistema ism&'(lí de la ilosoía ? la ieniaDoordinado on la religi!n en el sentido de 4$e es la reBelai!n de s$ ontenido interiorD 4$e

pr$eba el origen diBino del imamato ? la legitimidad eFl$siBa de los &t\imíes1"5. No de/a de sorprendernos 4$e $n a$tor omo 8a$saniD 4$e paree <aber mane/ado

diretamente el teFto de las Epístolas, <able sin matiGaiones de tendenias ism&'(líes de losa$tores1"7D a$n4$e sí intenta matiGar $ando preisa 4$e se trataría de $na sh9=a nod$odeimana on tendenias septenarias 4$e no se identiiaría on ning$na orrienteism&'(lí onoidaD $na espeie de Zmasonería[ de tendenias ism&'(líes1":.

E<amos de menos $na ma?or apaidad rítiaD entre los deensores de $nas Epístolas de los Hermanos de la Pureza ism&'(líesD en el ranKs CorbinD el $alD tras reogerla tradii!n ism&'(lí de 4$e el 0mm A<mad <abría patroinado la redai!n de las Epístolasde los Hermanos de la Pureza ? 4$e sería Kl mismo el a$tor de la )0sla al!m0=a Pla

Epístola comprens0FaD donde <abría sintetiGado ? reapit$lado el ontenido de las Epístolasde los Hermanos de la Pureza desde el p$nto de Bista del esoterismo ism&'(lí 1;D airmaDreemos 4$e on demasiada ligereGaD 4$e no <a? d$da sobre las oneFiones ism&'(líes de las

Epístolas11.+odemos entender los pre/$iios 4$e p$diera tener Nasr para deir 4$e las Epístolas

de los Hermanos de la Pureza, sin ser eFatamente ism&'(líesD proeden en prinipio de $na

medio s<(TíD ? 4$e ms tarde serían asoiadas estre<amente on el ism&T(lismo12

. +ero noompartimos alg$nos ent$siasmos 4$e /$GgamosD $ando menosD preipitados. Así el aso de6idengrenD 4$e onsidera las Epístolas omo $na eFpresi!n del Berdadero espírit$ rmataD einl$so la summa de las ideas religiosasD ientíias ? pse$doientíias de los intelet$alesrmatas1*D terminando por post$lar $na Zraternidad[ dentro de la ai!n rmata de la

sh9=a1,. La misma línea prormata Biene representada por Madel$ngD 4$e las onsideraredatadas en $n ambiente rmata ?D por lo tantoD re<aGarían las pretensiones &t\imíes alaliato intentando agr$par a los ism&'(líes no &t\imíes mediante el ompromiso de de/ar a $nlado los temas ms ontroBertidos1".

En el apít$lo de las airmaiones interesadas podemos de/ar las de Abbas Hamdani$ando se atreBe a esribir 4$e el arter &t\imí de las Epístolas de los Hermanos de la

Pureza no lo disp$ta nadie1.#ependiendo de estos eno4$es podemos entender post$ras omo la de Cr$G

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HernndeG Plas Epístolas de los Hermanos de la Pureza eFpondrían la dotrina im&mí típiade la sh9=a ism&'(lí15D o bien serían el res$ltado de $na ordenai!n ? sistematiGai!nneoplat!nia del ism&T(lismoD on $n tono moderado17D @ra$s Plas Epístolas serían $naenilopedia ism&'(lí1:D o @raemer Pse trataría m$? probablemente de ism&'(líes osimpatiGantes de tipo rmataD anti&t\imíD $?o ob/etiBoD omo el del ism&T(lismo en generalD

sería el de s$bBertir la estr$t$ra polítiaD soial ? religiosa del Estado islmio15;.Considerai!n aparte meree la $esti!n de la de$da ism&'(lí para on las Epístolas, ?

el mismo Hamd&n( nos reoger ms aba/o parte de la misma151. S<=der e/empliiaba en1:2, on el aso de N&siri $sra9 Pm. ,71 HX1;77D $?o libro prinipalD -d al!mus50r9n,Bendría a ser en s$ ontenido $n res$men de las Epístolas de los Hermanos de la Pureza152.#ado?an nos B$elBe a <ablar en general $ando entiende 4$e los ism&'(líes adoptaroninondiionalmente el programa intelet$al ? polítio de las Epístolas15*D inBirtiendo así larelai!n 4$e s$ele post$larse entre ambos en!menos. Inl$so a$tores tan proism&'(líes omoStern ? #atar? tienen 4$e reonoer ierta distania entre las Epístolas ? el ism&T(lismo. El

primero reonoe 4$e en el siglo HXYI no <a? todaBía <$ellas de ning$na inl$enia de las Epístolas sobre los a$tores ism&'(líes15,D siendo s!lo en el siglo I HXYII $ando las

Epístolas empieGan a goGar de a$toridad entre los ism&'(líes del -emen15". - en el mismosentidoD s!lo 4$e on ma?or aopio de datosD nos $enta #atar? 4$e en la Kpoa &t\ imí no sedisting$e 4$e las Epístolas <a?an tenido ningQn impato en el pensamietno ism&'(líD porm$<o 4$e el ob/etiBo de armoniGar religi!n ? ilosoía $era ompartido por a4$Kllas ? porlos du= Pmisioneros rmatas en tierras iraníes15 en el siglo I HXYII es $ando las

Epístolas se introd$en en la literat$ra de la da=3a ism&'(lí t\a??ibí m$staTlí del -emen porobra de Ibr&<(m alH^&mid( Pm. ""5 HX112D seg$ndo d=9 mut#laq de la misma155D siendol$ego omentadas por los s$esiBos du= t\a??ibíes157. +ero de a4$í a onsiderar las Epístolasde los Hermanos de la Pureza $na obra ism&'(lí media $n abismo.

A Bees <ae alta toda la Balentía de $n Tdil TA99a para den$niar inl$so laalsiiai!n de man$sritos por parte de 4$ienes 4$ieren orGar el ism&T(lismo de las

Epístolas de los Hermanos de la Pureza15:. J$iGs pe4$e de ingen$o Halm $ando onsideraabs$rdo onsiderarlas omo dotrina oiial ism&'(lí por4$e no <a?an desempeado ningQn

papel en la tradii!n ism&'(lí <asta inales de la Kpoa &t\imí17;D pero es digno de elogio elintento de mantener la ob/etiBidad 4$e maniiesta >iba9i $andoD tras reoger el <e<o iertode 4$e posteriores misioneros ism&'(líes las le?eronD opiaron ? res$mieronD pone los p$ntossobre las íes s$bra?ando Barios aspetos en los 4$e se oponen diametralmente el ism&T(lismo? el teFto de las Epístolas de los Hermanos de la Pureza, omoD por e/emploD el <e<o de4$eD en KstasD el imamato no sea neesariamente <ereditario ni indiBid$alD sino 4$e lo 4$eimporta es 4$e las $alidades deseables se den en el dirigente o dirigentes o 4$eD para ellasDla reenia en $n 0mm o$lto sea daina para 4$ien la mantenga o 4$e el nQmero siete no

sea espeialmente signiiatiBo171

.&r34( Ba ms all ?D en primer l$garD reoge toda $na serie de eFpresiones $?osentido <a? 4$e distorsionar para poder aeptar $na interpretai!n pros<(Tí de las Epístolasde los Hermanos de la Pureza172 Pindiamos primero el sentido <abit$al de las eFpresionesD ?a ontin$ai!n la distorsi!n a 4$e son sometidas

ma=n9 sentidos X misterios.al!salm =alG =0bd0h0 alladh9n 0s8t#a5G rase ornia P25": X al$si!n a los imames.

s8h@0b al!nm>s al!aAbar #ios X el 0mm. s8h@0b al!shar9=a el +roeta X TAl(.al!%40dd9q Ab3 8ar X H^$sa?nal!Br>q TUmar ibn alat\t\&b X Hasan

(h> l!+>ra;n TUt<m&n ibn TA&n X TAl(+or otro ladoD el mismo &r34( nos oree $na lista de p$ntos en los 4$e el

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desen$entro entre la sh9=a ? las Epístolas de los Hermanos de la Pureza se <ae patente17*.En las Epístolas de los Hermanos de la Pureza

la reenia en $n 0mm o$lto es alsa ? dainala raG!nD ompletada por la shar9=a, no neesita de $n 0mmsi nadie reQne las $alidades de $n 0mm, p$ede ser Blidamente s$bstit$ido por $n

oletiBose inBita a la sh9=a a $nirse a los Hermanos de la Purezase adBierte ontra la pertenenia a la sh9=ase maniiesta $n $niBersalismo 4$e se enrenta al setarismo s<(Tí.La misma independenia intelet$al maniiesta #i9ald $ando aBisa 4$e no estamos

entendiendo las Epístolas de los Hermanos de la Pureza si las interpretamos a partir dedesarrollos posterioresD por e/emplo de signo ism&'(lí el <e<o de 4$eD por e/emploD el d=9&t\imí ? pensador b&t\iní N&siri $sra9 se <a?a serBido de las Epístolas para presentar s$sideas no signiia 4$e sean $na obra b&t\iní. Caraterístias pres$ntamente ism&'(líes omo lainterpretai!n aleg!ria del Corn ? de los <adies se dan tambiKn en ír$los ortodoFos ?s$íes ontemporneos. Lo 4$e es msD el re<aGo del taql9d Pseg$ir $na es$ela en

parti$lar ? de la tradii!n ? la deensa del q0;s PraGonamiento anal!gio en a$senia de$n maestro ade$ado son araterístias 4$e se salen plenamente del ism&T(lismo 17,. Mstarde #i9ald pasar de la polKmia a la eFposii!nD inormndonos de 4$e las Epístolas delos Hermanos de la Pureza se onsideran a sí mismas el ZAalm del s$ismo[D es deirD 4$eaplian el mKtodo del Aalm en el maro onept$al del s$ismo17" ? onl$?e onsiderando4$e la polKmia sobre si las Epístolas <an inl$ido en la literat$ra ism&'(lí o si <an

perteneido a ese mbito es $na mera ontroBersia propagandista ism&'(lí17.>ambiKn Netton se m$estra eloso de s$ independenia ? se mantiene iel a lo 4$e

en$entra en el teFto de las Epístolas. Una ? otra BeG admite la posibilidad de 4$e alg$noselementos seanD eetiBamenteD inl$/os ism&'(líes175D pero nos re$erda onstantemente 4$e ladotrina del imamatoD tan esenial en el ism&T(lismoD o$pa $n papel s$bordinado en las

Epístolas de los Hermanos de la Pureza 177. Netton nos re$erda tambiKn las reserBas de las Epístolas rente a 4$ienes oneden $n papel importante al nQmero siete17:. +ero sobre todono de/a pasar por alto 4$e la Balorai!n positiBa del 0t0hd Pes$erGo de interpretai!n ?disernimiento personal 4$e omparten las Epístolas ? la sunna temprana n$na se dio en la

sh9=a, 4$e no se entiende sin el taql9d 1:;.AsíD p$esD a$n4$e se oneda 4$e es aQn demasiado pronto para responder

imparialmente a la preg$nta 4$e orm$lbamos arribaD sin embargo sí <a? 4$e reonoer4$e las inompatibilidades entre las Epístolas de los Hermanos de la Pureza ? la sh9=atodaBía no <an reibido $na interpretai!n onBinente 4$e las reonilie onept$almente.En $al4$ier asoD paree eBidente 4$e la Bida $lt$ral ? religiosa de la Kpoa no <a sido

s$iientemente est$diada.

1.".*. (eudoresSi <emos de reer las palabras de 8roelmannD las Epístolas de los Hermanos de la

Pureza goGaron de gran KFito literario en s$ Kpoa ? en Kpoas posteriores 1:1. Ms onreta sem$estra #i9ald al onsiderarlas la base indispensable para el posterior desarrollo de lasdisiplinas ientíias1:2 ?D on ma?or preisi!nD el $ndamento mismo de la mineralogíarabe1:*. +$ig B$elBe a il$strarnos la insospe<ada inl$enia de las Epístolas al reordarnos4$e el L0ber 0ntroductor0us 0n artem log0cae demonstrat0on0s era $na trad$i!n m$? literaldel apít$lo de las Epístolas de los Hermanos de la Pureza sobre los nal;t0ca pr0ora, on eltípio sc0as, orrespondiente al rabe 0=lam, enabeGando ada prrao1:,. - la propia #i9ald

seg$ía <aiendo reerenia a los temas ? ontenidos de la ilosoía religiosa /$día medieBalomo $n ampo de inl$enia de las Epístolas1:". El <e<o de ser 4$emadas en 8agdad /$nto

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on los esritos de ABiena el "," HX11"; <ae pensar 4$eD eetiBamenteD s$ di$si!n $eamplia en a4$ella Kpoa1:.

A$n4$e ?a <emos <ablado sobre las relaiones entre las Epístolas de los Hermanosde la Pureza ? el ism&T(lismo en el apartado anteriorD no est $era de l$gar el res$men 4$e<ae H$sa?n Hamd&n( de los tKrminos mínimos on los 4$e abe orm$lar esa relai!n1:5 sin

<aber sido menionadas por los &t\imíes1:7D son onsideradas por la da=3a ?emení omo elZCorn de los imames[D ? son ob/eto de omentarios ? elaboraiones desde el siglo I HXYIIomo reerenia ontin$a para onstr$ir s$ sistemaD on $n ab$ndante $so de s$ terminología1::.

#e la introd$i!n de las Epístolas de los Hermanos de la Pureza en alAndal$s porMaslama alMa_r(t\( nos <abla +are/a2;;D mientras 4$e Stern onede este <onor a al@irm&n(2;1. >ambiKn 0aría 0!meG <abía partido de la labor de al@irm&n( omo datoierto2;2D peroD basndose en la a$toridad de Asín2;*D reonoía la posibilidad de 4$e Maslamase le <$biera adelantado2;,. En $al4$ier aso enontramos prKstamos m$? eFtensos en el

P0catr0x, o 70tb g;at al!h@aA9m, atrib$ido a alMa_r(t\(2;". ernet airma la relai!n entre las Epístolas e Ibn MasarraD por $n ladoD ? el poeta seBillano Ibn H&niD por otro2;. J$iGs el

aso ms onoido de de$da teFt$al sea el de la disp$ta de los animales ontra el <ombreDadaptada por >$rmeda2;5. #ie #i9ald 4$e el tratamiento 4$e <ae Ibn HâGm del tema delamor es de$dor de las Epístolas, ? 4$e alg$nas eFposiiones 4$e <ae ABerroes Pomo ladis$si!n sobre el arter atiBo o pasiBo del inteleto s$enan $ertemente a los

planteamientos de las Epístolas2;7. Al <ablar de Ibn >R$a?l s!lo seala s$ $erte amiliaridadon las Epístolas2;:D pero ?a Mar4$et <abía sealado 4$e el motiBo del alma omo espe/o enlas Epístolas podría estar relaionado on el símil de los espe/os s$esiBos 4$e eBoan la

p$reGa dereiente de las eseras en Ibn >R$a?l21;.La inl$enia de las Epístolas de los Hermanos de la Pureza en Ibn alS(d al

8at\al?a9s( P,,,"21 HX1;"21125 de la 4$e <abla 8ada9(211 la reoge Corbin omo $naresonania neopitag!ria de s$ emanantismo en el L0bro de los cercos212.

La palma de los est$dios se la lleBa Ibn TArab(D de$dor de la dotrina delmaroosmos segQn >aes<ita21*D ? de la interpretai!n !smia del desenso ? el asenso enlas Epístolas de los Hermanos de la Pureza para s$ ilosoía ? místia panteístaD segQn#i9ald21,. Ms eFtenso se m$estra Mar4$et $ando entiende 4$e Ibn TArab( desarrollaalg$nas ideas de las Epístolas la onepi!n plotiniana de la reai!nD el Alma UniBersalD larelai!n entre el proeta M$<ammad ? los otros proetasD las araterístias de la perei!n<$mana...21". >ambiKn reoge diBersas imgenes ompartidas la miel al$diendo alonoimientoD el seg$ndo naimiento omo algo neesario para alanGar la perei!nD elmaestro espirit$al omo mKdio del alma...21. - termina onl$?endo 4$e la inl$enia de las

Epístolas de los Hermanos de la Pureza es innegable en todas las orrientes del Islam215.

+arte de la Berdad 4$e p$eda <aber en ese aserto la podemos int$ir a partir del <e<ode 4$e a$tores omo alIdr(s( o alJaG9(n( <a?an opiado asi literalmente eFtensos pasa/esde las Epístolas de los Hermanos de la Pureza217. El mismo Mar4$et nos re$erda 4$e lateoría de las tres generaiones P/$Bent$dD mad$reG ? Be/eG de los imperiosD ms $na $artagenerai!n Pde disol$i!nD tan amosa en Ibn ald3nD est tomada de las Epístolas21:.

+odríamos itar datos aned!tiosD omo <ae @raemer al ontarnos 4$e TAbd alJ&dir al](l&n( Pm. "1 HX11D el $ndador <anbalí de la t#ar9qa 4&diríD tenía en s$ madrasalas Epístolas de los Hermanos de la Pureza22;. >ampoo nos sirBen notiias omo laaliiai!n 4$e <ae al0aGG&l( de las Epístolas omo mentiras221 ? alsedades222. Mssentido les enontramos a los datos de #i9ald $ando nos inorma de 4$e al0aGG&l( les debea las Epístolas s$ onepi!n de las ieniasD s$ tratamiento de la mQsiaD s$ idea de los

proetas omo mKdios del oraG!n o la de la nat$raleGa de la amistad22*. O inl$so >aes<itaes digno de ateni!n $ando m$estra la inl$enia de la dotrina del maroosmos en al

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0aGG&l(22,. - a$n4$e #i9ald no est eFenta de datos aned!tios Pomo el est$dio ? eFamende las Epístolas por parte de ABiena ? s$ padre tambiKn proporiona datos Qtiles Pomo ladependenia de ABiena en el tratamiento del tema del amor 22". a<r? se limita a sealarlas Epístolas de los Hermanos de la Pureza, /$nto on al&r&b(D omo inl$enias ormatiBasen el pensamiento de ABiena22D ? 8aioni entiende 4$e las Epístolas son pre$rsoras de la

ilosoía Zoriental[ 4$e $lmina en ABiena ? los Zil$minaionistas[ 225.+ero ms all de lo 4$e p$diKramos deir ? reopilar sobre las oneFiones entre las

Epístolas de los Hermanos de la Pureza ? el pensamiento anterior o posteriorD lo 4$e en estatesis nos Ba a interesar ms prinipalmente ser determinar $n maro onept$al en el 4$eobre sentido el pensamiento de las Epístolas ? no i/ar la iliai!n ? desendenia de losoneptos orrespondientes.

1.. alorac0onesC$ando <aemos $n repaso de las distintas Baloraiones 4$e se <an <e<o de las

Epístolas de los Hermanos de la Pureza, nos enontramos on 4$e la inmensa ma?oría de losinBestigadores <an <e<o <inapiK en s$ aspeto intelet$alD mientras 4$e s!lo $n p$ado de

ellos <a destaado s$ papelD real o pres$ntoD pro?etado en la soiedad.AsíD ?a 0oldGi<er <ablaba de $n moBimiento religiosopolítio227D airmando 4$e

ponían s$ ilosoía al serBiio de la polítia gn!stia representada por el ism&T(lismo22:.M$<o ms tarde Stern seg$ía en la !rbita del mismo eno4$e al onsiderar 4$e los

Hermanos de la Pureza eran $n moBimiento ism&'(lí $t!pioD empapado en el espírit$ de lail$strai!n ilos!iaD 4$e perseg$ía la salBai!n de las almas a traBKs de las reeniaseFp$estas en las Epístolas de los Hermanos de la Pureza2*;. >ambiKn +ellat piensa

bsiamente en tKrminos de moBimiento soial $ando establee 4$e estamos ante $nasoiedad sereta on ines polítios reBol$ionarios2*1 4$e presenta $na dotrina elKtiaDasi sinrKtia2*2D del ms alto niBel $lt$ral2**.

+or otro ladoD desde #ieterii <a Benido siendo <abit$al destaar el aspetomeramente intelet$al de las Epístolas, ?a sea desde la seBeridad on 4$e Kste sentenia 4$etambiKn a4$í res$lta de apliai!n el /$iio de 4$e la <istoria de las ienias es $na <istoriade los errores2*,D <asta el ms reiente ? benigno de 8aioniD para la 4$e son ante todoil!soos2*"D 4$e nos oreen $n amino <aia el onoimiento2*D ? 4$e ella Balora omo $node los intentos ms antig$os de eet$ar $na relet$ra del pensamiento lsio a la l$G delIslam2*5.

Entre $no ? otro eFtremoD ambos interesados en las Epístolas de los Hermanos de la Pureza $ndamentalmente omo la eFposii!n de $n pensamientoD ontamos desdeairmaiones prtiamente Baías en boa de diB$lgadores omo #e 8oer o +are/a pasando

por las ms matiGadas de +etersD 4$e nos <abla de $na enilopedia Zgn!stia[ de base

<ermKtia ? neoplat!nia2*7

D de +lessnerD 4$e piensa en $na religi!n il$strada para lasalBai!n de las almas2*:D de #ado?anD 4$e se limita a arateriGar las Epístolas omo $naenilopedia islmia de tipo esotKrio2,;D o de 0$tasD on s$ meni!n de los Hermanos de la

Pureza omo $n gr$po de intelet$ales religiosos 4$e <abrían ompilado $na inmensaenilopedia de las ienias neesarias para salBarse2,1 <asta las post$ras ms $ndamentadas? detalladasD omo en alMall&<D 4$e reoge las Baloraiones de >R&<& H$sa?n en laintrod$i!n de Kste a la edii!n airota de las Epístolas2,2D segQn el $al estamos /$nto a$nos pensadores independientes 4$e intentan teir de Islam el saber de naiones anteriores 2,*D? ante $na enilopedia ilos!ia para el letor $lto de s$ Kpoa2,,.

Menos generoso se m$estra 8ada9(D para 4$ien los Hermanos de la Pureza songn!stios 4$e raramente apelan a la raG!n2,"D mitad sabiosD mitad il!soosD mitad místiosD

on $na amalgama a!tia de ideas gn!stiasD plotinianasD pitag!rias ? pse$doientíias2,.Mar4$et despa<a la $esti!n en dos líneasD $ando primero aseg$ra 4$e la operai!n de

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sinretismo de los Hermanos de la Pureza s!lo sería la ontin$ai!n del sinretismo<ermKtio <elenístio2,5D ? desp$Ks onsidera 4$e las Epístolas son la eFposii!n de on/$ntoms antig$a de la dotrina ism&'(lí2,7. #i9aldD en ambioD on $n rigor intelet$al ? $na

preisi!n 4$e e<amos de menos en la ma?oría de los inBestigadoresD pasa de $n primereno4$e 4$e nos <abla de $na osmoBisi!n $nitaria neoplat!nia de todas las ienias 2,: a $na

Balorai!n en eFtensoD segQn la $al las Epístolas de los Hermanos de la Pureza son $naima indis$tible en la tarea de adoptarD elaborar ? transmitir gran parte del saber ? del

pensamiento de s$ Kpoa2";D así omo $n intento sin ig$al en el Islam de lleBar al <ombre<aia #ios a traBKs de la raG!n2"1. En omparai!nD la Balorai!n 4$e <ae 8a$sani nos sabe a

poo $ando nos die 4$e las Epístolas son $na pe4$ea summa de la $lt$ra medieBalm$s$lmanaD teida de Z<ere/ía[D 4$e inl$?! en la $lt$ra islmia posterior 2"2.

>ampoo Netton es m$? preiso en s$ primera Balorai!nD segQn la $al los Hermanos de la Pureza son $na espeie de Beneradores del onoimiento donde4$iera 4$eestK2"* ms tarde se eFtender onsiderando las Epístolas omo la eFposii!n de $na dotrinaneoplat!nia de p$riiai!n a traBKs del asetismo ? la reta ond$ta Plo $al inl$?etolerania dotrinalD solidaridad prtia ? eletiismo teFt$alD pero rítioD 4$e permite

librarse de la materia ? la orr$pi!n ? llegar al +araíso islmio es deirD $na dotrinainl$ida por el ism&T(lismoD do$mentada enilopKdiamente ? on $n s$bstrato ornioD4$e est imentada sobre $n onepto $niBersal de p$reGa2",.

+ero s!lo en 6att enontramos la pr$denia neesaria en las airmaiones sobre las Epístolas de los Hermanos de la Pureza. Lo itamos en eFtenso por lo 4$e onsideramos s$ob/etiBidad e/emplarD 4$e pone en s$ l$gar m$<as pretensiones 4$e se <an tenido sobre las

Epístolas Han s0do llamados neoplat<n0cos, pero no 5ueron exactamente 50l<so5os

neoplat<n0cos. Han s0do llamados 0smD9líes, pero, aunque en su or0gen pud0eron haberten0do algIn contacto con el 0sm=9l0smo, no compart0eron las 0nqu0etudes polít0cas de los0smD9líes que conocemos.

Parecen haber s0do una soc0edad secreta embarcada en una bIsqueda míst0ca de la pur050cac0<n del alma con el 50n de alcanzar la 5el0c0dad en la F0da eterna. Los erud0tosmodernos han 0ntentado descubr0r su 0dent0dad, pero n0nguno de ellos ha dado con una

soluc0<n conF0ncente al problema. Lo que tenemos es una colecc0<n de c0ncuenta ; dosepístolas que tratan de matemát0cas, c0enc0as naturales, d0sc0pl0nas 50los<50cas ; teología.

Los erud0tos europeos del s0glo d0ec0nueFe quedaron mu; 0mpres0onados por las epístolas ;las cons0deraron una espec0e de enc0cloped0a de las c0enc0as de entonces Ptal ; como seconocían en Jasora en el s0glo déc0mo o undéc0mo6 pero el estud0o poster0or ha mostradoque su erud0c0<n es super50c0al, que ha; muchas contrad0cc0ones ; que sus mater0alesheterogéneos no han entrado en el molde de un s0stema un0tar0o.

unque uno o dos escr0tores poster0ores c0tan textos de las epístolas no puededec0rse que ha;an e2erc0do una 0n5luenc0a 5ormat0Fa 0mportante en el pensam0ento 0slám0co2"".

+or n$estra parte entendemos 4$eD en s$ an diB$lgatiBoD las Epístolas de los Hermanos de la Pureza sariian la pro$ndidad en aras de $na e/empliiai!n eFtensa delas tesis bsias 4$e sostienenD $nas tesis proedentes de la síntesis <elenístiaD eFpresada enleng$a/e islmioD sin ma?ores preo$paiones por el arter sistemtio o no del marogeneral en el 4$e se sitQan los datos <eterogKneos 4$e reogenD si bien es ierto 4$e iertaslíneas $niiadoras reorren la totalidad de la obra. En poas palabras podríamos deir 4$e setrata de $na reopilai!n enilopKdiaD ms eFtensa 4$e pro$ndaD a$n4$e on ms al$siones4$e eFpliitaionesD 4$e transmite datos de arter generalD 4$e ?a eran onoidosD ? lo <ae

dentro de $n maro onept$al 4$e abría aliiar omo neoplatonismo islmioD on algQnampo del onoimiento totalmente dominado por el aristotelismo2".

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2. EL +O8LEMA #E LA AN>O+OLO0fA#E LAS EP$%&'L% (E L'% HE)*+'% (E L P)E-

No abe d$da de 4$e las Epístolas de los Hermanos de la Pureza <an sidoD ? sig$ensiendoD ob/eto de $na gran ateni!n 4$eD a deir BerdadD s$ele limitarse a enoar las

$estiones 4$e aabamos de abordar en n$estra introd$i!n. SonD p$esD est$diosragmentarios 4$e 4$edan estritamente $era del entro de interKs 4$e a<ora nos o$pa.

- a$n4$e es ierto 4$e podemos enontrarnos est$dios dediados a a4$ellas$estiones parialesD o inl$so intentos de omprensi!n de on/$ntoD obserBamos 4$e todosellos se arateriGan por $n tratamiento s$periial ? alto de sistematiidad de la $esti!n4$e nosotros abordamos. Sí 4$e se eFponen en di<os est$dios BisionesD a$n4$e seanragmentariasD de $na antropología de las Epístolas de los Hermanos de la Pureza, a Beesil$stradas on datos proedentes del corpus de la obra. +ero en ningQn aso <emosenontrado interpretaiones eF<a$stiBas de lo 4$e representa el ser <$mano en las mismas.>odo lo ms nos enontramos on $n $so interesado de ellas en el 4$e son orGadas a il$straronepiones a/enas.

No obstanteD antes de eFponer n$estra Bisi!n de la antropología de las Epístolas, en la4$e intentaremos int$ir on $n leng$a/e at$al el ondo del 4$e se n$trenD onsideramosonBeniente pasar reBista a los asos 4$e nos <an pareido ms releBantes en los 4$e se <an

presentado elementos 4$e podrían ser onstit$tiBos de Bisiones antropol!gias a$n4$e no<a?an llegado a desarrollarse en eFtenso a partir del mero teFto de las Epístolas.

>odos estos est$dios anteriores <an partido de los mismos datos Pel corpus de las Epístolas de los Hermanos de la Pureza ?D sin embargoD $ando <an abordado la $esti!n dela antropologíaD lo eFp$esto no <a traspasado los límites de los l$gares om$nes sino paraontradeirse $nos a otros.

En esta tesit$raD esperamos 4$e BolBer a pensar la antropología de las Epístolas desdela perspetiBa 4$e nos dan los mil aos trans$rridos desde s$ omposii!n p$eda eslareerlos p$ntos 4$e sig$en sembrando la Zdisordia[ intelet$al en las ilas de los est$diosos delas mismas.

Entendemos 4$e la onepi!n del <ombre 4$e nos transmitan las Epístolasdeterminar m$? diretamente el sentido de on/$nto 4$e tenga toda la obra en sí ? terminaril$minndonos a la <ora de Balorar la importania de las $estiones <asta a<ora est$diadas.

ealmente la $esti!n es problemtiaD ? abordamos n$estra tarea on el nimo dearro/ar alg$na l$G sobre la mismaD intentando omprender n$estro teFto sin pro?etarn$estras opiniones sobre KsteD sin s$primir ning$no de los datosD ? sin pro?etar lasaraterístias propias de otros en!menos sobre n$estro tema de interKs piedras todas ellason las 4$e Bemos tropeGar $na inBestigai!n tras otra.

C$ando $tiliemos <erramientas onept$ales a/enas a n$estro teFto de base no ser para <aerle deir lo 4$e no dieD sino para Zampliiar el Bol$men[ de ideas 4$eD en otroasoD 4$edarían Za<ogadas[ en el r$ido de otras ideas 4$e nos p$dieran res$ltar msestridentes o ms amiliares. +ara resolBer el problema prop$esto tendremos 4$e eF<$mar los

pres$p$estos bsios implíitos 4$e nos <agan entender lo mismo Pen la medida de loalanGable 4$e el a$tor o los a$tores de las Epístolas de los Hermanos de la Pureza p$dierontener en mente $ando se reerían al 0nsn Pel ser <$mano. A$n4$e al ser n$estro m$ndo dereerenias onept$alesD nat$ralmenteD dierente de a4$KlD no podremos eBitar 4$e laeFpliitai!n de a4$ellos pres$p$estos bsios Benga aompaada por preisiones 4$eamplii4$en o 4$e de/en en $n seg$ndo plano distintos aspetos del pensamiento 4$es$b?aen en n$estra obraD Zsariiio[ neesario en aras de <aer omprensibles tanto s$s

ideas bsias omo s$s impliaiones te!rias ? prtias.El <ombre es $n problema para el <ombre. A lo largo de toda la <istoria Bemos

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desilar diBersas onepionesD al <ilo de las $ales las respetiBas soiedades <an erigido s$sideales ? <an oneionado s$s modelos de BidaD enmarndolas on s$s normas ?esperanGados en s$s eFpetatiBas. En el aso de las Epístolas de los Hermanos de la Pureza,omo en toda obra r$to del ingenio <$manoD la onepi!n 4$e s$s a$tores t$Bieran del<ombre <a tenido 4$e permear s$s perepiones de la realidadD s$s Baloraiones de los

<e<os ? s$s deisiones prtias. En lo 4$e sig$eD ? tras asomarnos a las ideas 4$e otros <anenontrado en las Epístolas sobre el <ombreD intentaremos ag$Gar el oído ? prestar ateni!n an$estra obra de modo 4$e podamos des$brir la Bisi!n del <ombre s$b?aente en las

Epístolas ? re$perar s$ sentido en la medida en 4$e nos res$lte signiiatiBo.#e/amos para el momento en 4$e eFpongamos n$estra Bisi!n de las antropología de

las Epístolas de los Hermanos de la Pureza la imbriai!n de n$estras releFiones dentro de$n maro onept$al ms amplio desp$Ks de estas onsideraiones preliminares.

En este momento s!lo adelantamos 4$e n$estro planteamiento ser <i/o del teFtomismo 4$e est$diamos a<ora. La selei!n de temas ? s$btemas se atendr a los oos deinterKs 4$e las propias Epístolas sealan ? 4$e se organiGan en torno a aspetos generales del<ombreD $estiones onstit$tiBas del mismo ? s$s relaiones on el m$ndo. #entro de los

aspetos generales inl$iremos las $estiones deinitoriasD para pasar inmediatamente adisernir de 4$K se ompone el <ombre en general ? en s$ diBersidadD prestando $na ateni!nespeial al onepto de perei!n <$mana. El <ombre se nos apareer omo $n mbitoonstit$ido por Barias dimensiones PognitiBasD pragmtiasD soiales ? espirit$ales 4$eiremos repasando mientras seg$imos onoiKndolo. Conoimiento 4$e sería inompleto si noabordramos la $esti!n del p$esto del <ombre en el osmosD tanto por lo 4$e se reiere a s$onepi!n omo miroosmosD en oneFi!n on la $al est$diamos la presenia de laastrología en las EpístolasD omo por lo toante al rango 4$e le orresponde entre todas lasriat$rasD parti$larmente en omparai!n on los animales.

No <emos enontrado ningQn est$dio 4$e rele/e esta estr$t$ra de la antropología delas Epístolas de los Hermanos de la Pureza. Antes bienD <emos tenido 4$e pasar los o/os enms de $na oasi!n por $na im&mología s$p$estamente eFtraída de n$estro teFtoD pero 4$enosotros no <emos onseg$ido entreBer en el mismoD ? tanto menos $anto ms min$iosaera n$estra let$ra. Im&mología 4$eD a n$estro entenderD desBirtQa ? deorma lo 4$e el teFtomismo nos die sobre el ser <$mano. Lo $al nos <a animado a leerlo on $n rigor 4$erespetara la letraD libre de serBid$mbres interesadas a aBor o en ontra de las ideas 4$eenontrramos. Esperamos <aberlo onseg$ido en alg$na medida ? así <aber ontrib$ido a$n me/or onoimiento de la etapa ormatiBa de la $lt$ra islmia en generalD ? de s$

pensamiento en parti$larD mediante esta ala en las Epístolas de los Hermanos de la Purezaon la 4$e intentamos poner en laro el onepto del <ombre 4$e en ellas <allamos.

alga omo premb$lo $na selei!n de las antropologías 4$e se <an atrib$ido a

estas Epístolas. A nosotros nos <an pareido ins$iientes o insatisatoriasD segQn los asos.- de a<í <emos eFtraído $n estím$lo adiional para n$estro traba/o.

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*. LAS AN>O+OLO0fAS A>I8UI#ASA LAS EP$%&'L% (E L'% HE)*+'% (E L P)E-

*.1. 0s0<n general +ropiamente no podemos deir 4$e eFista $na tipología de las antropologías

atrib$idas a las Epístolas de los Hermanos de la Pureza, ?a 4$eramos limitarnos a las mselaboradasD ?a abordemos tambiKn las ms ragmentarias. +or eso n$estro repaso de $nas ?otras se detendr en a4$ellas airmaiones 4$e p$edan reerirse on ma?or ailidad a laonepi!n del <ombre 4$e en ada aso se <a?a entendidoD o s$p$estoD 4$e orresponda alas Epístolas, pero sin agr$parlas entre sí por ningQn riterio interno.

En asi todos los asos se apreian intentos de re$perar lo 4$e signiiaron n$estras Epístolas en s$ Kpoa de omposii!n o la Bisi!n del <ombre orrespondienteD pero enningQn aso apreiamos ningQn intento de aproFimai!n a lo 4$e podría signiiar estaonepi!n del <ombre para nosotrosD <o? díaD eFpresando los ontenidos ? post$ras de las

Epístolas mediante oneptos 4$e nos res$lten signiiatiBos dentro de las osmoBisiones enBigor para el <ombre ontemporneoD ?a sean estr$t$ralistasD enomenol!giasD

materialistasD personalistas o de $al4$ier otro tipo.Seg$iremos $n riterio aproFimadamente ronol!gio en la eFposii!n de estos

retaGos de antropologías.

*.2. 0s0ones part0culares*.2.1. (0eter0c0

Este gran pionero de los est$dios sobre las Epístolas de los Hermanos de la PurezaDdesde las pro$ndidades del sigo YIY no nos da $na interpretai!n de on/$nto sino 4$e nosoree $n agregado de elementos $?os $ndamentos generales son los sig$ientes2"51. En anatomíaD las Epístolas no presentarían sino $n galenismo sistematiGado.2. La perepi!n sensorial se onebiría omo el estableimiento de $na relai!n ?orrespondenia entre los !rganos orporales ? los ob/etos del onoimientoD entre loorporal ? lo espirit$al o intelet$al.*. El ser <$mano sería $n miroosmosD es deirD $n maro para todos los ob/etos den$estro onoimientoD $n p$nto medio entre los seres readosD $n p$nto medio entre el$niBerso espirit$al ? el orporal P?a 4$e es la orma 4$e abara todos los rasgos propios de laBida espirit$al ? orporal de lo $al se seg$iría 4$e la esenia del <ombre $era apropiada

para resolBer los enigmas del $niBerso.,. La embriología ? la astrología de las Epístolas 4$edan a4$í red$idas a $nemanantismo meaniista 4$e implia el inl$/o de los astros sobre el desarrollo de los seress$bl$nares.

". +or lo 4$e se reiere a las almas parti$laresD #ieterii entiende 4$e el alma sedesarrolla on el saber para naer en el m$ndo espirit$alD mientras 4$e la sensibilidadimpediría el desarrollo ? el asenso a ese m$ndo espirit$al.. Sin embargoD el saber <$mano tiene límites s!lo onoe diretamente lo intermediola sol$i!n de otras $estiones eFige la inspirai!n proKtia.5. La Bida es la $ni!n de $erpo ? almaD ? la m$erte es la separai!n del almaabandonando el $erpo para $na n$eBa Bida espirit$al. Esta alma parti$lar tiene distintas

poteniasD ada $na on s$ propio eeto en el $erpo. El temor a la m$erte se debe a 4$e KstaBa aompaada de dolorD o bien a la inlinai!n por la immortalidadD ?a 4$e el alma proededel Eterno.7. El dolor sería $n dispositiBo para temer a la m$erte ?D asíD poder onserBar la espeie.

- el deseo serBiría para poder eFpliar ilos!iamente la eliidad del +araíso.:. El leng$a/e tendría $n origen místio. Sonido orporal ? signiiado espirit$al se

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on/$gan en la palabra. - el rabe estaría a la abeGa de todas las leng$as por ser portadorade la reBelai!n diBina.

>ampoo $ando <abla de las potenialidades del ser <$mano elabora s$ pensamientoms all de generalidades del tipo 4$e <emos Bisto

el hombre malo ; sens0ble muchas Feces se hunde por deba2o del an0mal, m0entras

que el hombre noble ; esp0r0tual se alza mu; por enc0ma del m0smo 2"7.En res$menD lo orporal no se entiende sin lo espirit$alD 4$e lo determina ? le da

sentido.

*.2.2. Plessner En s$ artí$lo en la B0rst Enc;clopaed0a o5 1slam Biene a deir 4$eD para las Epístolas

de los Hermanos de la Pureza, <a? $n reino espirit$al 4$e tambiKn abara el $erpo 2":.Al <ilo del tema del nm>s Ba desplegando toda $na serie de elementos de lo 4$e

podría entenderse 4$e es $na antropología de las Epístolas2;. +arte de la idea de 4$e elnm>s es $n reino espirit$al 4$eD en el alma <$manaD s!lo es s$perado por lo malaíD loangKlioD 4$e om$nia el nm>s al <ombre. En KsteD lo n&m3sí se despliega a los $arenta

aosD ? es araterístio del gobernante. Este reino espirit$alD estableido por #iosD es la patria original de Adn ? EBaD ? reside en la ms eleBada de las eseras. Corresponde al tipoms eleBado de alma pero abara tambiKn el $erpo. Los ngeles se lo om$nian a los

proetasD ? podemos partiipar en Kl sig$iendo las indiaiones de Kstos.

*.2.*. Hamdn9 Las Epístolas de los Hermanos de la Pureza <aen <inapiK en la libertad indiBid$al

sealan 4$e las instit$iones antig$as son $ndamentalmente ad$as ? onsideran a los /!Benes libres de pre/$iios21. La obraD on s$s tendenias reBol$ionarias e inendiariasDsería $na amenaGa para $al4$ier a$toridad estableida22.

Es deirD por $n lado onsidera 4$e las Epístolas son portadoras de $na ideologíareBol$ionariaD ? por otro onibe la /$Bent$d omo dep!sito de los Balores positiBos de laapert$ra mental ? la adaptai!n a la realidad.

*.2.,. Kusu520Al airmar 4$e la nat$raleGa <$mana es la base de todo onoimiento segQn las

Epístolas de los Hermanos de la Pureza2*D lo 4$e le entendemos es 4$e el onoimiento esalgo onnat$ral al <ombreD 4$e 4$eda así arateriGado bsiamente por s$ dimensi!nognitiBa.

*.2.". runebaum

Se limita a reoger elementos 4$e no elabora en $na Bisi!n interpretatiBa. AsíD eFponeel ideal <$mano de las Epístolas de los Hermanos de la Pureza itndolas de este modoel hombre 0deal, ; moralmente per5ecto, debe proceder de Pers0a or0ental, ser árabe

en la 5e, de educac0<n =0rqí, e.d. bab0l<n0ca, hebreo en astuc0a, d0scípulo de Cr0sto enconducta, tan rel0g0oso como un mon2e s0r0o, gr0ego en las c0enc0as part0culares, 0nd0o en la0nterpretac0<n de todos los m0ster0os, pero por Ilt0mo ; espec0almente, un su5í en toda suF0da esp0r0tual 2,.

>ambiKn las ita al menionar $na gnoseología tal 4$e posibilita 4$e $na dotrinaabar4$e todas las dems dotrinasD s$perando s$s ontradiiones por aparentes

nuestra op0n0<n ; nuestra doctr0na abarcan todas las doctr0nas ; resumen todoconoc0m0ento2".

Conibe al <ombre de las Epístolas omo $n esal!n eBol$tiBo en el asenso grad$alde la Bida desde el mineral a la plantaD desde la planta al animalD ? desde el animal al <ombre

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. La ai!n <$mana la obserBa desde la perspetiBa del traba/oD disting$iendo las o$paiones por s$ Birt$d desde ino ng$los el material sobre el 4$e atQanD el prod$to 4$e oreenD la$rgenia on 4$e se neesitanD s$ $tilidad para el omQn de la genteD ? onsideradas omo<abilidades en sí25. La reomendai!n de 4$e la proesi!n se transmita de padre a <i/o 27

tambiKn se inardina en $na onepi!n de la ai!n <$mana desde la misma perspetiBa del

traba/o.+or QltimoD <ablando del en!meno espeíiamente <$mano del amorD reoge la

deiii!n dada por +lat!n en el Bedro omo $na espeie de lo$ra diBina P2,,A.

*.2.. Br>q9 En$entra en las Epístolas de los Hermanos de la Pureza 4$e el <ombre es $n ser

libre ? reatiBo $?os aspetos espirit$ales son ms importantes 4$e los orporales ? en el4$e la dimensi!n soial es irren$niable por4$e la perei!n <$mana s!lo se da enom$nidad.

Como prinipio interpretatiBo general onsidera 4$e los a$tores de las Epístolas se proponen omo ob/etiBo 4$e el indiBid$alismo re$pere s$ signiiado Ktio islmio

originalD ? 4$e la shar9=a onBenGa de s$s imperatiBos al inteleto raionalmente2:. #i<oon otras palabrasD lo esenial de las Epístolas para &r34( sería s$ intento de armoniGarindiBid$o ? soiedad por $n ladoD ? reBelai!n ? raG!n por otro lado.

En este maro <a? 4$e entender al <ombre ? s$ raG!n de ser omo l$garteniente de#ios en este m$ndo para llenarlo on s$ reatiBidad 25;D es deirD para em$lar a #iosDempeGando por S$ libertad251. En esta tarea el <ombre $enta on propensiones nat$ralesD 4$esirBen al $erpoD ? propensiones raionalesD 4$e sirBen al alma. La nat$raleGa <$manaonsiste en BiBir en tensi!n ontin$a entre ambas propensiones s$ $erpo m$ndano desea laeternidad en el m$ndo s$bl$narD ? s$ alma elestial desea BolBer a la esera del ieloD a s$origen. A<ora bienD el ser <$mano no es ni el $erpo ni el alma por separadoD sino ambosintegrados en $na sola entidadD la $al debe atender a las neesidades de s$s dos nat$raleGasdebe alimentar s$ $erpo on la omida apropiadaD ? s$ alma on el onoimiento252. Esteonoimiento lo reogen los sentidos ? lo organiGa la raG!n . Así se mantiene la sal$d delalma para 4$e p$eda desear ? alanGar el bien al 4$e aspira s$ nat$raleGa. - dado 4$e el almaes ms importante 4$e el $erpo toda atiBidad <$mana sirBe para 4$e el alma se enri4$eGaon el onoimiento25*.

El onoimiento es identiiado on la Birt$dD ? la ignorania lo es on el mal 25,. Elonoimiento 4$e no Ba aompaado por la Birt$d es mera il$si!n 25". La ai!n moralD 4$e seatrib$?e al alma raionalD es res$ltado del onoimiento Berdadero 4$e posee esa alma ? elonoimiento Berdadero es el res$ltado del 0t0hd ? la deliberai!n. +or lo tanto laed$ai!n es el Qnio negoio de la soiedadD ? el amor al pr!/imo onsiste en ed$arloD ?a

4$e di$ndir el onoimiento es la esenia misma de todo bien25

.Esta enseanGa debe realiGarse grad$almenteD al ritmo de la apaidad de asimilai!ndel al$mnoD on amabilidad ? simpatíaD teniendo en $enta 4$e los /!Benes estn ansiosos porganarse el +araísoD mientras 4$e los ma?ores se aerran iegamente a s$ setaD on $naonianGa arrogante ? llenos de pre/$iios255.

El onoimiento no p$ede ser ragmentarioD sino 4$e s$s partes mantienen $narelai!n neesaria entre sí257D ? s$ estr$t$ra $niiadora tiene $n arter Ktio el Balor delonoimiento es instr$mental para el bien. - así las ienias se lasiian de a$erdo on s$signiiado KtioD o$pando la ima a4$Klla 4$e le da a onoer al <ombre el reino diBinoD ?siendo la Qltima la 4$e le ensea sobre los ob/etos de este m$ndo25:.

Otro riterio de lasiiai!n de las ienias tiene 4$e Ber on las Bías de s$

ad4$isii!n. AsíD las ienias empírias tienen 4$e Ber on los datos de los sentidos lasdis$rsiBasD on el pensamiento p$roD omo la l!gia ? las matemtias las raionales se

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reieren al onoimiento de los Balores morales ? las il$minatiBasD $?o ob/eto son lanat$raleGa diBina ? los misterios !smiosD onsisten en $n onoimiento otorgadodiretamente por #ios. - ?a 4$e este onoimiento il$minatiBo es priBatiBo de los proetasDlas energías <$manas deberían dirigirse a alanGar el onoimiento ms eleBado posible laienia raional de lo 4$e es moralmente b$eno27;.

#ios <a dotado al <ombre on la a$tad de la raG!n para 4$eD aplindolaD p$edaalanGar la salBai!n ? la eliidad. El bienD por lo tantoD <a de ser onsiente ? deliberado

para tener algQn Balor moral. Sin embargoD el e/eriio parti$lar de la raG!n p$ede arrastrarallos dependiendo de la apaidad indiBid$al de e/eritar esta a$ltad ? para omplementaresta atiBidad peretible de $na determinada persona o oletiBidad reBela #ios el +m>s,no por4$e la atiBidad sea deet$osa en sí271.

El primer re4$isito de la Bol$ntad moral es la libertad onsiente de sí mismaD 4$e así podr ser determinada desde $era por $n ompromiso de b$sar el Balor moral272.

Los bienes nat$rales reiben $na Balorai!n positiBa. La nat$raleGa <$mana <a de serdomadaD pero no es ondenada s!lo s$s eFesos. Los bienes nat$rales son $n antiipo del+araísoD presentado de la orma 4$e es posible en esta Bida27*. #e <e<oD el Qnio amino 4$e

ond$e <asta el Cielo es este m$ndo. Sin embargoD p$esto 4$e n$estro $niBerso estonstr$ido a partir de la ontradii!n ? la tensi!n entre s$s partes onstit$tiBasD entones laond$ta moral eFige la Biolai!n de alg$nas propensiones nat$ralesD eFige el a$todominioasKtio del ser <$mano27,. El asetismo es el amino del bien. +ara alanGar ese biens$perior <a? 4$e ren$niar a m$<os bienes inerioresD ? este amino medio est indiado porel +m>s, por las bendiiones 4$e #ios enBía al ser <$mano. La ontradii!n in<erente en laaspirai!n al bien s$perior ? la ren$nia a los bienes ineriores no <a de ser res$eltaD sinoBiBida on plena onsienia27". El m$ndo es imperetoD ? por lo tanto la bQs4$eda del bien<a de ser onsiente ? libre. C$ando esta bQs4$eda se realiGa on premeditai!n ? onBii!nraional s$ Balor es s$perior a la 4$e se basa s!lo en la e. El +m>s ? la raG!n soninseparables la Bol$ntad moral se basa primero en la raG!nD ? s!lo desp$Ks en el +m>s, si

bien el Balor del +m>s es s$perior al de la raG!n27.+ero la mera inteni!n o Bol$ntad moral no es s$iiente para estableer el Balor

moral ?a 4$eD por ser el <ombre $n ser soialD el Balor moral pres$pone $n Zotro[ paraalanGar el $al el <ombre debe transender s$ ego mediante la ai!n. Siendo el alma<$mana $na parte de $n reino de almas 4$e no esD a s$ BeGD sino $na emanai!n proedentede #iosD el deseo del alma de BolBer a s$ origen s!lo p$ede realiGarse onertadamente onlas otras almasD ? por eso el a?$dar a las dems personas a prepararse para el retorno es $nre4$isito indispensable para el mismo275.

El sabio instr$?e al ignoranteD ? el poderoso ? el rio a?$dan al dKbil ? al pobreD por4$e estn onBenidos indiBid$almente de 4$e es $n deber eFigido por s$ arter de

miembro de la umma Pom$nidad material ? espirit$al277

.Las almas se disting$en en lases sig$iendo $n riterio eFl$siBamente KtioD ? esto seaplia a toda la <$manidad todos tienen $n alma ig$almente digna ? Baliosa27:. Una primeralase sería la de a4$ellos 4$e releFionan raionalmenteD ? eligen ? atQan librementeD nodeterminndose ms 4$e por ines raionales. La seg$nda lase la onstit$?en los ieles porelei!nD no por ir$nstanias. Los de la terera b$san desBelar los sentidos ? prinipios delos mandatos diBinos. Los de la $arta lase $mplen los mandatos diBinos <asta el eFtremo4$e alanGan a omprender 2:;. Wstos ren$nian a todo deseo ? preo$pai!n personalDdediados por entero a la ontemplai!n del eino de #ios Kste es el mFimo pareido on#ios 4$e el <ombre p$ede alanGar. Una seFta laseD arateriGada por el ma?or grado en lointelet$al ? en la ai!nD s!lo es alanGable on la a?$da de #iosD ? el Qnio e/emplo es la

persona de $n solo proeta2:1. Sin embargoD esta ombinai!n de inteleto s$premo ? ai!ns$premaD 4$e es el ideal del IslamD ? 4$e no p$ede realiGarse de orma indiBid$alD sí 4$e

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p$ede realiGarse oletiBamente de a4$í la neesidad de la soiedadD de los otrosD en el Islam2:2. El pato $ndaional de la repQblia de los Hermanos esD por lo tantoD laomplementariedad reíproa de ada $no respeto de todos los dems en s$ moBiliGai!nordenadaD ooperatiBa ? <olístia para b$sar la perei!n2:*.

*.2.5. M0dengren+resenta al <ombre omo $n omp$esto de $erpo ? alma donde el $erpo no tiene

ningQn Balor para el alma ms 4$e el de morada o ropa/e 2:,. El almaD 4$e es eternaD estdestinada a migrar 2:" de $n estado a otro2:. En el m$ndo material Pla Z+risi!n de la

Nat$raleGa[ el alma est dormida e ignoranteD pero ambiiona liberarse ? BolBer a s$ origenenri4$eidaD despertndose2:5. Ese retorno es $n asenso al eino de los CielosD $n peligrosoamino <aia la eliidad del Otro M$ndo2:7. El retorno eFige $na preparai!n2::D eFigead4$irir el onoimiento sobre la esenia del almaD sobre s$ origen ? s$ m$ndo espirit$al *;;.El gn!stio iniiaD asíD el retorno de s$ eFilioD mientras 4$e el ignorante olBida BolBer a s$<ogar *;1. En este empeoD el $erpo es en sí $n mal omo obst$lo para el retorno*;2. 0$íasen este retorno son los il!soos ? sabios en pie de ig$aldad on los proetas *;*D 4$e son los

mKdios de las almas*;,.En 1:5: aade la nota de 4$e el alma <$mana es $n ser elestial 4$e emanaD al ig$al

4$e los ngeles espirit$ales*;"D del Alma UniBersalD la $al es $n aspeto inerior delInteleto*;. >ambiKn seala 4$e todos los $erpos estn impregnados ? dirigidos por el

proeso atiBo en el 4$e onsiste la Nat$raleGa*;5.

*.2.7. Jada39 El <ombre representa el apogeo de la reai!n por4$e reQne en sí el res$men de todo

lo 4$e eFiste en el m$ndo por eso el <ombre reibe el nombre de miroosmos. La ienia<$mana sig$e $n amino ir$lar Pmatemtias ísia metaísia #ios *;7. El tKrminoinal de la ienia <$mana es el mismo tKrmino inal de la esenia del <ombre*;:.

*.2.:. +an20El alane del onoimiento es demasiado amplio para la breBedad de la Bida

<$mana. +ero omo el <ombre res$me todo el $niBerso en s$ interiorD p$ede llegar a onoerel $niBerso onoiKndose a sí mismo. La relai!n entre el miroosmos ? el maroosmos esraional*1;.

El $erpo es omparable a $na i$dad en s$ organiGai!nD e inl$so al $niBersoentero. >ambiKn la soiedad <$mana se p$ede onebir de $na manera anloga al on/$nto dela reai!n*11. Ese $erpo es el l$gar donde el alma se pereiona la Bida es $na etapa de

preparai!n para alanGar la presenia de #ios tras la m$erte*12. Wste es el ob/etiBoD 4$e s!lo

<a? 4$e des$brir *1*

.El onoimiento tiene tres niBeles los $erpos elestesD el m$ndo de la generai!n ?la orr$pi!nD ? el ser <$mano Pen s$s aspetos ísioD $lt$ral ? religioso*1,. El ob/etiBoinmediato de todo onoimiento es satisaer las neesidades prtiasD mientras 4$e s$ob/etiBo Qltimo es la preparai!n para la m$erte*1".

El onepto de sabid$ría integra ilosoía ? shar9=a*1D pero la religi!n es ms Baliosa4$e la ilosoía por4$e es me/or remedio para las enermedades del alma. En $al4$ier asoD

pensamiento raional ? dotrina tradiional no son inesD sino meros instr$mentos para elob/etiBo Qltimo de alanGar la presenia diBina*15.

*.2.1;. %chNder

8asa la osmoBisi!n de las Epístolas de los Hermanos de la Pureza en dos grandesideas la emanai!n a partir del Uno a traBKs de o<o grados desendentes de eFisteniaD ? el

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retorno asendente del alma <$mana <aia la perei!n. Esta alma <$mana es $nmiroosmos a imagen del maroosmosD ? $n p$nto intermedio de la eFistenia en elm$ndo. El ser <$mano p$ede liberarse del ZoKano de la materiaD la eslaBit$d de lanat$raleGa ? las tinieblas del $erpo[ onoiKndose a sí mismoD onoimiento 4$e onsta de$atro aspetos el Bín$lo entre el $erpo material ? el alma espirit$alD el motiBo ? la

inalidad de ese Bín$loD el estado del alma antes de estableerse el Bín$loD ? s$ moradadesp$Ks de disolBerse el mismo*17.

*.2.11. &0ba30Al tratar de la perei!n <$mana reoge s$ aspeto lingVístio el rabe ? s$ aspeto

religioso el Islam*1:.El p$nto en el 4$e ms se detiene es el de la enseanGaD on s$s impliaiones para la

onepi!n del <ombre. En $n primer momento*2; empieGa por desribir el proeso de laed$ai!n. Hasta los $atro aos el nio Pt#05l aprende de s$s padres on los sentidosPh@a3ss ? el instinto P gar9za. Entre los $atro ? los 4$ine aos el m$<a<o P s8ab9 aprendedel maestro Pmu=all0m , en la es$ela PmaAtab , a leerD esribirD al$larD el CornD <adies

Pa2br , poesíaD gramtiaD et. #esp$KsD el /oBen P shbb , aprendeD en el mal0s ahl al!=0lmPel ír$lo de la gente del saber omo t0lm9dh Pdisíp$lo del ustdh PproesorD las diBersasramas del onoimientoD entre otras las ienias proKtias ? las ilos!ias*21. Mientras elm$<a<o memoriGa P0ml/, talq9n , el /oBen raGona P=aql , arg$menta Pburhn , dis$tePbah@th , delibera PmudhAara , reibe inspirai!n P0lhm6 omo amante de la sabid$ríaPmuh@0bb al!h@0Ama aprende de $n sabio Ph@aA9m*22.

Al ig$al 4$e el mKdio se o$pa de la sal$d del $erpoD el maestro se enarga de lasal$d del alma*2* sin obrarD sino s!lo moBido por la idea de la a?$da m$t$a*2,. -a 4$e elal$mno es $na tabula rasa, el maestro <a de onentrarse en la ed$ai!n del /oBen*2" on elob/etiBo de reinarD p$riiarD ompletar ? pereionar el alma para la otra Bida*2. Lanat$raleGa del aprendiGa/e es el re$erdo de lo diBinoD de donde se proede por emanai!n *25.

Ms tarde aadir alg$nas pineladas a este $adro*27. La enseanGa Pta=l9m se deineomo $n proeso de despertar la mente Po el espírit$ para reibir el onoimiento Pta=allum*2:. >ambiKn preisa ms las $alidades del maestro idealD interesantes por el alto grado 4$e leatrib$?e

Está gu0ado por (0os ; posee poderes para 0nterpretar la reFelac0<n d0F0na.Comun0ca su ense:anza dos050cándosela a as0stentes que están graduados en un orden

2erárqu0co**;.+oo desp$Ks deine al sabio ideal basndose en la onepi!n de la ilosoía omo la

aspirai!n <$mana a pareerse Ptashabbuh a #ios lo ms posibleel amor de la 0nFest0gac0<n, la atenc0<n a los detalles, la re5lex0<n, la apl0cac0<n, la

honradez, la Falorac0<n de que el conoc0m0ento es un don de (0os, ; la hum0ldad respecto delo que dom0nan de él **1.+ero aade inmediatamente'tra cual0dad entre otras Far0as O... es el escept0c0smo hac0a la prop0a rel0g0<n ; el

respeto por las creenc0as a2enas**2.+ara ompletar la Bisi!n 4$e >iba9i tiene del <ombre en las Epístolas de los

Hermanos de la Pureza, ? 4$e entra en la $esti!n de la enseanGaD s!lo nos 4$eda sealar!mo onede ig$al mKrito al sabio 4$e al artesanoD $?a <abilidad es la 4$e lo aera a #ios***.

*.2.12. +etton

El ser <$mano es el ser BiBiente ms pereto ? ompleto **,D reado por #iosD ?omprende $erpo ? alma $n $erpo 4$e mantiene al alma separada de la eliidad ininita

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/$nto a #ios**"D pero 4$e tambiKn es ond$ido por donde el alma desea **. #e <e<oD el$erpo <$manoD el <ombre enteroD es $n miroosmos**5. La misma Materia +rima no es $n

prinipio del mal sino $n prinipio espirit$al positiBo**7.EFisten tres lases de personas desde $n p$nto de Bista intelet$al la gente omQnD la

gente dotada de inteligenia ? la gente eFperta**:. Si se es medianamente inteligente no <a?

4$e onormarse on la mera imitai!n iega*,; sino 4$e <a? 4$e seg$ir omo g$ía el =aql, elinteleto <$manoD 4$e es el enargado de $idar el /ardín diBino 4$e es el m$ndo *,1.

El ideal <$mano es el modo de Bida s$íD $n mistiismo s$bra?ado por $naorganiGai!n /err4$ia m$? pareida a la de las !rdenes s$íes posteriores *,2. A4$í es laa?$da m$t$a la 4$e salBa al alma de aer en el m$ndo material de a$erdo on la altaometida por n$estro padre Adn*,*. Otra araterístia es la atit$d de tolerania <aia otrasreligiones*,,. Las dierentes religiones ? es$elas de pensamiento b$san tratar las almasenermas*,"D ? las dierenias p$eden prod$ir $n bien onsiderable al emp$/ar <aia la

bQs4$eda del onoimientoD 4$e p$ede despertarnos del s$eo de la ignoraia*,. La g$ía enello es la raG!n <$mana*,5. La s$ma de las Birt$des <$manas podría personaliGarse en laig$ra de $n 0mm, pero si a4$Kllas estn presentes en $na om$nidad $niiada el 0mm es

s$perl$o*,7. El onepto de imamato 4$eda así s$plantado por el de <ermandad*,: entendidaomo $na amabilidad $niBersal basada en la onsiderai!n de los amigos omo $na sola almaompartida por Barios $erpos*";.

*.2.1*. Corb0nCada alma tiene $na apaidad propia de omprensi!n. +or otro ladoD la empresa de

liberai!n espirit$al de las Epístolas de los Hermanos de la Pureza no es $na orma deraionalismo ni agnostiismoD sino 4$e se trata de BiBir a imagen de #ios *"1. Una noi!nlaBe es la del 0nsn malaA9 Phomo angel0cus*"2D es deirD la de 4$e el destino del <ombre esonBertirse en ngel.

*.2.1,. %ternSegQn este inBestigadorD las Epístolas de los Hermanos de la Pureza elaboran $n

sistema interonesional 4$e reonoe la Berdad relatiBa de todas las religiones*"*. Lasdierentes dotrinas ? prtias religiosas son arm!niasD por lo $al se impone $na toleraniade tipo <$manista*",.

*.2.1". Malbr0dgeConsidera 4$e las Epístolas de los Hermanos de la Pureza son 4$iG el eFponente

ms importante de la reenarnai!n en el Islam*"". En $al4$ier aso las almas deben pasar por las eseras para desp$Ks alanGar el m$ndo de la l$G p$ra*".

*.2.1. hmad Es prtiamente lapidarioD a$n4$e resalta $n aspeto del sistema de las Epístolas de

los Hermanos de la Pureza on innegables onse$enias en toda antropología orm$labletodo lo 4$e o$rre en el m$ndo s$bl$nar es $n rele/o del m$ndo elestial*"5.

*.2.15. (a5tar;Con todo lo 4$e se detiene a interpretar las distintas orrientes de pensamiento 4$e

atrib$?e al ism&T(lismoD al llegar a las Epístolas de los Hermanos de la Pureza se limita asealar 4$e rele/an $na onepi!n pl$ralista de la religi!n ? la ilosoía*"7.

*.2.17. 7raemer +artiendo de la idea generaliGada en la ilosoía islmia medieBal del <ombre omo

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miroosmos*":D seala 4$e en las Epístolas de los Hermanos de la Pureza el <ombreonsig$e s$ salBai!n por el onoimiento <a de in?etarse la sabid$ría en todas las lasessoiales para transormar la soiedad grad$almente*;. #e <e<oD la relai!n espirit$al entremaestro ? disíp$lo s$pera la relai!n nat$ral entre padre e <i/o*1. #entro de esa enseanGala ilosoía es neesaria para orregir la le? religiosa*2D dado 4$e el Balor de la le? religiosa

reside en s$ arter de eFpresi!n eFotKria de $n amino raional de salBai!n del alma**.En otro l$gar se presentan religi!n ? ilosoía omo Berdades arm!nias*,.

*.2.1:. *arquet Enoa las Epístolas de los Hermanos de la Pureza omo si $eran Zla ms antig$a

eFposii!n de on/$nto de la dotrina ism&'(lí[*"D ? se limita a eFponer lo 4$e onsidera $naorma ms de emanantismo m$s$lmn en el 4$e el <ombre desempea $na $ni!n entral

el descenso de las almas caídas hasta el centro de la t0erra6 el retorno pasando aquíaba2o por los m0nerales, los Fegetales, los an0males ;, 50nalmente, la human0dad, QpuertaRentre este ba2o mundo ; el otro6 la terr0ble responsab0l0dad que recae sobre este Ilt0mo de

gu0ar el Fuelo de las almas de aquí aba2o hac0a las es5eras celestes6 el apo;o que le otorga

(0os, en espec0al por la Le; reFelada ; por el gob0erno de los grandes pro5etas ; de los0mames, cada uno descend0do aquí aba2o para conFert0rse en su QabogadoR ; ser, en tantoque cerebro su;o, su representante más per5ecto*.

*.2.2;. +asr El <ombre es el entro del $niBerso por4$e p$ede ser $n anal de la graia diBina para

el m$ndo*5. #ada la nat$raleGa olBidadiGa del ser <$manoD la perei!n eFige el re$erdoonstante de la propia nat$raleGa teom!riaD de a<í la permanente neesidad <$mana de lareBelai!n*7.

Es en el <ombre donde la m$ltipliidad retorna a la Unidad *:. Ms onretamenteDese doble arterD mQltiple ? $nitarioD del ser <$mano se Be rele/ado en s$ onepi!n omomiroosmosD omo $n modelo en miniat$ra del $niBerso. AsíD en ierto sentidoD p$ededeirse 4$e el <ombre es el prop!sito de la eFistenia del $niBerso entero *5;.

El alma es $na s$bstania espirit$alD elestialD l$minosaD BiBaD sabia en potenia ?atiBa por nat$raleGa*51. El alimento del alma es el onoimientoD el $alD para podertransormar al almaD <a de onstar de $n omponente te!rio ? de $na prtia de

p$riiai!n. S!lo así se Ba prod$iendo la ed$ai!nD 4$e onsiste en at$aliGar las potenialidades del alma <$mana*52. El ob/etiBo general de la BidaD 4$e es el de onoer a#ios*5*D se onreta en la ed$ai!n onebida omo el $ltiBo del a$todominio on el in de

pasar del m$ndo del ambio al m$ndo eterno on el doble ornamento del onoimiento ? laBirt$d*5,.

*.2.21. (03ald Son Barias las notas deinitorias del ser <$mano omo ser predominantemente dotado

de raG!n*5" omo ser soial arateriGado por $na relai!n <oriGontalD Zraternal[*5 omos$/eto de onoimiento*55.

Al ignorante le orresponde el m$ndo materialD 4$e es el Inierno mismoD mientras4$e al sabio le orresponde el m$ndo espirit$alD 4$e es eterno *57. La sabid$ría se alanGamediante el Aalm del s$ismoD 4$e p$riia el alma ? me/ora el arter *5:. ilosoía ?teología no se eFl$?en ni se /erar4$iGan*7;D a$n4$eD en $n sentido latoD la ilosoía abaratodo saber *71D lo $al Ba en onsonania on s$ deinii!n omo la tarea de aseme/arse a #iosen la medida de lo posible para el <ombre*72. #i<o de otra maneraD la tarea prinipal del

<ombre es liberarse del m$ndo material ? BolBer al m$ndo espirit$alD a #ios*7*D donde est laBerdadera Bida*7,D ? esto se onsig$e mediante el onoimiento*7".

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Entre estos dos m$ndos <a? $na orrespondeniaD ? las ienias de este m$ndo sereieren realmente al otro*7. En este onteFto la p$riiai!n onsiste en estableer estaorrespondenia*75 ? s$perar la tensi!n entre ambosD entre #ios ? el <ombre*77.

*.2.22. Jausan0

Las Epístolas de los Hermanos de la Pureza disting$en onstantemente entre loselegidos ? seletos P 2a3s8 s8 ? el B$lgo P=a3mm , dentro de $na oposii!n al ordenestableido*7:.

El <ombreD genKriamente <ablandoD est destinado al CieloD ? para llegar allí <a de pasar por todos los estadios del ser sin de/ar s$ <$manidadD ontin$ando s$ eBol$i!nindiBid$alD tras la m$erteD <aia la esenia inaesible de #ios*:;. No <a? $na oposii!n entrelo diBino ? lo <$manoD sino 4$e Kste es símbolo de a4$Kl*:1. #e <e<oD la Nat$raleGa entera es$n símbolo de lo Absol$toD a$n4$e s!lo la Berdadera Nat$raleGa p$ede serloD no $na

Nat$raleGa imaginaria*:2. Este onoimiento Berdadero lo proporiona la ieniaD $?a$tilidad es lo 4$e importa*:* no $na $tilidad meramente prtia ? materialD sino s$ inalidad

p$riiadora*:,. En este onteFto se reiBindia la reBelai!n ilos!iaD todos $?os

representantes transmiten el mismo mensa/eD e ig$almente la raG!n ? la interpretai!nespirit$al Pta/39l de los tres Libros ilosoíaD Le? ? Nat$raleGa así se onstit$?e $n $artoLibroD 4$e da el sentido de los otros tres*:".

*.2.2*. &aAesh0taEl <ombre es $n ser omp$esto de $erpo ? almaD la riat$ra s$bl$nar ms pereta ?D

por lo tantoD el intermediario entre ambos m$ndosD $?o ob/etiBo en la Bida es liberar el almadel $erpo. El alma <$mana goGa de $n rango intermedio entre todos los seres p$riiadaDllega al rango angKlio en s$ arter $niBersal es el alia de #ios en la >ierra ?onsiderada parti$larmente presenta los arateres 4$e rele/an las a$ltades del AlmaUniBersal*:.

A4$ella liberai!n se onsig$e mediante $na p$riiai!n <e<a posible s!lo por elonoimiento del almaD $no de $?os re4$isitos es el onoimiento del $erpo. Estea$toonoimiento es inseparable del onoimiento del $niBerso ? del onoimiento de#ios*:5.

El <ombre es $n miroosmos eFisten $nas orrespondenias entre el $erpo <$mano? el $erpo del $niBersoD así omo entre el alma <$mana ? el Alma UniBersal. +ero estasorrespondenias no son menias no son alegorías m$ertasD sino simbolismos BiBos. #e<e<oD el <ombre Biene entendido omo $na $nidad por enima de s$ m$ltipliidad aparenteDmientras 4$e #ios es la $nidad preBia a la m$ltipliidad *:7.

En generalD las riat$ras son indiadores ? atrib$tos del Creador. El inteleto mismo

es $na ai!n del CreadorD sin de/ar de ser agente de lo 4$e le es inerior. No estamos a4$í enel onteFto de las perspetiBas maro!smias ni miro!smiasD sino en el ampo de ladistini!n entre la esenia ? los atrib$tos diBinos*::.

*.2.2,. Ja550on0El in s$premo del <ombre es onseg$ir la eliidadD ?a sea en este m$ndo o en el

otro,;; $na eliidad ísiaD basada en la sal$d ? el e4$ilibrio del $erpo,;1D $na eliidad polítiaD 4$e inl$?e el agr$parse en torno al 0mm, ? $na eliidad metaísia,;2.

El in Qltimo de toda eFperienia religiosa es separar el alma de los Bín$los de lamateria ? p$riiarla para aseg$rarle la eliidad en la otra Bida ,;*D ?a sea a traBKs de laeBelai!n o mediante el e/eriio de la raG!n,;, o inl$so antes de este modo 4$e mediante

la eBelai!n,;".El miroosmos en el 4$e onsiste el ser <$mano,; tiene preeminenia sobre todo lo

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readoD tanto segQn las ienias ísias,;5 omo de a$erdo on la eBelai!n,;7. +ero eFistendiBersos niBeles de perei!n,;:D en los $ales la l$ideG intelet$al ? la p$reGa del oraG!nBan de la mano,1;. Los grados ms eleBados son los de ma?or onoimiento ? eranía a#ios,11. #e <e<oD #ios ? sabid$ría oiniden,12 oD di<o en otros tKrminosD la sabid$ría<$mana es $na partiipai!n en la sabid$ría diBina,1*D a$n4$e <a?a $n desarrollo grad$al ?

relatiBamente a$t!nomo del onoimiento en el <ombre omo Bía de retorno al primer prinipio,1,. EntendiKndoseD p$esD el est$dio no omo $n in en sí mismo sino omo $na Bía para llegar a #iosD se omprende entones 4$e eFi/a la p$reGa del oraG!n en el sentido de$na onsienia de 4$e todoD inl$ido el onoimientoD Biene de #iosD ? s!lo a Wl p$edeond$irnos,1".

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,. NUES>A ISIN #E LA AN>O+OLO0fA#E LAS EP$%&'L% (E L'% HE)*+'% (E L P)E-

,.1. Cons0derac0ones,.1.1. %obre nuestra F0s0<n

Nos <a moBido a eFponer n$estra Bisi!n de la antropología de las Epístolas de los Hermanos de la Pureza, desde $n p$nto de Bista ilos!ioD la at$alidad permanente de la preg$nta por el ser del <ombre. - lo <aemos mediante $na espe$lai!n basada en los datos4$e nos proporiona n$estra inBestigai!n ilol!gia sobre la $esti!n no alarada de laantropología s$b?aente en estas Epístolas, $esti!n sin $?a el$idai!n no estaría ompletoel onoimiento de las etapas ormatiBas de la iBiliGai!n islmia en generalD ? de s$saspetos intelet$ales en parti$lar.

Hemos <ablado en n$estro pr!logo del interrogante antiano sobre el ser del <ombreDreleFionando sobre el <e<o de 4$e se trate de $na preg$nta a la 4$e se Bienen dandom$<as resp$estas a lo largo de la Historia. En este onteFto n$estra Bisi!n es el res$ltado de$na inBestigai!n sobre $na resp$esta dada en $na Kpoa de la Historia del Islam aliiada

omo Zrenaimiento <$manista[D en torno al siglo Y d.C.D en plena Kpoa Tabb&sí. #i<ainBestigai!n <a $tiliGado $nas <erramientas onept$ales 4$e transienden la mera$riosidad ar4$eol!gia e intentan mostrarnos el aspeto BiBo de $n pensamiento $?aBitalidad nos paree reonoible s!lo si se presenta trad$ido a tKrminos signiiatiBos dentrode las Bisiones del m$ndo en p$gna <o? día.

,.1.2. %obre nuestro traba2oHemos enoado la $esti!n diBidiendo n$estra ateni!n entre los distintos aspetos

del ser <$mano a los 4$e atienden las propias Epístolas de los Hermanos de la Pureza,agr$pados en torno a los tres e/es sig$ientes

a isi!n general. b #imensiones destaadas del <ombre en sí. El <ombre ? el m$ndo.En torno a ada e/e se agr$pa $n nQmero de aspetos 4$e irn onormando la imagen

del <ombre 4$e disernimos en las Epístolas. #i<os aspetos son los sig$ientesa #entro de la Bisi!n general tratamos $estiones sobre la deinii!nD la omposii!nD

la diBersidad ? la perei!n del ser <$mano. b +or lo 4$e se reiere a las dimensiones del <ombre en sí tal ? omo las destaan las

Epístolas, tratamos los aspetos ognitiBosD pragmtiosD soiales ? espirit$ales del <ombre. +or QltimoD en relai!n on el <ombre ? el m$ndo tratamos las $estiones del

<ombre omo miroosmosD la astrologíaD la 0ran Cadena del Ser ? los animales.

Sobre ada aspeto <emos reelaborado los datos 4$e nos proporionan las Epístolas b$sndoles $n sentido $nitario mediante $n tratamiento en espiralD donde las airmaionesentrales del sistema Ban obrando $n sentido ada BeG ms preiso onorme otrosoneptosD relatiBamente marginalesD lo Ban matiGando.

No se trata de $na mera eFposii!n 4$e res$ma o 4$e amplii4$e el teFto de las Epístolas. Esta tareaD on ma?or o menor KFitoD ?a <a sido lleBada a abo en líneasgenerales,1. Lo 4$e a4$í <aemos es proporionar $na interpretai!n 4$eD ir$nsrita alampo de la antropología ? basndose en las Bin$laiones internas del pensamiento de las

Epístolas de los Hermanos de la Pureza, Bisl$mbre s$ raGonabilidad integrando s$ ms 4$eoasional alta de sistematiidad omo aetas omplementarias de $na misma onepi!n deon/$nto. Esa alta de sistematiidad se materialiGa en airmaiones aparentemente

ontraditorias entre sí. Nosotros <emos entendido 4$e no <a? tal ontradii!nD sino 4$edi<as airmaiones s!lo tienen $n alane parial ? se reintegranD segQn <emos intentado

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poner de maniiestoD en $na $nidad s$perior 4$e las abar4$e todasD sin negar ning$na deellas. - esa interpretai!n la eFpresamos en tKrminos 4$eD omo deíamosD res$ltensigniiatiBos en el leng$a/e de <o?.

,.1.*. %obre el entorno 0ntelectual de las Epístolas de los Hermanos de la Pureza

+odemos deirD en $na arateriGai!n m$? somera del entorno intelet$al de las Epístolas de los Hermanos de la Pureza, 4$e el maro de las ategorías en las 4$e se eFpresas$ pensamiento es <elenístio dentro de $na Bisi!n neoplat!nia del m$ndo 4$e se Bierte enel molde de $n leng$a/e islmio ornio. Es el maro abierto de a4$ella intelet$alidad dela Kpoa Tabb&sí 4$e era a/ena a a4$ellos ír$los de /$ristas 4$e se <abían lanGado aormaliGar el Islam dentro de moldes /$rídios a modo de le?es ? reglamentos. Es el marodel Qnio entorno de a4$ella soiedad 4$e p$eda llamarse intelet$al en el sentido de 4$e

p$diera omentar la atiBidad reatiBa del inteleto <$mano tal ? omo entendemos <o? estostKrminosD atiBidad 4$e es inseparable de las ansias de $niBersalidad en s$ doble sentido de

pretender presentar $n dis$rso de BalideG $niBersal ? de aeptar lo $niBersalmente Blido4$e proeda de otros entornos $lt$rales.

,.2. 0s0<n general ,.2.1. Cuest0ones de50n0tor0as pos0b0l0dades ; lím0tes, central0dad ; moral0dad, arquet0po ;mater0al0dad ! prax0s, temporal0dad ; c0F0l0zac0<n.

C$ando las Epístolas de los Hermanos de la Pureza abordan de orma direta ladeinii!n de la esenia del <ombre dan resp$estas <omogKneas. eonoen tres post$ras

posiblesD 4$e onsideran al <ombreD respetiBamenteD omo $n $erpo sensible omo $nalma espirit$alD para la $al el $erpo sería $na espeia de ropa/e ? omo $n omp$esto de$erpo ? alma,15. Cada $na de esas tres post$ras posibles onlleBa $nas onse$eniaste!rias ? prtias dierentes. +ero Beamos por d!nde se deantan las Epístolas. Una airmai!n re$rrente es la de 4$e el <ombre es $n ser BiBo 4$e <abla ? 4$em$ere,17D $?a Bida ? $?o leng$a/e son araterístias anímiasD mientras 4$e la m$erte sería$na araterístia dependiente de s$ orporalidad,1:. En alg$na otra oasi!n se aade onma?or preisi!n 4$e el ser <$mano es $na osa omp$esta de $n almaD arateriGada por el<ablaD ? de $n $erpo mortal,2;. +ero lo 4$e a4$í nos interesaD antes de entrar en laomposii!n ms s$til o ms grosera del <ombreD es resaltar esas tres notas deinitorias delser <$mano en estas Epístolas s$ BitalidadD s$ leng$a/e ? s$ mortalidad. Si esto es lo msdestaado del <ombreD todo lo dems ser se$ndario en este maro así presentado.

En otra oasi!n se arateriGa al <ombre omo $n ser parti$larD 4$e a la BeG essoberano ? responsable del m$ndo s$bl$nar es deirD del m$ndo nat$ralD 4$e es en el 4$e elser <$mano e/ere s$ atiBidad,21. - esta soberanía ? responsabilidad se orm$lan en distintos

pasa/es ? on distintos grados de detalle tan pronto se delara al <ombre d$eo ? beneiiario del m$ndo s$bl$nar ,22 omo se a<onda en s$ responsabilidad moralD ?a sea desdeel p$nto de Bista de la e P sam= o de la raG!n P=aql ,2*.

emosD p$esD en $n primer aeramientoD 4$e el <ombre no es s!lo $n ser BiBienteD parlante ? mortalD sino 4$e est dotado de $na indiBid$alidad parti$larD 4$e es soberano delm$ndo de la Nat$raleGa ? 4$e es responsable de la gesti!n 4$e <aga de s$ soberanía.

+or lo tantoD ? <asta a<oraD se nos Ba onig$rando $n ser onormado porapaidades PBiBoD <ablante ? soberano ? por limitaiones PindiBid$alD mortal ?responsable.

Con este maro de apaidades ? limitaiones podemos dotar de sentido otrasarateriGaiones ms detalladas.

Airman las Epístolas 4$e el <ombre es $n ser materialD $?o armaG!n es de tierraDonsta de distintos miembros ? posee m$<as a$ltades. Este ser material orma parte de $n

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m$ndo en el 4$e <a?D entre otras osasD animales ? astros. La orma <$mana s$pera en<ermos$ra Pah@ san las de los animalesD on lo 4$e 4$edan estableidas s$ ategoría s$perior ala de Kstos ? la legitimidad de poseerlos ? disponer de ellos. >ambiKn el alma espirit$alDonstit$tiBa de ese ser <$manoD s$pera a las almas animales en nobleGa. Esa alma es laresponsableD en el <ombreD de la moBilidadD la sensibilidadD la perepi!nD el onoimientoD la

ai!n en general ? la apaidad de at$ar libremente pero tambiKn de la apaidad dereibir de los astros s$s a$ltades moralesD intelet$alesD orporales ? espirit$ales,2,.

Así 4$eD para las Epístolas de los Hermanos de la Pureza, el ser <$mano no se agotaen sí mismoD sino 4$e s$ esenia m$ltidimensional es inseparable de s$ relai!n on otrosseresD entre los $ales se inserta en $na /erar4$ía en ms de $n sentido partiipa de $na

/erar4$ía propia del m$ndo de las ormasD on $nas prerrogatiBas sobre otros seres de s$m$ndo Pen el pasa/e de reereniaD en el prrao anteriorD los animales así omo de $na

/erar4$ía propia del m$ndo de las almas espirit$alesD en el 4$e se loaliGan los aspetosatiBos del <ombreD los $ales <aen reerenia a otros seres 4$e e/eren s$ atiBidad sobre elser <$mano Pen el pasa/e de reereniaD los astrosD aparentemente red$ido a $n papel pasiBo.

Este <ombreD on s$s apaidades ? limitaionesD ? on las relaiones /err4$ias 4$e

mantiene on otros seres del m$ndoD tiene $nas araterístias innatas el onoimientoD lainteligenia te!riaD la inteligenia prtiaD ? el dominio sobre animales ? plantas,2". Se Baestre<ando el ír$lo deinitorio sobre $n ser arateriGado por la inteligenia te!rio

prtia ? el e/eriio de la misma. Con lo $al tenemos $n ser dotado de inteligeniaD 4$eatQa inteligentemente es deirD s$ inteligenia te!ria se at$aliGa en s$ ad4$isii!n deonoimientos ? s$ inteligenia prtia lo <ae en s$ atiBidad 4$e reae sobre otros seresdel m$ndo Pen el pasa/e de reereniaD en este prraoD animales ? plantas.

Lo 4$e se nos est onormando es $n ser 4$e no se agota en sí mismo ni en s$srelaiones on el m$ndo sino 4$eD sobre la base de $n armaG!n de lo 4$e <emos dado enllamar apaidades ? limitaionesD establee relaiones ognitiBas ? pragmtias on $nm$ndo 4$e Ba a deinir al <ombre desde $era. El <ombre esD por lo tantoD ? <asta a<oraD $nser esenialmente relaional. Un anlisis de a4$el armaG!n mismo nos detallaría esteeFtremo.

En otro momento las Epístolas de los Hermanos de la Pureza nos destaan lossig$ientes aspetos del ser <$mano estaría dotado de $na orma orporalD de $na moralidad

basada en la nobleGa del a$torrespetoD de la inteligenia omo $ndamento de la at$ai!nlibreD ? del <abla,2. C$erpoD moralidadD inteligenia ? leng$a/e B$elBen a insistir en esearter relaional del <ombre en $n m$ndo 4$e n$na de/a de ser material. - así 4$edaestableida la relaionalidad <$mana ognitiBa ? pragmtia omo parte del m$ndo nat$ral.

Nos die n$estro teFto 4$e el <ombre es $n ser intermedio en m$<os sentidostamaoD d$rai!n de s$ BidaD momento de aparii!n en la <istoriaD loaliGai!n en el m$ndoD

nobleGaD $erGaD sabid$ríaD sensibilidad ? las apaidades de pesarD medirD onoer el pasado? el $t$ro ? onebir lo inteligible,25. olBemos a entrar en la polaridad apaidadeslimitaionesD pero se <a aadido $na nota importante el arter intermedio del <ombre esdeirD s$ entralidad respeto del m$ndo. El ser <$mano inorpora s$ relaionalidado$pando $n l$gar entral en ese m$ndo 4$e lo onormaD $n l$gar e4$idistante de loseFtremos ? 4$e nos <abla de e4$ilibrio ? armonía. +odemos deirD p$esD 4$e el <ombre es ellocus entral del e4$ilibrio ? la armoníaD en sí mismo ? en la relai!nD 4$e lo onstit$?eD onlos dems seres del m$ndo.

La entralidad del ser <$mano es tan importante en la onepi!n del <ombre 4$es$b?ae en las Epístolas de los Hermanos de la Pureza 4$e llegamos a leer 4$eD sin KsteD elon/$nto del m$ndo no sería pereto ni alanGaría s$ inalidad ,27.

No podemos deir de orma absol$ta 4$e se trate de $na onepi!n antropoKntriasin embargo este aserto nos permitir matiGar $al4$ier pretensi!n 4$e aspire a red$ir el

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protagonismo <$mano en el m$ndo.+ero sigamos le?endo las Epístolas. A prop!sito de 0og ? Magog,2:D de 4$ienes dien

4$e son dos naiones on ormas <$manas pero on almas animalesasD enontramos $naarateriGai!n de lo propiamente <$mano rente a lo propiamente animal. Son propios del<ombreD ? por lo tanto desonoidos por 0og ? MagogD planiiar ? gestionarD omprar ?

BenderD e/erer $na proesi!nD labrar ? sembrar es deirD al$larD realiGar interambios proBe<osos para ambas partesD espeialiGarse ? dierir las reompensas. Mientras 4$e son propios de las bestiasD ? por lo tanto onoidos por 0og ? MagogD aGarD ataarsem$t$amente ? la antropoagia es deirD la agresi!n,*;.

El e4$ilibrio ? la armonía onstit$tiBos del <ombre se trad$en en $n e/eriio dell$lo ? la onteni!n del s$/etoD ? en $na olaborai!n ? a?$da m$t$a entre distintoss$/etosD todas ellas araterístias 4$e apareen ontrap$estas a la agresiBidad omo impropiadel ser <$mano.

-a no se trata de 4$e el <ombre s!lo sea <ombre en s$ relai!n on otros seresD sino4$e s$ entralidad en el m$ndo le oniere $na responsabilidad en la maniestai!n dele4$ilibrio ? la armonía de manera 4$e el s$/eto no se asimile el m$ndo de $n modo

s$bordinado sino 4$e reonoGa en los dems seres la misma dignidad ontol!gia 4$e seatrib$?a a sí mismoD reonoimiento a traBKs de la releFi!nD el dominio de sí mismo ? laa?$da m$t$aD en l$gar de la s$bordinai!n del otro 4$e impliaría onsiderar legítima $naagresi!n ontra Kl.

Otro desglose del e4$ilibrio ? la armonía del <ombre lo enontramos en la mismaepístola 22D tan eFtensa ? 4$e tan a men$do itaremosD $ando se nos <abla de la belleGa dela orma <$manaD inl$?endo s$ armaG!n onstit$tiBo ? s$ post$ra eretaD de la ag$deGa des$s sentidosD de la in$ra de s$ disernimientoD de la inteligenia de s$ alma ? del aierto onel 4$e atQa s$ inteleto,*1. Estas airmaiones BienenD no obstanteD matiGadas

posteriormente la belleGa es $na $esti!n relatiBa,*2 la onstit$i!n de ada ser es la 4$e msle onBiene,** la ag$deGa de los sentidos <$manos es s$perada por la de otros seres,*,.

No s!lo el <ombre en s$ on/$nto es e4$ilibrio ? armoníaD sino 4$e Kstas son propiedades 4$e sig$en presentes en $n anlisis del ser <$mano ormaD sensibilidadDdisernimientoD alma e inteleto todos presentan por separado esas propiedadesD 4$e en losrespetiBos asos reiben los nombres de belleGaD ag$deGaD in$raD inteligenia ? aierto. Esteeno4$e pentdio de la personalidad <$mana no es $n es4$ema re$rrente en las Epístolas, ?

por eso a4$í s!lo nos Ba a interesar omo il$strai!n de 4$e a4$ellas $alidades del e4$ilibrio? la armonía no se reieren s!lo al <ombre tal ? omo nos Biene dado sino 4$e Ban aatrib$irse de orma onstante ? re$rsiBa a ada $no de s$s aspetos indiBid$almenteonsiderados.

C$ando las Epístolas de los Hermanos de la Pureza dien 4$e el <ombre <a de seg$ir

lo ade$ado a s$ nat$raleGa,*"

?a podemos empeGar a int$ir el pro?eto <$mano 4$e prom$eBen. El <ombre pone a traba/ar los elementos ormatiBos del m$ndo on 4$e seen$entra omo regalo 4$e p$ede disr$tar $nos regalos $era del $erpo ? otros 4$e le soninternos ? Kstos son $nos orporales ? otros anímios la Birt$d moral ? la p$reGa de las$bstania del almaD en la $al onsiste s$ inteligenia ,*.

irt$d e inteligenia son notas deinitorias del <ombre ? p$ntales del pro?etoimp$lsado por las Epístolas. El maro de a4$el e4$ilibrio ? armonía en lo 4$e esespeíiamente <$mano aparee en la oport$nidad de maniestar Birt$d e inteligenia. +eroBeamos 4$K <ae el <ombre on estos regalos.

Se nos die 4$e el <ombre p$ede alanGar $n rango elestialD onsistente en adoptar laorma angKlia ? ad4$irir $n onoimiento 4$e no est basado en la sensibilidad ? 4$e

inl$?e ob/etos de onoimiento reeridos al $t$ro. Es a4$ella inteligenia la 4$e le permitead4$irir $n onoimiento $?o eetoD $na BeG dominadas todas las artesD es la p$riiai!n

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del oraG!n ? la entrega del <ombre a #ios,*5. Nos est apareiendo la inteligenia omo a$ltad $ndamental del ser <$manoD

omo base de $n onoimiento s$prasensible 4$e onlleBa el desarrollo de a4$ella Birt$d deloraG!n. AparentementeD es Ksta $na onepi!n intelet$alista del <ombreD en la 4$e lasotras dimensiones se /erar4$iGarían ba/o el imperio del inteleto. +ero ?a Beremos <asta 4$K

p$nto tendremos 4$e matiGar ? relatiBiGar este aserto.SiD omo aabamos de leer en las Epístolas, la inteligenia permite ad4$irir $n

onoimiento s$prasensible $?o eeto es el desarrollo de la Birt$d del oraG!nD el bienDentendido omo Birt$d $ando lo onsideramos en s$ plasmai!n <$manaD es orrelatiBo ?dependiente del onoimiento. - el malD por lo tantoD ser la a$senia de ese bien. El malD ens$ plasmai!n <$manaD ser entones orrelatiBo ? dependiente de la ignorania. AsíD p$esD<asta a<ora nos enontramos ms era del onepto del mal omo ignorania ? priBai!n4$e de ese otro onepto posible del mal omo e/eriio de $na Bol$ntad libre. +ero Beamos4$K nos dien las Epístolas sobre ese mal omo ignorania ? omo a$senia del bienD bien4$e sería prod$ido por el onoimiento.

Si obserBamos los esasos pasa/es en los 4$e se <abla eFplíitamente del mal nos

enontramosD a modo de deinii!nD 4$e toda ir$nstania 4$e se oponga a 4$e los seresalanen s$ perei!n reibe el nombre de mal P sharr ,*7. >ambiKn se nos die 4$e laarenia desp$Ks de la presenia es $n mal,*:. - 4$e el malD en deinitiBaD es la a$senia deBirt$des ? bienes Pes deirD de ir$nstanias 4$e oad?$Ben a 4$e los seres alanen s$

perei!n perei!n entendida aristotKliamenteD es deirD omo at$aliGai!n del ser en potenia debido a la apaidad deet$osa de la materia para reibirlos,,;.

No nos interesaD en este breBe eF$rso por el reino del mal Plas Epístolas de los Hermanos de la Pureza no desarrollan $na teodiea eFtensaD ?a 4$e la /$stiia diBina 4$eda asalBo en la distania imp$esta por el prinipio de indiBid$ai!n 4$e es la materiaD no nosinteresaD deíamosD entrar en la as$ístia de los tipos de males ? !mo todo en el $niBerso esarm!nio ? ompleto ? el mal s!lo lo es en aparienia. Nos 4$edaremos on la onepi!nentral de 4$e el mal es s!lo a$senia de perei!nD omo no p$ede ser de otra manera en elm$ndo material dada la onepi!n neoplat!nia de la materia en las Epístolas. SíD el mal

proede de la materiaD pero no omo op$esta al espírit$ la materiaD 4$e onlleBa el mal omoa$senia Po presenia deet$osa e inompleta de bienD posibilita ? onorma al ser <$manoD

p$nto de inleFi!n a partir del $al omienGa el retorno <aia #iosD segQn Beremos en s$momento.

eordemos en todo momento 4$e nos enontramos dentro de la tradii!n <elKniadel neoplatonismoD donde todo emana del UnoD a traBKs de <ip!stasis ada BeG ms ale/adasde la perei!n <asta enontrarnos on la MateriaD p$nto inal de la proesi!n ? p$nto dema?or densidad del Uno en s$ desenso.

+ero sea $al sea la esenia del malD el <ombre se en$entra empíriamente on lo4$e denomina bien ? on lo 4$e denomina mal. Leemos 4$e el oraG!n de los <ip!ritas esasiento de genios ? demoniosD mientras 4$e el de los re?entesD proetas ? enBiados lo es delos ngeles,,1. Lo 4$e nos interesaD p$esD en la prtiaD ? ms all de ese mal !smio omo

priBai!n onstit$tiBa del m$ndo materialD es el oraG!n <$mano omo locus del bien ? delmal. Iremos Biendo 4$eD en las Epístolas de los Hermanos de la Pureza, el e/e no de/a de serel <ombreD 4$e todas las espe$laiones terminan remitiendo al ser <$mano omo

protagonista real de $n m$ndo on mQltiples orrespondenias ? analogías.+$ede deirseD en generalD 4$e el <ombre es $n ser aído. Adn ? EBa aen por el

<e<o de traspasar s$s límitesD adelantarse a s$ momento ? tomar lo 4$e aQn no era s$?oDdesobedeiendo a s$ Seor ? de/ndose engaar por s$ enemigo,,2. Es deirD la aída onsiste

en $n paso de la perei!n del +araíso a las penalidades de la eFistenia en este m$ndo.#i<o en otras palabras el ser <$mano tiene $na dimensi!n $niBersalD $n rostro B$elto <aia

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#iosD ? tiene $na dimensi!n parti$larD on $n rostro mQltiple B$elto <aia el m$ndomaterial. Esa m$ltipliidad propia del m$ndo material onlleBa <o4$esD agresionesD rebeldía pero s!lo si el <ombre se de/a engaar por esa m$ltipliidadD on$ndiendo la materialidadon la totalidad de la eFistenia.

Lo 4$e deíamosD entonesD sobre la nat$raleGa e4$ilibrada ? arm!nia del ser

<$mano se reiereD a la l$G de lo 4$e aabamos de deirD a esa dimensi!n $niBersalD nomaterial ni empíria.

Nos dien las Epístolas 4$e entre los <ombre <a? tiranosD ladrones ? peadores,,*. Seestn reiriendoD eBidentementeD al <ombre material ? empírioD a los <ombres en pl$ral. -sobre ellos dien 4$e el $egoD la ogosidad Pal!nr0;;aD es en ellos el elementodominante,,,. Si en la osmología ornia se asoia el $ego a los genios ? el barroD la tierraDa los <ombresD las Epístolas de los Hermanos de la Pureza, en ambioD rele/an a esterespeto $na Bisi!n ms pesimista del <ombre empírio on esta imagen. +eroD sin entrar en$na ontraposii!n 4$e int$imos ms aparente 4$e realD lo 4$e se nos Ba arateriGando es$na imagen del <ombre empírio omo $n ser materialD mQltiple ? dominado por laogosidadD todas ellas ir$nstanias 4$e lo onBierten en sede del malD a dierenia del

<ombre ar4$etípioD 4$e areería de tales limitaiones.En el m$ndo materialD todos los <ombres se enrentan a todos,," los <ombres engaan

? oprimenD no s!lo a otros <ombresD sino tambiKn a los animales,,D siendo así agresiBos <aia propios ? eFtraos,,5. Se trata de $na agresi!n atiBa 4$e tiene inl$so $n lado pasiBo el<ombre no presenta ning$na $tilidad para los dems seres,,7. Inl$so se rebela ontra la Le?de #iosD ignorando el bien 4$e reibe de Wl ? olBidando el pato on s$ CreadorD 4$e lleBainsrito en s$ nat$raleGaD separndose así de la Bía reta ? separando a los dems de ella. +oreso neesita a proetas ? mensa/eros diBinos 4$e le enseen a ser sensato,,:. El remedio a lalo$ra <$mana de la Le? de la SelBa est en onoer la ealidad Pal!h@aqq,";.

Carente de $tilidad para los dems seresD agresor de propios ? eFtraosD desonetadode la ealidad 4$e le da sentido a todoD s!lo despertando a la sensateG se salBa el <ombre delmal onormado por las limitaiones de la materia ? la m$ltipliidad 4$e lo sitQan en g$erraontra todo ? todos. El <ombre empírio es el ms ba/o de los seresD pero es $n ser onesperanGaD $n ser 4$e tiene remedio. - el remedio est en el onoimiento de lo eal.

El error le es nat$ral al <ombreD pero tambiKn lo es el BolBerse <aia #ios,"1. Lo 4$ees ab?eto es el <ombre s$periialD abandonado a sí mismo pero en la nat$raleGa <$manaest BolBer el rostro <aia #iosD onetar on la propia dimensi!n ar4$etípiaD 4$e es msreal 4$e la empíria. Esto nos <ae reordar a4$ella onepi!n del onoimiento omo

prod$to de la raG!nD ms permanente 4$e la simple impresi!n sensible de la eFperieniamaterial. 0iramosD p$esD en la !rbita de la bQs4$eda del onoimientoD de la raG!nD de lo

permanenteD de la $nidadD rente a la opini!nD la sensibilidadD lo eímeroD la m$ltipliidad.

Una BeG ms en la <istoria del pensamientoD Zla erdad os <ar libres.[ Es deirD el ser<$mano en$entra s$ salBai!n del mal en el onoimiento de la ealidad. - en la medida enla 4$e alanGa el onoimiento de esa erdadD en esa misma medida se desarrolla en Kl laBirt$d ? el bien 4$e lo <ae libre del mal 4$e lo eslaBiGaba.

#e a4$ella dimensi!n ar4$etípia del rango <$mano manan las Birt$des ? llegan alm$ndo,"2. El rostro B$elto <aia #iosD el onoimiento de lo ealD son aspetos de laentralidad del <ombre en el m$ndoD omo lo son s$ noble onstit$i!n P tarA9b shar95 ? s$

bella orma P s8>ra h@asanaD sorprendentes para $n ser 4$e se en$entra Zba/o la esera de laL$na[,"*. >anto en sí Ppor s$ orma ? onstit$i!n omo pro?etado <aia los dems seresPpor s$s Birt$des el <ombre est en la ima del m$ndo s$bl$nar.

- esto es así por4$e la orma <$mana reibe de #ios en dep!sito la >ierra enteraD on

s$s mineralesD plantas ? animales,",.A4$ella relaionalidad 4$e Beíamos en el ser 4$e es la ima del m$ndo s$bl$nar se

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plasma en la responsabilidad 4$e tiene <aia los seres 4$e p$eblan s$ m$ndo.#entro mismo del ser <$mano se maniiesta la Le? diBina P nm>sD de la $al se

desprenden la eliidad material ? espirit$alD la a$toridad ? el onoimiento,"".emos 4$e el <ombre es tambiKn la sede de la Le? diBinaD ? este <e<o es el 4$e da

legitimidad a s$ alt$ra ? a s$ entralidadD ? es el 4$e eFplia la perei!n <$mana en lo

aetiBo ? en lo ognitiBo Peliidad ? onoimiento.- es 4$eD en realidadD lo ms íntimo del ser <$mano es $na s$bstania elestialD $n

m$ndo entero s$periorD $n eFtran/ero preso en el m$ndo nat$ralD <$ndido en el oKano de lamateriaD pero todo ello debido a s$ propia onstit$i!n ,". El ser <$manoD en deinitiBaD estarateriGado por $na orma anloga a la del $niBerso enteroD on s$ espirit$alidad ? s$materialidad,"5. ele/o del m$ndoD ? siendo en sí mismo $n m$ndoD el <ombre estonstit$ido tambiKnD neesariamenteD por $na <ispa diBina innataD no ad4$irida.eordemosD para entender estoD 4$e en las Epístolas de los Hermanos de la Pureza #ios noes $n ZOtro[ al m$ndo sino s$ realidad QltimaD 4$e se desborda en orma de m$ndo en $naasada de <ip!stasis.

Este <ombre ar4$etípio ompendia las ormas del m$ndo s$bl$nar en pereto

e4$ilibrioD ? son las b$enas ? malas ost$mbres 4$e el <ombre empírio ad4$iere mediantes$s atos las 4$e nos m$estran la m$ltipliidad <$mana en s$s distintos grados de perei!ngrados 4$e son neesarios para 4$e se maniieste la diBersidad de la ai!n de los <ombres ,"7.

O seaD 4$e el <ombre ar4$etípio no es todaBía $n ser nat$ral ? es el <ombre nat$ralel 4$e p$ede at$ar. A<ora bienD esa at$ai!nD debido a a4$ella distania mFima entre laMateria ? #ios Pnat$ralmenteD nos reerimos a $na distania eFl$siBamente <iposttiaD nosmaniiesta a $nos <ombres ale/adosD en diBersos gradosD de la pereta armonía araterístiadel ar4$etipo <$mano.

- ?a 4$e <ablamos tanto del <ombre ar4$etípioD intentemos traGar s$s prinipalesrasgos deinitorios. SegQn las Epístolas de los Hermanos de la Pureza, #ios re! a Adndotndolo de entendimientoD raG!nD espírit$ ? <ablaD en la me/or de las ormasD on $naomposii!n p$ra ? e4$ilibrada ? d$eo ? seor de los animales,":. Es deirD lasaraterístias deinitorias del <ombreD en prinipioD son s$ nobleGaD p$reGa ? armoníaDdestaando a4$ellas a$ltades 4$e lo <aen s$perior al animal s$ apaidad de omprender? raGonarD de eFpresarse ? de despegarse de la mera materialidad. Lo 4$e anteslasiibamos omo apaidades ? limitaiones se Ba enri4$eiendo on n$eBos maties. Laapaidad del <abla Biene $nida a la raionalidad ? a la espirit$alidadD on lo 4$e la soberaníasobre el m$ndo nat$ral aparee Bin$lada a a4$Klla ? no meramente ?$Ftap$esta omo $naa$ltad ms el <ombre es soberano por s$ raG!n ? s$ espírit$D 4$e son inseparables del<abla. - la responsabilidad <aia ese m$ndo nat$ral no es $na simple limitai!n de lasoberanía ni se limita a ser $n rele/o de la relaionalidad onstit$tiBa del <ombre. La

responsabilidad es otro nombre de esa soberanía relaional espeialmente en oneFi!n on el papel del <ombre omo oo de maniestai!n de la armonía en el m$ndo. +or ser laenarnai!n de la armonía en sí ? en relai!n on el m$ndoD el <ombre es soberano ? esresponsableD soberano responsable del m$ndo mediante la raG!n ? el espírit$D $?a atiBidaddistintiBa Pa$n4$e no eFl$siBa es el <abla.

Estritamente <ablandoD mientras los <ombres empíriosD los ban> Sdam, son $erposterrestresD pesadosD 4$e se desplaGan <aia aba/o por nat$raleGaD a$n4$e dotados de espírit$selestiales ? almas raionales angKlias,;D el <ombre ar4$etípio <a sido reado por #ios aimagen del AlmaD en la orma ms peretaD espe/o de #ios 4$e rele/a la orma delmaroosmos,1. Esa orma es $n libro 4$e rebosa de onoimientosD $n res$men de la >abla+reserBada Pal!la3h@ al!mah@ 5>z8,2D ? $mple la $ni!n de alia de #ios en S$ reai!n ,*.

es$miendoD tenemos 4$e #ios rea al <ombre en la orma ms peretaD es deirD aimagen del Alma. Ese <ombre es espe/o de #ios ? rele/a la orma del maroosmos. - la

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orma en 4$e <a sido reado es $n libro lleno de onoimientosD $n res$men de la >abla+reserBada ? alia de #ios en el m$ndo.

En lo 4$e se est insistiendo es en la perei!n del <ombre ar4$etípio dada laanalogía 4$e <a? entre Kl ? el Alma del m$ndo. - a4$ella perei!n tiene $na dimensi!nognitiBa ? otra prtia PZalial[.

El <ombre empírioD en ambioD omo ser parti$lar omp$esto de $erpo ? alma,,Dtiene $na serie de dimensiones 4$e arateriGan s$ Bida $erpoD re$rsos materialesD

parenteso material ? espirit$alD orígenesD desendeniaD enermedadD matrimonioD m$erteDBia/esD e/eriio del poderD eliidad ? enemistad,". Esta en$merai!n nos da $na idea deltipo de $estiones 4$e deinen el mbito eFistenial de este ser <$mano material. Es elmbito de la m$ltipliidadD de la diBersidadD de la materia sensible.

El <ombre empírio es $n ser 4$e <a de at$arD <a de esorGarse por desarrollar ?desplegar s$s potenialidades,. A este respeto <a? 4$e reonoer las diereniasonstit$tiBas ? ir$nstaniales entre $nas personas ? otrasD pero todas son ig$almente<$manas,5. Es $n ser inonstanteD $?a ond$ta ambia on las ir$nstanias,7. Unasosas las <ae por s$ nat$raleGa innata ? otras sobre la base de $na ost$mbre ad4$iridaD 4$e

toma el l$gar de $na seg$nda nat$raleGa,:.Los <ombres materiales son el locus de la diBersidad entre $nos ? otros ? del ambio

en ada $no de ellos tambiKn son el locus de la ai!n.espeto a la diBersidadD $nas Bees Bemos el aento p$esto en la m$ltipliidad de

leng$asD opiniones ? religiones,5; otrasD en la diBisi!n en p$eblos ? trib$sD o la diereniai!n por oloresD idiomasD BestimentasD l$gares ? Kpoas,51. - respeto a la ai!nD destaa la bQs4$eda de la BerdadD reordndose 4$e #ios no pide imposiblesD omo sería alanGar laBerdadD o $al4$ier otro ob/etiBoD sobre la base de $n es$erGo meramente indiBid$al,52D ?a4$e el <ombre tiene $na dimensi!n soial dada s$ partiipai!n neesaria en $na red en la4$e da !rdenes o las reibe,5*. - esa partiipai!n es neesaria por4$eD a$n4$e $al4$ieralma <$mana p$ede abarar $al4$ier ienia <$mana ? $al4$ier $erpo <$mano p$edee/erer $al4$ier arte <$manoD ningQn indiBid$o p$ede abararlo todo a la BeG ,5,.

No s!lo se da diBersidad ? ambio en el <ombreD no s!lo es $n ser 4$e atQaD sino 4$eambos aspetos se on/$gan en $na ordenai!n /err4$ia del <ombre en soiedadD en!menoneesario sin el $al no eFistiría el <ombre empírio ? material. Así se onteFt$aliGan lasaraterístias 4$e se le <an Benido atrib$?endo al <ombre desde el iniio de estas líneas elser <$mano posee el rasgo de la BidaD pero es <$mano en la medida en la 4$e omparte laBida posee el rasgo del <ablaD pero el <abla obra sentido $ando se da $na relai!n ? $nainterai!n posee el rasgo de morirD ? la m$erte ig$ala las dierenias materialesreintegrando en ierto modo al <ombre empírio en la indiereniai!n del <ombrear4$etípio.

La m$erte nos oneta on la dimensi!n temporal del ser <$mano. Nos dien las Epístolas 4$e la edad nat$ral del <ombre sería de iento Beinte aos ,5"D pero 4$e no es<abit$al 4$e la alane,5. $elBe a introd$irse la diotomía del <ombre ar4$etípio Pedadnat$ral rente al <ombre empírio Pedad <abit$al.

La d$rai!n de la Bida aparee distrib$ida de diBersas maneras. A Bees se <abla de$atro edades del <ombre inania P s80bD /$Bent$d P shabbD mad$reG PAuh>la ? Be/eGP sha;2>2a,55. Otras Bees se entra en ma?ores detallesD $ando interesa Ber las edades del<ombre omo l$gares ? oasiones de maniestai!n de iertas apaidades anímiasD segQnes4$ematiGamos omo sig$e,57

edad a$ltad presente;, aos Bitalidad ? sensibilidad Pqu33at al!na5s al!h@a;a3n0;;a al!h@asssa

,1" aos <abla Pal!qu33a al!nt#0qa1"*; aos raioinio Pal!qu33a al!=q0la

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*;,; aos sabid$ría o sensateG Pal!qu33a al!h@0Am0;;a,;"; aos espirit$alidad Pal!qu33a al!malaA0;;a o a$ltad angelial";m$erte a$ltad Zn!mia[ Pal!qu33a al!nm>s0;;a- se aade $na bi$rai!n de aminos al morir si el alma <a alanGado la

perei!nD la a$ltad asensional Pqu33at al!m0=r permite el iniio de otro ilo en los

ielos mientras 4$e en aso ontrario la m$erte ond$e a $n n$eBo omienGo del ilodesde lo ms ba/o,5:.

Sería il adsribir $na post$ra reenarnaionista a las Epístolas sobre la base de este pasa/e,7;. CreoD no obstanteD 4$e res$lta de ma?or releBania i/ar la ateni!n en laonepi!n de la Bida <$mana 4$e a4$í se presentaD ante mortem tanto omo post mortem, ala manera de $n on/$nto de etapas disp$estas en espiral ? ormando ilos.

Si en este pasa/e p$ede Bisl$mbrarse ierta idea de progresoD a$n4$e no sea linealD enotros momentos enontramos la ms simple ir$laridad de los ilos a la 4$e nos teníaaost$mbrados el pensamiento griego. Entre los ilos de la Bida <$mana leemos sobre elilo de la reprod$i!n Pel ser <$mano empieGa s$ amino omo tal ba/o la orma de $nasimple semillaD nut# 5a, ? termina prod$iendo $na simple semilla ? sobre el ilo de la $erGa

Pel ser <$mano empieGa dKbilD ad4$iere $erGa ? B$elBe a la debilidad,71.La misma ir$laridad Biene e/empliiada en $na omparai!n entre el <ombre ? la

L$naD on s$s ases reienteD de plenit$d ? meng$anteD ? B$elta a empeGar ,72.En ambos asos se nos impone el re$erdo del eterno retorno. #ada la diotomía

estableida entre el <ombre ar4$etípio ? el empírioD paree ms aorde on el prinipio deo<erenia interna 4$e pres$mimos para el pensamiento de las Epístolas atrib$ir el arterílio del <ombre a s$ dimensi!n ms $niBersalD en la $al las reerenias a $n retorno a losorígenes pareen tener la $erGa de es4$emas estr$t$rales generales $?a pro?ei!n en elm$ndo sensible rele/aría $na m$ltipliidad de asos empírios. Lo 4$e se presenta omoilos a $n niBel ar4$etípio tendría omo reerente material la diBersidad on 4$e nosenontramos empíriamenteD sirBiendo a4$ellos ilos de prinipios de ordenai!n /err4$iaantes 4$e temporal. Siendo la dimensi!n ar4$etípia $n mbito a/eno al tiempo pordeinii!nD <ablar en s$ aso de ilos o de $al4$ier otra imagen 4$e onlleBe temporalidads!lo p$ede reerirse a es4$emas 4$e no p$eden pre/$Ggar s$ maniestai!n en la materiaDdado 4$e la dimensi!n temporal es desonoida por a4$Klla mientras 4$e es onstit$tiBa deKsta.

SegQn lo di<oD lo importanteD para nosotrosD es ser onsientes de 4$eD para las Epístolas de los Hermanos de la Pureza, el amino del ser <$mano se diBide en etapassig$iendo $n es4$ema de ilos mientras 4$e el paisa/e por donde dis$rra ese amino obra$na importania se$ndaria ?D por lo tantoD podemos mantenernos al margen de la dis$si!nsobre si las desripiones 4$e se nos presentan de la Bida tras la m$erte se reieren a la

m$erte material de ada <ombre empírio Pabonando así las tesis reenarnaionistas o altar9d, a la liberai!n respeto de las onsideraiones materiales ? la entrada en el mbitoormal del <ombre ar4$etípioD estritamente a/eno al espaio ? al tiempo sensibles.

A4$el amino 4$e reorre el <ombre lo lleBa <aia s$ Seor ,7*. Se trataD p$esD de $namino arateriGado por la misma ir$laridad 4$e los ilos 4$e onorman s$s etapas.

>ambiKn desde $n p$nto de Bista eFl$siBamente material se insiste en la idea delilo de la Bida <$mana omo $n retorno al origen ada <ombre es reado a partir del s$elo ?s$ destino es BolBer al s$elo,7,.

En otras oasiones se trata la $esti!n de la ontogenia <$mana on $n ma?or l$/o dedetalles. +or e/emploD se die 4$e el <ombre es reado a partir de $n lí4$ido despreiablePm/ mah9nD pasa por las ases de semilla en $n reipiente resistente ? poderoso Pnut# 5a 59

qarr maA9nD de $n olga/o o og$lo P=alaqaD de $n boado o mont!n de arne Pmud@ gaD de<$esos reBestidos de arne P=0z8mD de barro omo el del alarero P s8als8l Aa!l!5a22r D <asta ser

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reBestido de arne ? pielD para inalmente reibir $n soplo del Espírit$ de #ios P m0nr>h@0h0,7". - asíD a pesar del origen <$milde del ser <$manoD llega a ser el ser BiBo de ma?ornobleGa PaAram al!h@a;a3nt ? el ser ms Birt$oso Pa5d@al al!ma3>dt ,7.

A4$íD en l$gar de prestrsele ateni!n al arter ílio de la Bida <$mana se <ae<inapiK en la nobleGa de s$ espírit$ rente a la <$mildad de s$ materia.

Lo mismo Bemos eFpresado de otro modo $ando se nos die 4$e #iosD desp$Ks derear las plantas ?D ms tardeD los animalesD re! a Adn ? EBa a partir del barro Pm0n al!t#9n?D $na BeG animados on el soplo de S$ Espírit$D <iGo 4$e se les postraran los ngeles ? losinstal! en el +araíso de cairoD en oriente,75.

H$mildad material ? nobleGa espirit$al B$elBen a apareer omo notas distintiBas<$manas.

Esta <istoria del origen de Adn ? EBa se nos $enta tambiKn on ma?or detalle enotra oasi!n,77. El +araíso es $n /ardín plantado sobre la ima inaesible de la Montaa decairo P abal al!;q>t . Es deirD no se trata de $n oriente geogrio ni de $na montaaorogriaD ?a 4$e es materialmente inaesibleD sino 4$e nos enontramos en $n terrenoespirit$alD donde se nos <abla del prinipio Poriente $ndamentador de lo <$mano ? donde la

dignidad <$mana de prinipio es la montaa 4$e se ?erg$e omo el e/e del m$ndo 4$eD segQn<emos BistoD es el ser <$mano en s$ arter entralD inl$so aFialD en el m$ndo.

Adn ? EBa no orresponden a personas empírias determinadas no es propio de las personas estar totalmente $biertas de pelo ni el ser obedeidas por los animalesD ? tampooestamos <ablando de este m$ndo si todo es plaer ? nada es es$erGo. Ms bien seg$imosmoBiKndonos en $n m$ndo de ar4$etiposD para el 4$e la perei!n <$mana serBiría de

p$ente ? p$nto de oinidenia on el m$ndo sensible. El propio onoimiento es $naad4$isii!n grat$itaD pero $na ad4$isii!n en Birt$d de la $al los ngeles obedeerían aAdn. Se sig$e insistiendo en la nobleGa ? apaidad del <ombre en prinipio.

+ero el <ombre sensible no BiBe en el +araíso desde el momento en 4$e Adn ? EBase dirigen al rbol en l$gar de dirigirse a s$ Seor para alimentarse. C$ando el ser <$manoonía en s$s propios re$rsosD engaado por la il$si!n de s$ arter real e indiBid$alD nosenontramos on el <ombre sensibleD eFp$esto a los sentidos tras la aída del pelo 4$e loo$ltaba a las miradasD on el Sol prestndole la opaidad 4$e le onoemos. Los animalesre<Q?en al <ombre ? se apartan de Kl ?a no estamos ante el <ombre 4$e se mantenía porenima de la animalidadD sino 4$e Ksta <$?e de a4$el <ombre $?a perei!n desribíamos.En breBes palabrasD los ngeles mismosD estos ngeles s$misos a los mandatos delonoimientoD reiben la orden de eFp$lsar a Adn ? EBa del +araíso. El <ombre sensible esignorante ? Bítima del dolor ? el es$erGo.

Sin embargo el <ombre no est solo en s$ desgraia. Un ngel le ensea los$ndamentos de la iBiliGai!n,7:. Como se die en otro pasa/e,:;D el <ombre se arateriGa

tambiKn por osas omo la ropaD el le<o ? los adornosD 4$e onorman $n m$ndoespeíiamente <$mano sobre la mera nat$raleGa animal.>ras el desenso del +araíso Adn ? EBa tienen <i/osD Adn les ensea los

$ndamentos de la iBiliGai!n <$mana desp$Ks de 4$e EBa les <a?a dado la BidaD el mismoAdn es ob/eto de la reBelai!n ? la inspirai!n proedentes de #ios ? termina aogido en elseno de la #iBinidad,:1. El <ombreD $na BeG aparee en el m$ndo sensibleD tiene $na atiBidadreadora de iBiliGai!n,:2 ? $na sensibilidad 4$e lo <ae reeptiBo ante realidadess$prasensiblesD terminando s$ eFistenia on el retorno al seno $?a generosidad le dio el ser.

eapit$lemos. El <ombre es $n ser deinido por $nas apaidades ? por $naslimitaiones atrib$idas a $na base omp$esta de $n aspeto anímio atiBo ? de $n aspetomaterial pasiBo. El <ombre mantiene relaiones /err4$ias on otros seresD 4$e /$nto a Kl

onorman el m$ndo. Estas relaiones tienen $n aspeto ontol!gioD $n aspeto ognitiBo ?$n aspeto pragmtio. El e/e de esas relaiones pasa por el ser <$manoD enarnai!n del

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e4$ilibrio ? la armonía en sí mismo ? en esas relaiones.El ser $ndamental del <ombre es la inteligeniaD 4$e estr$t$ra esa relai!n ognitiBa

on el m$ndo. La inteligenia es tambiKn la base de $n onoimiento s$prasensible 4$e p$riia al oraG!n <$mano ? le posibilita 4$e s$ relai!n pragmtia on el m$ndo searesponsable.

#esde s$ l$gar entral en el m$ndo el <ombre es responsable del bien ? del malDambos on sede en el oraG!n <$mano. El mal reside en el oraG!n del <ombre materialmenteonsiderado ? el bien es ons$bstanial al <ombre ar4$etípio. En la medida en 4$e el<ombre material onoe la ealidad se at$aliGa en s$ oraG!n la bondad del <ombrear4$etípio. Esta partiipai!n de lo ar4$etípio es la perei!n a la 4$e p$ede aspirar el<ombre.

Una seal de esa presenia de lo real ? ar4$etípio en el <ombre es el <abla. WstaD alig$al 4$e ada $na de las pereiones <$manasD son el p$ente entre el <ombre ar4$etípio ?los <ombres mQltiples omo oasiones de maniestarse a4$Kl en todos s$s grados de

perei!n ? omo Qnio modo de e/erer s$ atiBidad. NingQn indiBid$o p$ede abarar todaslas posibilidadesD ? la ima de la perei!n s!lo es alanGable on el on$rso de todos los

seresD entre los $ales estn repartidos Birt$des ? deetos.El <ombre es $n ser 4$e se despliega en ilos omp$estos de etapas. Sig$e $n

amino 4$e es de retorno a s$ origen. El origen ? motorD por s$ arter de elementoimpresindibleD es 4$ien tiene ? otorga la nobleGa ? el Balor. +ero es el ale/amiento de eseorigen motor el 4$e posibilita la iBiliGai!n <$manaD a partir de la $al la reai!n entera

podr remitirse ? retornar a s$ origen.

,.2.2. El carácter compuesto del ser humano+odría pensarse 4$e a4$í Bamos a responder al gran interrogante 4$e res$me la

bQs4$eda antiana ?D on @antD de la modernidad %4$K es el <ombre) En realidadD en esteestadio en el 4$e apenas <emos iniiado n$estra andad$ra por las Epístolas de los Hermanosde la Pureza, n$estro eno4$e tiene aQn m$<o de aeramiento ormal a di<a preg$ntaD ?así nos onentramos en el arter omp$esto 4$e presenta el <ombre en n$estra obra deest$dioD omo si entendiKramos a4$ella preg$nta en s$ sentido material %4$K cosa es el<ombre)

Coniamos en 4$e $na BeG est$diadasD desp$Ks de esta Bisi!n generalD las dimensionesdel <ombre en sí 4$e destaan las Epístolas Pdimensiones ognitiBasD pragmtiasD soiales ?espirit$alesD ? est$diado el l$gar del <ombre en el m$ndoD podamos BolBer a abordar esta$esti!n sobre el ser del <ombre on el disernimiento 4$e esperamos ganar mediante elest$dio de s$s aspetos ognitiBos P%4$K p$edo onoer)D pragmtiosD soiales P%4$K debo<aer) ? espirit$ales P%4$K me abe esperar)D en la orm$lai!n antianaD 4$e ?a empeGamos

a int$ir 4$e <a?amos de reorm$lar en algo así omo %<asta d!nde p$edo llegar)D $esti!n4$e partiipa de las dos anteriores.En eetoD ? omo Beremos ms adelanteD la espirit$alidad en las Epístolas de los

Hermanos de la Pureza no se arateriGa por la esperanGa implíita en el interroganteantianoD sino por la apaidad ? posibilidad del ser <$mano de desarrollar $na dimensi!nteleol!gia latente pero realD 4$e s!lo neesita desplegarse para maniestarse. La ai!n<$mana no se pro?eta <aia $n <oriGonte de inertid$mbre teida de $na ma?or o menoronianGa en 4$e el $t$ro posea $nas araterístias determinadas. En las Epístolas de los

Hermanos de la Pureza se sabe on toda erteGa lo 4$e abe esperarD ? el panoramaesatol!gio se en$entra preig$rado en el ser de ada persona del modo en 4$e Beremos ens$ momento.

>ras lo di<o pasamos a es$<ar lo 4$e tengan 4$e deirnos las Epístolas, $sandoDomo <asta a<oraD los Qnios oídos 4$e tenemosD 4$e son los de <o?.

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,.2.2.1. Los componentesEs $na onstante de las Epístolas de los Hermanos de la Pureza realiGar $n

tratamiento analítio del ser <$manoD ora de $n aspetoD ora de otroD ? no siempre se sig$enlos mismos riterios a la <ora de disting$ir entre dierentes aspetos del <ombre. Sin embargo

es ierto 4$e en la inmensa ma?oría de las oasiones se trata de $na misma distini!n binariaentre lo 4$e abe trad$ir omo Z$erpo[ ? omo Zalma[.

Nos die n$estro teFtoZEl nombre de ser <$mano P0nsn se aplia a la mera on/$ni!n de alma Pna5s ?

$erpo Pbadan.[,:*

EstamosD aparentementeD ante $na deinii!n nominalistaD segQn la $al lo 4$e eFisteen realidad es el alma por $n lado ? el $erpo por otro ladoD la $ni!n de los $ales reibiría$n nombre sin ms reerenia real 4$e los $niBersales 4$e m$<o ms tarde eliminara0$illermo de O<am on s$ Klebre ZnaBa/a[ ,:,. +ero las Epístolas de los Hermanos de la

Pureza no son nominalistasD ni si4$iera aFant la lettre. En ellas el ser <$mano tiene realidad plena ? los distintos niBeles de anlisis 4$e se le aplian giran siempre en torno al dato

primigenio de la eFistenia empíria del ser <$mano.#ien eFplíitamente 4$e el <ombre es $n ser parti$larD $n indiBid$oD a$n4$e

omp$esto de dos s$bstanias $erpo ? alma,:". No podemos perder de Bista esaontraposii!n entre la $nidad on 4$e se presenta ? $niona el <ombre ? la realidadD en otroniBel de anlisisD en $n niBel s$bstanialD de s$s dos omponentes. En $n niBel empírio ?

prtioD lo real es el <ombre dado. Mientras 4$e si b$samos s$bstanias inteligibles nosBemos orGados Pen las Epístolas a reonoer dos prinipios diereniados 4$e $ndamentanla ompresi!n 4$e podamos tener del ser <$mano.

Esos dos prinipios s$bstaniales se arateriGanD por ontraste entre síD omo $n prinipio material Pel $erpo ? otro espirit$al Pel alma,:. Es deirD se nos airma 4$eDadems del dato material del $erpo dadoD <a? otro prinipio neesario para eFpliar n$estraeFperienia del <ombre. +ero on esto entramos ?a en $n tratamiento diereniado de ambos

prinipios onormadores del ser <$mano.

,.2.2.2. El cuerpoa ¿"ué es el cuerpo?

Leemos 4$e el $erpo es $na realidad s$septible de ser onsiderada desde Barios p$ntos de Bista. +or el <e<o de adoptar $na orma se p$ede onsiderar materia. Comorealidad 4$e partiipa de la ai!n de $n modo paiente se p$ede onsiderar $n ob/eto. Oomo medio en manos del prinipio atiBo 4$e atQe a traBKs de Kl tiene las araterístias de$n instr$mento,:5. El $erpoD p$esD p$ede reibir los nombres de materiaD ob/eto o

instr$mento dependiendo de los aspetos 4$e se estKn teniendo en $enta en ada eno4$edeterminado. En todos los asos llama la ateni!n 4$e el $erpo no sea onebido omo algoerrado en sí mismoD sino omo partiipando de $na realidad ms ampliaD inseparable del$erpo $na ormaD $n s$/etoD $n agente. Es lo 4$e se nos die en tKrminos materiales on la

preisi!n de 4$e el $erpo <$mano es parte del $erpo del m$ndoD sin oinidir on latotalidad ni tener eFistenia separada,:7. Nos 4$edamosD por lo tantoD on la idea de 4$e el$erpo no tiene eFistenia onsiderado aisladamenteD sino 4$e s$ entidad le Biene de

partiipar en $na red de relaiones on otras realidadesD /$nto on las $ales orma $narealidad de orden s$periorD 4$e ser la 4$e le dK $n sentido $nitario a la m$ltipliidad 4$e sem$estra en $al4$ier anlisis. olBemos a tener a4$í la relaionalidad onormadora del serdel <ombreD apliada en este aso en el niBel orporal de anlisis de lo <$mano. Si el <ombre

no se entiende $era de s$ relai!n on el m$ndoD tampoo el $erpo tiene eFistenia propia$era del m$ndo materialD omo el m$ndo material aree de eFistenia $era de $n m$ndo

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ms amplioD donde los $erpos son ampo de maniestai!n de ormasD s$/etos paientes de prinipios atiBos ?D en deinitiBaD instr$mentos on los 4$e esos prinipios atiBos atQan para onseg$ir s$s ines.

No es Kste el l$gar ms apropiado para dis$tir la relai!n entre el m$ndo de los$erpos ? otros m$ndosD $esti!n 4$e trataremos ms adelante. #e momento notemos 4$e

todos los $erpos tienen las mismas araterístias materiales,::. No <a? diereniaontol!gia alg$na entre $n $erpo ? otro. >odo $erpo dado es simplemente eso $n $erpoD? nada ms. Las dierenias estribarn en otra osa 4$e en ser $n $erpo.

>odo $erpo es $n on/$nto de omponentes materialesD es deirD sensiblesD $?aeFistenia es ind$dable";;. >omando la empiria";1 omo p$nto de partida Pla eFistenia de losensible es ind$dable nos enontramos on el $erpo. +ero $n $erpo 4$eD a pesar de ser $nas$bstaniaD algo realD aepta $na Bisi!n analítia 4$e disting$e entre materia ? orma ";2Dsiendo $al4$ier otro aidente $na onsiderai!n aadida a las notas de materia ? orma sinlas $ales no <abría $erpo";*. Ab$ndando en esto las Epístolas dien eFplíitamente

Zel $erpo es $na osa 4$e tiene longit$dD an<$ra ? pro$ndidad[";,

AsíD p$esD en n$estro ontin$o /$ego de a/as <inasD Bemos 4$e la $nidad s$bstanial

del $erpoD omo la del <ombreD B$elBe a desmen$Grsenos en omponentes ? ladrillos 4$eDsin embargoD no niegan la realidad de esos niBeles s$periores de realidad 4$e reintegran en la$nidad los niBeles de $n ma?or grado de anlisis.

+or lo 4$e se reiere a la materia en síD ? dado 4$eD desde ierto p$nto de BistaD segQn<emos BistoD el $erpo es materiaD abría <aer preisiones para saber de 4$K estamos<ablando. #os tKrminos $tiliGan las Epístolas para reerirse a la materiaD ? lo <aen demanera interambiable.

+or $n lado enontramos la palabra mdda, 4$e <ae reerenia a la eFtensi!n. Sinentrar en dis4$isiiones en torno a la ienia de las letras ";" lo innegable es la eBoai!n 4$e<ae de la eFtensi!n omo araterístia distintiBa de la materia. Esta eFtensi!nD 4$e a priori

podríamos pensar espaial o temporalD se nos preisa eFplíitamente al tratar de la nat$raleGade los $erpos s$ l$gar es la >ierra ? s$s $alidades son espaiales ? las 4$e se apo?an en elespaio";. +or lo tanto la materiaD ? on ella los $erposD es Pson $na s$bstaniaarateriGada por la eFtensi!n espaial. +ero antes de seg$ir elaborando este oneptotengamos en $enta el otro tKrmino 4$e $san las Epístolas para <ablar de materia.

La palabra ha;>lG nos lleBa inmediatamente a la h;le de raigambre <elKnia. - estaha;>lG se meniona en Barios sentidos

ha;>lG l!s80n=a es $al4$ier material a partir del $al elaboremos n$estros arteatosha;>lG l!t#ab9=a son los $atro elementos nat$rales onoidos omo tierraD ag$aD aire

? $egoha;>lG l!Aull lo llaman en otras oasiones el $erpo del m$ndoD e inl$?e las eseras

Pa5lA al!ha;>lG l!>lG es la Materia +rimaD el $erpo del m$ndo al reibir omo primeraorma longit$dD an<$ra ? pro$ndidad es $no de los primeros prinipios inteligibles Pal!mabd0/ al!>lG l!ma=q>la ? el primer eeto del Alma Pa33al ma=l>l al!na5s";5.

Estamos de lleno en la tradii!n <elenístia. +ero lo 4$e a nosotros nos interesa esdarnos $enta de 4$e los aspetos de la eFistenia 4$e a4$í se llaman materia Pla eFtensi!nespaial de los $erposD s$septible de ser soporte de araterístias adiionales";7 soninseparables de otros aspetos de la eFistenia onretamente de s$s aspetos atiBosDllmese a$sa agente Pmediante $na mera desripi!n o llmese alma Pnombre 4$eD paranosotros <o? díaD onlleBaría $na entiiai!n de di<os aspetos atiBos.

Sea lo 4$e sea la materiaD s$ onepto esD para las Epístolas de los Hermanos de la

Pureza, $no de los primeros instr$mentos on los 4$e podemos aerarnos a la realidad P$node los primeros prinipios inteligibles. Inl$so s$ onsiderai!n de <ip!stasis plotiniana

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Pprimer eeto a$sado por el AlmaD traída a olai!n en este onteFtoD paree tener 4$e Berms on otorgarle a la materia $na ategoría inteligible dentro del on/$nto de la realidadPsig$iendoD bien es iertoD $na tradii!n intelet$al m$? determinada 4$e on deinir s$esenia on ningQn l$/o de detalles proedimiento Pla deinii!n detallada 4$e sería a/eno alo 4$e enontramos <abit$almente en las Epístolas, donde <asta las en$meraiones ms

eF<a$stiBas no pasan de ser e/empliiaionesD a modo de bot!n de m$estraD de prinipiosgenerales.

La Qnia onstante paree ser 4$e la materia en general ? el $erpo en parti$lar seantKrminos para reerirse a la eFistenia en s$s aspetos pasiBosD mientras 4$e los aspetosatiBos de esa misma eFistenia reibirn en la ma?oría de los asos el nombre de alma.

No siempre la diotomía es así de lara. +or e/emploD leemos 4$e la Bida les Biene alos $erpos mediante los sentidos ? el moBimiento";:. - podríamos pensar 4$eD siendo losensible algo $?a reereniaD para nosotrosD es materialD estaríamos negando el arter

pasiBo de la materia ? otorgndole la apaidad de prod$ir Bida ? moBimiento.+ara eBitar este riesgo debemos insistir en 4$e no nos enontramos en las Epístolas

de los Hermanos de la Pureza on $n modelo meaniista donde $n agente Pel alma atQe

sobre $n paiente Pel $erpoD sino 4$e estamos ante $na distini!n meramente onept$alentre aspetos pasiBos ? atiBos de a4$ella realidad 4$e enontramos empíriamenteD dondela palabra Z$erpo[ signiia Zel <ombre en $anto s$/eto paiente[ mientras 4$e Zalma[signiia Zel <ombre en $anto s$/eto agente[. C$al4$ier pro?ei!n de araterístias 4$enosotros atrib$?amos a lo 4$e llamemos materia o espírit$ sobre el $erpo ? el alma sobre los4$e leemos en las Epístolas es a/ena a lo 4$e p$eda deir el teFto mismo. AsíD p$esD lossentidos ? el moBimiento 4$e aabamos de Ber omo medios por los 4$e el $erpo BiBe noson araterístias de la materia omo la onibenD a n$estro entenderD las Epístolas, por m$?materiales 4$e los onsidere la ienia modernaD sino araterístias 4$e orman parte delmbito de lo anímioD omo Beremos ms adelante.

+or retomar la preg$nta on la 4$e enabeGamos este apartado P%4$K es el $erpo)Ddeimos 4$e el $erpoD en las Epístolas de los Hermanos de la Pureza, no es el meanismo4$e <o? día reibe este nombreD sino $n onepto 4$e engloba la realidad del <ombre P?D ens$ asoD de otros seres onsiderado en s$ alidad de s$/eto paienteD es deirD de ob/eto einstr$mento de la ai!n. - $ando <ablamos de <ombreD segQn BeíamosD nos reerimos al<ombre empírio ? material PZlargoD an<o ? pro$ndo[.

b Equ0l0br0o ; armonía del cuerpo+ero la pasiBidad no es $n deeto. Leemos 4$e el $erpo es la s$ma de la perei!n

? la sabid$ría"1;. - $ando se nos en$meran las medidas del $erpo del reiKn naido seaade

Z- del mismo modo ? maneraD si se onsidera la longit$d de s$s intestinosD de s$sBasos sang$íneos ? de los tendones 4$e $nen s$s <$esos ? arti$laiones se enontrar $naorrespondenia entre ellos en longit$dD an<$ra ? grosor seme/ante a las orrespondenias4$e <emos menionado entre las medidas de s$s miembros Bisibles.["11

Hemos Bisto 4$e podemos disting$ir en el ser <$mano aspetos agentes ? aspetos paientesD ? 4$e los aspetos paientes reiben el nombre de on/$nto de Z$erpo[. +$es bienD el $erpo <$manoD así entendidoD es deirD el on/$nto de los aspetos paientes del ser<$manoD rele/a la mFima perei!n ? la mFima sabid$ríaD a /$iio de las Epístolas de los

Hermanos de la Pureza. - esa sabia perei!n se maniiestaD en primer l$garD en las proporiones mismas entre las medidas de s$s diBersos omponentes. +or ello empeGamosest$diando $l sea esta omposii!n.

b.T Compos0c0<n del cuerpo

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#el modo ms simple se nos die 4$e el $erpo <$mano es $na s$bstania omp$estade dos s$bstanias simples inteligibles la materiaD 4$e Biene deinida omo $na s$bstanias$septible de reibir $na orma ? la ormaD onebida omo prinipio de indiBid$ai!n "12.

En m$<as oasiones materia ? $erpo son tKrminos 4$e se $san de manerainterambiableD omo <emos Bisto anteriormente. Sin embargo en otras oasiones se

estableen distiniones 4$e preisan on ma?or detalle el sentido en el 4$e se <abla. Estaimpreisi!n terminol!gia Biene paliada por el onteFtoD normalmente s$iiente paraindiarnos el sentido estrito o laFo on el 4$e se emplea ada tKrmino.

>enemosD p$esD $na distini!n onept$al en el $erpo entre s$ mera materialidad ? elmodo en el 4$e se presenta esa materia. No se trata de dos realidades distintas sino de $neno4$e realiGado por el inteleto sobre la realidad Qnia del <ombre en s$ aspeto pasiBoDdiereniando $lteriormente otros dos aspetos s$ mero estar presente ? la manera en la 4$eesa presenia se da es deirD s$ materia ? s$ ormaD respetiBamente.

No obstante es posible realiGar otra let$ra del pasa/e al 4$e nos <emos reerido al prinipio de este s$bapartado. C$ando se <abla del $erpo omo s$bstania omp$esta de doss$bstanias inteligiblesD ? debido a la impreisi!n terminol!gia de la 4$e <emos <abladoD

bien se p$eden estar reiriendo las Epístolas de los Hermanos de la Pureza al ser <$mano ens$ on/$nto ?a 4$e el ser <$mano empírio es el $erpoD sean $ales sean s$s araterístias.- entones la materia <aría reerenia al on/$nto de aspetos pasiBos mientras 4$e la ormaDo prinipio de indiBid$ai!nD sería a4$í el on/$nto de aspetos atiBos del <ombre. Materia ?orma seríanD entonesD $na transposii!n en tKrminos ilos!ios de lo 4$e en otrosmomentos reibe el nombre de $erpo ? alma. - el $erpoD en ese onteFtoterminol!giamente ilos!ioD Bendría a signiiar el <ombre en s$ totalidad.

Si adoptamos el primer eno4$e nos enontramos on $na distini!n onept$alinteresante. Si adoptamos el seg$ndo desaparee di<a distini!n. +eroD on todo el interKs4$e p$eda presentar el disting$ir entre el mero apareer de algo ? el modo en el 4$e se dKdi<o apareerD no Bemos 4$e di<a distini!n desempee ning$na $ni!n en el pensamientode las Epístolas de los Hermanos de la Pureza. +or ello pensamos 4$e es s$iiente mantenerla seg$nda let$ra a$n4$e no aporte de n$eBo ms 4$e $na llamada de ateni!n ante lateminología inonstante de n$estro teFto. - si onsideramos Blido ese seg$ndo eno4$eDentones aQn no <emos entrado realmente en la $esti!n de la omposii!n del $erpo.

Sin abandonar el p$nto de Bista ilos!ioD leemos 4$e todos los seres orporalestienen $atro a$sas eiienteD ormalD inal ? material"1*. Seg$imos de la mano deArist!teles. ealmente no son Kstos $nos oneptos 4$e res$lten espeialmente elaborados enn$estro teFto. Lo 4$e se Biene a deir es 4$e $al4$ier en!meno sensible presenta $atroampos de est$dio la a$sa motriG 4$e lo prod$e Pa$sa eiienteD el modo en el 4$e se

prod$eD es deirD s$s aspetos sensibles Pa$sa ormalD la inalidad 4$e b$sa 4$ien lo

prod$e Pa$sa inal ? 4$K es ese en!meno en síD por deba/o de los aspetos anterioresD 4$emodernamente se podrían llamar eFternos Pa$sa material.El interKs de este eno4$e $atripartito se agota en s$ simple meni!nD ?a 4$e

tampoo en este aso las Epístolas de los Hermanos de la Pureza <aen nada on esteinstr$mento onept$al 4$eD por lo tantoD no pasa de ser $n g$io er$dito ? $n <omena/e a la<erenia griega 4$e reiben de la AntigVedad.

+ara entrar en el tema de la omposii!n del $erpo de $n modo ms prod$tiBotenemos 4$e abandonar el ampo del legado ilos!io ? aeder a ampos ms eranos a lomeramente anat!mio.

LeemosD por e/emploD lo sig$ienteZEl $erpo es esto 4$e se Be ? 4$e est omp$esto de arneD sangreD <$esosD Basos

sang$íneosD nerBiosD piel ? otras osas pareidasD es deirD masas 4$e tienen las araterístiasde la tierraD la obs$ridadD la pesadeGD la m$tabilidad ? la orr$ptibilidad.["1,

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La lista de omponentes se repite sin ambiosD a$n4$e s$s araterístias llegan aBerse a$mentadas on la diBisibilidad ? la mortalidad"1".

En alg$na oasi!n se presenta $na lista 4$e se pretende eF<a$stiBaD ? 4$e aade a loBisto anteriormente la mKd$laD el pelo ? las $as"1.

SegQn Bamos BiendoD los omponentes del $erpo son todo a4$ello 4$eD en el ser

<$manoD no s!lo es sensible PZesto 4$e se Be[ sino 4$e tiene las araterístias de la pasiBidad ?D en Qltima instaniaD de la instr$mentalidad. >odo lo 4$e en el ser <$mano essensible pero se onibe omo agente atiBo no es onsiderado $na parte del $erpo.

En otro pasa/e s!lo se menionan omo omponentes la arne ? los <$esosD pero seaaden los $atro <$moresD de los $ales se destaa s$ s$/ei!n a la generai!n ? a laorr$pi!n"15.

Con los $atro <$mores entramos en otro niBel de anlisisD menos otidiano.Llegamos a leer 4$e los $erpos onstan solamente de esos $atro <$mores "17D 4$e son lasangreD la lemaD la bilis amarilla ? la bilis negra"1:.

A primera Bista pareería 4$e la meni!n de la teoría de los $atro <$mores $era otrog$io er$dito omo en el aso de la teoría de las $atro a$sas 4$e aabamos de Ber. Sin

embargo el papel 4$e desempean los $atro <$mores en la onepi!n del <ombre pareeser de $n alane algo ma?or. A$n4$e se onsidera 4$e los arateres <$manos diBergenoriginalmente por la onig$rai!n del ielo en el momento de la onepi!n ? delnaimientoD deriBndose de a<í todos los dems motiBos de las diereniasD el temperamentoorporalD basado en la interai!n de los <$mores 4$e omponen el organismoD reibe $nl$gar de <onor entre esos motiBos /$nto al entorno ísio ? la ed$ai!n"2;. Lo 4$e es msD ? a

pesar del arter determinante 4$e paree drseles a los atores astrales leemos 4$e Z<a?dos tipos de arateres innatosD 4$e estn impresos en la nat$raleGa de las almasD ?ad4$iridosD 4$e proeden del $so ? ab$so de la ost$mbre.["21

En la medida en 4$e es $n aspeto atiBo del ser <$manoD el arter debe entrar en elmbito del alma. +ero a4$í lo traemos a olai!n por4$e a4$ella atiBidad ser tanto mse4$ilibrada ? arm!nia $anto ms lo sea la relai!n entre los $atro <$mores onstit$tiBosdel $erpo <$mano segQn di<a teoría.

No Bamos a desarrollar a4$í lo 4$e pertenee al apít$lo de las relaiones entre lo 4$elas Epístolas de los Hermanos de la Pureza llaman $erpo ? almaD pero sí Bamos a destaar4$eD si lo 4$e <emos llamado Bisi!n anat!mia de la omposii!n del $erpo est<aiKndonos <inapiK en s$s aspetos pasiBos e instr$mentalesD la teoría de los $atro<$moresD en ambioD introd$e $n ator relatiBamente atiBo e interatiBo en di<aomposii!n <a? en el $erpo $atro atores de $?as proporiones depende toda laBariedad 4$e Bemos en el m$ndo de los $erpos Pa$n4$eD omo <emos ap$ntadoD estaBariedad tendr s$ rele/o en los arateres ?D por s$p$estoD en las aiones orrespondientes

a estos Qltimos.+or lo tanto tenemos 4$e la omposii!n anat!mia se rele/a en el aspeto ms omenos e4$ilibrado ? arm!nio del $erpoD mientras 4$e la omposii!n <$moral se rele/a enel arter ? el temperamentoD tambiKn on s$ orrespondiente grado de e4$ilibrio ? armoníaDde di<o $erpo.

Estos dos eno4$esD el anat!mio ? el <$moralD no llegan a on/$ntarse dentro de las Epístolas, ? lo Qnio 4$e enontramos son pasa/es en los 4$e se ?$Ftaponen sin proeder ainterrelaionarse sino omo il$strai!n del dominio del prinipio de la armonía en el m$ndoorporal"22.

b.U rmonía de las partes

InBestigando la omposii!n del $erpo <$mano no <emos podido eBitar la $esti!nde la armonía entre s$s partes. - es 4$eD segQn las Epístolas de los Hermanos de la Pureza,

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todo $erpo orma $n todo integrado ? solidario"2*.Esa armonía no <a? 4$e entenderla omo $na araterístia permanente. Si la

enermedad es $n dese4$ilibrio entre los $atro <$mores"2,D no por eso $n $erpo enermode/a de ser $erpo. #e lo 4$e se trata es de 4$e todo miembro est al serBiio de otromiembro"2". Este prinipio es el 4$e da $nidad a los elementos 4$e omponen el $erpo.

A4$ella relaionalidad 4$e Beíamos omo propia del <ombre en el m$ndo BolBemos aBerla entre las diBersas partes del $erpo <$mano. - la responsabilidad del <ombre <aia elon/$nto del m$ndo es el mismo prinipio 4$e se maniiesta en el serBiio m$t$o 4$e se

prestan los miembros del $erpo.#eíamos 4$e el ser <$mano mantiene $na relai!n /err4$ia on los dems seresD ?

lo mismo o$rre entre las partes del $erpo. El erebro es el re? del $erpoD ? s$ dignidad se basa en ser el l$gar de origen de los sentidosD mina del pensamientoD <ogar de la releFi!nDalmaKn de la memoriaD posada del alma ? asiento del inteleto. Al serBiio del erebro estel oraG!nD 4$e lo a$Filia en s$s $niones gestionando el $erpo es el origen de las arterias? la $ente del alor nat$ral innatoD ? es a?$dado a s$ BeG por el <ígadoD los Basos sang$íneos? los p$lmones. - así se Ban Bin$lando entre sí todos los miembros del $erpo"2D de $na

manera neesaria para 4$e p$eda alanGarse la perei!n"25.+ero lo 4$e dien las Epístolas de los Hermanos de la Pureza en $n sentido siempre

<a de ser matiGado en otro sentido. La /erar4$ía 4$e aabamos de ap$ntar no es $nalasiiai!n ob/etiBa ? absol$ta. Ms adelante leemos

ZEl oraG!n es la me/or parte del $erpoD pero no es me/or 4$e el on/$nto del$erpo.["27

A$n4$e la letra de esta ita pareGa ontradeirse on la literalidad de la preeminenia del erebro 4$e <emos Bisto ms arribaD la on/$ni!n de ambas airmaionesen el maro del on/$nto de la obraD donde toda airmai!n parti$lar paree Baler s!lo omoil$strai!n de $n prinipio generalD a nosotros nos <abla de 4$e la materialidad del $erpo<$mano es $n ampo donde podemos ontemplarD en nosotros mismosD a4$ellas relaionesarmoniosas ? /err4$ias 4$e Beíamos tambiKn entre el <ombre ? el m$ndo. - en $nosaspetos podremos e/empliiar esos prinipios on $nas relaiones determinadas entre $nas

partes del $erpo ? otrasD ? en otros aspetos la e/empliiai!n ser ms apropiada tra?endoa olai!n las relaiones entre otras partes del $erpo oD en s$ asoD en otro sentido.

+or lo tanto tenemos 4$e $n $erpo sano se arateriGa por el e4$ilibrio entre s$somponentesD ? estos omponentes mantienen entre sí $nas relaiones de a?$da m$t$a dentrode $na /erar4$ía neesaria para alanGar la perei!n. #i<a /erar4$íaD no obstante lo di<oDes ambiante ? proteia ? s$ determinai!n depende del aspeto del $erpo 4$e estemosonsiderando.

+odría pareer 4$e abe <aer $n tratamiento solipsista del $erpo <$manoD pero

entones estaríamos olBidando el arter relaional 4$e tiene en s$ on/$nto ? 4$e reinideen la armonía de s$s partes. AsíD $ando leemos 4$e la miel $ra los $erpos ? elimina lasenermedades de las personas"2: oD de $na manera ms matiGada ? detalladaD 4$e es la me/ormediina para los <ombres"*;D o 4$e los alimentos eF4$isitos a$san enermedades dolorosasD4$e tambiKn son dolorosas de tratar "*1D o 4$e las embaraGadas ? latantesD omiendo ?

bebiendo mal tambiKn daan a la n$eBa generai!n"*2D de tales airmaiones entendemos 4$ela relai!n entre el <ombre ? el m$ndo no es independiente de las relaiones entre lasdistintas partes de s$ $erpoD sino 4$e la totalidad de la eFistenia se en$entra entrete/ida en$na red de relaiones ineFtriablesD relai!n 4$e las Epístolas de los Hermanos de la Purezanos e/empliian a4$í on la alimentai!n ? s$ eeto en las relaiones internas del $erpo.

C$ando BemosD p$esD el arter miro!smio del ser <$manoD onBiene 4$e

reordemos 4$e no s!lo <a? $nas orrespondenias anal!gias entre <ombre ? m$ndoD sino4$e el propio miroosmos no es $n todo aislado dada la imposibilidad de entenderlo $era

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de s$ relaionalidad de la 4$e <emos <ablado.

c Correspondenc0as entre cuerpo ; mundoEsta inseparabilidad entre las relaiones intraorporales ? las relaiones entre $erpo

? m$ndo se debe a la orrespondenia íntima entre a4$ellas partes del $erpo ? distintos

en!menos 4$e se dan en el m$ndo. AsíD por e/emploD ada tipo de sonido aeta de $n modoa ada ompleFi!n"** por4$e a ada nat$raleGa le orresponde $n sonido dependiendo de laompleFi!nD el momento ? el l$gar "*,.

- es 4$e esas orrespondenias son onstit$tiBas del ser <$mano. SegQn la gKnesismítia de Adn ? EBaD Kstos se <abrían originado en el e$adorD donde día ? no<e sonig$alesD donde el lima es templado ? donde siempre <a? materia reeptiBa a la orma todoello antes de onsiderar la generai!n eetiBa de los seres <$manos 4$e onoemos <o? "*".

Es deirD ?a en la onsiderai!n ar4$etípia del ser <$mano s$ propio $erpo presentaría $nas araterístias prototípias donde se da $na orrespondenia entre la perei!n ? armonía del $erpo ? la del m$ndoD inl$?endo a4$ella pasiBidadD a4$í llamadaD4$iG on ma?or propiedadD reeptiBidadD on la 4$e empeGamos arateriGandoD entre otros

rasgosD el aspeto orporal del ser <$mano.

d Cam0no ; meta del cuerpo Nos dien las Epístolas de los Hermanos de la Pureza 4$e el $erpo es $na eFtensi!n

material 4$e apareeD reeD se desarrolla ? se orrompe"*. Es $na mera onstatai!n 4$e no<ae <inapiK en los detalles 4$e abría enontrar en ada etapa. Si omparamos estasaraterístias on las 4$e se eFponen en otros l$gares enontramos 4$e se le est dando msimportania a la breBedad del amino 4$e reorre el $erpo 4$e a las Bistas 4$e seBisl$mbren a lo largo del mismo. Así leemos 4$e el $erpo es eímeroD on $n origenD $naomposii!n ? $n inalD <asta 4$e #ios B$elBa a rearlo ig$al 4$e lo re! la primera BeG "*5.

El $erpoD p$esD tiene $n omienGoD BiBe $nas ir$nstanias materiales ? llega a $ninal. - en toda s$ limitai!n ? en s$ posible s$bsistenia ms all de s$ inal es pasiBo ?reeptiBo a ser originado ? rereado por A4$ello 4$e lo saa del no ser al ser.

El origen del $erpo no es s!lo metaísio sino plenamente material. Se orma en lamatriG por diereniai!n a partir de la sangre menstr$al ? del semen. Una parte se onBierteen <$esosD otra en arneD otra en grasaD otra en Basos sang$íneosD otra en miembrosmeniosD otra en miembros de diBersas partesD otra en oraG!nD <ígadoD p$lmonesDest!magoD baGoD erebro e intestinosD ? otra en pielD pelo ? $as "*7. +ero este aspeto materialdel origen del $erpo no debe <aernos olBidar 4$e la materia podr ser pasiBa pero no inerteen $n sentido menio sino 4$e en s$ nat$raleGa est el responder a otras realidades. #e<e<oD el $erpo peree en aso de dese4$ilibrio entre s$s nat$raleGasD en aso de orr$pi!n

de s$ temperamento onstit$tiBoD en aso de ZaBería menia[D pero tambiKn si los astros asílo deretan o si el Alma UniBersal <ae emanar iertos moBimientos anímios 4$e onlleBenla m$erte del $erpo ? en ambos asos lo me/or 4$e p$ede <aerse es e/eritar la irmeGa ? la

paienia sin delararse en rebeldía <asta 4$e sea lo 4$e tenga 4$e ser "*:.El $erpo tiene s$ dinmia interna peroD bsiamenteD responde a la dinmia del

polo atiBo de la eFistenia. +or sí solo no tiene sentidoD es $na osa m$erta ? en la medidaen 4$e est BiBo deimos 4$e lo <abita el alma. Mientras 4$e si el alma lo abandona de/a de<aber $erpoD ?a 4$e ambiaD se orrompeD se ani4$ila ? B$elBe a la tierra ",;.

Este arter pasiBo ? responsiBo no es !bie para poder reonoerle al $erpo $na$ni!n $ndamental el $erpo reQne en sí los <$mores de los $atro elementos ? reQne losn$eBe temperamentos del modo ms e4$ilibrado para poder reibir la impresi!n de todas las

nat$raleGas. Así p$ede dediarse a las atiBidades ms diBersas ?D en deinitiBaD pareerse a#ios omo alia s$?o en la >ierraD onBertirse en $n ngel ? alanGar la eternidad en el

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+araíso",1. Si nos i/amos bienD el s$/eto de todo esto es el $erpo $n $erpo BiBo 4$e seen$entra llamado a ser en s$ m$ndo lo 4$e #ios en el on/$nto del $niBerso. El $erpo es els$/eto del itinerario esatol!gio esboGadoD ? este <e<o oloa di<o itinerario en el m$ndoempírio de los $erpos BiBos.

Lo 4$e podemos entender de estas airmaiones es 4$e estos aspetos paientesD

ob/etiBos e instr$mentales del <ombre materialmente onsiderado ? a los 4$e damos elnombre de on/$nto de Z$erpo[ son la base neesaria para 4$e el <ombre en s$ on/$nto

p$eda alanGar s$ inalidad ms eleBada omo $na espeie de #ios en la >ierra.

,.2.2.*. El almaa Prel0m0nares

En $n par de oasiones las Epístolas de los Hermanos de la Pureza plantean las$estiones 4$e tendría 4$e responder $n est$dio del alma",21 %J$K es el alma) %Es $na osaD o es $n nombre Baío)2 Si es $na osaD %es $na s$bstaniaD o es $n aidente de otra s$bstania)* %C$les son s$s araterístias)

, %C$ntas espeies de almas eFisten) %C$ntas almas <a? en el $erpo)" %#!nde estaba el alma antes de Bin$larse on el $erpo) %C$l es s$ estado desp$Ks de abandonar el $erpo)5 %A 4$K se debe s$ Bin$lai!n on el $erpo)

A ontin$ai!n Beremos en 4$K medida las Epístolas responden a s$s propiosinterrogantes.

b ¿"ué es el alma?Leemos 4$e aben tres post$ras posibles para responder a la preg$nta Z%4$K es el

alma)[1 Un $erpo s$tilD inBisible e impereptible.2 Una s$bstania espirit$alD raional e impereptibleD 4$e sobreBiBe a la m$erte.* Un aidente del $erpoD sin eFistenia independiente de Kste ",*.

+ero la $esti!nD l!giamente preBiaD de la eFistenia del alma nos a?$da aomprender de 4$K se trata en las Epístolas de los Hermanos de la Pureza . Se nos die 4$eDsi no <$biera almaD $na ma?or perei!n orporal onlleBaría $na ma?or $alidad <$mana.A<ora bienD no es Kste el aso en el <ombre ni en los animales. Ergo eFiste algo 4$e podemosllamar Zalma[",,.

Lo 4$e entendemos <asta a<ora es 4$e el alma es algo onstit$tiBo de lo <$manoD 4$eest en el $erpoD pero 4$e no es el $erpo. #e <e<oD leemos 4$e el alma no es $n $erpoDomo tampoo son $erposD ni tampoo aidentes de $erposD la l$GD los ngelesD los

diablosD los geniosD los espírit$s ni el Inteleto Agente","

. La misma aseBerai!n de no ser$erpo ni aidenteD reerida esta BeG espeíiamente al almaD se arg$menta omo sig$e1 Los $erpos no m$eBenD son moBidos Po no son moBidos. A<ora bienD las almas searateriGan por s$ apaidad motriG. L$ego las almasD sean lo 4$e seanD no son $erpos.2 Los aidentes no p$eden ser soporte de otro aidente. A<ora bienD las almas searateriGan por el moBimientoD ? el moBimiento es $n aidente. L$ego las almas no sonaidentes.* AdemsD los aidentesD siendo de $n rango ontol!gio P$n grado de realidad !ntiainerior a los $erposD no p$eden moBerlosD ?a 4$e el motor de algo <a de ser de $n rangos$perior al de Kste. +or lo tanto el almaD a4$ello 4$e m$eBe al $erpoD <a de ser de $n rangodierenteD s$perior al de Kste",.

+or lo tantoD ante el planteamiento tripartito sobre el alma arriba indiadoD se nosresponde 4$e eFiste $n alma 4$e no es $n $erpo ni aidente de $n $erpo. S!lo nos 4$eda

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la opi!n de 4$e sea $na s$bstania distinta del $erpo ? al margen de Kste.Z#e modo 4$e el alma esD p$esD $na s$bstania.[",5

- ms preisamente son las almas s$bstanias espirit$ales",7.+ero <abremos de abstenernos de entender estos tKrminos en $n sentido demasiado

estritoD ?a 4$e tambiKn leemos

ZEl alma h... es el nQleo de la s$bstania del ser <$mano.[ ",:

Así 4$e $ando <ablan de s$bstania no nos paree 4$e las Epístolas estKn <ablandode prinipios ontol!gios sino de prinipios inteligibles. En Barias oasiones las Epístolas<aen gala de 4$e s$ eFposii!n te!ria es el Aalm del s$ismo. +ero este Aalm no $sa $naterminología ilos!ia estritaD sino 4$e pone esa terminología al serBiio de $nasint$iiones 4$e apareen il$stradas sin $n grado eFesiBo de preisi!n. Si <a? $na s$bstania<$manaD $na s$bstania orporal ? $na s$bstania anímiaD lo Qnio eBidente es 4$e la

primera no eFl$?e a las otras dosD sean $ales sean las relaiones entre estas dos Qltimas. -lo 4$e logramos entenderD omo ap$ntbamos ms arribaD es 4$e el ser <$mano p$ede serentendido omo $na $nidad indiBisaD pero tambiKn p$eden pro?etarse sobre este <ombreempírio distintos grados de anlisisD omo a<ora el $erpo o el almaD $?os sentidos

intentamos dil$idar.#e momento lo 4$e <emos logrado entender es 4$e el alma no es parte de a4$el

aspeto reeptiBo ? paiente del ser <$mano 4$e las Epístolas de los Hermanos de la Purezallaman $erpoD sino 4$e Kstas dan el nombre de alma a a4$ello 4$e en el <ombre representas$ dinamismo ? s$ aspeto motor.

Seg$imos le?endo 4$e el nombre de alma se aplia al prinipio responsable de iertasaraterístias 4$e presenta el ser BiBo la sensibilidadD la moBilidadD la BoGD la atiBidadPinl$?endo la 4$e no es sensorial ni orporal"";. EetiBamenteD esta en$merai!n abaradistintos aspetos del polo atiBo del ser <$mano. El alma es a4$ello 4$e est presente$ando estamos BiBos ? 4$e est a$sente de todo a4$ello 4$e identiiamos omo m$erto ""1.Es el nombre 4$e abara todo lo 4$e llamamos espírit$D BidaD onoimiento ? atiBidadD ? esel Berdadero s$/eto de las aiones atrib$ibles al $erpo ? de las 4$e no preisan de mediosorporalesD segQn la eFperienia ordinariaD omo p$ede ser el en!menos de los s$eos ""2.

+ero las almasD al ig$al 4$e lo 4$e las Epístolas llaman ngelesD no poseen $naentidad sensible orporalD Bisible ? loaliGable por los sentidosD sino 4$e tienen lasaraterístias 4$e la eFperienia ordinaria atrib$?e a la l$G. C$ando proetas ? enBiadosZBen[ ? Zo?en[ a las almas ? a los ngeles se trata de $na int$ii!n s$prasensible debida a la

p$reGa s$til de s$s propias almas""*. Ese prinipio atiBo 4$e llamamos alma p$edeD en di<aategoría de seres <$manosD transender las apaidades ordinarias del <ombre ? tener $naeso diretoD no sensibleD al m$ndo anímio sin intermediai!n del m$ndo orporal.

No reamosD sin embargoD 4$e 4$epa esboGar $n osmos ormado por $n m$ndo

anímio paralelo al m$ndo orporal omo maro de $na antropología errada ? plenamentedeinida. Leemos tambiKn 4$e <a? $n mbito del almaD 4$e omprende el oídoD la BistaD elolatoD el g$stoD el tatoD la sensibilidad en generalD el omerD el beberD el dormirD el sentarseDel reírD el llorarD el alegrarse ? el entristeerse /$nto al $al <a? $n mbito del espírit$D 4$eomprende el raGonarD el entenderD el saberD el aprenderD el aBergonGarseD la templanGaD el

preBenirseD el aBanGarD el detenerseD el ataarD el impedir ? el ser generoso "",. Es deirD <a? $nmbito Bital por $n lado ? $n mbito moral e intelet$al por otro lado. Lo Bital 4$edaBin$lado al alma ? lo moral e intelet$al 4$eda Bin$lado al espírit$. Menionamos este

pasa/e para eBitar la sensai!n de 4$e las Epístolas de los Hermanos de la PurezaestableGan $na diotomía il entre $erpo ? alma. Wstos son dos tKrminos eFpliatiBos 4$eno pres$ponen la eFistenia de dos entidades $?a on/$ni!n ? oinidenia onormen al

ser <$manoD sino 4$e onstantemente enontramos pasa/es 4$e nos eBitan la aída en eseil d$alismo antropol!gio.

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- tan pronto omo se nos <a disting$ido entre alma ? espírit$ se nos aseg$ra 4$e elalma tiene las araterístias del espírit$ es $na s$bstania espirit$alD elestialD l$minosaDBiBa por sí mismaD sabia en poteniaD atiBa por nat$raleGaD apaG de aprenderD atiBa en los$erposD 4$e $sa los $erposD 4$e lleBa a los $erpos animales ? Begetales a s$ perei!nd$rante $n tiempo determinadoD 4$e se separa l$ego de ellosD 4$e B$elBe a ontin$ai!n a s$

origenD ? 4$e esto lo <ae on $n balane de ganania o de pKrdida """.El alma es $na s$bstania espirit$alD es deirD $n prinipio inteligible elestialD es

deirD representa a4$ello 4$eD dierente del mero $erpo terrenalD le proporiona $nadimensi!n ms eleBada 4$e lo libera de s$ arter inerte l$minosaD es deirD portadora detodas las araterístias de la l$GD omo la s$tilidad ? la atiBidad en $al4$ier modo 4$etengan de maniestarse BiBa por sí mismaD p$es es a4$ello 4$e deimos 4$e est presente$ando <a? Bida sabia en poteniaD por4$e el onoimiento es $na dimensi!n inseparable dela Bida en s$ sentido pleno Pla l$G arriba menionada estableeD en el mbito de laonsieniaD $n espaio 4$e s!lo p$ede ser o$pado por el onoimiento atiBa pornat$raleGaD p$es por deinii!n tambiKn se aplia el nombre de alma a lo 4$e m$eBe al$erpo apaG de aprenderD siendo el aprendiGa/e el e4$iBalente del moBimiento en el ampo

del onoimientoD el paso del saber en potenia al saber en ato atiBa en los $erposD omo<emos Bisto arriba 4$e $sa los $erposD es deirD 4$e es el nombre del prinipio agente /$ntoal $al el $erpo tiene $n arter instr$mental 4$e lleBa a los $erpos animales ? Begetalesa s$ perei!n d$rante $n tiempo determinadoD es deirD 4$e sin el alma estamos anteadBeresD ? 4$e la Bida es algo eímero en los $erpos 4$e se separa l$ego de ellosD es deirD4$e el Bín$lo entre alma ? $erpo tiene $n in neesariamente ? 4$e B$elBe a ontin$ai!n as$ origenD on $na ganania o $na pKrdidaD es deirD 4$e sea lo 4$e sea el almaD s!lo p$edeBolBer all de donde BinoD pero 4$e el Bín$lo on el $erpo no es $n trnsito BanoD sino 4$een ese trnsito del alma por el $erpo est en /$ego algo on lo 4$e el alma p$edeenri4$eerse o empobreerseD ? 4$e intentaremos aBerig$ar lo 4$e es.

En otro momento"" se nos B$elBe a deir 4$e el alma es $na s$bstania elestialDespirit$alD l$minosa ? m!BilD pero se le aaden $nas notas no menionadas en la lista anterior.Est dotada del <ablaD aree de pesadeGD es indiBisibleD inorr$ptibleD permanenteDognosente ? apaG de aptar las ormas ? las Berdaderas esenias de las osas.

+or $n lado tenemos a4$ellas $alidades <$manas 4$e son atrib$ibles a s$ prinipioatiBo el <ablaD el onoimiento ? la mera sensibilidad. - por otro lado se nos die 4$e ese

prinipio atiBo no orma parte del m$ndo sensible Paree de peso ? por lo tanto no onstade partesD on lo 4$e no p$ede degradarse ni desapareerD a dierenia de lo 4$e les o$rre alos $erposD $?as araterístias son las op$estas a las del alma. En la medida en 4$e losatrib$tos del alma son op$estos a los del $erpo la relai!n del alma on el Creador es msestre<a""5. - es 4$eD <iposttiamente <ablandoD el alma est ms era del +rimer +rinipio

4$e la materia.M$<ísimos son los pasa/es 4$e insisten en el arter BiBo ? BiBiiante del alma ""7.Esta Bitalidad ennoblee al alma por enima del $erpo"":D al $al sobreBiBe eliG o ineliG";Ddado 4$e es $n elemento de la eFistenia destinado a eFperimentar el plaer o el dolor "1.+eroD omo siempreD nada tenemos 4$e entenderlo on demasiado apego a la literalidad de lasorm$laiones. El alma es tan pronto Z$na de las ormas del Inteleto Agente[ "2D omoB$elBe a ser $na <ip!stasis desbordada omo $n el$Bio del InteletoD el a$toonoimiento dela $al onsiste en onormar s$s aiones a las de KsteD imitndolo "*.

+or lo tanto nos paree se$ndario 4$e el alma reiba tales o $ales atrib$tos ? 4$e posea $nas araterístias determinadas 4$e en otros pasa/es p$edan ser ontradi<as. Lo 4$e paree esenial es 4$e el tKrmino Zalma[ se est reiriendo a todo lo 4$e en el <ombre es

atiBidadD BidaD l$GD onoimiento. Es el polo elestial 4$e omplementa al polo terrenal del$erpo para onormar al ser <$mano real.

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C$ando leemos 4$e el alma no neesita nada material para llegar a eFistir ni paraseg$ir eFistiendoD sino 4$e esas osas s!lo le sirBen para $idar del $erpoD m$table ?orrompible",D lo 4$e enontramos es $na n$eBa llamada de ateni!n a esa doble dimensi!ndel <ombre tal ? omo lo Bemos en las Epístolas de los Hermanos de la Pureza, donde no selimita a ser $na masa mostrenaD $na m4$ina seme/ante a los animales omo los onibiera

#esartesD sino el instr$mento de $n prinipio atiBo sin el $al no eFiste el <ombre tal ?omo lo onoemos.

Ese prinipio atiBoD esa almaD es amor de la eFistenia ? re<aGo de laani4$ilai!n"". #e esta sed ? de este odio proeden los deseos innatos de las almasD origen des$s arateresD ? Kstos a s$ BeG de s$s aiones ? saberes. - ?a 4$e todos los seres reados

proeden de #iosD a4$ella sed de permanenia no es ms 4$e $n rele/o de la permanenia de#ios omo a$sa de los seres".

Este pareido ?D en deinitiBaD eranía del alma a #ios se maniiesta tambiKn de otrasmaneras. AsíD por e/emploD dado 4$e alg$nas aiones del alma en el $erpo re4$ierentiempo ? otras aiones no lo re4$ierenD entienden las Epístolas 4$e la s$bstania del almaest por enima del tiempo"5 ? asíD tambiKn por e/emploD el Qnio parenteso perd$rableD ?a

4$e est por enima del tiempoD es el espirit$al"7.es$miendoD tenemos 4$e el ser <$manoD a pesar de ser $na $nidad indiBisaD es

omprensible en $n doble aspeto atiBo ? pasiBoD donde lo atiBo orresponde a lo 4$e sellama almaD mero nombre de todo lo 4$e es dinmio ? dinamiGador. No es $n $erpoD esdeirD no es $n ob/eto paienteD ni es $n aidente del $erpo así entendidoD sino algo

polarmente dierente de $n $erpo. Es a4$ello 4$e disting$e la BidaD on s$ preseniaD de lam$erteD on s$ a$senia ? se maniiesta en la moBilidadD la sensibilidadD el onoimientoD el<abla ?D en generalD toda atiBidadD ?a sea maniestada en el $erpo o en el alma misma. EndeinitiBaD el alma es el Berdadero s$/eto de toda atiBidadD $al4$iera 4$e sea el locus de s$maniestai!n. +ara las Epístolas de los Hermanos de la Pureza, toda ai!n es $naZpsioanía[.

A$n4$e las personas $?as almas son espeialmente p$ras ? s$tiles p$eden aederde $n modo diretoD no sensibleD al mbito de las almasD no se trata de $n m$ndo paralelo. #e<e<oD la osmología de las Epístolas paree ser tan impreisa omo s$ antropología en s$sdetalles topogriosD pres$miblemente por la importania meramente se$ndaria de esteaspeto. >an pronto se <abla del m$ndo del alma omo mbito de la Bitalidad ? distinto delm$ndo del espírit$ omo mbito de lo moral ? lo intelet$alD omo se nos presenta el almaarateriGada en tKrminos espirit$ales indistintos. Nosotros nos limitamos a destaar a4$elloseno4$es de la $esti!n 4$eD le/os de ser oasionalesD se Ban entrete/iendo on el on/$nto deas$ntos 4$e son tratados a lo largo de la Epístolas. -D en el aso de la onstit$i!n del ser<$manoD tal eno4$e re$rrente es la polariGai!n del <ombre en $erpo ? alma.

+ero el Bín$lo del $erpo ? el alma no es $n mero s$eso ni $na simple araterístiade la realidadD sino 4$e el alma se /$ega algoD en esa $ni!nD 4$e est por enima del tiempo.Siendo algo no sensibleD sin partesD inorr$ptible ? permanente P?a 4$eD omo se <a di<oD noes $n $erpoD ? en la medida en 4$e rele/a a #ios omo a$sa permanente de los seresD son

propios del alma el amor a la eFistenia ? el odio a la ani4$ilai!nD de donde prodeern $nosdeseos innatos 4$e onormarn $nos arateres 4$eD a s$ BeGD lleBarn a la e/e$i!n de $nasaiones ? a la ad4$isii!n de $nos onoimientos determinados.

c El lma n0Fersal ; las almas part0cularesEetiBamenteD leemosD ada alma en parti$lar es $na s$bstania eterna e

inorr$ptible 4$e no se Be aetada por los deetos 4$e aetan al $erpo ?a 4$e es $na

orma despo/ada de materia ?D en deinitiBaD $n mandato diBino":. Es deirD es algo 4$eanima al $erpo sin ser $n $erpo ni poseer s$s araterístiasD ? 4$e proede de la a$sa

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permanente de los seres.- es 4$e ada alma indiBid$al es $na de las potenias del Alma UniBersal "5;D ? omo

tal ni es $na entidad independiente ni est separada de a4$Klla "51. Esas potenias del AlmaUniBersal tienen s$ sede en los $erpos parti$lares s$bl$naresD es deirD en el m$ndo de lagenerai!n ? la orr$pi!n"52D ? ese Bín$lo se orma al generarse ada ser parti$lar "5*. El

alma parti$lar esD p$esD $na potenia del Alma UniBersal 4$e es propia de $n ser indiBid$aldeterminado ? maniiesta s$s aiones a traBKs de di<o ser "5,.

#esde otro p$nto de BistaD el Alma UniBersal se desborda en las almas parti$lares de$n modo a/eno al trans$rso del tiempoD si bien las almas s!lo p$eden reibir esedesbordamientoD 4$e las onstit$?eD a lo largo del tiempo debido al <e<o de estars$mergidas en la materia"5". +arte de ese desbordamiento es $na de las potenias del AlmaUniBersalD la nat$raleGa de la generai!n ? la orr$pi!nD 4$e reorre todos los $erposs$bl$nares di<a potenia es $na sola alma on m$<as potenias Bin$ladas a los animalesDlas plantasD los minerales ? los elementos 4$e <a? ba/o la esera de la L$na <asta el entro dela >ierraD ? ada $na de di<as potenias es $n alma parti$lar de $n ser indiBid$alD medianteel $al maniiesta s$s aiones"5.

emosD p$esD 4$e la palabra Zalma[ no se reiere en las Epístolas a $n ser parti$larsino a $na poteniaD a $na a$ltad. Estos tKrminos podrían <aernos pensar <o? día 4$e elalma es $n nombre para $na $ni!n del $erpoD ? 4$e el Alma UniBersal sería el nombre de$na $ni!n de la materia oD on otros tKrminosD del $erpo del m$ndo. Eso sería $n error de

perspetiBa ? $n anaronismo. Como Benimos repitiendoD $erpo ? alma son dos poloseFpliatiBos de dos aspetos laBes del ser <$mano P?D en generalD de todos los seres s$/etos aser onoidos empíriamente s$ reeptiBidad Pel $erpo ? s$ atiBidad Pel alma. - esta

polaridad de los seres parti$lares se repite en otros niBeles de anlisis ? de releFi!n sobre elon/$nto de los m$ndosD tanto el sensible omo el inteligible.

C$ando <ablamos del m$ndo empírioD de la eFperieniaD estamos tomando omoreerenia el m$ndo sensible. +ero tan pronto omo pro?etamos es4$emas eFpliatiBos deesa realidad sensible nos enontramos en el mbito del m$ndo inteligible. -D en ese sentidoD<ablar de almas ? s$s a$ltades es <ablar de entes inteligibles. En este onteFtoD <ablar delAlma UniBersal es <ablar del polo atiBo del on/$nto de la eFistenia sensibleD ? $al4$ierdeterminai!n ?D en Qltimo tKrminoD $al4$ier indiBid$ai!n del Alma UniBersal no p$edesino partiipar de Ksta es deirD $al4$ier ai!n 4$e maniieste $n alma parti$lar en $n$erpo parti$lar no tiene eFistenia sino omo parti$lariGai!n de ese polo atiBo delm$ndo 4$e es el Alma UniBersal.

Ni el Alma UniBersal ni el alma parti$lar son entes sensibles. - omo entesinteligibles son meros prinipios 4$e <aen inteligibles los aspetos atiBos del m$ndo ? delos seres parti$lares. C$al4$ier relai!n entre ambas ser $na orm$lai!n del arter a la

BeG $niBersal ? parti$lar del prinipio atiBo 4$e las Epístolas de los Hermanos de la Pureza denominan Zalma[.

d Las potenc0as del alma#esp$Ks de Ber 4$K es el alma ? delimitarlaD en s$ entidad parti$larD por ontraste

on el Alma UniBersalD no es ompleto s$ onoimientoD ni si4$iera en oneFi!n on ellimitado eno4$e 4$e a<ora nos estamos proponiendo de entender el arter omp$esto delser <$mano en las Epístolas de los Hermanos de la Pureza, no es ompleto el onoimientodel almaD deíamosD sin abordar iertos aspetos de s$ onstit$i!n omo son s$s poteniasDs$s pasionesD s$s aionesD s$s etapas ? s$ destino. EntremosD p$esD en el mbito del primerode estos aspetos a saberD las potenias del alma.

Este apartado podríamos <aberlo tit$lado Ztipos de almas[ p$esD en las Epístolas, lasdistintas almas parti$lares no son ms 4$e potenias del Alma UniBersalD ? las potenias de

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esas almas parti$lares reibenD a BeesD el nombre de Zalmas[. Los nombres de Zalma[Pna5s ? Zpotenia[ Pqu33a res$ltanD entonesD en n$estro teFto rig$rosamente sin!nimos.Sabido estoD Beamos 4$K enontramos en las Epístolas sobre las potenias del almaD es deirDsobre los distintos tipos de almasD ? !mo nos a?$da esto a entender on ma?or preisi!n 4$Ksea el alma en la obra 4$e estamos est$diando.

+or $n ladoD las almas parti$lares se dierenian entre sí por s$ dierente apaidadde partiipar en los onoimientos ? los arateres 4$e Zreiben[ del Alma UniBersal ?$anto ma?or es s$ apaidad tanto ma?or es s$ nobleGaD omo es el aso de las almas de los

proetas"55. emosD p$esD 4$e entre las almas oD lo 4$e es lo mismoD entre s$s potenias <a?$na /erar4$ía $?a Qspide tiende <aia la plenit$d de la partiipai!n en el Alma UniBersal.Se trata de $n mbito arateriGado por la m$ltipliidadD $?a diBersidad ? gradai!n indian4$e s$s $alidades proeden de algo 4$e les es s$perior el Inteleto "57. Ese on/$nto de

potenias del Alma UniBersal 4$e son las almas parti$lares <aen reerenia a $n prinipio$niiador inmediatamente s$periorD $n prinipio ordenadorD 4$e es el Inteleto. #e <e<oD elalma posee $na potenia erana a la Nat$raleGa ? $na potenia erana al InteletoD las$ales se reparten las aionesD los seresD las $alidadesD los l$garesD et. ? todos Kstos se

arateriGan por $na ma?or o menor nobleGa ? perei!n en la medida en 4$e traen s$genealogíaD respetiBamenteD <asta la potenia del alma ms erana al Inteleto o bien a la

Nat$raleGa"5:. AsíD p$esD el Inteleto es el prinipio 4$e dota de sentido al m$ndo de lasalmasD pero Kste tambiKn goGa de $na identidad propia respeto de a4$KlD omo se maniiestaD

por e/emploD en s$s ontatos on el m$ndo nat$ral. #entro del arter /err4$io delon/$nto de la realidad en las Epístolas de los Hermanos de la Pureza, el Bariado m$ndo delas almas se inardina entre dos m$ndos $?as ronteras limitan ? deinen s$ alane $nm$ndo s$periorD el del InteletoD 4$e lo dota de orden ? $n m$ndo ineriorD el de la

Nat$raleGaD al $al anima ? dota de Bida ? moBimiento.#esde otro p$nto de BistaD ?a no de la partiipai!n en el Alma UniBersalD sino de la

aparentemente mera diereniai!n moral entre las almasD Kstas p$eden ser b$enas por símismasD ? entones reiben el nombre de ngeles Pmal/0Aa o p$eden ser malas por símismasD ? entones reiben el nombre de diablos P sha;t#9n"7;. Es deirD <a? almasD o

potenias del almaD arateriGadas por la doilidadD ? las <a? arateriGadas por la rebeldía.+ero no todo en el alma Biene dado de antemanoD ni si4$iera entre estos dos polos. El arterangelial o demoníao de las almas tiene $n omponente ad4$iridoD ? al ser <$mano le esdado elegir entre $no $ otroD para lo $al <a de disting$irlos"71. No obstanteD ? a pesar de lostKrminos empleadosD no estamos ante $na mera lasiiai!n moral sino ante $na

/erar4$iGai!n ontol!gia. A prop!sitoD por e/emploD del arter demoníaoD se nos die por$n lado 4$e s$s tres araterístiasD a saberD la arroganiaD la odiia ? la enBidiaD son por $na

parte el origen de todos los males $ando nos reerimosD respetiBamenteD a 1bl9s Pel #iabloD

a Adn ? a Caín. +eroD por otra parteD la arrogania tiene sentido en los dirigentesD la odiialo tiene para $brir las neesidades ? la enBidia para estim$lar la ompetenia en laonse$i!n de los dones diBinos"72. Lo demoníaoD p$esD en este sentido no es $na ategoríamoral a menos 4$e se presinda de s$ presenia en otros mbitos 4$e son inl$so neesarios.

>ambiKn bordea el terreno de la mera moralidadD a$n4$e on $n laro omponenteognitiBoD otra lasiiai!n de los tipos de almas omo sig$e las <a? sabias ? Birt$osas a $ntiempoD omo las de los ngelesD los re?entes Birt$osos ? los sabiosD ?a sean genios o<$manos tambiKn las <a? 4$e son a la BeG sabias ? malBadasD omo las de los demoniosrebeldesD los genios <e<ieros ? los <$manos pres$nt$osos ? mentirosos en terer l$gar <a?almas 4$e reQnen ignorania ? maliiaD omo las de las bestias salBa/es ? las personasignorantes ? malBadas ?D por QltimoD $na $arta ategoría es la de las almas ignorantes pero

arentes de maliiaD omo las de alg$nos animales paíios "7*. Es Ksta $na arateriGai!n psiol!gia de los diBersos tipos de almas al margen del esala!n ontol!gio 4$e ig$ala

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perei!nD onoimiento ? bondad en la ima de la pirmide del alma. +ero ?a empeGamos aaost$mbrarnos a 4$e las Epístolas no nos proporionen $n $erpo dotrinal <omogKneo sino$n on/$nto de elementos 4$e ap$ntan <aia $na onepi!n determinada del m$ndo ? del<ombreD ? es Ksta Qltima la 4$e estamos intentando desentraar a4$í. #e la lasiiai!n

psiol!gia arriba menionada nos 4$edaremosD p$esD dentro del maro interpretatiBo 4$e se

nos Ba onormandoD on 4$e el elemento ognitiBo ? el moral estn neesariamente presentes en las almas ? 4$eD ademsD la ignorania es inompatible on la Birt$d positiBaDa$n4$e el onoimiento tampoo es ning$na garantía de Birt$d.

Un tratamiento ms eFtenso reibe $na diBisi!n tripartita de lo 4$e las Epístolasllaman el alma Qnia de ada personaD 4$e reibe distintos nombres orrespondientes a lasaiones 4$e a4$Klla prod$e en el $erpo. Se trata del alma BegetatiBa apetitiBa Pnabt0;;a

shah3n0;;aD del alma animal irasible Ph@a;a3n0;;a gad@ab0;;a ? del alma raionalPnt#0qa"7,. La primera ansía omerD beber ? op$lar la seg$nda ansía dominar ? la tereraansía saberes ? Birt$des. - no <a? persona 4$e no partiipe de las tres a la BeG en ma?or omenor medida"7". Lo 4$e <emos de entender es 4$e estos nombres no se reieren a entidadessino a aionesD ?a 4$e el alma es $na sola ? los diBersos nombres se le aplian segQn la

atiBidad 4$e lleBa a abo"7. #e <e<oD ada miembro del $erpo poseeD o tiene asoiadaD$na potenia propiaD $na apaidadD 4$e se llama s$ alma "75. - las tres potenias 4$eaabamos de Ber tienen $na sede PmasAan determinadaD ir$lan por $nos anales Pmar9 determinados ? se reieren a $nas aiones onretasD sin las $ales no estaríamos <ablandode almasD a saber el alma BegetatiBa reside en el <ígadoD ir$la por las Benas ? s$ atiBidadse maniiesta en orma de alimentai!n ? reimiento el alma animal reside en el oraG!n Dir$la por las arterias ? s$ atiBidad se maniiesta en orma de sensibilidad ? moBimiento ?el alma raional reside en el erebroD ir$la por los nerBios ? s$ atiBidad se maniiesta enorma de pensamiento"77. emosD p$esD 4$e no estamos on el alma ante $na entidaddierente del <ombre tal ? omo nos Biene dado en la eFperienia sino ante $na onsiderai!nde s$s aspetos atiBosD los $ales son s$septibles de responder a distintos riteros ? gradosde anlisis.

Inl$so limitndonos a esta onsiderai!n tripartita Bemos !mo se entrelaGa onotras onsideraiones anteriores. Habíamos menionado entre las $estiones deinitorias delser <$mano 4$e el oraG!n del <ombre era la sede de las onsideraiones morales. A<oraleemos ms onretamenteD ? on reerenia al almaD 4$e el alma raional es $n ngelmientras 4$e el alma on$pisible Po apetitiBa ? la irasible son diablos"7:. Seg$imosteniendo loaliGadasD p$esD todas las reerenias releBantes para la Bida <$mana dentro de s$saspetos onstit$tiBos. Ángeles ? diablos nos apareen <asta a<ora omo denominaionesms o menos mítias de aspetos del ser <$mano tal ? omo nos lo reBela $n anlisisdeterminado de s$ onstit$i!n. -D al ig$al 4$e no <ae alta b$sar ngeles ni demonios

$era del ser <$mano mismoD en s$ momento Beremos 4$e tampoo ser neesario b$sar $n0mm dierente del inteleto 4$e en ada persona partiipa del Inteleto UniBersal.+ero por a<ora nos limitamos a Ber 4$e el alma tripartita 4$e Benimos obserBando

p$ede ser ob/eto de $n anlisis ms inoD onretamente pentdioD on $na en$merai!n msdetallada del arter ? la apaidad de ada alma":;. En este anlisis sig$e <abiendo $n almaBegetatiBa on$pisibleD arateriGada por el deseo de alimentoD por s$ apaidad de atraerDatraparD digerirD emp$/arD reer ? dar ormaD por disting$ir las seis direiones espaiales ?eFpandirse. >ambiKn se nos oree $n alma animal irasibleD arateriGada por el deseo de$ni!n arnalD de BenganGa ? de mandoD por s$ apaidad de moBerse en las seis direionesespaialesD por la sensibilidad Porrespondiente a los distintos !rganos de los sentidosD lamemoria ? la imaginai!nD ? por b$sar lo beneiioso ? re<$ir lo daino. Es a partir de a4$í

$ando enontramos $n niBel de anlisis ms ino 4$e el eFp$esto anteriormente. Sedisting$e por $n lado el alma <$mana raional sedienta de saberesD segQn se die en $n

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primer momentoD oD en $na seg$nda arateriGai!nD al mando del maraBilloso $erpo<$manoD on s$ post$ra erg$idaD s$s !rganos de los sentidosD s$s manos on s$s diBersasapaidades manip$latiBasD s$ leng$a eFpresiBa ? s$s leng$a/es ?D en la imaD s$ inteleto.A<ora bienD $ando se <abla a ontin$ai!n del alma inteletiBa sapienial nos enontramos4$e s$ somera arateriGai!n omo sed de onoimientos oinide on la primera 4$e se

<ae del alma raional pero dado 4$e Ksta reibe a ontin$ai!n $n tratamiento diereniadoms eFtensoD omo aabamos de BerD a4$ella sed de saberes no pertenee estritamente alalma raional sino al alma sapienial. En $al4$ier aso la distini!n no paree netamenteelaborada ? abría $na reinterpretai!nD a$n4$e enrentada a la letra de las Epístolas, 4$eBiera al alma raional abarando al alma sapienial ? a $n 4$into tipo de almaD 4$e es el almaZn&m3sí[ angelial espirit$alD $?o rasgo deinitorio es el deseo de aerarse a #ios. En$al4$ier asoD ? segQn se nos die inmediatamente a ontin$ai!nD todas las almas estnsedientas de perei!n ? de permanenia ? re<aGan la imperei!n ? la ani4$ilai!n. Wstees $n e/e deinitorio de lo 4$e las Epístolas denominan alma ? 4$e res$lta ms releBante a la<ora de arateriGar s$ esenia 4$e la en$merai!n detallada de s$s distintos niBeles deanlisis. Las distintas potenias del almaD los distintos tipos de almaD son nombres de las

distintas atiBidades 4$e nos es dado onoerD pero todas las aiones onsisten en $nmoBimiento dirigido desde la nada al serD de la imperei!n a la perei!nD segQn Beremosen s$ momento.

Esto no es !bie para 4$e se dK $na /erar4$iGai!n entre las aiones oD lo 4$e es lomismoD entre las almas o s$s potenias. Leemos 4$e el alma <$manaD on s$s m$<as

poteniasD ada $na on sede en $n miembro ? a$tora de $na ai!nD posee ino potenias4$e destaan por la nobleGa de s$s aiones. La potenia ogitante P mu5aAA0raD on sede enla parte entral del erebroD anloga al re? de $n país la potenia imaginatiBa Pmuta2a;;0laDon sede en la parte delantera del erebroD anloga al /ee del e/Krito la potenia retentiBaPh@50z8aD on sede en la parte trasera del erebroD anloga al tesorero del reino la poteniaraional o lo$ente Pnt#0qaD on sede en la leng$aD anloga al <ambeln ? al intKrprete delre? ? la potenia abril P s8n0=aD on sede en las manosD anloga a los ministros ? otrosa$Filiares":1. +ero inl$so esta en$merai!n de lo 4$e las Epístolas estn llamando lasaiones ms nobles ? eleBadas del ser <$mano se limita a <ablarnos de los rasgos distintiBosdel <ombre sin onetarlos on el on/$nto de lo 4$e p$eda ser el alma <$mana.

Si t$BiKramos 4$e limitarnos a $na sola arateriGai!n del alma <$mana 4$iGs nos4$edaríamos on $na en$merai!n 4$eD sin ser eF<a$stiBaD al menos nos permite int$ir ladiBersidad de aspetos 4$e re$bre el tKrmino Z<$mano[D 4$e no se limita a lo distintiBo sino4$e inl$?e a4$ellos aspetos 4$e <aen del <ombre $n ser onstit$tiBamente relaionadoon otros seres desde el momento en 4$e omparte araterístias on $nos $ otros de losseres de s$ m$ndo. AsíD por $n lado leemos 4$e las potenias del alma <$mana sonD desde $n

p$nto de BistaD tres on$pisibleD irasible ? raional. #esde otro p$nto de BistaD el alma<$mana posee $atro potenias simples alorD ríoD <$medad ? se4$edad a$n4$einmediatamente se atrib$?en al niBel BegetatiBo del alma <$mana. En ese mismo niBeldeberíamos sit$ar las potenias 4$e ms arriba Beíamos atrib$idas al alma BegetatiBaon$pisible on s$ apaidad de atraerD atraparD digerirD emp$/arD reer ? dar orma. +orotro lado los ino sentidosD 4$e lleBan las ormas inorp!reas de las osas sensibles <asta laimaginai!nD 4$e est en la parte delantera del erebroD tambiKn son onebidos omo

potenias del alma. - por Qltimo tenemos la imaginai!nD la releFi!n ? la memoria omotKrmino de las potenias del alma <$mana desde otro p$nto de Bista adiional":2. Lo <emosdi<o no es $na en$merai!n eF<a$stiBaD pero a nosotros nos est sirBiendo para darnos$enta de 4$e $al4$ier arateriGai!n de las potenias del alma <$mana nos lleBa a

des$brir 4$e el <ombreD tambiKn en s$s aspetos atiBosD es deirD en lo anímioD orma parte de $n m$ndo m$ltiorme on el $al omparte araterístias diBersas dependientes del

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eno4$e ? p$nto de Bista on el 4$e se lo est$die.eapit$lemos lo di<o sobre las potenias del alma. Hemos Bisto 4$e tanto daD en el

aso de las Epístolas de los Hermanos de la Pureza, <ablar de potenias del alma omo detipos de almasD dado 4$e almaD propiamente <ablandoD s!lo <a? $na el Alma UniBersal ? lasalmas parti$lares no son sino potenias del Alma UniBersal. El alma es $na sola ? a ada

$na de s$s aiones le damos el nombre de alma o de potenia del alma. ista asíD el almaD4$e podría pareer ser el mero nombre de $na ai!nD en todo aso es el tKrmino on el 4$elas Epístolas se reieren al aspeto atiBo de la realidad empíria.

El m$ndo del alma es $n mbito /erar4$iGadoD en el $al el rango de ada alma parti$lar oD lo 4$e es lo mismoD de ada potenia de $n alma dadaD orresponde diretamentea s$ grado de partiipai!n del Alma UniBersal. +ero el Alma UniBersal o$pa $n p$esto

/err4$ioD en el on/$nto de la realidadD s$bordinado al Inteleto ? al rente de la Nat$raleGa? en armonía on esta inardinai!n las potenias s$periores del alma son las ms eranas alInteleto mientras 4$e las ineriores son las ms eranas a la Nat$raleGa. A<ora bienD elalma disr$ta de $n mbito propioD el de la atiBidadD ? no se limita al mero artermediador entre Inteleto ? Nat$raleGaD on s$s respetiBos mbitos de lo inteligible ? lo

material.Esta /erar4$ía ontol!gia tiene $n rele/o moral a $n rango ontol!gio ms eleBado ?D

por lo tantoD ms erano al Inteleto le orresponde $na ma?or alt$ra moral del alma o de la potenia del alma en onsiderai!n. Sin embargo no <a? $na ondena de determinadosniBeles de moralidadD a$n4$e sí se airma 4$e onoer esa Bariedad le permite al ser <$manoesoger ? deidirse por los rangos ms eleBados. En $al4$ier asoD ada niBel tiene s$sentidoD omo Beíamos on la arroganiaD la odiia ? la enBidia.

Conoimiento ? Birt$d estn relaionados entre sí dentro del alma de modo tal 4$e elonoimiento es $na ondii!n neesariaD pero no s$iienteD para la maniestai!n positiBade la Birt$d del alma.

#e las distintas lasiiaiones de las potenias del alma parti$lar la msonstantemente $tiliGada en las Epístolas es la 4$e disting$e entre alma Po poteniaBegetatiBaD animal ? raional. Otros anlisis p$eden obBiarse en gran medida dado 4$e setrata de distiniones ms o menos inas a partir de este es4$ema bsioD o bien delasiiaiones a partir de otros riterios empleados s!lo de manera oasional.

Lo 4$e 4$eda laro en $al4$iera de los anlisis ? lasiiaiones es 4$e <ablar de potenias del alma es reerirse a $n m$ndo de relaiones. No eFisten almas a modo dem!nadas 4$e eFistan para sí mismas ? 4$e atQen de $na manera solipsista. >odos los seresD? en parti$lar el ser <$manoD 4$e es el 4$e a nosotros nos interesa en este est$dioD orman

parte de $na red donde lo anímio onstit$?e s$ aspeto atiBo. - ada potenia de ada alma parti$lar debe s$ misma eFistenia a s$ partiipai!n en esa red interrelaional 4$e las

Epístolas de los Hermanos de la Pureza denominanD omo no podría ser de otra manera en s$Kpoa ? en s$ entornoD el Alma UniBersal.

e Las pas0ones del almaHemos Bisto 4$e la sensibilidad p$ede onsiderarse $na potenia del alma. +ara ello

debemos disting$ir laramente el arter reeptiBo del $erpo respeto del alma por $n ladoDrente a la apaidad del almaD dentro de la relaionalidad 4$e la onormaD de responderatiBamente a $anto ae en el mbito de s$ sensibilidad.

Leemos 4$e la Bida de las almas onsiste en los onoimientos ? las ienias":* esdeirD en lo inteligible. +ero tambiKn leemosD on ma?or l$/o de detallesD 4$e las almasdisr$tan de sentirD entender ? <aer iertas osas en iertos momentos de a$erdo on s$s

nat$raleGas":,. Nos estamos enontrando on $nas almas 4$e no s!lo realiGan $nas aionesde $n modo ms o menos menio sino 4$e se implian en s$s atiBidades de $n modo Bital

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onretamente ontraponiendo bellas aiones ontra las malas ontra la iraD la serenidadontra la prisaD la demora ontra los deseosD la onteni!n ":5. - esto es así por4$e no se tratade entidades separadas e independientes sinoD omo <emos BistoD de distintas aiones de lamisma alma. Esa $nidad de prinipio es la 4$e nos eFplia esta atiBidad 4$e n$na de/a deser interna al almaD pero 4$e se maniiesta neesariamente en el m$ndo orporalD m$ndo de la

m$ltipliidad por deinii!n.Wsta es $na at$ai!n direta del alma. +ero el alma tambiKn p$ede at$ar a partir de

medios materialesD ? Bemos por $n lado el e/emplo de !mo todas las naiones <$manas ?m$<os animales emplean la mQsia ?a 4$eD de <e<oD los sonidos son $n medio on el 4$ese p$ede eFitar a la g$erraD despertar odios o$ltosD apaig$ar los odios presentes ?D en todoasoD ambiar el estado de nimo":7. Adems del sonidoD otros son los medios on los 4$e elalma atQa e inl$?e en otras almas. Lo 4$e se llama magia no es sino la at$ai!n del almaen otras almas mediante palabras ? aiones determinadas"::. - es 4$e del alma sale $na$erGa 4$e inl$?e en el alma de lo obserBadoD omo en el aso del mal de o/o;;. Estainl$enia p$ede transmitirse por mera obserBai!n ? tambiKn p$ede serBirse de am$letos ?sortilegiosD $?a inl$enia en las almas depende de la interai!n entre s$s s$bstanias ?

nat$raleGas;1. Ms onretamenteD sortilegiosD on/$ros ? otras artes mgias son s$tilesinl$/os espirit$ales on los 4$e el alma raional de/a s$ impronta en el alma animal

prod$iendo $n moBimientoD $na molestia o $al4$ier otro tipo de ai!n;2.Es deirD el aspeto dinmio del m$ndoD el almaD ? en el aso onreto del ser

<$manoD tiene $na atiBidad 4$e le es interna ? de la $al s!lo obserBamos la maniestai!neFternaD si bien tambiKn p$ede e/ererse esa atiBidad intraanímia a traBKs de $naintermediai!n material. Wsta p$ede adoptar ormas tan senillas omo los sonidos o lamQsiaD o ormas tan elaboradas omo la magia. +ero en $al4$ier asoD ?a sea pasando porla materia omo sin pasar por ellaD es el alma Po la potenia del alma 4$e ms se aera alInteleto la 4$e e/ere s$ ai!n ? s$ inl$enia sobre las almas Po las potenias del alma 4$ems se aeran a la Nat$raleGaD sig$iendo así el orden general del $niBerso.

g Las etapas ; el dest0no del alma+or QltimoD para ompletar la idea de lo 4$e <a?a de entenderse por alma en las

Epístolas de los Hermanos de la Pureza Bistas on la perspetiBa 4$e nos da $n milenioadiional de <istoria intelet$alD Beamos algo de la diBersidad de estados en los 4$e p$edeenontrarse el alma d$rante s$ eFistenia. No Bamos a adelantar a4$í lo 4$e tengamos 4$edeir ms adelante sobre la diBersidad <$mana ? el ideal de perei!nD tanto en $n sentidoesttio de desripi!n de estados omo en $n sentido dinmio de onatenai!n de etapas.+ero sí e<aremos $na mirada al alma ? a s$ Bariabilidad entrndonos en las $estiones delalma enermaD el alma m$erta ? el alma pereta.

Ha? $atro osas 4$e no abandonan al alma on la m$erte del $erpo el arterad4$iridoD los onoimientos aprendidosD ? las reenias ? las obras ad4$iridas on eleFamen ? la Bol$ntad;*. Es deirD estas $atro osas perteneen al mbito eFl$siBo del alma? no entran para nada en la onsiderai!n de ningQn aspeto del $erpo. - estas $atro osasson tambiKnD por lo tantoD a4$ello 4$e p$ede enermar en el alma la enermedad del arteres el BiioD la enermedad del onoimiento es la ignoraniaD la enermedad de las reeniasson las opiniones orr$ptas ? la enermedad de las obras son las malas aiones;,.

Nat$ralmenteD las enermedades del alma no se limitan a estas $atro posibilidadesD sino 4$eKste es el p$nto de partida desde el $al p$eden ramiiarse debido a la tendenia del alma alos plaeres sensiblesD los $ales le proporionan ierto aliBio de los s$rimientos 4$e lamateria le impone;".

emosD p$esD 4$e el almaD adems de no ser $n enteD tampoo es inm$table niimpasibleD sino 4$e todo a4$ello 4$e onstit$?e s$ mbito priBatiBo PonoimientoD reeniaD

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ai!n ? moralidad es s$septible de grados Bariables entre la sal$d ? la enermedadDentendidas omo plenit$d ? aierto rente a arenia ? error. O seaD el alma ms sana esa4$Klla $?os onoimientosD reeniasD aiones ? arter moral son plenamente peretos? aertadosD mientras 4$e el alma menos pereta es a4$Klla $?os onoimientosD reeniasDaiones ? arter moral se arateriGan por la arenia ? el error.

La enermedad del alma p$ede desender <asta los límites 4$e ond$en a la m$ertedel alma. La araterístia distintiBa del alma m$erta es 4$e Ksta ignora s$ s$bstaniaD estadoontingente 4$e se debe al <e<o de estar s$mergida pro$ndamente en el oKano de lamateria. - se trata del aso de la ma?oría de las personas;.

#e los diBersos onstit$?entes del mbito priBatiBo del alma PonoimientoD reeniaDai!n ? moralidad el onoimiento es tan espeialmente sensible 4$e la a$senia de $n soloonoimientoD la a$senia del onoimiento de la s$bstania del almaD e4$iBale a la m$ertede Ksta. - la ma?or parte de las almas <$manas estn m$ertas debido a lo pro$ndo 4$e estns$mergidas en la materia.

+ero si el alma no alanGa el polo op$estoD el de la perei!nD entones no onoems 4$e la Bida del $erpo ? no p$ede disr$tar de la Bida del alma ;5. #e <e<oD esa

perei!n onsiste en desBin$larse del $erpoD ? en esa desoneFi!n el alma en$entra $nasBirt$des on las 4$e es eliG ? $nos plaeres de los 4$e disr$ta;7.

A<ora bienD no reamos 4$e ada alma tiene 4$e pasar por $nas mismas etapas 4$e laond$Gan desde la m$erte a la perei!n pasando por dierentes grados de enermedad ?sal$d. A ese respeto nos <aen releFionar las Epístolas $ando nos dien 4$e para distintostipos de almas la perei!n se maniiesta de modos dierentes mientras para el almaapetitiBa la perei!n onsiste en $n disr$te eterno e ilimitado de los plaeres sensibles ?

para el alma animal en $n mando ? gobierno eterno e ilimitadoD para el alma raional la perei!n onsiste en $n onoimiento tambiKn eterno e ilimitado;:.

No siendo el alma $na entidad distinta del $erpoD sino 4$e $erpo ? alma sontKrminos reeridos a los aspetos reeptiBos ? agentesD respetiBamenteD del ser <$manoDomp$esto pero $nitarioD no podría <aber $na perei!n Qnia de $n alma QniaD sino 4$eada alma Po potenia del alma BiBe s$ desBin$lai!n respeto del $erpo alanGando $nmbito libre de las limitaiones onstit$tiBas del m$ndo de la materia en el $al no en$entralímites al disr$te de los ob/etos 4$e le son propios. - asíD a tít$lo de e/emploD la perei!ndel alma apetitiBaD $ando se Be libre de los límites de la materiaD no p$ede onsistir sino enel disr$te eterno e ilimitado de los plaeres sensiblesD ?a 4$e el ob/eto propio del almaapetitiBa est onstit$ido por la sensibilidad. - lo mismo abría deir respeto de ada alma o

potenia del alma <asta llegar al alma raionalD priBatiBa del ser <$manoD en el 4$eD omo<emos BistoD la perei!n del alma onsiste en $na posesi!n eterna e ilimitada deonoimientos.

,.2.2.,. Las relac0ones entre cuerpo ; almaa Prel0m0nares

Hasta a<ora <emos tratado de los elementos o aspetos onstit$tiBos del ser <$manoDes deirD del $erpo ? del almaD por separado. Sin embargoD este tratamiento no es ms 4$e$na presentai!n preliminar de la $esti!n ms deinitoria del <ombreD a saberD de la $esti!nsobre la nat$raleGa de las relaiones entre ambos omponentes. Es ierto 4$e Ksta 4$edaesboGada en lo di<o sobre ada $no de s$s tKrminosD pero aQn tenemos 4$e eFponer elonteFto ms amplio en el 4$e se enmara.

SegQn las Epístolas de los Hermanos de la Pureza, para onoer el alma es neesarioresponder a $atro interrogantes sobre la relai!n entre $erpo ? alma

1 %C!mo estn $nidos $erpo ? alma)2 %#!nde est el alma antes de $nirse on el $erpo)

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oiniden en 4$e a ada $na de s$s $alidades le orresponde otra $alidad op$esta 4$e laontrarresta15. Esa estr$t$ra paralelaD p$esD de $erpo ? alma oinideD adems de s$

pl$ralidadD en la polariGai!n de s$s $alidades ? atrib$tos. Si ?a $erpo ? alma p$edenonsiderarse omo dos polos de $n mismo ser $nitarioD esta polariGai!n se repite en ada$no de esos polos de $n modo similar.

+ero no Bemos 4$e se a<onde ni se aproBe<e esta estr$t$ra polar interna de $erpo? alma en la elaborai!n del pensamiento de las Epístolas. Lo 4$e aparee $na ? otra BeG sone/empliiaiones del paralelismo entre $erpo ? alma. AsíD por e/emploD la post$ra ereta del<ombreD leBantndose sobre el s$elo <aia el ieloD es seal de 4$e <a? $erGas del AlmaUniBersal 4$e se dirigen <aia la esera 4$e rodea al on/$nto del $niBerso 17.

>ambiKn el plaer ? el dolor son en!menos en los 4$e $erpo ? alma reorren $namino paralelo. El dolor orporal lo siente el alma animal $ando el temperamento P m0z omeGla de elementos onstit$tiBa del $erpo abandona s$ e4$ilibrio nat$ralD ?a sea poreFeso o por deetoD mientras 4$e el plaer orporal es $n desanso 4$e siente el almaanimal al esar el dolor 1:. El dolor anímioD p$esD es paralelo a $n dese4$ilibrio orporalD ?el plaer anímio lo es a $n reen$entro del e4$ilibrio orporal perdido.

Este paralelismo es elaborado $n paso ms al dotar de sentido al plaer ? al dolororporalesD es deirD al plaer ? al dolor 4$e siente el alma en oneFi!n on el $erpo se tratade 4$e las almas animales se moBilien para onserBar a los $erposD 4$e son inertes 2;. Eldolor imp$lsa al alma a onserBar el $erpo para 4$e Kste p$eda llegar a s$ perei!n omomedio 4$e tiene el alma para pereionarse21. #olor ? plaer son estím$los para 4$e lasalmas <agan lo onBeniente on ob/eto de mantener los $erpos por4$e en la sal$d de los$erpos est la sal$d de las almas22.

En Birt$d del paralelismo entre $erpo ? almaD la perei!n del almaD 4$e es s$destinoD eFige la perei!n del $erpo. +ero el $erpoD siendo inerteD neesita del imp$lso delalma para alanGar esa perei!n. +$es bienD el plaer ? el dolor son el meanismo por el4$e el alma <ae $anto el $erpo neesita para alanGar s$ perei!n.

Una preisi!n se <ae neesaria en este p$nto. Este doble meanismo es propio de lasalmas animales. Las almas BegetalesD al ig$al 4$e las animalesD tambiKn eFperimentan plaeral alimentarseD pero no eFperimentan dolor al de/ar de alimentarse p$es no sería propio de lasabid$ría diBina atrib$irles $n dolor impidiKndoles eBitarlo2*.

El paralelismo llegaD por lo tantoD a inormarnos de lo ms íntimo del alma si $n$erpo no p$ede eBitar $n dolorD el alma orrespondiente no llega a sentirlo p$esD si p$dierasentirloD s$ arter atiBo onlleBaría $n moBimiento ? $na atiBidad del $erpo para eBitarese dolor. Las Epístolas no se eFtienden en este p$nto deliadoD ? nosotros s!lo podemosentender 4$eD por deinii!nD si $n alma p$diera sentir dolor sería entones $n alma animal.#ebemos intentarD en $al4$ier asoD eBitar la identiiai!n del alma on la mera

s$b/etiBidad ? reordar 4$e el tKrmino <a? 4$e apliarlo siempre al prinipio retor ? agentede la realidad ? no a $na entidad separada o separable materialmente sinoD en todo asoDonept$al ? gnoseol!giamente.

Un aso eFtremo de paralelismo 4$iG sea el de la $rai!n del alma ? el $erpo<$manos. La primera en$entra s$ $rai!n en las ormas de las eldas de las abe/asDmientras 4$e el seg$ndo en$entra la s$?a en las sereiones de las abe/as 2,.

es$miendoD eFiste $na orrespondenia entre los estados ? ir$nstanias del $erpo? del almaD lo 4$e en el aso <$mano se trad$e en la perei!n ? belleGa de ambos.Ontol!giamente <ablandoD las araterístias de los $erpos son meras sombras de lasorrespondientes araterístias paralelas de las almas pero desde $n p$nto de Bistagnoseol!gio lo orporal es el Qnio aeso posible para onoer el mbito del almaD on lo

4$e tenemos 4$e s!lo se sabe del alma lo 4$e el $erpo reBela.Las Epístolas de los Hermanos de la Pureza presentan asos ms onretos de este

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paralelismo entre $erpo ? alma organiGndolos en torno al <e<o de 4$e ambos searaterien por $na pl$ralidad de estados ? atrib$tos organiGados en pares de ontrariosDomo el dolor ? el plaer. En el aso parti$lar de KstosD el en!meno del dolor ? del plaer es$n modo en el 4$e se plasma el desplieg$e de los seresD desplieg$e dotado de $n sentido<aia la perei!n si $samos $n leng$a/e ms amiliarD ms meaniistaD dolor ? plaer

apareen omo $n meanismo para alanGar la perei!n paralela de $erpo ? alma. Esamisma orientai!n es la 4$e se rele/aD en el aso <$manoD en la post$ra ereta del $erpoD ala 4$e orresponde $na orientai!n de las $erGas del alma en el mismo sentido.

>enemosD p$esD a $erpo ? alma omo aspetos paralelos de la realidad ?DonretamenteD orientados <aia la perei!nD representada por el ielo. - esa perei!n

pasa por el plaer entendido omo e4$ilibrio resta$rado del $erpoD 4$e es tanto omo deirdel almaD segQn <emos podido Ber.

c El cuerpo 5rente al almaSi las relaiones entre $erpo ? alma se arateriGaran eFl$siBamente por el

paralelismo podríamos plantearnos legítimamente la neesidad de estableer distini!n

alg$na entre ambos. +ero <emos podido Ber <asta a<ora 4$eD a pesar de ese paralelismoD$erpo ? alma se /erar4$iGan en lo ontol!gio Pdonde la primaía es del alma ? en lognoseol!gio Pdonde el $erpo goGa de prioridad. - tambiKn <emos Bisto 4$e a laorr$ptibilidad del $erpo le orresponde el arter inorr$ptible del alma. IntentemosD p$esDBer los límites del paralelismo 4$e las Epístolas de los Hermanos de la Pureza en$entranentre $erpo ? alma.

C$ando leemos 4$e el ser <$mano se ompone de dos s$bstaniasD a saberD el $erpo? el almaD tambiKn enontramos $na distini!n entre ambas segQn el grado de nobleGaD menoren el $erpo ? ma?or en el alma2". A$n4$e no se nos die en 4$K onsiste esa nobleGa sí 4$ese establee sin l$gar a d$das la eFistenia de $na relai!n /err4$iaD 4$e ?a no es s!loontol!gia sino tambiKn aFiol!gia. Hasta tal p$nto se da $na diereniai!n entre $erpo ?alma 4$e s$ $ni!n se onsidera tra$mtia para el almaD a res$ltas de la $al Ksta no re$erdanada de s$ m$ndoD de s$ origen ni de s$ destino. +ero si onoiera o reordara las deliias delm$ndo espirit$al las preeriría a las de este m$ndo material2.

Ma?or nobleGa del alma ? s$perioridad de las deliias espirit$ales por enima de lasmateriales no de/anD p$esD l$gar a d$das sobre la /erar4$iGai!n aFiol!gia del almasobreBolando por enima del $erpo.

La misma idea 4$eda eFpresada on la imagen de 4$e el $erpo es $na on<a en$?o interior <a? $na perla Baliosa el alma25. Otras eFpresiones de esta misma relai!n

/err4$ia aaden maties a la misma. Si el $erpo es $na asa ? el alma es 4$ien la <abitaD el$erpo es mero instr$mento para la onBenienia del alma si el $erpo es la sara ? el

alma es la semillaD el $erpo obra sentido en el serBiio 4$e le presta al alma si el $erpo esla r$ta ? el alma es el rbol 4$e le da la BidaD la misma eFistenia del $erpo no se entiendesin el almaD de la $al depende ontol!giamente si el $erpo es la mont$ra ? el alma es el

/inete 4$e abalga en s$ gr$paD la Bida del $erpo es para el alma lo 4$e la Bida animal parael ser <$mano se trata de planos distintos de eFisteniaD el ms eleBado de los $ales no

p$ede red$irse al ms ba/o de ellos27. En deinitiBaD ese $erpo<ogarD ese $erpomont$raDes $na <erramienta 4$e el alma emplea para onseg$ir s$s ines2:.

El $erpo es $n amino por el 4$e el alma mar<a entre esta Bida ? la otraD pero p$edeonBertirse en prisi!nD ídoloD BeloD enemigo...*; Los $erpos tambiKn p$eden onBertirseD

para las almasD en olinas ? oteros sobre los $ales Kstas p$eden leBantarse ? ampliar s$<oriGonteD o en istmos por los 4$e transitan a la espera de poder emprender s$ Berdadero

amino*1. A Bees se insiste en la idea de 4$e las $aliiaiones negatiBas del $erpo para elalma se reieren al aso de no estar preparada para la Bía espirit$al*2. Lo 4$e entendemos de

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a4$í es 4$e la relai!n entre $erpo ? almaD sobre la base ? p$nto de partida de $n maro /err4$ioD tiene $n arter abierto $?a determinai!n depende del oo atiBo del parD esdeirD del alma. Como en el aso del o/o ? del iegoD el alma ? el $erpo p$eden estableer$na relai!n de olaborai!n positiBa si el alma aprende a dirigir al $erpoD omo el o/o aliego**. +or m$? ierto 4$e sea el Bín$lo 4$e $ne a $erpo ? alma <asta 4$e Ksta se libera

de a4$KlD no es menos ierto 4$e el almaD omo soporte del $erpo ? de s$s aidentesD es elmotor 4$e lo ontrola ? sin el $al Kste es $n adBer *,.

Esta /erar4$iGai!nD por abierto 4$e 4$ede s$ sentidoD es posible por4$e $erpo ?alma tienen araterístias distintiBas. El $erpo es inerte ? es el alma la 4$e le da la Bidamientras permaneen $nidos*". No es el $erpo el 4$e atQaD sino el alma mediante los!rganos del $erpo*. #e <e<oD las $alidades 4$e abandonan al $erpo on el alma PesdeirD s$s distintas a$ltades ? apaidadesD omo la de onoer no son aidentes del$erpoD sino del alma*5. No tenemosD p$esD $na presenia paralela de estas araterístias en$erpo ? alma Pla $al sería entones $n tKrmino Baío de ontenidoD $n $erpoZdesenarnado[ sino $na lara atrib$i!n de toda atiBidad al alma.

El alma es la 4$e m$eBeD rigeD da Bida ? a$ltadesD en deinitiBaD da las ormasD al

$erpo*7. Mediante Kste maniiesta s$s aionesD palabras ? onoimientos*:. >odas lasaiones del $erpo son obra del alma,;. Entre las aiones est el moBimientoD 4$e es laBida del m$ndo,1. El moBimientoD omo orma espirit$al 4$e el alma pone en el $erpo alig$al 4$e otros aidentes orporalesD est presente o a$sente por la ai!n del alma ,2.

Ha? dos a$ltades del Alma UniBersal 4$e reorren todos los $erpos la atiBidad ?el onoimiento,*. En $n grado $ otroD todo $erpo Z<ae[ algo ? Zonoe[ algo. A$n4$e las

Epístolas no elaboran los oneptos de ese Z<aer[ ? Zonoer[ $niBersalD lo 4$e sí il$straesta airmai!n es la dependenia $niBersal del $erpo respeto del alma en los aspetos msobserBables Pel <aer omo en los menos aesibles Pel onoer. - lo 4$e sí se nos die es4$e esta dependenia es absol$ta. En $na il$strai!n parti$lar leemos 4$e los ino sentidosPes deirD n$estra Bía de aeso al onoimiento sensible obedeen al alma raional de orma

pereta e inmediata,,. Estos ? otros aidentes espirit$ales residen en las s$bstaniasespirit$ales ? no en el $erpo. AsíD $ando se die 4$e el onoimiento reside en el oraG!nDel deseo pasional en el <ígadoD el inteleto en el erebro o la Balentía en la Besí$la biliarD lo4$e se est diiendo es 4$e estos miembros del $erpo son instr$mentos del alma ? 4$e s$saiones ? araterístias apareen en el $erpo mediante el alma ? proedentes de ella,".

+or todo lo Bisto el $erpo es $na $ente de o$paiones ? preo$paiones para elalmaD la $al desansa s!lo separndose del $erpo,. Separai!n 4$e p$ede sermomentneaD on el s$eo,5D $ando el alma de/a de $sar los sentidos,7D o permanenteDomo Beremos ms adelante.

El <ombre en s$ on/$nto presenta m$<as d$alidades Bida ? m$erteD s$eo ? BigiliaD

onoimiento e ignoraniaD enermedad ? sal$dD ? m$<as otras,:

. +ero si de/amos deonsiderar s$ arter polarD 4$iGs eFpresado on laridad meridiana $ando se die 4$e elalma es atiBa ? el $erpo es pasiBo";D probablemente la me/or arateriGai!n de $erpo ?alma de $n modo positiBo ? no ontrastiBo es la 4$e <ae al $erpo depositario de la m$erte ?al alma depositaria del logos"1.

amos BiendoD por lo tantoD 4$e la relai!n entre $erpo ? almaD ms all de s$ paralelismoD tiene $n aspeto /err4$io en lo ontol!gio Pel $erpoD orr$ptibleD es sombradel almaD inorr$ptibleD en lo gnoseol!gio Pdonde se inBierte la relai!n neesidad del$erpo para el onoimiento del almaD en lo aFiol!gio Pma?or nobleGa del almaD en loinstr$mental Pel $erpo es $n instr$mento del alma ? en lo dinmio Pel alma es el motor 4$em$eBe al $erpo. +ero esa /erar4$ía obra sentido si el almaD le/os de Berse oartada por el

$erpo al 4$e est $nidaD e/ere s$ ontrol nat$ral sobre KlD liberndose así de s$ mando.Como dien eFplíitamente las Epístolas, el alma es p$esta a pr$eba mediante el $erpo"2.

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Este aspeto /err4$io se enmara en $na diereniai!n ? $n ontraste 4$e giran entorno a la onsiderai!n del alma omo elemento Bital ? atiBo /$nto al $erpo omoelemento inerte ? reeptiBo. Wste es el maro 4$eD por otra parteD nos <ae entenderBaloraiones omo la de 4$e satisaer las neesidades del $erpo p$ede ser per/$diial tras$n límite pero 4$e siempre es beneiioso satisaer las neesidades del alma"*. +$es lo

primero s!lo p$ede lleBar a $n embotamiento por estanamiento de la atiBidadD ? lo seg$ndoonlleBa $n inremento de la Bitalidad. - en este estanamiento ? en esta Bitalidad 4$iGsonsista el ma?or ontraste entre $erpo ? alma tal ? omo los enontramos en las Epístolasde los Hermanos de la Pureza.

d 0da ; muerte+ero el Bín$lo entre $erpo ? almaD on s$s paralelismos ? s$s ontrastesD no

onorma $na $nidad absol$ta a pesar del arter $nitario del ser <$mano. +or m$? nat$ral ?neesario 4$e sea el Bín$lo no de/a de ser ir$nstanial ? ondiionado a $n in.

El estado de separai!n entre $erpo ? alma reibe el nombre de m$erte ",D ? on esaseparai!n el alma de/a de $tiliGar al $erpo"". #e <e<oD el m$ndo de las almas ? el m$ndo

de los $erpos son dos mbitos eFisteniales diereniadosD el primero de los $ales preeFistePmutaqadd0m al!3u>d al seg$ndo". Esta preeFistenia es aorde on la ma?or dignidad delalma por enima del $erpo ?D sin d$daD tiene 4$e Ber on s$ ma?or eranía <iposttia al+rinipio jnio. No es neesario entender esta preeFistenia en $n sentido temporalD p$es

basta on la onsiderai!n de 4$eD sin el almaD la materia es $na masa amora 4$e no seonstit$?e en $erpo on lo 4$e el alma sería $n prinipio inmediatoD l!giamente neesario? preBioD de la eFistenia del $erpo.

La separai!n de $erpo ? alma p$ede ser nat$ralD por desgaste del $erpoD oaidental en este aso p$ede deberse a ir$nstanias internas al $erpoD omo lasenermedadesD o eFternas al mismoD $ando se le inlige la m$erte "5. Sea $al sea el modo enel 4$e $erpo ? alma se separenD las araterístias propias del on/$nto $erpoalma se

pierden on la m$erte"7. -a no <a? sensibilidadD ni <ablaD ni interai!nD ni onoimientoDtodas ellas atiBidades 4$e el alma e/ere en on/$ni!n on el $erpo. El $erpo mismo seorrompe ? de/a de ser en a$senia del alma":. - es 4$eD $ando el alma alanGa la mad$reG4$e le permite BiBir en el mbito de las almasD entones abandona el $erpo omo si $era elQtero materno; graias a la m$erteD omadrona de las almas1.

El aso es 4$eD para las Epístolas de los Hermanos de la Pureza, eFisten dos BidasD odos mbitos Bitales dun;, el período de tiempo d$rante el $al el $erpo ? el alma estn$nidos ? 20ra, 4$e es el m$ndo de los espírit$s. - el primero de estos mbitos es onoidoen primer l$gar 2. El aeso a este seg$ndo mbito est marado por la m$erte. - s!lo se nosdie de Ksta 4$e d$rante la misma el alma de/a de $sar el $erpoD ? 4$e no <a? 4$e

on$ndirla on el s$eoD 4$e es $n mero de/ar de $sar los ino sentidos*

. No tenemos garantías plenas de 4$e el tKrmino Zm$erte[ se estK $tiliGando solamenteen s$ sentido orense. Nos inlinamosD en ambioD a pensar 4$e <a? $na ambigVedad deseada? 4$e mantiene presente el sentido de la m$erte omo mera onsiderai!n de $erpo ? alma

por separado. Considerai!n 4$e niega sentido propio e independiente a los meros aspetosreeptiBos del ser <$mano ?D por eFtensi!nD de la eFistenia $niBersal en s$ grado material ?eFtenso ? onsiderai!n 4$e otorga eFisteniaD ontol!giamente independiente del $erpo ?D

por eFtensi!nD de la materia ? la eFtensi!nD al alma ? a s$ m$ndo.Esa independenia metaísia del alma omo polo atiBo del ser <$mano respeto del

$erpo se eFpresa en tKrminos temporales el alma preeFiste al $erpoD desp$Ks se prod$e $nempare/amiento entre $erpo ? almaD ? inalmente el alma retorna a s$ origen de/ando el

$erpo omo masa inorme. No negamos esta let$ra temporal ? asi mítia del binomio$erpoalmaD pero Bemos ms aorde on lo eFp$esto <asta a<ora onsiderar al $erpo ? al

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alma omo dos niBeles <iposttios dierentes de $na misma realidadD en la $al <ablar entKrminos temporales s!lo tendría sentido desde $n p$nto de Bista orporalD desde el p$nto deBista del m$ndo de la eFtensi!n material ? temporalD ? no desde el p$nto de Bista del m$ndode las almasD donde no <a l$gar a onsiderar di<os ondiionamientos orporales.

La m$erteD por lo tantoD es $na es$ra deinitiBa para el $erpoD pero es apenas otro

modo de onsiderar el almaD 4$e en sí no se Be aetada por el <e<o de 4$e el $erpo estKBiBo o estK m$erto sino omo ir$nstanias aidentales. En lo esenialD el almaD omo

prinipio atiBoD no se Be aetada realmente por las ir$nstanias del $erpoD si bien el$erpo onstit$?e $na dimensi!n inseparable de la onsiderai!n del alma en s$ totalidad. Ens$ $ni!n on el $erpoD el alma se /$ega s$ propia mad$rai!n omo alma pero esamad$rai!n no es $n proeso temporal ms 4$e desde el p$nto de Bista del $erpo.

Las Epístolas se m$estran laras respeto a la s$perBiBienia del alma onindependenia del $erpo, ? respeto a 4$e la m$erte da paso a la Berdadera Bida del alma"

omo ngel dotado de eliidad eterna desp$Ks de <aber mad$rado en el Qtero 4$e para ellaes el $erpo5. +ero insistimos en 4$e lo 4$e interesa de la m$erte es la posibilidad de tomaren onsiderai!n a4$el prinipio atiBo del ser <$mano 4$e reibía el nombre de alma sin

tener en $enta s$s aspetos reeptiBosD es deirD el $erpo.El $erpo es neesario para la mad$rai!n del almaD ? de/a de serlo si onsideramos al

alma en s$ plenit$d7. +ero $n alma s$mergida en la ignorania $ando est $nida al $erpo p$ede onsiderarse m$erta:. El propio tKrmino Zm$erte[D p$esD se $sa tan pronto en elsentido 4$e <emos llamado orenseD ? 4$e es el 4$e menos nos interesa en este momentoDomo se en$entra empleado para reerirse a $na an$lai!nD bien del $erpo o del almaD alonsiderar ada $no de los aspetos atiBo ? reeptiBo del ser <$mano por separado.

AsíD p$esD la m$erte del $erpo es limitarse a onsiderar el alma ? la m$erte del almaes limitarse a onsiderar el $erpo.

El Bín$lo entre $erpo ? alma tiene $na inalidad $na BeG alanGadaD el Bín$lodesaparee5;. Esa inalidadD en el aso del Alma UniBersal ? del $erpo del m$ndoD onsisteen proporionarle a Kste s$ perei!n mediante el moBimiento ? la orma ? en

proporionarle a a4$Klla s$ perei!n at$aliGando s$s posibilidades51. En el aso de lasalmas parti$laresD s$ Bin$lai!n on los $erpos parti$lares responde a la misma inalidadde pereionamiento m$t$o en onsonania on el todo por parte de ada ser parti$larDat$aliGando ig$almente s$s posibilidades52. En el aso de los me/ores seresD se trata de 4$eel alma raional lleg$e a ser $n ngel en ato desp$Ks de serlo en potenia5*. La perei!ndel alma parti$lar se onsig$e en on/$ni!n on el $erpo parti$larD pero s!lo en s$onsiderai!n independiente del $erpo se maniiesta on plenit$d lo espeíiamenteanímio5,. Si no es aparte del $erpo la perei!n del alma no p$ede ser ob/eto deonsiderai!n5".

En $al4$ier asoD a$n4$e <ablemos de perei!n del $erpo ? de perei!n delalmaD s$ Bin$lai!n no obedee a $na e4$iparai!n de s$s respetiBos rangosD sino 4$e loinerior Pla materia re$bre a lo s$perior Pla orma espirit$al o$ltndolo on $n Belo

protetor 5D de orma 4$e p$eda tener l$gar esa mad$rai!n. Mad$rai!n ? pereionamiento 4$eD en el aso del $erpoD se prod$e a lo largo del tiempo ? en lamateria de la 4$e est onstit$ida el $erpoD ? en el aso del alma es a/ena a todoondiionamiento material ? temporal. #esde el p$nto de Bista del $erpo se trata de $n

proeso 4$e se Ba desarrollandoD ? desde el p$nto de Bista del alma se trata de 4$e la plenit$dde s$ ser abaraD pero no se limitaD a los estados mQltiples de s$ Bin$lai!n on el $erpoDinl$?endo de orma eminente todos a4$ellos estados 4$e no toman el $erpo enonsiderai!n.

La onsiderai!nD 4$e <emos llamado mítiaD de $n alma desplegada temporalmenteen $n m$ndo espirit$al paralelo al m$ndo orporal en todas s$s eFtensiones nos paree 4$e

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no <ae /$stiia al maro neoplat!nio del pensamiento de las Epístolas en el 4$e ada<ip!stasis del +rinipio jnio es $n aspeto de $na eFistenia Qnia ? no $n m$ndo paralelo? a$t!nomo /$nto a todos los dems. Si así $era no <abría /$stiiai!n alg$na para admitirm$ndos paralelos al m$ndo material ? sensible. +ero no es KsteD segQn estimamosD el

pensamiento de las Epístolas, sino 4$e esa osmología neoplat!nia onlleBa $na

antropología 4$e reprod$e en el ser <$mano la estr$t$ra mQltiple ? /err4$ia del osmostodo.

,.2.2.". ¿(ual0smo o mon0smo?8ien p$ede pareer 4$e las Epístolas de los Hermanos de la Pureza aigan en $na

Bisi!n d$alista del ser <$mano omo $n ser omp$esto de dos prinipios dierentes 4$eatendieran a los nombres de $erpo ? alma. - ese d$alismo podría BerseD on raG!nDinompatible on el monismo pro$ndo de la osmología islmia en generalD ? de laantropología islmia en parti$lar.

Creemos <aber mostrado 4$e toda posible inompatibilidad no pasa de ser meraaparienia. - la laBeD omnipresente en las Epístolas, es palmaria en s$ osmología

eFpresada en tKrminos neoplat!nios. Esa osmología aparee en n$merosas eFposiiones4$e a Bees se dierenian en el detalle ? otras Bees se dierenian en el grado de anlisis4$e presentan. En s$ mínima eFpresi!n nos oree $na /erar4$ía ontol!gia 4$e oloa en laQspide de la eFistenia al +rimer +rinipio Kste se desborda en la orma del InteletoD 4$e as$ BeG se desborda en la orma del AlmaD ? Ksta a s$ BeG en la orma de la Nat$raleGa. Estaordenai!n desendente es paralela a $na ordenai!n inBersa de retorno desde la Nat$raleGa<asta el +rimer +rinipio. El retorno <aia KsteD por lo tantoD parte neesariamente desde elm$ndo nat$ral ? empírio.

Ese retorno es $n proeso ognitiBo 4$e Ba des$briendo Po Zreordando[D en lamedida en 4$eD desde $n p$nto de Bista ontol!gioD es $n retorno o reintegrai!n en direi!n<aia el +rinipio no $na serie de m$ndos adiionales al m$ndo nat$ralD sino dimensionesonormadoras del mismo. - la primera de esas dimensiones Zo$ltas[ $ ZolBidadas[ ba/o elropa/e de lo sensible es el Alma.

>enemosD p$esD 4$e esos dos Zomponentes[ o aspetos del ser <$mano de los 4$e las Epístolas nos <ablan onstantemente no son dos entidades 4$e se s$men sino dos aspetos de$n solo ser parti$lar $nitario.

Inl$so $ando nos <ablan las Epístolas sobre la preeFistenia ? la s$perBiBenia delalma respeto del $erpoD ?a <emos podido Ber 4$e no se trata de $na eFistenia temporal. LaQnia eFistenia temporal del alma es la 4$e omparte on el $erpoD p$es el tiempoD omo elespaioD es $na araterístia eFl$siBa de los $erposD es deirD del aspeto nat$ral de laeFistenia $niBersal. +ero la eFistenia $niBersal no se red$e a s$ aspeto nat$ralD sino 4$e

inl$?e otros aspetos 4$e a s$ BeG inl$?en a la Nat$raleGa.En el aso onreto de $erpo ? almaD Ksta es $na realidad de orden ontol!giamentes$perior al $erpo. Est en la nat$raleGa del alma s$ Bin$lai!n on el $erpo ? est en lanat$raleGa del alma parti$lar s$ Bin$lai!n on el $erpo parti$lar. En ese sentido el$erpo es tan neesario para el alma omo el alma lo es para el $erpo. +ero en ningQnmomento p$ede entenderse 4$e el alma se red$Ga al $erpoD a pesar de 4$eD empíriamenteDno onoGamos del alma sino lo 4$e el $erpo nos reBele. El almaD desde el momento en 4$eabara al $erpo sin limitarse a KlD es $na realidad 4$e Zdesborda[ al $erpo. - en ese sentidoabe deir 4$e eFiste $era del maro temporal estrito del $erpo.

,.2.*. (0Fers0dad humana ; el 0deal de per5ecc0<n

Hasta este momentoD ? dentro de n$estra Bisi!n de la antropología de las Epístolas delos Hermanos de la Pureza, n$estro prinipal oo de ateni!n lo <an onstit$ido las

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$estiones deinitorias de prinipio ? el arter omp$esto del ser <$mano. -D a$n4$e en s$momento disting$imos entre el ser <$mano empírio ? el ar4$etípioD sin embargo en ningQnmomento <emos de/ado de onsiderar s!lo a4$ello 4$e omparten todos los <ombres. Laresp$esta 4$e demos a la preg$nta deinitiBa antiana Z%4$K es el <ombre)[ 4$edaríaimompleta si no tratramos al ser <$mano tambiKn desde la perspetiBa de la pl$ralidad ? la

diBersidad. EntendemosD ademsD 4$e es a4$íD en el maro de la diBersidad <$manaD dondeorresponde reerirse a la inel$dible $esti!n de la perei!n ? el ideal <$manos.

+odría pensarse a priori 4$e el l$gar ade$ado para responder a la preg$nta parialantiana por el destino del <ombreD Z%4$K me abe esperar)[D sería el apartado en el 4$etratramos los aspetos espirit$ales del ser <$manoD es deirD s$ Bertiente religiosa. Sin

per/$iio de llegar a <aerlo en s$ momentoD entendemos 4$e Kste es el onteFto onBeniente para responder a $na preg$nta 4$eD sin ser de estirpe antianaD sí tiene 4$e Ber on la 4$eaabamos de menionar.

Z%J$K me abe esperar)[ es $na $esti!n 4$e reibe esta orm$lai!n por4$e el p$ntode partida de la releFi!n 4$e la prod$e es la rítia de la raG!n p$ra PZ%4$K p$edo saber)[? la rítia de la raG!n prtia PZ%4$K debo <aer)[ es deirD di<a $esti!n orma parte de

$n pro?eto de $ndamentai!n del saber te!rio ? prtio a partir de la d$da ? laignorania. +ero no es Kste el aso de las Epístolas. Wstas parten de $na idea m$? deinidasobre lo 4$e le abe esperar al ser <$manoD la $al no es ob/eto de d$daD rítia niespe$lai!n. En ese maro dado el Qnio p$nto a dis$tir es el dierente grado de

partiipai!n de ada indiBid$o en ese destino <$mano omQn. Con lo $al n$estra preg$nta4$eda reorm$lada así Z%<asta d!nde p$edo llegar)[ ConoGo el panoramaD ? mi Qnia d$dase ira en el alane 4$e p$edan tener mis pasos en el amino 4$e se dib$/a ante mí.

SiD omo BeíamosD el destino <$manoD en s$ doble Bertiente atiBa ? reeptiBaD seenoa en el origen al 4$e se remite ? en el 4$e se reintegraD dado 4$e la remisi!n ? lareintegrai!n presentaba $n abanio de aspetos ordenados /err4$iamente P/erar4$íaeFpresada mediante $na metora temporal en alg$nas oasionesD ese desplieg$e lo Beremosrele/ado en $na serie de lasiiaiones tipol!gias del ser <$manoD pero tambiKnD ms allde esa Zoto i/a[D en $na ordenai!n de atores 4$e atQan dinmiamente en laonormai!n deinitiBa de ada indiBid$o.

EmpeGaremos por la obserBai!n 4$e <aen las Epístolas del <e<o mismo de ladiBersidad <$mana. A ontin$ai!n nos aeraremos a los tipos <$manos 4$e des$brenDBeremos !mo los /erar4$iGan ? d!nde oloan la Qspide de la pirmideD sin olBidar la$esti!n del amino 4$e ond$e a la perei!n.

,.2.*.1. El hecho de la d0Fers0dad J$ien <a?a redatado las Epístolas de los Hermanos de la Pureza <a rele/ado en

ellas $na ag$da onienia de la diBersidad 4$e presenta la espeie <$mana. A Bees se al$dea $na simple polariGai!n entre personas 4$e presentan araterístias onstr$tiBas Pa2;r,musl0m>n, abrr ? a4$ellas 4$e se arateriGan por s$ destr$tiBidad Pashrr, Au55r,

5ur 55. +ero normalmente no se ae en $n d$alismo b$rdo sino 4$e se intenta ainar en la presentai!n del en!meno de la diBersidad. AsíD por e/emploD leemos 4$e las personas p$eden dierir en opiniones Pr/ D religiones o es$elas Pmadhh0bD ormas orporalesP s8u3ar abdn0h0mD tendenias omportamentales Pa2lq nu5>s0h0mD aiones Pa=ml ?o$paiones P s8an/0=57. OD en otra oasi!nD las dierenias se iran en a4$ello 4$e <a sidoimpreso en la nat$raleGa de ada $no Pt#0b=D en las tendenias omportamentales Pa2lqD enla Bol$ntad P0rdaD en el momento P zamn ? l$gar PmaAn en los 4$e se BiBeD en eltemperamento orporal Pm0z o en las ost$mbre ad4$iridas P=dt 5:.

$nto a la mera en$merai!n 4$e reonoe $nos ampos $ otros en los 4$e $nas personas p$eden dierir de otrasD Bemos intentos de <allar pa$tas dentro de la simple

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indiBid$alidad mQltiple. -D sin embargoD se trata de $na premisa impresindible para sostenerla o<erenia interna de la Bisi!n 4$e tenemos de la antropología s$b?aente en las Epístolas.

Ha? $n ampo en el 4$e las Epístolas se pron$nian negatiBamente sobre elen!meno de la diBersidad ? 4$e tiene 4$e Ber on la $esti!n del e/eriio del poder en lasoiedad Pr0/sa. WsteD en n$estra obraD se basa en el enrentamiento ? la diereniai!n

P02t0l5 dentro de $n mismo gr$po <$mano. +or $n ladoD los 4$e b$san e/erer el poder en lasoiedad se inBentan innoBaiones 4$e presentan omo si $eran la ortodoFiaD reando asídisensiones ? l$<ando entre síD on el ob/etiBo de emp$/ar a la gente omQn ontra s$senemigos en la bQs4$eda del poder. +eroD por otro ladoD a pesar de la $nidad de la e en #iosDdel +roetaD del Corn ? de la shar9=a, en el aso onreto de la om$nidad m$s$lmanaD ladiBersidad de Bersiones o relatos Pr03;t reeridos a los mismos p$ede rear disensiones sise olBida 4$e el +roeta le <abla a ada $no segQn s$s ir$nstanias ? apaidades 77. A4$íDal margen de la Balorai!n negatiBa 4$e podría pareer 4$e se <ae del en!meno de ladiBersidad <$manaD nos llama la ateni!n la onsienia 4$e se maniiesta de 4$e di<adiBersidad p$ede ser Bol$ntaria o bien p$ede deberse a $n simple olBido onnat$ral al ser<$mano. -a se trate de 4$e la dierenia la genere $na Bol$ntad enerma o $n onoimiento

dKbilD en $al4$ier aso es $na araterístia inseparable del <ombre empírio $?o oraG!nes la sede de los imp$lsos onstr$tiBos o destr$tiBos 4$e se maniiestan en s$ at$ai!n.

Ha? $na relai!n neesaria entre la m$ltipliidad de indiBid$os 4$e impone lamaterialidad del ser <$manoD on s$ mFima distania <iposttia del jnio +rinipioD ? ladiBersidad diereniada 4$e di<os indiBid$os presentan ? di<a relai!n neesaria pareeeFpliarse de $n modo orrelatiBoD es deirD por o<erenia internaD si onsideramos 4$e tantoel onoimiento omo la Bol$ntad del ser <$mano empírio se en$entran en las antípodasmetaísias de la $nidad ? la perei!n del onoimiento ? la Bol$ntad de #ios. Con lo $alla diBersidad se <ae ineBitable desde el momento en el 4$e el onoimiento <$manoD a$nsiendo onoimiento por s$ partiipai!n de lo diBino a traBKs de la perei!n de s$ar4$etipoD sin embargo es olBido de la realidad absol$ta mientras <ablemos del ser <$manoempírio 4$e BiBe $nas ir$nstanias ondiionadas materialmente. - tambiKn se <aeineBitable la diBersidad <$mana desde el momento en el 4$e la Bol$ntad del <ombre se <allareratada en el prisma de la m$ltipliidadD perdiendo la $nidad de sentido ? dispersndose en$n nQmero indeinido de Bol$ntades enontradas.

es$miendoD tenemos 4$e el ser <$mano empírio se arateriGa por $na diBersidad4$e sig$e pa$tas. Esta diBersidad llega a maniestarse de <e<o por4$e tiene $n $ndamentometaísio. Es deirD a$n4$e el <ombre pereto sea el rele/o ms l$minoso del <ombrear4$etípioD la insondable perei!n de Kste termina rele/ndose en $n nQmero indeinidode gradaiones araterístias del <ombre mQltiple ? diBerso. Estas dos araterístiasgeneralesD la m$ltipliidad de indiBid$os ? s$ diBersidadD Ban neesariamente $nidas entre sí

por la distania <iposttia 4$e <a? entre la laridad del onoimiento diBino ? lainonsienia del onoimiento del <ombre material7:D ? por la distania 4$e <a? entre la$nidad de la Bol$ntad diBina ? la rerai!n ? parti$lariGai!n de la misma 4$e se da en el

plano <$mano de la eFistenia.+ero pasemos a Ber $l es esa diBersidad <$mana de la 4$e nos <ablan las Epístolas.

,.2.*.2. &0pos humanosLa diBersidad <$mana aparee onstantemente tenida en $enta e il$strada a lo largo

de todo el corpus de las Epístolas de los Hermanos de la Pureza . CitamosD a tít$lo dee/emploD $n par de pasa/es para mostrar de 4$K se <abla $ando se trata de la diBersidad<$mana. Uno de estos pasa/es:; nos presenta la sig$iente lista de tipos de personas

artesanosD omeriantesD onstr$toresD gobernantesD asalariadosD oiosos ? sabios aadiendo4$e estos tipos se s$bdiBiden en m$<os otros. En otra oasi!n:1 se nos <abla de los sQbditos

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de los re?es de los <ombres Pra=0;;at mul>A al!0nsD disting$iendo entre portadores de armasDministros ? a$FiliaresD onstr$tores ? agri$ltoresD adíesD $lemas ? ala4$íesD omeriantes? artesanosD ? sirBientes ? riados.

Sin entrar en el detalle de $na ? otra lasiiai!n nos llama la ateni!n $naaraterístia 4$e omparten en ambos asos estamos ante el mismo riterio lasiiadorD el

riterio del tipo de atiBidad 4$e se desempea. - es 4$e la ai!n es $n rasgo $ndamentaldel ser <$mano empírio ? mQltiple la ai!n del <ombre es lo 4$e deine s$ estar en elm$ndo sensible. Esto es lo esenialD ? los distintos riterios 4$e nos permitan disting$irdentro del m$ndo de la atiBidad <$mana tendrn $na importania se$ndaria.

Sin embargoD ? en <onor a la BerdadD $ando las Epístolas en$nian eFplíitamente$nos riterios 4$e nos permitan onsiderar por separado los distintos tipos de personasD eloo onstante es s$ atit$d ante esta Bida Pdun; ? la otra P20ra. Se airmaD por e/emploD4$e a$n4$e todas las personas se pro?etan en $na ? otra BidaD <a? dos gr$posD 4$e sedierenian por el modo en el 4$e BiBen $na ? otra Bida los elies ? los desgraiados:2.

Nat$ralmenteD la lasiiai!n esD de <e<oD ms detallada. - así tenemos a $n primer gr$pode personas 4$e son elies en ambas BidasD a $n seg$ndo gr$po de 4$ienes son elies en

esta Bida e inelies en la otraD a $n terer gr$po de los 4$e son inelies en esta Bida ? eliesen la otra ?D inalmenteD a $n $arto gr$po de inelies en $na Bida ? en la otra :*. A pesar deesta detallada lasiiai!nD lo 4$e enontramos <abit$almente es $na diotomía ms simple4$e se limita a presentarnos a los Z<i/os de esta Bida[ Pabn/ al!dun; /$nto a los Z<i/os dela otra Bida[ Pabn/ al!20ra. #e los primeros se nos die 4$e s$s araterístias son a4$Kllason las 4$e naenD mientras 4$e los seg$ndos <an ad4$irido las s$?as on posterioridad a s$naimiento a$n4$e se reonoe 4$eD entre las araterístias ad4$iridasD las <a? dignas deelogioD pero tambiKn las <a? reprensibles:,. - se Ba ms allD airmando 4$e lasaraterístias innatas de los primeros son animalesasD mientras 4$e los seg$ndos <anad4$irido las s$?as on es$erGoD e/eritando la raG!n P=aql D el pensamiento P 50Ar ? lareleFi!n Pra30;;a segQn los prinipios del nm>s:" <asta onBertirse en ost$mbre:.

Se entrer$Gan en esta lasiiai!n Barias onsideraiones la eliidad o ineliidadde las personasD s$ en4$istamiento en esta Bida o s$ aspirai!n a la otraD ? el arter innato oad4$irido de la animalidad ? de la raionalidad. En este r$e de riterios Bemos $na le<aap$ntando <aia $na orrelai!n entre la eliidadD la aspirai!n a la otra Bida ? el arterad4$irido de la raionalidad rente a a4$el otro gr$po de personas 4$eD ineliesD se <an4$edado prendadas de esta Bida de a$erdo on s$ animalidad innata. Si en los e/emplosiniiales de lasiiaiones nos i/bamos en la importania $ndamental de la ai!n para laonormai!n del <ombre sensibleD tambiKn los riterios 4$e a<ora tratamos 4$edanBin$lados a la ai!n desde el momento en el 4$e los Z<i/os de la otra Bida[ son tales enBirt$d de s$ es$erGo atiBoD 4$e los lleBa a ad4$irir $na raionalidad arateriGada por la

eliidad.El tipo de ai!n 4$e realiGa el <ombre ? la Balorai!n 4$e de la misma se <aga es $nriterio Bariable para diBersas lasiiaiones. +or $n lado leemos 4$e el ser <$manoD desde$n p$nto de Bista absol$toD p$ede estar <aiKndose dao a sí mismo P z8l0m b0!na5s0h0 , p$edeestar limitndose a realiGar las tareas estritamente preisas para mantener s$ ondii!n ? s$nobleGa <$mana Pmuqtas80d D o p$ede preipitarse a a$m$lar el bien P sb0q b0!l!2a;rt :5.+ero tambiKn leemos 4$eD segQn el amino 4$e siga ? las aiones 4$e realieD el alma es $nngel en potenia o $n diablo en potenia:7D a$n4$e esta lasiiai!n aparee anteriormenteon $n grado ma?or de elaborai!n segQn ella eFistena almas b$enas enarnadasD 4$e son ngeles en potenia

b almas b$enas desenarnadasD 4$e son ngeles en ato

almas malBadas enarnadasD 4$e son diablos en poteniad almas malBadas desenarnadasD 4$e son diablos en ato::.

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presentado en las Epístolas de los Hermanos de la Purezad arentes de ienia ? de sensibilidad espirit$alD 4$e son omo animales 5;7.

- on la misma ailidad se nos die 4$e <ombres ? animales tienen m$<os niBelesde onoimiento. Si por $n lado <a? bulah/ Pes deirD 4$ienes son inapaes de e/erer laraG!n ? =uqal/ Plos 4$e sí p$edenD dentro de Kstos <a? uhal/ PignorantesD $?o $so de la

raG!n no da el r$to deseado ? =ulam/ PsabiosD en distintos grados5;:.A pesar de las aparienias no nos enontramos ante ontradiiones. Esta Qltima

lasiiai!n s!lo nos aade la nota de 4$e los riterios anteriores no nos prod$en gr$pos<omogKneos de personas sino 4$e las $alidades 4$e los arateriGanD ? en n$estro aso elonoimientoD estn s$/etas a $na gradai!n mQltiple 4$e prod$e las dierenias 4$eobserBamos entre $nas personas ? otras. #e <e<oD a4$ellos riterios $nionan a modo deoos 4$e nos permitenD ms 4$e lasiiar a las personasD analiGar los aspetos ?omponentes de s$ personalidad51;.

Sin abandonar el riterio ognitiBo <a? oasiones en las 4$e las Epístolas <aendistiniones entre las personas segQn el grado en el 4$e onoGan determinados ob/etos. +ore/emploD se disting$e entre el 4$e no onoe s$ almaD el $al no establee dierenia alg$na

entre $erpo ? almaD preo$pado de lo material ? on los es$erGos dirigidos a preserBar ?disr$tar del $erpo ?D por otro ladoD 4$ien sí onoe s$ almaD 4$e se preo$pa tambiKn de loespirit$alD ? $?os es$erGos estn dirigidos al bien de s$ almaD preparando s$ retorno a s$<ogar on la separai!n entre $erpo ? almaD separai!n 4$e no temen 511.

Otro ob/eto de onoimiento 4$e atQa de piedra de to4$e lasiiatoria de las personas es la otra Bida P20ra. Ha? 4$ienes la nieganD ? en eso omparan al <ombre on lo4$e Ben 4$e les pasa a los animales ? plantas ? <a? 4$ienes la airman. Entre KstosD $nos laairman por4$e la onoen diretamente son los proetas ? personas 4$e <an alanGado la

perei!n ? otros la airman oniando en el testimonio de los anteriores. - entre losoniadosD $nos la esperan en el $t$roD tras la destr$i!n del m$ndoD ?a 4$e s!lo onoeneste m$ndo sensible ? otros esperan 4$e se les desBele ? les apareGa de modo 4$e p$edantener eFperienia direta de ellaD p$es son apaes de onoer lo inteligible ms all de losensible512. Con ma?or rot$ndidadD si abeD se eFpresa esta Qltima diotomía ms adelanteesa otra Bida esD para el B$lgo P=mmaD $na reai!n n$eBa tras el inal de la eFistenia delm$ndo material para la Klite P 2s8 s8aD el ser <$mano se en$entra on la otra Bida al despertar? desBin$larse del $erpo antes de morir ísiamente51*.

Un e/emplo ms de la distinta apaidad ognitiBa de las personas se nos da al <ilo dela dis$si!n sobre la res$rrei!n para a4$ellos 4$e s!lo Ben $n $erpo en el ser <$manoD lares$rrei!n s!lo p$ede reerirse a la B$elta del $erpo a la Bida para 4$ienes disting$enentre $erpo ? almaD la res$rrei!n onsiste en el retorno del alma al $erpoD o a otro $erpon$eBo mientras 4$e si se entiende 4$e el almaD presa en el m$ndo materialD s!lo aompaa al

$erpo temporalmente en $n proeso de pereionamientoD entones la res$rrei!n <a deonsistir en abandonar la t$mba del $erpo51,.Un Qltimo e/emplo de los diBersos grados de onoimiento de $n ob/eto dado omo

riterio lasiiador de la <$manidad lo tenemos en relai!n a los libros reBelados $nas personas airman s$ BerdadD a$n4$e interiormente los re<aGan otras tambiKn la airman ?DademsD onían en ellosD pero sin omprenderlos ? otras airmanD oníanD omprendenD

pero no onBierten s$ ontenido en realidad inalmenteD sin onsiderarlo omo $n gr$pomsD sino omo $na posibilidad te!riaD se die 4$e para 4$e se diera esa realiGai!n seneesitaría a $na persona 4$e re$niera por lo menos $arenta Birt$des dierentesD o bien a $nnQmero de personasD bien allegadas entre síD entre todas las $ales se re$nieran di<asBirt$des51". +or otro ladoD ? sin salir del mbito de los libros reBelados omo ob/etos de

onoimientoD tambiKn abe disting$ir entre 4$ien alanGa s$s sentidos o$ltosD destinadotras la m$erte a alg$no de los o<o !rdenes angKliosD ada $no de los $ales es tan amplio

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omo los ielos ? la tierra 4$ien no alanGa s$s sentidos o$ltos pero se es$erGa por at$arsegQn s$s sentidos aparentesD el $al onserBa la orma <$mana Pes deirD se mantiene en laBía reta de retorno a s$ Creador tras la m$erte <asta 4$e onsig$e s$perar esa ormaD dea$erdo on el in 4$e tiene la Le? reBelada ? 4$ien no alanGa s$s sentidos o$ltos ni sees$erGa por at$ar segQn s$s sentidos aparentesD 4$e ae tras la m$erte en el abismo de la

animalidadD en s$s diBersos grados51.En todos estos asos estamos Biendo 4$e la apaidad ognitiBa del ser <$manoD

omo ?a <abíamos Bisto en el aso de s$ apaidad de at$arD no s!lo onorma $n rasgodeinitorio del mismoD sino 4$e s$ maniestai!n ? presenia en ada <ombre parti$lar ests$/eta a $na gradai!nD tanto omo a$ltad de on/$nto omo en relai!n a s$ apre<ensi!nde ob/etos parti$lares. - esa gradai!n permite lasiiar a grandes rasgos $n nQmeroBariable de tipos <$manos omo instr$mento de anlisis del <ombre parti$larD tanto en s$saspetos indiBid$ales omo oletiBos.

$nto a la ai!n ? el onoimiento enontramos otro riterio lasiiador de los seres<$manos empírios el amorD apego o imp$lso on el 4$e el <ombre se aerra a $nos tipos deob/eto o a otrosD identiindose on ellos en ma?or o menor medida. #esp$Ks de deírsenos

4$e el Inierno P ahannam es el m$ndo s$bl$narD de la generai!n ? la orr$pi!nD ? 4$e el+araíso P anna es el m$ndo espirit$alD se nos lasiia a las personas en dos gr$pos la 0entedel Inierno Pahl ahannamD 4$e son las almas Bin$ladas a los $erpos de los animales ? lasQnias 4$e estn aetadas por el s$rimiento ? la 0ente del +araíso P ahl al!annaD 4$e sonlas almas angeliales del m$ndo de las eserasD libres de $al4$ier dolor 515. Se trataDeBidentementeD de dos polos 4$e representan dos tipos eFtremos de apego al $erpo ? alespírit$D pero no de/a de ser $na lasiiai!n. La misma idea se rele/a $ando se airma 4$e$nas personas b$san la Bida del alma ? otras b$san la Bida del $erpo517D pero tenemos $n

paisa/e me/or enoado $ando leemos 4$eD a$n4$e la ma?oría de las personas se limitan a b$sar bienes materialesD sin embargo son m$<os los 4$e b$san bienes eternos51:.>enemosD p$esD 4$e <a? $na tendenia ma?oritaria entre las personasD segQn las Epístolas delos Hermanos de la Pureza, <aia los Balores materialesD lo $al no 4$ita para 4$eD inl$soestadístiamenteD los Balores espirit$ales <a?an de ser tenidos en $enta a la <ora de lasiiara las personas en gr$pos deinidos $antitatiBamente.

>ambiKn se reiere al m$ndo del deseo la distini!n entre $n B$lgo 4$eD $andoontempla algo belloD lo desea ? aspira a poseerlo ? $na Klite 4$eD $ando ontempla algo

belloD ama a s$ a$torD al $al an<ela aerarse ? pareerse52;.El m$ndo de los deseos no se limita a la onstatai!n de la presenia ? la orientai!n

de Kste en ada tipo de persona. >ambiKn inl$?e la onsiderai!n de si el ob/eto esalanGado o de si s$ onse$i!n es r$strada. Así se disting$e entre 4$ienes no onsig$en elob/eto de s$ deseoD 4$ienes lo alanGan en ab$ndaniaD ? 4$ienes tan pronto lo alanGan

omo lo pierden521

. Ig$almente relaionada on el logro de los deseosD pero disting$iendoentre los tipos de ob/etos de deseoD es la lasiiai!n 4$e dierenia entrea personas on bienes materiales ? on onoimientos

b personas on bienes materiales pero sin onoimientos personas sin bienes materiales pero on onoimientosd personas sin bienes materiales ni onoimientos522.

emosD p$esD 4$e las lasiiaiones p$eden ser mQltiples ?D si las tomramos enon/$ntoD podrían ramiiarse indeinidamente. Sin an de eF<a$stiBidad diremosD sinembargoD 4$e la ai!nD el onoimiento ? el deseoD o las aspiraionesD onstit$?en e/es

bsios 4$e permiten lasiiar a las personas no s!lo en Birt$d del grado en el 4$e di<os prinipios se maniiestan en ellas sino atendiendo tambiKn a los ob/etos sobre los $ales se

pro?eten di<os prinipios de la ai!nD el onoimiento ? el deseo52*. No obstante lo di<oD Bamos a eFtendernos en la desripi!n de a4$ellos tipos

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<$manos a las 4$e las Epístolas prestan $na ma?or ateni!n.Son poos los tipos <$manos 4$e aaparan la ateni!n de las Epístolas de los

Hermanos de la Pureza, pero 4$edan s$iientemente arateriGados para no de/ar l$gar ad$das sobre las Baloraiones 4$e les mereen ? los l$gares 4$e o$pan en la soiedad.

Ina$g$rando esos tipos podemos menionar a los =uqal/, es deirD a los seres dotados

de =aql o inteletoD tKrmino 4$e establee $na distini!n entre 4$ienes son plenamente<$manos ? 4$ienes no reiben on propiedad el aliiatiBo de la <$manidad. #e estos seres

plenamente <$manos se nos die 4$e no atienden a las indiaiones a/enas salBo por deseo o por miedoD ?a sea a algo sensibleD presente e inmediatoD o bien a algo insensibleD a$sente ?dieridoD es deirD reBeladoD ?a sea en orma de promesa o de amenaGa52,. En realidad se tratade $na ondii!n preliminar 4$e arateriGa neesariamente a todo ser <$manoD ?a 4$e dondeno <a? inteletoD en el grado 4$e seaD nos podremos enontrar on el mbito de la Nat$raleGa? del AlmaD pero no de a4$ella a$ltad s$periorD el InteletoD araterístia del ser <$mano

por la 4$e alanGa los ms altos niBeles de la $niBersalidad en ontato on el UnoD on #ios.Ese tipo de <$manidad 4$eda representado en s$ grado ms pleno por los proetas.

Wstos son $na espeie de emba/adores enBiados por #ios ante la reai!n para ensearle a

ada nai!n en s$ propia leng$a $n mensa/e diBino 4$e sea apaG de omprender 52". Se tratade seres <$manos 4$e reiben $na reBelai!n diBina 4$e les Biene del m$ndo espirit$alD esdeirD del reino de los ielosD 4$e est ms all del m$ndo s$bl$narD de la generai!n ? laorr$pi!n. A4$ella reBelai!n es $n mensa/e on el 4$e onBoan a las dems personas<aia el /ardín en el 4$e Adn lleg! a s$ perei!n52. Ind$en a las personas a apartarse dela Bida de la ineria Pdun; ? a dirigirse a la Bida del espírit$ P 20ra ?D $ando ellos mismosson tambiKn re?es a la BeG 4$e proetasD dan e/emplo apartndose de esa Bida de la ineria525.Se los ompara on los mKdios en el sentido de 4$eD al ig$al 4$e Kstos aonse/an lo me/or

para la sal$d en esta BidaD así los proetas aonse/an lo me/or para la sal$d en la otra Bida527.Se los llama tambiKn Zgrandes br$/os[ Po Zgrandes magos[ ahl al!s0h@r al!=az89m debido a4$e el onoimiento ? el poder 4$e les om$nian los ngeles es entendido por el B$lgoomo magia o br$/ería transmitida por los geniosD no omo signos ? milagros obrados por#ios52:. #e <e<oD $na araterístia del portador de la reBelai!n es 4$e atrib$?e s$s atos ?

palabras a los ngeles 4$e lo il$minanD ? no a s$ propia persona5*;.Se nos llega a <aer toda $na en$merai!n de las $alidades deseables en $n

mensa/eroD 4$e 4$eda asimilado a la ig$ra del proeta <a de ser $n Bar!nD dotado deinteletoD on $na sabid$ría prtiaD eFperimentadoD Birt$osoD imparialD generosoD on $naagradable disposii!n de arterD elo$enteD de b$ena memoriaD pr$dente en s$s resp$estasDdigno de onianGaD $mplidor de s$ palabraD respet$oso de todos los dere<osD disreto onlos seretosD no dado a la palabreríaD eloso de s$ opini!n salBo en interKs de 4$ien lo enBíaDdesproBisto de ambii!n personal ?D en deinitiBaD b$en transmisor del mensa/e5*1.

- esas $alidades son neesarias por4$e on este de<ado de <$manidad el m$ndo4$eda dotado de sentido. -a atQen abiertamente o a esondidas P? entones 4$ien los b$s4$e los enontrarD son los a$tKntios soberanos ante 4$ienes mereen inlinarse todaslas riat$ras en s$s dierentes aspetos5*2.

Es deirD los proetas son seres <$manos 4$e poseen $na reeptiBidad eFtrema <aiaa4$ello 4$e periben omo impereederoD $?o origen no se atrib$?en a sí mismos sino a los

prinipios atiBos del $niBersoD de la realidadD ? 4$e transmiten a 4$ienes onorman s$sir$nstaniasD ade$ndose a ellos. Lo 4$e transmiten ? onsideran impereedero es $nainBitai!n a apropiarse de la dimensi!n admia del ser <$manoD a la Bida espirit$al 4$e nose limita a la mera materialidad biol!gia ? mostrena inBitai!n 4$e se trad$e en onse/osdirigidos a desarrollar la sal$d espirit$al del ser <$mano. Los proetas son depositarios de

$nos onoimientos te!rios ? prtiosD de $na belleGa moral ? de $na sensibilidad <aia las personas ? las ir$nstanias 4$e les proporionan la maestría neesaria para $mplir on s$

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labor. - sin ellos el m$ndo estaría desabeGadoD ?a se trate de $n rostro $bierto odes$biertoD segQn los rasgos onretos de la misi!nD o$lta o pQbliaD de ada proeta.

$nto a los proetas eFisten s$s disíp$los ? <erederos5**D de los $ales $nosdesempean $niones doentesD enseando $n modo de Bida 4$e aproBe<e para la Bidamaterial ? la espirit$alD ? otros sig$en esas enseanGasD de lo $al saan $n beneiio 5*,. En

todos estos asos el almaD on la m$erte del $erpoD es lleBada al reino de los ielosD donde permanee <asta el día de la res$rrei!nD $ando las almas son s$/etas a /$iio ?rem$nerai!n5*".

Este gr$poD p$esD de los seg$idores de los proetasD segQn las laBes 4$e las propias Epístolas nos <an dadoD lo onstit$?en 4$ienesD sig$iendo las enseanGas de a4$KllosDreonoen el arter meramente reeptiBo del $erpo /$nto al prinipio atiBo 4$e las animaPel alma ? BiBen en el m$ndo del espírit$ <asta el día en el 4$e el alma se liberadeinitiBamente del $erpoD momento en el $al se <abr $mplido ? podr sopesarse el pasoo Bín$lo temporal del alma por el $erpoD ? a4$ello 4$e el alma se /$ega en s$ enarnai!nestar inalmente ganado o perdido. +ero propiamente se trata a4$í de a4$ellos $?as almasganan lo 4$e estaba en /$egoD ?a 4$e s$s almas estn tan le/os del omQn de las almas

<$manas omo Kstas lo estn de los animales5*.>ambiKn paree 4$e se estK <ablando de los disíp$los ? <erederos de los proetas

$ando se en$meran las $alidades deseables de los sQbditos del re?D dado 4$e solamente#ios meree el nombre de re? en propiedad. Esas $alidades son la idelidadD el aetoD elonse/o sinero a s$s ministros ? poner a s$ disposii!n s$s onoimientos prtios ?te!rios para 4$e <aga on ada $no lo 4$e me/or onBenga5*5. Sin embargoD por sabias 4$esean estas personasD se dierenian de los proetas por atrib$irse a sí mismas los atos 4$erealiGan ? las palabras 4$e pron$nian5*7.

A4$ellos $?as almasD m$? por enima del omQn de los <ombresD permaneen en elm$ndo del espírit$D BiBen entregados a #iosD amndolo ? a?$dando a 4$ienes atQan omo#ios manda. Este seg$ndo tipo <$manoD por lo tantoD el de los disíp$los de los proetasDBiBen desapegados de la materia ? apegados al espírit$D on amor ? entrega a #ios ? alserBiio raternal de 4$ienes sigan on empeo en esa misma Bía.

Un terer tipo <$mano lo onstit$?e el soberano en lo materialD 4$e $nas Bees reibeel nombre de re? Pmal0A ? otras el de alia P 2al95aD pero 4$e siempre es arateriGado omo$n tirano. C$ando se nos en$meran s$s $alidades deseables diríase 4$e se nos pone $nespe/o de ontraste on los re?es 4$e se nos pintan en otros l$gares de las Epístolas. El re? <ade ser $n Bar!n dotado de entendimientoD on $na ed$ai!n eF4$isitaD inteligenteD BalienteD

/$stoD ompasiBoD de altas aspiraionesD apaG de ser ta/anteD nada ingen$oD deididoD preo$pado por el bienestar de s$s sQbditos...5*: +ero los re?esD de <e<oD se arateriGan por$na ebriedad e inonsienia 4$e les impide atender a las palabaras sabias proedentes de la

enseanGas de los proetas parti$laridad 4$e responde a $n arter innato inlinado ale/eriio de la $erGa ísiaD al disr$te de los plaeres ? a la a$m$lai!n de la ignorania5,;. No es s!lo 4$e onentren s$s an<elos en ob/etos materiales5,1D sino 4$eD en s$ in/$stiiaonsigo mismos ? on los demsD ometen los atos 4$e dien re<aGar ? se dedian a todotipo de rímenesD matando a los disíp$los ? <erederos de los proetas5,2.

+or lo tanto este terer tipo de personasD asoiado a la direi!n polítiaD Biene a ser eltipo del antiproetaD op$esto a las personasD prtias ? enseanGas de los proetas ? s$sdisíp$los.

Un $arto tipo es el antitipo de los seg$idores de los proetasD ? este $arto tipo 4$edaarateriGado de diBersas maneras. +ero en el momento de entrar a tratarlos <abría 4$emenionar $na Bariedad parti$larD 4$e es la de 4$ienes sig$en a los proetas s!lo en

aparieniaD relamndose ontin$adores s$?os en lo material ? orporalD pero sin relai!nespirit$al alg$na on ellos. Se reieren las Epístolas de los Hermanos de la Pureza de manera

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eFplíita a la sh9=a, de 4$ienes dien 4$eD salBo eFepiones indiBid$alesD no son ms 4$e $non/$nto de moBimientos de dotrinas literalistas 4$e no entienden el Berdadero sentido de lo4$e airman5,*. Esta ignorania no es patrimonio de la sh9=a sino de todos los s$p$estossabios 4$e no se onoen a sí mismosD ni disting$en entre las osas eBidentesD ni releFionansobre los datos de la eFperienia sensible5,,. En el mismo sao entran 4$ienes se entretienen

en los ormalismos de la religi!nD ignorantes del sentido 4$e tienen ? desproBistos de $namoralidad on la 4$e poder eleBarse por enima de los odios ? enrentamientos 4$e losseparan a $nos de otros ? es 4$eD en realidadD s!lo son <$manos en aparienia 5,". >ambiKnentran en esta ategoría ala4$íes ? $lemasD los $alesD on s$ ambii!n por los bienesmaterialesD el poder ? el an de imponer s$s opinionesD son omb$stible ade$ado para elInierno5,. $eesD alg$ailes ? rea$dadores del aGa4$eD es deirD 4$ienes e/eren argos de

poder on el preteFto de <aer $mplir las enseanGas de los proetasD son a$sadosdiretamente de <iporesía ? se re$erda 4$e son ondenados por la >orD el EBangelio ? elCorn5,5.

>odos KstosD los s$p$estos seg$idores de los proetasD orman $n gr$po aparte ?op$esto al de los Berdaderos disíp$los de los mensa/eros de #iosD a pesar de 4$e relamen el

p$esto de estos otrosD ? entran propiamente en el tipo de las personas diab!lias P023n al! sha;t#9nD 4$e s!lo se o$pan de s$ bienestar material5,7. Son ignorantes 4$eD on s$s atosDm$estran s$ reenia eFl$siBa en lo materialD pero 4$e al separarse del $erpo se dan $entade 4$e se les esapa tanto lo material omo lo espirit$al5,:. Al desatender la llamada de #ioss$s almasD onsideradas en $ni!n on s$s $erposD son diablos en poteniaD personasdiab!lias P sha;t#9n al!0ns ? en sí mismasD desBin$ladas de s$s $erposD s$s almas sonBerdaderos diablos en estado p$roD en atoD a modo de genios diab!lios P sha;t#9n al!0nn.Si se Ben desproBistos del $so de s$s $erpos s$ren en a$senia de los plaeres orporales alos 4$e estn aost$mbradosD pero no saben re$perar s$ orporalidad ni asender a laespirit$alidad. En ese aso s!lo les resta seg$ir s$riendo <asta alanGar s$ estado deinitBoD

padeiendo la atrai!n de s$s seme/antes apaes de at$ar on s$s $erposD sed$iKndolos para 4$e atQen por ellos ? on el Qnio disr$te de partiipar en los plaeres orporales deKstos5";. Esto no p$ede ser de otro modo por4$e 4$ienes llenan el Bientre ? b$san los

plaeres de los sentidos no se dedian al espírit$ ni en$entran apo?o en el reino de los ielos5"1. Lo mismo o$rre on los rios ? los omeriantesD m$? <biles en lo material peroarentes de inteligenia en lo espirit$alD toda s$ Bida traba/ando para de/arles s$s bienesmateriales a s$s <erederos5"2. Ig$almente negatiBo es el /$iio 4$e mereen ministrosDgobernadores ? seretariosD la gente ms noiBa 4$e <a? por ser la ms <bil en poner s$ingenio al serBiio del dao ? el engao5"*.

>ampoo de/an de entrar en este gr$po los sabios. WstosD en l$gar de adornarse onlas Birt$des angeliales Pa2lq al!mal/0Aa de la inteligeniaD la imparialidadD la a?$da

desinteresada ? la ed$ai!n reinadaD se ens$ian on los deetos demoníaos Pa2lq al! sha;t#9n del odioD la <ostilidadD la arroganiaD la agresi!n ? el partidismo5",. El re<aGo de lareBelai!n por parte de alg$nos prinipiantes en el ampo del onoimiento se debe a s$ignorania de las ormas reBeladas ? de s$s sentidos5"". +or lo tantoD tambiKn en el ampo delonoimientoD s$s s$p$estos detentadores no de/an de ser meros arsantesD omo Beíamos enel ampo de la religi!n.

>odo este $arto tipo de personasD el de los s$p$estos seg$idores de la religi!n ? laieniaD ? el de $antos en general se oponen de <e<o a las enseanGas de los proetasDres$ltan per/$diados en s$ desobedienia a los Berdaderos sabiosD 4$e son los <erederos delos proetas5".

+odríamos seg$ir il$strando este tipo <$manoD omo el aso desesperado de 4$ien

tiene a Marte por regenteD ?a 4$e entones s$ temperamento es predominantementeatrabiliario ? no p$ede eBitar inlinarse <aia las disp$tas5"5 o el aso general de los

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de identiiar los sig$ientes peldaos 4$e <a? por deba/o de los proetas. Wstos transmiten s$enseanGa ? a ontin$ai!n estn 4$ienes transmiten las notiias de los proetas. Ms aba/oBemos a 4$ienes se dedian a la prtia de s$ enseanGa desp$Ks a los intKrpretes de lossentidos de Kstas aQn por deba/o tenemos a los deensores de las tierras en las 4$e se aplians$s enseanGas sig$en los l$gartenientes de los proetasD ms tarde 4$ienes eF<ortan a seg$ir

s$s enseanGas ?D por QltimoD 4$ienes onoen los entresi/os de las mismas5:. Cada ategoríaes modelo a seg$ir para la sig$ienteD 4$e se arateriGa por la reeptiBidad ante lo 4$e leBiene de la anterior 55;. Ms espeíiamenteD los proetas poseen la apaidad de aprender ?ensear on ailidad ? persistenia. J$ienes trasmiten s$s notiias tienenD ademsD la Birt$dde la sineridad ? la eFatit$d. J$ienes se dedian a la prtia de la enseanGa no s!lo <ande onoer los tKrminos de KstaD sino 4$e <an de ponerla en prtia e/eritndose en eldominio de sí mismos ? en el b$en trato de los demsD on b$en arter. Los intKrpretes delos sentidos de la enseanGa lo son en la medida en la 4$e onoGan on aierto la inteni!ndel proetaD para lo $al se sirBen de s$s onoimientos lingVístios. Los deensores de lastierras en las 4$e se aplian las enseanGas de los proetas s!lo e/eritan esas $niones$ando son Berdaderos aballeros en todos los sentidos. Los l$gartenientes de los proetas lo

son en los as$ntos materiales ? en el onoimiento de los entresi/os de las enseanGas.J$ienes eF<ortan a seg$ir Kstas deben dediarse al onoimiento ? a $ltiBar el espírit$ paraonoer el Berdadero Balor de ada osa. - 4$ienes onoen los entresi/os de las enseanGasde los proetas poseen las mismas Birt$des 4$e los l$gartenientes de Kstos551.

>enemosD p$esD 4$e a ontin$ai!n de los proetas ? en dependenia de ellos eFistetoda $na serie de ategorías s$bordinadas $?a raG!n de ser es la transmisi!n ? apliai!n delas enseanGas de a4$KllosD ategorías tanto ms eleBadas $anto ms eseniales para elmantenimiento de las enseanGas omo realidades BiBidas ? tanto ms ba/as en el esala!n$anto ms entradas en el mantenimiento de s$ maro material ? de la mera letra de laenseanGa ms 4$e de s$ espírit$ BiBo.

C$ando las Epístolas de los Hermanos de la Pureza aaden $n riterio Ktiomoral seamplía el abanio de los tipos 4$e entran en onsiderai!n. +or $n lado se airma 4$e las

personas son bondadosas o malBadas en grados diBersosD p$diendo <aer el malD o abstenersede <aerloD por Barios motiBosD entre los $ales los ms poderosos omo renos ontra el malserían las araterístias asoiadas a la prtia de la religi!nD ?a 4$e se trata de motiBos 4$eatQan tanto en pQblio omo en priBado552. -D asíD eFisten personas 4$e son ngeles ?D pordeba/o de ellosD personas 4$e son diablos55*. La bondad se entiende a4$í omo obedienia ?idelidad debida a la Le? de #iosD omo <ae la reai!n entera ? entre las personas losgrados reientes de tal araterístia orresponden a $antos estn dotados de inteleto oapaidad ognitiBa P=uqal/ D desp$Ks los dotados de sensibilidad espirit$al Pmu/m0n>nD porenima las personas Birt$osas ? sin man<a moral alg$na P s8l0h@>n ? en la Qspide a4$ellos

en los 4$e no se disierne $na sol$i!n de ontin$idad on la diBinidad P a3l0;/ llh55,

.A$n4$eD a la BeGD el <ombre es apaG tambiKn de las peores aiones55". - es 4$e $anto msera est de la mera animalidad tanto ms ilmente reibe el inl$/o satnioD 4$e onsisteen de/arse lleBar por s$s elementos o aspetos pasionales55.

#esde $n p$nto de Bista KtiomoralD p$esD se da $na diBersidad $?os gradosineriores estn Bin$lados al dominio de las pasiones animales en el <ombre mientras 4$elos s$periores lo estn a la apaidad prtia de disernir la realidad de las osas ? deidentiiarse on Ksta. Es deirD el polo inerior ? el s$perior de esta lasiiai!norrespondenD respetiBamenteD a la inonsienia e ignorania de 4$ien es eslaBo de losdeseos ? aBersiones de s$ ego pasionalD por $na parteD ? por otra al onoimiento onsientede 4$ienD mered a ese onoimientoD <a dis$elto ? transendido la realidad relatiBa de esas

pasiones ? se regoi/aD ms all de ese egoD en el reino de la realidad inondiionada.+or otro lado BolBemos a Ber 4$e lo moral ? lo ognitiBo se entrelaGan en $n abraGo

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donde ambos son aspetos analítios de $na realidad $nitaria en la 4$e esta distini!n no paree ser ontol!gia sino s!lo onept$al.

Sig$iendo en n$estra mar<a por los riterios /erar4$iGadores de los distintos tipos deseres <$manosD a traBKs de riterios 4$e ada BeG abaran $na ma?or Bariedad de tiposDllegamos a lo 4$e damos en llamar $n riterio prtioognitiBoD segQn el $al para ada

ieniaD arte o atiBidad <a? $n tipo de persona on inlinai!n ? apaidad nat$ral para esaatiBidad o saberD ? todos ellos PpersonasD saberes ? atiBidades estn /erar4$iGados 555.

#esde este p$nto de BistaD ? por lo 4$e se reiere a las personasD se disting$en tresapas o estratos el B$lgoD ormado por las m$/eresD los nios ? los ignorantes la KliteDormada por los sabios ? $na apa intermedia entre ambos eFtremos. Esta /erar4$iGai!n se

basa propiamente en el onoimientoD ? de <e<o se reonoe 4$e a ada estrato le esade$ado $n tipo de saberD pero destaa $n tipo de saber 4$e es ade$ado para todos elonoimiento religioso557D si bien ada personaD dependiendo de s$ nat$raleGaD entender $nossentidos ms o menos s$tiles de lo reBelado a los proetas55:.

Si nos entramos en los grados de omprensi!n de la enseanGa de los proetasD elesal!n s$perior lo o$pan 4$ienes ontemplan ? son testigos del espírit$ inmaterial ?D /$nto

a ellosD 4$ienes onirman s$ testimonio. +or deba/o estn los 4$e aeptan ? onían plenamente en lo 4$e se les transmite a$n4$e no lleg$en a eFperimentarlo diretamente. Msaba/o se sitQan 4$ienesD airmando la enseanGa on la leng$aD no logran tran4$iliGar lasd$das del oraG!n. M$<o ms aba/oD ? estritamente $era de los disíp$los de los proetasDtenemos por $n lado a los 4$eD aeptando on la leng$a s$ enseanGaD la re<aGan on eloraG!n es el peor tipo de persona ? se sitQa en el p$nto ms pro$ndo del Inierno. El otrotipo es el de 4$ienes re<aGan esas enseanGas tanto on la leng$a omo on el oraG!n 57;.

Si eFtendemos n$estras onsideraiones al saber en generalD <a? 4$ienes poseenentendimiento en potenia ? <a? 4$ienes lo desarrollan en ato ig$al 4$e <a? 4$ienes p$edena$m$lar onoimientos ? 4$ienesD eetiBamenteD lo <aen del mismo modo <a? 4$ienes

p$eden pasar de la er$dii!n a la sabid$ría ? 4$ienes realmente llegan a ser sabios ?D porQltimoD los ma?ores sabios tienen la onsiderai!n de ngeles en potenia ?D $ando sonBalorados al margen de s$ orporalidadD son ngeles en ato571. EntendimientoD datosDsabid$ría Kstos son los tres niBeles de onoimiento 4$e p$eden llegar a at$aliGarse ? 4$eorman $na esalera asendente <aia el grado sobre<$mano de lo angelial.

A$n4$e nos limitramos a los llamados sabiosD en realidad estaríamos ante $noletiBo on distintos grados de inteligenia ? de onoimientosD así 4$e sería imposible<ablarles a todos ellos on $n mismo dis$rso eFplíitoD por lo 4$e se impone el empleo de

palabras ? eFpresiones ambig$as para 4$e ada $no omprenda en la medida de s$ apaidad572. - es 4$eD a$n4$e los sabios sean los <erederos de los proetasD s!lo los me/ores de entreellos alanGan la perei!n tKnia ? moral en s$s onoimientosD en s$s palabras ? en s$s

obras57*

.En ambioD si 4$eremos abarar a todos los seres dotados de entendimientoD basndonos en el rele/o prtio del saber 4$e alanen ? noD omo <emos <e<o ms arribaDen s$ Balorai!n moralD tendremos 4$eD tras los proetasD el sig$iente grado en la /erar4$ía

prtioognitiBa de las personas lo o$pan los seg$idores ? preserBadores del legado proKtio a ontin$ai!n los sabios en general agotado el mbito de los dediados alonoimiento enontramosD en los gobernantes ? s$s serBidoresD a 4$ienes tendrían 4$eapliar ese onoimiento en s$s ampos de at$ai!n ? lo mismo abe deirD por deba/o deellosD sobre los agri$ltoresD los ganaderos ? $antos prod$en ? reogen lo 4$e la Nat$raleGamisma nos proporiona ig$alD deba/oD sobre 4$ienes prod$en ? reparan ob/etos artiiialesms aba/o <aen lo propio los meros omeriantes ? transportistas on s$s labores de

intermediai!n tambiKnD desendiendo ms aQnD la serBid$mbreD $?a prioridad es la p$ras$perBiBenia ?D en lo ms ba/o de la pirmide prtioognitiBa de la /erar4$ía soialD los

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pobresD $?a Qnia o$pai!n onsiste en pedir 57,.Otra /erar4$iGai!n de las apaidades <$manas asiende desde la mera pratiidadD

pasa por la apaidad gestora de $idar de otras personasD sig$e por la de gobernar aom$nidades enterasD pero por enima 4$eda siempre la apaidad de enontrarse on #iosDes deirD de asender al m$ndo del espírit$57". Lo 4$e siempre est laro es 4$e Zlas me/ores

personas son las dotadas de entendimientoD de entre Kstos los me/ores son los 4$e a$m$lanonoimientosD entre los $ales alanGan los grados ms eleBados los proetas P... seg$idos

por los sabios.[57

Nos 4$eda por eFplorar ms detalladamente ese m$ndo inerior de 4$ienes s!loonoen lo sensible ? s!lo desean lo material ? la permanenia de la materiaD deleitndose enla bebidaD la omida ? el seFoD aspirando a atesorar $nos bienes materiales 4$e en realidad noneesitanD ? 4$edndose en el onoimiento de las meras aparienias. +ropiamente no se tratasino de $n m$ndo s$b<$manoD ?a 4$e las aiones 4$e en Kl Bemos son las propias del almaBegetal ? del alma animal575. No es 4$e esta a$senia de aiones del alma raional nos sitQeen el m$ndo animalD materialmente <ablandoD sino 4$e dentro del abanio indeinido de

posibilidades de maniestai!n de la raionalidad se inl$?e tambiKn la posibilidad de no

maniestarseD de o$ltarse. - Kse es el aso de 4$ienesD anímiamente <ablandoD no son ms4$e animalesD a pesar de la orma <$mana de s$s $erpos.

Estamos ?a en el mbito del IniernoD $?os m$<os niBeles orresponden a lasdistintas pasiones e ignoranias a$m$ladas 4$e aprisionan ? tort$ran a las almas 577. El peorasoD ms eFtraBiado 4$e los propios animalesD es el de los dialKtiosD 4$e se s$mergen en lointeligibleD en la metaísia ? en lo imaginario sin saber de lo sensibleD de la ísia ni de loreal57:. - los ms dainos ? op$estos a los proetas ? a s$s disíp$los son 4$ienes desplieganamplios re$rsos Berbales a partir de $n oraG!n leBantiso e ignorante $ando sonontemporneos de algQn proeta se enrentan a ellosD ? $ando son posteriores sig$en a s$senemigosD re<aGan lo 4$e no entiendenD interpretan las Esrit$ras a s$ g$stoD airman 4$e lasola raG!n nos permite presindir de los proetas ?D en generalD <ablan de lo 4$e nadasaben5:;. Otra arateriGai!n del <ombre 4$e es inerior a los dems seres es la rebeldía 4$ese niega a serBir a s$ Creador ni aepta la orma 4$e le es propiaD omo los minerales ni seinlina ante s$ SeorD omo las plantas ni onoeD en$entra ni obedee ielmente a s$SeorD omo los animales5:1.

>enemosD p$esD todo $n aro iris <$mano 4$e desiende desde la dignidad de proeta<asta estados ?a no s!lo s$b<$manos sino ineriores a los de $al4$ier otra riat$ra tal es laBersatilidad del ser <$mano.

+ero si el onoimiento podía ir empare/ado a onsideraiones Ktiomorales ? aonsideraiones prtiasD tambiKn es ompaero de Bia/e de la sensibilidad ante lo espirit$al.AsíD ante la reBelai!nD el niBel s$perior es el de 4$ien no s!lo la reonoe por medio de esa

sensibilidad sino 4$e en Kl tambiKn se da $n reonoimiento intelet$al de s$ Berdad ? de larealidad a la 4$e remite por deba/o 4$edaría la aeptai!n de 4$ien no e/erita s$ apaidadinteletiBa ? en lo ms <ondoD por QltimoD 4$ienes simplemente la re<aGanD inapaes deaeptarla ni entenderla5:2. +or s$p$estoD esto es $n es4$ema simpliiadoD ? tanto laaeptai!n omo la intelei!n son $n as$nto de grados5:*. +ero tambiKn en el ampo de laaeptai!n ? el re<aGo <a? $n aso pKsimo el de 4$ien re<aGa el Za/$ste de $entas[5:,D esdeirD el de 4$ien re<aGa la dimensi!n transendente del ser <$manoD donde las aionesD las

palabras ? las inteniones tienen $n eo en esos m$ndos s$perioresD libres de losondiionamientos del m$ndo material.

Son m$<os los l$gares en las Epístolas donde apareen diBersas /erar4$iGaiones dedistintos tipos <$manos. +or e/emploD el ino entendimientoD la noble generosidadD la

sabid$ría omprensiBa ? las aiones angeliales son rasgos 4$e aompaan a la reepi!n dela reBelai!n ? de la inspirai!nD lo $al se da on ma?or plenit$d en los proetasD en menor

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grado en 4$ienes onirman s$s eFperieniasD desp$Ks en 4$ienes son sensibles a las mismasD? así desendiendo a lo largo de ategorías ada BeG ms ale/adas de a4$ellas araterístiasde los proetas5:". Otro e/emplo se basa en el desarrollo de las potenias del alma en ma?or omenor medida ?D asíD 4$ien se limita a airmar on la leng$a la enseanGa de los proetas est

por deba/o de 4$ien entiende s$ sentido mediante símilesD ? Kste por deba/o de 4$ien se

ad<iere a la misma on s$ onieniaD el $al es s$perado por 4$ien onBierte la enseanGaen $na realidad BiBa mediante s$ es$erGo atiBo siendo todos s$periores a 4$ienDsimplementeD la re<aGa sin ms5:. En otro momentoD sobre la base de disting$ir entre 4$iens!lo airma esas enseanGas on la leng$aD 4$ien adems se ad<iere a ella en s$ oraG!nD ?4$ien tambiKn onoe s$s sentidosD se aade la neesidad de a?$da ? ompaía para poderonBertirlas en realidad5:5. +or QltimoD otra /erar4$iGai!n establee 4$e siempre <a? $atro

personas de tanta Birt$d 4$e atQan omo soporte del $niBerso tambiKn <a? $arenta $?aBirt$d es propia de $n seg$idor de Abra<am $atroientas 4$e poseen $n onoimiento

basado en la eFperienia ? 4$e las lleBa a abstenerse de los plaeres materiales ? $atro mildotadas de bondadD sineridad ? sensibilidad <aia las osas del espírit$5:7.

Con esto erramos esta Bisi!n panormia de !mo /erar4$iGan las Epístolas los

dierentes tipos <$manos 4$e disting$en. A$n4$e no eFiste $na lista Qnia de tipos <$manosDsino s!lo tendenias lasiiatoriasD podemos onl$ir 4$e el tipo s$perior es el del reeptorde $na reBelai!n sobre la Berdadera nat$raleGa de la realidadD ? el inerior el del rebelde a s$enseanGa ? a las posibilidades distintiBas del ser <$mano. Entre ambos polos se /erar4$iGan4$ienes son ms o menos d!iles a esa enseanGaD ieles a onBertir en realidad las

posibilidades espeíiamente <$manasD proporionando los medios neesarios ?onBenientes para 4$e otras personas p$edan llegar a ese in.

Se trata de $na /erar4$iGai!n entrada p$ramente en el onoimiento pleno de todoslos !rdenes de la realidad ? donde el mbito de la ai!n est s$bordinado al delonoimiento. En ella toda ai!n 4$e no responda a los prinipios $niBersales transmitidos

por la enseanGa de los proetas no p$ede partir sino de la ignorania del parti$larismoDrele/oD en el m$ndo del onoimientoD de la m$ltipliidad propia del m$ndo de la materiaDon s$ indeinida eFtensi!n espaial ? temporal.

Si t$BiKramos 4$e rerear $na /erar4$ía prototípia 4$e rele/ara ? sirBiera dereerenia ante $al4$ier reBista de las lasiiaiones tipol!gias 4$e apareen en las

Epístolas deiniríamosD en orden desendente1 los proetasD omo reeptores ? transmisores de $na reBelai!n te!rioprtia sobre lanat$raleGa de la realidad ? la at$ai!n aorde on ella2 los disíp$los de los proetasD 4$e mantienen BiBas s$s enseanGas en s$s personas son losdepositarios de la a$toridad espirit$al* el poder temporalD en todas s$s ramiiaionesD $?a legitimidad proede de la a$toridad

espirit$alD ? $?a tarea prototípia es proporionar $n espaio material en el 4$e semaniieste la enseanGa reBelada a los proetas, los prod$tores ? transmisores de bienes materialesD es deirD el Zterer estado[D on s$

poder eon!mio" la serBid$mbre al serBiio de tareas a/enas los desposeídos de todo bien ? $ni!n5 los rebeldes ? enemigos enrentados a las enseanGas de los proetas.

Se trata de $na /erar4$iGai!n es4$emtia pero 4$e bien p$ede presentarnos demanera $nitaria la Bisi!n 4$e enontramos en las Epístolas de los Hermanos de la Purezasobre las relaiones eFistentes entre los dierentes tipos o ategorías de personas. A partir dea4$í podremos entender 4$eD al tratar del prinipal tipo de personaD los proetasD no s!lo

estamos tratando del ideal de perei!n <$manaD sino 4$e sin entender ese ideal no estamosentendiendo nada de a4$ello en lo $al onsistaD para las Epístolas, la soiedad <$mana ?D

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nae en $n estado peretoD <abiendo reibido $n alimento p$roD dotado de $nas poderosasapaidades ísias ? mentalesD es deirD on la posibilidad de onoer ? disr$tar el m$ndoen todas s$s dimensiones7;7. La imperei!nD por lo tantoD no es estritamente el p$nto de

partidaD siempre 4$e entendamos 4$e ?a somos peretos en potenia ? 4$e la imperei!nsería $na r$strai!n imp$esta ir$nstanialmenteD no en n$estra esenia. Otro nombre de la

perei!n es la maestría Ph@0dhqD ? $ando se die 4$e onsiste en pareerse al Creador 7;: seest reonoiendo implíitamente la potenialidad de ese pareidoD es deirD el arterteom!rio de prinipio 4$e arateriGa al ser <$mano. - deimos Zde prinipio[ por4$e s!loel <ombre absol$to $niBersalD ? no el <ombre empírio parti$larD es apaG de eF<ibir todoslos arateres 4$e lo onBierten en alia de #ios en la >ierra71;. El rele/o de ese aliato enla soiedad <$mana onsiste en maniestar la $nidadD en $n grado $ otroD en $n aspeto $otroD ? la idelidad debida a la a$toridad espirit$al legítima a traBKs de la s$misi!n al podermaterial legítimo711. Esta $nidad ? esta idelidad de prinipio se despliegan en $nam$ltipliidad de Birt$des entre las 4$e destaanD siempre segQn las Epístolas, la e en #iosDen S$s proetas ? en S$s libros reBeladosD la p$esta en prtia de esas enseanGasD la<$mildadD la /$stiiaD la e$animidadD el disernimientoD la generosidadD la sineridad ? la

idelidad712.es$miendo el ser <$mano nae on la potenialidad de alanGar $na perei!n 4$e

le es propia pero 4$e tambiKn p$ede Berse r$strada a a$sa de las ir$nstaniasambientales. La perei!n absol$ta onsiste en $n pareido absol$to on #iosD pero los<ombres parti$lares s!lo p$eden desarrollar $n pareido relatiBo 4$e se rerata en $nnQmero indeinido de Birt$des alanGadas en ma?or o menor nQmero ? medidaD rele/o en lam$ltipliidad de los atrib$tos diBinosD empeGando por la $nidadD rele/o de la $niidad diBinaD? por la idelidadD rele/o de la $nidad interna de #ios.

$nto a estas onsideraiones generales sobre la perei!n ? la imperei!n las Epístolas nos <ablan tambiKn de pereiones relatiBasD propias de ategorías determinadasde seres <$manos. - así se nos Ban desgranando las diBersas Birt$des de los <abitantes delTIr&4 Pla Gona ostera en torno a la desemboad$ra del >igris ? el W$ratesD la IndiaD SiriaPinl$?endoD por separadoD a /$díos ? a ristianosD ? reiriKndose a la Gona omprendida entreArabia ? AnatoliaD entre el Mediterrneo ? MesopotamiaD Arabia Prepresentadaeminentemente por "ura;shD 0reia ? $r&s&n71*. En este rosario de <ombres ? Birt$des nosinteresa menos el inBentario de $nos ? otras 4$e la onepi!n misma s$b?aente de $nam$ltipliidad de Birt$des ? pereiones en el m$ndo empírioD lo $al da $na ma?or ri4$eGaa la onepi!n del <ombre 4$e a4$ella primera imagen del proeta omo Qnio representantedel ar4$etipo de la perei!n <$mana en la >ierra.

En $al4$ier aso las mQltiples pereiones <$manas parten de $na primerarerai!n segQn la $alD si la perei!n onsiste en pareerse a #ios en la medida de las

apaidades <$manasD entones el onoimiento <a de ser BerdaderoD las aiones <an de sersabias ? el desbordamiento del propio ser <a de ser ontin$o 71,. Conoimiento BerdaderoDai!n sabia ? desbordamiento ontin$o sonD todas ellasD araterístias espirit$ales on lo4$e Bemos 4$eD en $n primer momentoD la perei!n est eFenta de onsideraionesorporales71" a$n4$eD en Birt$d del desbordamiento del almaD esas Birt$des terminan

plasmndose en el $erpoD en la materia. La perei!n del onoimiento ? de la ai!n P4$e por deinii!n perteneen al mbito del almaD libre del $erpoD 4$e se limita a ser reeptiBorespeto de a4$Klla onlleBa $na eliidad ? disr$te71 4$e es s$perior a la mera s$presi!ndel dolor en el 4$e onsiste el plaer material715. Si la materialidadD on s$ m$ltipliidadDonlleBa diBisionesD enrentamientosD agresiones ? la orr$pi!n de todo omp$estoD el biens!lo es posible donde no se den estas araterístias sino s$s ontrarias 717D res$midas en el

onoimiento Berdadero ? la ai!n sabia.>ampoo <abría 4$e enrentar a $erpo ? alma $ando se disting$e entre ambosD ?a

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4$e s$ $ni!n es neesaria para pereionar las Birt$des ? los onoimientos del alma msall de s$ mera potenialidad71:. Como leemos tambiKn en las Epístolas Zla inalidad de

permaneer en esta Bida d$rante ierto periodo de tiempo es ompletar la orma del alma ? pereionar s$s Birt$des.[72;

+or lo tantoD el l$gar propio en el 4$e se maniiestan las pereiones <$manas es el

<ombre mQltiple ? empírioD on toda s$ materialidad ? orporalidad. Habr 4$e reordar 4$eesa maniestai!n de la perei!n potenial del alma es neesariamente grad$al 721 siempre4$e estemos onsiderando al <ombre en s$ eFtensi!n temporal. #esde el momento en 4$eempieGa a eFistirD el <ombre se dirige <aia la perei!n asendiendo de etapa en etapa 722

onorme Ba reibiendo ? maniestando las potenialidades 4$eD dada s$ almaD leorresponden onstit$tiBamente.

- es 4$eD a$n4$e la perei!n no sea $na $esti!n material en prinipio ? en s$origenD sí lo es en s$ maniestai!n <$mana. +eroD al ser $na $esti!n $?a materialidad essobreBenidaD para 4$ien la perei!n es $n <e<o todo tiempo ? l$gar es indierente #iosest en todas partes ? para ellos ?a <a llegado la res$rrei!n todos s$s atos son onormesa la Bol$ntad de #ios ? no son alanGados por repro<es ni alabanGas72*. +or esoD por tratarse

de algo sobreBenido al $erpo ? basado en el almaD la perei!n <ae s$perl$os las posesiones materiales72, ? el mismo apego a $anto <a? ? o$rre en el m$ndo materialDinl$ida la permanenia en el mismo72". C$ando el alma tiene presente lo 4$e neesitarealmenteD entones ni an<ela el $erpo ni se interesa por Kl omo mero $erpo 72. El m$ndode los $erposD abandonado a sí mismoD no es ms 4$e el Inierno el +araíso es el m$ndo delos espírit$sD de la Bida plena 4$e <a? $ando se presinde de la ontin$a generai!n ?orr$pi!n propia de los $erpos materiales ? librarnos del Inierno ? alanGar el +araíso eslo 4$e nos ensean los proetas despertndonos de la ignorania725. Ese estado s$praorporals!lo se peribe presindiendo de las onsideraiones orporalesD ? en eso onsiste la

perei!n del alma727. El en$entro on la realidad es independiente del $erpo ?D por lotantoD no se Be ondiionado ni limitado por la m$erte entendida omo orr$pi!n inal de $n$erpo determinadoD ?a 4$e no es algo sensible sino s$prasensibleD es deirD inteligible 72:. Lai$dad a la 4$e <a? 4$e emigrar es espirit$alD no materialD ? es la morada de Adn ? EBaantes de desender a la materia7*;.

La perei!n <$manaD p$esD propiamente onsiste en pasar del m$ndo s$bl$nar ? laorma <$mana al m$ndo s$pral$nar ? la orma angelialD sin las onstriiones de la Bidaeímera de los $erpos materiales7*1 paso 4$e se maniiesta en la adopi!n de tendeniasomportamentales reeptiBas para on el espírit$ ? en el abandono orrelatiBo de lastendenias omportamentales de la dispersi!nD el enrentamiento ? la destr$i!n7*2.

La perei!n <$mana 4$e se nos perila en n$estro reorrido por las Epístolas es $na$esti!n ognitiBa. Las personas estn dormidas ? $ando de/an de tener el $erpo en $enta

se despiertan7**

. C$anto ms e/erite el ser <$mano s$ partiipai!n en el Inteleto tantoma?or ser s$ grado de perei!nD libre de onsideraiones materiales 7*,. EntonesD $andose Be la erdadD no se desea otra osa7*". La realidad interior de todo se Be on la mismanitideG 4$e las aparienias7*D omo $n espe/o 4$e rele/e las ormas sin oponerse a ellas 7*5. Esel onoimiento lo 4$e nos <ae <$manos7*7D ? en la medida en la 4$e el <ombre alane elonoimiento 4$e neesite podr ser onsiderado Birt$oso7*:.

El onoimiento <$mano es $na a$ltad 4$e tiene $na maniestai!n prtia el<ombre pereto es $n homo 5aber. En lo soialD dado 4$e toda persona es dominante o esdominadaD el inteleto del dominante alanGa s$ perei!n mediante $n dominio pereto ?el inteleto del dominado la alanGa on la pereta idelidad a s$ d$eo ? seor pero omoestas relaiones de dominai!n son relatiBasD lo 4$e en deinitiBa <a? 4$e deir es 4$e el

inteleto de ada persona alanGa s$ perei!n $ando lleBa bien a abo las aionesapropiadas al grado de inteleto 4$e la arateriGa7,;. Ms allD p$esD de esas relaiones de

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e/emploD si la perei!n del alma Ba $nida a la liberai!n de las limitaiones materialesD la perei!n del $erpo se da en la medida en la 4$eD Bin$lado al almaD es reeptiBo a losl$/os proedentes de Ksta7",. No se trataD p$esD de $na oposii!n entre prinipios paralelos ?riBales. Así podemos entender 4$e el onoimiento diBino proporione la eliidad materialdel sosiego ? el bien de la Berdadera Bida plena del alma7"". Con lo 4$e tendremos 4$e

entender el primer aserto en $n sentido m$? parial segQn el $al no podría onseg$irse la perei!n del alma b$sando solamente la satisai!n de los sentidos red$idos a s$ merareeptiBidad entones sí <abría $na inompatibilidad patente. +ero $ando el alma alanGa lasabid$ría ? el $erpo eFpresa aiones sabias estamos ante $na perei!n 4$e integra ambos

polos del ser <$mano7".ZC$ando ambos aspetos hel orporal ? el anímio alanGan s$ perei!n en el ser

<$manoD entones meree este nombre ? s$ alma es apta para reibir las ormas angKlias ?transportarse al rango elestial al desBin$larse del $erpoD lo $al se llama m$erte.[7"5

#i<a perei!n on/$nta de $erpo ? alma se trad$e en $nas araterístias m$?onretas entre 4$ienes sig$en las enseanGas prtias de $n proeta disting$en laramenteentre lo bello ? lo deormeD se g$ían por la ond$ta de s$ maestroD se reQnen en momentos

determinados para est$diar s$ enseanGaD ? sig$en a 4$ienes los diri/an de a$erdo onKsta7"7. - es 4$e la perei!nD al tener $n aspeto materialD no podía de/ar de tener $naspeto soial 4$e de/amos a4$í esboGado para desarrollarlo dentro de las dimensionessoiales del ser <$mano. Lo 4$e sí Bamos a toar someramente es lo poo 4$e nos dien las

Epístolas sobre la maniestai!n de la perei!n en el m$ndo de los $erpos en general.+or el simple <e<o de ser <$manoD el $erpo del <ombre goGa de $nas proporiones

peretamente arm!nias7":D pero la perei!nD inl$so la del $erpoD tambiKn se $ltiBa. -$na de las maniestaiones ms notables de la perei!n orporalD 4$e es la sal$dD se $ltiBaon la senilleG ? la moderai!n en el omer 7;D donde nos interesa ante todo Ber !mo $na

perei!n anímia red$nda en el pereionamiento del $erpo. AsíD $ando Bemos $na listade todo $anto aompaa a la perei!n materialD se nos <ae eBidente 4$e Ksta no es sino elrele/o de la perei!n del alma moralidadD bellos modalesD sineridad en la promesaDdis$lpar siempre 4$e se p$edaD abandonar la enBidiaD intentar no tener enemigos ? tratar

bien a los 4$e se tenganD <aer todo lo 4$e nos aer4$e a #iosD el a$toontrolD no anteponerlo material a lo espirit$al ? de/ar de lado lo 4$e no nos onierne 71.

A4$íD para entender 4$e estamos <ablando de $estiones materialesD <abría 4$eanaliGar el eeto de ada $alidad en$niadaD 4$e estritamente es anímiaD ? ontemplar!mo ada $na de ellas en realidad es menionada por el eeto 4$e prod$e en el m$ndomaterialD propiiando el e4$ilibrio ? armonía 4$e en otro momento las Epístolas onsideranla mara distintiBa de la perei!n material 4$e el b$en g$sto p$ede des$brir en el m$ndosensible72.

En la Qspide de la perei!n material ? por lo tanto del poder material se en$entrael gobernante peretoD 4$e es a4$el 4$e sig$e lo reBelado tanto en lo material omo en loespirit$al7*. +ero $ando b$samos el desglose de las Birt$des de 4$ien e/erGa el gobierno lo4$e enontramos es $na serie de onsideraiones moralesD es deirD materiales en relai!non el trato ideal a dispensar a los sQbditos. En $na arateriGai!n breBe se nos <abla de $naat$ai!n bella en general 4$e se onreta en $n gobierno /$stoD en $na deensa de losintereses de los sQbditos ? en serBirse de las personasD para el desempeo de s$s $nionesDdel modo ms Qtil ? satisatorio7,. $stiiaD protei!n ? <abilidad son p$esD Birt$desmateriales s$premas 4$e en otras oasiones se despliegan on $n ma?or l$/o de detalles.

AsíD por e/emploD $ando se elogia el b$en gobierno del re? de los geniosD a la /$stiiase s$ma s$ l$<a ontra la in/$stiia ? se espeiia s$ imparialidad ? s$ protei!nD

entendida omo generosidadD se eFtiende sobre <$KspedesD eFtraos ? $al4$ier neesitadoaadiendo 4$e todo ello no son meras poses on las 4$e se Ba?a a propiiar ningQn interKs

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personal sino $na aspirai!n espirit$alD n$na material7". #el mismo modo leemosD entre las$alidades ideales del gobernante <$manoD 4$e la /$stiia <a de promoBerse en general ?

pratiarse on los sQbditosD ? 4$e la in/$stiia <a de ser ombatida ? no e/erida ontra losmismosD siendo parte de la /$stiia entregar a ada $no lo s$?oD segQn s$s aiones ? segQns$ sabid$ría en $anto a la protei!n del neesitadoD en este aso inl$?e la preo$pai!n

atiBa de la sit$ai!n de los sQbditos mientras 4$e la <abilidad del gobernante en s$s tareasse rele/a en el aierto al apo?arse en personas de la mFima perei!n ? eleBai!nD tanto ens$s aspetos materiales omo espirit$ales7.

+eroD al margen de estos desgloses o de otros ms inos 4$e p$dieran <aerseD lo 4$ea4$í nos interesa es notar 4$e la mFima perei!n materialD 4$e orresponde a la realeGaDBa ordenada a la plasmai!n en el m$ndo de los $erpos de los aspetos releBantes delespírit$D res$miblesD segQn las Epístolas, en la tríada del e4$ilibrioD el amor ? elonoimiento e4$ilibrio 4$e se trad$e en /$stiiaD amor 4$e se trad$e en protei!nD ?onoimiento 4$e se trad$e en opiniones ? at$aiones ade$adas dentro del ampo deat$ai!n del gobierno.

Si de la perei!n material nos desplaGamos a la perei!n del almaD nos

enontramos on la estirpe de los proetasD arateriGados omo Zlos depositarios de laienia diBina ? los <erederos de la ienia proKtia.[75 S!lo 4$ienes tienen eseonoimiento transendental 4$e om$nian los proetas tienen aeso a los sentidos o$ltosde las enseanGas reBeladas a los mismos77. SegQn lo $al la perei!n del alma es $na$esti!n $ndada en el onoimiento.

El onoimiento ms eleBadoD el onoimiento de #iosD ? el me/or modo derelaionarse on las osas diBinas es patrimonio de 4$ienes rinden $enta de s$s atos día ?no<eD los $ales ose<an s$s premios ? astigos en el atoD en plena Bida 7:. Se trataentonesD por lo 4$e a la perei!n del alma se reiereD de $n onoimiento prtio einmediatamente eiaGD si bien el oo est p$esto a<ora en el onoimiento ? no en latrad$i!n material de ese onoimiento. Una BeG ms <a? 4$e reordar 4$e $erpo ? almaDen las Epístolas de los Hermanos de la Pureza, no son dos entidades en ompetii!n sino dosaspetos de $na misma realidadD ? por lo tanto $anto se diga sobre el $erpo o sobre el almatermina remitiKndoseD en Qltima instaniaD a $na om$nidad de prinipio preBia al anlisis

bimodal de aspetos atiBos ? aspetos reeptiBos no eFisten los $nos sin los otros.La plenit$d de onoimiento es la sabid$ría Ph@0AmaD 4$e no s!lo onsiste en $na

onsienia pereta de s$s ob/etos75; sino 4$e abara $na dimensi!n prtia Pada ai!ndel sabio es $na ai!n sabiaD dotada de sentido $?a <abilidad se rele/a en 4$e nada 4$e<aga el sabio onlleBa ms per/$iios 4$e beneiios751. En la pro?ei!n de la sabid$ríaD elsabio es el alia iel de #ios para el ignorante 4$e aprende de Kl752.

La sabid$ría tambiKn se rerata diBersamente en el m$ndo materialD pero a la abeGa

est la apaidad de g$iar a los <ombres <aia #iosD es deirD <aia la Qnia realidad PBaloresDonoimientos permanenteD no eímera75*. - los dierentes ampos en los 4$e se maniiestala sabid$ríaD $al4$ier sabid$ríaD son las aionesD las tendenias omportamentalesD las

palabrasD las opiniones ? los onoimientos75,.Los sabios 4$e se dedian a esa g$ía o$pan el rango ms eleBadoD ? s$ onoimiento

no se basa en nada aprendido ni imitadoD sino 4$e es $na BiBenia direta de la otra Bida ? des$ reintegrai!n en a4$ella dimensi!n $?o desplieg$e material onstit$?e la Bida <$manaD esdeirD $na BiBenia direta del nQleo del onoimiento 4$e pertenee en eFl$siBa a losíntimos de #iosD o seaD a a4$ellos 4$e <an perdido la línea de demarai!n 4$e los separabade s$ Creador 75".

En $al4$ier aso la perei!n del alma entre los sabios es $na asimilai!n entre Ksta

? el Alma UniBersalD de la $al no esD omo BeíamosD sino $na potenia 75. +or ello el sabio es<$milde on a4$ello 4$e lo s$peraD est amorosamente $nido a otros sabios ? derrama s$

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amor reatiBo sobre los ignorantes mientras 4$e est libre de la arroganiaD de los m$<osenrentamientosD de b$sar el dominio sobre los demsD del partidismoD de toda agresi!nD dela riBolidad ?D en deinitiBaD de aspirar en demasía a los bienes materiales755.

Con lo $al nos 4$eda onormada la perei!n del almaD en $n primer momentoDomo $na perei!n de onoimiento llamada sabid$ríaD la $al mana de $na BiBenia

direta ? no onsiste en $na a$m$lai!n de datosD maniestndose en los diBersos mbitosen los 4$e la personalidad <$mana <ae ato de presenia ai!nD arterD leng$a/eDopinionesD onoimientos...

Esa sabid$ría es $na Bisi!n direta 4$e est por enima de toda araterístiaorporalD es $na l$G ni ormal ni material 4$e Be $na l$G mediante $na l$GD dentro de $na l$GDa a$sa de $na l$G757D la $al permite Ber a #ios en el oraG!n en todo momento a pesar de4$e se Bele ante las miradasD ?a 4$e S$ ai!n en el m$ndo 4$eda patente a 4$ien despierta aesa sabid$ría75:. A$n4$e KstaD de <e<oD se maniiesta en distintos grados77;.

El aspeto ognitiBoD p$esD de la perei!n del alma aparee on toda laridadDa$n4$e se trate de $n saber te!rioprtio la ontemplai!n de la erdadD en el grado 4$eseaD se rele/a neesariamente en la at$ai!nD en el grado orrespondiente.

Esa at$ai!n pereta se onreta en la reai!n de Bín$los sanos on las demsriat$rasD siempre oniando en la /$stiia ? el amor de #ios771D de $?a bondad son testigosesos sabios 4$e onoen 4$e ada alma parti$lar es $na l$GD o $na potenia 4$e emana delAlma UniBersal en el $erpoD al ig$al 4$e Ksta es $na potenia 4$e emana del InteletoUniBersalD ? al ig$al 4$e Kste es $na l$G 4$e emana de la eFistenia del CreadorD L$G de lasl$es ? p$ra EFistenia772.

Estos sabiosD estos íntimos de #iosD no s!lo poseen onoimientos Berdaderos PomoD por e/emploD sobre el modo en el 4$e los ngeles transmiten s$ inspirai!n ? los diablos s$sed$i!n ? derraman s$ amor prtio sobre todos los seresD sino 4$e nada Bedado apareeen el entorno de lo 4$e <aenD dien o alberga s$ oraG!n77*D libres de pasiones orporales ?de ost$mbres dainas para nadie77,.

Esta sabid$ría Biene aompaada de $na eliidad 4$e rele/a la l$minosidad diBina4$e <an enontrado en $n grado $ otro77"D ? de <e<o desean Berse libres de las onstriiones? limitaiones de la materia77. - es 4$e estos sabios Birt$ososD omo enarnai!n parti$lardel <ombre $niBersalD son ngeles en potenia si son onsiderados en oneFi!n on s$sir$nstanias materialesD pero $ando se onsideran ?a libres de esos Bín$los son ngelesen ato775. Entones atienden a la gente omQn ? los aonse/an en s$eos por eso Kstos seaeran a s$s t$mbas b$sando s$ interesi!n777.

Es deirD la pereion <$mana del almaD entendida omo sabid$ría te!rioprtiaDse maniiesta omo eliidad ?D soialmenteD omo $n omento de la onBiBenia a todos losniBeles 4$e termina onBirtiendo a este tipo de sabio en $na reerenia <$mana erana para

4$ien aspire a disr$tar de $n grado $ otro de perei!n ? de s$s beneiios.Esta sabid$ría presenta $n nQmero indeinido de gradosD ? en la ima se en$entra elgrado s$premo de la sabid$ría el de los proetasD o mensa/eros de #iosD del mismo modo enel 4$e eFiste $n grado mFimo de onoimiento material77:. La atiBidad de los proetasonsiste en salBar las almas 4$e estn s$mergidas en el oKano de la materia lleBndolas deB$elta al m$ndo espirit$alD de $n modoD en ierto sentidoD paralelo al de los mKdiosD $?aatiBidad onsiste en mantener ? en re$perar la sal$d de los $erpos 7:;.

El proeta es el Berdadero alia de #ios en la >ierraD pero s$ onoimiento le estBelado al omQn de los <ombres ? s$ at$ai!n es a/ena a la polítia meramente material delgobernante ordinario7:1. -a <emos Bisto en 4$K onsiste la perei!n del onoimientoD 4$een el proeta se da en $n grado s$premo. En $anto a la at$ai!n pereta onsiste en la

transmisi!n de $n sistema de enseanGa 4$e permita aeder a ese onoimiento salBíioD no por interKs personal del proetaD 4$e por deinii!n no se Be limitado por ondiionamientos

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personalesD sino por el bien de $antos p$edan beneiiarse de todo ello7:2. Wsa es la ai!nms noble7:*.

Leemos 4$e los proetas se arateriGan por $arenta ? seis $alidadesD la primera delas $ales es el s$eo signiiatiBo7:,D a$n4$e las Epístolas n$na llegan a ompletar elinBentario de $na orma eF<a$stiBa. Son seres <$manos 4$e estn BiBosD <ablanD disiernenD

sabenD son ngeles por s$ p$reGa respeto de la materia ? onoen realmente a #iosD por lo4$e son $n p$ente <aia Wste ms dignoD eetiBo ? real 4$e $al4$ier ídolo sordo ? iego 4$e

p$eda leBantar el ser <$mano7:". En otro momento se establee $na lista 4$e paree destinadaa serBir de riterio para reonoer a $n proeta s$ $erpo es pereto ? d!il a s$ almatambiKn es pereto en lo 4$e se reiere a la omprensi!nD la memoriaD la inteligenia ? laeFpresi!n amante del onoimiento ? de la Berdad de b$en trato apegado a s$ gente ?despegado de los plaeres materiales de aspirai!n eleBada ? paro en las osas materialesamante de la /$stiia ? de los /$stos ?D por QltimoD de $erte determinai!n 7:.

Oasionalmente se eFpresan otras araterístias parti$lares de este prototipo de la perei!n <$manaD 4$e por serlo del alma lo es tambiKn del $erpoD 4$e son los proetas.+ero en ningQn aso estamos ante las elaboradas imgenes 4$e enontramos en el

pensamiento islmio posterior sobre el <ombre pereto. Se nos llega a deir eFplíitamente4$e los proetas mismos tienen peados ? deetos para poder serBir de modelo de

peretibilidad a los seres <$manos7:5. - ontra la ig$ra del proeta ta$mat$rgo se esribe4$e los proetas estn por enima de n$estra neesidad B$lgar de interBenionesmaraBillosasD 4$e no son ms 4$e enantamientosD de los $ales se abstienen a pesar deonoer s$ arte7:7.

EstamosD p$esD ante $n modelo de perei!n aesible a la imitai!nD $?asimpliidad nos paree aorde on el an pedag!gio ?D asi diríamosD Zsoiotr!pio[ 4$e

paree animar la omposii!n de las Epístolas. Este Aalm del s$ismo 4$e delara eFponerla obra $?a antropología estamos est$diando no es $n tratado aBanGado sobre la meta aalanGar sino $na introd$i!n prtia 4$e paree ms interesada en animar a dar $nos

primeros pasos 4$e en deinir en detalle ada aspeto del paisa/e del amino a reorrer o 4$eel destino Qltimo del <ombre <aia el $al se polariGa toda la ateni!n de las Epístolas.

Ese destino al 4$e se 4$iere eleBar al ser <$mano es el estado angelialD onsistente en<abitar los Cielos Pes deirD el m$ndo libre de los Bín$los materiales dndole Bida a la>ierraD ompitiendo en rele/ar a #ios on ma?or idelidadD oniando en S$ amor reatiBo ?temiendo S$ /$sto astigo7::.

+or QltimoD si reapit$lamos breBemente lo di<o sobre la perei!n <$manaD <emosBisto 4$e en s$ grado s$mo es $na sabid$ría te!rioprtia e4$ilibradaD donde el ser<$mano peretoD llmese sabio o llmese proetaD onoe a #iosD posee $n e4$ilibrio 4$e semaniiesta en orma de serenidad ? de /$stiiaD ? realiGa $nas aiones sabias ? Birt$osas 4$e

propiian en los dems la misma liberai!n de las limitaiones materiales 4$e Kl <a alanGadoon s$ onoimiento $n onoimiento 4$e no es $na a$m$lai!n de datos sino $na BiBenia plena ? direta de la realidad.

Esa perei!n en grado s$mo tambiKn se maniiesta en $n nQmero indeinido degradosD el ínimo de los $ales es la r$strai!n de la perei!n en potenia 4$e arateriGaal ser <$mano omo tambiKn se maniiesta en el nQmero indeinido de aspetos 4$eonstit$?en el mQltiple m$ndo de los $erposD de donde res$ltan las diBersas maestríasmaterialesD la s$prema de las $ales es la realeGaD siempre s$bordinada a la dignidad ?

perei!n de la a$toridad espirit$al 4$e representa el proeta.- es 4$e la materia no de/a n$na de ser $na e$si!n del almaD el aspeto reeptiBo de

a4$ello $?o aspeto atiBo es el alma. -D por lo tantoD la perei!n orporalD en el grado

4$e seaD se deber a la e$si!n de $n alma pereta maniestndose en el $erpoorrespondiente.

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Si la perei!nD segQn de/amos entreBer $ando tratbamos las $estiones bsiasdeinitorias del ser <$manoD p$ede onebirse omo la ma?or partiipai!n del <ombrematerial ? empírio en el <ombre ar4$etípio $niBersalD sin embargo Kste no se realiGa sinoen la m$ltipliidad de grados de esa partiipai!n 4$e enontramos en el <ombre parti$lar.

En $al4$ier aso la ma?or perei!n no abandona n$na el mbito de las

potenialidades <$manasD ? los distintos grados ? mbitos de perei!n 4$e arateriGan aada persona no se separan del ms alto ideal $alitatiBa sino $antitatiBamente on lo $alese ideal p$ede e/erer $na atrai!n prtia sobre el ser <$mano ordinarioD s$p$estamenteel letor de las Epístolas de los Hermanos de la Pureza en la onepi!n imaginable de s$ompilador o ompiladores.

#i<o lo $al nos enontramos en disposii!n de abordar la $esti!nD l!giamente planteableD de $l sea el amino 4$e ond$Ga <asta la perei!n <$mana tal ? omo nos <a4$edado arateriGada.

,.2.*.". El cam0no hac0a la per5ecc0<nLeemos en las Epístolas de los Hermanos de la Pureza 4$e todo tiene $na inalidadD

determinada por #iosD 4$e tambiKn deine el amino 4$e ond$e diretamente a la misma :;;.- el <ombre no es $na eFepi!n a esta regla.

Materialmente <ablandoD el amino de ada ser <$mano empieGa en s$ onepi!nDdesde la $al <asta s$ naimiento pasan idealmente o<o meses desp$es de los $ales4$edan iento Beinte grados de aro para ompletar $n ilo solar en $atro meses msD lo$al da iento Beinte aosD $no por ada gradoD omo d$rai!n nat$ral de la Bida <$mana.A$n4$eD si entre la onepi!n ? el naimiento pasan n$eBe o dieG mesesD entones lad$rai!n nat$ral de la Bida esD respetiBamenteD de noBenta o de sesenta aos. En $al4$ieraso la edad 4$e realmente se alanGa depende de ms atoresD omoD por e/emploD els$stentoD $?a esaseG ontrib$?e a la longeBidad ? $?a eF$berania ontrib$?e a aelerar lam$erte del $erpo:;1. Esa d$rai!n nat$ral se diBide en edadesD ada $na de las $ales estregida por $n rasgo dominante. AsíD en los $atro primeros aos el rasgo dominante es elreimiento de los $atro a los dieisieteD el moBimiento ? el entendimiento de los dieisietea los BeintiinoD la belleGa ? los plaeres de los Beintiino a los treinta ? inoD el dominio? el poder de los treinta ? ino a los $arenta ? dosD la Balentía de los $arenta ? dos a losin$enta ? $atroD la religi!n ? la espirit$alidad de los in$enta ? $atro a los sesenta ?inoD el reposo ? desp$Ks se prod$e $n agotamiento grad$al 4$e desemboa en la m$ertenat$ral:;2.

Estas etapas del amino <aia la eternidad se res$men en $nas moradas s$esiBas el padreD la madreD esta BidaD el istmo entre ambas BidasD ? la otra BidaD en el +araíso o en el$ego:;* donde esta Bida es amino ? preparai!n para la otra BidaD teniendo en $enta 4$e

se trata de los aspetos eFternos e internosD respetiBamenteD de lo mismoD es deirD lo 4$e le pasa al $erpo mientras d$ra ? lo 4$e le pasa al alma al margen de las limitaiones 4$eonig$ran el $erpo:;,.

Otra orma de ompartimentar el amino <$mano <aia la presenia de #ios parte dela nadaD pasa por el semenD desp$Ks por el eto Pprotegido <asta 4$e alanGa $na orma

peretaD ms tarde por el nio P4$e tarda $atro aos en ad4$irir las apaidades ísiasDsensibles e intelet$ales neesarias para empeGar a BiBir independientemente en lo ms$ndamentalD l$ego por la es$ela elemental Pdonde ad4$iere los instr$mentos bsios paraabordar onoimientos ma?ores ?D inalmenteD por el olegio del m$ndo Pen el 4$e p$edenad4$irise onoimientos 4$e <agan onsiderar al <ombre 4$eD ms all del $erpoD podemosnaer a otra Bida ms plena:;".

Este es4$ema bsio de las edades del <ombre se repite on ma?or o menor l$/o dedetallesD pero siempre poniendo omo tKrmino pereto la liberai!n del <ombre respeto de

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PomoD por e/emploD la Le? eBeladaD <emos de reordar 4$eD en $n pensamiento $nitarioDomo el 4$e a4$í estamos diserniendoD no p$ede <ablarse on propiedad de enrentamientoentre prinipios op$estos sino de oposii!n relatiBa de aspetos diBersos de $n mismo

prinipio. #esde esta !ptia entendemos 4$e la misma Le? eBelada p$ede apareer omoobst$lo en el proeso nat$ral de espirit$aliGai!n del ser <$mano si es BiBida en s$ mera

materialidadD on la opaidad ? eg$era de 4$ien olBidara s$ inalidad liberadoraD Qnia 4$ele da sentido. Esta onsiderai!n <a de repetirse on $antos obst$los sean s$septibles deesa misma let$ra doble de barrera material o palana neesaria ? nat$ral <aia laespirit$alidad.

+ara 4$e la barrera se onBierta en palana ? trampolín es esenial el estím$lorepresentado por el onoimiento $ando las almas enarnadas en el Inierno del m$ndomaterial reiben notiias del +araíso del m$ndo 4$e est libre de las limitaiones materialesdesean alanGarlo ? apartan s$ ateni!n ? s$ an<elo de los $erpos materiales :2*.

La BiBenia plena de las dimensiones s$pramateriales de la eFistenia eFige 4$e se prod$Ga esa orientai!n asendente ? 4$e se at$alie en el <e<o de alanGar la perei!nde la 4$e antes <ablamos:2,D pero esa orientai!n ? at$aliGai!n re4$iere medios. Estos

medios se res$men en onoimientos Berdaderos ? en $na ond$ta aorde on esosonoimientosD ond$ta 4$e inl$?e $na sensibilidad para on las riat$ras ? $ndesprendimiento de las posesiones materiales:2". - $ando los medios se desgranan enonse/os onretos tenemos el rosario sig$iente de aiones parti$lares ser onsiente de la

presenia de #iosD reordarlo ? menionarloD reitar s$ reBelai!nD l$<ar ontra elred$ionismo materialista PQnia atiBidadD esa l$<aD mereedora del aliiatiBo deZsaerdotal[D i/ar la ateni!n en las personas $?a sit$ai!n es ms miserable 4$e la propia? no a la inBersaD <ablar poo salBo para reordar a #ios ? así Bener al #iabloD amar ? tratara los pobresD ser $n eFtrao ? $n m$erto en los aspetos materiales del m$ndoD deir laBerdad a$n4$e sea amargaD no <aer nada ens$rableD ontentarse on el mínimo Bital deomidaD ropa ? asaD ontener la iraD deBolBer bien por malD no desear bienes materialesDaonse/ar a los dems lo mismo 4$e $no se aonse/a a sí mismo ? no $lpar a nadie dea4$ello de lo 4$e $no tambiKn es $lpable:2.

8a/o la orma de estos onse/os morales Bemos todo $n programa de at$ai!n 4$eDen las Epístolas, se dirige a ortar las amarras 4$e enadenan el alma al $erpo dirigiendo laateni!n del ser <$mano <aia el m$ndo espirit$al ? apartndola del material. Lo prinipalD

p$esD en el amino de la perei!n <$mana es la orientai!n de las energías <aia el m$ndode lo permanente de/ando a $n lado $anto p$eda arateriGarse por las limitaionesespaiales o temporales.

No se trata de prestarle ateni!n a $nos ob/etos parti$lares sino a a4$ello de lo $allos ob/etos son maniestai!n. - asíD en ese empeoD reBela s$ $tilidad la mQsia omo

Be<í$lo para el asenso del alma al m$ndo s$pral$narD libre de $al4$ier generai!n ?orr$pi!n:25D oasi!n para 4$e las almas parti$lares se <agan materialmente onsientes dela armonía 4$e gobierna ese m$ndo ? 4$e tiene s$ rele/o tambiKn en el m$ndo s$bl$nar :27.

En ese empeo asendente el <ombre no est solo. #ios le enBía a los proetas omomaestros indiadores 4$e lo animen <aia ese destino de la perei!n s$pramaterial :2:. Enese sentido Ban las promesasD amenaGasD reompensas ? astigos de #ios a los <ombres almodo de $n mKdio sabio 4$e a ada $no le diera la mediina 4$e neesitara :*;. Esa mediinaespirit$alD onsistente en atit$des ? aionesD son las ade$adas a ada paienteD a ada

p$ebloD ? es $na a?$da diBina para 4$e el ser <$mano p$eda entender ? as$mir el Balor positiBo del m$ndo material omo preparai!n para el espirit$al:*1.

Como BemosD el imp$lso asendente <aia lo 4$e est por enima de la Nat$raleGa no

s!lo es $n proeso onstit$tiBo de la esenia del $niBerso en $n moBimiento de retorno alUno +rimordialD sino 4$e Wste trans$nde S$s re$rsos e imp$lsos generosamente para 4$e

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toda riat$raD en n$estro aso todo ser <$manoD se sienta lleBada por la orriente asendentedel modo en el 4$e p$eda as$mirla.

Esa a?$da diBina est relaionada on la a?$da material Z$ando ab$nden los 4$ea?$den ser de esperar el KFito ? la a?$da Bitoriosa de #iosD 4$e a$Filia a 4$ien 4$iere.[ :*2

#e <e<o s!lo los íntimos de #ios se aeran a Wl diretamente los dems dependen de los

proetas. J$ien no tenga aeso direto a ellos depende de los <erederos de s$s misiones. - a4$ien tampoo tenga notiia de Kstos s!lo le resta seg$ir las notiias 4$e le lleg$en de los

proetasD seg$ir s$s onse/osD tomarlos omo modelosD dirigirse a los templos ? t$mbas 4$e<a?an de/ado ? pratiar sineramente las enseanGas 4$e se <a?an transmitido de ellos :**.

El ser <$mano neesita de la a?$da m$t$a tanto en lo material omo en lo espirit$alD ?es amoso al respeto el ap!logo de la paloma ollarada omo il$strai!n del Balor de laa?$da m$t$a para salBarse de la perdii!n:*,. +or4$e el retorno a #ios no se da sino enompaía los <ermanos ? amigos son neesarios para librarse ? salBarse de los peligros 4$eae<an al indiBid$o en el amino:*". - es 4$e la ons$lta m$t$a a?$da a tomar deisionesms aertadas:*. rente a las opiniones indiBid$ales se airmaD p$esD el Balor del dilogoD dela $alidad araterístiamente <$mana del leng$a/e ompartido.

Esa a?$da m$t$a no s!lo es amino sino parte misma de la perei!n <$manaD ?a4$e on ella no se <ae nada distinto de lo 4$e #ios realiGa on S$s riat$rasD s!lo 4$e de $nmodo reíproo plasmar $n estado ada BeG ms ompleto ? peretoD 4$e es el tKrmino ?destino de ada ser :*5. Sin embargo la a?$da m$t$a no eFime al <ombre de realiGar s$ses$erGos para 4$e el $erpo sea reeptiBo al inl$/o del alma ms all de s$ propia inerianat$ral:*7.

En generalD la reeptiBidad <a de serD propiamenteD al onoimientoD no a $al4$ierotro inl$/o 4$eD al modo de $n enantamientoD atQe oaionando en $n sentido o en otro:*:

p$es las almas no se liberan de la ineria del $erpo on la ignorania 4$e representa elengaoD sino on $n onoimiento s$pram$ndanoD ?a 4$e la perei!n <$mana tiene s$oriente ms all de las meras aparienias del $erpo:,;. Ese onoimiento llega al m$ndo<$mano a traBKs de los proetas ? se mantiene en s$ estirpeD 4$e onsta de los sabios ? de$antos p$edan reordarle al almaD mediante el inteleto P=aql D en 4$K onsiste s$ mbito

propio s$pramaterial:,1. Esa enseanGaD 4$e es la Berdadera Le? eBeladaD es el Qnio 0mm ?a$dillo 4$e neesita la Klite intelet$al:,2. Una parte esenial de ese onoimiento es 4$e elm$ndo es $na reai!n ontin$a de #iosD 4$e aree de eFistenia aparte de a4$Kl ? 4$iendetente ese onoimiento se sabr siempre era de #ios en l$gar de atender a los as$ntos delm$ndo olBidando a s$ Seor :,*. El <ombre preiere el proBe<o inmediato <asta 4$ereleFiona sobre el m$ndo material ? BeD entonesD la realidad de la otra BidaD 4$e termina por

preerir :,,. es$miendoD es el e/eriio del inteleto en la releFi!n el 4$e pro$ra losonoimientos Berdaderos 4$e s$peran la inmediateG de la materia ? aeran a #ios:,".

El amino <aia la perei!n presenta Barios aspetos o momentos abandonar lasdisp$tas P4$e no reBelan ms 4$e ignoraniaD ad4$irir onoimiento real ? apliarlo en la prtia:,. La perei!n no se alanGa sino on/$ntando la l$G del onoimiento on laai!nD 4$e es la esalera por la 4$e asendemos <aia #ios:,5. Este amino te!rioprtio

pasa por $nas etapas esalonadasD s!lo tras la Qltima de las $ales se p$ede <ablar de perei!n la mera airmai!n de la Berdad de la enseanGaD omprender s$s ontenidosmediante símilesD oniar en s$ Berdad ?D inalmenteD omprobar esa Berdad on el e/eriioatiBo del onoimiento en la prtia:,7. S!lo así se desarrollan todas las potenias del alma? se llega a #ios:,:.

El <ombre omQn iniia este amino reormando s$ nat$raleGa ? s$s ost$mbres dea$erdo on las enseanGas de los sabios ? los proetasD en lo indiBid$alD ? aonse/ndose

m$t$amente:";. -a <emos Bisto 4$e esa a?$da m$t$a es maniestai!n de la perei!n en lamedida en la 4$e sea el rele/o de la ai!n proBidenial de #ios. +or lo 4$e se reiere a la

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ad4$isii!n del onoimiento impartido por los proetasD los re4$isitos preliminares son $naond$ta p$raD $n entendimiento despierto ? $n oraG!n libre de preo$paionesm$ndanas:"1. Así se alanGa $n onoimiento BiBo ? real 4$e onBierte al <ombre en $nngelD abriKndole las p$ertas del +araísoD 4$e onsiste en esos re4$isitos /$nto on elonoimiento alanGado:"2.

El amino de la perei!n no responde a $n mKtodo deinido nítidamente siempre ? para todos. +or ello a Bees nos enontramos on dierenias de detalleD pero siempre sobre eltransondo de $n onoimiento prtio. Se <ablaD por e/emploD de la neesaria reorma de lastendenias omportamentales impet$osas mediante la adopi!n de $n estilo de Bidae4$ilibradoD segQn ensean los proetasD /$nto al dominio de las ienias sensibles eintelet$alesD on $?o inremento a$menta tambiKn la apaidad de reibir la perei!n dela orma angKliaD lo $al termina por o$rrir $ando el <ombre 4$eda libre de laslimitaiones materiales:"*. En otras oasionesD omparando la ai!n de los proetas on la delos mKdiosD la reetaD siempre en el doble e/e <asta a<ora Bisto del <aer ? el saberD onsisteen <aer el bien ? eBitar el malD manteniendo $na Bía media ? e4$ilibrada entre esta Bida ? laotraD ? en b$sar siempre los onoimientosD reordando el origen ? el destino del alma :",D a

lo $al <a? 4$e ad/$ntar la neesaria asistenia diBina :""D ?a 4$e es #iosD al in ? al aboD el4$e determina el $rso de todas ? ada $na de S$s riat$ras. +rtiamente al inal de las

Epístolas enontramos $n res$men del programa de pereionamiento presentado en s$sdiBersos aspetos el sosiego en los as$ntos de esta Bida ? de la otraD el onoimieno de la$nidad ? $niidad de #ios ? de la realidad de ada serD ? at$ar de a$erdo on la absol$tatransendenia de #ios pero sirBiKndole al maniestar S$s nombres ? atrib$tos:".

Si el m$ndo material esD para el <ombreD omo la matriG para el etoD permitiKndoledesarrollarse para 4$e l$ego p$eda salir a $n m$ndo ms amplio :"5D eso se debe a 4$e elm$ndo material es el m$ndo de la ai!nD en el $al se e/ere la atiBidad del alma ? sin el$al Ksta no podría at$aliGar s$s potenialidades.

Cada ser reibe el enargo de realiGar $nas tareasD $nas aionesD on las $alesalanGa el grado de perei!n 4$e tenga en poteniaD ? 4$e para ada ser se trata de s$

perei!n:"7. #iosD el +rinipio jltimo del 4$e emanan todos los niBeles ? modos de laeFisteniaD omo tal +rinipio est al margen del eeto de la ai!n pero el <ombreempírioD los seres parti$lares materialesD se lo /$egan todo en el ampo de la ai!n :":. +oresa importania de la ai!n para alanGar la perei!nD el poder temporal en$entra s$legitimai!n en el mantenimiento de $n maro material donde las enseanGas de los proetas

p$edan ser p$estas en prtia:;.El Balor ed$atiBo de la p$esta en prtia de esas enseanGas:1 se pone de relieBe en

el mKtodo empleado por #ios para lleBar al <ombre al m$ndo del espírit$ $mplir $nas!rdenes proedentes de #ios ? abstenerse de seg$ir la ineria de la materialidad s$periial:2.

La ma?oría de las disposiiones enseadas por los proetas se oponen a la bQs4$edainmediata del plaer ? onsisten en esorGarse por e/erer $n ontrol sobre di<as tendeniasinerialesD desarrollando así otras tendenias en sentido op$estoD omo dis$lpar al oensorDla generosidad para on el ladr!nD el b$en trato a la persona antisoialD deBolBer el bien por elmalD el b$en onse/o sinero al eslaBo de la mentira ? del engaoD ? la serenidad ante 4$ieneFite la !lera a/ena:*.

Al inalD por medio de la ai!nD poniendo en prtia las enseanGas de los proetasDel ser <$mano sale de la ignoraniaD orrige ? ed$a s$s tendenias morales e intelet$alesD s$ond$ta en este sentido se B$elBe espontneaD des$bre la insatisatoriedad del m$ndo ? seaparta de KlD Bisl$mbra la otra Bida ? la b$sa <asta enontrarla ?D inalmenteD el alma se Belibre de s$s Bín$los materiales ? se onBierte en $n ngel:,.

El amino de la Birt$dD p$esD se res$me en seg$ir los mandamientos de #ios ? endep$rarse de la materialidad del $erpo:". En este desatender a los imp$lsos pasionales la

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me/or proBisi!n es la onienia preaBida de la dimensi!n real de ada osa :D ?a 4$e laai!nD en $n sentido plenamente <$manoD depende de la onienia. +ara 4$ien no p$edadominar s$s tendenias por sí mismo se <ae neesaria la a?$da de 4$ienes ?a <a?anreorrido el amino:5D en lo $al BolBemos a Ber 4$e el retorno a #ios se da en ompaía. Lo$al tambiKn es ierto en el sentido de 4$e la indiBid$alidad es $na araterístia del aspeto

material de la eFisteniaD $na limitai!n en la eFisteniaD de la $al se 4$eda libre a $n tiempoon la liberai!n de la eFistenia orporal.

El deseo de esta Bida es la $ente de todos los males ?D paralelamenteD apartarse deesta Bida ? el deseo de la otra es la $ente de todas las Birt$des ? es la Birt$d ms eleBadaDentre $?as enseanGas est el abandono de las pasionesD omoD por e/emploD los plaeres del

paladar :7 ? los plaeres seF$ales::. La pobreGa onsistente en el abandono de los bienesmateriales Ba aompaadaD entre otros beneiiosD de la sensibilidad <aia la otra BidaD la delalma de $na resp$esta rpida a la llamada de los proetas de $na arga ligera en el aminode la perei!n de $na gran eliidad para sentirse satise<o del re$erdo de #ios en

pQblio ? en la intimidad de $n pensamiento s$til ? de $na memoria ainada de $na gransineridad al inBoar el a$Filio diBino en la ort$na ? en la adBersidad et .:5;.

C$ando se onoe la Berdadera nat$raleGa de esta BidaD del m$ndo materialD apartarsede Kste es ms bello 4$e de/arse dominar por esa ineriaD ? entones el ser <$mano es omo$n espe/o en el 4$e se rele/a el m$ndo pero sin oponerse a Kl:51. Ese m$ndoD por sí s!loD seríainompleto e impereto pero el $erpoD abandonado a s$ ineriaD no podría alanGar ningQnestado s$perior. +or eso el <ombre <a de BolBer a naer para alanGar la perei!n:52 s!loonsiderando el alma on independenia del $erpo abe <ablar de perei!n <$manaDdesp$Ks de 4$e Ksta <a?a pasado de la potenia al ato en el trans$rso d$rante el $al alma ?$erpo <an sido onsiderados desde el p$nto de Bista de s$ m$t$a Bin$lai!n.

es$lta diíil red$ir a $n es4$ema $nitario $anto dien las Epístolas sobre elamino 4$e ond$e a la perei!n. Estn laros los p$ntos de partida ? de llegada el p$ntode ma?or ignorania ? el p$nto de ma?or onoimientoD el p$nto de ma?or ineria material ?el p$nto de ma?or independenia de las limitaiones materiales. - est laro 4$e no estamossolos en el empeo por ad4$irir $n onoimiento $?a dimensi!n prtia no podríadesplegarse sino en el m$ndo materialD 4$e sin embargo <a de ser transendido. +ero $andose <abla de etapas determinadas no nos enontramos on $n mapa detallado 4$e sirBa de g$íaen ada Bia/e parti$larD sino on intentos diBersos de estableer $na gradai!n entre los

polos del p$nto de partida ? el de llegadaD entre la ignorania del $erpo ? el onoimientodel almaD onoimiento 4$e no p$ede darse sin la Bin$lai!n entre $erpo ? alma.

,.2.*.. ¿"ué d0Fers0dad? ¿"ué per5ecc0<n?Si res$mimos breBemente n$estro paseo por el panorama de la diBersidad ? la

perei!n <$manas en las Epístolas de los Hermanos de la Pureza, diremos 4$e <emosempeGado reonoiendo el <e<o de la diBersidad omo $na araterístia neesaria delm$ndo materialD mQltiple ? diBersoD en ontraste on la $niidad ? la $nidad del +rinipiojltimo de la eFisteniaD ontraste imp$esto por la mFima distania <iposttia entre ambos

polos del ser. Los prinipales tipos en los 4$e se i/an las Epístolas son los proetasD s$sseg$idoresD los tiranos ? los malBados e ignorantesD todos los $ales se dierenian entre sí

por s$s aionesD an<elos ? onoimientosD en $na gradai!n indeinida. Estos tipos ? otrosse /erar4$iGan en $ni!n de la misi!n proKtia de despertar las almas <$manas a la ealidaden orden desendente los proetasD s$s disíp$losD el poder polítioD el poder eon!mioD laserBid$mbreD los desposeídos ? los rebeldes. El ma?or grado de perei!n onsiste en laliberai!n de las limitaiones orporales a traBKs de $n onoimiento prtio 4$e es ms $na

BiBenia 4$e $na a$m$lai!n de datosD pero esa perei!n se da en $n nQmero indeinidode grados ? de aspetosD o maestrías. +roede del alma ? se derrama por el $erpo. - la Qnia

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dierenia entre $nos asos ? otros es $antitatiBaD no $alitatiBa. El amino <aia la perei!nD 4$e es $n p$ente tendido entre la ignorania ? el onoimientoD entre el $erpo ?el almaD entre lo parti$lar ? lo $niBersalD se reorre en ompaíaD ?a 4$e el p$nto de partidaes el m$ndo de la m$ltipliidad ? s$ tKrmino est en el m$ndo de los espírit$sD en el +araísoD4$e no onoe esa limitai!n del m$ndo material.

Se trataD p$esD de $na diBersidad ? de $na perei!n de estirpe neoplat!nia el polo<iposttio op$esto a la $nidad del +rimer +rinipio es la mQltiple diBersidad del m$ndonat$ralD ? la perei!n se ira en la partiipai!nD $anto ms plena tanto ms peretaD delos niBeles <iposttios ms eranos al UnoD en $n retorno 4$e reintegra a los seres en s$origen.

Este es4$ema bsio Biene eFpresado en $n leng$a/e ornio reorGado on <adies? relatos literarios. - este re$rso es onsiderado plenamente legítimo desde el momento enel 4$e se onibe la reBelai!n ornia omo onirmai!n de la reBelai!n $niBersal ?D porlo tantoD tan islmios se presentan los elementos proedentes de la eFperieniam$<ammadiana omo los elementos proedentes de $al4$ier otro origen ? 4$e seanompatibles on a4$ellos.

El dilemaD por lo tantoD no p$ede plantearse str0cto sensu desde $n p$nto de Bistaislmio ?a 4$e si las ideas eFpresadas son Berdaderas s$ origen Qltimo no p$ede ser sino#ios. - esa Berdad es la Qnia mara de legitimidadD para las Epístolas, ? no la genealogíadel saber en $esti!n.

AsíD por e/emploD <emos deinido el amino a la perei!n omo $n p$ente tendidoentre la ignorania del $erpo ? el onoimiento del alma. -D en eetoD omo Beremos en eltratamiento 4$e <aen las Epístolas del <ombre omo miroosmosD el onoimiento de símismo se eFpresa omo onoimiento del almaD onoimiento 4$e ser e4$iBalente alonoimiento del osmos entero. +$es bienD remitir esta idea de la perei!n omoa$toonoimiento a la mFima dKlia PZon!ete a ti mismo[D on todo lo estim$lante 4$e

p$eda ser a la <ora de estableer paralelismos ? posibles inl$eniasD sin embargo no aadenada a la omprensi!n del papel 4$e el onoimiento de sí mismoD o del almaD /$ega en el

pensamiento de las Epístolas de los Hermanos de la Pureza. Ms releBante es el entron4$e4$e se realiGa entre di<a idea ? el amoso <adiG 4$e reGa ZJ$ien se onoGa a sí mismo Poa s$ alma onoe a s$ Seor.[ - esa releBania onsisteD a n$estro pareerD en el <e<o de4$e a$den a $n proedimiento por el $al $al4$ier idea 4$e se onsidere Berdadera 4$edalegitimada omo patrimonio islmio el proedimiento de enontrar pasa/es ornios o<adies proKtios 4$e ap$nten <aia di<a legitimidad.

En $n sistema de pensamiento donde lo inerior s!lo p$ede ser legitimado por los$periorD donde el onoimiento es Berdadero $ando partiipa de lo $niBersalD el prinipiode a$toridad ? la reerenia a la reBelai!n no p$eden estar totalmente a$sentes de la

$ndamentai!n de los saberes. Lo 4$e <ae espeialmente interesante el planteamiento delas Epístolas es el grado de $niBersalidad eFpresado en $na obra 4$e no de/a de ser dearter meramente diB$lgatiBoD grado 4$e no se <ar <abit$al <asta la Wpoa Moderna :5*.

,.*. (0mens0ones destacadas del hombre en sí #esp$Ks de la Bisi!n general del ser <$mano segQn lo enontramos en las Epístolas

de los Hermanos de la Pureza, on la 4$e <emos abordado s$ deinii!nD s$ arteromp$esto ? s$ diBersidadD ? dentro de Ksta s$ perei!nD tanto desde $n p$nto de Bistaesttio omo dinmioD ontin$amos n$estra eFposii!n de la Bisi!n 4$e tenemos de laantropología de las Epístolas <aiendo $nas alas en las dimensiones del ser <$mano 4$eapareen destaadas en los teFtos 4$e estamos est$diando.

Conretamente nos detendremos en las dimensiones ognitiBasD pragmtiasD soiales? espirit$ales del <ombre intentando disernir el $adro 4$e aparee ante n$estros o/osD omo

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siempre transponiendo en $n leng$a/e ontemporneo la imagen 4$e se nos dib$/aD sin porello traiionar la senilleG de m$<os de los oneptos enontrados ? eFp$estos.

No nos planteamos si di<os aspetos destaados del <ombre en sí son todos los 4$edeberían ser. +ero lo 4$e sí 4$eda laro es 4$e se trata de los aspetos 4$e las Epístolas <anonsiderado dignos de tratarse. En ellas el <ombre es $n ser 4$e BiBe en Barios m$ndos

sim$ltneamente $na nooseraD $na pragmatoseraD $na soiosera ? $na psiosera es deirDel m$ndo del pensamiento ? el onoimientoD el m$ndo de la ai!n personalD el m$ndo delas relaiones interpersonales ? el m$ndo del almaD el espírit$ ? la religi!n.

En lo 4$e sig$e inmediatamente empeGamos prestando oídos a lo 4$e las Epístolasnos dien sobre el onoimiento <$mano.

,.*.1. (0mens0ones cogn0t0Fas#entro de la noosera <$mana abe disernir tres oos de ateni!n de las Epístolas

el onoimiento <$mano en general ? los dos oos temtios parti$lares de la raionalidad? el leng$a/e. No se trata de tres en!menos independientesD sino de tres onsideraionesD la

primera ms general ? las otras dos ms parti$laresD del ser <$mano omo s$/eto del

onoimientoD on los re$rsos de 4$e dispone para ad4$irirlo ? representarlo.Sin esta dimensi!n ognitiBa no p$ede deirse 4$e tengamos a ser <$mano alg$no

$na atiBidadD indiBid$al o oletiBaD ? $na pro?ei!n <aia niBeles <iposttios deeFistenia ms eranos a #iosD pero 4$e no Ba?an aompaadas por $n onoimientoonsiente de la realidadD no orman parte del m$ndo <$mano 4$e onoemos. Esas notas4$iG p$dieran deinir algQn tipo de serD pero no el 4$e es ob/eto de n$estro est$dio. Ungrado $ otro de onsienia paree impresindibleD en las Epístolas de los Hermanos de la

Pureza, para poder <ablar de seres <$manos.#i<o lo $al pasamos a onsiderar a4$ellos oos de ateni!n empeGando por el ms

genKrioD a saber el onoimiento <$mano en s$ on/$nto.

,.*.1.1. El conoc0m0entoEste eno4$e genKrio de las dimensiones ognitiBas del ser n$mano nos obliga a

onsiderar Barios aspetos. #esp$Ks de toar alg$nas $estiones deinitorias ? alg$nasaraterístias generales del onoimiento nos detendremos en dos momentos onstit$tiBosde Kste el s$/eto ? el ob/eto ? a ontin$ai!n en el siempre importante problema de s$ad4$isii!nD donde tendremos 4$e prestarle $na ateni!n espeíia al arter innato oad4$irido del onoimiento <$mano. Wse ser el l$garD tambiKnD de lo 4$e las Epístolastengan 4$e deir sobre el aprendiGa/e ? la enseanGa. No olBidaremos toar la gradai!n delsaber entre los polos del onoimiento pleno ? de la ignorania absol$taD ni las etapas 4$earateriGan la Bía del onoimientoD en parti$lar el l$gar 4$e en ella o$pa el onoimiento

de sí mismoD para inaliGar b$sando el sentido 4$e se le otorga al onoimiento en la Bidadel <ombre.

a (e50n0c0<n ; característ0cas generalesa.T (e50n0c0<n del conoc0m0ento

C$ando les preg$ntamos a las Epístolas de los Hermanos de la Pureza 4$K es elonoimiento las resp$estas son Bariadas. >an pronto se nos die 4$e es $na a$m$lai!n dedatos omo se airma 4$e es $n rele/o de la realidad en el oraG!n:5,D pero ambasonepiones reBelarían el arter reeptiBo de la a$ltad ognositiBa:5"D lo $al se eFpresaen otro momento diiendo 4$e Zlos onoimientos son el alimento del almaD del mismo modo4$e la omida es el alimento del $erpo.[:5

Ms preisamenteD lo 4$e reibe el alma es la orma de la osa onoida :55. Inl$soabe $n ma?or rigor la osa onoida onserBa s$ ormaD ? el alma lo 4$e <ae es

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oneionar en sí misma otra orma seme/ante a modo de rele/o de la orma de la osaonoida:57. En ese proeso las almas parti$lares <aen de materia :5: para las imgenes 4$ese onstit$?en en ormas:7; ? 4$e <an realiGado s$ amino desde la materia a traBKs de lossentidos:71. Estas ormas oneionadas se orresponden on las ormas originales :72D por lo4$e onoer la orma e4$iBale a apre<ender el reerente ob/etiBo real del onoimiento:7*.

Es deirD el onoimiento onsiste en 4$e el alma del s$/eto de KsteD tomndose a símisma omo materiaD oneione ormas Po seaD 4$e se reBista de esas ormas a imagen deotras ormas on las 4$e la ponen en ontato los sentidos ? esas ormas oneionadas porel alma son idKntias a las de los ob/etos eFternos al s$/eto. EntendemosD p$esD 4$e el almatiene $na apaidad o potenia imitatiBa 4$eD en on/$ni!n on esa potenia ormatiBaD esten la base del proeso ognitiBo. Una onse$enia primaria de la orrespondenia entreonoimiento ? onoido es el realismo en el sentido de 4$e el m$ndo es realmente omo loonoemos. -a Beremos !mo las Epístolas intentan s$perar el problema de las aparienias ?<asta 4$K p$nto lo onsig$en.

a.U Característ0cas generales

En $al4$ier asoD ? omo $ndamento de esta onepi!n del onoimientoD <a? $naBisi!n <ilem!ria de la realidad todos los seres se arateriGan por tener dos aspetosD 4$eson la materia ? la orma. - es la orma la 4$e se Ba transladando de $nos soportes materialesa otrosD siendo el onoimiento s!lo $n tipo parti$lar de transmisi!n de la orma a saberD laadopi!n por el alma de ormas seme/antes a las de los ob/etos 4$e así onoe.

El onoimiento Ba preedido por la e ? la onianGa:7, en la Bía transmisora dea4$Kl:7"D de modo ? manera 4$e nada p$ede ser ob/eto de onoimiento 4$e no <a?a sido

primero ob/eto de la e:7.Una BeG ad4$iridoD el onoimiento sig$e s$ $rsoD de $na nai!n a otraD de $na Kpoa

a otra:75D de a$erdo on s$ nat$raleGa ormal ?D por lo tantoD migratoria. El <ombre n$na posee el onoimientoD sino 4$e s!lo es s$ depositario proBisional. Ms 4$e abararloD esabarado por Kl. Este arter limitado de la apaidad ognositiBa <$mana tiene diBersasmaniestaiones. +or e/emploD dependiendo del niBel de omprensi!nD a $na misma $esti!n

p$eden onBenirle resp$estas dierentes:77. OD tambiKn por e/emploD los literalismos no p$eden alanGar toda la Berdad de los teFtos reBelados por4$e ningQn ser <$mano en parti$lar abara todos s$s sentidosD 4$e así le 4$edan o$ltos:7:. - es 4$e el onoimientoon/$nto de todas las riat$ras es apenas $na parte pe4$ea del onoimiento de #ios ::;.

+or eirnos al onoimiento <$manoD Kste tiene $nos límites::1 4$e son m$?estre<os::2 debido a la debilidad del inteleto del <ombre::*. ConretamenteD elentendimiento <$mano s!lo alanGa a abarar las a$sas de los seres $niBersalesD n$na lasde los seres parti$laresD 4$e le 4$edan o$ltas por s$ arter s$til::,. +ero el $so del

inteletoD ontemplando los ob/etos de la sensiblidad e indagando lo 4$e en ellos se esondeDgana en apaidad ? preisi!n on s$ mismo e/eriio::". Es deirD las potenialidadesre4$ieren de ierto es$erGo ? e/eriio para s$ at$aliGai!n. Sin embargo no p$ede tratarsede es$erGos iegos ? desordenadosD basndose en $ndamentos ? mKtodos diBersos 4$eond$Gan a res$ltados 4$e se ontradigan entre síD sino 4$e el mKtodo <a de ser Qnio ? <ade partir de $na base Qnia:: ms all de toda dispersi!n.

+or QltimoD 4$iGs la araterístia ms importante del onoimiento sea s$ arter<$maniGador on KlD el oraG!n se p$riia de la materia ? llegan a dominarse las artesneesarias para onoer a4$ello 4$e est ms all de la sensibilidadD es deirD para ad4$irir laorma angKliaD alanGar el niBel de los ielos ? entregarse a #ios::5.

El onoimientoD en deinitiBaD es la laBe por la 4$e el <ombre llega a s$ perei!n.

Ni le pertenee ni lo abara en s$ totalidadD ? tiene s$ $ndamento en la e. Es $na potenialidad 4$e eFige es$erGos arm!niosD imp$lsos ordenadosD para maniestarse en ato.

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sig$iente arateriGai!n de 4$ien b$s4$e el onoimiento <a de saber preg$ntarD allarDes$<arD releFionarD apliar lo aprendidoD eFigirse sineridad onsigo mismoD reordar amen$do 4$e el saber es $n aBor diBino ? no omplaerse en a4$ello 4$e ?a onoe 1;1;. OD enotra oasi!n onoerse a sí mismoD disernir on laridad las osas eBidentes ? releFionarsobre las osas sensibles1;11.

eond$ir este tipo de airmaiones al maro general de las ideas de las Epístolasnos obligaría a eet$ar reonstr$iones tentatiBas del pensamiento 4$e a<í s$b?aeD las$ales nos podrían lleBar demasiado le/os de la $esti!n de la imagen del <ombre 4$elogremos disernir en esta obra.

Lo 4$e a4$í nos interesa destaar es 4$eD dentro de la omprensi!n del en!meno delonoimiento <$manoD es $ndamental 4$e el almaD 4$e es el Berdadero s$/eto delonoimientoD p$eda disting$ir lo parti$lar ? lo onreto de lo $niBersal ? lo absol$toD sinolBidar adems 4$e el onoimiento del ser <$mano empírio es $n en!meno ondimensiones prtias ? 4$e responde a motiBaiones ? aspiraionesD Berdaderos motores enla permanente tarea de despe/ar los obst$los al onoimiento 4$e onstit$?en el aerrarse ?apegarse a los saberes pariales.

b.U El ob2eto ; sus t0posEn el amino del s$/eto <aia el onoimientoD desp$Ks de la inania llega el

momento del <abla ? la esrit$raD ? entones se en$entra on $na m$ltit$d de ob/etos ? deBías <aia los ob/etos las letrasD las artesD las ienias prtiasD la <istoriaD el onoimientoreligiosoD las ienias te!riasD la Berdad Qltima de las osas...1;12 #entro de ese on/$nto deob/etosD 4$e se distrib$?en a todo lo largo ? an<o del m$ndoD pero tambiKn en el propios$/eto <$mano del onoimiento1;1*D nos enontramos on diBersos grados de anlisis ? onBariados riterios. +or $n lado eFiste el onoimiento espirit$alD $?o ob/eto es el m$ndo delalma en generalD ? tambiKn eFiste el onoimiento orporalD 4$e toma por ob/eto el m$ndoestritamente material1;1,. +ero en otras oasiones Bemos $n ma?or grado de anlisis $andolas Epístolas disting$en entre las ienias prtiasD la ma?oría de las $ales estn ordenadas<aia la bQs4$eda del s$stento material ? de $anto onBiene para la Bida del $erpo enseg$ndo l$gar estn las ienias reBeladasD dirigidas a sanar las almas ? a desarrollar la Bidadel alma ?D por QltimoD las ienias ilos!iasD onsistentes en $anto el ser <$mano p$ededeir por sí mismo sobre la nat$raleGaD el almaD el inteleto ? #ios mismo 1;1". En otromomento se nos presentan las ienias diBinas abarando el onoimiento de #iosD de losngelesD de las almas enarnadasD de la ond$ta apropiada Pde los proetasD gobernantesDresponsables pQblios ? de ada persona en s$ Bida priBada ? del retorno a #ios 1;1. A BeesDinl$soD los ob/etos de onoimiento se agr$pan segQn la onBenienia para $n tipo de s$/etodeterminado. AsíD por e/emploD las ienias propias del prínipe son la geograíaD la mediinaD

las artes ind$strialesD la ienia religiosa ? la polítia1;15

.En generalD las distiniones 4$e <aen las Epístolas entre dierentes ob/etos deonoimiento son poo sistemtias ? bastante estKriles. Las lasiiaiones se entrer$GanD laterminología es inonstante ? esasean las onl$siones 4$e sirBan de base a planteamientosms elaborados.

Una lasiiai!n de los ob/etos del onoimiento <$mano en pasadosD presentes ?$t$ros1;17 llega a ser relaionada on las Bías de s$ ad4$isii!n ? on los obst$los 4$e

p$eden enontrar. En el aso de los ob/etos presentesD s$ onoimiento se ad4$ierediretamente por los sentidos ? la BalideG de a4$Kl depender de la iabilidad o alibilidad deKstos. Los ob/etos pasados son onoidos a traBKs de notiias dieridas 4$eD omo lossentidosD p$eden ser mendaes o Beraes ? enontrarse on s$/etos ms o menos rKd$los on

lo also ? ms o menos inrKd$los on lo ierto. -D por QltimoD los ob/etos $t$ros p$eden seronoidos mediante el raGonamientoD 4$e p$ede ser orreto o inorreto de a$erdo on la

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<abilidad o torpeGa de 4$ien lo e/erite. En este panorama lo Berdaderamente llamatiBo es laairmai!n de 4$e asi todo el onoimiento <$mano proede del raGonamiento 1;1:.

+ero sig$iendo on la $esti!n de los distintos tipos de ob/etos del onoimientoD ?entronando on los ob/etos de las ienias ilos!ias Bistas ms arriba 1;2;D entre Kstos sedisting$e on ms preisi!n 4$e el alma es el onoedor de los dems ob/etos onoe a #iosD

Inteleto ? AlmaD raGonando ? a los $erpos materiales de la Nat$raleGaD mediante lasensibilidad1;21.

Los ob/etos sensibles se dierenian tambiKn segQn s$s $alidades ob/etos del tatoDdel g$stoD del olatoD del oído ? de la Bista1;22. eordemos 4$e no estamos <ablando de losob/etos eFistentes on independenia del <ombreD sino de los ob/etos del onoimiento<$mano. +or ello se p$ede onsiderar legítima $na lasiiai!n de Kstos de a$erdo on lasBías por las 4$e se <aen presentes al s$/eto.

+or lo 4$e se reiere a los ob/etos inteligibles nos enontramos on $na diereniai!nentre indiBid$osD s$s omponentesD las lases ? s$blases en las 4$e se agr$panD ? los$niBersales1;2*. Ms onretamenteD dentro de los ob/etos inteligiblesD los ms eleBados a los4$e p$ede llegar el <ombre ? 4$e s!lo se p$eden onseg$ir del inteleto <$manoD 4$e es s$

depositario legítimoD son #iosD las almasD la nat$raleGa del Bín$lo entre $erpo ? alma ? losob/etos esatol!gios el alGamientoD la re$ni!nD la rendii!n de $entasD la balanGaD elaminoD la entrada en el ardín ? la aogida de #ios1;2,.

#e estos ? otros ob/etos 4$e podamos onoer no abe alanGar s$ esenia sinoD en prinipioD s$ eFistenia ? s$ identidad1;2"D a$n4$e se reonoe 4$e todos estos eFtremos sonneesarios para $n onoimiento ompleto del ob/etoD /$nto on s$ antidadD s$ modalidadDs$ indiBid$alidadD s$ l$garD s$ tiempo ? s$ a$sa1;2D siendo Ksta la $esti!n ms diíil deel$idar ?a 4$e las a$sas de los seres son m$<as ? obs$ras1;25.

El Qltimo ensa?o de lasiiai!n 4$e eFponemos de entre los 4$e presentan las Epístolas se basa en $nas $antas ategorías ontol!gias ? airma 4$e todos los seres reados por #ios sona s$bstaniasD o aidentesD o $na ombinai!n de ambos

b materiaD o ormaD o $na ombinai!n de ambas a$sasD o eetosD o ambos a la BeGd orporalesD o espirit$alesD o $na ombinai!n de ambose simplesD o omp$estosD o $na ombinai!n de ambos1;27.

Sin entrar en rítias estKrilesD omo deir 4$e $n ser 4$e sea $na ombinai!n deseres simples ? omp$estos es $n ser omp$estoD ? no $na terera ategoría aparteD síreonoemosD sin embargoD 4$e ms 4$e tratarse de $na lasiiai!n de <e<o de los ob/etosdel onoimiento se trata de la elaborai!n de $n es4$ema te!rio de origen l!gio ? 4$e nollega a on/$ntarse plenamente en $n gran es4$ema Qnio on los otros es4$emas esgrimidos.

Las Epístolas no son asistemtiasD pero s$ polisistematismo no llega a $niiarse de ormaeFplíita. +odríamos reomponer las pieGas del mosaio orrespondiente a los distintos tiposde ob/etos del onoimientoD pero entones estaríamos $s$rpando el papel de $nos eBent$alessistematiGadores del pensamiento de las Epístolas. No es n$estro deseo o$par ese rango.EntiKndaseD por lo tantoD lo 4$e sig$e omo mera eFposii!n 4$e arro/e l$G a la Bisi!ns$b?aente de on/$nto 4$e disernimos en lo 4$e preede.

J$iG el maro ms amplio sea el 4$e disting$e todos los seres de a$erdo on losino riterios de s$bstania X aidenteD materia X ormaD a$sa X eetoD orporalidad Xespirit$alidadD simpliidad X omposii!n. Si se atiende solamente a la orporalidad oespirit$alidad de los seresD la primera araterístia es propia de la Nat$raleGa ? la seg$nda loes del AlmaD del Inteleto ? de #ios1;2:D entre todos los $alesD en la medida en la 4$e sean

ob/etos del onoimientoD abe disting$ir entre indiBid$osD lasesD s$blases ? $niBersales1;*;.Lo 4$e es onebible saber de $n ob/eto de onoimiento es s$ eseniaD s$ eFisteniaD s$

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identidadD s$ indiBid$alidadD s$ antidadD s$ l$garD s$ a$sa ? s$ momentoD 4$e p$eder ser pasadoD presente o $t$ro.

El 4$e eFistan estas posibilidades no signiia 4$e se den neesariamente en ato. La posibilidad del onoimiento p$ede Berse b$rlada o simple ? llanamente r$strada. +or b$rlanos reerimos al onoimiento il$sorio ? e4$iBoadoD ? por r$strai!n a la ignorania omo

mera a$senia de onoimiento. No 4$iere esto deir 4$e lo desonoido sea ineFistente omisteriosoD sino 4$e s$ onoimiento est Belado por #ios1;*1. #e <e<oD entre las osas 4$eignora el ser <$mano est la Berdadera realidad de ada osaD de 4$K manera es Qtil ? de 4$Kmanera es per/$diial1;*2.

Lo 4$e paree dib$/arseD en deinitiBaD es la m$ltipliidad de eno4$es posibles$ando el <ombre 4$iere onoerse a sí mismo ? al m$ndoD sin 4$e a pesar de esaeF$berania p$eda agotar s$ ob/etoD ?a 4$e en la nat$raleGa de s$ onoimiento est lalimitai!n ? la ignorania.

Nat$ralmenteD en $n pensamiento tan polim!rio omo el de las Epístolas $al4$ierairmai!n demasiado ta/ante admite matiGaiones. +ero Balga lo di<o para dib$/ar lasaraterístias ms notables de di<o pensamiento por lo 4$e se reiere a los ob/etos del

onoimiento.

c 'r0gen ; Fías del conoc0m0entoSiendo el onoimiento $n en!meno omple/oD <emos podido obserBar !mo el

tratamiento del s$/eto se entrer$Ga neesariamente on el del ob/eto ? a la inBersaD ?a 4$e elonoimiento no onsiste en $na mera ?$Ftaposii!n de tKrminos sino en $n proesoreatiBoD 4$e podríamos denominar Zmoropoiesis[D en el 4$e el res$ltadoD esas n$eBasormas en el alma 4$e es s$/eto del onoimientoD es algo n$eBo 4$e no eFistía antes de darsedi<o proesoD sin 4$itarle nada a los elementos preBiosD pero 4$edando irreBersiblementemodiiada la s$bstania del alma del s$/eto.

Sin embargoD las Epístolas de los Hermanos de la Pureza toan alg$nas otras$estiones relaionadas on el onoimientoD onretamente s$s $entes ? el proeso de s$ad4$isii!nD en oneFi!n on las $ales se B$elBen a plantear otras dos antig$as $estiones$naD te!riaD sobre la nat$raleGa innata o ad4$irida de los onoimientos ? otraD prtiaDsobre la enseanGa ? la ed$ai!n. EntiKndase bienD no obstante lo di<oD 4$e toda $esti!ntiene s$s aspetos te!rios ? prtiosD pero a4$í estamos destaando los 4$e nos pareen los

planteamientos ms releBantes ? eslareedores del pensamiento de las Epístolas.

c.T La cuest0<n del 0nnat0smoEmpeGamos retomando esta Bersi!n islmia del debate lsio sobre la nat$raleGa

innata o ad4$irida de las ideas. Aparentemente se airma 4$e eFiste por lo menos algQn

onoimiento innato $ando se die 4$e #ios <a impreso en la nat$raleGa de las almas elonoimiento de S$ identidad Phu30;;a sin neesidad de aprendiGa/e ni ad4$isii!nalg$na1;**. En otros asos se matiGa esa preeFistenia gnoseol!gia Zla ienia del nQmeroP... est impresa en potenia en ada $na de las almasD ? el ser <$mano s!lo neesita hparaat$aliGarla e/erer la ontemplai!n on la potenia releFiBa Pqu33a 50Ar0;;a.[1;*, OD de$n modo ms generalD se llega a airmar 4$e todas las ienias estn en potenia en ada $nade las almas ? pasan al ato Z$ando releFionan sobre sí mismas ? llegan a onoerse.[ 1;*"

#e lo 4$e ded$imos 4$e la eFistenia de onoimientos en el s$/eto no es inmediatasino 4$e s$ at$aliGai!n re4$iere algQn tipo de potenialidadD $?a nat$raleGa <abr 4$einBestigarD ? $n meanismo 4$e permita ese paso de la potenia al ato.

+ese a lo di<o ms arribaD las almasD sonD antes de aprender nadaD omo <o/as en

blano en las 4$e ada onoimiento o$par $n l$gar 4$e ser diíil de borrar 1;*. ZElonoimiento s!lo se da desp$Ks de 4$e algo lo proBo4$e ? de 4$e alg$ien lo ad4$iera.[ 1;*5

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No esD por lo tantoD algo dado preBiamenteD sino algo sobreBenido. Lo 4$e no es ob/eto de lasensibilidad no p$ede ser ob/eto de la imaginai!nD lo 4$e no es ob/eto de la imaginai!n no

p$ede ser ob/eto del inteletoD ? lo 4$e no es ob/eto del inteleto no p$ede ser ob/eto deraGonamiento1;*7. - esos ob/etos del inteleto 4$e empeGaron s$ Bia/e por la p$erta de lasensibilidad son ormas $?o origen eFterno est en la materia 1;*:. +odría pareer $na

$esti!n eBidente 4$e se trata de la materia omo la Benimos entendiendo <asta a<ora ? de lasensibilidad en s$ sentido ordinario. Sin embargoD esa eBidenia 4$eda en entredi<o $andoleemos 4$e <a? onoimientos ad4$iridos por Bía nat$ral /$nto on otros ad4$iridos mediante$n aprendiGa/e de $n tipo $ otroD poniKndosenos omo e/emplos de Kstos todo lo 4$e abarael $ltiBo de las ienias ? las letras ? el ontenido mismo de la eBelai!nD ? omo e/emplode a4$Kllos los datos de los sentidos ? Zlos ontenidos de los prinipios de la raG!n[ Pm 59a3/0l al!=uq>l 1;,;. Es esto Qltimo lo 4$e a<ora nos res$lta ms signiiatiBo. Los prinipiosde la raG!n inl$?en $nos ob/etos $?as ormas no son in<erentes en la materia en s$ sentidonat$ral. Habremos de entenderD por onsig$ienteD 4$e la airmai!n de 4$e las ormas 4$eonoe el inteleto son orrespondientes a ormas materiales opiadas por la sensibilidad es$na airmai!n 4$e inl$?e $na onepi!n de la materia Pomo base de la orma 4$e p$ede

inl$ir tambiKn al alma del s$/eto Ksta es la Qnia materia de la 4$e estn omp$estosa4$ellos onoimientos 4$e las Epístolas llaman $nas Bees innatos ? otras los engloban enlos ad4$iridos de orma nat$ralD sin proeso de aprendiGa/e alg$no.

C$ando leemos 4$e el onoimiento no onsiste en reordar sino en el paso del almade onoer en potenia a onoer en ato 1;,1 termina de tomar $erpo la post$ra 4$e las

Epístolas pareen sostener a este respeto ? 4$e eFpresamos a ontin$ai!n.El alma llega a ser s$/eto de onoimientos por4$e tiene esa potenialidadD ? sin ella

n$na podría llegar a onoer nada de <e<o. El meanismo por el $al los onoimientos en potenia pasan a ser onoimientos en ato onsiste en la elaborai!n de ormas en el almadel s$/eto. - este meanismo 4$e <emos llamado de moropoiesis se desenadena en $nosasos a partir de la sensibilidad ? en otros asos a partir de la releFi!n. Ese paso de ormasen potenia a ormas en ato a partir de la mera releFi!n sin interBeni!n alg$na de lasensibilidad es a lo 4$e las Epístolas pareen reerirse $ando nos <ablan del arter noad4$irido del onoimiento de la identidad de #iosD o de la s$iienia de la releFi!n paraonoer la ienia del nQmeroD o de la ad4$isii!n nat$ralD sin intermedio de aprendiGa/eD delos ontenidos de los prinipios de la raG!n.

+aree 4$e est$BiKramos ante los /$iios sintKtios a priori on los 4$e @ant se ale/adel alle/!n sin salida de la imposibilidad de $n onoimiento $niBersal neesario en H$me.+ero las Epístolas no elaboran este onepto ni lo ponen en la base de s$ onepi!n delonoimiento. Una BeG msD no se trata de $n pensamiento rítio sino de la eFposii!nasistemtiaD o esasamente sistemtiaD de $na determinada Bisi!n del m$ndo mediante los

re$rsos literarios disponibles.+ara las Epístolas, p$esD eFisten /$iios sintKtios a prioriD por $sar $n leng$a/emodernoD ? el motor de esa síntesis es la releFi!n del s$/eto sobre sí mismo. Estritamenteno son ideas innatasD pero sí son la eFpresi!n de 4$e la Z<o/a en blano[ de la 4$e <ablan ?atrae $nas pa$tasD $?a <$ellaD sin embargoD en los onoimientos ad4$iridos por releFi!n o a

partir de la sensibilidad no aparee est$diada en ningQn momento en toda la obra.

c.U Buentes ; adqu0s0c0<n del saber Sobre lo 4$e sí se pron$nian las Epístolas es sobre el proeso de ad4$isii!n del

onoimientoD desde s$s $entes <asta el alma del s$/eto orrespondiente. En $n primereno4$e podemos Ber 4$eD entre los atores 4$e interBienen en di<a ad4$isii!nD los <a?

4$e Bienen dadosD omo el ma?or o menor grado de s$tilidad de los ob/etos ? las apaidadeso potenias ognositiBas del s$/etoD ? <a? otros atores 4$e dependen de ondiiones

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ir$nstaniales las Bías por las 4$e el s$/eto aede al ob/eto1;,2. -a <emos reogido el pensamiento de las Epístolas sobre los ob/etos del onoimiento ?D es4$emtiamenteD sobreel s$/eto. En lo 4$e sig$e Bamos a pro$ndiGar en el proeso por el $al el s$/eto ad4$iere oat$aliGa s$s onoimientosD adems de atender tambiKn a la $esti!n del origen de losonoimientos ms all de la airmai!n general 4$e los <ae proederD asi

ta$tol!giamenteD de los ob/etos del onoimiento.El proeso por el $al el onoimiento en potenia del alma pasa a ser onoimiento

en ato empieGa por la apliai!n de la potenia o a$ltad sensitiBa a los $erpos sensiblesDobteniKndose $na opia de las ormas de Kstos. A ontin$ai!n la a$ltad imaginatiBa

prod$e $na orma seme/anteD 4$e es i/ada en la s$bstania del alma por la a$ltaddeliberatiBa o releFiBa e inmediatamente depositada en la memoria por la a$ltad retentiBa1;,*. En esta presentai!n es4$emtia abe preisar 4$e la a$ltad sensitiBaD omo poteniadel alma 4$e esD se eFpresa a traBKs de las <erramientas orporales 4$e son los sentidos ? 4$eel proeso de la sensibilidad tiene omo orrelato orporal $n ambio en el temperamentoPm0z meGla o omposii!n de los sentidos1;,,. J$eda laroD p$esD 4$e el proeso es

p$ramente anímioD peroD dado el tipo de relai!n 4$e en las Epístolas <a? entre $erpo ?

almaD el $erpoD en s$ reeptiBidadD presenta en!menos paralelos a las aiones del alma.Este proeso es Bisto on algQn detenimiento aadido $ando se die 4$e la potenia

sensitiBa enBía notiia de los ambios o$rridos en los temperamentos de los sentidos por Bíade los nerBios <asta la potenia imaginatiBaD $?a sede es la parte anterior del erebro. Wsta la<ae llegar a la potenia releFiBaD en la parte media del erebroD para 4$e la eBalQeD ? KstaD as$ BeGD a la potenia retentiBaD en la parte posterior del erebroD <asta el momento dereordarla1;,".

+ero ?a <abíamos Bisto 4$e la elaborai!n de ormas intraanímias podía partir tantode los $erpos materiales omo de la s$bstania misma del alma ognosente. Es deirD eFiste$na perepi!n basada en la sensibilidadD 4$e tiene omo ob/etos los $erposD simples oomp$estosD de la Nat$raleGaD ? /$nto a ella eFiste $na perepi!n basada diretamente en elinteletoD 4$e tiene omo ob/etos los seres espirit$alesD omo la Materia +rimaD el Alma o elInteleto1;,. OD omo se die en otro l$garD el alma p$ede onoer mediante la sensibilidadlos $erposD la materiaD la Nat$raleGa... ? mediante s$s a$ltades intelet$ales P4$e son la l$Gdel alma p$ede onoer las ormasD el InteletoD a #ios mismo1;,5.

El inteleto est asoiado al onoimiento del $t$roD mientras 4$e el presente lo estal e/eriio de los sentidos ? las notiias del pasado se basan en $n $so pe$liar de lossentidos 4$e permite onoer seres a$sentes1;,7. El $so del inteleto proporiona asi latotalidad del onoimiento <$mano1;,: ? es la Bía de los proetasD omo distinta de la Bía delas notiiasD propias de los meros imitadores1;";.

A4$í onBiene <aer $na distini!n entre la e ? la ienia. En las Epístolas la e es $n

onoimiento ad4$irido mediante la sensibilidad pero al 4$e no se le p$ede atrib$ir el estat$sde realidad sino sobre la base de $na onianGa en las $entes de ese onoimiento. En $antoa la ieniaD se trata de $n onoimiento sobre $?a Berdad se pron$nia airmatiBamente elinteleto1;"1. Los sentidosD p$esD s!lo p$eden inspirar onianGa Po desonianGaD mientras4$e el inteleto proporiona erteGas on independenia de los arg$mentos de la sensibilidad1;"2.

En oasionesD lo 4$e estamos llamando Bía del inteleto se desdobla en dos Bíasdistintas la estritamente intelet$al ? la demostratiBa1;"*. La demostrai!n se basa en lamera neesidad l!gia mientras 4$e la Bía intelet$al abara la releFi!nD el disernimientoD laomprensi!nD la antasía BeraG ? la apaidad de s$perar la onsiderai!n de los aspetosmateriales de los seres1;",. Si la Bía de la sensibilidad la omparten todas las personas ? los

animalesD el inteleto es propio del ser <$mano ad$lto ? la demostrai!n es patrimonio dealg$nos sabios 4$e llegan a ella desp$Ks de e/eritarse en la geometría ? en la l!gia 1;"". +ero

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los prinipios de la demostrai!n estn tomados de los post$lados de la raionalidadD es deirDde esa Bía inteletiBa estrita de la 4$e estamos <ablando1;". Lo deisiBo es 4$e no <a? $na$arta Bía ZEl alma ad4$iere las ormas de las osas onoidas s!lo por tres Bías. La primeraes la Bía de los sentidosD la seg$nda es la Bía de la demostrai!n ? la Qltima es la Bía de lareleFi!n ? la ponderai!n.[1;"5

A<ora bienD tampoo a4$í podemos esperar $n pensamiento eFplíitamentesistemtio en las Epístolas, ? tan pronto se disting$e entre la inormai!n direta 4$e

proporiona la sensibilidad ? las notiias indiretas sobre ob/etos a$sentesD omo se admiteD /$nto a la releFi!n espontnea ? la demostrai!n aprendidaD $na onsiderai!n espeíia dela reBelai!n ? la inspirai!n otorgadas por #ios al ser <$mano1;"7. +ero ni si4$iera essiempre il retrotraer las Bías al maro eFp$esto <asta a<ora. C$ando las Bías delonoimiento son la demostrai!nD la belleGa del mensa/eD la a$toridad del 4$e enseaD ladis$si!n dialKtia ? la imitai!n1;":D entendemos 4$e las Epístolas B$elBen a ab$sar delsentido de las palabras. J$iG podamos identiiar la demostrai!n on lo 4$e así BenimosllamandoD ? la dis$si!n dialKtia podría reerirse a la releFi!n intelet$al a traBKs de $node s$s aspetos ms notables pero si el resto de Bías Pla belleGaD la a$toridad ? la imitai!n

se enmaran en la Bía de la sensibilidadD no p$eden <aerlo omo ramiiaiones de Ksta sinoomo riterios para aeptar la Beraidad de s$s datosD o para oniar en ellosD en el aso de la

belleGa ? la a$toridadD ? en el aso de la imitai!n omo modalidad en la 4$e se prod$e laaeptai!n ?D en s$ asoD apliai!n de lo transmitido por la sensibilidad.

EstamosD on las Epístolas de los Hermanos de la Pureza, ms era del ampoliterario 4$e del ientíio ?D por elloD no proede eFigir $na plena onsistenia terminol!giani onept$al. Si entendemos esta obra omo $n Zespe/o del m$ndo[ obserBamos iertaorrespondenia entre la diBersidad de eno4$es on los 4$e se aera a ada ob/eto de s$dis$rso ? la m$ltipliidad de relaiones 4$e esos mismos ob/etos mantienen entre sí. En elaso onreto de las Bías de ad4$isii!n del onoimiento la Qnia distini!n 4$e p$edereorrer todo el dis$rso de las Epístolas es ierta d$alidad entre la Bía sensitiBa ? la BíainteletiBaD relaionada la primera on la eD la onianGa ? la imitai!n ? la seg$nda on laieniaD la erteGa ? la s$perai!n de lo meramente dado por los sentidos.

En $al4$ier asoD todos los onoimientos de todos los seres BiBos proeden de laatiBidad de las potenias ognositiBas1;; por la Bía 4$e sea. #e entre a4$KllasD las poteniassensibles orporales son las responsables de las distintas aiones pereptiBas1;1D es deirD delas perepiones ttilesD g$statiBasD olatiBasD a$ditiBas o Bis$ales1;2D mientras 4$e el restode las perepiones llegan por Bía inteletiBa.

Hemos <ablado de las potenias imaginatiBaD releFiBaD o ponderatiBaD ? retentiBa1;*Da$n4$e a Bees se inl$?en en este ampo inteletiBo la potenia eFpresiBaD 4$e estableemaras para sealar los ontenidos ormales elaborados por el s$/etoD ? la potenia tKniaD

4$e de/a onstania artiiial de esos ontenidos de orma transmisible a otros s$/etos 4$eestKn a$sentes. >odas ellas presinden de la materiaD on la $al tenían 4$e relaionarse las potenias sensitiBasD ? realiGan las aiones 4$e les son propias dentro de $n entramado derelaiones m$t$as1;,.

#e entre estas potenias inteletiBas la imaginatiBa es la 4$e elabora en sí misma lasormas a partir de los datos 4$e le proporiona la sensibilidad 1;"D ? lo <ae sin releFionar 1;Dai!n propia de la potenia releFiBa. El onoimiento propiamente di<o es mbitoeFl$siBo de esta potenia releFiBaD por e/emplo arbitrando ? eFigiendo el testimonio de dossentidos antes de /$Ggar sobre $na realidadD o eFigiendo Zlas onl$siones de premisas

parti$lares raionales[ pero esta potenia omparte mbitos de at$ai!n on la poteniatKnia Plas artesD la eFpresiBa Pel leng$a/eD la imaginatiBa o la retentiBa Ptomando omo

ob/etos propios las ormas 4$e <an sido ob/etos de $na $ otra 1;5. #e <e<oD inl$so lademostrai!n no es ms 4$e $n re$rso al serBiio de la a$ltad releFiBa 1;7D la $al no de/a

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de ser simplemente $no de los sentidos 4$e ond$en s$s ob/etos al alma raional 1;:. En esalabor de transporte se p$ede serBir de la demostrai!nD pero tambiKn se p$ede serBir de otrosre$rsosD omo la lasiiai!nD el anlisis o la deinii!n1;5;.

El ob/etiBo de todos estos meanismos es 4$e el alma onoGa la Berdad de las osassi son omp$estasD onoiendo s$s omponentes ?D si son simplesD onoiendo s$s

$alidades parti$lares1;51. - a$n4$e la sensibilidad se baseD en Qltima instaniaD en laonianGaD las Epístolas de los Hermanos de la Pureza oneden ? oniben 4$e los sentidosD4$e periben s$bstanias ? aidentesD s!lo p$eden e4$iBoarse al peribir aidentesD n$naal peribir 4$e <a? $na s$bstania omo ob/eto de la sensibilidad1;52. ConretamenteD el errorse origina en el /$iio de la potenia releFiBa $ando Ksta no disponeD o no <ae $soD de losdatos orrespondientes a todos los sentidos 4$e tendrían 4$e interBenir para estableer losaidentes legítimos ? reales de $na s$bstania dada1;5*. O tambiKn abe el error a partir de laa$m$lai!n de pasos intermedios entre la perepi!n de $na orma ? s$ onsiderai!n por

parte de la potenia releFiBa1;5,D o por la a$senia de ondiiones neesarias para 4$e se dK la perepi!n Pomo esD en el aso de la BistaD la presenia de l$G1;5".

es$mimos lo di<o sobre la ad4$isii!n del onoimiento. Se trata de $n proeso

interno al alma por el $al Ksta se apropia de ormas Pen las $ales onsiste el onoimiento por Bía de la sensibilidad o por Bía de la intelei!n. Estas ormas tienen omo materia las$bstania del alma peroD idealmenteD orresponden a realidades eFternas al alma. Sinembargo p$eden darse ir$nstanias parti$lares 4$e impidan $na orrespondenia plenaDon las n$eBas ormas 4$e <an tomado $erpo dentro del alma arateriGadas por aidentesdierentes a los de las ormas eFteriores al alma. Ms adelante Beremos los distintos gradosde orrespondenia 4$e las Epístolas disiernen entre ambos on/$ntos de ormas.

+or lo 4$e se reiere a los medios ? $entes a los 4$e p$ede a$dir el s$/eto paraad4$irir onoimientosD lo 4$e sabemos es 4$e los saberes no reBelados son tambiKnD dealg$na maneraD inspirados1;5 si los saberes reBelados se <aían presentes mediante iertaapaidad proKtia basada en el inteletoD los no reBelados apareen mediante iertaapaidad prod$tora de saberes basada en el alma1;55 pero siempreD ?a sea on lainterBeni!n del ingenio <$mano o sin ellaD por Bol$ntad de #ios1;57.

AdemsD en $n sentido ms prtioD las Epístolas iran las $entes a las 4$e se p$ede a$dir en b$sa de onoimientos sin tener 4$e repetir toda la <istoria de laa$m$lai!n de saberes por parte del <ombre P? $anto ms eleBados sean los onoimientosa los 4$e aspire el <ombre tanto ms neesario le res$ltar $nir s$s es$erGos de ormaorganiGada a los de otros b$sadores ? aspirantes1;5: en los libros de los sabiosD en los librosde los antig$os ? en los libros de los Berdaderos disíp$los de los proetas1;7;. No se trata de$na lista erradaD sino de $nas indiaiones 4$e sealan <aia donde las Epístolas entienden4$e est la sabid$ría los libros reBeladosD el no aerrarse a ning$na es$ela en eFl$siBaD el

est$dio de las ormas de los seres en $anto tales ormas ? el est$dio del alma ? s$ atiBidad.El onoimiento s$premoD p$esD no es $n onoimiento material sino ormal es laontemplai!n de las Berdades eternas1;71. - Kstas se Ben eFpresadas en los libros de lossabiosD por lo 4$e se reiere a la preparai!n preliminar en los libros reBeladosD por lo 4$e sereiere a los misterios o$ltos al omQn de las personas en el libro de la nat$raleGaD por lo4$e se reiere al m$ndo ormalD dotado de $n sentido 4$e transiende las aparienias ? enZlos libros diBinosD 4$e no estn al alane sino de a4$ellos 4$e se liberan de las limitaionesmaterialesD[ por lo 4$e se reiere a iertas realidades espirit$ales s$praormales1;72.

La ad4$isii!n del onoimientoD al pareerD dependería en ma?or medida de las potenialidades del s$/eto 4$e de $al4$ier otro ator p$esD para $n s$/eto reeptiBoD no ?as!lo la nat$raleGaD $?o aeso le podría estar Bedado por alg$na ir$nstaniaD sino el

mismo m$ndo de lo sobrenat$ral es desenadenante s$iiente para <aer pasar s$onoimiento en potenia a onoimiento en ato.

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Es en este sentido de la neesaria ade$ai!n del s$/eto potenial ? los eBent$alesob/etos del onoimiento omo entendemos 4$e <a?a osas 4$e s!lo p$edan saberse por los

proetasD 4$e las <an sabido a traBKs de los ngeles1;7* es deirD por interBeni!n direta delas potenias ms eleBadas 4$e no todos omparten plenamente. #e <e<oD el sentido ? lasabid$ría 4$e se eFpresa en la eFistenia $niBersal toda s!lo es alanGable por interBeni!n

direta de #ios1;7,D la $al se p$ede maniestar de Barios modos la reBelai!n propia de los proetasD la inspirai!nD la imaginai!n Berídia ? los s$eos1;7". $nto a estas Bía ZpasiBas[de la interBeni!n diBina tambiKn se reonoe 4$e el inteleto <$mano p$ede alanGar lossaberes ms eleBados por s$s propias $erGas1;7D entre a4$Kllos el onoimiento de #iosD delalmaD de s$ Bín$lo on el $erpo ? s$ desBin$lai!nD ? de $antas $estiones ataen a lasdimensiones ms transendentes del ser <$mano1;75.

- es 4$eD al no ser #ios $n ser parti$larD se reBela omo alsa la oposii!n entre las potenias del ser <$mano ? las potenias eFternas a Kl omo agentes reales del onoimiento. Ning$no de los niBeles de anlisis del ser <$mano es $na entidad 4$e le sea interna o eFternasino 4$eD omo se <a Bisto m$<o ms arribaD son aspetos omplementarios de $n ser$nitario 4$eD en ada grado de anlisis de la eFisteniaD tiene s$ orrespondiente grado de

realidad.Este ser $nitario 4$e es el <ombre tiene $na apaidad indeinida de onoer los

distintos grados de realidad de los seresD ? para esoD segQn las EpístolasD $enta on la ieniade los nQmerosD ?a 4$e Zla estr$t$ra del $niBerso es matemtia.[ 1;77 Esta onepi!n del$niBersoD 4$e se <a llamado neopitag!riaD pone el onoimiento de todas las osasD en teoría? en prinipioD al alane de los <ombres. - es 4$iGs este optimismo gnoseol!gio de basematemtia1;7: $no de los rasgos de las Epístolas 4$e ms las aeran al pro?eto de laienia moderna.

c.V La ense:anza ; la educac0<nSegQn <emos BistoD el onoimiento onsiste en 4$e el alma alberg$e las ormas de

las osas onoidas. En ese sentido la ad4$isii!n de onoimientosD el aprendiGa/eD onsisteen el paso de la potenia al ato de la presenia de esas ormas en el alma. -D dada lanat$raleGa soial del ser <$mano1;:;D la enseanGa onsistir en lleBar esas ormas desde la

potenia al ato1;:1 Z<aer pasar al ato los onoimientos 4$e estKn en el alma en poteniaP... es el in Qltimo de toda enseanGa.[1;:2

El arter atitiBo de la enseanGa llega a eFpresarse de $n modo aQn ms eFplíitoZla enseanGa onsiste en 4$e el alma 4$e tiene onoimientos en ato despierte al alma 4$etiene onoimientos en potenia.[1;:* - es 4$e no todos llegan a alanGar los onoimientos4$e neesitan ?D por elloD se impone el re$rso a 4$ien los proporione $n maestro 1;:,. Elmaestro es el Berdadero padre del alma es 4$ien le da s$ orma al alimentarla on

onoimientos de $na manera seme/ante a la del padre del $erpoD 4$e le da orma a Kste ? loalimenta on s$bstanias materiales1;:". A$n4$eD a dierenia de la paternidad materialD elmaestro de <o? p$ede ser maana al$mno de s$ al$mno at$al 1;: en la medida en la 4$eaprenda algo de Kl.

Esta relai!n de enseanGa es $niBersal #ios es el Maestro de todos los seres ?DonretamenteD el Inteleto Agente es maestro del Alma UniBersalD Ksta lo es de los ngelesDKstos lo son de los proetasD ? Kstos lo son de la <$manidad 1;:5. Esta relai!n de enseanGaonsiste en transmitir Birt$des ? apaidades por $n desbordamiento 4$e <ae a ada $noseg$ir a s$ Zmaestro[ on la misma espontaneidad on la 4$e los nios imitan a los ad$ltosDaprendiendo así lo 4$e les es Qtil ? proBe<oso1;:7.

En el aso de la personas Zel ob/etiBo P... es dirigir a los al$mnos desde los ob/etos

sensibles <aia los inteligibles.[1;:: +ara lo $al el programa de las Epístolas se basa en $naeramieto s$aBe a los libros reBelados por #iosD a las Bidas de los proetasD releFionando

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sobre s$s enseanGas11;;D b$sando la p$riiai!n del alma respeto del $erpo antes 4$e laa$m$lai!n de datos11;1D ? re<aGando $al4$ier eFl$siBismo de es$ela11;2.

EnontramosD p$esD todo $n maniiesto programtio 4$e establee la neesidad de$na ed$ai!n $?o ob/etiBo se ira en liberar a las almas de s$s Bín$los materiales. EsaenseanGa liberadora se enmara en $n en!meno $niBersal por el $al lo s$perior se derrama

sobre lo inerior ? lo inerior aspira a onormarse de a$erdo on lo s$perior. En el aso parti$lar de la enseanGa este en!meno se onreta en la transmisi!n de ormas desde lasalmas 4$e las poseen en ato a las almas 4$e las poseen en potenia. En $anto a lasondiiones 4$e aompaan di<a transmisi!nD a$n4$e las edades ms tempranas de la Bida<$mana nos Bienen asoiadas a las tareas de aprendiGa/e de $n tipo $ otroD lo 4$e endeinitiBa paree ontar ms es la disponibilidad del alma para adoptar las ormas n$eBas onlas 4$e entra en ontato. Es en este sentido en el 4$e aerrarse eFl$siBamente a $nasopiniones o a $na es$ela se onBierte en obst$lo de toda enseanGa ? aprendiGa/e ? es $nobst$lo por partida doble si el ob/etiBo a alanGar es aprender a liberarse de todo Bín$lo ?apegoD omo es el aso de las Epístolas.

d rados del saber El onoimiento es $na posibilidad del serD la $al p$ede r$strarse o bien realiGarse

en distintos modos ? medidas. Entre la ignorania absol$ta ? el onoimiento pleno se datoda $na esala de saberes en el ser <$manoD on $na ma?or o menor orrespondenia entrelas ormas onstit$tiBas del onoimiento ? las ormas 4$e <a? en el m$ndo 4$e elonoimiento pretende rele/ar. eamos 4$K nos dien las Epístolas respeto a esta $esti!nde la gradai!n del saber en los distintos s$/etos.

d.T El hecho de la gradac0<n ; sus causasEs $na realidad el <e<o de 4$e ning$na persona abara todas la ienias sino 4$e

#ios otorga $n poo de ellasD mediante los ngelesD ? en ma?or medidaD a 4$ienes Le son mseranos ? 4$eridosD a 4$ienes son ms nobles por s$ generosidad 11;*. Ante estas diereniasla mera onrontai!n entre lo 4$e saben distintas personas no ond$e a ningQn aBane en elonoimiento si se trata de personas 4$e en realidad nada saben a ienia ierta sobre elob/eto de s$ disp$ta tampoo <a? proBe<o si $no sabe ? el otro noD p$es el primero no

p$ede arg$mentar por lo 4$e sabe ? el seg$ndo se en$entra on algo 4$e eFede de s$ sabersi se trata de 4$ienes detenten $na ienia iertaD pero on niBeles disparesD nos seg$iríamosenontrando en este mismo aso ? $ando el niBel es pare/o las dierenias se remiten aalg$ien 4$e los s$pere o a las le?es 4$e ri/an el saber en $esti!n11;,. En $al4$iera de losasos se est reonoiendo 4$e el saber ? los onoimientos no se en$entran presentes delmismo modo en todas las almas. Como se delara eFplíitamenteD el onoimiento tiene

gradosD ? ada grado desBela los errores del grado inerior 11;"

. Ms onretamenteD adas$/eto abara $na antidad determinada de saberes Zpor enima de 4$ien sepa algo <a? 4$iensabe ms.[11;

En tKrminos generales el niBel ms ba/o del onoimiento es la ignoraniaD la $al seopone l!giamente a la a$m$lai!n de onoimientos pero por enima de esa meraa$m$lai!n <a? $n peldao 4$e o$pa el est$dio sistemtio de $n ob/eto 11;5. Inl$so dentrodel est$dio sistemtio <a? rangos diereniados los saberes se /erar4$iGan de $n modoasendente segQn se traten del mero e/eriio de las apaidades ognitiBasD de s$ apliai!nal m$ndo nat$ral de los $erpos o al m$ndo sobrenat$ral 4$e presinde de las limitaionesdeinitorias de la materia11;7.

AsíD p$esD por enima de la ignorania omo a$senia de onoimientos ? de la

simple a$m$lai!n de datos estn el orden ? la sistematiidadD 4$e otorgan $n rangos$perior al mero saberD tanto ms eleBado tambiKn $anto ms $niBersal ? menos parti$lar

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sea. Los niBeles ms ba/os son apliaiones P 5ur>= de los prinipios generales Pus8>l D de los4$e son meras deriBaiones en ondiiones parti$lares. +or elloD por la parti$laridad de lasondiiones 4$e restringen la apliai!n de los prinipiosD es ms il oinidir en elonoimiento de los prinipios 4$e en el de las deriBaiones11;:.

A<ora bienD ante el <e<o ons$mado de las dierenias ognitiBasD tanto en la

sensibilidad omo en la intelei!nD las Epístolas de los Hermanos de la Pureza ap$ntan tresa$sas eFpliatiBas de la m$ltipliai!n de opiniones ? reenias la s$tilidad del ob/eto delonoimiento111;D la diBersidad de las Bías por las 4$e se aede al ob/eto ? la diBersidad deapaidades de los s$/etos1111. Es deirD tanto el s$/etoD omo el ob/etoD omo el anal 4$e los

pone en ontatoD los tres atores sin los $ales no <a? onoimiento en s$ sentido ordinarioDson atores determinantes no s!lo de la presenia o a$senia de onoimiento sino del gradode Kste segQn la apaidad del s$/etoD la s$tilidad del ob/eto ? la ade$ai!n del anal a lasaraterístias de $no ? otro.

Un sentido en el 4$e se iran los dierentes grados de onoimiento es la antidaddierente de onoimientos Berdaderos 4$e los arateriGa. - ?a <emos Bisto !mo <a?atores 4$e obsta$liGan la ad4$isii!n de Kstos la a$m$lai!n de pasos intermedios entre

s$/eto ? ob/eto1112D la mendaidad de los inormadores111*D la a$senia o el deeto en lasondiiones neesarias para la perepi!n del ob/eto PomoD por e/emploD la l$G para Ber...111,

>ambiKn <emos Bisto 4$e las personas poseen las potenias ognositiBas PlasensiblidadD la imaginai!nD la releFi!nD la memoria en distintos grados111"D lo $al se debe aa$sas orporales o bien por $n dese4$ilibrio en la omposii!n del $erpoD o bien por $ndao reibido desde el eFterior 111. Lo 4$e leemos sobre las dierenias indiBid$ales en elaso de la imaginai!nD atrib$?Kndoselas a las dierenias en la omposii!n del $erpo1115Des eFtensible a todas las apaidades del s$/eto.

#e $na orma ms prosaia se dirige la ateni!n a la imperei!n <$mana en generalomo motiBo de allos ? desa$erdos en toda la eFtensi!n de las n$merosas ienias a las 4$eel <ombre se dedia1117. - dentro de la apaidad ms espeíiamente <$manaD la de lareleFi!nD las dierenias p$eden deberse al mane/o de datos dierentes111:D a$n4$e en eseaso las dierenias <abrían de imp$tarse a atores eFternos a la a$ltad en sí. Wsta es

propiamente inalibleD pero s$ e/eriio p$ede Berse obstr$ido por $na diBersidad deir$nstanias 4$e el s$/eto en $esti!n areGa de ella 4$eD pose?KndolaD se nieg$e aemplearla 4$e no sepa apliarla112;D o 4$e no sea ade$ada al ob/eto al 4$e la 4$iere apliar4$e ometa $n des$ido en s$ apliai!n...1121

Si res$mimos lo di<o <asta a<ora sobre los dierentes grados del onoimiento ? s$sa$sasD obserBamos el reonoimiento de $n nQmero dierente de onoimientos Berdaderosen ada s$/etoD pero eFiste tambiKn $na s$perioridad $alitatiBa $ando el onoimiento estorganiGado.

Las dierenias son imp$tables a los ob/etosD ? el orden asendente en la /erar4$íaognitiBa parte de los saberes ormales 4$e sirBen para e/eritar las apaidades ognitiBasdel s$/etoD pasa por el onoimiento de los ob/etos nat$rales del m$ndo orporal ? $lmina enel onoimiento de la realidad s$pramaterial. Entendemos 4$e estos ob/etos estn siendoonsiderados omo parte de $n saber sistemtio ? no s!lo omo $na a$m$lai!ndesordenada de datos de la sensibilidadD la $al estaría en $n peldao inerior a $al4$iera deestos tres esalones de la /erar4$ía ognitiBa de los 4$e aabamos de <ablar.

C$ando se trata de la diBersidad de Bías de aeso al saber empeGamos a obserBar $naontaminai!n del tema de las dierenias ? el de los errores bsiamente se <abla de las Bías? ir$nstanias para <ablar de obst$los al ontato entre s$/eto ? ob/eto ? para sealar!mo la presenia o a$senia de di<os obst$los prod$e dierenias en el onoimiento de

dierentes s$/etos.+or QltimoD en el ampo eFl$siBo del s$/etoD las a$sas de las dierenias se remiten

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a la omposii!n orporal Pel m0z, el temperamentoD en la $al p$eden inidirir$nstanias internas Pomo la pKrdida del e4$ilibrio entre s$s omponentes o eFternasPomo $n dao $al4$iera sobreBenido omposii!n 4$e interiere o ailitaD segQn losasosD la plasmai!n de la atiBidad de las potenias ognitiBas del alma. >enemos tambiKna4$í $na presenia temtia de los errores en el ampo de la diBersidad. - es 4$eD para las

Epístolas de los Hermanos de la PurezaD omo <emos indiado ms arribaD ada grado delonoimiento desBela los errores del grado inerior 1122. >oda diBersidad implia aiertos ?errores relatiBos entre sí por parte de 4$ien o$pa $n rango s$perior o inerior. -D ?a 4$e todoonoimiento <$mano es parialD en tKrminos absol$tos no p$ede llamarse onoimiento sinoignorania. +ero <a? estados de ma?or o menor ignorania.

d.U Entre la 0gnoranc0a absoluta...Entre las osas 4$e el ser <$mano ignora est la realidad Qltima de las osasD pero

tambiKn el dao ? el proBe<o real de las mismas112*. #esde ese p$nto de Bista todo <ombrees ignorante siempre se le esapa la Berdad absol$ta. A<ora bienD tanto esa Berdad Qltimaomo $al4$ier eFtremo 4$e se le o$lte es #ios 4$ien lo de/a Belado112,. - es 4$e todo ser

est deinido por $nos límitesD ? el onoimiento de la realidad Qltima de las osas es $nlímite 4$e deine al <ombre mientras sea <ombre.

#esde $n p$nto de Bista ms relatiBoD sin embargoD la eg$era ognitiBaD laignoraniaD en tKrminos prtiosD es errarse a la bQs4$eda del onoimiento 112" on el 4$e el<ombre p$ede ale/arse indeinidamente de la ignorania.

La a$senia de onoimientoD la a$senia de en$entro entre el s$/eto ? el ob/etoD es$na nada112 ?D paralelamenteD el onoimiento es la plenit$d del ser. El alma ad4$iere s$sormas deinitiBas a traBKs del onoimientoD ? lo 4$e se /$ega en s$ Bín$lo on el $erpo esla ad4$isii!n de esas ormas. La ignoraniaD p$esD es el ZBaío[ de la potenialidadD es laineFistenia preBia a la eFisteniaD es el p$nto de partida del alma en s$ Bia/e por el m$ndo dela eFtensi!n espaial ? temporal omo dimensi!n neesaria de la at$aliGai!n de s$s

potenialidades. La ignorania esD en deinitiBaD el Baío neesario donde se p$ede dar elonoimiento.

d.V ...; el conoc0m0ento plenoLeemos 4$e s!lo #ios abara todas las ieniasD mientras 4$e el onoimiento

<$mano s!lo p$ede 4$edarse ortoD ?a se trate del m$ndo terrestre o del m$ndo eleste 1125.#e modo 4$eD estritamenteD s!lo #ios posee $n onoimiento absol$to de todos los ob/etosDde todos los seres. +ero adems <a? $na dierenia en el modo en el 4$e se realiGa eseonoimiento mientras el <ombre se en$entra on osas 4$e le Bienen dadasD #ios lasonoe dndoles la eFistenia de $n modo ompleto ? pereto 1127. Es deirD el saber diBino es

$n saber eFisteniador ?D por lo tantoD 4$eda $era de onsiderai!n $ando tratamos delsaber <$mano. Ese saber pleno de #ios es algo esenialmente distinto si el <ombre elaboraormas rele/andoD on ma?or o menor idelidadD otras ormas ? las adopta omo propias des$ almaD #ios prod$e on/$ntos <ilem!rios ompletos.

ZSe <a menionadoD al deinir la sabid$ríaD 4$e onsiste en pareerse a la #iBinidadsegQn la apaidad <$mana.[112: Esta airmai!nD repetida onstantemente a lo largo de todaslas Epístolas, eFpliita 4$e se trata de pareido ? no de identidad. +or lo tanto es s$iienteanalogía 4$e el onoimiento <$mano onsista en adoptar ormas ?a eFistentes ? elonoimiento diBino en dar eFistenia a ormasD proporionndoles tambiKn s$orrespondiente soporte material. En omparai!n on #iosD la atiBidad <$manaD ?onretamente el onoimiento <$manoD es eminentemente pasiBo.

Como menionbamos al tratar del ideal de perei!n <$manaD el onoimientosabio en el <ombreD si <a de pareerse al diBinoD <a de ser a$tKntio 11*;. Wse sería el Berdadero

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pareido entre ambos onoimientos. +ero ?a <emos Bisto 4$e se trata de $n absol$toinalanGable para el <ombre. Entones lo 4$e le abe <aer es intentar apartarse de lamentiraD de los datos alsos ? de oniar en meras reenias a/enas al saber eso es lo ms

pareido en el <ombre al saber eFisteniador ? Berídio de #ios11*1.+or otro ladoD el onoimiento 4$e el <ombre p$eda tener de #ios es el ms eleBado

4$e p$ede alanGarD pero tambiKn el ms diíil de onseg$ir ?D en la misma medidaD lama?oría de los llamados sabios se e4$iBoa respeto del onoimiento de la Esenia #iBina11*2. Esto no 4$iere deir 4$e el <ombre no p$eda alanGar algQn onoimiento de #ios. #e<e<o <a? dos Bías por las $ales esto es posible $na Bía generalD 4$e onsiste en elonoimiento innato 4$e todas las riat$ras tienen de la identidad de #ios ? $na Bía

parti$larD 4$e onsiste en $n onoimiento de arter neesario ? 4$e se basa en lademostrai!n raional11**.

Ni las Epístolas se detienen a artograiar esa Bía raional para onoer a #ios nin$estra tarea es a4$í la de desarrollar la teología 4$e p$eda estar ontenida en las mismas.8stenos para n$estra Bisi!n de la antropología de las Epístolas de los Hermanos de la

Pureza destaar el ideal del onoimiento <$mano omo $n pareerse a #ios en ese aspetoD

pareido 4$e est neesariamente mediado por las araterístias deinitorias de lo <$manoD ?destaar 4$e #ios mismo es el ob/eto ms eleBado de onoimento al 4$e podría aspirar el<ombre.

A alta de alanGar ese ob/eto s$premo del onoimientoD pero en sintonía on elarter $niBersal del onoimiento diBinoD Z$na araterístia de la es$ela de n$estrosnobles <ermanos es inBestigar todas las ienias de los seres 4$e eFisten en el m$ndo.[ 11*,

>odas las es$elasD todas la ienias ? todos los seres tienen $n origen omQnD por lo 4$e no<a? 4$e re<$ir el onoimiento de ning$no de ellos 11*". Cada es$ela tiene $n p$nto de Bista

parial 4$e reoge $n aspeto de la realidad $nos son septimanosD otros son d$alistasD losristianos son tridiosD los nat$ralistas son tetrdiosD los <indQes son <eFdios... +ero laes$ela de las Epístolas de los Hermanos de la Pureza abara todos los p$ntos de Bista11*.

Este ideal de la omnisienia inl$?e $n repro<e a la ma?oría de los b$sadores delonoimiento por no ons$ltar los libros de los proetas o por s$ inapaidad paraomprender s$s misterios ? sentidos11*5. +ero en la b$s4$eda del saber $niBersalD 4$e tanto

prediamento tendr en el enaimiento <$manista greolatino ? en b$ena parte de laModernidadD tan reBelados son los libros de los proetas omo el Libro del M$ndoD en el $alo$pa $n l$gar destaado e inmediatamente aesible la propia s$bstania del s$/etoD el alma<$manaD onoiendo la $al el <ombre p$ede aBanGar en etapas s$esiBas 4$e lo lleBen aa4$el onoimiento s$premoD 4$e es el de s$ Seor 11*7.

es$miendo tenemos 4$e el onoimiento s$premo es el 4$e #ios tiene de las osasD$n saber eFisteniador. El onoimiento <$mano ms eleBado sería el ms pareido a KsteD

pero n$na podr ser reador. Estritamente onsistiría en onoer a #ios. +eroD dada ladii$ltad de este eFtremoD al <ombre le abe aspirar a ello imitando a #ios en $n intento deabarar el onoimiento de todos los seres. - la Bía ms inmediata 4$e tiene para elloempieGa por el onoimiento de sí mismo.

d.W El real0smo gnoseol<g0co ; el problema de las apar0enc0asEntre la ignorania absol$ta ? el onoimiento pleno ? pereto se esalonan todos los

grados del saber <$mano. +eroD %<asta 4$K p$nto es $n saber si el <ombre tiene $nasapaidades deinidas ? limitadas) Hemos <ablado de ierto realismo en la gnoseología delas Epístolas de los Hermanos de la Pureza el <ombreD al onoerD lo 4$e <ae es prod$iren s$ propia alma $na orma 4$e rele/e la orma de la osa onoida. El onoimiento

<$mano esD en ese sentidoD $na imagen de la realidad. A$n4$e en $n sentido absol$to larealidad Qltima de la osa 4$eda $era del alane de s$ onoimiento moropoKtio.

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+or otro lado se plantea la $esti!n de la idelidad de esa imagen para on el original4$e pretende rele/ar. En generalD $na aptai!n pereta de la orma s!lo la garantiGa $n$erpo pereto11*:D on lo 4$e la ma?oría de las almas <$manasD en s$ imperei!n Pla $alonlleBa $na ma?or o menor inapaidad de disting$ir entre materia ? ormaD <abitarn$erpos imperetos 4$e peribirn las ormas de $n modo deet$oso. La ma?oría de los

indiBid$os 4$edanD p$esD ondenados a $n onoimiento deet$oso de la realidad. Wsta p$ede ser onoida tal ? omo esD en el aso de $n s$/eto idealD pero no lo es en la ma?oría delos asos.

En onreto tenemos 4$e los sentidos <$manos p$eden engaar ? 4$e elraGonamiento <$mano p$ede ser inorreto11,;D ? así n$estro onoimiento sobre los $erposmaterialesD sobre el AlmaD sobre el Inteleto o sobre #ios ser aparente en $n grado $ otro 11,1.Los sentidos p$eden e4$iBoarse sobre los aidentes de las osas 11,2D pero el inteleto p$edearbitrar a partir del testimonio de Barios sentidos 11,* ? así el <ombre p$ede s$perar laonianGa o desonianGa 4$e le inspire la sensibilidad ? alanGar la erteGa de la intelei!n.

Un en!meno 4$e meree $na onsiderai!n espeial es el del s$eo. Wste onsisteD$ando los sentidos estn inatiBosD en 4$e el alma se <aga presenteD a sí misma ? en sí

mismaD las ormas de los seres sensiblesD inl$?endo los 4$e todaBía no <an llegado a serDesto Qltimo mediante s$ potenia releFiBaD ? todo ello mientras se est d$rmiendo 11,,. Els$eo esD así onebidoD $n tipo de onoimientoD o $na Bía <aia Kl.

Es interesante Ber !mo las Epístolas osilan onstantemente entre $na onepi!napriorístia del onoimiento omo rele/o de la realidadD on $na orrespondenia entre lasormas de los seres ? s$s opias en el alma del s$/etoD llegando a inl$ir las ormas 4$edesilan por la misma d$rante el s$eoD ? $na onieniaD 4$e por ontraste podríamos llamara posterioriD de la diíil idelidad de ese rele/o por los deetos in<erentes en la materiareletanteD es deirD en la s$bstania del alma deetosD por lo demsD propios del desplieg$eindeinido de las posibilidades del Alma UniBersal en el m$ndo nat$ral.

Esta d$alidadD paralela a la 4$e estableimos entre el <ombre ar4$etípio ? el <ombreempírioD es $n e/e 4$e reorre toda la onepi!n del onoimiento en las Epístolas de los

Hermanos de la Pureza en el polo de la perei!nD el onoimiento pereto es $na imagen pereta de la realidadD ? en el polo de la ignorania no <a? onoimiento de nada entreambos polos se da $n onoimiento relatiBoD 4$e es el m$ndo de las aparienias. El <ombrese m$eBeD ognitiBamente <ablandoD entre aparienias pero tiene la apaidad de irs$perndolas ? aerarse grad$almente a ese ideal del onoimiento <$mano en el 4$e laorrespondenia entre las ormas de s$ alma ? las ormas de los seres sea pereta.

e Etapas en la Fía del conoc0m0entoEl amino 4$e ond$e de la ignorania al onoimiento pleno 4$eda res$mido omo

sig$e Zs$ prinipio onsiste en amar los onoimientosD s$ p$nto medio onsiste en onoerlas Berdaderas esenias de los seres en la medida de la apaidad <$mana ? s$ tKrminoonsiste en <ablar ? at$ar de a$erdo on el onoimiento.[11," Entre el an<elo de saber ? larealiGai!n de ese an<elo <a? $nos pasos 4$e darD el primero de los $ales es la p$riiai!ndel alma de las malas tendenias a las 4$e estK aost$mbrada11,D el seg$ndo es elonoimiento te!rio del amino a seg$ir ? de los saberes 4$e lo onstit$?en ? el Qltimo larealiGai!n personal de esos saberesD lo $al se onsig$e por inspirai!n diBina a partir de loslibros reBelados ? s$s omentariosD no bastando para ello el simple e/eriio de la inteligenia<$mana ordinaria 4$e se pro?eta sobre el m$ndo nat$ral11,5. Esa realiGai!n o desBelamientode los saberes s$ede a lo largo de $na senda $?a primera etapa es el onoimiento del almadel s$/eto ? del modo en el 4$e atQa en s$ $erpo $na etapa posterior abara el

onoimiento del m$ndo espirit$alD s$s estados ? s$s aiones ? el Qltimo peldaoD elonoimiento de #ios ? de S$ atiBidad en ada $no de los seresD es a4$el onoimiento

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angKlio 4$e Biene aompaado de las aiones propias de esa perei!n 11,7.A lo largo de esta Bía asendente las opiniones orr$ptas ? el dolor 4$e padeen las

almas 4$e las sostienen son $n mal relatiBo ? neesario 4$e sirBe de estím$lo para 4$e Kstasse p$rii4$en ompensando s$s altasD se pereionen a base de s$perar las pr$ebas 4$e seen$entran en el amino ? reonoGanD en deinitiBaD la bondad diBina 4$e las salBa de ese

s$rimiento11,:. El malD así p$esD es $n aiate para 4$e el <ombre se despeg$e de la materia?D a partir de ellaD en$entre el m$ndo de la Berdad.

+ara llegar a ese m$ndo de la BerdadD antes de onoer la Berdadera esenia de lasosas <a? 4$e b$sar s$s a$sas11";D ? antes 4$e las a$sas el <ombre <a de onoer las$alidades ? modalidades 4$e arateriGan la eFistenia de los seres11"1. Este esalonamientoes paralelo ? <ae reerenia a la /erar4$ía de las ieniasD entre las $ales las ienias

propedK$tias son neesarias para aeder a las ienias nat$rales ? Kstas lo son para lasienias sobrenat$rales11"2. Es deirD las primeras nos proporionan el saber de !mo se danlos seres en el m$ndo para poder entender s$s a$sas on las ienias nat$ralesD las $alesnos sirBen de p$ente al onoimiento s$perior de la Berdadera esenia de todos los seres.

En generalD no s!lo <ae alta el onoimiento de la ísia para aeder a la

metaísia11"*D ? el de las matemtias Pen s$ sentido amplio 4$e abara las te!rias ? lasapliadas para aeder a la ísia11",D sino 4$e para onoer las osas o$ltas ? a$sentes esneesario g$iarse por las osas presentes ? maniiestas11"" ? las osas sensibles son $n amino<aia las inteligibles11". >odos los onoimientos estn esalonados ? no se p$ede llegar alos s$periores sin pasar por los ineriores11"5.

El aminoD p$esD entre la ignorania ? el saber 4$eda totalmente deinido en las Epístolas. Ha? $n re4$isito preBio de todo onoimieto Berdadero el tomar distania de lamateria. Un onoimiento ser menos aparente ? ms Berdadero $anta ma?or distania <a?atomado el s$/eto respeto de la materia. -D ?a 4$e el onoimiento tiene $na dimensi!n

prtia en este m$ndoD ese distaniamientoD para ser realD se onoe por s$ trad$i!n en $naond$ta despegada de las inerias materiales.

Las etapas del amino se deinen a partir de los ob/etos del onoimiento ? a partirdel tipo de saber 4$e se les aplia. #esde el primer p$nto de Bista el omienGo de la sabid$ríaes el onoimiento del s$/etoD del almaD ? los pasos sig$ientes se reieren a ob/etos des$tilidad reiente <asta #ios. #esde el seg$ndo p$nto de Bista los primeros eno4$es sonmateriales ? s$esiBamente se Ba presindiendo de los aspetos materiales onorme el s$/etose Ba <aiendo apaG de omprender los aspetos sobrenat$rales de la realidad.

En la imaD omo ?a sabemosD la ontemplai!n de las Berdades eternas ? la atiBidad4$e las maniiesta Ban $nidasD $ni!n neesaria siempre 4$e <ablemos del m$ndo onsideradoen todos s$s aspetosD inl$ido el material.

5 La máx0ma dél50ca con<cete a t0 m0smoHemos Bisto 4$e la primera etapa de la Bía del saber omo realidad BiBida es elonoimiento del alma del s$/eto ? el onoimiento del modo en el 4$e Ksta atQa en s$$erpo11"7. A4$í se reBela neesaria $na preisi!n lingVístia 4$e tiene $na grantransendenia en la elaborai!n del pensamiento de las Epístolas de los Hermanos de la

Pureza. C$ando el or$lo de Apolo di/o QgnXth0 seautonR11": no abía d$da sobre el sentido primero ? aparente de la rase se trata de 4$e el s$/eto se tome a sí mismo omo ob/eto deonoimiento. En rabeD en ambioD la $esti!n no es tan il ? $níBoa. #e <e<oD laeFpresi!n e4$iBalente al a$toonoimietnoD ma=r05at al!na5s, es plenamente e4$íBoa tantoBale por a$toonoimiento omo por onoimiento del alma. - las Epístolas de los

Hermanos de la Pureza osilarn onstantemente de $n sentido al otro. En lo 4$e sí son

onstantes es en sealar ese onoimiento de la na5s omo primer paso en el amino delsaber 11;.

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C$ando el onoimiento de la na5s es el onoimiento del almaD Kste abara elonoimiento de s$ esenia pero tambiKn de s$ origen ? s$ destino 111. A<ora bienD laignorania de la eseniaD origen ? destino del alma son tambiKn los Belos 4$e la separan de s$Seor 112. Con lo 4$e tenemos 4$eD en el onoimientoD prinipio ? inal oiniden $ando elalma alanGa a onoerse a sí mismaD en ese mismo ato onoe a #ios. eordemos 4$e el

alma no es $n ente sino $na poteniaD $na a$ltad. - onoer las dimensiones Qltimas de esa potenia es tanto omo onoer a #ios. No es $na Bisi!n panteísta en la 4$e el alma oinidaon #ios ?D por lo tantoD onoer $n tKrmino de la e$ai!n e4$iBalga a onoer el otro. Larealidad del alma es <iposttia ?D onse$entementeD onoer s$ realidad Qltima es onoera4$ello de lo $al es <ip!stasis es deirD #iosD o el Uno. En $al4$ier asoD dado 4$e elonoimiento del alma es el omienGo de la sabid$ría ? el onoimiento s$premo es onoera #iosD todo el amino del saber onsistiría en ir onoiendo el alma por ompleto. +ara ello<ar alta el imp$lso 4$e alimente la bQs4$eda del saberD pero tambiKn ser preiso enontrar? reonoer a las a$toridades 4$e nos g$íen en la mismaD a$n4$e de nada serBir si nosotrosmismos no llegamos a disting$ir entre $erpo ? alma para identiiar a4$ello 4$e Bamos aonoer 11*.

Ese onoimiento del almaD por otro ladoD s!lo es $na parte del a$toonoimientoomo onoimiento del <ombre en s$ integridadD saber 4$e abaraD adems del almaD el$erpo ? la on/$ni!n de ambos11,. - es 4$e no se sabe todo del alma si no se onoe s$Bín$lo on el $erpoD ? este Bín$lo tampoo se onoe si no se sabe de los tKrminosimpliados11".

Entre el primer paso del saber ? el Qltimo estn todos los onoimientos. +$es bienDneesitamos dar el primer pasoD onoer al ser <$mano P? reordemos 4$e todo saber onsisteen ormasD para poder onoer $al4$ier otra osa

ZHabKis de saberD <ermanosD Pk4$e #ios os dK s$ apo?oD ? a nosotrosD on $n espírit$S$?oD 4$e responder ha las $estiones basndose en prinipios diBersos ? /$Ggar onmedidas dispares es ontraditorio e inorreto. +ero nosotros <emos respondido a todasestas $estiones ? a m$<as otras pareidas basndonos en $n solo prinipio ? $na solamedidaD a saber la orma <$mana h s8>rat al!0nsn. +$es la orma <$mana es el ma?orarg$mento 4$e #ios les oree a S$s riat$rasD es la 4$e les res$lta ms eranaD s$s pr$ebasson ms laras ? s$s demostraiones ms orretasD es el libro 4$e Wl <a esrito de S$ manoDes el templo 4$e <a onstr$ido on S$ sabid$ríaD es la balanGa 4$e <a sit$ado entre S$sriat$rasD es la medida on la 4$e les mide el #ía del $iio la rem$nerai!n 4$e mereenD esdonde estn re$nidas todas las ormas de los m$ndosD es el res$men de las ienias 4$e <a?en la >abla +reserBadaD es el testigo hde argo ontra todos los ateosD es el amino <aia todo

bien ? es la senda eFtendida entre el ardín ? el $ego.ZA 4$ien pretenda dominar las ienias Berdaderas ? diga 4$e p$ede responder bien a

las $estiones arriba menionadas <abr 4$e pedírsele 4$e responda basndose en $n solo prinipio ? en $na sola medida p$es no podr basarse en otro prinipio 4$e no sea la orma<$mana de entre las ormas de todos los seresD ?a sean las eserasD los astrosD los elementosDlos animalesD las plantas $ otros $ales4$iera. - si toma omo prinipio otras osas 4$e nosean la orma <$mana no podr medir on ellas a los dems seres ni responder a estas$estionesD salBo 4$e sea algo seme/ante a a4$ello on lo 4$e nosotros <emos medido ?respondido. Si así lo <aeD todos onBendrn en $na sola opini!nD en $na sola religi!n ? en$na sola es$elaD no <abr ms enrentamientos ? la Berdad 4$edar patente ante todosD lo$al omportaría la salBai!n de todos ? ada $no.[11

Citamos el teFto de las Epístolas en eFtenso para realar la importania delonoimiento del <ombre por el <ombre no s!lo es $n res$men de todos los saberesD sino

re4$isito indispensable para $al4$ier saber Berdadero. Es el primero de los saberes ? es $nsaber 4$e lleBa <asta #ios. AsíD el <ombre p$ede alanGar todos los saberes ?D sin onoerlo a

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KlD nada p$ede ser onoido. El 4$e el <ombre p$eda alanGar s$ destino ? at$aliGar todass$s poteniasD dada la entralidad del onoimiento en s$ onstit$i!nD dependeD p$esD de<asta 4$K p$nto se onoGa a sí mismo. Si no se onoe a sí mismoD en el me/or de los asoss!lo sería $n <ombre en potenia. +otenia entre $?as posibilidades est la de 4$edarr$strada. +eroD si tal o$rreD estaremos ante sim$laros de seres <$manos. El onoimiento

de sí mismoD así p$esD es lo 4$e <$maniGa realmente al <ombre ?a 4$e el <ombre empírioes $n ser 4$e ad4$iere onoimientosD ? no es onebible $n ser <$mano sin saberesD los$ales no se ad4$ieren sino en la medida del onoimiento de sí.

g El sent0do del conoc0m0ento 50nal0dad, e5ectos e 0mportanc0aAabamos de Ber 4$e el sentido s$premo del onoimientoD el $al no se da sin

onoer al <ombreD es la <$maniGai!n. +ero el sentido inal de ada saber parti$lar esond$ir al onoimiento de ob/etos ada BeG ms s$tiles ? a eno4$es ada BeG ms libres dela materialidad <asta llegar al onoimiento de la Berdad 115D todo ello en proBe<o del $erpo? del alma117. >odos los saberes estn s$bordinados a $n solo in lleBar al <ombre a s$

perei!nD al estado angKlio ? los medios dependern de la distinta nat$raleGa de ada

persona11:.H$maniGar al <ombre es lleBarlo a s$ perei!nD a s$ s$perai!nD a traBKs de

onoimientos enadenados grad$almente para proBe<o de todas s$s dimensionesD en parti$lar la anímia ? la orporal. El estado <$mano es s!lo $n amino 4$e reorre el almaentre $na potenialidad pre<$mana ? $na at$aliGai!n sobre<$manaD ? s$s etapas sonestados ognitiBos de perei!n reiente. Sin olBidar 4$e el onoimientoD en el ser <$manoempírioD es $n saber on $na dimensi!n prtiaD 4$e se reBela on la ai!n.

Los eetos 4$e prod$e el onoimiento en el <ombre se enaminan <aia esainalidad. Adems del eeto ta$tol!gio de 4$e el almaD mered al onoimientoD se B$elBasabia en atoD desp$Ks de <aberlo sido en potenia115;D lo ms general 4$e dien las Epístolases 4$e <a? onoimientos 4$e daan al alma ? <a? otros 4$e la deleitan los primeros estnms era de ser meras aparienias ? los seg$ndos orresponden en ma?or medida a larealidad de las osas1151. +ero el eeto s$premo del onoimiento es 4$e el <ombre se Bealibre de las Biisit$des de la materia1152D es deirD 4$e alane a4$ella inalidad onsistente enel proBe<o del $erpo ? del alma115*. El alma alanGa el bien de la Berdadera Bida plena ens$s dimensiones transendentes ? el $erpo alanGa el sosiego ? la serenidad materiales115,D

plenit$d Bital del alma ? sosiego del $erpo 4$e se despliegan en $n nQmero dearaterístias loables 4$e se aplian al sabio se eleBa por enima de la ignoraniaD se <ae$erte ? a$tos$iienteD rio ? nobleD se aera a #ios ? a la perei!nD a la generosidad ? a ladeliadeGaD ? disr$ta de energía ? de sal$d115".

La inalidad ? el eeto del Berdadero onoimiento oiniden 4$e el <ombre se Bea

libre del oKano de la materia. Este in 4$e el <ombre 4$ería onseg$ir on el saber loalanGa de $n modo eetiBo. El m$ndo es $n todo ordenado ? dirigido a onseg$ir el biendel retorno al m$ndo espirit$alD del 4$e el m$ndo material es $n rele/o pero $n rele/o en el4$e el almaD omo <emos di<oD se /$ega la posibilidad de la realiGai!n o la r$strai!n des$s posibilidades.

>an importante es el onoimiento para el <ombre 4$e se le llega a dar el rango de$na obligai!n moral115 ? se llega a desoniar ?a no s!lo del ignorante sino del 4$edem$estre s$ despreio por el onoimiento a traBKs de la ontradii!n de sí mismo1155. Esaimportania radia en s$ arter prtio1157D lo $al eFplia el re<aGo de los saberes 4$e noaproBe<an al ser <$mano115:. - es 4$eD en KsteD la Birt$d onsiste en alanGar elonoimiento 4$e se neesita117;D ?a 4$e la ignorania es el origen de todos los males ? el

onoimiento Ba aompaado de bellas aionesD $ando el <ombre atQa a la l$G de s$onoimiento de la realidad1171.

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En deinitiBaD la importania del onoimiento mana del p$nto $ndamental al 4$etodos los anteriores ap$ntan s$ arter <$maniGador. El onoimiento permite despegarsede la materia ? alanGar el in Qltimo del ser <$mano en el m$ndo sobrenat$ral 1172. Un m$ndo4$eD omo Beíamos al intentar omprender la esenia del almaD no es $n m$ndo paralelo alm$ndo material sinoD simplementeD la eFpresi!n de los aspetos atiBos de a4$el m$ndo

$nitario $?os aspetos reeptiBos se llaman materia.

,.*.1.2. La rac0onal0dad #entro de la noosera <$mana 4$e aabamos de dib$/ar <a? $n aspeto 4$e se perila

deiniendo la espeiiidad del onoimiento <$mano s$ raionalidad. El m$ndo de ormas4$e omponen el onoimiento <$manoD $al4$ier onoimiento <$manoD no es $na simples$ma de $nidades disretas. Lo 4$e <ae 4$e ese onoimiento sea <$mano es la ordenai!nde a4$Kllas sig$iendo prinipios s$periores 4$e se engloban en lo 4$e las Epístolas de los

Hermanos de la Pureza denominan =aql Pinteleto.C$ando dis$ten el empleo de di<o tKrmino nos lo enontramos en Barios sentidos

a el primer ser reado por #iosD $na s$bstania simple espirit$al 4$e abara a todos los seres

de $n modo espirit$al b $na de las potenias del Alma UniBersal $na de las potenias del alma <$manaD 4$e se maniiestaD por e/emploD en el pensamientoDla releFi!nD el <ablaD el disernimientoD las artes prtias...117*

En el primer sentidoD el Inteleto atQa omo intermediario entre #ios ? el resto de losseres117,D todos los $ales proeden de KlD ? en primer l$gar el Alma UniBersal 117". A$n4$e noes Kste el sentido 4$e ms nos interesa en este momentoD sí nos onBiene anotar s$ rango s!loinerior al Creador absol$tamente todos los seres se someten a s$ imperio. +or4$e los otrossentidos se reieren a rele/os del mismo prinipio en otros niBeles de eFistenia en el m$ndodel Alma UniBersal ? en el m$ndo de la Nat$raleGa. -D en s$s respetiBos m$ndosD someten atodos los seres de $n modo anlogo al del Inteleto UniBersal.

C$ando leemos 4$e el inteleto <$mano es $na de las potenias del AlmaUniBersal117 se trataD eBidentementeD del inteleto del <ombre ar4$etípioD 4$e tiene ba/o s$dominio todas a4$ellas potenias 4$e onstit$?en s$ m$ndoD ? en parti$lar la mera atiBidad1175D ?a 4$e la ai!n aertada es siempre la 4$e brota de $na intelei!n aertada PomoDig$almenteD de $n onoimiento also brota $na ai!n e4$iBoada. Es este disernimiento

propio del inteleto <$mano el 4$e disting$e al <ombre del resto de los animales1177.ZEl inteletoD para el ser <$manoD h... no es otra osa 4$e el alma raional h al!na5s al!

nt#0qaD[117: pero el alma raional de la persona ad$lta11:; no la mera representai!n de lasormas sensiblesD sino las ad4$iridas tras la apliai!n de la releFi!n a Kstas 11:1.

Hasta tal p$nto llega la soberanía del inteleto <$manoD del alma raionalD de la

a$ltad inteletiBa del <ombreD 4$e se lo llama Zel alia o$lto de #ios[ P 2al95at llh al!bt#0n11:2. Lo 4$e es ms si $na persona no onsig$e reonoer al alia legítimoD siempre le4$eda el re$rso de adoptar omo alia s$ propia apaidad inteletiBa apartndose de la

pasionalidad de la materiaD la $al es el alia del #iablo11:* dentro del ser <$mano11:,.Sin inteleto no <a? onoimiento11:"D ? Kste se alanGa on el e/eriio de a4$Kl11: en

on/$ni!n on las otras Bías del onoimiento para /$Ggar sobre la Berdad de lo imaginado por el alma11:5. +ero todo el e/eriio de las a$ltades inteletiBas no s$ple a la reBelai!ndiBina 4$e <ae presente la inalidad <$mana del retorno al origen ? los medios ade$ados

para ello11:7.El inteleto n$na p$ede maniestar en $n solo indiBid$o todas s$s posibilidades

Kstas s!lo se en$entran en el on/$nto de todas las personas11::. - por esoD inl$so de/ando al

margen 4$eD onsiderado en el on/$nto de s$s posibilidadesD el inteleto no est a la alt$rade la interBeni!n direta de #ios en la reBelai!nD s$ e/eriio empírio onlleBa

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desa$erdos 4$e s!lo abe remediar o paliar a$diendo a prinipios s$periores12;;. A$n4$eDen $al4$ier asoD ? por pereta 4$e sea la ai!n del inteletoD siempre <a? 4$e ontar onel arter pasional del omponente material del ser <$manoD Berdadero ontrap$nto a estaalma raional $?a atiBidad propia es rele/ar en el $erpo los prinipios ms eranos a#ios12;1.

+odemos res$mir lo di<o sobre el arter raional del onoimiento <$manoreordando 4$e el inteletoD o alma raionalD es a4$ello 4$eD en el ser <$manoD est ms erade #ios ?D por lo tantoD e/ere s$ dominioD idealmenteD sobre el resto de s$s niBeleseFistenialesD neesariamente s$bordinados a Kl. Cada indiBid$o partiipa del inteleto en $namedida determinadaD ? en $al4$ier aso es $na a$ltad 4$e s!lo se at$aliGa e/eritndola.

No es $na s$ma de datos del saber sensible sino $n prinipio s$perior de ordenai!n 4$esiempre p$ede apliarse a la ai!n $ando no atQa ningQn otro prinipio de rango s$perior.+or eso meree el rango de alia de #ios en el <ombreD 4$e <a de ontar on la ineria

pasional 4$e le ontrapone el $erpo. La raionalidad esD p$esD en el <ombreD la araterístias$prema del onoimientoD 4$e es la atiBidad s$prema del almaD 4$e es el aspeto atiBo delser <$mano. Hablar de la raionalidad del onoimiento del alma del <ombre es tanto omo

<ablar de la presenia de #ios en el m$ndo. +resenia 4$eD sin embargoD no e4$iBale a lareBelai!n en sentido s$premo. El inteleto no de/a de ser pasiBo ? reeptiBo respeto de#iosD mientras 4$e la reBelai!n ser la interBeni!n direta de #ios en el m$ndo ?DonretamenteD en esa primera <ip!stasis 4$e es el Inteleto.

,.*.1.*. El lengua2eSi la raionalidad <$mana es el aliato de #ios en el m$ndoD s$ eFpresi!n ?

maniestai!n se da en el en!meno eFl$siBamente <$mano del leng$a/e PAalm. Entre loanimaleso ? lo angKlioD el leng$a/e se eFtiende en $n espetro 12;2 4$e o$pa la banda de lo<$mano ms erana al espírit$12;*. Estamos <ablando de <$manidad en sentido pleno ? enatoD sentido 4$e no abara la primera inaniaD ?a 4$e el leng$a/eD omo maniestai!n 4$ees del alma raionalD s!lo se ad4$iere a los $atro aos de edad12;,. AntesD los nios no tienenla apaidad de disting$ir onBenientemente los sentidos 4$e tienen los seres sensibles 12;".+or m$? raional 4$e sea en poteniaD la alta de eFpresi!n <ae de Kl $na nada ineFistente ?$n ob/eto silenioso12;.

ZLa inalidad del leng$a/e es eFpresar $n sentido Pma=nG.[12;5 - Zsi $n sentido no p$ede eFpresarse en palabras en alg$na leng$aD entones no p$ede ser onoido.[12;7 Es deirDel onoimiento raionalD 4$e onsta de sentidosD est indisol$blemente $nido al leng$a/e.Esos sentidos p$eden ser Bariados !rdenes ? pro<ibiionesD preg$ntas ? aseBeraionesPBerdaderas o alsas ? Kstas p$eden eFpresar airmaiones o negaionesD posibilidades oimposibilidades12;:. Con las !rdenesD pro<ibiiones ? preg$ntas inl$imosD de $n modo $ otroD

en las almas parti$laresD ? on las aseBeraiones presentamos $na imagenD ms o menos ielDdel m$ndo121;. C$ando esa eFpresi!n es arm!nia ? elegante se alanGa la ima de laelo$enia1211.

La eFpresi!n del sentido se prod$e mediante Boablos Pal5z8D los $ales son sonidosPas83t arti$lados1212. La eFpresi!n es posible por4$e <a? $n Bín$lo entre Boablos ?sentidos121*. C$anto ms iel sea la orrespondenia entre $nos ? otrosD tanto ms eFata serla eFpresi!n del sentido121,. El Boablo ? el sentido son omo la materia ? el espírit$D o omoel $erpo ? el alma121"D ? así los atos de <abla son atos espirit$ales 4$e se maniiestanmediante instr$mentos orporales121. Esta orporalidad de s$ maniestai!n es lo propio delleng$a/e <$mano el leng$a/e de los ngelesD a$n albergando los sentidos 4$e eFprese elleng$a/e <$manoD aree de esa maniestai!n material1215 ?D segQn <emos Bisto en este

mismo apartadoD 4$eda $era del alane del entendimiento <$mano. - es 4$e las almas<$manasD estando s$mergidas en los $erposD neesitan de instr$mentos materiales Pel

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leng$a/e para om$niarse mientras 4$e las almas del m$ndo s$pral$nar goGan de $n tipode om$niai!n 4$e no neesita de ese apo?o material1217. +or n$estra parte estimamos 4$ees $n ab$so del tKrmino llamar leng$a/e a $na mera om$ni!n de sentidos a/ena a lasondiiones del m$ndo material ?D eetiBamenteD $ando las Epístolas de los Hermanos dela Pureza <ablan de leng$a/e se s$elen reerir a la on/$ni!n de sonidos arti$lados ?

sentidos omprensibles121:.+ero la apaidad lingVístia Pqu33a nt#0qa no se limita a proerir esos sonidos

dotados de sentidoD sino 4$e tiene $na atiBidad reatiBa 4$e onsiste en estableer maras ?<aerlas orresponder a ontenidos prod$idos por la apaidad releFiBa 122;. El leng$a/e noes la mera apaidad de $sar $n !digo dado sinoD ms importanteD la posibilidad de onstr$ir$n !digo. Este arter reatiBo de la ai!n <$mana es lo ms era 4$e el <ombre p$edeestar de la atiBidad readora de #ios. Como eFpresi!n del inteletoD el leng$a/e es lamaniestai!n de lo ms diBino 4$e <a? en el m$ndo s$bl$nar ? esta mFima diBinidad tienes$ asiento en lo ms espeíio del <ombreD sin lo $al no estamos <ablando de seres<$manos el inteleto <$mano.

El lado material del leng$a/e onsiste en sonidos arti$ladosD pero Kstos p$eden estar

dotados de sentidoD ? entones es $ando podemos <ablar de leng$a/eD o p$eden areer desentidoD ? entonesD desde el p$nto de Bista del leng$a/eD tanto da 4$e se trate de $al4$iersonido de origen animalD o inl$so no animalD ?a sea nat$ral o artiiial 1221. C$al4$iera deesos sonidos tienen $n soporte materialD el aireD ? $n motor anímio sobrenat$ral 1222. C$andoel alma prod$e el moBimiento de $n $erpo ? <oa ontra otroD el golpe de aireD 4$e es elsonidoD se eFtiende esKriamente on $na $erGa dereiente122*. Si el sonido llega <asta eloído m$eBe el aire de s$ interior ? ese moBimiento llega <asta la parte posterior del erebroal no enontrar salida alg$na es dirigido por el erebro <aia el oraG!nD 4$e interpreta s$sentido122,.

A a4$el arter diBino del leng$a/e <$mano se le aade a<ora el <e<o de 4$eD omoai!n del almaD el leng$a/e es $na perei!n122"D el paso de $na potenia al ato. La

posibilidad del leng$a/e se da ?a en la morada primigenia de Adn ? EBaD en el <ombrear4$etípioD $?o onoimiento abara todas las osas122. Los n$eBe signos 4$e omponen elonoimiento ar4$etípio de todas las osas son las n$eBe iras indias 1225D el leng$a/e de lasmatemtias. +ero $ando se trata del <ombre empírio primitiBo la leng$a es el siriao1227D esdeirD $na osa pareida al rabeD pero sin 4$e la perei!n en poteniaD propia del rabeD se<$biera maniestado en atoD eFtremo 4$e se dar ms tardeD on -aTr$bD <i/o de Sem 122:. Esentones $ando aparee la leng$a rabeD 4$e entre las leng$as es omo la orma <$manaentre los animales12*;. A partir de a<íD la orr$pi!n arrana de $na modiiai!n de lasarti$laiones al Bariar la $erGa apliada a prod$irlas12*1.

En generalD las dierenias entre $nos idiomas ? otros tienen $n aspeto materialD en

esas arti$laiones de los sonidosD a$n4$e tambiKn en$entran las Epístolas $na dierenia enlos sentidos 4$e p$ede eFpresar on ma?or o menor ailidad ada leng$a en $n momentodeterminado12*2. +ero esas dierenias proedenD en Qltima instaniaD de las distintaseFperienias <ist!rias BiBidas por ada om$nidad lingVístia12**.

+or lo 4$e se reiere a la esrit$raD obra de la apaidad tKnia del <ombre 12*,

apliada a las araterístias de ada leng$a12*"D tiene s$ base ar4$etípia en a4$ellos n$eBesignos admiosD <eredados por los indios12*D pero se maniiesta omo arte $ando los<ombres tienen neesidad de ella12*5. En $n prinipio onsta de las Beinti$atro letras de laesrit$ra griega Pdos por ada signo del Godiao12*7D pero $lteriormente llega a la perei!non las Beintio<o letras de la esrit$ra rabe12*:D $na por ada ase de la L$naD d$ea ?seora del m$ndo s$bl$nar.

+odemos res$mir lo di<o sobre el leng$a/e poniKndoloD por s$ apaidadrepresentatiBaD pero sobre todo por s$ apaidad reatiBaD en el nQleo del arter alial ?

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soberano del ser <$mano en el m$ndo materialD ?a 4$e se trata de $n rasgo eFl$siBa ?deinitoriamente <$mano. EFiste $na leng$a en parti$lar 4$e representa la at$aliGai!ns$prema ? plena de esa potenialidad entre las leng$as es la leng$a rabeD siendo todas lasdems leng$as Bersiones imperetas debidas a ir$nstanias $?a eFpliai!n QltimaD en elmaro onept$al de las Epístolas de los Hermanos de la Pureza, <a de basarse en la

apaidad deet$osa de la materia para reibir ? maniestar la estr$t$ra misma del leng$a/e.Hilem!ria es tambiKn la estr$t$ra misma del leng$a/e. La materia propia del

leng$a/e es el sonido arti$ladoD a$n4$e se$ndariamente la esrit$ra p$ede o$par s$ papel.- la orma 4$e dota de sentido a esos sonidos es el onoimiento del 4$e sea apaG el ser<$mano. Un onoimiento 4$eD para las Epístolas, s!lo p$ede alanGarse por medio delleng$a/e. - por ello sin leng$a/e no p$ede deirse 4$e <a?a ser <$mano alg$no.

,.*.1.,. La d0mens0<n cogn0t0Fa humana en el centro del mundoSegQn <emos BistoD ? por reapit$lar breBementeD el leng$a/e es re4$isito ? eFpresi!n

del arter <$mano. H$manidad en $?o leng$a/e se rele/a $n onoimiento 4$e esraionalD ? 4$e es real en la medida en la 4$e parta del onoimiento de sí mismo. >anto la

raionalidad omo la releFiBidad del onoimiento <$mano onstit$?en Berdaderosmeanismos teonios. El onoimiento de sí mismo termina siendo onoimiento de #iosD? la estr$t$ra raional del saber es presenia de la primera <ip!stasis en el m$ndo nat$ral

por intermedio priBilegiado del <ombre.A4$el arter entral del ser <$mano en el m$ndo del 4$e empeGamos <ablando en

n$estra Bisi!n general del <ombre en las Epístolas de los Hermanos de la Pureza seonentra en s$ potenialidad Qnia de $n saber raional ? eFpresable lingVístiamente.SaberD raG!n ? leng$a/e sonD p$esD tres aspetos de la ima ? e/e del m$ndo material 4$e es el<ombre.

,.*.2. (0mens0ones pragmát0casHemos di<o 4$eD para las Epístolas de los Hermanos de la Pureza, el ser <$mano se

arateriGa por <abitar Barios entornosD de entre los $ales <emos reorrido <asta a<ora lanooseraD o dimensi!n ognitiBa del <ombre. Iniiamos a4$í n$estro reorrido por la

pragmatosera <$manaD es deirD por la dimensi!n propia de la ai!n <$mana. Un seronsiente 4$e est$Biera priBado de la apaidad de at$ar sería $na espeie de ZonBidadode piedra[ en el $niBersoD $na espeie de antasmagoría inteligente sin medida omQn on elm$ndo material ?D por lo tantoD oinidente s!lo parialmente on el m$ndo <$mano. El<ombre empírio es preisamente $na onrei!n material de a4$el <ombre ar4$etípio 4$eestaba $era del alane del ambio ?D por onsig$ienteD de la ai!n. +ero es preisamente laapaidad de at$arD de mantener $nas relaiones ambiantes on otros seresD on inl$enias

m$t$asD la 4$e deine espeíiamente a este <ombre empírio rente a $al4$ier onepto4$e se p$diera tener del ser <$mano en general.En n$estro tratamiento de esta dimensi!n pragmtia empeGaremos por deinir el

onepto de ai!nD en 4$K onsisteD !mo se establee ? 4$K atores la limitan. Aontin$ai!n reorreremos los mbitos ? la diBersidad de la ai!n <$mana. - onl$iremosn$estro paseo por la pragmatosera <$mana de las Epístolas de los Hermanos de la Pureza<aiendo $nas alas en las siempre omple/as ? problemtias $estiones del libre albedrío ?la moralidad de las aiones <$manas.

,.*.2.1. (e50n0c0<n de la acc0<n humana+ara las Epístolas de los Hermanos de la PurezaD at$ar es Zsaar la orma 4$e est

en el alma del agente dotado de onoimiento ? ponerla en la materia.[12,; Con lo $alestamos enontrando $n proeso simKtriamente inBerso al del onoimiento si Kste onsiste

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en 4$e el alma adopte ? opie ormas 4$e en$entra en los $erpos materialesD la ai!n se presenta omo el amino de B$elta de las ormas desde el alma <aia la materia. #eimos ZdeB$elta[ desde $n p$nto de Bista empírioD a sabiendas de 4$e la orma posee $n gradoontol!gio s$perior al de la mera materia por sí sola12,1 a$n4$eD nat$ralmenteD la materiaempíria n$na se da desproBista de orma. En $al4$ier asoD onoimiento ? ai!n no son

s!lo dos aspetos deinitorios del ser <$manoD sino 4$e se onstit$?en en los dos pilares porlos 4$e las ormas ir$lan entre el alma ? la materia a traBKs del <ombre. Con lo 4$e el<ombre se establee omo Be<í$lo priBilegiado de ese Zomerio ormal[ entre alma ?materia.

El elemento atiBo de ese parD la ai!nD se pro?eta <aia el m$ndo material 12,2D ig$al4$e el onoer impliaD inBersamenteD ierta reeptiBidad respeto de ese mismo m$ndomaterial. +eroD por seg$ir on la simetríaD no debemos olBidar 4$eD al ig$al 4$e las ormas delalma p$eden tener $n origen 4$e no es materialD sino 4$e p$eden ser r$to de la releFi!n delalmaD del mismo modo la pro?ei!n de ormas por parte del alma no se limita a tomar lamateria inerte por pantallaD sino 4$e las propias almas son s$septibles de reibir el l$/o deormas 4$e pro?eten otras almas.

La ai!nD p$esD al ig$al 4$e el onoimientoD tiene $na dimensi!n BertialD 4$eom$nia distintos niBeles ontol!gios de la eFistenia Pa saberD Alma ? Nat$raleGaD ? $nadimensi!n <oriGontalD de om$niai!n del alma on el alma om$niai!n en la 4$e el almadonante de ormas est at$ando ? el alma reeptora de ormas est onoiendo.

C$al4$ier onoimiento ? $al4$ier ai!n se prod$en a lo largo de alg$no de estosdos e/es. Lo espeíio del onoimiento ? de la ai!n del <ombre ser la plenit$d on la4$e se den estos proesos dentro de los límites deinitorios de lo <$mano.

La pro?ei!n de ormas desde el almaD onstit$tiBa de la ai!nD reibe propiamenteeste nombre $ando se da de a$erdo on las araterístias propias del m$ndo materialD ?ms espeíiamente de a$erdo on la eFtensi!n espaial ? temporal. En este sentidoD laai!n del <ombre en el m$ndoD sin la $al no <a? <ombre tal ? omo lo onoemosempíriamenteD no es estritamente simKtria del onoimientoD sino del aprendiGa/e. Esedep!sito de ormas 4$e es el onoimiento en$entra s$ orrespondenia ms eFataD en todoasoD en ese otro dep!sito de ormas 4$e es el m$ndo material en toda s$ eFtensi!n espaial ?temporal. A este Qltimo respeto podemos onsiderar 4$eD $ando las Epístolas de los

Hermanos de la Pureza adBierten ontra toda ai!n 4$e no tenga en $enta las ases l$naresD por4$e la L$na est al mando del m$ndo <$mano12,*D lo 4$e nos dien <o? día es 4$e el ser<$mano pasa por ases oD ms eFatamenteD 4$e es $n mbito dinmio arateriGado por laai!n no $n mero atlogo de estadosD sino a4$el mbito eFtenso en el 4$e las posibilidades

p$eden Berse plasmadas o r$stradas. Este arter eFtensoD es deirD espaial ? temporalD delm$ndo material es el 4$e permite esta atiBidad <$mana onsistente en ir pro?etando ormas

en la materia de $n modo 4$e responde a esa eFtensi!n espaial ? temporal.Sabemos 4$e las aiones dependen de las tendenias omportamentalesD de lasost$mbres aprendidas ? de los saberes a los 4$e demos n$estro asentimiento12,,D pero todoesto es $n Qm$lo de ormas in<erentes en el alma. - son las potenias del alma las 4$e

pro?etan estas ormas ms all de los límites del alma12,". Lo importante a4$í es 4$e elBerdadero agente es el alma. Inl$so teniendo en $enta 4$eD en Qltima instaniaD el alma no

p$ede at$ar sino por orden de #iosD no es Wste el 4$e atQaD sino el alma12,. Al at$arD elalma se i/a $na metaD alanGada la $al esa la ai!n 12,5. - el proedimiento por el $al elalma se i/a la meta es la presentai!nD por parte de la imaginai!nD de la orma

pro?etada12,7. No se nos est <ablando de la Bol$ntad por s$ nombreD e int$imos 4$e laa$senia de la Bol$ntad en este planteamiento de la ai!n tiene 4$e Ber on a4$ella

onepi!n del mal omo ignoraniaD de a$erdo on la inapaidad de la materia de aeptar plenamente la totalidad del inl$/o ormal del almaD ? no omo r$to de $na Bol$ntad

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enerma. En este proeso inBerso al aprendiGa/e 4$e es la ai!nD el motor es el alma pero noa traBKs de $na Zpotenia BolitiBa[D 4$e no aparee en las EpístolasD sino mediante la

potenia imaginatiBaD 4$e es la 4$e presenta la orma ob/eto de pro?ei!n.Si 4$eremos <ablarD no obstanteD de Bol$ntad en las Epístolas no paree 4$e la

podamos enontrar omo $na potenia deinida ? distinta de otras potenias del alma. El

arter motor de la Bol$ntad no lo enontramos sino en la propia esenia del alma. Si elinteleto es el dep!sito de las ormasD la $erGa motriG 4$e las pro?eta sobre la materia osobre otras almas es el alma misma. - llamarla Bol$ntad sería salirse del maro onept$alde n$estra obra.

+ara 4$e <a?a aion deben darse $nas ondiiones neesarias para 4$e el s$/etoagente p$eda at$ar. Si el s$/eto es #ios mismoD en S$ a$tos$iienia de prinipio noneesita nada de Wl proeden las ondiiones ? nada p$ede obsta$liGar S$ ai!n12,:. Ha?4$e preisar 4$eD $ando deíamos ms arriba 4$e no es #ios el 4$e atQaD sino el almaD nosreeríamos a la relai!n entre la ai!n del alma ? el mandato diBino. En $anto a la ai!nde #iosD reordemos la identidad 4$e Beíamos entre S$ onoimiento ? S$ ai!n. C$ando#ios onoe algoD le da eFistenia. LlamarloD entonesD onoimiento o ai!n es $n modo

anal!gio de <ablar. Si en el <ombreD $ando onoe o atQaD se da $na om$niai!n deormasD en el Uno jnio no p$ede <aber om$niai!n sino insta$rai!n. En #iosD onoer ?at$ar oiniden. +ero no es Ksta la ai!n 4$e a nosotros nos interesa.

+or otro ladoD $ando el agente es el alma en generalD <a? dos aspetos neesarios des$ ai!n la presenia de $na materia 4$e reiba $na orma desde el almaD ? la d$alidad deestados te!rios de la materiaD en $n aso desproBista ? en otro aso dotada de la orma en$esti!n12";. Si ba/amos al m$ndo empírio de la Nat$raleGaD a esta ai!n del alma <a? 4$eaadirle las dos ir$nstanias $ndamentales del momento ? del l$gar 12"1.

A la l$G de la dierenia 4$e Bemos entre las ir$nstanias de la ai!n del alma ? dela ai!n nat$ral entendemos 4$e <a? 4$e preisar el onepto de d$alidad en este onteFto ?onsiderarlo e4$iBalente a la eFistenia de $na pl$ralidad de estadosD inl$so /erar4$iGadosD

pero l!giamente preBios a la introd$i!n de la onsiderai!n del tiempo ? del espaioD propia del m$ndo nat$ral ? no del sobrenat$ral.

+or QltimoD el agente <$mano aade el re$rso de los miembros de s$ propio $erpo ?el de instr$mentos adiionales de s$ inBeni!n12"2. Se entiende 4$e la Nat$raleGa atQa sina$dir a estos dos re$rsos propios del <ombre.

#entro de todas estas ir$nstanias de la ai!n <$mana podríamos seg$ir <aiendoonsideraiones se$ndarias por e/emploD sobre las siete direiones espaiales en las 4$e

p$ede desarrollarse la ai!n ParribaD aba/oD adelanteD atrsD dere<aD iG4$ierdaD entro o lossiete moBimientos orrespondientes12"*. +ero entendemos 4$e esa ai!n 4$edas$iientemente arateriGada on lo di<o la ai!n del <ombre es $na pro?ei!n de

ormas sobre la materiaD pro?ei!n mediante la $al prod$e $n ambio en $n momento ?l$gar determinadosD a traBKs de s$ propio $erpo e instr$mentos P$erpos adiionales de los4$e se apropia para ese in.

#esde este mismo p$nto de BistaD si el agente aree de los onoimientos neesariosPel aopio de ormasD si la materia no es reeptiBaD si el momento o el l$gar no sonade$ados o si el agente no dispone de los medios o instr$mentos re4$eridosD entones laai!n ser orrespondientemente diíil o imposible12",. Es deirD las ir$nstaniasdeinitorias de la ai!n <$mana son al mismo tiempo las ondiiones neesarias para 4$e talai!n se lleBe a aboD ? Ksta tendr l$gar en dependenia del grado en el 4$e esasondiiones estKn presentes.

+eroD de <e<oD todas las personas atQan e interatQan m$t$amente. En este

interambio de aiones la ma?oría parte de $na sit$ai!n de esaseG preariaD ir$nstaniaa la BeG neesaria ? s$iiente para 4$e el alma p$eda desBin$larse del $erpo ? llegar al

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eetoD <aer ada riat$ra sino lo 4$e #ios <ae 4$e p$edaD sin embargo no se trata de $naoai!n a at$ar ni a de/ar de at$arD sino $na apaidad 4$e la riat$ra p$ede $sar o no$sarD ? reonoiendo 4$e la impronta 4$e reibe ada ser en s$ eFistenia <ae $nas aionesms iles 4$e otras1271.

Nosotros entendemos 4$e no se plantea ningQn dilema ? 4$e la post$ra del teFto es

lara. Metaísiamente <ablandoD el ser parti$lar empírio no Biene determinado por otro ser parti$lar eFterno a Kl mismo. El deretoD el mandato diBinoD es el prinipio mFimamenteatiBo 4$e <a? en KlD ? del $al podría <aerse onsiente Psi esa posibilidad est$Bierainl$ida en s$ nat$raleGa. Ese prinipio atiBo tiene $n aspeto intelet$alD de orden tienetambiKn $n aspeto anímioD imp$lsiBo ? tiene $n Qltimo aspeto materialD reeptiBo. +ero elser parti$lar no es esa Materia +rima reeptiBaD 4$e no tiene eFistenia empíria. En el ser

parti$lar ?a disting$imos neesariamente esos diBersos aspetos. - es el $erpo del ser parti$lar el 4$e es determinado por s$ alma parti$lar. - es el $erpo del m$ndo el 4$e esdeterminado por los el$Bios del Alma UniBersal. En ningQn aso se trata de la interBeni!n ?oai!n de otra riat$raD sino de la eFpliitai!n de las relaiones internas 4$e se dan entrelos distintos aspetos de $n mismo ser. - si el Alma UniBersal paree e/erer s$ tiranía sobre

las almas parti$lares a traBKs del m$ndo s$pral$narD reordemos 4$eD en las EpístolasD ni elAlma UniBersal ni el m$ndo s$pral$nar son sino ar4$etipos eFentos de ser generados ? de serorrompidos no son seres parti$lares empírios 4$e e/erGan s$s inl$enias sobre otros son

prinipios intelet$ales eFpliatiBos de la realidad empíria $nitaria 4$e nos sirBe de p$nto de partida sensible1272.

Nat$ralmenteD $ando se on$nda la Materia +rimaD inormeD on los ob/etos de lasensibilidadD en los 4$e materia ? orma apareen para las Epístolas omo dos aspetos de$na misma realidad empíriaD $ando se prod$Ga esa on$si!nD deíamosD estar el terrenoabonado para otorgar eFistenia parti$lar a los seres $niBersales en general ? asíD en eetoDKstos apareern omo $nos seres de eFistenia parti$lar 4$e s!lo podr entenderse omomitol!gia ? 4$e e/erern s$ tiranía sobre otros seres parti$lares $?a eFistenia estardiBoriada de la de los primeros.

+eroD estritamente <ablandoD en el pensamiento de las Epístolas los seres $niBersalestienen $n rango ontol!gio dierente del de los seres parti$lares. Wstos partiipan dea4$KllosD pero siempre estamos <ablando de !rdenes de realidad inon$ndibles. Ni el almaes otro tipo de $erpo 4$e se le aada a KsteD ni los seres $niBersales son seres parti$lares4$e sobrepasen a los dems seres parti$lares en $nas araterístias determinadas. Nosiendo #ios $n ser parti$lar 4$e p$eda enrentarse al <ombreD S$ dereto no onstit$?ening$na oai!n eFternaD sino la $ente misma de la Bol$ntad del ser <$mano ? 4$e Kste

p$ede remontar <asta s$ Origen. No <a? l$garD p$esD en $n sentido estritoD a plantearse la $esti!n del libre albedrío

en las Epístolas de los Hermanos de la Pureza. La Bol$ntad <$manaD omo todo lo <$manoDadems de s$ innegable eFperienia inmediataD es partiipai!n de $nos prinipios$niBersales a los 4$e el <ombre p$ede abrirse ?D asíD onoerse a sí mismo realmente oD desdeotro p$nto de BistaD onoer la estr$t$ra misma de todo lo real.

#e ese modo la propia atiBidad <$mana se onBierte en soporte de esea$toonoimiento 4$e permite ser plenamente lo 4$e realmente se esD ser en ato lo 4$e se esen potenia. Se trata de $n planteamiento ontol!gio ? ognitiBoD $?o rele/o en el m$ndo dela ai!n s!lo nos de/a on $na negai!n de la oai!n eFterna a la Bol$ntad del <ombre. #ea<í s!lo resta pasar a la airmai!n de la responsabilidad moral de todo ser dotado de esaBol$ntad.

,.*.2.,. La acc0<n moral Una BeG estableida la a$senia de oai!n eFterna sobre la Bol$ntad <$mana por

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parte de otra Bol$ntad ? sobre s$ plasmai!n en el mbito de la ai!nD 4$eda libre la Bía paraairmar 4$e la ai!n del <ombre es s$septible de $n /$iio ? $na aliiai!n morales.A<ora bienD nos 4$eda identiiar $l sea la esala de Balores morales ? de 4$K modo seengarGa on la Bisi!n general del ser <$mano 4$e enontramos en las Epístolas.

>oda personaD 4$iera o no 4$ieraD reibe lo 4$e le toa de esta Bida ? de la otra 127*. Es

deirD ada nat$raleGa trae asoiado $n modo de relaionarse on el m$ndo ? $n modo de partiipar de los prinipios s$pral$nares de s$ ser. En este maro de $na doble dimensi!nBital del <ombreD <oriGontal on respeto del m$ndo s$bl$nar de los seres parti$lares ?Bertial on respeto del m$ndo s$pral$nar de los prinipios $niBersalesD la atiBidad <$manaes s$septible de ser Balorada por s$ grado de integrai!n Bertial en la medida en la 4$eres$lta ser rem$nerada127,D es deirD en la medida en la 4$e no se agota en s$ atoD sino 4$etiene $n eo ms all de s$ inmediateG. El eo <oriGontal de la ai!n es irreleBante para estaBalorai!nD ? lo 4$e llamamos moralidad responde a la onsonania Bertial de la ai!nD sinla $al la ai!n es estKrilD se ons$me en s$ mera aparienia material.

Leemos en las Epístolas 4$e ada $na de las disposiiones religiosas est dirigida a laorrei!n moral de las personas127". - es 4$e la retit$d moral ? omportamental es $na

eFigenia 4$e proede de la esenia diBina. El bien eFige s$ $mplimiento por lo 4$e es antes4$e por simples motiBos aetiBos PmiedoD odiia...127 ? $n e/emplo meridianamente larode ello est en el <e<o de 4$e $al4$ier alma tenga $n Balor s$perior al de $al4$ier $erpoDinl$ido el propio $erpo de $no mismo1275. El bienD p$esD es $na eFigenia ontol!gia. Esa4$ello 4$eD en el ampo de la moralidad Pes deirD de la sintonía de la ai!n on los

prinipios $niBersales del serD orresponde a la Berdad en el ampo del onoimiento1277.Una ai!nD por lo tantoD ser ob/eto de $na Baloraion ms eleBada ? erana al bien $antome/or rele/e la $niBersalidad de los prinipios del ser eD inBersamenteD el mal onsistir enat$ar en el maro de $n mero parti$larismo127:.

Este parti$larismo se reBela omo $na rebeldía ? resistenia a la $niBersalidad. Las peores ond$tas son las rebeldías por antonomasia Pummaht al!ma=s89 la arrogania del#iabloD las pretensiones de Adn12:; ? la enBidia de Caín12:1. Siempre <a? 4$e ontar en el<ombre on la odiiaD el odioD la ignorania... 12:2 en!menos del alma parti$lar 4$e n$blanla realidad de las osas. Esta ignorania es el origen de las malas aiones 12:*. A$n4$e lasmalas aionesD a s$ BeGD tambiKn se en$entranD reíproamenteD en el origen de laignorania12:,.

>enemosD p$esD 4$e si el bien es ompaero del onoimientoD el mal lo es de laignorania. - en la misma medida en la 4$e el bien es $na eFigenia de onormidad on larealidadD el mal es la ai!n iegaD la $al B$elBe la espalda a la l$G del saber ? la Berdad.>oda ai!n lleBada a abo a la l$G eFl$siBa de los seres parti$laresD en beneiio de losaspetos parti$lares de $n ser $al4$iera on eFl$si!n de s$s aspetos $niBersalesD es $na

ai!n 4$eD por deinii!nD aree de eo en lo $niBersalD es estKril ?D moralmenteD se entiende4$e aree de BalorD 4$e es moralmente reprobable. No se trata de 4$e el interKs indiBid$al ses$bordine al interKs generalD el $al no de/a de perteneer al m$ndo de los parti$lares. #e lo4$e se trata es de 4$e la ai!n 4$e rele/e $n grado <iposttio de eFistenia ms eleBadotambiKn disr$tar de $na onsiderai!n moral s$perior. +or4$e en $n osmos $nitario no

p$ede <aber sino $n orden QnioD del $al lo ontol!gioD lo gnoseol!gio ? lo pragmtio nosean sino aspetos omplementarios ? oordinados entre sí.

,.*.*. (0mens0ones soc0alesEntre las dimensiones parti$lares del ser <$mano nos <a apareido omo base ?

$ndamento de la entralidad del <ombre en el m$ndo s$ arter de anal priBilegiado de $n

trio de ormas desde el alma a la materia Pla ai!n ?D a la inBersaD desde la materia <aiael alma Pel onoimiento. En lo preedente aabamos de eFtendernos en el onepto de

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,.*.*.2. El amor A pesar de <aber planteado la instit$i!n amiliar omo $na neesidad <$mana es

innegable s$ dimensi!n aetiBa ms all ? por enima del simple sentimiento detran4$ilidad. Esta dimensi!n aetiBa es la del amorD 4$e en las Epístolas es ob/eto de $n

tratamiento atento ? parti$lariGado 4$e pasamos a onsiderar 1*;1.#esp$Ks de pasar reBista a $n b$en nQmero de deiniiones ? onepiones sobre el

amorD n$estra obra termina entendiKndolo omo $n BiBo an<elo de $ni!n P sh0ddat al!sha3q0lG l!0tt0h@d 1*;2D $na $ni!n 4$e no es posible entre los $erpos sino s!lo en el m$ndoespirit$al1*;*. +eroD a pesar de 4$e el amor no p$eda ons$marse en la mera materiaD 4$e es elmbito de la m$ltipliidadD sí nae ? ree a partir del mero ontato 1*;, 4$e s!lo es posibleen el m$ndo material. A$n asíD ese BiBo an<elo de $ni!n es tan $erte 4$e en elenamoramiento se da $n proeso material de asimilai!n m$t$a 1*;". Este proeso tiene l$garentre dos personas determinadas ? no entre dos personas $ales4$iera1*; debido a iertaarmonía preBia entre ellas1*;5. - es 4$e el amor es $n aBor de #ios a S$s riat$ras por s$

propio bienD de orma 4$e a ada ser le orresponda $n tipo de ser amado ade$ado a s$

nat$raleGa1*;7. AsíD el amor entre /!Benes ? ma?ores red$nda en la ed$ai!n de a4$KllosD ? elamor entre <ombre ? m$/er res$lta en la ontin$idad del gKnero <$mano 1*;:. Sin embargoD alinalD amante ? amado <an de separarseD o bien desaparee s$ amorD ?a 4$e s!lo #ios

permanee1*1;. Ha? en las almas $n amor innato a la d$rai!n ? a permaneer eternamente enel estado de ma?or perei!n1*11 ?D de <e<oD raGonandoD aprendiendo ? e/eritndoseD elalma p$ede llegar a amar algo ms Balioso 4$e los $erpos materiales las ormas espirit$ales1*12. +or4$e el amor eFiste para 4$e el alma despierte del s$eo de la ignorania ?D $andodesapareGa la materia portadora de las ormasD des$bra 4$e el ob/eto de s$ amor era laorma espirit$alD 4$e el alma p$ede enontrar en sí mismaD ? no la materia orporal1*1*.

>enemosD p$esD 4$e el amor esD por $n ladoD $n amino de sabid$ría proBidenialmente ordenado paraD partiendo de la materiaD llegar a las imas del espírit$desBin$lado de a4$Klla. +eroD por otro ladoD a lo largo del amino del amorD ? mientras d$rael Bín$lo entre $erpo ? almaD entre materia ? espírit$D el amor te/e Bín$los de onBenieniam$t$a sobre el transondo de a4$el intenso an<elo de $ni!n. Estos Bín$los de onBenieniam$t$a son los 4$e permiten ? maniiestan la plasmai!n de esa dimensi!n soial del ser<$mano 4$e Bemos en el m$ndo sensible ? 4$e las Epístolas de los Hermanos de la Purezanos e/empliian on la ed$ai!n ? la amilia.

EBidentementeD on el amor estamos <ablando del grado ms eleBado de aetiBidadD4$e llega a desear la $ni!n ? <asta la identiiai!n. +ero n$estra obra rele/a $na ag$daonsieniaD m$? realistaD de la Berdadera nat$raleGa de los diBersos tipos de relaiones 4$eBin$lan entre sí a los miembros de $na soiedad ?D por esoD no se detiene en el amorD sino

4$e ontinQa s$ reBista de otras dimensiones aetiBas 4$e Ban trabando la soiedad <$mana.

,.*.*.*. La am0stad Con la amistad estamos en el mbito de $na aetiBidad ms di$sa 4$e en el aso del

amor ? 4$eD ademsD abara $na as$ístia ms Bariada. En s$ grado ms eleBado los amigosson $na sola alma en $erpos separados1*1, ?D en ese asoD no altan la onordiaD el arioD lasineridadD el onse/oD la onianGaD la a?$da ? la espirit$alidad1*1". Este tipo de amigo es elma?or tesoro 4$e abe tenerD tanto para los as$ntos materiales omo para los espirit$alesDinl$so a$n4$e oasionalmente p$eda dera$darnos1*1. Es $na a?$da a la <ora de liberarse delos Bín$los materialesD a dierenia del amigo $?o aeto se debe a meras ir$nstaniasmaterialesD el $al es imposible de satisaer 1*15.

La amistad es s$septible de desapareer por ir$nstanias sobreBenidasD 4$edistanian ? separan a los amigos1*17. - es 4$eD ig$al 4$e llega por $na a$saD la amistad

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tambiKn desaparee $ando esa a$sa de/a de at$ar 1*1:. EBidentemente se trata de a4$ellasintonía 4$e las Epístolas eFpresan omo la in<abitai!n de $na misma alma en $n nQmerode $erpos distintos. +or eso no <a? amistad posible entre a4$ellos $?as nat$raleGas seanop$estas entre sí1*2;.

En general son inompatibles on la amistad las $alidades 4$e eFpresan

enrentamiento ? agresi!n1*21D ? a<í <abría 4$e inl$ir el aso de la amistad alsa de los<ip!ritas1*22D a los 4$e <a? 4$e tratar on $na meGla de s$aBidad ? d$reGa no se p$edeoniar en $al4$iera ? <a? 4$e onoer a las personas a ondo para saber !mo tratarlas ? si$na persona no nos res$lta erana en espírit$ es ms sano re<aGarla ? apartarse de ella 1*2*.

En $al4$ier asoD la ma?or parte de las personas 4$isiera tener amigos a los 4$e poder a$dirD pero no saben por 4$K no los tienen1*2,. #e todas manerasD las Epístolasreomiendan pr$denia ? primero obserBar el omportamiento ? las $alidades de los

posibles andidatosD inormarse sobre ellosD preg$ntarles por lo 4$e piensan ? lo 4$e <aen ? poner s$ moralidad a pr$eba1*2".

En res$menD la amistad es $n Bín$lo aetiBo 4$e abara ? $ne entre sí a $n ma?ornQmero de personas 4$e el amorD si bien lo <ae on menor intensidadD en $n nQmero

Bariable de grados. S$ $ndamento es la armonía ? sintonía 4$e <a?a entre las diBersasnat$raleGasD llegandoD en s$ grado mFimoD a tomar la orma Pmeta!ria de $na sola almaen Barios $erpos ?D en s$ grado mínimoD la de $n enrentamiento abierto ? agresiBo.

+ropiamenteD el nombre de amistad le onBiene al parenteso anímio eFpresado.+ero a Bees se aplia impropiamente a la mera onl$enia ir$nstanial de interesesmateriales. En $al4$ier asoD $ando de/a de <aber a4$ella sintonía arm!niaD de/a de <aberamistad. A$n4$eD on amistad o sin ellaD la onBiBenia en el seno de la soiedad plantea s$seFigeniasD ante las $ales onBiene preisar el tipo de relai!n 4$e nos $ne en adamomento a los otros miembros de la misma para no llamarnos a engao on$ndiendo lo 4$ees amistad on lo 4$e no lo es. +or4$eD omo Beremos ms adelanteD a$n4$e el amor ? laamistad sean los Bín$los soiales ms $ertesD no son los Qnios sino 4$e la soiedadonsiste tambiKn en otros Bín$los 4$e se arateriGan por $n grado menor de aetiBidad.

,.*.*.,. La a;uda mutuaMs all de la estrita relai!n de amistadD las personasD en generalD se neesitan

m$t$amente para 4$e s$ Bida material no aiga a los niBeles de la preariedad 1*2. -D asíD laBirt$d ma?or de $al4$ier oletiBo es la a?$da m$t$a entre s$s miembros 1*25. A<ora bienDesa neesidad no se limita a los ines materiales. +ara llegar ms all de la mera airmai!nDonianGa ? omprensi!n del ontenido de las reBelaiones ? eFperimentar s$ Berdad ?realidad Ptah@q9q se neesita de $n g$ía $aliiadoD o bien de $n gr$po de personas bienaBenidas 4$e reQnan todas s$s $alidades1*27 es deirD la soiedad es neesaria para 4$e

p$eda darse la realiGai!n espirit$al. +or ello lo primero 4$e estableen los $ndadores dereligiones es $n pato Pmu3l entre s$s seg$idoresD basado en el aeto m$t$oD paraaseg$rar la ontin$idad de s$ mensa/e1*2: s!lo en la $nidad se alanGa el KFito 1**;.

En $al4$ier asoD ? de a$erdo on la $ni!n íntima 4$e eFiste entre $erpo ? almaD elser <$mano tiene 4$e atender a neesidades materiales ? espirit$alesD ? para $nas ? otrasneesita ontar on el on$rso de s$s seme/antes1**1. ConretamenteD 4$ienes tenganre$rsos materiales pero areGan de onoimientos enontrarn en 4$ienes tenganonoimientos pero areGan de re$rsos materiales a s$s me/ores omplementos para reglartodos s$s as$ntos materiales ? espirit$alesD ? a la inBersa 1**2. Esto es lo 4$e <aen en lamedida de s$s neesidades ? de s$s $erGas 4$ienes sig$en la es$ela de los Hermanos de la

Pureza1***D $nidos por $n Bín$lo aetiBoD por $nas mismas aspiraiones ? por $nas mismas

Baloraiones de las osasD todo ello mantenido por el onoimiento 4$e tienen de laBerdadera nat$raleGa de sí mismos1**,.

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Es deirD la soiedad entera onstit$?e $n te/ido de relaiones de neesidad m$t$a.Esta neesidad es tanto material omo espirit$al de $n modo indisol$bleD en la $al ada $noaporta lo 4$e Kl posee ? a otro le alta. Esta a?$da m$t$a or/a $n Bín$lo aetiBoD el Bín$losoialD 4$e es tanto ms irme $anto ms $ndado estK en el onoimiento de la realidad.+eroD en $al4$iera de s$s gradosD siempre garantiGar la eFistenia de $na $nidad ma?or 4$e

la s$ma de los indiBid$os 4$e la omponen graias a la a?$da m$t$a 4$e se prestan sobre la base de la neesidad 4$e $nos tienen de otros.

,.*.*.". El gob0erno de la soc0edad La red de a?$da m$t$a 4$e onstit$?e la soiedad tiene $na estr$t$ra 4$e las

Epístolas de los Hermanos de la Pureza res$men en $atro lases la de los dirigentes polítios ? administratiBosD la del poder eon!mioD la de los intelet$ales ? la 4$e garantiGael s$stento material1**"D todas ellas a las !rdenes de 4$ien estK al mando de las almas<$manas1**.

>oda estr$t$ra de poder tiene $nos iniiosD $na ima ? $na aídaD desp$Ks de la $allos 4$e antes dominaban son dominadosD ? BieBersa esa alternania es $na le? $niBersal 1**5.

Ms preisamenteD el e/eriio del bien ? el e/eriio del mal se alternan en el poder 1**7 ?Dmientras tantoD Kste Ba pasando de $na nai!n a otraD de $na dinastía a otra ? de $na i$dad aotra1**:. SiempreD la mar<a ? el destino de estas estr$t$ras responden a le?es $niBersales4$e los entendidos p$eden disting$ir ? apliar desde el primer momento de la eFistenia dea4$Kllas1*,;.

Es deirD la soiedad es $na estr$t$ra 4$e inl$?e $na lase dirigenteD la $al e/eres$ poder sobre el resto de la soiedad. Como tal estr$t$ra de poderD tiene $n ilo de Bida4$e responde a le?es $niBersales ?D por lo tantoD a4$ella posii!n dominante 4$e siempreeFiste en toda soiedad es o$pada ada BeG por gr$pos distintos de indiBid$os. - estosindiBid$os 4$e e/eren s$ dominio sobre el resto son los 4$e onstit$?en el ob/eto de n$estraateni!n en el apartado sig$iente.

,.*.*.. El gobernanteLas Epístolas de los Hermanos de la Pureza son m$? laras respeto a 4$e la Bida en

omQn eFige $n gobernanteD a$n4$e sea in/$sto1*,1. +ero tambiKn se detienen a onsiderar 4$e<a? $n tipo de gobernante 4$e e/ere s$ dominio sobre los $erpos mediante el empleo de la$erGa on $na inalidad ? eetiBidad meramente materialD a la BeG 4$e <a? otro tipo degobernante 4$e e/ere s$ dominio sobre las almas mediante el amor ? la /$stiia on $nainalidad ? eetiBidad eFplíitamente espirit$al1*,2. #e entre los diBersos prentendientes algobiernoD sean del tipo 4$e seaD la ons$lta de los astrosD debido a la armonía entre el m$ndos$bl$nar ? el s$pral$narD sirBe para identiiar al pretendiente legítimo 4$e p$ede eFigir

idelidad ? lealtad1*,*

. En $al4$ier asoD reaiga en 4$ien reaiga esa legitimidadD la persona4$e de <e<o estK e/eriendo el gobierno es ms eslaBo 4$e seorD preso ? omo embr$/ado por s$s tareas <asta la m$erte1*,,.

>odo gr$po <$mano neesita a 4$ien lo diri/aD pero el me/or gobernante es el inteletomismo P=aql 1*,"D ante el $al $al4$ier otro gobernante es s$perl$o e inneesario1*,. Elinteleto se p$ede reonoer en la reBelai!nD ? el gobernante ideal es a4$el 4$e gobierna dea$erdo on la reBelai!n1*,5.

>enemosD p$esD 4$e el gobierno 4$e neesita $na soiedad se onreta en $ngobernante determinadoD el $al s$re $na serBid$mbre para on el dominio 4$e e/ere. S$Balorai!n se somete al riterio de la ade$ai!n de s$ at$ai!n a las eFigenias de lareBelai!nD a las ormas inteligibles 4$e residen en lo ms íntimo del ser <$mano. Wste es el

gobernante legítimo 4$e el <ombre p$ede reonoer si leBanta s$ mirada por enima delm$ndo s$bl$narD ms all de la inmediateG de los $erpos sensiblesD ? toma en onsiderai!n

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estritamente la limitai!n de la indiBid$alidad. Nat$ralmenteD esa soiedad espirit$al tendrs$ rele/o en las relaiones interpersonales de los indiBid$os $?as nat$raleGas sean aordeson s$s prinipiosD pero estos prinipiosD esta i$dadD son $na realidad ontol!giamentes$periorD s$prapersonalD libre de los ondiionamientos de la eFistenia material.

,.*.,. (0mens0ones esp0r0tuales No estaría ompleta la eFposii!n de los aspetos parti$lares del ser <$mano 4$e

toan las Epístolas de los Hermanos de la Pureza si no atendiKramos a las onepionesreligiosas de $na obra de a$toría m$s$lmana onesa. Hemos Bisto la entralidad 4$e o$pael ser <$mano en el $niBerso desde $n p$nto de Bista ognitiBoD omo Be<í$lo de las ormasdesde la materia <aia el inteleto pasando por el alma tambiKn <emos Bisto esa entralidaddesde $n p$nto de Bista pragmtio omo Be<í$lo de las ormasD pero en este aso desde elinteleto <aia la materiaD pasando ig$almente por el alma ? desde $n p$nto de Bista soial laentralidad <$mana en el osmos se maniiesta omo mbitoD empíriamente interpersonal ?espirit$almente s$prapersonalD 4$e enabeGa ? as$me el retorno de la emanai!n <iposttia<aia s$ Origen #iBino.

Con este $arto apartadoD sobre las dimensiones espirit$ales del ser <$manoD nos<aemos eo del tratamiento re$ente 4$e <ae n$estra obra del en!meno religioso omoaso parti$lar de esa reintegrai!n de la emanai!n <iposttiaD no ir$nsrita a<ora a losoialD ni en lo literal ni en lo meta!rioD sino abierta a los es$erGos diretos de onBertir en$na realidad onsiente ? prtia el Bín$lo 4$e $ne a Creador ? riat$raD es$erGos 4$es$elen reibir el nombre de religi!n.

,.*.,.1. La rel0g0<n de50n0c0<n ; elementos const0tut0FosA$n4$e las Epístolas de los Hermanos de la Pureza pareen airmar 4$e la idolatría

P=0bdat al!as8nm es Zla religi!n ms antig$a ? la ms generaliGada de todas[ 1*"7D $andonos presentan la <istoria de esa misma idolatría leemos 4$e los primeros sabios Zse serBíande los ngeles para intentar aerarse a #ios[D prtia $?as aparienias $eron adoptadasdesp$Ks por otras personas sin saber realmente lo 4$e <aían ?D asíD a4$el serBirse de losngeles $e transormndose primero en $na adorai!n de los ngelesD l$ego de los astros ?DinalmenteD de meros ídolos inertes1*":. El p$nto de partida de la <istoria religiosa de la<$manidadD p$esD no es para n$estra obra di<a idolatríaD sino 4$e Ksta es el res$ltado de $nadegenerai!n 4$e no se mantiene a la alt$ra de $n estado ms eleBado anterior. El trans$rsodel tiempo ? la degenerai!n religiosa apareenD en $n primer momentoD omo realidades

paralelas.La religi!nD en s$ sentido primigenioD ? de a$erdo on este esboGo de <istoria nat$ral

de la mismaD es $n amino <aia #ios1*; ms eFatamenteD es $n amino por el 4$e el ser

<$mano b$sa el +araíso del amor reatiBo de #ios1*1

. Cabe inl$so ms preisi!n $andoleemos 4$e el ob/etiBo de la religi!n es despertar al <ombre de la ignorania al onoimientoDon lo $al 4$eda liberado de las limitaiones materialesD entre ellas las temporalesD ? alanGala eliidad1*2. Ese ob/etiBo est siempre reerido a los <ombres parti$lares ?D por elloD seira en $na regenerai!n moral1** si a4$el despertar al onoimiento es realD no de/ar demaniestarse en el dominio de la ai!n.

El onoimiento de la realidad 4$e proporionan las religiones es siempre el mismoD ?Kstas se dierenian solamente en los mKtodos o aminos 4$e presentanD ? 4$e siempre lleBan<aia el mismo #ios1*, ZLa Berdad se en$entra presente en todas las religiones ? p$ede sereFpresada en todas las leng$as.[1*" Las dierenias posibles entre los mKtodos de las distintasreligionesD ? la diBersidad dentro de ada $na de ellasD se dan en los aspetos sig$ientes

a La letra de la reBelai!n diBergenia proBidenial para 4$e el proBe<o de lareBelai!n lleg$e a todo tipo de personasD ada $no reeptiBo a $n aspeto determinado de la

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reBelai!n. b El sentido de $n mismo mensa/e reBelado a a$sa de las apaidades diBersas de

los intKrpretes del mismo. Los misterios ? Berdades reBelados diBididos entre las distintas religiones ?

es$elas para ontrarrestar las interpretaiones estre<asD impedir la a$toomplaenia ?

emp$/ar a la bQs4$eda del saber.d Los dirigentes las ms de $arenta Birt$des <$manas ? angKlias de los proetas se

reparten diBersamente entre los <erederos de s$ saber ? s$ misi!n.e La apliai!n prtia del mensa/e siempre <a? 4$ien se 4$eda en el sentido literal

aparente de la reBelai!nD tambiKn <a? 4$ien sig$e la interpretai!n 4$e <aen otrosD alg$nosrealiGan $n es$erGo personal de omprensi!nD segQn s$ apaidadD ? otros ms b$sannotiias 4$e les <agan entender el onteFto de la prediai!n 1*.

En $al4$ier asoD los proetas son mKdios de las almasD ? Kstas se Ben aetadas porenermedades bien diBersasD a$n4$e p$edan res$mirse en la ignorania ? la ond$taagresiBa1*5. Con lo $al tenemos 4$e ada religi!n es $na espeie de mediamento ontraalg$nas enermedades del alma a4$Kllas ontra las 4$e est proBidenialmente dirigido.

eordemos 4$e esa ond$ta agresiBa no es ms 4$e la trad$i!n material de la ignoraniadel alma 4$e est s$mergida en el oKano opao del $erpo ? s$s serBid$mbres.

Lo 4$e nos 4$edaD p$esD omo onepto de religi!n es $na reBelai!n pl$ral delonoimiento de #ios ? de diBersos mKtodos para 4$e la <$manidad ignorante p$edaalanGar ese mismo saber ? librarse de la opresi!n de la materia. Esa Bía prtia deonoimiento liberador 4$e es ada religi!n termina reratndose en $n aro iris religiosoD

plasmai!n l!gia de la reBelai!n en el m$ndo de la m$ltipliidadD 4$e neesariamente <ade inl$ir las ormas ms degeneradas de la idolatría.

Otra rerai!n a la 4$e se Be sometida la l$G de la reBelai!n aeta a s$ ontenidotemtio. +or $n lado onsta de $n omponente ognitiBo $na Bisi!n de la realidad ? porotro lado onsta de $n omponente pragmtio $na at$ai!n Berbal ? orporal aorde onesa Bisi!n1*7. - todo ello responde a $na e$si!n del Alma UniBersal sobre $n alma

parti$lar en $n $erpo <$mano on el in de liberar de los $erpos a las almas parti$lares1*:. +or lo 4$e se reiere a esa Bisi!n de la realidadD se trata de $nosonoimientos patentes ? pQbliosD meramente memorístios ? repetitiBosD dirigidos al B$lgode $nos onoimientos o$ltos ? priBadosD portadores del sentido Qltimo de la reBelai!nDdirigidos a la Klite intelet$al ? de $nos onoimientos intermediosD eFl$siBamenteraionalesD dirigidos a las lases dotadas de $na apaidad intermedia entre la del B$lgo ? laKlite1*5;. Estos onoimientos se reieren a osas pasadasD presentes ? $t$rasD a la estr$t$raQltima de la realidad ? s$ BiBenia por parte del ser <$mano ?D ?a inBadiendo el ampo delomponente pragmtioD a las prtias onormes on esa Bisi!n de la realidad 1*51. +or lo

4$e toa a la estr$t$ra íntima de lo realD la ateni!n se dirige preerentemente a lo pertinentea la <ora del retorno ? reintegrai!n del <ombre <aia s$ Origen 4$K es realmente ese otronaimiento por el 4$e <a? 4$e pasarD 4$K signiia 4$e las almas se leBanten de la obs$ridadde los $erpos ? se despiertenD 4$K es el día del retorno al 4$e son onBoadas a rendir$entasD $l es el amino retoD ? $l es el premio ? el astigo 4$e aompaan a adaai!n1*52.

Estos onoimientos se asimilan grad$almente1*5*D res$miKndose en inoairmaiones Pde la eFistenia de $n transondo Qnio de toda la eFisteniaD de la apaidad<$mana de aeder a ese onoimientoD de la eFistenia de maestros 4$e lo transmitanD de laat$ai!n de esos maestros omo tales ? de la transendenia de la eFistenia <$mana ? ens$ orrespondiente onirmai!n BiBenial1*5,D para lo $al lo primero 4$e <a? 4$e <aer es

seg$ir el mKtodo prtio enseado por $n proeta determinado1*5".Ese mKtodo prtioD la ZLe?[ enseada por ada proetaD tiene en $enta a la BeG el

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interKs de todos ? ada $noD a dierenia de los preipitados /$iios del ms sabio 4$e seatenga a s$s l$es nat$ralesD el $al n$na podr librarse de la parialidad 1*5. En ese amino4$e nos lleBa desde la s$periialidad a los aspetos ms pro$ndos de la realidad <a? 4$iensaa $n proBe<o 4$e s!lo es materialD pero tambiKn <a? 4$ien eFtrae $n proBe<o global dela religi!n <asta tal p$nto es importante la inteni!n ? la inalidad 4$e se pretenda en esta

Bía 4$e toda modiiai!n 4$e el ser <$mano realie dentro de ella tendr $na dobleBalorai!nD dependiendo del ob/etiBo an<elado si Kste es materialD se trata de $na rebeldía ?oposii!n ontra el proeta 4$e transmite ese mKtodo si es espirit$alD la modiiai!n esdis$lpable por4$e la ai!nD a$n4$e $era del aminoD sig$e orientada <aia s$ mismoin1*55.

La Le? de ada religi!nD al reerirse a s$ lado prtioD reg$la la ond$ta <$manamediante mandatos ? pro<ibiiones1*57D aiones orporales 4$e se remiten a $nos sentidosespirit$alesD de a$erdo on la orrespondenia entre los dos aspetosD orporal ? espirit$alDdel ser <$mano1*5:. Sentidos 4$e son de $na importania $ndamentalD ?a 4$e los ritosD siestn desproBistos de sentidoD no de/an de ser $n simple /$ego inantil en $al4$ier religi!n1*7; deben abarar lo material ? lo espirit$al1*71. El mero seg$ir el e/emplo material de los

proetas es el primer aspetoD ? el seg$ndo es <aerlo airmando BiBenialmente la $nidad ?$niidad de #iosD osa m$? diíil de <aer por4$e signiia la m$erte del $erpoD apartar elalma de todo a lo 4$e dirige s$s apetenias ? omprender el Berdadero ser de todas lasriat$ras1*72. Como bot!n de m$estra de los sentidos de alg$nos ritos de la tradii!n islmiase nos die 4$e la iesta de la $pt$ra del A?$no se orresponde on todo omienGo ?aparii!n en la eFistenia la iesta del SariiioD on la desaparii!n del mal ? laimpereion el día de la m$erte del +roetaD on la o$ltai!n ? la desaparii!n de laeFistenia maniiesta1*7*. OD en otra oasi!nD leemos 4$e el sentido del sariiio onoidomaterialmente es el de entregarse a #ios on todo el ser sariiando sin miedos los aspetosorporales de Kste1*7,. En $al4$ier aso se trata de dos aspetos 4$e onBiene mantenerdiereniadosD ?a 4$e los sentidos son $n as$nto espirit$alD del almaD mientras 4$e lasond$tas en las 4$e a4$Kllos se enarnan son $n as$nto positiBoD prtio ? m$ndano on el4$e s!lo se pretende dar $n maro materialD irme ? estable a los mismos 1*7".

En $anto al mKtodo ? al onoimiento 4$e aporta el Islam <ist!rioD la Balorai!n positiBa 4$e <aen de ambos las Epístolas se basa en el <e<o de 4$e Kste abara ? as$meomo propios los ontenidos de las dems reBelaiones ? propone $na ond$ta e4$ilibradaomo la ms apropiada para la generalidad de la <$manidad 1*7.

+or otro ladoD $andoD al tratar de la diBersidad <$mana ? el ideal de perei!nD<ablbamos de las religiones de origen diBino1*75 ? de 4$e el $arto lima es el de los proetas? sabios1*77D se nos podían plantear ob/eiones a la $niBersalidad de la reBelai!n %<a?religiones 4$e no sean de origen diBino)D %!mo llega la reBelai!n a los <abitantes de los

otros limas) Entendemos 4$e religiones de origen diBino son los mensa/es 4$e transmitenlos proetasD sin las modiiaiones o innoBaiones de las 4$e <ablbamos ms arriba. En$anto a la espeiiidad limtia del onoimientoD ?a sea empírio o reBeladoD nos paree$na ob/ei!n seria a la onepi!n de la reBelai!n $niBersal en las Epístolas ? para la 4$e noenontramos resp$esta en s$ teFto mismo nat$ralmenteD no nos orresponde a nosotros elerigirnos en ontin$adores de s$ pensamiento ? elaborar resp$estas a esta ob/ei!n ni aning$na otra. alga en lo presente n$estro es$erGo por presentar en $n leng$a/eomprensible <o? la raGonabilidad de las ideas 4$e esa obra nos transmite de <e<oD ? no las4$e podría <abernos transmitido.

,.*.,.2. Pro5ecía ; reFelac0<n

El tema de la religi!n giraD para n$estra obraD en torno a $no de los indeinidos modosen los 4$e abe orm$lar la relai!n entre el Creador ? la riat$raD entre el +rinipio ? los

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seres parti$laresD onretamente <$manos. Ese modo de relai!n onsiste en la reBelai!nP3ah@ ; de $na Bisi!n del m$ndo ? en el estableimiento P3ad@= de $nas prtias eFpresiBas? eBoadoras de di<a osmoBisi!n. La proeía Pnubu33a onsiste en este doble momentoBiBido en $n ser <$mano parti$larD el proeta Pnab9 D portador de $n mensa/e Pr0sla ?maestro de $na om$nidad. A ontin$ai!n pasamos a tratar estos tres aspetos de la proeía

así entendida.

a Los pro5etas+or proetas <a? 4$e entender a los mensa/eros enBiados por #ios para 4$e los

<ombres p$edan pereionar las Birt$des del alma1*7:. Esa at$aliGai!n de las potenialidades del alma onsiste en $rar $na aei!n1*:;D diagnostindola ? presribiendoel tratamiento1*:1. La enermedad 4$e aeta a las almas ? $?a $rai!n es tarea de los

proetas es la ignoraniaD $na enermedad no s!lo pandKmia sino tambiKn arente dereonoimientoD ?a 4$e la ma?oría de las personas son iegos 4$e son g$iados por otrosiegosD a/enos al remedio grad$al ? sereto 4$e aportan los proetas 1*:2. En la mismanat$raleGa de la enermedad est el 4$e la $rai!n deba Benir por el onoimientoD no

mediante engaos ni tretas por ello no abe oai!n alg$na en la at$ai!n de los proetas1*:* sino s!lo ed$ar al alma <$mana para liberarla de la insatisatoriedad del m$ndomaterialD del m$ndo de la generai!n ? la orr$pi!nD ? ond$irla al m$ndo eterno del+araíso espirit$al1*:,.

El sentidoD p$esD de la $ni!n del $erpo ? el alma se ira en 4$e Ksta ad4$ieraonoimientosD en 4$e a$m$le en sí misma las ormas 4$e en$entra en la materiaD sinde/arse lleBar por la ineria de KstaD es deirD por las pasiones orporalesD abandonando así elinierno de la ignorania por ai!n de los proetasD los $ales se <an s$mergido en el m$ndomaterial para lleBar a abo esta labor de salBamento1*:".

La tarea de los proetas se imienta en $nos $ndamentos 4$e ensean abiertamente ala Klite intelet$alD pero 4$e ante el B$lgo <an de reBestirse de símbolos 4$e res$ltenir$nstaialmente aeptables. Esos $ndamentos son

1 La eFistenia de $na Ca$sa del m$ndoD entre los aspetos de la $al estn s$independenia respeto del tiempoD no at$ar por mera ineriaD tener $n aspeto ognitiBoDat$ar on sabid$ríaD estar dotada de apaidadD onstreir a los seres parti$laresD

prod$iendo s$ eFistenia ? disponiendo de ellosD siempre de a$erdo on lo 4$e lesonBieneD por $n ato de Bol$ntad.

2 La eFistenia de $na inteligibilidad inmaterial por la 4$e el ser <$mano partiipadel onoimiento ? de la potenialidad de la Ca$sa del m$ndo.

* La eFistenia de $n mbito espirit$alD 4$e abara ? eFede del mbito material delos $erpos.

, El <e<o de 4$e onsiderar al alma on independenia del $erpo no es salirse$era del mbito de la eFisteniaD de la apaidad readora de la Ca$sa del m$ndo." El <e<o de 4$e ada ser parti$lar materialiGa $n grado de sal$d o de orr$pi!n

mediante s$s aionesD de a$erdo on s$ onoimiento o s$ ignorania. La eFistenia de la sintonía ? de la rebeldía respeto del mandato diBinoD es deirD

la posibilidad de r$strarse las posibilidades de prinipio de los seres parti$lares.5 La eFistenia de $n eo ininito de di<as sintonía ? rebeldía ms all de la

inmediateG de lo material.7 El <e<o de 4$e ese eo reae de orma onreta en el agente de la ai!n 4$e lo <a

proBoado.: alorar esta tarea liberadora por enima de $al4$ier otra ai!n <$mana1*:.

>enemosD p$esD 4$e los proetas son $nos mKdios 4$e aportan $n remedio para $rarla ignorania 4$e tienen las almas respeto de la realidad del m$ndo ? salBarlas del inierno

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de la materialidad en la 4$e estn s$mergidas. Esa mediina es $n onoimiento prtio 4$eles llega a traBKs de ese m$ndo inteligible inmaterial ? 4$e ellos eFpresan en las leng$as des$s p$eblos1*:5. Conoimiento 4$e la ma?oría de los proetas reiben en s$eos de <e<oD els$eo Berídio Pal!ru/; al!s8d0qa es $n en!meno de orden proKtioD o reBelaionalD del4$e partiipan tambiKn otros tipos <$manos1*:7. En s$ sentido plenoD esa reBelai!n

proporiona datos sin interBeni!n de la sensibilidad <abit$alD a traBKs de $na presentai!ninmediata e inBol$ntaria de los mismos en el alma <$manaD ?a sea d$rante el s$eo oD si esd$rante la BigiliaD mediante $na BoG o $na presenia Bisible1*::. No se trata de raGonamientosl!gios ni de e/eriios ilos!iosD sino de $na dep$rai!n del alma <$mana 4$e la pone ensintonía on el m$ndo inteligible de lo espirit$al1,;;.

Una notaD por lo tantoD $ndamental de ese onoimiento prtio de los proetas es4$e Zse les Biene enima[D no omo res$ltado de $na elaborai!n onstr$ida personalmenteDsino omo $na Bisi!n 4$e les Biene ditada sin interBeni!n de s$ Bol$ntad.

En s$ alidad de mKdios de las almasD los proetas son omo las estrellas ada $nosirBe de e/emplo ? g$ía Qtil para $n tipo de personas 1,;1. El ob/etiBo ? el m$ndo espirit$al detodos los proetas es el mismoD on la Qnia dierenia del mKtodo parti$larD de la shar9=a

parti$larD 4$e ensean a s$s disíp$los1,;2 dierenia de ningQn modo per/$diial para el<ombreD ?a 4$e Biene estableida en interKs de la propia diBersidad indeinida onstit$tiBa delm$ndo de los seres parti$laresD del m$ndo de la m$ltipliidad1,;*. #e modo ? manera 4$eada proeta predia ? ensea $na es$elaD entre otras es$elasD de la Qnia religi!n posibleD4$e onsiste en el retorno a #ios.

En Birt$d de la reBelai!n los proetas son seg$idos por sabios ? soberanos1,;,. +$edeo$rrir 4$e proeta ? soberano oinidan en la misma personaD omo en el aso deM$<ammadD o 4$e proeía ? soberanía Bengan e/eridas por personas dierentes pero <a?$na neesidad m$t$a. El poder material protege el mbito material en el 4$e se mantienenBiBas las enseanGas del proetaD ? la a$toridad espirit$al legitima el e/eriio del poder onesta ondii!n protetora el poder es legítimo s!lo si se somete a la a$toridad 1,;".

+or lo 4$e se reiere a los sabiosD oiniden on los proetas en airmar 4$e todas lasosas son a$sadas por $na sola Ca$saD 4$e lo es de la eFistenia ? de todos los estados dea4$KllasD ? en airmar 4$e el m$ndo no tiene $n Balor intrínseoD sino 4$e se remite a s$Ca$saD ante la $al ada ai!n en$entra s$ eo ms all de s$ simple inmediateGmaterial1,;. +ero $ando el sabio onoe el mensa/e del proeta reonoe la Berdad del saber4$e le es desBelado1,;5.

La a$toridad basada en el onoimiento reBelado es s!lo $na de las m$<asaraterístias del proeta1,;7D a$n4$e s$s araterístias prtias de interKs ms inmediato

para los <ombres son la presenia eetiBa en Kl de esa reBelai!nD la transmisi!n 4$e realiGade s$ ontenido a s$s disíp$losD la orm$lai!n 4$e <ae de s$s enseanGasD la i/ai!n del

teFtoD la eFpliai!n 4$e <ae de s$s sentidosD la apliai!n prtia de s$s enseanGas ? s$eetiBidad en la $rai!n de las almas enermas1,;:.En s$ alidad de proetasD estos <ombres no transmiten sino $n saber ? $n amino

prtio1,1;D saber $ndado en s$ propia BiBenia ? amino basado en la a$toridad 4$e les das$ saber 1,11.

El proetaD en deinitiBaD es $n mKdio de la ignorania 4$e tiene el alma de sí mismaDignorania 4$e la mantiene atada al inierno de la mera materialidad. La mediina proKtiaes $n saber prtio 4$e le sobreBiene al proeta por sintonía on el m$ndo espirit$al ? no pordeisi!n ni l$lo s$?o saber prtio 4$eD por s$ arter BiBidoD le oniere al proeta s$a$toridad legítima 4$e sabios ? gobernantes p$eden reonoer desde el momento en 4$e lesllega la enseanGa del proeta.

b Las ense:anzas de los pro5etas

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Leemos 4$e los proetas transmiten s$ mensa/e Zen la leng$a del p$eblo en el 4$enaieron ? on las palabras de a4$Kllos a los 4$e $eron enBiados.[ 1,12 - es 4$e no se trata de$na simple eFposii!nD sino de $na reeta mKdia dirigida a $n destinatario enermoD $?o

primer interKs es entender lo 4$e se le presribe.Esos mensa/es reBelados presentan Barios aspetos temtiosD pero entre Kstos

destaan los sig$ientes 4$K es el almaD $l es el origen del m$ndoD por 4$K las almasdisr$tan de sal$d o s$ren rebeldíaD por 4$K se transm$tan ? orrompen ? !mo llegan aBerse aetadas por distintos tipos de enermedades1,1*. El entro de ateni!nD omo BemosDes siempre la sal$d del alma.

Una propiedad reBeladora del arter proBidenial de estas enseanGas es s$ dobleaspetoD eFterno e interno. S$ aspeto eFterno onsiste en las palabras 4$e se leen ? se o?enDon s$s sentidos aparentes mientras 4$e s$ aspeto interno onsiste en los sentidos o$ltos4$e abe entender a partir de esas mismas palabras. - lo llamatiBo es 4$e el sentido aparenteres$lta proBe<oso para esta BidaD para la Bida del $erpoD a la BeG 4$e el sentido o$ltores$lta proBe<oso para la otra BidaD para la Bida del alma1,1,.

AsíD p$esD a$n4$e la misi!n de los proetas es salBar a las almas del inierno de la

mera materialidadD s$s mediinasD s$s enseanGasD tambiKn aproBe<an a los $erposD a los$ales estn dirigidos los enBoltoriosD esos sentidos aparentes 4$e omplementanD sinnegarlosD los sentidos o$ltos en s$ interior ? dirigidos a las almas. ComplementariedadD porlo demsD plenamente l!gia ? esperable en el osmos $nitario de las Epístolas, en el $alDomo <emos BistoD $erpo ? alma son dos aspetos solidarios de $na misma realidadD $?asal$d o enermedad n$na de/aría de serlo de la totalidad. +or ello no abe 4$e $na mediinadirigida al ser <$mano atQe sobre $no de s$s aspetos des$idando el resto si es talmediinaD at$ar sobre el <ombre en s$ totalidad.

c Los d0scípulos de los pro5etasMientras estn presentes los proetas el papel de s$s disíp$los se Be limitado al

aprendiGa/e. A4$í Bamos a Ber lo 4$e o$rre $ando allee el proetaD ? s$s disíp$los4$edan abandonados a sí mismosD on lo 4$e <a?an aprendido.

Leemos1,1" 4$e los proetas tienen ms de $arenta $alidadesD <$manas ? angKlias.Con la b$ena transmisi!n de s$ mensa/e se las de/an en <erenia a s$s disíp$losD a$n4$e demodo disperso Zapenas se en$entran todas /$ntas en $no solo de ellos antes bienD ning$nose Be desproBisto de parte de la <erenia.[1,1 Mientras la om$nidad de los disíp$los

permanee $nida ? se a?$da m$t$amenteD disr$ta de la eliidad del $erpo ? del almaD ? lomismo p$ede deirse de 4$ienes sigan s$ e/emplo desp$Ks de ellos. +eroD si se diBide engr$pos enrentadosD entones pierde toda s$ eliidad del $erpo ? del alma.

Las Epístolas de los Hermanos de la Pureza, por lo tantoD iran el KFito de la misi!n

de $n proeta en la $nidad 4$e mantengan s$s disíp$los a lo largo de las generaionesriterio 4$eD apliado al m$ndo empírioD nos <ablaría del raaso estrepitoso de la empresade la reBelai!n. A menos 4$e di<a $nidad <a?a de entenderse en otro sentido 4$e eleFpresado en el teFto. Lo 4$e sí 4$eda laro es la Balorai!n positiBa de la $nidad en laom$nidad de los disíp$los de $n proeta omo ator onomitante del KFito material ?espirit$al de s$ misi!n salBíia.

EFpresi!n de esa Balorai!n positiBa de la $nidad es la serie de onsensos 4$e se nosoree sobre la neesidad de 4$ien preserBe ? apli4$e la enseanGa al rente de laom$nidadD sobre la neesidad de 4$e eso o$rra en todos los l$gares por los 4$e se eFtiendala om$nidadD ? sobre la neesidad de a$dir a ese alg$ien para dirimir onlitos ?dierenias. Sobre lo 4$e no <a? onsenso es sobre la persona 4$e deba $mplir esas tareasD

p$es mientras $nos eFigen la ma?or Birt$d tras la del proetaD el parenteso ms erano onel mismo o $na delarai!n eFplíita del proetaD para otros no es neesario 4$e se apli4$en

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di<os riterios1,15. $nto a esta onstatai!n de <e<os enontramos $na doble toma de post$ra. +or $n lado se nos die 4$eD desp$Ks del proetaD s$ a$toridad la detentan losdisíp$los designados por KlD los $ales <an <eredado el saber prtio 4$e los onBierte enmKdios de las almas1,17. +ero /$nto a esta post$ra de prinipio enontramos $na releFi!n detipo pragmtioD ms aorde on lo 4$e Bemos en la generalidad del teFto de las Epístolas,

segQn la $al la persona ms apta para s$eder a $n proeta es 4$ien <a?a <eredado $n ma?ornQmero de s$s $alidades pero siD omo es el asoD las $alidades 4$e de/a el proeta en<erenia estn repartidas entre s$s disíp$losD Kstos <an de ponerse de a$erdo si 4$ierenalanGar la eliidad de $erpo ? almaD on lo 4$e la Qnia opi!n 4$e tienen ante sí es la de$nirse ? a?$darse m$t$amente a seg$ir a s$ maestro1,1:.

>enemosD p$esD tras la m$erte de los proetasD $n panorama en el 4$e s$s disíp$los sereparten la <erenia de s$s onoimientos ? $alidades. El KFito de la misi!n salBíia de los

proetas dependerD a partir de ese momentoD de la integridad de s$ enseanGa mantenidamediante la $nidad de s$s disíp$los. - es a esa $nidad a la 4$e llaman las Epístolas de los

Hermanos de la Pureza .

,.*.,.*. ct0tudes ante la reFelac0<nAnte el en!meno de la reBelai!n abe $n nQmero de atit$des ? tomas de post$ras

abe la aeptai!n oniada de s$s ontenidosD abe el es$erGo interpretatiBo de s$ sentido ?abe el intento de BiBir a4$ello a lo 4$e se reiere la reBelai!n. eamos en 4$K onsistendi<as atit$des.

a ct0tudes 50deístasLlamamos atit$des ideístas a las basadas en la aeptai!n oniada de los

ontenidos de la reBelai!n. Entre estos ontenidos los <a? $?a presentai!n es ade$ada para la Klite intelet$al pero no para el B$lgoD los <a? $?a presentai!n es ade$ada para elB$lgo pero no para la KliteD ? los <a? $?a presentai!n es ade$ada para todos1,2;. - es 4$ealg$nos modos de presentar los ontenidosD a$n4$e son inaeptables para los sabiosD sinembargo onsig$en 4$e el B$lgo se dedi4$e a <aer el bien ? abandone el mal entre ellos La otra Bida s!lo se da desp$Ks de la destr$i!n de ielo ? tierra. El ser <$mano s!lo se en$entra on #ios en la otra BidaD desp$Ks de morir. #ios no perdona los peados. #ios tort$ra a 4$ienes se Le rebelan mediante $n $ego en el 4$e ren$eBa la tort$raeternamente. Los $erposD en el +araísoD son nat$rales ? m$tables. #ios rea al #iablo ? a s$s <$estes para darles poder sobre los <ombres ? para 4$e serebelen ontra Wl.

>odo esto entre otras airmaionesD las peores de todas las $ales son las 4$e nieganla propia apaidad inteletiBa del <ombre la e iega ? la negai!n de la inteligenia ? laint$ii!n <$manas1,21.

Entre las presentaiones 4$e tran4$iliGan al alma est la airmaion de 4$e el m$ndoes reai!n de $n Ser ininitamente sabioD bondadoso ? poderoso1,22D eternamente eFistenteDlibre de inerias meniasD enterado de $anto o$rreD 4$e pone $n orden pereto en elm$ndo ? en todos los seresD gobernndolo omo $n todo orgnio a traBKs de ngeles a los4$e oordina totalmente1,2*.

En todo asoD lo me/or para todos es oniar en 4$e el m$ndo es obra de $n CreadorsabioD eternoD bondadoso ? <bilD el $al preserBa S$ reai!n mediante los ngeles omoagentes de obedienia absol$ta. Ese Creador dep$ra espeialmente a alg$nas personas para

4$e atQen omo emba/adores e intermediarios entre el m$ndo material ? el espirit$alD ?tambiKn presribe a S$s riat$ras realiGar $nas aiones 4$e las beneiian ? abstenerse de

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otras aiones 4$e las per/$dianD siempre dentro de s$s posibilidades. - el amino <aiatodo esto es la inBestigai!n detallada ? la entrega oniada 1,2,.

Esta atit$dD p$esD ante la reBelai!n onsiste en $na aeptai!n oniada $?o eetoes la alma ? tran4$ilidad neesarias para desarrollar otras atit$des 4$e pro$ndien en lareBelai!n reibida.

b ct0tudes exegét0cas l0teral0smo ; s0mbol0smoLa mera aeptai!n oniada de las notiias reibidasD sin embargoD ond$e a $n

onoimiento deet$oso 4$e se trad$e en $na imitai!n iegaD la $al <a de ser orregida por la releFi!n ? la onsiderai!n de las ir$nstanias presentes1,2". No es 4$e esas notiiasreibidas de los proetas sean alsasD sino 4$eD siendo iertasD se reieren a $na realidad 4$es!lo onoen #ios ? los sabios1,2. #e este gKnero son alg$nas airmaiones 4$eD omomínimoD son dainas para las almas 4$e las aeptan sin entenderlas en s$ sentido realD omoD

por e/emplo Los /$díos mataron a s$ Seor. Ha? $n 0mm 4$e es $na persona o$lta ? 4$e no 4$iere apareer ante s$s oponentes.

#ios rea a $nos seres malignosD 4$e serían el #iablo ? s$s <$estes. #ios se enoleriGa ontra 4$ienes se rebelan ontra Wl. #ios abandona el m$ndo a s$ propia s$erte desp$Ks de rearlo. #ios ordena a los ngeles arro/ar a 4$ienes se rebelan ontra Wl en el tormento de $n$ego eterno. En el +araíso los <ombres tendrn omerio arnal on BírgenesD 4$e BolBern a serlodesp$Ks de desloradas ? disr$tadas bebern Bino de mano de #ios ? desearn aBes asadasDlas onseg$irn en el atoD las omern <asta saiarse ?D l$egoD las aBes BolBern a Bolar. Al morir el <ombreD s$ alma desaparee en la nada. Ha? $n +araíso desp$Ks de aabarse el m$ndo. El #ía de la es$rrei!n los astros aern del ielo. Las aiones <$manas se pesan en $na balanGa. Los ngeles de la t$mba interrogan al $erpo del m$erto. Ha? $n Inierno donde $nos seres monstr$osos deBoran eternamente a las personasinmorales1,25.

- es 4$e los inteletos no $ltiBados neesitan todo ese simbolismo material. SiesQsD <ablndoles a s$s disíp$losD 4$e estaban ed$ados en la >orD en los +roetas ? en lossabiosD podía presindir del simbolismoD no es Kse el aso de M$<ammadD 4$e neesitasímbolos para <ablarle a s$ p$eblo in$lto e iletrado. - así las Epístolas de los Hermanos dela Pureza, 4$e se dirigen a personas $ltiBadas ? Birt$osasD p$eden desBelar los símbolos ?al$siones on 4$e se presentan las reBelaiones proKtias ? deirD por e/emploD 4$e el +araíso

es $na realidad espirit$alD no materialD 4$e por lo tanto no pertenee al m$ndo de los $erposni tiene s$s limitaiones1,27.J$edan estableidosD p$esD dos niBeles de omprensi!n de la reBelai!n $n niBel

literal ? materialD 4$e se 4$eda en la s$periie del mensa/eD para 4$ien no tiene la apaidadde entenderlo ? $n niBel simb!lio ? espirit$alD 4$e Ba al sentido real ba/o la aparieniamaterialD para a4$ellos 4$e tienen o/os 4$e Ben ? oídos 4$e o?en.

c ct0tudes F0tales+or lo 4$e se reiere al intento de BiBir de a$erdo on lo 4$e se <a?a omprendido de

la reBelai!nD e/empliiamos lo 4$e pasa on las $estiones esatol!gias de laes$rrei!nD el +araíso ? el Inierno.

+ara $nosD #ios $mple S$s promesas en esta BidaD antes de 4$e el <ombre m$eraD en$al4$ier sentido 4$e deinamos la m$erteD mientras 4$eD para otrosD las $mple en la otra

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b Creenc0a e 0ncreenc0aSi el nQleo del m$ndo religioso es #ios en s$s relaiones on el ser <$manoD la

atit$d de Kste en di<a relai!n es el primer p$nto 4$e debe interesarnos.+ara las Epístolas de los Hermanos de la Pureza la Bida <$mana es breBe ?D por elloD

arente de Balor en tKrminos absol$tos. Ante esa onstatai!n inBitan al <ombre a apartarse

de todos los gr$pos ? todas las opinionesD on s$s enemistades ? odios m$t$osD ? a prestarateni!n a la realidad ? al sentido de las osas omo Qnia Bía 4$e ond$e <aia #ios 1,,7.Como siempreD esta airmai!n ta/ante Biene atemperada en otro momento Zno es posiblellegar allí ha la morada permanente dr al!2ul>d sino on dos rasgos de arter $no es la

p$reGa del almaD ? el otro es la retit$d del mKtodo.[1,,: La realidad ? el sentido de las osasD por $n ladoD podría <aer pensar en re4$isitos eFl$siBamente ognitiBos para aerarse a#ios pero tambiKn se nos re$erda 4$e ese onoimiento <a de ser eetiBo ? at$ar de $naorma ordenada <asta prod$ir a4$ella p$reGa del alma 4$e onsiste en liberarse de losBín$los 4$e $nen a Ksta on el $erpo. #e <e<oD ambos proesosD la omprensi!n delsentido de la realidad ? la p$riiai!n del almaD se dan en paralelo $n alma dominadaD o

paraliGadaD por la ineria de la materia es inapaG de e/erer s$ apaidad inteletiBaD ? sin

e/ererla no abe salir del ír$lo de la materia1,";.En esta dis?$ntiBa el ser <$mano p$ede dirigirse <aia #ios sig$iendo a S$s

proetas1,"1D en lo $al p$ede 4$edarse en $na simple aeptai!n ormal o p$ede aBanGar al p$nto de 4$e s$ BiBenia onirme el mensa/e del proeta1,"2D en $?o momento s$ temor ? s$esperanGa estarn p$estos s!lo en #ios1,"*.

Es $n <e<o el 4$e todas las personas se apo?an en otros en la neesidad en otras personasD en las propias ri4$eGas ? <abilidadesD en la apaidad ? el e/eriio del propiotraba/oD ? en #ios pero Kste Qltimo es el aso de m$? poosD apenas de los proetas ? losre?entes Birt$osos1,",. Wstos no s!lo de/an 4$e #ios deida por ellos en la neesidadD sino4$e adems no se onsideran areedores de ning$na rem$nerai!nD ni si4$iera delagradeimientoD por el bien del 4$e <a?an sido Be<í$lo $ oasi!n para alg$na riat$ra son

paientes ? perseBerantesD sabiendo 4$e las desgraias son males aparentes 4$e en realidad beneiian al aetado por ellas estn satise<os on el dereto diBino se desapegan de estaBida ? ansían la otra1,"". inden $enta de s$s atos día ? no<e ? reiben s$ premio o s$astigo en el ato1,". +ara estar preparado para ese /$iio inmediatoD 4$ien no sepa sopesarontin$amente s$s atos debe b$sar la ompaía de 4$ien lo instr$?a ? no esperar a 4$e lasonse$enias de s$s atos se le impongan de $n modo ineBitable1,"5.

El aeramiento a #ios Biene tambiKn de la onepi!n del m$ndo omo reai!nontin$a de #ios p$esD si se onsidera 4$e el m$ndo tiene $na eFistenia independiente 4$ese mantiene por sí mismaD el <ombre se olBidar de s$ Creador ? se dediar a los as$ntos delm$ndo sin preo$parse por el motiBo de s$ presenia en el mismo1,"7. El re<aGo de la

religi!n Pel Au5r proede de $na o$sai!n on el m$ndo material 4$e pierde de Bista elm$ndo espirit$al1,": ? termina entendiendo la reBelai!n de $n modo eFl$siBamentematerialD 4$e la pone en entredi<o1,;. El ser <$mano olBida $estiones bsias omo elsentido de la reBelai!nD la inspirai!nD el apo?o diBino o el simbolismoD on$ndiKndolotodo on meras atit$des ? opiniones personales1,1.

La salida del +araíso por parte de AdnD de EBa ?D on ellosD de s$ desendeniaDrepresenta las diBersas atit$des ? Biisit$des posibles del <ombre ante #ios s$responsabilidadD s$ rebeldía ? re<aGoD s$ mirada retrospetiBa <aia s$ OrigenD ? s$restit$i!n en s$ estado soberano original1,2. >anto abe desender del +araíso ? ale/arse delamor reatiBo de #ios1,* omo morir al m$ndo ? asender a los ielosD tras lo $al las almasno desean BolBer a <abitar en el BergonGoso m$ndo material1,,.

es$miendoD tenemos 4$e el ser <$mano 4$e tiene en $enta todos los aspetos de laeFistenia en s$ integridad termina orientado <aia #ios omo base de todo lo eFistenteD

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mientras 4$e a4$el 4$e se 4$eda en la sola s$periialidad del m$ndo re<aGa todo sentidotransendente ? se niega a sí mismo s$ propia eFistenia ms all del derr$mbe del m$ndomaterial. Satisai!n ? r$strai!n son los r$tos de ambas atit$des ante el m$ndoD ? son losdos polos entre los $ales elige s$ destino el ser <$mano. A$n4$e ?a nos aBisan las Epístolas4$e s!lo $na minoría elige la sensibilidad ante la pro$ndidad ininita de la eFisteniaD es

deirD 4$e s!lo $na minoría elige la satisai!n.

c La 0nerc0a rel0g0osaLa religi!n omo bQs4$eda de $na satisai!n plena de la propia nat$raleGa es algo

on lo 4$e abe omprometerse de m$? diBersas maneras ? en m$? diBersos grados. +eroDomo toda atiBidad <$manaD p$ede meGlarse on s$ sentido original el omponentematerial de la ineria. +or eso ada p$eblo elogia s$ religi!n ? desaredita las otras no porlas $alidades espeíias 4$e tengan $nas ? otrasD sino por el simple <e<o de 4$e estnaost$mbrados a la s$?a1,". Se trata de algo on lo 4$e <a? 4$e ontar dentro delomportamiento <$mano ?D por esoD no <a? 4$e tomarle a mal a nadie 4$e mantenga s$sreenias mientras no tenga motiBos para ambiarlas1,.

A<ora bienD si el mantenimiento de las ost$mbres tiene s$ l$gar dentro de lastendenias ineriales del ser <$manoD Kste no se agota en s$ arter inerte. >ambiKn posee$na $erGa motriG independiente por la $al las Epístolas de los Hermanos de la PurezaeFigen 4$e nadie se ontente on lo 4$e onoe en materia de religi!n sino 4$e <a? 4$e

b$sar siempre algo me/or ?D en aso de <allarloD adoptarlo. Ms espeíiamenteD esa bQs4$eda no onsiste en b$sarle deetos a la religi!n del pr!/imoD sino en $na dep$rai!nonstante de la propia 4$e la de/e libre de deetos1,5.

+or lo tanto la sol$i!n del reonoido en!meno de la ineria ? la ost$mbre enas$ntos de religi!n no onsiste en simples reormas ? ambios s$periiales. Contra la ineria? el an4$ilosamiento el remedio de las Epístolas es resta$rarD o el es$erGo por resta$rarD elsentido original de ada reBelai!nD abandonando los en4$istamientos en los 4$e p$ede aerla ond$ta del ser <$mano debido a s$ omponente material.

d Las guerras de rel0g0<nEn el ír$lo ms eFterno del en!meno religioso enontramos las llamadas Zg$erras

religiosas[D 4$e tal ? omo las onoemos se deben a motiBos meramente polítiosD noreligiosos1,7. Es ierto 4$e <a? ierta relai!n entre el e/eriio del poder ? la prtia de lareligi!n por4$e 4$ien e/ere poder sobre otro est e/eriendo s$ ontrol sobre Kl ? 4$ien

pratia la religi!n est e/eriendo s$ ontrol sobre sí mismo1,:D pero la reBelai!nD en síD noinl$?e ningQn tipo de enemistad ni enrentamiento 1,5;. A este respeto la l$<a de losdisíp$los de los proetas ontra 4$ienes los re<aGan no se realiGa por enemistad personal

$na l$<a así no sería legítima desde $n p$nto de Bista religioso. #e lo 4$e se trata es dedeenderse para 4$e <a?a $n mbito donde p$eda rel$ir la erdad 1,51.Las g$erras de religi!nD p$esD son $n en!meno periKrioD inl$so eFteriorD $ando se

trata de g$erras proanas on preteFto religiosoD on lo $al son propiamente g$errassarílegas. +ero sí eFiste $n tipo de e/eriio del poder <asta s$s Qltimas onse$enias$ando se llega a las armas en deensa del entorno material en el 4$e se di$nda ? desarrollela enseanGa de $n proeta. - a$n4$e entones se <able de la perieria religiosa por estar<ablando de s$s ronteras ? de aspetos materialesD el es$erGo por mantener BiBa de $n modo$ otro la enseanGa oloa a las Zg$erras santas[ en el nQleo de la Bía <aia #ios.

,.,. El hombre ; el mundo

>odo lo di<o <asta a<ora es $n dis$rso sobre el <ombre onsiderado en sí mismoD?a sea desde $n p$nto de Bista ar4$etípio o empírioD indiBid$al o oletiBo. +lenamente

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onstit$ido así el ob/eto de n$estro est$dioD llega a<ora el momento de tener en $enta s$srelaiones on el on/$nto del $niBersoD de a$erdo on a4$el arter relaional 4$e ledes$bríamos al ser <$mano al onsiderar s$s aspetos deinitorios.

En primer l$gar Beremos las orrespondenias entre el ser <$mano ? la totalidad delm$ndoD prestando $na ateni!n parti$lar al modo en el 4$e la astrología onsidera di<as

orrespondenias. A ontin$ai!n obserBaremos el l$gar 4$e o$pa el <ombre entre lasdems riat$ras. - terminaremos on $na onsiderai!n espeíia de las relaiones entre el<ombre ? los seres parti$lares 4$e ms eranos le res$ltan en el m$ndo material losanimales.

,.,.1. El hombre como m0crocosmos ; la cuest0<n de la astrología#e las relaiones entre el <ombre ? el m$ndo abordamos en primer l$gar las

analogías 4$e las Epístolas de los Hermanos de la Pureza estableen entre ambos tKrminos.Estas analogías se dan tanto si se onsideran las dimensiones indiBid$ales del ser <$manoomo las soiales. Una onse$enia parti$lar de estas analogías es la posibilidad deestableer paralelismos entre el m$ndo s$bl$nar ? el s$pral$nar en la orma de le?es

astrol!gias. El aso parti$lar de la astrología reibe tanta ateni!n en las Epístolas 4$etendremos 4$e dediarle $n apartado espeíio ? <emos tenido 4$e s$bra?arlomenionndolo en el tít$lo 4$e enabeGa estas líneas dediadas a los paralelismos entre el<ombre ? el m$ndo.

,.,.1.1. Las correspondenc0as entre el hombre ; el mundoLeemos 4$e todo lo 4$e se desarrolla en el tiempo tiene dos momentos $no de

a$mento ? otro de dismin$i!n ? 4$e todo tiene dos aspetos si a$menta $noD el otrodismin$?eD ? BieBersa. En todos los mbitos de la eFistenia todo Ba pasando por asesreientes ? dereientes s$esiBamenteD on $n iniioD $n a$ge ? $n inal 1,52.

En las Epístolas de los Hermanos de la Pureza la eFistenia entera est regida porle?es $niBersalesD $na de las $ales 4$eda il$strada en el prinipio 4$e aabamos de traer aolai!n. UniBersalidad debida a 4$e la reai!n entera es omo $n solo ser BiBo reorrido

por $erGas 4$e onstit$?en $na sola alma ? estr$t$rado a modo de ír$los onKntrios1,5*.Es deirD el m$ndo es $na estr$t$ra $nitariaD en Birt$d de s$ origen QnioD 4$e se onstit$?ede $n modo /err4$io. >endremos oasi!n de <ablar apropiadamente de distintos aspetosde la /erar4$ía en el m$ndo $ando lleg$emos al mbito de la astrología ?D ms tardeD al l$gar4$e o$pa el <ombre en el $niBerso. A<ora nos basta on tomar nota de 4$e el arter$nitario del m$ndo se rele/a en ada $no de los seresD 4$e estn ormados de a$erdo on $nmismo es4$ema ? 4$e se dirigen <aia $n mismo in1,5,D en lara al$si!n a la pro$ndidad<iposttia de ada riat$ra <asta llegar al Uno en lo ms pro$ndo de s$ ser ? al retorno

<aia #ios 4$eD entre los seres materialesD enabeGa el <ombre.

a El 0nd0F0duo ; el mundoSi nos entramos en el aso onreto del ser <$mano ? s$s analogías on el on/$nto

de todo lo eFistenteD leemos 4$e el m$ndo es omo $na personaD pero a $na esala ma?or 1,5"D? $n aso parti$lar de ese pareido es la onstit$i!n del m$ndo en $erpo ? almaD on Kstareorriendo todas las partes del $erpo del m$ndo1,5. A la inBersaD el <ombre es $nmiroosmos P=lam s8ag9r 1,55 en el 4$e #ios <a ormado todo lo 4$e <a? en el $niBerso1,57.Este ser <$mano partiipa de las araterístias de todos los seres1,5: ? del $niBerso en s$totalidad1,7;D ? en esos sentidos meree el nombre de miroosmos. Al ser la parte del m$ndoms pereta ? ompleta en s$ aspeto ? s$ ormai!n ? la 4$e ms se paree a la totalidad

del m$ndoD ? dada adems s$ omposii!n 4$e onsta de $n $erpo material ? de $n almaespirit$alD enontramos en Kl similit$des on todos los seres materiales ? espirit$ales 1,71.

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#i<o on otra preisi!n distintaD el <ombreD omo ser ms pereto ba/o la L$naD es el ms pareido al on/$nto del osmos ?D del mismo modoD s$ alma es la ms pareida al AlmaUniBersal1,72.

Es deirD ? res$miendoD el ser <$mano es el ser ms pereto ba/o la esera de la L$na?D de a$erdo on esa perei!nD eFiste $na analogía entre Kl ? el m$ndo. Esa analogía se

trad$eD por $n ladoD en $na orrespondenia entre los elementos 4$e omponen s$ $erpo ?s$ alma ? los 4$e omponen el $erpo ? el alma del m$ndo ?D por otro ladoD en $naorrespondenia entre el <ombre ? ada $no de los seres materiales ? espirit$ales.

Leemos onretamente 4$eD $ando el <ombre onoe la omposii!n de s$ $erpo ?omprende la atiBidad de s$ alma en el $erpoD en ese ato est onoiendo tambiKn !moes el m$ndo entero ? onoe la $nidad de s$ Creador ? S$s signos en la reai!n ? en lasriat$ras1,7*. Esa translai!n ognitiBa es posible por4$e ada parte del $erpo <$mano se

p$ede <aer orresponder on $na de las eseras 4$e omponen el m$ndo1,7, ? por4$e ada$na de las potenias ? atiBidades del alma en$entra s$ orrespondenia en el AlmaUniBersal1,7".

Enontramos e/emplos ab$ndantes de las orrespondenias entre el m$ndo ? el

indiBid$o <$mano. Intentaremos organiGar los asos ms il$stratiBos.En $al4$ier atiBidadD los re4$isitos 4$e $mplen tanto el <ombre omo el m$ndo en

s$ on/$nto son presenia de $na materia sobre la 4$e e/erer esa atiBidadD loaliGai!n deKsta en el espaio ? en el tiempoD el $so de $n medioD la pro?ei!n de $na parte de sí mismoD$na dierenia entre la sit$ai!n iniial ? inalD ? el alma 4$e proporione la $erGa motriG ?4$e sea el Berdadero agente de la atiBidad1,7.

Otra oinidenia $al4$ier moBimiento espaial se ompone de los sietemoBimientos bsiosD a saberD ir$larD de arriba <aia aba/oD de aba/o <aia arribaD deadelante <aia atrsD de atrs <aia adelanteD de dere<a a iG4$ierdaD ? de iG4$ierda a dere<a1,75.

- ab$ndando en los pareidos entre el m$ndo ? el <ombreZEl m$ndo tiene $erpo ? alma h.... S$ $erpo h... $niona omo el $erpo de $n

solo <ombre o de $n solo ser BiBo h.... S$ alma h... $niona omo el alma de $n solo<ombre o de $n solo ser BiBo.[1,77

ZEstos planetas son omo los espírit$sD ? los signos del Godiao son omo s$s$erpos.[1,7:

Al ig$al 4$e el $erpo <$mano m$ere al abandonarlo el almaD el m$ndo material sedestr$?e ? pierde s$ soporte on la reintegrai!nD en deinitiBaD del Alma UniBersal en elm$ndo espirit$al1,:;.

Los $atro elementos de la Nat$raleGa tienen el rango de los $atro <$mores del$erpo <$mano1,:1D pero son m$<as las orrespondenias $aternariasD ?a 4$e Zel Creador <a

<e<o 4$e la ma?or parte de la Nat$raleGa se organie de orma $aternaria.[1,:2

- asítenemos no s!lo los $atro elementos ? los $atro <$moresD sino tambiKn las $atronat$raleGas PalorD ríoD <$medadD se4$edadD las $atro estaiones PprimaBeraD BeranoD otooDinBiernoD los p$ntos ardinales ? s$s respetiBos Bientos PnorteD s$rD esteD oeste o los $atrotipos de seres omp$estos PmineralesD plantasD animalesD <ombres 1,:*. En alg$na oasi!n sellegan a prolongar estas listas aadiendo los gr$pos de onstelaiones GodiaalesD las partesdel irmamentoD las partes del mesD las relaiones entre los astrosD las partes del díaD lasedades del <ombreD las a$ltades orporalesD las a$ltades anímiasD las atiBidadesobserBablesD las Birt$des del almaD los sonidosD los tipos de dis$rsoD los g$stosD los oloresDlos olores...1,:,D $?o detalle nos a<orramos por irrreleBantes para los aspetos 4$e a4$í sedestaan. En $al4$ier aso estas orrespondenias tiene ierta elastiidadD p$es los $atro

elementosD por e/emploD p$eden onBertirse en ino en aso de neesidadD omo $andotienen 4$e orresponderse on los ino sentidosD ? entones se toma en onsiderai!n el Kter

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omo 4$into elementoD propio del m$ndo s$pral$nar 1,:".En otra oasi!n se ponen en paralelo los $atro elementos on la abeGa P$egoD el

pe<o PaireD el Bientre Pag$a ? las entraas <asta el inal de las piernas PtierraD o la >ierra ?s$s partes on el $erpo ? s$s partesD o las ases l$nares on las etapas del desarrollo <$mano1,:D pero no se aade nada a la mera en$merai!n il$stratiBa de las orrespondenias entre el

<ombreD on las diBersas maneras de onsiderar s$ omposii!nD ? el m$ndo o los seres delm$ndoD on esas mismas maneras diBersas de analiGarlos.

A los doe signos del Godíao les orresponden las doe apert$ras 4$e <a? en el$erpo <$manoD ? las siete potenias atiBas en KsteD ada $na on el !rgano 4$e $sa omoinstr$mentoD tienen s$ paralelo en los siete astros 4$e se m$eBen sobre el ondo de lasestrellas i/as1,:5D ? $nos ? otros en los siete ngeles o tipos de ngeles 4$e eFisten1,:7.

En inD podríamos prolongar indeinidamente los e/emplos. >erminamos estaen$merai!n on $n paralelismo 4$eD a dierenia de m$<os otrosD s!lo p$ede tener al ser<$mano omo $no de s$s tKrminos. Al ig$al 4$e la L$na toma del Sol s$ l$G mientras reorres$s Beintio<o ases o mansionesD así la potenia lo$ente o raional P qu33a nt#0qa toma dela potenia inteligente o inteletiBa Pqu33a =q0la los sentidos de los seres ? los eFpresa on

los Beintio<o sonidos o letras Ph@ar5 del leng$a/e <$mano peretoD es deirD del rabe1,::.Es deirD las Epístolas de los Hermanos de la Pureza nos il$stran on $na

red$ndania insistente el prinipio del isomorismo entre el ser <$mano por $n lado ? elon/$nto ? ada $na de las partes del $niBerso por otro lado. Se trata de $na orrespondenia4$e se eFtiende de lo esttio a lo dinmioD p$es en ambos asos se pasa por ilosD 4$e $nasBees se deinen sig$iendo $nos riterios ? otras Bees sig$iendo otros 1";;D pero todo ses$bs$me en la imagen del Alma UniBersal omo agente 4$e se sirBe del m$ndo del mismomodo 4$e el alma <$mana del ser <$mano se sirBe de s$ propio $erpo1";1.

Sin embargo no se agota a4$í la analogía entre el <ombre ? el m$ndoD sino 4$e Bamosa Ber $n aso parti$lar de espeial interKs para nosotros.

b El 0nd0F0duo ; la soc0edad Este aso parti$lar de orrespondenia entre el <ombre ? el m$ndo es el 4$e

onsidera el m$ndo onstit$ido por la soiedad <$mana en paralelo on el <ombre indiBid$al. No por ser <$mana la soiedad de/a de ser parte del m$ndoD pero sí nos atrae por s$ temtiams erana a n$estro oo de interKs. eamos !mo il$stran las Epístolas de los Hermanosde la Pureza el paralelismo entre indiBid$o ? soiedad.

La omposii!n ar<imenionada del <ombre en $erpo ? alma rele/a $na d$alidad4$e se orrespondeD por e/emploD on la doble asendeniaD a Adn ? EBaD del on/$nto de lasoiedad oD tambiKnD a la gKnesis miFta del en!meno soial de la esrit$raD dado 4$e adaletra se orma a partir de la línea reta o la línea $rBa Pdimetro ? perímetroD

respetiBamenteD de la ir$nerenia1";2

.Sin a$dir a d$alidadesD el amino del alma <aia el m$ndo material ? de retornodesde Kste tiene s$ paralelismo soial en la peregrinai!n a la 7a=ba1";* oD desde otro p$ntode BistaD en la atiBidad de a4$ellos al$mnos 4$e aprenden <asta 4$edar preados de saberDentones ensean omo antes les ensearan a ellos ?D inalmenteD se dirigen a s$ Seor 1";,.Camino 4$eD on ms detalleD tambiKn se ompara on el traba/o en $na gran/aD la gran/a dela BidaD en la 4$e se labra mediante la ai!nD $?as semillas ? plantas son las obras ? $?areolei!n oinide on la m$erteD momento en el $al el grano ? la r$ta son el +araísomientras 4$e la pa/a ? los rastro/os orresponden a la ondena al $ego 1";".

Si seg$imos en el mbito del almaD s$s ino potenias sensiblesD orrespondientes alos ino sentidosD Bienen a e4$iBaler a ino proetas de #iosD los $alesD a$n4$e transmitan

ino Legislaiones religiosas dierentesD se remiten al mismo #ios dentro de s$s diereniasdel mismo modo en el 4$e los ino sentidos se remiten a la misma alma raionalD 4$e le da

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el mismo nombre a la realidad Qnia de la 4$e los sentidos inorman diBersamente1";. Otrasino potenias del alma son omparables on los ortesanos 4$e rodean al re? mientras las

potenias imaginatiBaD releFiBa ? retentiBa orman el ír$lo íntimo del re?D la poteniaraional o lo$ente Pqu33a nt#0qa es s$ intKrprete ? <ambeln ? la potenia abril Pqu33a

s80n=0;;a es s$ ministro ? braGo e/e$tor 1";5.

#esde otro p$nto de Bista es el $erpo el omparable on $n reino $?o re?D elinteletoD desde s$ posii!n en la parte entral del erebroD es omo el soberano en medio des$ orte. La leng$a es el <ambelnD los sentidos internos son el ír$lo íntimoD los sentidoseFternos son los soldados ? espíasD los o/os son los entinelasD los oídos son los transmisoresde notiiasD las manos son los sirBientes ? los dedos son los artesanos 1";7. O bien el re? es laabeGa ? el resto del $erpo es omo los sQbditos si la primera dis$rreD ons$lta ? ordenaD ?si el resto obedeeD ser para el bien de todos 1";:.

El $erpo es tambiKn omparable on $na i$dad1"1; <abitada por el alma1"11D $?asol$mnas son los <$esosD o las piernas s$s aminos ? aBenidas son las arterias s$s ríos sonlas Benas s$s dep!sitos ? almaenes son el erebroD la mKd$laD los p$lmonesD el oraG!nD el<ígadoD el baGoD la Besí$laD el est!magoD los intestinosD los riones ? las g!nadas s$s p$ertas

son los o/osD oídosD nariesD las Bías de eFrei!nD los pe<osD la boa ? el ombligo s$sartesanos son las potenias del alma s$s !rdenes soiales son las tres almas apetitiBa P4$e seorrespondeD por otra parteD on los geniosD animal Porrespondiente al gKnero <$mano ?raional o lo$ente Porrespondiente a los ngeles ? s$ Qnio soberano es el inteleto<$mano1"12.

C$ando el $erpo se ompara on $na asa <abitada por el almaD las piernas son losimientosD la espalda es la parte posteriorD el rostro es la a<adaD el $ello es el p!rtioD lagarganta es el pasilloD el pe<o es el patio interiorD las aBidades del pe<o son las<abitaiones ? despensasD los p$lmones son las <abitaiones de BeranoD el oraG!n es la<abitai!n de inBiernoD el est!mago es la oinaD el <ígado es la sala de los ban4$etesD losBasos sang$íneos son los pasillosD el baGo es el almaKn donde se g$ardan los m$eblesD laBesí$la es la armeríaD la aBidad abdominal es el gineeoD los intestinos son el retreteD laBe/iga es el $rinarioD los dos ond$tos de eFrei!n son los desagVesD los <$esos son las

paredesD los tendones son las Bigas ? traBiesasD la arne es el morteroD las ostillas son lasol$mnasD las aBidades !seas son las a/as ? a/onesD el t$Ktano es la /o?ería ? las al<a/asD elaliento es el <$moD la boa es s$ p$ertaD on los labios omo <o/as ? los dientes de barandasde apo?oD entre otras omparaiones1"1*.

+or QltimoD el $erpo es tambiKn omo el taller de a4$el artesano 4$e es el alma1"1,.En todos los asos <emos Bisto 4$e las Epístolas dib$/an $n paralelismo entre

diBersas dimensiones indiBid$ales del ser <$mano ? iertos aspetos de s$ Bida en soiedad paralelismos 4$e il$stran la analogía general 4$e estableen entre el <ombre ? el m$ndo ?

4$e se s$man a las menionadas anteriomente entre el indiBid$o <$mano ? el $niBerso o s$s partesD eFepi!n <e<a de las 4$e <emos reserBado para este apartado 4$e a<ora onl$?e.

c La soc0edad ; el mundo#ado 4$e la soiedad <$manaD 4$e aabamos de onsiderar omo $na parte del

m$ndoD tambiKn p$ede ser ob/eto de ateni!n omo il$strai!n de lo <$mano rente al$niBersoD Bamos a reoger a4$í los prinipales asos sobre los 4$e <aen <inapiK las

Epístolas de los Hermanos de la Pureza en s$ eFposii!n de analogías entre el <ombre ? elm$ndo.

A ada soiedad <$manaD on todas s$s araterístias distintiBasD le orresponde $nsonido arm!nio1"1". Es deirD eFiste $na orrespondenia entre la dimensi!n soial del ser

<$mano ? el en!meno $niBersal de la Bibrai!n ? el moBimientoD 4$e el oído del <ombre peribe omo sonido. Soiabilidad ? onsonania apareenD p$esD omo dos maniestaiones

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parti$lares de $n mismo prinipio. A4$íD la s$ma de los miembros de $na soiedad e4$iBalea $n estado Bibratorio determinado ?D en parti$larD a $n sonido.

+or otro ladoD ? sig$iendo on la eFposii!n de il$straionesD la instit$i!n por la $al$na soiedad onserBa s$ identidad ms all de la mera ontin$idad material es la enseanGa.Wsta se basa en la nat$ralidad on la 4$e los nios imitan a los ad$ltos ? aprenden lo 4$e les

es Qtil ? proBe<oso atiBidad 4$e res$lta paralela a la reepi!n de los el$Bios del InteletoAgente por parte del Alma UniBersalD mediante los $ales Ksta reibe de a4$Kl s$sorrespondientes potenias ? Birt$des1"1.

Otra analogía entre la soiedad <$mana ? el $niBerso en s$ on/$nto se da entre los peregrinos 4$e ir$nBalan la 7a=ba ? los ngeles portadores del >rono de #iosD 4$e son lasestrellas i/as en el noBeno ieloD en ir$nBalai!n permanente1"15. #e <e<oD esta analogíaes ms amplia la >ierra es la 7a=ba ir$nBalada por las eseras a modo de peregrinos losra?os de las estrellas i/as son omo los peregrinosD los $alesD $ando de/an atrs la >ierra

7a=baD emprenden el amino de B$elta ? los planetas son omo los peregrinos 4$e Ban ?Bienen en torno a la 7a=ba1"17.

Si seg$imos on n$estras il$straionesD Bemos 4$e la $ni!n retora 4$e en las

soiedades <$manas orresponde a los gobernantes en$entra s$ rele/o en el gobierno de laseseras por parte de los astros Zlos astros del irmamento son ngeles de #ios ? re?es de S$sielos h...D ? son alias de #ios en S$s eserasD del mismo modo en el 4$e los re?es de la>ierra son alias de #ios en S$ >ierra.[1"1: +ero el arter indeinidamente mQltiple de lasorrespondenias ? analogías entre el <ombre ? el osmos 4$eda de maniiesto $na BeG ms$ando se traen a olai!n otras $niones alialesD omo la del Sol respeto de #ios enielo ? tierraD o la de ada astro respeto del Sol en s$ propia esera eleste1"2;.

Otra analogía on la $ni!n retora 4$e estamos onsiderando es la 4$e presenta elgobierno del m$ndo por parte de #iosD 4$e atQa a traBKs de intermediariosD ig$al 4$e losgobernantes <$manos1"21D a$n4$e siempre p$eda <aber interBeniones diretas p$nt$alesD 4$en$na de/an de ser eFepiones1"22. Es deirD al ig$al 4$e los gobernantes no se o$pandiretamente de la e/e$i!n de las aiones 4$e ordenanD así #ios no se o$pa diretamentede la e/e$i!n de los moBimientos orporales sin embargoD los atos 4$e se lleBan a abo enel eFtremo material de la adena de mando sí son imp$tablesD indiretamenteD a la $enteQltima de la 4$e manan1"2*.

Ab$ndando en la soberanía diBinaD si #ios es omo $n re?D los planetas son omo s$ssierBos ? la >ierra es omo $na i$dad sobre la $al e/ere s$ gobierno 1"2,. En $n sentido

pareidoD el Sol es omo el re?D la L$na es omo el BisirD Mer$rio es omo el seretarioDMarte es omo el omandante del e/KritoD Qpiter es omo el /$eGD Sat$rno es omo elenargado de los almaenes ? dep!sitos ? en$s es omo las sirBientas. OD sig$iendo on laanalogía astralD pero en $n sentido dierenteD $ando $na persona est en s$ poblai!n ? entre

s$ gente es omo el astro 4$e est en ese momento en s$ asa1"2"

.+or QltimoD 4$edndonos en el m$ndo s$bl$narD Bemos el e/emplo del $egoD 4$edesempea entre las s$bstanias minerales las $niones ? tareas orrespondientes al /$eG enla soiedad <$mana1"2.

ObserBamosD p$esD 4$e indiBid$oD soiedad ? m$ndo son los oos en los 4$e las Epístolas de los Hermanos de la Pureza i/an s$ ateni!n para il$strar !mo se rele/a en elser <$manoD tanto en s$s dimensiones indiBid$ales omo soialesD la estr$t$ra de todo loeFistente. +or eso basta on onoer al <ombre para tener $n onoimiento s$iiente de$al4$ier realidad del m$ndo. +rinipio 4$e no Biene demostrado aFiomtiamneteD sino s!lo

presentado en alg$nas de s$s maniestaiones a modo de bot!n de m$estra de esasorrespondenias ? analogías entre el <ombre ? el m$ndo. +$es la $ni!n de las Epístolas no

es la de arg$mentar s$s prinipiosD sino la de mostrarlos e il$strarlosD sin an deeF<a$stiBidad1"25.

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,.,.1.2. La astrología como Fía de conoc0m0entoistas las analogías entre el ser <$mano ? el m$ndoD nos detenemos a<ora en $n aso

parti$lar 4$e il$stra di<a analogía la orrespondenia 4$e las Epístolas de los Hermanosde la Pureza reonoen entre el m$ndo s$bl$nar ? el s$pral$narD eFpresada en la orma de

le?es astrol!gias. La espeial ateni!n 4$e reibe la astrología a lo largo de toda la obra /$stiia 4$e a<ora inBestig$emos s$ estat$to destaado ? s$ papel dentro de la imagen del<ombre 4$e se nos Biene onormando.

En este sentido empeGaremos por deinir s$ ob/eto para desp$Ks pasar a onsiderar lanat$raleGa de la relai!n entre el <ombre ? los astrosD <aiendo $na ala en la siempreespinosa $esti!n del determinismo astrol!gioD ? inalmente aerarnos a los ontenidos ? ala $tilidad del onoimiento proporionado por la obserBai!n astrol!gia de los ielos.

a ¿"ué es la astrología?Antes de abordar $n saber tan desproBisto de legitimidad gnoseol!gia en la

onepi!n moderna del m$ndoD onBiene eFpliitar alg$nas dierenias entre n$estro

espaio eFteriorD ms all de la atm!sera terrestreD ? el m$ndo de las eseras 4$eenontramos en el m$ndo antig$oD del $al orma parte la osmología lsia islmia ?D porlo tantoD el m$ndo s$pral$nar del 4$e nos <ablan las Epístolas de los Hermanos de la Pureza.

En KstasD entre el m$ndo de la generai!n ? la orr$pi!n ? el m$ndo de las eseras<a? $na sol$i!n de ontin$idad ontol!gia lo s$pral$nar es sobrenat$ral ? ni si4$iera se

p$ede deir 4$e los seres 4$e lo <abitan posean $erpos en el mismo sentido en el 4$e losseres s$bl$nares estn omp$estos de los $atro elementos s$iientes ? neesarios para<ablar de lo nat$ral. >odo lo 4$e o$rre en s$s alt$ras es $na realidad espirit$alD no orporalen s$ sentido nat$ralD ? lo mismo abe deir de $anto tenga allí s$ origen. - omo realidadespirit$al lo s$pral$nar se arateriGaD rente a la realidad material del m$ndo s$bl$narD por elrasgo distintiBo de la motriidad.

El espaio eFterior de la mentalidad meaniista modernaD en ambioD es $na mera prolongai!n indeinida del mismo m$ndo nat$ral terrestre. >odo lo 4$e o$rre en Kl ?$anto Biene de Kl responde a las mismas le?es menias 4$e deinen la nat$raleGa de laonepi!n moderna del m$ndo.

EstamosD p$esD ante dos m$ndos dierentes por deinii!nD el antig$o ? el modernoD4$e debemos mantener separadosD onsientes de 4$e no abe trasladar sin ms ningQn /$iio4$e res$lte apropiado para $no de ellos <aia el otro sino on el riesgo de aer en el abs$rdo.

En onretoD reordemos 4$eD si el alma parti$lar es $na potenia del AlmaUniBersalD entones el alma parti$lar es $na realidad sobrenat$ral 4$e determinaD on s$arter motorD el $erpo on toda s$ ineria. En este onteFto la inl$enia del m$ndo

s$pral$nar en el m$ndo s$bl$nar no es ms 4$e $n desplieg$e espaial de la determinai!ndel $erpo por el alma a$n4$e p$eda $brirse on la aparienia de $na inl$enia de $nosseres parti$lares sobre otrosD $ando lo 4$e <a? es $na armonía dentro de la m$ltipliidadindeinida de la eFistenia $niBersal en Birt$d de s$ Qnio origen ? $ndamento.

#i<o lo $al se entiende 4$e la ienia m$ndana de la astrología sea $na simple gotadel oKano de la astrología1"27D es deirD 4$e lo 4$e B$lgarmente se entiende por astrología ess!lo $na pe4$ea parte de todo lo 4$e abara la astrología en síD ?a 4$e se trata de $na

parti$lariGai!n m$? onreta del onoimiento ms amplio sobre las orrespondenias ?armonías 4$e se dan en el $niBerso. Conoimiento 4$e le es reBelado al <ombre desde lasma?ores alt$ras del espírit$ ? reogido en los libros de los sabiosD dep!sitos de la sabid$ría1"2:.

En las orrespondenias astrol!gias <a? $n tKrmino s$bl$narD el on/$nto de todos ?ada $no de los seres s$septibles de generai!n ? orr$pi!nD los $ales son ob/eto de la

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inl$enia astral1"*;D sea Ksta lo 4$e seaD omo Beremos ms adelanteD $ando tratemos lanat$raleGa de estas orrespondenias. - omo e/emplos de seres sobre los $ales el <ombres$ele b$sar seales entre los astros reogemosD a modo de m$estra las $lt$rasD losimperiosD los gobernantesD los s$esos an$ales ? diariosD $al4$ier ser 4$e empieGa a eFistir ?las osas o$ltas1"*1.

$nto a este tKrmino s$bl$narD las orrespondenias astrol!gias abaran $n tKrminos$pral$narD representado por los astrosD ? 4$e propiamente son a4$ellos ngeles 4$e son lasalmas de los $erpos elestes ? 4$e rigen por ig$al a Kstos ? a las KpoasD al $idado omoestn del m$ndo nat$ral de la generai!n ? la orr$pi!n 1"*2.

En este primer aeramiento a $na deinii!n de la astrología tenemosD por lo tantoD$n maro de orrespondenias arm!nias entre $n m$ndo s$pral$narD sobrenat$ralD ? $nm$ndo s$bl$narD omp$esto ? s$/eto a la orr$pi!nD donde el primero sirBe de espe/o en el$al onoer el seg$ndo. Correspondenias 4$e son anlogasD si no idKntiasD a las relaionesentre $erpo ? alma 4$e se dan en los seres empíriosD on el $erpo respondiendo al imp$lsodel almaD omo el m$ndo s$bl$nar de la nat$raleGa responde al m$ndo s$pral$nar de losobrenat$ral.

b +aturaleza de la relac0<n astrol<g0ca la cuest0<n del determ0n0smoEl modo en el 4$e se p$eda onebir la relai!n entre el m$ndo s$bl$nar ? el

s$pral$nar 4$eda abiertoD en prinipioD a tres onsideraiones posibles1 J$e no eFista tal relai!n post$ra 4$eD para las Epístolas de los Hermanos de la

PurezaD s!lo p$ede ser sostenida por $n ignorante 4$e no <a?a est$diado la $esti!n.2 J$e se dK $na armonía ? oinidenia pero sin $na relai!n direta entre ambos

m$ndos 4$ienes así opinan no p$eden de/ar de airmar la orrespondenia arm!nia 4$e laeFperienia <ist!ria il$stra onstantementeD pero se detienen en la aparienia s$periial dela $esti!n.

* J$e ambos m$ndos ormen $na $nidad al modo de $n solo $erpo 4$e es reorrido por $erGas 4$e lo animan es la Bisi!n de 4$ienes pro$ndiGan en las ienias ? las aplian alonoimiento de todo el $niBerso1"**.

Esta Qltima post$raD 4$e implia la regenia del m$ndo s$pral$nar sobre el m$ndos$bl$narD es la 4$e adoptan las Epístolas $ando dien 4$e los estados de los $erposnat$rales estn Bin$lados on los moBimientos de los $erpos elestes1"*,D Bín$lo entendidode orma 4$e los primeros sig$en Ptb0=a a los seg$ndos1"*" ? Kstos rigen a los primerosD ?a4$e las aiones del m$ndo sobrenat$ral apareen en el m$ndo de la nat$raleGaD ? Kste notiene aiones 4$e apareGan en a4$Kl1"*.

N$estro teFto lo die onstantemente Zlos astros h... atQan s$tilmente e inl$?eno$ltamente[1"*5 en el m$ndo s$bl$narD a modo de a$sas P=0lal de s$ eFistenia ? de s$s

estadosD mientras 4$e los seres nat$rales sig$en e imitan Ptuh@A9 esas a$sas astrales1"*7

.+ero erraríamos si re?Ksemos 4$e lo 4$e se deiende a4$í es $na simple oai!ne/erida por los $erpos elestes sobre los $erpos nat$rales. Lo 4$e <aen los astros esZtransmitir S$s deretos hde #ios a S$s riat$ras[ 1"*:D lleBando las e$siones ? potenias delAlma UniBersal al m$ndo s$bl$nar ig$al 4$e los nerBios lleBan las potenias del alma animaldesde el erebro a los dems miembros del $erpo1",;.

+or4$eD en deinitiBaD ? a$n4$e <a?a $na /erar4$ía ontol!gia 4$e <ae preeder loinorr$ptible a lo orr$ptibleD ese abismo es $bierto por la armonía entre ambosD la $alaparee en orma de aiones e inl$enias del primero sobre el seg$ndo1",1 <aiendo 4$e ladinmia de a4$Kl se maniiese en orma de la atiBidad de Kste1",2.

#e este modo obserBamos la insistenia en 4$e la regenia del m$ndo s$bl$nar por

parte de los astros no onsiste en la oai!n de $nos seres por parte de otros sino en $naeFpliitai!n en el espaio de a4$el doble prinipio P$erpo ? alma 4$e Beíamos en la

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onstit$i!n de los seres parti$lares es deirD $n desplieg$e espaial del doble arterDatiBo ? reeptiBoD 4$e las Epístolas pro?etan en el anlisis 4$e <aen del m$ndo de laeFistenia empíriaD el m$ndo de la eFperienia <$mana.

A<ora bienD %ad!nde nos lleBa en la prtia esa onepi!n) Se impone intentardisernir <asta 4$K p$nto nos enontramos ante $na post$ra 4$e deienda el determinismo o

siD por el ontrarioD 4$eda algQn res4$iio por el 4$e p$eda salBarse el libre arbitrio enn$estra obra.

+or $n lado Bemos airmaiones implíitas del arter determinante de la inl$eniaastral en el m$ndo s$bl$narD $ando se aseg$ra 4$e a4$Klla depende de las ir$nstanias ?estados en los 4$e se en$entren los astros1",* o $ando se establee 4$e la nat$raleGa ?D porlo tantoD las apaidades de ada riat$ra dependen ig$almente de los astros1",,. En el mismosentido <a? 4$e entender 4$e $ando los planetas se ordenan de a$erdo on la me/or

propori!nD 4$e es la m$sialD entones los seres se ordenan del me/or modo ?D al ontrarioDel desorden entre los planetas onlleBa el desorden s$bl$nar 1",". - es 4$eD di<oeFplíitamenteD todo lo 4$e <a? en el m$ndo s$bl$narD de la generai!n ? la orr$pi!nD estregido por el m$ndo elesteD segQn disposii!n diBina1",D donde los astros son intermediarios

de la ai!n indireta de #ios1",5. Los ilos de los moBimientos astrales son Bol$ntad de#ios1",7D ? Ksta se onoe por a4$KllosD 4$e el <ombre no p$ede ambiar 1",:.

+areeríaD p$esD 4$e el <ombre no tendría esperanGa de libertad omo marioneta delinl$/o astral. Sin embargoD las mismas Epístolas de los Hermanos de la Pureza arremetenontra esta interpretai!n Krrea de la astrología ? ontra 4$ienes pretendan 4$e los seres noserían agentes reales de s$s aionesD orGados por los astros a at$ar de $n mododeterminado1"";. #e <e<oD los sabios nos oreen las artes P s8an/0= ? las le?es Pna3m9s

para 4$e podamos sortear los s$esos an$niados por los astros1""1. Airmai!n 4$e s!lo abeon/$gar on las anteriores si reordamos 4$e #ios no es a4$í $n ser 4$e se opone a$al4$ier otro serD sino la realidad Qltima de ada ser. -D asíD la Bol$ntad de #ios no es $nadeisi!n tomada por $n ser personal a$t!nomo en $n momento determinado del pasadoD sinoa4$el transondo ininito 4$e oinide on el onoimiento diBinoD omo Beíamos ms arribaDal 4$e el <ombre est llamado en la medida en la 4$e des$bre en sí mismo ese abismo deBol$ntad ? onoimiento ininitos. En este maroD p$esD la Bol$ntad ? el dereto de #ios

podrn Benir an$niados ? transmitidos a traBKs de los astrosD pero es el alma <$manaD desdela pro$ndidad de s$ ser ms íntimoD la 4$e e/e$ta s$s propios atos de a$erdo on laBol$ntad 4$e la onstit$?e. En la medida en la 4$e el ser <$mano alane el ondo de s$abismo ininito ser onsiente de s$ Berdadera Bol$ntadD de la Bol$ntad de #iosD ? podr

plasmarla en s$s atos mediante a4$ella e$si!n de ormas en la materia on la 4$e el <ombreBa partiipando en la reai!n del m$ndo.

En este onteFto se entiende on ailidad 4$e la proesi!n <eredada de los padres se

e/erGa me/or 4$e la aprendida de $n eFtrao1""2

D 4$e las araterístias de ada alma parti$larBengan deinidas por a$sas astrol!giasD pero tambiKn por a$sas ambientalesD mediante laad4$isii!n de ost$mbres1""*D o 4$e la eliidad ? la desgraia 4$e deretan los mismosastros sean dierentes segQn la lase soial o los p$eblos 4$e tomemos en onsiderai!n1"",.

No se trata de 4$e <a?a dos prinipios atiBos en l$<a $n prinipio elestial ? $n prinipioterrenal. El prinipio es Qnio ? no <a? ms agente 4$e el Alma. +ero las potenias del AlmaD4$e tienen s$ origen Qltimo en #ios a traBKs del InteletoD no se limitanD para maniestar s$saiones en los $erposD omo partes 4$e son del C$erpo del M$ndoD no se limitanDdeíamosD a s$ legítimo amino desde el irmamento <asta el entro de la >ierra ?D desde allíDde B$elta al irmamento. Antes bienD omo realidad inmaterial 4$e esD ? por lo tanto libre de$al4$ier onstrii!n materialD omo el tiempo o el espaioD el Alma e/ere s$ ai!n en la

materiaD 4$e est sit$ada en el tiempo ? el espaioD pero ese inl$/o no se Be limitado a $naapliai!n menia de los prinipios astrol!gios. El meaniismo es a/eno al m$ndo

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antig$o. El ser <$manoD en la medida en la 4$e pro$ndie en s$ propia almaD p$edeenontrar $n mbito ininito 4$e lo libere ?a no s!lo de la ineria material del $erpo sinotambiKn del ditado de los astros. No es 4$e los astros no inormen del destino ni 4$e las

potenias del Alma UniBersal no reorran el espaio. #e lo 4$e se trata en las Epístolas delos Hermanos de la Pureza es de reonoer el arter atiBo del alma en $al4$ier $erpo

4$e atQeD ? sobre todo en el ser <$manoD p$nto de inleFion de la ai!n readora de #ios ?omienGo del retorno 4$e reintegra la reai!n en s$ origen.

+ara entender esta onepi!n de la astrología s$bordinada a $na Bisi!n del m$ndo enla 4$e lo nat$ral ? lo sobrenat$ral se omplementan sin enrentarseD siempre <abr 4$ereordar 4$e el m$ndo de lo sobrenat$ralD ?a sea en s$ realidad anímia interna o en s$desplieg$e astral eFternoD se arateriGa por $n orden inm$tableD mientras 4$e el m$ndo delos seres nat$rales s$re ambios onsistentes en las aiones de las almas1""". +ara 4$ien s!loBe la generai!n ? la orr$pi!n de los seres el m$ndo es $n iniernoD pero 4$ien Be la ai!ndel alma en el m$ndo ?a est en el +araíso1""D ontemplando a #ios en S$s aiones ? libredel tormento onstante de la orr$pi!n indeinidamente repetida. Una BeG msD es la erdadDel onoimiento de la realidadD el 4$e libera al <ombre de s$s serBid$mbres. +or4$e no se

trata de 4$e los astros lo $eren a realiGar $nos atos $ otros doblegando s$ Bol$ntadD 4$edesapareería en la prtiaD sino de 4$e des$bra en sí mismo $n prinipio s$perior en Birt$ddel $al se Bea libre de $al4$ier eslaBit$d. -a 4$e el almaD s$/eto soberano de las aiones<$manasD no es algo eFterno o aadidoD sino a4$ello 4$eD dentro de la indiBid$alidadDrepresenta lo 4$e Ksta tiene de atiBoD eFpresado por el $erpo.

c El conoc0m0ento astrol<g0co conten0dos ; ut0l0dad Con las preisionesD p$esD 4$e se <an mostrado neesarias para omprender el

Berdadero alane de la astrología en las Epístolas de los Hermanos de la Pureza ? s$ BalorrelatiBo omo ieniaD 4$e <ae eFplíitas las $erGas 4$e dinamiGan la Bida <$mana desde elinterior del oraG!n del <ombre desplegndolas en el m$ndo s$pral$narD podemos a<oraonsiderar el $so del 4$e es s$septible ? la $tilidad ? el proBe<o 4$e el ser <$mano p$edesaar de s$ ons$lta.

En prinipioD la ons$lta de los astros porporiona datos reerentes a las distintasir$nstanias 4$e p$eden aetar a todos los seres 4$e son ob/eto de generai!n 1""5D ? entredi<as ir$nstanias el <ombre onsidera espeialmente signiiatiBas la eliidad ? ladesgraia on las 4$e p$eda enontrarse en s$ Bida1""7. +ero <a? 4$e inl$ir en primer l$gartodas las ir$nstanias materiales del m$ndo s$bl$nar 1"":D empeGando por la orma 4$ead4$iere el ser <$mano d$rante los n$eBe meses de s$ gestai!n1"; ? sig$iendo por las etapas4$e sig$e d$rante toda s$ Bida1"1D $?a d$rai!n nat$ral tambiKn Bendr indiada poratores astrales1"2. #e <e<oD todo lo indian los astros la aparii!n ? la desaparii!n de las

enermedades1"*

oD en generalD las ases por las 4$e pasan todos los seres de este m$ndo1",

D einl$so el ritmoD rpido o lentoD de $anto o$rre en el m$ndo 1"".>odo lo indian los astrosD salBo lo 4$e el espírit$ liberado del <ombre sabio alane

diretamente. A$n4$eD si el alma parti$lar es $na potenia del Alma UniBersalD no Bemos!mo iban a ser dierentes lo 4$e Ksta determinara de orma inmediata en $n $erpo ? lo 4$eapareiera desplegado en el irmamento omo mapa de las potenias del alma. +or4$e laonig$rai!n del ielo en el momento de la generai!n de $n ser $al4$iera ?a india s$reorrido ? destino <asta el inal1".

J$iG el error onsista en onsiderar el onoimiento astrol!gio en sí onindependenia de s$ depositario. Un $so ade$ado de a4$Kl proporiona la eliidad pereta1"5. +or e/emploD sirBe para reonoer al gobernante legítimoD digno de obedienia ?

idelidad1"7. OD de $n modo ms generalD sirBe para omprender el pasado ? el $t$ro 1":.A$n4$e este onoimientoD en espeial el onoimiento del $t$roD no es apto para la

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ma?oríaD $?a Bida se Bería pert$rbada en aso de tener aeso a KlD sino s!lo para 4$ien p$eda despertar a la erdadD sin alegrarse ni apenarse al onoer las a$sas ? ir$nstaniasde ada s$eso1"5;.

La astrología esD p$esD $n mapa desplegado en el ielo del m$ndo on detalles sobrelas potenias del alma ? el momento en el 4$e desienden a ada $erpo parti$lar. Mapa

$?o onoimiento s!lo p$ede per/$diar a 4$ien no estK preparado para aeder a KlD esdeirD a 4$ien s!lo le oneda realidad al dato inmediato de los sentidos olBidando el m$ndodel almaD el m$ndo 4$e es $ente de toda atiBidad ? reatiBidad.

,.,.2. El hombre en la cadena del ser el puesto del hombre en el cosmosC$ando MaF S<eler p$blia en 1:27 El puesto del hombre en el cosmos se llega a

pensar 4$e esta obra prepara $n Zgiro antropol!gio[ en la ilosoía si S!rates <abía <e<odesender la ilosoía desde el ielo al m$ndo de los <ombresD S<eler <abría eleBado laantropología al rango de disiplina laBe de la ilosoía 1"51. El arter entral de esta obra enla antropología ilos!ia de estos Qltimos tiempos omo reerenia neesaria e ineBitable nos<a lleBado a retomar s$ tít$lo en este apartado para <onrar la memoria de 4$ien tanto se

esorG! por eFpresar s$ onepi!n de a4$ello 4$e <ae al <ombre distinto de los dems seres? del l$gar 4$e o$pa el ser <$mano entre Kstos.

Se <a interpretado 4$eD en S<elerD el e/e de la antropología es la tensi!n del d$alismode Bida ? espírit$D re<aGando toda onepi!n $nitaria de la eFistenia <$mana por prinipio1"52. Nosotros entendemos 4$e esa d$alidadD 4$e en ningQn momento es e4$iparable a la de$erpo ? alma en las Epístolas de los Hermanos de la PurezaD 4$eda reintegrada en la $nidaddesde el momento en el 4$e la BidaD para S<elerD es $na de las grandes maniestaiones delespírit$D el $al es el primer $ndamento de las osas 1"5*. La BidaD tal ? omo la onibeS<elerD se despliegaD a partir del imp$lsoD a traBKs de los estadios progresiBamente msomple/os del instintoD el <bito ? la inteligenia 1"5,D mientras 4$e la materia orporalD en las

EpístolasD es el on/$nto de los aspetos inertes ? reeptiBos de $n ser parti$lar $al4$iera.+or otro ladoD el espírit$ tal ? omo lo onoe el <ombreD segQn S<elerD se arateriGa por laBol$ntad libreD el onoimiento ob/etiBo ? el amor personalD ning$no de los $ales estaría

presente en el animal1"5" todo lo $al oinide s!lo parialmente on el alma en las EpístolasD$?o rasgo prinipal es s$ arter motorD abarando on ello tanto lo 4$e S<eler llamaespírit$ omo la BidaD a$n4$e relatiBamente desBin$lada Ksta de s$ base materialD lo $alareería de sentido en $n S<eler 4$e as$me la arga del saber ientíiopositiBo moderno1"5. #ondeD a n$estro pareerD oiniden ambas onepiones del <ombre es en la remisi!n a$n prinipio Qnio de $na d$alidad 4$e se reBelaD entonesD relatiBaD ? en oloar al <ombreen la ima de los seres parti$laresD on araterístias sobre las 4$e e/ere s$ monopolioDa$n4$e se trateD en S<eler ? en las EpístolasD de rasgos 4$e tienen poo en omQnD al menos

en las orm$laiones on las 4$e nos <an llegadoD neesariamente <i/as de s$s distintosentornos $lt$rales.

,.,.2.1. 'r0gen ; estructura del mundo+ara loaliGar el l$gar del <ombre en el m$ndo neesitamos traGar $na mínima

artograía de Kste ? l$ego insertar $n e/e de oordenadas 4$e <aga posible di<a $biai!n.Leemos 4$e el m$ndo tiene $na a$sa agenteD a$n4$e airmemos desonoer s$

identidad1"55. Lo Qnio 4$e sabemos es 4$e todos los posibles prinipios pariales <an deremitirse a $n Qnio prinipio Qltimo omo $ndamento de todos ellos 1"57. - es 4$e las osasDa pesar de s$ origen omQnD se despliegan diBersiindose ? oponiKndose 1"5:D proeso 4$eabe onebir obserBando !mo se orman los nQmeros a partir de la $nidad 1"7;.

Esa a$sa Qnia de la 4$e proede el m$ndo es $na osa BiBaD llena de posibilidades ?4$e atQa de $n modo sabio1"71D pero no es $no ms de los seres sino 4$eD independiente de

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ellosD los aompaa desde s$ interior sin identiiarse on ning$no de ellos. WstosD a s$ BeGD basan s$ identidad distintiBa en la orma parti$lar 4$e los onstit$?eD de a$erdo on a4$ellasabid$ría on la 4$e llegan a la eFistenia a partir de a4$ella a$sa QltimaD ordenados

/err4$iamente por s$ ma?or o menor eranía a la misma1"72. Lo 4$e no tendría sentidosería airmar la eFistenia independiente del m$ndo sin a$sa alg$na el m$ndo es $n ato de

Bol$ntadD pero no $na osa manip$lada por otra osa 4$e sería s$ a$sa1"7*.Ontol!giamenteD lo primero es la presenia del m$ndo omo ob/eto de esa sabid$ría

diBinaD ? s!lo en $n seg$ndo momento se p$ede onsiderar la eFistenia material del m$ndoomo $na masa on/$nta P umla oreida a la eFperienia1"7,D a la empe0ría. Este salir de laa$sa primeraD esta emanai!n P 5a;d@D empieGa por la eFistenia P3u>d D a partir de la $alse aade la permanenia Pbaq/ D sig$e la reeptiBidad Ptamm ?D inalmenteD la e$siBidadPAaml 1"7". Como Beremos en s$ momentoD esa emanai!n no es $n proeso temporal sino lo4$e nosotros no podemos onebirD on n$estra mentalidad moderna 4$e les niega laeFistenia real a los $niBersalesD de otro modo 4$e omo preedenia l!gia el primer

prediado de $n ente <a de ser la eFisteniaD ? sin ella no tiene sentido <ablar de s$ permanenia ms all de $na presenia eímera ? Boltil 1"7 ? antes de poder maniestar s$s

Birt$des ? e/erer s$s potenias en $n niBel inerior de eFistenia <a de poder reibirlas de $nniBel s$perior. A$n4$e ?a nos detendremos en $n inBentario general de los seres del m$ndoDBemos a<ora 4$e lo di<o se aplia al armaG!n ms s$til del $niBersoD donde el InteletoD elAlma ? la Materia +rima son s$bstanias espirit$ales dotadas de permaneniaD pero en las4$e la reeptiBidad ? la e$siBidad son s$esiBamente ms dKbilesD on maniestaionesarateriGadas por $n grado progresiBamente ma?or de ineria ? menor de motriidadonorme desendemos por esa esala de los seres $niBersales1"75.

#iosD es deirD esa a$sa Qnia 4$e <ae 4$e el m$ndo se deante por la eFistenia enBeG de la ineFisteniaD se desborda de orma sabia ? ontin$aD ? S$ el$Bio ms inmediato esel Inteleto Agente Pal!=aql al!5a==l D deinido omo s$stania simple espirit$alD $na l$G p$ra4$e abara todas las ormas ? potenias1"77. #e Kste proede $n seg$ndo el$BioD el Inteleto+aiente Pal!=aql al!mun5a=0l D 4$e se identiia on el Alma UniBersal Pal!na5s al!Aull0;;aDig$almente $na s$bstania simple espirit$alD en este aso reeptiBa a las ormas ? poteniasdel Inteleto Agente1"7:. La Materia +rima Pal!ha;>lG al!>lG es el el$Bio 4$e proede delAlma ? tambiKn se deine omo s$bstania simple espirit$alD la $al reibe las ormas ?

potenias del Alma a traBKs de $n desplieg$e temporal1":;. C$ando se reibe la ormatridimensional ? el desplieg$e espaial estamos ante la Materia Seg$nda Pal!ha;>lG al!thn0;aD el $erpoD del $al no emana ning$na s$bstania msD omo polo op$esto de laUnidad Original de la 4$e proede ? on la 4$e onstrasta en grado s$mo 1":1.

La primera orma 4$e el Alma plasma en el $erpo es la 4$e me/or rele/a s$e$siBidadD la orma esKriaD dotada tambiKn del me/or de los moBimientosD el ir$larD

onstit$?endo $n solo m$ndoD el $al est ordenado en one eserasD $nas s$esiBamentedentro de otrasD de $na s$tilidadD l$minosidad ? espirit$alidad dereientes onorme nosale/amos de la esera ms eFterna <aia el entro de la >ierra1":2.

Este m$ndo en el 4$e Beremos !mo $bian al <ombre las Epístolas de los Hermanosde la Pureza esD en s$ reai!nD $n ato de sabid$ría de A4$Kl 1":* en el 4$e ai!n ?onoimiento se identiian. Una sabid$ría 4$e se maniiesta en la plasmai!n de las distintasormas en la materia1":,. Ese ato de reai!n se prod$e $era del tiempo ? del espaioD noen el sentido de 4$e el m$ndo sea eterno sino 4$e tiempo ? espaio son reados por #ios 1":"

desde $era de las determinaiones espaiales ? temporales ?D por lo tantoD no o$rren en $nl$gar ni en $n momentoD 4$e s!lo eFisten dentro de la reai!n 1":.

#ios <ae eFistir el espaio ? el tiempoD pero tambiKn la materiaD el moBimientoD los

intr$mentos ? los aidentes1":5 en inD todo. Un todo en el 4$e abe disting$ir los seresespirit$alesD 4$e obran eFistenia al margen del tiempoD el l$gar ? la materiaD ? 4$e son el

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InteletoD el AlmaD la Materia +rima ? las ormas abstratas P muarradaD rente a los seresnat$ralesD 4$e ad4$ieren s$ eFistenia grad$almenteD on el paso del tiempo 1":7.

La emanai!nD mediante la $al se prod$e la reai!nD no se interr$mpe ni se agotaDes eterna desde el momento en el 4$e es a/ena a $al4$ier onsiderai!n temporal1":: ? elm$ndoD en el sentido de lo 4$e es insta$rado ? lleBado a la eFistenia sin proeder de $na

base 4$e sea transormada por omposii!nD eFiste mientras se prod$Ga la emanai!n1;; ?se destr$?e en la medida en la 4$e el Creador alanGa deinitiBamente el in 4$e pretende alrearlo1;1D a saberD onoerloD es deirD plasmar las distintas ormas en la materia. Esadestr$i!n del m$ndo es s$ p$esta en BalorD s$ reintegrai!n en el m$ndo espirit$al

permanente del 4$e es Be<í$lo ? eFpresi!n1;2.+ero el m$ndo no se identiia on el Ininito s!lo diría eso 4$ien tenga algQn

deeto en s$ inteleto o 4$ien estK <ablando de lo 4$e no entiende o de lo 4$e no tiene$erGas para entender 1;*. La realidad es 4$e el m$ndo est ontenido en algo 4$e losobrepasaD 4$e est por enima de s$ inonstaniaD ? 4$e es #ios 1;,. Inonstania 4$e nosBiene il$strada de la orma ms inmediata por la materia1;".

- a$n4$e todo esto p$eda entenderse simplemente omo $na airmai!n de la

pro$ndidad <iposttia de todo lo eFistenteD 4$e siempre ? en todo l$gar <ae reerenia ? esmaniestai!n de grados de $niBersalidad 4$e llegan <asta el $ndamento Qltimo de s$eFisteniaD dada s$ oeFistenia on todos los dems seresD sin embargo a la gente omQnP=mma s!lo le onBienen resp$estas simples a las preg$ntas relaionadas on la reai!n elm$ndo <a sido reado por4$e es $na osa sabia ? b$enaD ? #iosD omo sabio ? b$eno 4$e esDtiene 4$e <aer lo propio esa reai!n s$ede en $n momento determinado por4$e #iossabía $ndo lo <aríaD ? <aerlo en otro momento sería $na ontradii!n para S$onoimiento ? la reai!n se prod$e en la orma at$al 4$e BemosD ? eso por4$e estaorma es la me/orD si no en s$s detallesD al menos sí en s$ on/$nto 1;.

No es 4$e <a?a $na doble BerdadD $na B$lgar ? otra elitista. A lo 4$e pareen ap$ntarlas Epístolas es a 4$e las mismas orm$laiones sean s$septibles de ms de $na let$ra $naB$lgarD antropom!ria ? limitada a los ondiionamientos del onoimiento empírioD ? $naelitistaD on niBeles reientes de abstrai!n ? de onsiderai!n de aspetos ada BeG msinondiionados de la eFistenia.

+or QltimoD para ompletar la Bisi!n 4$e se nos oree de la estr$t$ra del m$ndoD<emos de deir 4$eD sobre la $esti!n de la eternidad del m$ndoD pareen sostener $na

post$ra ambig$aD negndose a oloar el iniio del tiempo en ningQn sistema absol$to dereerenias. >ambiKn niegan la independenia ontol!gia de ada niBel de anlisis de laeFistenia por separadoD ? en espeial de los ineriores respeto de los s$periores. Los sereseFisten dentro de $n <aG de relaiones m$t$asD tanto BertialesD entre distintos niBeles<iposttiosD omo <oriGontalesD entre los seres de ada niBelD lo 4$e en el aso de los seres

parti$lares inl$?e distrib$irse parelas de $n espaio ? $n tiempo 4$e s!lo eFiste para ellosDa$n4$e tengan s$ $ndamento en realidades ms $niBersales. Lo 4$e paree importarD endeinitiBaD es el reonoimiento de la relai!n /err4$ia entre niBeles de anlisisomprendidos omo <ip!stasis donde los niBeles de ma?or $niBersalidad tengan $na

preedenia ontol!giaD ? no s!lo l!giaD omo podría oneder la mente modernaD sobre losde ma?or parti$laridad.

,.,.2.2. Los seres que pueblan el mundoEn el maro del m$ndo 4$e nos 4$eda dib$/adoD ? onstit$?endo ese m$ndoD <a? $n

nQmero indeinido de seres 4$e se disting$en por la distania 4$e los separa de s$ omQnorigen diBino. AsíD los seres parti$lares ms eranos a #ios reiben el nombre de ngelesD ?

los ms le/anos son la personiiai!n de la rebeldíaD ?a se llamen diablosD genios o personasDonretada en el re<aGo ? el despreio a la obra diBina1;5. -a <emos BistoD al menos de

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orma es4$emtiaD los niBeles desendentes 4$e Ban desde el CreadorD pasandos$esiBamente por el Inteleto AgenteD el Alma del M$ndo ? la Materia +rimaD <asta el alma

parti$lar <$mana1;7. Este es4$ema se Be ampliado a Bees ? enontramos 4$eD por deba/ode #iosD 4$e es s!lo UnoD $al4$iera de los niBeles de eFistenia es $n mbito pl$ral elInteleto p$ede o$ltarse o maniestarse el Alma p$ede at$ar de orma BegetatiBaD animal o

raional la Materia p$ede 4$edarse en s$ potenialidad primigeniaD o apareer omoonstit$tiBa de ada osa del $niBersoD o omo s$bstrato de la diBersiiai!n de la

Nat$raleGa Ksta misma se p$ede desplegar en los $atro elementos onoidos o se p$ede4$edar en s$ ar4$etipo etKrio del m$ndo de las eseras los propios $erposD on s$limitai!n espaial onstit$tiBaD son la imagen misma de la m$ltipliidad en las eserasD lossiete astros regentes maran $n mbito entre la inm$tabilidad de las estrellas i/as ? el m$ndode la generai!n ? la orr$pi!nD 4$e se en$entra ba/o la esera de la L$na los seresomp$estos 4$e a4$í <abitan son mineralesD Begetales o animalesD ? entre todos KstosD a s$BeGD podemos disting$ir tipos ms espeíios1;:. La m$ltipliidad ? la /erar4$íaD por lotantoD son las notas ms destaadas del m$ndo desde el p$nto de Bista de los seres.

Otros eno4$es de la m$ltipliidad de los seres dierenian entre ellos segQn sean

inteligibles o sensibles s$bstaniasD aidentes o s$ma de ambos materialesD ormales oomp$estos de materia ? orma ? orporalesD espirit$ales o res$ltado de la $ni!n de $erpo ?alma11;. #e todas estas lasiiaionesD sobre las $ales se podría pro?etar la distini!n

/err4$ia basada en la distania <iposttia entre #ios ? los seresD ?a sean parti$lares o$niBersalesD la ms eFplotada por las Epístolas es la 4$e disting$e entre $erpo ? almaDa$n4$e no se de/an de estableer orrespondenias on otras lasiiaiones.

+or $n ladoD los $erpos son seres sensibles ? estn arateriGados por la reeptiBidadP0n50=l D mientras 4$e las almas son seres inteligibles ? estn arateriGadas por la atiBidadP 50=l 111. Los $erpos se dierenian entre sí por las ormas 4$e adoptan ? las almas por lasaiones 4$e realiGanD maniestndose Kstas a traBKs de los $erpos112. >odos estos seres sem$eBen en s$s respetiBos m$ndos el m$ndo orporalD onstit$ido por todo lo ontenido enel interior de las eserasD <asta el entro de la >ierraD ? el m$ndo espirit$alD onstit$ido por elInteleto ? todo lo 4$e ontiene11*D a$n4$e <abr 4$e tener en $enta 4$e el m$ndo espirit$alrodea ? abara el m$ndo de las eseras omo Kste rodea ? abara el m$ndo s$bl$nar de los$atro elementos11,. >odo esto en onsonania on la idea de 4$e entre ambos m$ndos no<a? oposii!nD ?a 4$e en realidad el m$ndo orporal es parte Ps!lidaD si se 4$iereD pero partedel m$ndo espirit$al.

El m$ndo orporal es lo 4$e se llama esta Bida Pdun; ? el m$ndo espirit$al es lo4$e se llama la otra Bida P20raD pero ambos son moradas de #iosD la primera de las $alesPel m$ndo orporal est diBidida en $n mbito s$perior Pde las eseras ? en $n mbitoinerior Pde los $atro elementos omo rele/o de la diBisi!n de la totalidad de la reai!n en

los dos m$ndos 4$e <emos Bisto11"

. Hasta tal p$nto el m$ndo orporal de las eseras es $nrele/o direto del m$ndo espirit$alD ? omo $n desplieg$e s$?o en el espaio ? el tiempoD4$e el m$ndo espirit$al tambiKn se organiGa en eseras 4$e se abaran s$esiBamenteD desdeel InteletoD on s$s seres inteligiblesD en el ma?or grado de omprensi!n por deba/o de #iosD

pasando por el AlmaD on s$s poteniasD ? por la Nat$raleGaD on s$s elementosD <asta llegar ala MateriaD on s$s seres omp$estos11.

Las Epístolas de los Hermanos de la Pureza no estn estableiendo $n sistema delm$ndo sino 4$e toman los elementos omQnmente aeptados en s$ Kpoa ? entorno ?D sin $neFesiBo rigor terminol!gio ni onept$alD los $tiliGan para il$strar $nas poas ideaseseniales todos los seres orman $n sistema QnioD on elementos o aspetos /erar4$iGadosDdonde lo sensible ? lo inteligible son solidarios entre sí. Esto Qltimo no 4$ita para 4$e eFistan

seres eFl$siBamente materialesD en el sentido de 4$e areen de aspetos ognitiBosD /$nto aseres eFl$siBamente espirit$alesD deinidos preisamente por la l$G del onoimiento 4$e los

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onstit$?eD ? /$nto a seres omp$estos de $erpo ? almaD on grados diBersos de partiipai!n en la l$G del onoimiento ? en las tinieblas de la ignorania115.

El es4$ema bsio 4$e BemosD p$esD empleado para loaliGar los seres en el osmosde las Epístolas onsta de $n m$ndo de espirit$alidad dereiente #iosD InteletoD Alma ?Materia ? de $n m$ndo material de espirit$alidad reiente mineralesD BegetalesD animales ?

seres <$manos. Al margen de los inrementos 4$e p$ede s$rir oasionalmente este es4$ema bsio nos enontramos on $n osmos esalonado en desenso ? en asensoD en el $al el<ombre aparee omo Qltimo peldao en el retorno ? la reintegrai!n del m$ndo material enel espirit$al. Sin antiipar lo 4$e tengamos 4$e deir sobre el l$gar del ser <$mano en elosmos de las EpístolasD lo importante en este l$gar es de/ar estableido el inBentariotipol!gio de los seres del m$ndo ? el l$gar /err4$io 4$e o$pan entre síD al menos agrandes rasgosD 4$e son los Qnios 4$e se mantienen onstantes en la obra 4$e estamosest$diando.

#entro de ese maro Z#ios le <a disp$esto a ada $no de los seres $n l$gar 4$e es propio de ada $no de ellos o $n rango determinado 4$e es el ms ade$ado para ada $al.[117 Esa onBenienia se eFtiende inl$so a la onstit$i!n interna de ada ser 11: ? se

maniiesta en primer l$gar en la orma esKria del m$ndoD 4$e es la de ma?or perei!n 12;.Esta armonía entre la onstit$i!n de ada ser ? el l$gar 4$e o$pa entre el on/$nto de losseres no es !bie para 4$e todos ellos presenten impereionesD 4$e las Epístolas interpretanomo seales de s$ s$bordinai!n ante #ios121D Qnio detentador absol$to de la perei!n

propia de la soberanía. #e <e<oD la mara $niBersal de esa serBid$mbre es alanGar laeFistenia mediante la a$m$lai!n ? el reimiento ? abandonarla a traBKs de la orr$pi!n? la dismin$i!n <asta la nada122. Entendemos 4$e en el aso de los seres no sometidos a lagenerai!n ? la orr$pi!n las araterístias sealadas se reieren a $na a$m$lai!n ?dismin$i!n de rasgos mQltiples 4$e deinen a ada $no de ellos ? no neesariamente a $n

proeso temporalD inapliable onretamente a los seres $niBersales.>odos los seres son agr$pados por #ios de $n modo n$mKrio de a$erdo on

distintas antidadesD ? los primeros de ellosD todaBía en el ampo de las $nidades sin llegar alas deenasD son los $niBersalesD en orden reiente de $niBersalidad los seres generadosD loselementosD el irmamentoD el $erpo del m$ndoD la Nat$raleGaD la Materia +rimaD el AlmaD elInteleto ?D omo primero de ellos pero sin partiipar de s$ arter readoD #ios 12*. A$n4$eesta lasiiai!n ? ordenai!n de los seres se repite alg$na BeG 12,D lo <abit$al es 4$e lan!mina de los seres $niBersales se red$GaD desp$Ks de #iosD al InteletoD el AlmaD la Materia+rima ? la Materia Seg$ndaD empíria12"D reibiendo en ese aso ateni!n aparteD en ordendesendenteD el irmamentoD la esera de las estrellas i/asD la esera de Sat$rnoD la de QpiterDla de MarteD la del SolD la de en$sD la de Mer$rio ? la de la L$naD para terminarD en lo ms

ba/o de todoD on los $atro elementos ? la >ierra en el entro12.

+eroD sea $al sea la lista de $nos seres $ otrosD son $niBersales a4$Kllos 4$e soneternos ? peretos Pnat$ralmenteD en $n sentido relatiBoD mientras 4$e son parti$lares los4$e se Ben s$/etos a la generai!n ? la orr$pi!n ? son s$septibles de alanGar diBersosgrados de perei!n125D teniendo en $entaD no obstanteD 4$e no se trata de $na oposii!nD ?a4$e Zlos seres parti$lares estn omprendidos en los $niBersales.[ 127 Así se eFplia 4$e losseres parti$lares sean Bersiones de los $niBersales on distintos grados de idelidad ?D por lotantoD de perei!n12:. Ha?D sin embargoD $na analogía 4$e es inBersa mientrasD entre losseres $niBersalesD el menos pereto proede del ms peretoD entre los seres parti$lares elms pereto proede del menos pereto1*;D ? así se ordenan $nos ? otros1*1. >oma $erpoDde este modoD la imagen de $na doble adena de seresD $niBersales $nos ? parti$lares losotrosD 4$e se ordenan de a$erdo on $nos esalaones 4$eD en el primer asoD desiende

desde el +rinipio jnio <asta los seres parti$laresD ? 4$eD en el aso de KstosD asiendeesalonadamente desde el mineral <asta el ser <$manoD a partir del $al se <ae posible la

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reintegrai!n de ese m$ndo de seres parti$lares en el origen omQn de ambos m$ndos.Hemos di<o 4$e los seres parti$lares se dierenian por la orma 4$e adopta s$

materiaD pero la maleabilidad 4$e est en la base de la diBersidad ormal es tambiKn el$ndamento 4$e los Bin$la entre sí ormando $n solo m$ndo ordenado 1*2D en el $al losseres s$periores e inerioresD sit$ados en ír$losD o niBelesD onKntrios de la eFisteniaD se

engarGan los $nos on los otros1** en Birt$d de $nas orrespondenias m$t$asD 4$e p$edenser $alitatiBas o $antitatiBas1*,. La idea insistenteD en $al4$ier asoD ? de la $al seeFpresan onstantemente matiesD es 4$e todos los seres orman parte de $na /erar4$íaD en la$al el <ombre tienen $n rango s$perior al de los animales e inerior al de los ngeles 1*"Ddentro del esala!n 4$e asiende desde los mineralesD pasa por las plantasD los animales ? el<ombreD ? $lmina en los ngelesD ig$al 4$eD entre los elementosD la s$tilidad es reiente enla serie asendente tierraD ag$aD aireD $ego ? l$G 1*. >odo ello sin olBidar la dependeniamaterial entre $nos ? otros eFpresada on a4$ella sentenia 4$e dita 4$e Zla generai!n deada ser es hinseparable de la orr$pi!n de otro ser[1*5D omo Bemos il$strado en el <e<oD

por e/emploD de 4$e el ser <$mano se alimenta de otros animales para mantenerse BiBoD omo<a? animales 4$e lo deBoran $ando KlD a s$ BeGD allee 1*7.

Otras Bees leemos 4$e los Bín$los 4$e $nen a los seres son las relaiones de a$sa ?eeto1*:D donde los seres a$santes tienden a entregarse ? darse a s$s a$sados ? Kstos sonllamados por la neesidad 4$e tienen de a4$Kllos para eFistir 1,;D a$n4$e aQn otras Bees seairma 4$e la neesidad es m$t$aD e inl$so $niBersal 1,1. Wsa es la base del an<elo 4$e todoser inerior alberga de pareerse a s$ s$perior los <i/os a s$s padresD los al$mnos a s$smaestrosD los gobernados a s$s gobernantesD los sierBos a s$s seoresD los sabios Birt$osos alos ngeles...1,2

$nto al Bín$lo ormalD propio de la materiaD ? al a$sal neesario eFiste $n Bín$lotemporal $nos seres nat$rales preeden a otros en el tiempoD el m$ndo espirit$al preede alnat$ral de $n modo inonmens$rable on el tiempoD ? #ios preede a todo omo la $nidad

preede a todos los nQmeros1,*. emosD p$esD 4$e ese Bín$lo temporal es $n aspeto de larelai!n n$mKria 4$e $ne a todos los seres /err4$iamenteD la $al es $ndamento tambiKnde a4$el otro Bín$lo a$sal del 4$e <emos <ablado 1,,. >odos los nQmeros presentan $naorrespondenia on algQn tipo de seres1,"D ? los primeros desp$Ks del CreadorD 4$e es omola $nidadD son el InteletoD omo el dos el AlmaD omo el tres la Materia +rimaD omo el$atro la Nat$raleGaD omo el ino el $erpo del m$ndoD omo el seis las eserasD omo elsiete los elementosD omo el o<o ? el niBel de los seres engendradosD omo el n$eBe 1,.Ms all de este Qltimo niBel de los seres $niBersales los minerales se orresponden on lasdeenasD las plantas on las entenas ? los animales on los millares oD desde otro p$nto deBistaD el m$ndo espirit$al on los imparesD el m$ndo orporal on los paresD el m$ndo de laseseras on los nQmeros enteros ? el m$ndo de la generai!n ? la orr$pi!n on los nQmeros

raionarios1,5

. No se nos die ms sobre la arateriGai!n n$mKria de los seres. En lo 4$e síinsisten las Epístolas es en la idea de la /erar4$íaD 4$e tan pronto es <iposttia1,7 omo sea$de a la metora de la obedienia1,: o a la del rele/o en ada mbito de la eFistenia de lo4$e <a? en el mbito s$perior 1";. La Nat$raleGaD por e/emploD maniiesta en ada momento ?moBimiento lo 4$e le Biene de los mbitos s$periores 1"1. OD por poner otro e/emploD las

potenias del Alma UniBersal llegan a los $erpos parti$lares por medioD primeroD de lasestrellas i/as ?D desp$KsD de los astros errantes 1"2 para at$ar en mineralesD plantas ?animales por ig$al1"*.

Se eFprese omo se eFpreseD lo 4$e paree <aber es $na reerenia de ada orden de laeFistenia a los !rdenes s$perioresD segQn la $al la Nat$raleGa se remite al AlmaD Ksta al

Inteleto ? Kste a s$ +rinipioD ig$al 4$e las almas BegetatiBas sirBen ? aspiran a seg$ir a lasalmas animalesD Kstas a las raionales ?D dentro de KstasD diBersas ategorías se /erar4$iGan

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$ndamento inteligible on independenia de la eFistenia empíria de los $erpos parti$lares1*D a los 4$e s!lo neesita para representar en ato sensible las ormasinteligibles 4$e tiene en potenia1,. OD eFpresado en otros tKrminosD para <aerlos girar ?ambiar de estados /$nto on todo lo omprendido por el irmamento1".

A aballo entre la Nat$raleGa ? el InteletoD el Alma tiene potenias eranas a la $na

? al otro de a$erdo on s$ propia m$ltipliidad interna1 se aera a los $erpos materiales por $anto plasma en ellos s$s ormasD ? se aera al Inteleto al plasmar en sí misma lasormas 4$e eFtrae de la materia15.

En el m$ndo de las eseras tenemos $na espeie de desplieg$e del Alma en el espaio? el tiempoD ? por eso se die 4$e es modelo ? seor del m$ndo s$bl$nar 17D inl$so en el$al en$entran s$s orrespondenias las almas parti$lares $ando algQn ser rele/a alg$na

perei!n1:. A$n4$e estas almas parti$lares eFisten en $na m$ltit$d indeinidaD peroordenada al modo de los nQmerosD p$eden someterse a $na lasiiai!n 4$e disting$e entrealmas <$manasD inra<$manas ? sobre<$manas15;. #entro de estas lases <a? tipos ? s$btiposde manera indeinidaD pero todos ellos /erar4$iGados de modo 4$e el grado ms eleBado deada espeie de alma est en ontato direto on el grado ms <$milde de la espeie

s$periorD ? enontramos a men$do el e/emplo de la esalera $?os peldaos asendentes sonlas almas BegetatiBasD animalesD <$manas ? angKlias151. Hasta tal p$nto este ontato diretotraba las almas entre sí ? le da $erpo a s$ m$ndo 4$e llega a deirse 4$e el paraíso del almaBegetatiBa es la orma del alma animalD el paraíso de Ksta es la orma del alma <$manaD ? el

paraíso de Ksta es la orma del alma angKlia152.+ero reordemos siempre 4$e las almas no son entidades en el mismo sentido en el

4$e lo son los $erpos sensiblesD on los 4$e no <a? $na orrespondenia de $no a $no onlo 4$e podría <aber ese tipo de orrespondeniaD en todo asoD es on las aionesD todas las$ales sonD en realidadD de las almas. AsíD por e/emploD el pe<o <$mano est <abitado poralmasD seres espirit$ales 4$e no son ob/eto de la sensibilidadD ? 4$e en el aso de los<ip!ritas se llaman genios ? diablosD ? en el aso de 4$ienes son sensibles al espírit$ sellaman ngeles15*. - es 4$e el m$ndo entero est <abitado por esos seres espirit$ales15,D delos 4$e s!lo apareen las aiones15" ig$al 4$e atQan en el $erpo las potenias del alma enla medida del Bín$lo 4$e los $ne15.

es$miendoD tenemos 4$e AlmaD Inteleto ? #ios son realidades s$esiBamente ms$niBersalesD donde el Alma es el prinipio atiBo de la realidad sensibleD el Inteleto es elar4$etipo al 4$e <ae reerenia ese prinipio atiBoD ? #ios es el $ndamento 4$e posibilitala eFistenia misma del Inteleto. Estos seres $niBersalesD ? en general todas s$s

parti$lariGaionesD 4$e sig$en siendo inteligiblesD sin llegar a inBadir n$na el mbito de lasensibilidadD apareen en n$estra lista de seres ?D por lo tantoD o$pando los eslaboness$periores de la adena del ser. +ero esta metora atenaria es s$septible de $na

m$ltipliai!n indeinida por4$e estos seres inteligibles poseen $n estat$to ontol!gioambig$o segQn el $al tan pronto p$eden ser onsiderados omo seres deinidos ?arateriGados por ontraste on otros seresD omo p$eden ser obserBados desde la

perspetiBa de 4$e representan $n aspeto parti$lar de $n ser de rango ms $niBersal. Estad$alidad de entidad ? aspet$alidad de los seres es onorme on las airmaiones ambig$ase inl$so ontraditorias 4$e nos oreen las Epístolas de los Hermanos de la Pureza.#$alidad 4$e es neesario sealar en todo aso para omprender $anto estamos reogiendosobre el <ombre entre los dems seres ? en el m$ndo.

,.,.2.,. El mundo sublunar El m$ndo s$bl$nar es el m$ndo de n$estra eFperienia sensible en la medida en la

4$e podemos interat$ar on KlD desartando por lo tanto el m$ndo inteligible ? s$ desplieg$een el inalanGable m$ndo de las eseras. +ero inl$so en el m$ndo s$bl$nar los seres estn

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ordenados /err4$iamente155D empeGando por la propia ordenai!n del espaio en $na eseras$periorD 4$e es la esera del $ego ? del aireD ? $na esera ineriorD la esera del ag$a ? latierra157. Nada en el $niBerso se libra de estar a $na distania determinada de s$ OrigenDma?or o menor 4$e la de otros seres.

>odo este m$ndo 4$e onoemos por los sentidos es el Inierno del m$ndo

inteligible15: ? tiene siete niBeles los $atro elementosD los mineralesD las plantas ? losanimales17; a$n4$eD en otras oasionesD se <abla de $atro tipos de seres s$bl$naresmineralesD plantasD animales ? <$manos171. Normalmente los $atro elementosD on s$s$atro nat$raleGas PalorD ríoD <$medad ? se4$edad172D apareen s$bs$midos en losmineralesD arateriGados omo $erpos omp$estos por di<os elementos sin ms17*. -D porotro ladoD lo ms re$ente es 4$e se distinga entre el <ombre ? los dems animales 17,.

Las plantas se disting$en de los minerales por el <e<o de alimentarse de ellos ?reer a partir de a<í los animalesD adems de alimentarse ? reerD tambiKn se m$eBen ?sienten mientras 4$e los <ombres aaden a esto el disernimiento ? el <abla 4$edando $eradel alane de todos estos seres materiales la inmortalidad propia de los ngeles 17".

Esta /erar4$ía se omplementa on otras onsideraiones. +or e/emploD las riat$ras

marinas preeden en el tiempo a las terrestres del mismo modo 4$e el ag$aD ms s$tilD preede a la tierraD ms densa o los seres menos peretos preeden temporalmente a los ms peretos por4$e neesitan menos tiempo para plasmarse17. #e lo $al <abría 4$e entender4$e la le<a del tiempo ap$nta <aia grados reientes de perei!n en el m$ndoD osa 4$es!lo es ierta en las Epístolas de los Hermanos de la Pureza en el sentido de 4$e las ormasneesitan del tiempo para terminar plasmndose en la materiaD pero no neesariamente en elsentido de 4$e Ba?an a permaneer en la materia las ormas 4$eD por s$ omple/idadD <a?anneesitado de $n período de tiempo ms largo para plasmarse.

Los mineralesD 4$e son el sentido inmediato de la eFistenia de los $atro elementosDen$entran el s$?o en las plantasD ? Kstas en los animales175 on lo $alD al transormarse losminerales en $erpos BegetalesD ? Kstos en $erpos animales 177D se estn poniendo al serBiiodel <ombre ? los animales17: de $na manera anloga a omo el alma BegetatiBa est alserBiio del alma animal1:; en orrespondenia on la preedenia temporal de las plantasrespeto de los animales para poder serBirles de alimento1:1. Otra orma de eFpresar la

/erar4$ía de plantasD animales ? <ombresD de/ando ?a atrs la onsiderai!n de los mineralesDes la sig$iente la orma Begetal es $n amino desendente del 4$e se <a librado el almaanimal la orma animal es $n amino <oriGontal del 4$e se <a librado el alma <$mana ? laorma <$mana es $n amino asendente tendido entre el $egoD 4$e es el m$ndo de lagenerai!n ? la orr$pi!nD ? el +araísoD 4$e es la orma de los ngeles 1:2. Siempre tenemosD

p$esD $na gradai!n 4$e asiende <asta el <ombreD omo se rele/a tambiKn al onsiderard!nde est la perei!n de los seres s$bl$nares de los mineralesD en aeptar las ormas de

las plantasD en oreer s$s lores ? olores ? en serBir de alimento a los animales de losanimalesD en serBir al <ombre ? en los <ombresD en seg$ir las normas reBeladas 1:*.+or limitarnos a los animalesD debido a s$ ma?or eranía al <ombreD s$ perei!n

p$ede irarse en el modo en el 4$e llegan a la eFistenia diretamente de la materia endesomposii!nD a partir de $n <$eBoD o a traBKs del desarrollo en el interior de $na matriGDsegQn $na esala reiente de perei!n1:, sig$iendo la $al $na ma?or perei!n eFige$na estania ms prolongada en la matriG para eFtraer toda la materia neesaria de la

Nat$raleGa ? para reibir todas las potenias anímioastrales 4$e orresponden a ese gradodeterminado de perei!n1:". Los grados s$periores se arateriGan por miembros msab$ndantes ? diBersos para mantenerse BiBos ? perpet$arse1:D <asta aerarse al rango<$manoD sobre todo entre los animales sometidos al <ombreD en esto anlogos a los <ombres

s$perioresD sometidos a los mensa/es angKlios1:5.El m$ndo s$bl$nar nos 4$eda entones dib$/ado omo $na red de seres de perei!n

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? omple/idad reientesD $?os prinipales <itos son los mineralesD las plantasD los animales? el ser <$manoD dentro de $na gradai!n indeinida 4$e Ba desde los estados de ma?orineria <asta los de ma?or reeptiBidad a las potenias del alma. Cada $no de esos grados sesirBe de los grados 4$e le son ineriores ? en$entra s$ sentido en el serBiio a los 4$e le sons$perioresD <asta llegar al <ombreD límite s$perior del m$ndo s$bl$narD 4$e en$entra s$

sentido ms all de Kste.

,.,.2.". El hombre en el mundoSegQn <emos BistoD todos los seres orman parte de $na /erar4$íaD dentro de la $al el

ser <$mano se en$entra por enima de los animales ? por deba/o de los ngeles 1:7D on la preisi!n de 4$e el <ombre esD en realidadD la ima del m$ndo animal1::. - no s!lo de KsteDsino del m$ndo s$bl$nar en s$ totalidadD omo p$erta 4$e om$nia el Inierno 4$e es elm$ndo de la generai!n ? la orr$pi!n on el m$ndo s$perior 15;;.

Esa loaliGai!n de lo <$mano entre el animal ? el ngel se repite onstantemente15;1.Con ma?or preisi!n <a? 4$e deir 4$e ada $no de estos tipos de seres tiene $n nQmeroindeinido de rangosD ? el rango ms eleBado de los animales est s$perado inmediatamente

por el rango ms ba/o de los <ombresD así omo el rango ms eleBado de los <ombres ests$perado inmediatamente por el rango ms ba/o de los ngeles15;2. El rango <$mano ineriores el de 4$ien s!lo onoe lo sensible ?D por lo tantoD s$s aspiraiones se limitan al m$ndosensibleD at$ando al respeto del mismo modo 4$e plantas ? animales 15;*. El rango <$manos$perior es el de 4$ien tiene $n onoimiento Berdadero ?D por lo tantoD aspira al m$ndointeligibleD on lo 4$e s$ ond$ta es Birt$osa ? moral ngel en poteniaD lo es en ato$ando se onsidera libre de s$s aspetos materiales15;,.

Este <ombre omparte on las plantas el reimiento ? on los animales la moBilidad? la sensibilidadD pero se disting$e de Kstos por el <abla ? el disernimiento 15;".

>enemosD p$esD $n ser <$mano 4$e es la ima del retorno de la materia <aia s$origen ? base espirit$al. En el <ombre se res$men los dems seresD tanto materiales omoespirit$ales. Esta $niBersalidad <ae de Kl el entro del $niBerso ? onBierte s$ eFistenia enla inalidad de la reai!n. Sin KlD la reai!n estaría inompleta no en el sentido de altarle$n elemento $al4$ieraD sino 4$e altaría el elemento 4$e ompendia s$ m$ltipliidadreintegrndola en la $nidad 4$e le da sentido a ada parte. Elemento priBilegiado tambiKn

por4$e es el Qnio eslab!n por el 4$e el amino desendente desde #iosD por el Inteleto ? elAlma <asta el m$ndo materialD ? l$ego asendente desde la materia <aia s$ OrigenD p$edellegar a s$ meta. En este sentido la onepi!n del m$ndo en las Epístolas de los Hermanosde la Pureza es de orte antropoKntrio s!lo el <ombre rele/a el $niBerso enteroD s!lo el<ombre es medida de todas las osas.

+or s$p$estoD no estamos ante el <ombre modernoD on s$ tensi!n d$al de $erpo ?

alma. El <ombre de las Epístolas es $n ser aleidos!pioD 4$e aepta $na diBersidad deeno4$es posiblesD todos legítimosD on los 4$e des$brimos tan pronto s$ arter $nitarioomo dierentes grados de m$ltipliidadD todos los $alesD al ig$al 4$e s$s orrespondientesen el osmosD se reintegranD en Qltimo eFtremoD en $na $nidad de prinipio. El <ombreD ada<ombreD tiene s$ $ndamento Qltimo en $na dimensi!n íntima 4$e no es $n OtroD $n serenrentado a Kl ? del $al dependiera. #iosD en las Epístolas de los Hermanos de la PurezaDno es $n ser eFterno al $niBersoD sino la base ms pro$nda de Kste ? 4$eD sin embargoD semaniiesta en S$ ma?or plenit$d en el ser <$manoD ?a 4$e s!lo en Kl la reai!n p$ede BolBer

plenamente a s$ Creador omo $na $nidad. - es en este sentido en el 4$e podemos deir 4$eDen las Epístolas de los Hermanos de la PurezaD el <ombre es el e/e mismo del $niBerso.

,.,.*. El hombre ; los an0malesA la <ora de Ber el p$esto del <ombre en el osmos es p$nto obligado ompararlo on

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el animal ?D eetiBamenteD las Epístolas de los Hermanos de la Pureza realiGan s$ propiaomparai!n on gran min$iosidad ? detenimiento15;. Esto no 4$iere deir 4$e se trate de$n est$dio sistemtioD lo $al no asaría on el espírit$ meramente il$stratiBoD n$naeF<a$stiBoD de la obra 4$e estamos est$diando. +ero las notas distintiBas on las 4$e nosseparan al <ombre del animal son lo bastante elo$entes omo para terminar de dib$/arnos

las araterístias espeíias del ser <$mano entre los seres materiales 4$e le son mseranos los animales. +ara ello empeGaremos deiniendo el animal ? obserBando s$sBariedadesD dentro de las $ales loaliGaremos al <ombre. #esp$Ks nos detendremos en lasdierenias entre el animal ? el <ombre entrndonos en los dos grandes oos 4$e son elonoimiento ? la ai!n. - terminaremos intentando identiiar a4$ello 4$e pone al <ombrea la abeGa ? por delante de todos los animalesD desde s$ $biai!n omo e/e en torno al $algira el $niBerso.

,.,.*.1. Los an0males ; el an0mal humano 2untos ; en contrasteEn las Epístolas de los Hermanos de la PurezaD Zel animal es $n ser sensible 4$e est

dotado de moBimiento ? sensibilidad ? 4$e est omp$esto por $n alma animal ? $n $erpo

inerte.[15;5 #entro de esta deinii!n entra $na gran Bariedad de seres. Lo 4$e a4$í nosinteresa preerentemente es 4$e el <ombreD en Birt$d de s$ alma animalD tambiKn se Beinl$ido entre los animalesD omo rele/a así mismo la lasiiai!n 4$e se <ae de losanimales en ino tipos reptilesD $adrQpedosD bípedosD aBes ? el <ombre15;7.

Entre estos tipos de animales <a? $na /erar4$ía en $?a Qspide est el ser <$mano enBirt$d de s$ orma ? omposii!n15;:. >an eleBado es s$ rango 4$e otros animales s!lo se le

pareen parialmente en el $erpo Pel monoD en la nobleGa de arter Pel aballoD en lasoiabilidad Pla palomaD en la inteligenia Pel eleanteD en la ri4$eGa de Boes ? sonidos Pelr$iseor ? el loroD en el reinamiento tKnio Pla abe/a... Siendo tanto ma?or el pareido$anto ms era estKn del <ombreD llegando a s$s ms altos grados entre los animales losdomKstios ? los $tiliGados por el <ombreD omo el aballo o el eleante 151;. #e <e<oD $antoms dep$rada sea el alma de $n animal tanto ms ilmente se someter al adiestramiento ?la enseanGa1511.

Conomitante on esa gradai!n ? s$perioridad <$mana es el <e<o de 4$e elelemento dominante en la omposii!n del <ombre sea el $ego 1512 mientras 4$e en el animallo sea el aire151*D de a$erdo on la ma?or eleBai!n del $ego por enima del aire. #e ormaanlogaD el estado <$mano es la p$erta s$periorD la p$erta de salidaD del Inierno 4$e es elm$ndo de la generai!n ? la orr$pi!n151,.

El <ombreD p$esD es $n animal pero es s$ estadio s$periorD el animal ms peretoDriterio ? medida de la perei!n de todos los dems animalesD tanto ms peretos $antoms pareidos a Kl. eamos a<ora en 4$K onsiste esa perei!n 4$e lo disting$e.

,.,.*.2. (05erenc0as pragmát0cas el se:or de las best0asLas Epístolas de los Hermanos de la Pureza estableen laramente 4$e todos los

mineralesD animales ? plantas perteneen al <ombre ? a Kl estn destinados151". #e <e<oD el<ombre en$entra 4$e los animales le <aen la Bida ms il 151 ? así se establee $narelai!n de serBiios 4$e Kstos le prestan a a4$Kl1515 de $n modo anlogo a omo el $erpo lesirBe a la abeGa ? el gobernado al gobernante1517. #e todas manerasD el dominio del ser<$mano es relatiBo es ierto 4$e alg$nas almas animales obedeen al <ombre ? atienden as$s !rdenes ? pro<ibiionesD pero otras se le resisten ? le maniiestan <ostilidad 151: las

primerasD obedientes ? serBiialesD son las de los animales s$perioresD mientras 4$e losineriores son rebeldes a toda inl$enia <$mana152;.

El mero dominio material del <ombre sobre los animales esD p$esD m$? relatiBoD ? asítenemos 4$e <asta los re?es tienen 4$e inlinarse ante la molestia 4$e les s$ponen las simples

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mosas1521. Ni si4$iera o$rre siempre 4$e el <ombreD al disponer de los animales en s$ propio interKsD sirBa a prinipios s$periores 4$e /$stii4$en el maltrato ? la tort$ra a los 4$eKstos se Ben sometidos día ? no<e1522 ? 4$e interr$mpen s$ estado paíio anterior a lareai!n del <ombre152*.

#esde el p$nto de Bista materialD de la ai!nD las relaiones entre el <ombre ? el

animal terminan res$ltando ambig$as. En la <istoria nat$ral de la soiedad <$manaD segQn las EpístolasD tenemos en eFtenso m$estras de esa ambigVedad el <ombre empieGa porre$giarse en montesD olinas ? $eBas debido a s$ temor a las ierasD sobreBiBiendo a base delas plantas ? b$sando los l$gares donde enontrar menor inlemenia ? <ostilidadD paradesp$Ks re$nirse en ortiiaionesD poblados ? i$dadesD domestiando a alg$nos animales

para emplearlos omo eslaBos pero sin poder eBitar 4$e otros se le esapen152,.+or lo tanto el <ombre s$pera a los animales e/eriendo la Biolenia sobre ellos ?

sirBiKndose de los mismos para s$ interKs parti$larD pero es $na s$perioridad 4$e siempre esontestada ? p$esta en entredi<o. No pareeD p$esD 4$e la s$perioridad <$mana p$edas$stentarse eFl$siBamente en el mbito de la ai!n material. 8$s4$KmoslaD entonesD enotro terreno.

,.,.*.*. (05erenc0as cogn0t0Fas el logos humanoEl <ombre s$pera a los animales en Barios ampos p$ede poner a s$ serBiio ms

$erGa ísia 4$e ellos Pa$n4$e se trataD omo <emos BistoD de $na s$perioridad relatiBaD s$alma rele/a aspetos ms eleBados de la realidadD ? posee $n inteleto de ma?or apaidadDen distintos gradosD estandoD en s$ asoD el s$perior apaitado para ensear al ineriorD ? Kste

para aprender de a4$Kl152". emosD p$esD 4$e s!lo el ser <$mano es ompendio ompletoD ? elms eleBadoD de todos los niBeles de la eFistenia el m$ndo materialD en el 4$e e/ere s$ai!n ? s$ dominio el AlmaD $?as potenias despliega del modo ms pleno ? el InteletoDdel $al se p$ede onsiderar omo Qnio rele/o real en el m$ndo oD al menosD el msompleto. A4$í nos entraremos en los rasgos distintiBos del onoimiento <$mano.

ZEl <ombre tiene $n onoimiento ms eleBado ? grandioso de s$ Creador 4$e el 4$etienen los animales.[152 Este onoimientoD Z4$e arateriGa a ada $na de las personasrente al resto de los animalesD[ es el disernimiento P tam;9z1525D $na inteligenia de la 4$e el<ombre se enorg$llee1527. Esta apaidad de disting$ir entre lo real ? lo irrealD entre $nasrealidades ? otrasD ? 4$e se plasma en $n onoimiento de #ios de la ma?or preisi!nD es

patrimonio eFl$siBo del <ombre.En otros momentos Bemos 4$eD a$n onibiendo al <ombre ? a los animales omo

seres 4$e omparten $n aspeto motor Pel alma ? $n aspeto inerial Pel $erpoD al inal salea rel$ir $na dierenia el logos Pmant#0q el <ombre es $n ser 4$e eFpresa el logos Pnt#0q ?los animales no lo eFpresan P ga;r nt#0q152:. +eroD %4$K <emos de entender por ese logos)

SegQn lo eFp$esto anteriormenteD esa dierenia entre ambos es el alma raionalD 4$e p$edealbergar el onoimiento ms eleBado de #ios. Sin embargoD ese inteleto <$mano tienetambiKn $na eFpresi!n eFterior 4$e es eFl$siBa del <ombre el leng$a/e. El leng$a/e dotadode sentidos ? signiiados Pma=n9 es propio del m$ndo <$manoD mientras 4$e los sonidosdel resto del m$ndo s$bl$nar no eFpresan ningQn tipo de saber los animales s!lo eFpresandeseos nat$rales15*;. #e <e<oD las almas parti$lares no eFpresan sino lo 4$e el AlmaUniBersal les onede eFpresar 15*1.

Es ierto 4$e alg$nos animales omprenden alg$nas !rdenes ? pro<ibiionesD ?alg$nas llamadas pero en ningQn momento eFpresanD segQn las EpístolasD preg$ntasDresp$estasD petiiones ni notiias. >oda ai!n en la 4$e se maniieste el inteleto <$manoD ?no ?a s!lo el <ablaD sino $al4$ier plasmai!n preisa de ideas s$periores ? llenas de

distinionesD 4$eda $era del alane de todos los animales 15*2. No es 4$e el animal tengaotras a$ltades dierentes de las del <ombreD sino 4$e Kste abara ? s$pera las potenias del

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alma animal.El <ombreD en s$maD se dierenia de los animales por s$ alma raionalD 4$e le

permiteD al ontener en sí $n rele/o del Inteleto UniBersalD onoer a #ios on $na idelidadma?or 4$e a4$Kllos ? eFpresar s$s onoimientos mediante el leng$a/e. No Bemos 4$e las

Epístolas onedan espeial ateni!n o importania a ese leng$a/e a pesar de tratarse de $na

maniestai!n direta de la s$perioridad ontol!gia <$mana de a$erdo on la partiipai!nonstit$tiBa del <ombre en la Bida del InteletoD omo onse$enia de la $al el ser <$manotiene $na <istoria a$m$latiBa de la 4$e areen los animales. Antes bienD reonoiendo ladierenia deisiBa del alma raionalD on todas s$s onse$eniasD en espeial el leng$a/eDlas Epístolas de los Hermanos de la Pureza irarn el prinipal p$nto de disontin$idad ?s$perioridad del <ombre sobre los animales en otra $esti!n distinta.

,.,.*.,. La gran d05erenc0a la d0gn0dad humanaAdems de lo di<o en el ampo de la ai!n ? de la intelei!nD las Epístolas de los

Hermanos de la Pureza eFpresan on laridad alg$nas otras dierenias entre el <ombre ? losanimales

a Mientras el <ombre <a de Balerse de s$ inteligeniaD los animales p$eden oniarseen el Qnio re$rso al instintoD 4$e es $na espeie de inspirai!n diBina 15**.

b Los <ombres $idan de s$s <i/os por p$ro interKs parti$larD mientras 4$e losanimales lo <aen de $n modo desinteresado15*,.

Los animales aeptan la m$erte on toda nat$ralidadD al tiempo 4$e los <ombresreniegan tanto de ella omo de $na Bida posterior 15*".

d >ambiKn en la ad4$isii!n del s$stento <a? $na lara dierenia entre los animalesD4$e lo reiben sin es$erGo alg$no por s$ parteD ? los <ombresD 4$e <an de pasar d$ras

penalidades para onseg$irlo15*.e Una dierenia radial es 4$e el ser <$mano <a de rendir $entas en la otra Bida de

s$s atos realiGados en KstaD osa de la $al est totalmente eFento el animal en $al4$ieraso15*5.

#e/ando al margen la Bisi!n idília de la Bida animalD el ser <$mano 4$eda bastantemal parado en estas omparaiones pesimismo lo s$iientemente eFtendido en todas lasKpoas ? ambientes $lt$rales omo para eFimirnos de $al4$ier labor de rastreo de atit$desseme/antes. Lo 4$e sí nos interesa es 4$e no se pase por alto $na dierenia adiional ? en la$al las Epístolas basan la s$perior dignidad del <ombre por enima de $al4$ier otroanimal el ser <$manoD tras la m$erteD tiene $n destino eternoD ?a sea en el $egoD ?a sea en el+araíso15*7. Es deirD el <ombre se pro?eta on todo s$ ser en $na dimensi!n donde s$atiBidad tiene $n eo ininitoD en estrita orrespondenia on a4$el abismo 4$e des$bríaen s$ propio interior reintegrndose en <ip!stasis ada BeG ms eleBadas ? eranas al Origen

jnio 4$eD para las Epístolas de los Hermanos de la PurezaD est en la base de todos losseres.El animalD en la obra 4$e <emos est$diadoD se agota en las aparienias 4$e maniiesta.

El ser <$manoD en ambioD eFpresa en todas s$s dimensionesD tanto ognitiBas omo pragmtiasD $na atiBidad 4$eD al ompendiar la del $niBerso enteroD no se limita a s$eFistenia indiBid$alD onstreida por $n nQmero indeinido de ondiionamientosD sino 4$e<ae reerenia a $antas dimensiones $niBersales 4$epa disernir en el m$ndo de lareai!nD on el Creador omo s$ oraG!n. +or eso los animales ms eleBadosD dentro de s$ignorania onstit$tiBaD s!lo p$eden aspirar a serBir e imitar a ese <ombre 4$e los pone ensintonía on la realidad $niBersal.

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". CONCLUSIONES

En las pginas preedentes <emos presentado $na Bisi!n de la antropología de las Epístolas de los Hermanos de la Pureza llena de maties. Le/os de n$estro nimo el repetireF<a$stiBa ? detalladamente el ontenido de di<a Bisi!n. Antes bienD lo 4$e sí Bamos a

reoger en estas líneas son los elementos de la misma 4$e ontrib$?en de $n modo msdireto a onormar la imagen del <ombre 4$e <emos logrado disernir en n$estra let$ra delas Epístolas.

En KstasD el ser <$mano es $n ser deinido por apaidades ? limitaiones. Mantienerelaiones /err4$ias on otros seres dentro de $n m$ndo ordenadoD relaiones 4$e tienen $naspeto ontol!gioD $n aspeto ognitiBo ? $n aspeto pragmtio. En esas relaiones el<ombre onstit$?e el tKrmino 4$e aseg$ra en el on/$nto la armonía 4$e Kl mismo enarna.El $ndamento primero del <ombre real est en s$ apaidad de onoerD pero Ksta esinseparable de s$ apaidad de at$ar ?D por lo tantoD de s$ dimensi!n moral. eamos !mose arti$lan todas estas dimensiones.

El ser <$mano es $na $nidad indiBisa on dos aspetosD 4$e reiben el nombre de

$erpo ? alma. El $erpo es el <ombre en s$ alidad de s$/eto paienteD es deirD de ob/eto eintr$mento de la ai!n oD di<o de otro modoD el on/$nto de aspetos reeptiBosD ob/etiBose instr$mentales del <ombre materialmente onsiderado. Ese $erpo es la base neesaria para4$e el <ombre en s$ on/$nto p$eda alanGar s$ inalidad ms eleBada ? sea en s$ m$ndo lo4$e #ios es en el on/$nto del $niBerso. La omposii!n del $erpo omo aspeto materialdel ser <$mano p$ede reibir $n eno4$e anat!mioD en la línea del arter reeptiBo einstr$mental indiadoD pero tambiKn p$ede reibir $n eno4$e <$moralD 4$e paree ap$ntar<aia $na onepi!n atiBa del $erpo ?D por lo tantoD de la materia pero ambos eno4$es

permaneen separados ? no se on/$ntan. En $al4$ier asoD ambos se presentan omoil$strai!n del dominio del prinipio de la armonía en el m$ndo orporalD armonía entre s$s

partes 4$e es anloga ? omplementaria de la armonía 4$e Kstas partes mantienen on losdems seres del $niBerso.

El almaD en ambioD es el aspeto atiBoD dinmio ? dinamiGador del ser <$mano. Noes $n $erpo ni onsiste en $n aidente orporal ?D onsig$ientementeD no es sensibleD nidiBisibleD ni orr$ptible. Es $n mandato diBinoD es deirD es $n prinipio atiBo $?a base esten la a$sa permanente de los seres ? derrama sobre el $erpo la BidaD el moBimientoD lasensibilidadD el onoimientoD el <abla... En inD es el s$/eto permanente de toda atiBidadDrele/o de #ios en S$ alidad de Ca$sa permanente de los seres si #ios es el motor Qltimodel $niBersoD el alma es el motor inmediato del $erpo. Es $na orma onsiderada al margende la materia ? es $na potenia del Alma UniBersal. Como talD no es $n ser parti$lar sino$na mera potenia $nida a $n $erpo parti$lar entre la generai!n ? la orr$pi!n de KsteD a

traBKs del $al maniiesta s$s aiones a lo largo del tiempo en la medida en 4$e ests$mergida en la materiaD a pesar de 4$e el desbordamiento 4$e le llega del Alma UniBersal esa/eno al trans$rso del tiempo. #eimos 4$e el alma no es $n ser parti$lar en el sentidoordinario de la palabraD omo ente sensible sin embargoD omo ente inteligibleD es $n

prinipio parti$lar 4$e <ae inteligibles los aspetos atiBos de los seres parti$lares.El alma tiene $na potenia raionalD 4$e se llama ngelD ? tiene $na potenia irasible

? $na potenia on$pisibleD 4$e se llaman diablos. +ero tanto da <ablar de almas omo de potenias o de aiones. AlmaD estritamenteD s!lo <a? $na el Alma UniBersal. >odas lasdems almas son potenias s$?asD diBisibles $na ? otra BeG <asta llegar a ada ato parti$lar.>anto da <ablar de ngeles omo de almasD potenias o atos raionalesD omo <ablar delinteletoD 4$e es el 0mm 4$e <a se seg$ir ada persona. -D dentro de los diablosD tanto da

<ablar de almasD potenias o atos irasibles o animalesD ? tanto da <ablar de almasD poteniaso atos on$pisibles o BegetatiBos. Como <emos di<oD por alma <emos de entender

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simplemente el aspeto atiBo de la realidad empíria15*:.El mbito del alma est /erar4$iGado segQn el grado de partiipai!n en el Alma

UniBersalD es deirD el mbito de la atiBidadD donde la s$perioridad es eranía al InteletoD alo inteligibleD ? la inerioridad es eranía a la Nat$raleGaD a lo material. Se trata de $na

/erar4$ía 4$e tiene s$ rele/o moralD a$n4$e todos los rangos tienen s$ sentido dentro del

on/$nto de la eFistenia. La eranía al Inteleto onlleBa $n disr$te angKlio ? la eraníaa la Nat$raleGa onlleBa $n s$rimiento demoníao. En $al4$ier asoD el plaer ? els$rimiento se dan Bin$lados a la ai!nD al m$ndo empírioD onsistiendo realmente el

plaer en at$ar de a$erdo on la propia nat$raleGa. Esa at$ai!n p$ede transender elmbito anímio ? maniestarse en los $erposD pero tambiKn p$ede 4$edar en orma deinl$/os de $nas almas sobre otras. +or4$e KstasD a$n4$e son inorr$ptiblesD no soninm$tables ni impasiblesD sino 4$e p$eden presentar distintos grados de plenit$d ? areniaen todos s$s mbitos el onoimientoD la reeniaD la ai!nD la moralidad... #e <e<oD$ando el alma aree de $n onoimiento esenialD del onoimiento de sí mismaD est omom$erta ? es el aso de la ma?oría de los <ombres. La perei!n del almaD por el ontrarioDonsiste en s$ desBin$lai!n del $erpo a$n4$eD estritamente <ablandoD ada tipo de alma

tiene s$ propia perei!nD 4$e es la posesi!n ilimitada de los ob/etos 4$e le son propios.Entre $erpo ? alma <a? $na orrespondenia 4$e abara ada $no de s$s estados ?

ir$nstanias ? 4$e es $n aso parti$lar de las orrespondenias 4$e se dan en el osmos$nitario de las Epístolas. #entro de esa orrespondenia el $erpo esD en lo ontol!gioDsombra ? rele/o material del alma espirit$al ?D desde $n p$nto de Bista gnoseol!gioD losestados sensibles del $erpo son índie de los estados inteligibles del alma. Uno ? otraD$erpo ? almaD se arateriGan por s$ pl$ralidad de estadosD $alidades o atrib$tosD todos los$ales se polariGan a s$ BeG en pares op$estosD omo el dolor ? el plaerD $?a raG!n de serestriba en onstit$irse en meanismos ? esalas 4$e permitan alanGar las alt$ras de la

perei!n. Esa perei!nD representada por el ieloD ? de a$erdo on la orrespondeniaonstit$tiBa de las relaiones entre $erpo ? almaD s!lo p$ede ser on/$nta s!lo abe la

perei!n del alma on $n $erpo peretoD ? la perei!n del $erpo on $n alma pereta.Hemos di<o 4$e el alma preede al $erpo dentro de $na /erar4$ía de los seresD

a$n4$e s!lo sea por s$ inorr$ptibilidadD mientras 4$e el $erpo preede al alma dentro de$na /erar4$ía gnoseol!gia por4$e no se onoe al alma sino por el $erpo. Sin embargo seonl$?eD aFiol!giamente <ablandoD 4$e el Balor del alma es s$perior al del $erpo ?a 4$eKste es $n mero instr$mento para los ines del alma así omo por el <e<o de 4$e la relai!nentre ambos toma s$ sentido en dependenia del almaD 4$e es el tKrmino atiBo ? motor deeste parD tKrmino del $al dependen la BidaD las aionesD las palabrasD el onoimiento ?D endeinitiBaD la eFistenia misma del $erpo s$ generai!n ? s$ orr$pi!n.

Si $erpo ? alma son onsiderados desde el p$nto de Bista de s$ Bin$lai!nD estamos

ante el en!meno de la Bida pero tomados por separado estamos ante la m$erteD p$nto en el$al el $erpoD nombre de la simple reeptiBidad del ser <$manoD aree de sentido propio eindependeniaD a dierenia del almaD nombre del polo atiBo de la eFistenia. El almaD sinembargoD mad$ra en s$ relai!n on el $erpoD relai!n 4$e s!lo es $n proeso temporaldesde el p$nto de Bista del $erpoD tras la $alD alanGada la inalidad del pereionamientom$t$oD desaparee el Bín$lo ?D por lo tantoD la entidad onormada por ambos.

En res$men el <ombre P? el $niBerso entero es $na $nidad en la 4$e p$edendisting$irse $erpo ? alma omo aspetos inteligibles a los 4$e orresponde $na realidadontol!gia no son meras ategorías analítias sino entes reales15,;. SonD respetiBamenteD losaspetos reeptiBos ? los aspetos atiBos del ser <$mano $nitario. +ero <a? 4$e reonoer4$eD segQn n$estra Bisi!n de la antropología de las EpístolasD en ada niBel de anlisis de la

realidad <a? $na d$alidad enteaidente de a$erdo on la $al todo ente p$ede seronsiderado omo $n aidente de $n ser de rango ms $niBersal 4$e KlD ? los aidentes de

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$n ente siempre p$eden onsiderarse omo entes en sí mismos. Este relatiBismo ontol!gioes el 4$e eFplia 4$e el alma parti$lar <$mana tan pronto es $na potenia del AlmaUniBersal omo se desompone en $n nQmero de almas 4$e se p$ede m$ltipliarindeinidamente <asta alanGar el nQmero de los atos <$manos.

+or otro ladoD la materia omo prinipio de indiBid$ai!n ? m$ltipliidad impone $na

rerai!n tambiKn de la Bol$ntad ? del onoimientoD 4$edando el serD el 4$erer ? el saberindiBid$ados ? m$ltipliados en $n nQmero indeinido de aspetos enrentados. Wstos tienens$ oniliai!n en $n niBel s$periorD el del <ombre ar4$etípioD alia de #ios en la reai!nDrepresentado por el <ombre pereto entre los <ombres parti$lares. El <ombre peretoD porser Kl tambiKn $n <ombre parti$larD representa on ms propiedad $n aspeto parti$lar de la

perei!n dentro de $n desplieg$e de pereiones 4$e tiene l$gar a lo largo del espaio ?del tiempoD en los $ales se desenB$elBe la eFistenia material.

Esta m$ltipliidad <$mana responde a Barios tipos 4$e se dierenian por el grado ? elob/eto de s$ atiBidad materialD de s$ onoimiento ? de s$s aspiraiones. AsíD los proetas<aen el bienD onoen a #ios ? al alma ? aspiran a la Berdad lo mismo todo ello 4$e s$sdisíp$los ? <erederosD si bien todos Kstos en $n grado menor. - los tiranos <aen el malD

s!lo onoen aparienias ? aspiran a alsedadesD lo mismo 4$e <aenD a$n4$e en menormedidaD los alsos sabios ? re?entes. Es deirD 4$e mientras $na parte de la <$manidad se

polariGa en torno a la Birt$dD la sabid$ría ? la liberai!n de la materiaD otra parte tiende ensentido ontrario <aia la maldadD la ignorania ? la eslaBit$d a la materia. +ero a la <ora de

/erar4$iGar estos tipos las Epístolas aaden $na Bariedad ma?or en $na esala desendentedesde los proetasD pasando por s$s disíp$losD el poder temporal PpolítioD el podereon!mioD la serBid$mbre ? los desposeídosD <asta llegar a los rebeldes ? los enemigos delos proetas.

Cada ser <$mano nae on la potenialidad de alanGar $na perei!n propia ?dierente de la de otras personasD la $al p$ede r$strarse por ir$nstanias ambientales. Una

perei!n absol$ta sería $n pareido absol$to on #iosD ? no estaríamos <ablando de seres<$manos. +ero $na perei!n parti$lar se limita a ser $n pareido relatiBo on #ios porrerai!n en $n nQmero indeinido de Birt$des 4$e se alanGan en ma?or o menor nQmero ?medida. En este onteFto las Birt$des son rele/os de los atrib$tos diBinos en la m$ltipliidad.+or e/emploD la Birt$d de la $nidad es $n rele/o <$mano de la $niidad de #ios o la Birt$dde la idelidad es $n rele/o de la $nidad interna de #ios. Se trata siempre de $natransposii!n de lo absol$to en tKrminos de $na realidad relatiBa ? mQltiple.

Las Birt$des ? pereiones sonD p$esD mQltiples. AsíD $n onoimiento pereto es el4$e es BerdaderoD $nas aiones peretas son las 4$e son sabiasD o $n desbordamiento

pereto del propio ser es el 4$e es ontin$o. >odas Kstas son araterístias del alma pereta? se dan $ando Ksta pasa del m$ndo s$bl$nar ? de la orma <$mana al m$ndo s$pral$nar ? a

la orma angelialD adoptando tendenias omportamentales espirit$ales Pla $nidadD laarmoníaD lo onstr$tiBo ? abandonando las materiales Pla dispersi!nD los enrentamientosD lodestr$tiBo. Se trata en s$ origen de $na $esti!n ognitiBa Pla raíG de la perei!nD de laBirt$dD es el onoimiento BerdaderoD pero on $na maniestai!n en todos los ampos de la

personalidad <$manaD en primer l$gar en el ampo de la ai!n.EFiste $na perei!n material. propia del b$en gobernanteD en el $al el e4$ilibrio se

maniiesta omo /$stiia para on s$s sQbditosD el amor omo protei!n al dKbilD ? elonoimiento Berdadero omo $na Bisi!n ? $na at$ai!n ade$adas al b$en e/eriio delgobierno. $nto a ello eFiste $na perei!n espirit$alD propia de los <erederos de los

proetasD 4$e onsiste en onoer a #ios por Bisi!n diretaD no por a$m$lai!n de notiiasa/enasD por la $al el alma parti$lar se asimila al Alma UniBersal. En el aso de los proetas

estamos ante $n $erpo peretoD totalmente d!il al alma peretos en s$ omprensi!nD s$memoriaD s$ inteligenia ? s$ eFpresi!nD aman el onoimiento ? la BerdadD s$ trato es

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ariosoD aman a s$ gente ? despreian los plaeres materiales s$ arterD por QltimoD seleBanta sobre la retit$dD $na $erte determinai!n ? $na aspirai!n eleBada.

#i<o breBementeD la perei!n onsiste en liberarse de las limitaiones ?onstriiones del $erpoD tanto espaiales omo temporalesD inl$?endo entre ellas laindiBid$alidad misma. En esa liberai!n todo lo material es $n obst$lo para s$perar el $al

se $enta on la posibilidad de ad4$irir onoimientos BerdaderosD desplegar $na ond$taaorde on esos onoimientos Psobre la base de la sensibilidad para on las riat$ras ? eldesprendimiento de las posesiones materiales ? a$dir a la a?$da m$t$a P?a 4$e la

perei!nD en la medida en la 4$e de/a atrs la indiBid$alidadD no es $na $esti!n indiBid$alsino ompartida. Esa perei!n ? liberai!n se maniiesta en $n onoimiento de #ios ? dela realidad de ada serD en mantenerse en alma tanto en los as$ntos de esta Bida omo en losde la otraD ? en at$ar de manera Birt$osa en sintonía on la Bol$ntad de #ios. Se trata de $nestado al 4$e se llega a partir de la ignorania ? la ineria de lo materialD ? 4$e pasaneesariamente por este mbito para 4$e las potenialidades del alma se at$alien. Sin el

paso por la materia no <a? perei!n.+arti$lariGando en los distintos aspetos del ser <$mano 4$e toan las Epístolas

empeGamos por el onoimiento. Es $na atiBidad del alma onsistente en rear ormas en símisma a imagen de otras ormas si estas otras ormas estaban en ato en la materia elonoimiento se ad4$iere a traBKs de la sensibilidadD ? si las tenía en potenia el alma en símisma el onoimento se ad4$iere mediante la releFi!n. En ambos asos el prinipalobst$lo es el apego del s$/eto a $n saber il$sorio o s$ re<aGo a $n saber real. Ms all dela ignorania el onoimientoD siempre 4$e no onsista en aparieniasD se esalona en gradosasendentes onorme se desBin$la de la materia la simple a$m$lai!n de datosD el est$diosistemtio de $n ob/eto P4$e p$ede 4$edarse en el mero e/eriio de las apaidadesognitiBasD p$ede aspirar a onoer el m$ndo nat$ral o p$ede dirigirse ms allD <aia elm$ndo sobrenat$ral ? la ad4$isii!n de $na imagen iel de la realidad. El grado alanGadodepende de la apaidad ? las ir$nstanias del s$/etoD de la s$tilidad del ob/eto ? de laade$ai!n del medio de ad4$isii!n del saber a las araterístias del s$/eto ? del ob/eto. Entodo ello el ideal es onoer a #ios ? onoer del modo 4$e #ios onoeD en lo $al lo msinmediato ? aesible es onoer a todos los seres en ese empeoD la Bía ms inmediata esempeGar por onoerse a sí mismo. Inl$so el onoimiento aparente en$entra $n l$garlegítimo en la Bía progresiBa de la ad4$isii!n del saberD ?a 4$e nos emp$/a a b$sar s$sa$sasD ? el onoimiento de las a$sas nos abre las p$ertas a onoer las esenias reales. Sinonoimiento no <a? liberai!n de la materia niD por lo tantoD ser <$mano en sentido pleno.

El onoimiento <$mano es $n onoimiento raional. Esta raionalidad es el aliade #ios en el m$ndo omo el alma raional es el alia de #ios en el <ombre. La raionalidad<$mana se eFpresa ? maniiesta en el leng$a/e ? sin Kste no <a? $n onoimiento

propiamente <$mano. Es deirD sin leng$a/e no <a? ser <$mano en ato.>enemosD p$esD 4$e el saber tiene $na estr$t$ra raional ? es eFpresablelingVístiamente. - estos tres aspetos del <ombre PsaberD raG!n ? leng$a/e lo onBierten enima ? e/e del m$ndo material.

$nto al onoimientoD la otra gran dimensi!n <$mana la onstit$?e la ai!n. Si elonoimiento es $na atiBidad te!ria o ontemplatiBa en la 4$e el alma as$me ormasD ?a

proedan de la materia o del alma mismaD la ai!n es $na atiBidad prtia en la 4$e elalma pro?eta ormas sobre la materia Partes prtias o sobre otras almas Partes te!rias.En el m$ndo materialD s$septible de $na lasiiai!n indeinidamente a/$stable a riteriosa$m$lablesD las aiones tambiKn p$eden lasiiarse de $n modo indeinido. Lo 4$einteresa en este onteFto esD sin embargoD el onepto de ai!n omo atiBidad simKtria del

onoimientoD por intermedio de las $ales ir$lan las ormas entre el $erpo ? el alma enBia/e de ida en la ai!nD ? en Bia/e de B$elta en el onoimiento.

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La ai!n <$manaD idealmenteD no est determinada por la Bol$ntad de ningQn ser parti$lar eFterno al <ombre en ese sentidoD ? 4$edndonos en lo s$periialD la Bol$ntad<$mana partiipa del libre albedrío. +ero la Bol$ntad parti$lar desansa en el prinipio de laBol$ntad $niBersalD $no de los prinipios en los $ales se despliega el ser. Sin esa

partiipai!n de la Bol$ntad parti$lar en los prinipios onstit$tiBos del serD sin esa

partiipai!n de lo parti$lar en lo $niBersalD no <a? Bol$ntad niD onsig$ientementeD librealbedrío ni abe ningQn tipo de responsabilidad moralD lo $al no es el aso.

#entro de esa dimensi!n moralD el bien no es $na ategoría sentimental ? aetiBaDsino $na eFigenia ontol!gia de 4$e lo $niBersal preeda a lo parti$lar. El bien es a laai!n lo 4$e la Berdad es al onoimiento. - si el bien es anlogo al onoimientoBerdaderoD a lo real ? a lo $niBersalD el malD omo a$senia o presenia deiitaria del bienD esanlogo a la ignoraniaD a lo il$sorio ? a lo parti$lar. Si $n bien ms parti$lar aparee omo$n mal al lado de $n bien ms $niBersalD así la ai!n 4$e rele/e $n grado <iposttio mseleBado de eFistenia tambiKn disr$tar de $na onsiderai!n moral s$perior.

+or lo 4$e se reiereD dentro del ampo de la ai!nD a la onsiderai!n del <ombre ensoiedadD el $ndamento ? mínima eFpresi!n de Ksta es la amiliaD sin la $al nadie llegaría a

eFistirD ? en ese sentido es onnat$ral al <ombre. A s$ BeGD el $ndamento de la amilia es elamorD deinido omo $n BiBo an<elo de $ni!n ? onebido omo $n amino de sabid$ría 4$elleBa al ser <$mano desde la materia <aia el espírit$D ?a 4$e la $ni!n s!lo es posible en elmbito espirit$al de las ormas. En las Epístolas todo se B$elBe re$rso para la tarea 4$e dasentido a la eFistenia ompletar la irradiai!n diBina BolBiendo <aia #ios mediante ladesBin$lai!n del alma respeto de lo material ? s$ reintegrai!n en lo espirit$al. #elmismo modoD el mal mismo llega a ser neesario para ompletar el ilo desendente de laemanai!n ?D en onse$eniaD es $n omplemento neesario del ilo asendente de lareintegrai!n de la eFistenia en s$ $ndamento.

Otras maniestaiones ms leBes de la aetiBidad omo motor de la ai!n sonD por$n ladoD la amistadD ms di$sa ? eFtensa 4$e el amorD 4$e se basa en la armonía ? la sintoníaentre nat$raleGas ?D por otro ladoD la a?$da m$t$aD de $n alane aQn ms generalD de la 4$elos seres <$manos tienen neesidad tanto en lo material omo en lo espirit$al. #e <e<oD lasoiedad esD en realidadD $n te/ido de relaiones de neesidad m$t$a entendida de este modo.Esas relaionesD en las 4$e ada $no aporta lo 4$e Kl posee ? 4$e a otro le altaD or/an $nBín$lo aetiBoD el Bín$lo soialD 4$e es tanto ms irme $anto ms pro$ndamente laBes$s raíes en el onoimiento de la realidad ? no en aparienias il$sorias.

+ero la soiedad es tambiKn $na estr$t$ra de poder on $na lase dirigenteD omo el$erpo est dirigido por el alma. >oda soiedad neesita $n gobernanteD 4$e en realidad esms sierBo 4$e seor en s$ gobierno. -D dado 4$e la soiedadD omo no podía ser de otraormaD est sometida a las mismas le?es 4$e toda la reai!nD neesariamente pasa por ilos

tambiKn en s$ gobiernoD 4$e se Ba desplaGando orGosamente de $nos gr$pos <$manos aotros. El me/or gobernanteD en $al4$ier aso ? oasi!nD es la raG!nD a la 4$e el <ombre p$edeaeder mediante la reBelai!n ? 4$e sirBe de riterio para reonoer la a$tentiidad de $nareBelai!n en general ? la legitimidad de $n gobernante en parti$lar.

Esa soiedad idealD gobernada por la raG!nD es espirit$alD inorr$ptibleD s$prapersonalDlibre de los ondiionamientos de la Bida material... Es deirD no estamos ante $n pro?eto ni$na realidad de arter material ? sensible. La repQblia de los Hermanos de la Pureza no esde este m$ndoD ? s$s i$dadanos no orman $n Estado loaliGado en el espaio ? en el tiempo4$e se p$eda oponer a los reinos materiales en s$ mismo plano. Esta i$dad ideal es $n reinoeternoD a/eno al tiempoD siempre al alane de 4$ien se libere de la ditad$ra del m$ndoeFl$siBamente material.

En este onteFto las religiones sonD idealmenteD es$erGos diretos para onBertir en$na realidad onsiente ? prtia el Bín$lo 4$e $ne a Creador ? riat$ra mediante $na

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el m$ndo inteligible. El <ombre es el Qnio eslab!n de a4$el amino desendente ?asendente por el 4$e abe llegar a la meta omo $na $nidad. S!lo el <ombre rele/a el$niBerso enteroD s!lo el <ombre es medida de todas las osasD s!lo el <ombre es e/e del$niBerso.

Hasta tal p$nto el <ombre es el animal ms pereto ? el riterio mismo de perei!n

para los animalesD ning$no de los $ales reQne todas s$s pereiones P? de/ando laro 4$e nose <abla de $na s$perioridad materialD siempre relatiBa ? p$esta en entredi<oD 4$e s$eFl$siBa alma raionalD maniiesta en el leng$a/eD lo onBierte en $n rele/o del InteletoUniBersal. El <ombre se reintegra en <ip!stasis ada BeG ms eleBadas ? eranas a #iosDompendiando todas las dimensiones del $niBerso ? s$perando s$ indiBid$alidad material.Los animalesD en ambioD se agotan en las aparienias 4$e maniiestan ? s!lo p$eden aspirara serBir e imitar al <ombreD 4$e es 4$ien p$ede ponerlos en sintonía on la realidad $niBersal.

>enemosD p$esD en deinitiBaD a $n Berdadero re? de la Creai!n. S!lo el <ombreompendiaD en el on/$nto de dimensiones 4$e lo onstit$?enD la estr$t$ra ompleta del$niBersoD tanto desde $n p$nto de Bista ontol!gio omo gnoseol!gio. - s!lo en el <ombreDde entre todos los seres de la Nat$raleGaD abe enontrar la entralidad ig$almente aFiol!gia

4$e lo onBierte en dador de BaloresD 4$e son Balores morales por reerirse al m$ndo de laai!n. El entro de los seresD la laBe del onoimiento de todo el $niBerso ? el riterio deBalor moral Kse es el <ombre 4$e Bemos desrito en las Epístolas de los Hermanos de la

Pureza ? $?o rasgo araterístio es la entralidad en $al4$ier m$ndo en el 4$e se lo 4$ieraonsiderar.

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. CO#A

Sin pretensiones estKtias de oronar $na obra 4$eD omo toda obra <$manaD <a detener s$s aiertos ? desaiertosD onl$imos n$estro periplo por la antropología de las

Epístolas de los Hermanos de la Pureza atendiendo a las tareas 4$e Bemos en el <oriGonte al

4$e n$estra naBegai!n nos <a lleBado.+artamos de las tareas 4$e >iba9i onsideraba pendientes <ae medio siglo 15,1D a

saber estableer $n teFto de la mFima eFatit$d est$diar la relai!n on el ism&T(lismo nat$raleGaD e<aD prop!sito alarar la a$toría eFpliitar las $entes del material inBestigar la inl$enia e/erida en el pensamiento m$s$lmn ? en las literat$ras medieBalesristianas ? /$días disting$ir el l$gar o$pado en la releFi!n ? la prtia ed$atiBas del m$ndo islmio.

En ese aso obserBamos 4$e s!lo las $estiones del ism&T(lismoD de las $entes ? de la

inl$enia en las literat$ras ristianas <an reibido $na ateni!n digna de meni!n. +or lo 4$eabría deir 4$e el programa de traba/o de >iba9i podría seg$ir tomndose omo p$nto de

partida. Nos paree espeialmente sorprendente 4$e ningQn inBestigador <a?a abordado la p$bliai!n de $na edii!n rítiaD de la $al podría depender la BalideG de los est$dios sobrelas Epístolas en ma?or o menor medida. A partir de a<í nos <aríamos eo del deseo de+lessner $ando eFpresa 4$e Z?a sería $n gran aBane $na sinopsis eF<a$stiBa de la obraentera.[15,2

+or lo 4$e a nosotros respetaD desp$Ks de introd$irnos on este traba/o 15,* en elm$ndo de las Epístolas enontraríamos s$ se$ela l!gia en $na i/ai!n ? trad$i!n delteFto 4$e <iiera notar !mo <emos leído ada pasa/e en el sentido de la Bisi!n 4$e <emoseFp$esto de la antropología de las Epístolas. +ero no nos limitaríamos a ello. Sin abandonarel ampo de la antropología se abren líneas parti$lares de inBestigai!nD omo p$eda ser lamisoginia en las Epístolas de los Hermanos de la Pureza %+or 4$K los proetas ? re?esDidealesD respetiBamenteD de perei!n espirit$al ? material <$manaD <an de ser Barones)%+or 4$K las m$/eres orman parte del B$lgoD /$nto on los nios ? los ignorantes)

En $n sentido ms general onsideramos 4$e la Bida $lt$ral ? religiosa de la Kpoade las Epístolas no <a sido s$iientemente est$diadaD por lo 4$e sería deseable seg$irinBestigando obras ? a$tores de la Kpoa ormatiBa del pensamiento islmio para me/oralibrarD por omparai!nD el Balor espeíio de ada elemento.

+or QltimoD reemos 4$e seg$ir n$estra línea de interpretai!n ? Balorai!n del pensamiento islmio en s$s distintos momentos desde la laBe del pensamiento at$alD

resatando s$s int$iiones $ndamentales en lo 4$e tengan de signiiatiBas para n$estro pensamiento at$alD es $na tarea 4$e p$ede <aer omprensible el pensamiento islmio entKrminos del pensamiento oidental desde $na perspetiBa noBedosa e integradora. >area detrad$i!n onept$al en la $al iramos la misi!n espeíia de la ilología a partir delest$dio de los teFtosD ? a la $al esperamos <aber ontrib$ido.

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A+WN#ICE I

Lista de las Epístolas de los Hermanos de la Pureza

*olu+en I pginas

1 parte ienias propedK$tias Pal!q0sm al!r0;d@9 P1, epístolas1. El nQmero ,7552. La geometría 5711**. La astronomía 11,1"5,. La geograía 1"7172". La mQsia 17*2,1. Las proporiones 2,22"55. Las artes espe$latiBas 2"725"7. Las artes prtias 252:":. Los arateres 2:*7:1;. La Isagoge *:;,;*

11. Las Categorías ,;,,1*12. Per0 hermene0as ,1,,1:1*. nal;t0ca pr0ora ,2;,271,. nal;t0ca poster0ora ,2:,"2

*olu+en II2 parte ienias ísionat$rales Pal!usmn0;;t al!t#ab9=0;;t P15 epístolas

1". MateriaD ormaD moBimientoD tiempoD espaio "2*1. El ielo ? el osmos 2,"115. La generai!n ? la orr$pi!n "2117. La meteorología 271:. Los minerales 751*12;. La nat$raleGa 1*21,:21. Las plantas 1";15522. Los animales 157*552*. Composii!n del $erpo *57*:"2,. Los sentidos *:,12". La onepi!n ,15,""2. El <ombre omo miroosmos ,",5:

*olu+en III

25. Las almas parti$lares en los $erpos <$manos "1527. Los límites del onoimiento <$mano 17**2:. La Bida ? la m$erte *,"1*;. Los plaeres "27**1. Las leng$as 7,155

* parte ienias psí4$iointelet$ales Pal!na5sn0;;t al!=aql0;;t P1; epístolas*2. Los prinipios intelet$alesD segQn los pitag!rios 1571:7**. Los prinipios intelet$alesD segQn los Hermanos de la Pureza 1::211*,. El osmos omo macrántropo 2122*;*". El inteleto 2*12,7*. Cilos ? !rbitas 2,:27

*5. El amor 2:27*7. La res$rrei!n 275*2;

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*:. Los moBimientos *21*,*,;. Las a$sas *,,*7*,1. #einiiones ? desripiones *7,,;;

, parte ienias metaísias o reBeladas Pal!=ul>m al!nm>s0;;a 3a!l!shar=0;;a P11epístolas

,2. Opiniones ? religiones ,;1"*7

*olu+en I*,*. El amino <aia #ios "1*,,. Las reenias de los Hermanos de la Pureza 1,,;,". La amistad espirit$al ,1;,. La e 112*,5. Caraterístias de los proetas 12,1,,,7. C!mo onBoar <aia #ios 1,"1:5,:. Los seres espirit$ales 1:72,:";. arias espeies de disiplinas 2";252

"1. El orden del osmos 25*272"2. La magia 27*,*

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A+WN#ICE II

Entorno soio$lt$ral de las Epístolas de los Hermanos de la Pureza

Entorno soc0ocultural

+ara sit$ar las Epístolas de los Hermanos de la Pureza en el maro de s$ tiempodisting$imos metodol!giamente los aspetos soiopolítiosD $lt$rales ? religiosos delentorno en 4$e apareenD a in de arateriGarlos de $n modo breBeD pero s$iiente paraentender los grandes rasgos de la Kpoa.

El entorno soc0opolít0coSegQn &r34( P1:;D el siglo $arto de la HKgira se arateriGa por $na deadenia

soiopolítia del aliato Tabb&síD d$rante la $al la armonía entre el indiBid$o Pomoadministrador responsable ? la Umma Pomo $nidad soialD polítiaD $lt$ral ? religiosa4$eda rota dando paso a $na n$eBa Ktia indiBid$alista en la 4$e el ideal <$mano se ira enla perei!n indiBid$al Ppp. 1;:111. #e <e<o se prod$e lo 4$e a<r? P1:7* llama $n

<$ndimiento grad$al de la $nidad polítia del imperio m$s$lmn Pp. 1,. +ellat P1: <ablade disensiones internas ? de debilidad Tabb&sí ante la dinastía s<(Tí de los prínipes b$?íes Pp.,7D pero #i9ald P1:71 es ms eFplíita al reonoer 4$e Kstos goGaban del poder tioPp. :. -a 8roelmann P1:,* nos reordaba la toma de 8agdad por los b$?íes el ao **,HX:," ? s$ desmantelamiento de la Mi<na Pp. 2*.

Cr$G HernndeG P1:71 I nos die 4$e es Ksta $na Kpoa de Zsoiedades seretas[organiGadas en orma de en$los ormatiBos on ideología neoplat!nia Pp. 1";.6idengren P1:51 es ms onreto al <ablar de moBimientos reBol$ionarios entrados en laslases ba/as r$rales ? los artesanosD pero tambiKn entre los intelet$alesD 4$e ristaliGaría en elmoBimiento rmata dentro de $n s<(Tísmo polítio ambiental Pp. 171. Este moBimientormata lo onibe Massignon P1:5, omo $na orriente soiopolítia basada en la raG!nD latolerania ? la ig$aldadD $no de $?os eFponentes <abrían sido las Epístolas de los

Hermanos de la Pureza.Esta arateriGai!n somera de la Kpoa estaría inompleta sin reordar 4$e se trata de

la Kpoa de tri$no polítio ? de irradiai!n del ism&T(lismoD omo reogen +ellat P1:D p.,7 o #atar? P1::7D pass0m.

El entorno cultural +or lo 4$e se reiere a la $lt$ra ontemporneaD desde $n p$nto de Bista ormal

ab$nda @raemer P1:7D Human0sm en el tema de los Zen$los[ 4$e ?a <emos Bisto ? nosre$erda 4$e toda prop$esta $lt$ral se esperaba 4$e adoptara la orma de ír$los Pmal0s

Pp. 1;*. Es l$gar omQn airmarD omo lo <ae 8a$sani P1:57D 4$e esta Kpoa se arateriGa por $na $erte inl$enia del iranismo ? del <elenismo Pp. 11. 8roelmann P1:,* se <abíamostrado ms eFplíito al <ablar del a$mento de la inl$enia del b&t\inismo ?Donse$entementeD del neoplatonismo Pp. 2*. Ms onreto aQn es Stern P1:"" $ando<abla de los intentos de ombinar Islam ? neoplatonismo 4$e se dan a mediados del siglo Yd.C. Pp. 2". #e <e<oD esto p$ede s$eder por4$eD en palabras de #i9ald P1:5"D amediados de siglo asi toda la ienia griega ?a <a sido asimilada ? transormada Pp. 2.8aioni P1:7: nos da $na imagen ms preisa $ando airma 4$e la Kpoa de las Epístolasde los Hermanos de la Pureza mara el momento onl$siBo de la ase <eleniGante del

pensamiento islmioD $na BeG asimilada la ilosoía ? la ienia antig$a a $na Bisi!n delm$ndo enteramente islmia Pp. :. Es la Kpoa en 4$eD segQn a<r? P1:7*D se dan Zlos

logros intelet$ales ? ientíios ms brillantes de la <istoria del Islam[ Pp. 1,. +araompletar esta imagen somera del ambiente $lt$ral ontemporneo reordemos on Mar4$et

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P1:77 4$e Ksta es tambiKn la Kpoa de los tratados _&birianos.

El entorno rel0g0oso#esde el p$nto de Bista del en!meno religioso abe realiGar $na arateriGai!n

negatiBa de la primera mitad de este siglo $arto de la HKgira on #i9ald P1:5" $ando

adBierte 4$e todaBía no se <abía prod$ido $na separai!n estrita de las diBersas tendeniasreligiosasD <asta el p$nto de no <aberse estableido $na ZortodoFia[ ? ni tan si4$iera <aberseorm$lado $n sistema errado de s$ismo Pp. 21. #ebemos mantener estas adBertenias enmente a la <ora de Balorar las pres$ntas relaiones de las Epístolas de los Hermanos de la

Pureza on los diBersos gr$pos ? tendenias en los 4$e se <a intentado enmararlosD ? paraentender on reserBas de 4$K <abla 8roelmann P1:,* $ando meniona la reai!nZortodoFa[ de alM$ta9ail Pp. 2*. Lo 4$e sabemos on Netton P1:72 es 4$e Ksta es $naKpoa de amplio setarismo Pp. :"D en la 4$eD segQn @raemer P1:7D Human0sm , <abía en elaire premoniiones mesiniasD omo podemos Ber inl$so entre los /$díos ? ristianos deentones Pp. 27,.

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8I8LIO0AfA

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N0A2

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posteriores de l!r0sla al!m0Da P#amasoD 1:: ? 8eir$tD 1:5,. En $al4$ier aso son m$<os los a$tores 4$esealan errores en los teFtos p$bliadosD lo $al no <a impedido $tiliGarlos a modo de textus receptus omo p$nto de

partida para todas las inBestigaionesD ? no Bemos llegado el momento de desBiarnos de esta tradii!n.">iba9iD 1:""D p. *:. +ara $na idea de on/$nto de la Kpoa p$ede ons$ltarse on proBe<o

So$rdelD #omini4$e Le F0z0rat abbas0de, #amasoD 1:":1:;.Ca<enD Cla$de El Islam I. #esde los orígenes <asta el omienGo del Imperio otomanoD 1; ed.D MadridD 1:7.

5 Mar4$etD 1:5*D p. 1;.7 1b0demD p. 1;.:#i9aldD 1:5"D pp. 115.1;0oldGi<erD 1:1;D p. 2.11>iba9iD 1:""D pp. 27,.12Mar4$etD 1:1 ? 1:5*.1*#i9aldD 1:5".1, NettonD 1:72.1"CorbinD 1:7.1En &r34(.15Es deirD nos limitamos a4$í a la $esti!n de la inalidad 4$e p$dieran tener en mente el a$tor o a$tores de las Epístolas, de/ando para el apít$lo , PN$estra Bisi!n de la antropología de las Epístolas de los Hermanos de la Pureza

la indagai!n sobre la onepi!n del <ombre $?a eFposii!n p$diera <aber estado en el nimo de 4$ienPesomp$sieraPn la obra.17#ieteriiD 1751D p. III.1: 1b0dem, p. I.2;0oldGi<erD 1:1;D p. 2".21S<=derD p. "2.22 Nan/iD pp. 2*2,.2*LeBonianD p. 25.2,8aioniD 1::,D p. 1.2"Mar4$etD CoranD 1:,D p. 25:.2Mar4$etD SabKensD 1:,D p. 5.25Mar4$etD 1:5*D p. *1.27SternD 1:,D p. 1".2:+ellatD p. ,7.*;Ana9ati 0ardetD p. 1;5.*1#i9aldD 1:71D p. 5.*2 1b0dem, p. 1*.**Madel$ng.*, NettonD 1:72D p. *.*">iba9iD 1:""D p. *5.* 1b0dem, p. *5.*5 1b0dem, pp. *5*7.

*7 1b0dem, pp. *:,;.*: 1b0dem, p. *7.,;TA99a.



,1>iba9iD 1:""D p. ,*.,2 1b0dem, p. ,*.,* 1b0dem, p. ,*.,, 1b0dem, pp. ,*,,.," 1b0dem, p. ,,., 1b0dem, p. ,".,58l$ment<al.,7#i9aldD 1:5".,: 1b0dem."; Sobre todo en 8aioniD 1::,."18a$saniD 1:71."2Mar4$etD 1:7D 1::."*Mar4$etD 1:7. >ambiKnD 1:77.",>aes<ita.""#ado?an.">iba9iD 1:":. >ambiKnD 1:57."5 Nan/iD."7Se trata de los sig$ientes artí$los Mar4$etD CoranD 1:, KBKlationD 1:, SabKensD 1:,.":+ellat.;+lessnerD 1:52.16idengrenD 1:5:.2#i9aldD 1:71.*&r34(.,S<iloa<."6idengrenD 1:51.Mar4$etD 1:72.5 NettonD 1:72.78a$saniD 1:57.:#i9aldD 1:5".5; 1b0demD p. 7.51 1b0demD p. 1,.528a$saniD 1:57D p. 11.5* NettonD 1:72D p. *.5,#$nlopD p. 11.5"@raemerD Human0smD p. 1".5#ieteriiD 1751D p. III.550oldGi<erD 1:1;D p. 22.57 1b0demD p. 2*.5:Madel$ngD p. :;.7;>iba9iD 1:""D pp. *5*7.71 NasrD 1:57D p. *.72Hamd&n(D H$sa?n.7*8roelmannD 1:,*D p. 2*5. >ambiKnD 1:*5D p. *7;.7,Hamd&n(D H$sa?nD p. 2:2.7" 1b0dem, p. 2:;.7 1b0dem, p. 27".75LeBonianD p. 25.77SternD 1:;D p. 2;7.7:SternD 1:1D p. 2:7.:;SternD 1:,D p. *:.:18roelmannD 1:,*D p. 2*5.

:2 )as/0l D p. ".:*SternD 1:,D p. 1"".:,Hamd&n(D H$sa?n.





1*7 NasrD 1:57D p. **.1*:#i9aldD 1:71D pp. 2;22.1,;0oldGi<erD 1:1;D p. 22.1,1CasanoBaD pp. 7:.1,2 1b0dem, p. 1".1,*8roelmannD 1:*5D p. *7;.1,,Mar4$etD 1:1D p. 22.1," 1b0dem, p. 225.1,Mar4$etD 1:5*D p. 5.1,5Mar4$etD 1:55D p. 2**.1,7 1b0dem, p. 2*".1,: 1b0dem, p. 2*.1"; 1b0dem, pp. 2,12,2.1"1 1b0dem, p. 2,2.1"2Mar4$etD 1:71D p. :".1"* 1b0dem, p. :.1",Mar4$etD 1:72.1""Mar4$etD 1:7".1"IBano9D 1:,D p. 1,5.1"5IBano9D 1:5,D p. 171.1"78a$saniD 1:57D p. ".1": 1b0dem, pp. 1,1.1;CorbinD 1:7D p. 117.11 1b0dem, p. 1:.12 NasrD %u50smoD 1:7"D p. 1,".1*6idengrenD 1:51D p. 172.1,6idengrenD 1:5:D p. "7.1"Madel$ngD p. :;.1HamdaniD AbbasD 1:5:D p. 2.15Cr$G HernndeGD 1:71D Bol. ID p. 1"2.17Cr$G HernndeGD 1::D Bol. ID pp. 1,.1:@ra$sD p. 222.15;@raemerD Human0smD 1:7D p. 51.151Hamd&n(D H$sa?n.152S<=derD p. "*.15*#ado?anD p. 7.15,SternD 1:,D p. 1:.15" 1b0dem, p. 15;.15#atar?D p. 7*.155 1b0dem, p. 11*.157 1b0dem, p. 7*.15:TA99a.17;HalmD p. 1*7.171>iba9iD 1:""D p. *,.172&r34(D 1:1D pp. 2122.17* 1b0dem, pp. 2;2*.17,#i9aldD 1:5"D pp. 227.17"#i9aldD 1:71D pp. 1112. Habit$almente se p$ede deinir el Aalm en tKrminos es$etos omo teología raional oilos!ia.17 1b0dem, p. 12.175 NettonD 1:7;D p. 22. Asimismo NettonD 1:71D p. "1. - 1:72D p. 1;,.

177 NettonD 1:7;D p. 22. >ambiKn NettonD 1:71D p. "1. - 1:72D p. 1;*.17: NettonD 1:71D p. "*.1:; 1b0dem, p. "5.



1:18roelmannD 1:,*D p. 2*:.1:2#i9aldD 1:5"D p. .1:*#i9aldD 1:71D p. 2*.1:,+$igD p. 1".1:"#i9aldD D 1:71D p. 2,.1:Siendo $n dato onoidoD s!lo <emos enontrado omo reerenia a este <e<o la meni!n 4$e del mismo <ae el

padre KliF María +are/a en la p. 77" de s$ 1slamología, MadridD 1:"21:",.1:5Hamd&n(D H$sa?n.1:7 1b0dem, p. 2:,.1:: 1b0dem, pp. 2:12:2.2;;+are/aD p. :;7.2;1SternD 1:,D p. 1:.2;20aría 0!meGD p. ,2.2;*Asín +alaiosD 1:1,D p. 11.2;,0aría 0!meGD pp. ,2,*.2;"+lessnerD 1:52D p. *",. >ambiKn #i9aldD 1:71D p. 2*.2;ernetD pp. *2**.2;5emos amplias reerenias al respeto en Asín +alaiosD 1:1,. >ambiKn en >ornero 1:7,. El Qltimo est$dio del 4$e<emos tenido notiia al respetoD del mismo a$torD es ZH$ellas de la (0sputa en la $lt$ra e$ropea[D nales del%em0nar0o de H0stor0a de la B0loso5ía, Bol. 1:D 2;;2D pp. "*"D donde Bemos <$ellas ? oinidenias en +io de laMirandolaD Erasmo de otterdam ? Montaigne.2;7#i9aldD 1:71D p. 2*.2;: 1b0dem, p. 2*.21;Mar4$etD 1:2D p. 7".2118ada9(D 1:52D pp. :7::.212CorbinD 1:7D p. *27.21*>aes<itaD 1:75D p. 5,.21,#i9aldD 1:71D p. 2,.21"Mar4$etD 1:7D 1::.21 1b0dem, pp. 2*1.215 1b0dem, p. ,,.217#i9aldD 1:71D p. 2*.21:Mar4$etD 1:52D p. 2.22;@raemerD Ph0losoph;D 1:7D p. ,2.221AlgaGelD loc. c0t.D p. "5.222 1b0dem, p. "7.22*#i9aldD 1:71D p. 2,.22,>aes<itaD p. 5,.22"#i9aldD 1:71D p. 2*.22a<r?D p. 1*2.2258aioniD 1::1D p. 22.2270oldGi<erD 1:2;D p. 17.22: 1b0dem, p. 2;:.2*;SternD 1:,p. 15.2*1+ellatD p. ,5.2*2 1b0dem, p. ,7.2** 1b0dem, p. "".2*,#ieteriiD 1751D p. I.2*"8aioniD 1::1D p. ".2*8aioniD 1::,D p. 2".2*5 1b0dem, p. .

2*7+etersD p. 11*.2*:+lessnerD 1:52D p. *1.2,;#ado?anD p. 5.



2,10$tasD p. ,5.2,2Mall&<D pp. ,".2,* 1b0dem, p. .2,, 1b0dem, p. 11.2,"8ada9(D 1:52D p. ".2, 1b0dem, p. ::.2,5Mar4$etD SabKensD 1:,D p. 1.2,7Mar4$etD 1:5*D p. "7".2,:#i9aldD 1:5"D pp. 2*.2";#i9aldD 1:71D p. 2,.2"1 1b0dem, p. 2".2"28a$saniD 1:57D pp. ".2"* NettonD 1:71D p. .2", NettonD 1:72D pp. 1;"1;7.2""6attD pp. 5*5,.2"El aso ms eBidente de esto Qltimo son las ino Qltimas epístolas de las atore 4$e onorman la primera parte delas Epístolas de los Hermanos de la Pureza, sobre las ienias propedK$tiasD ? 4$e estn dediadas a $estionesl!gias. Se trataD ? por este ordenD de las sig$ientes

1;. La Isagoge.11. Las Categorías.12. Per0 hermene0as.1*. nal;t0ca pr0ora.1,. nal;t0ca poster0ora.En otros amposD omo el osmol!gioD los elementos de origen aristotKlio ?a <abían sido asimilados dentro

del sistema neoplat!nio del m$ndo.2"5#ieteriiD 1751D pp. IIII.2"7 1b0dem, p. I.2":+lessnerD NMS.2; 1b0dem, p. 7,".21Hamd&n(D H$sa?n p. 2:1.22 1b0dem, p. 2:,.2*-$s$/iD p. ,7.2,0r$neba$mD p. 22. Otra trad$i!n de este pasa/e p$ede leerse en >ornero 1:7,D p. 22:.2"0r$neba$mD p. 1:7.2 1b0dem, p. **1.25 1b0dem, pp. 21215.27 1b0dem, p. 215.2:&r34(D 1:;D pp. 111112.25; 1b0dem, p. 11*.251 1b0dem, p. 11,.252 1b0dem, p. 11".25* 1b0dem, p. 11.25, 1b0dem, p. 11.25" 1b0dem, p. 115.25 1b0dem, p. 115.255 1b0dem, p. 115.257 1b0dem, p. 117.25: 1b0dem, p. 11:.27; 1b0dem, p. 11:.271 1b0dem, p. 12;.272 1b0dem, p. 1:*.

27* 1b0dem, p. 1:,.27, 1b0dem, p. 1:".27" 1b0dem, p. 1:.



27 1b0dem, p. 1:5.275 1b0dem, p. 2"*.277 1b0dem, p. 2",.27: 1b0dem, p. 2"".2:; 1b0dem, p. 2".2:1 1b0dem, p. 2"5.2:2 1b0dem, p. 2"5.2:* 1b0dem, p. 2"7.2:,6idengrenD 1:51.2:" 1b0dem, p. 17*.2: 1b0dem, p. 17,.2:5 1b0dem, p. 17.2:7 1b0dem, p. 175.2:: 1b0dem, p. 177.*;; 1b0dem, p. 17:.*;1 1b0dem, p. 1:;.*;2 1b0dem, p. 1:1.*;* 1b0dem, p. 1:1.*;, 1b0dem, p. 1:*.*;"6idengrenD 1:5:D p. ":.*; 1b0dem, p. ;.*;5 1b0dem, p. 2.*;78ada9(D 1:52D p. 5;;.*;: 1b0dem, p. 5;1.*1; Nan/iD p. 2.*11 1b0dem, p. 27.*12 1b0dem, p. 2.*1* 1b0dem, p. 27.*1, 1b0dem, p. 27.*1" 1b0dem, p. 2:.*1 1b0dem, p. 2:.*15 1b0dem, p. 25;.*17S<=derD p. ";.*1:>iba9iD 1:5.*2;>iba9iD 1:":.*21 1b0dem, p. ""5.*22 1b0dem, p. "7.*2* 1b0dem, p. "7.*2, 1b0dem, p. ":.*2" 1b0dem, p. ":.*2 1b0dem, p. ;.*25 1b0dem, p. ;.*27>iba9iD 1:57.*2: 1b0dem, p. *.**; 1b0dem, p. .**1 1b0dem, p. .**2 1b0dem, p. .*** 1b0dem, p. 2.**, NettonD 1:72D p. 1,.**" 1b0dem, p. 15.** NettonD 1:71D p. ,:.

**5 NettonD 1:72D p. 1"D p. 15.**7 1b0dem, p. *,.**: NettonD 1:71D p. ".



*,; 1b0dem, p. "5.*,1 1b0dem, p. ,:.*,2 NettonD 1:72D p. ";.*,* 1b0dem, p. :.*,, 1b0dem, p. 5;.*," 1b0dem, p. 5.*, 1b0dem, p. :".*,5 1b0dem, p. 1;*.*,7 1b0dem, p. 1;*.*,: 1b0dem, p. :7.*"; 1b0dem, p. 1;*.*"1CorbinD 1:7D p. 1:,.*"2CorbinD 1:7*D p. ::.*"*SternD &t\imidD 1:7*D p. :".*", 1b0dem, pp. 7"75.*""6albridgeD p. 1,*.*" 1b0dem, p. 217.*"5A<madD Sa??id Ma4b$lD p. *5.*"7#atar?D p. 2.*":@raemerD Human0smD 1:7D p. 1*.*; 1b0dem, p. 157.*1 1b0dem, p. 1,.*2 1b0dem, p. 1:.** 1b0dem, p. 155.*,@raemerD Ph0losoph;D 1:7D p. 1*5.*"Mar4$etD 1:5*D p. "7".* 1b0dem, p. "7".*5 NasrD 1:D p. 2,.*7 1b0demD p. 2,.*: NasrD 1:57D p. ,*.*5; 1b0dem, p. :.*51 NasrD 1:75D pp. 1,:1";.*52 1b0dem, p. 1";.*5* 1b0dem, p. 1";.*5, 1b0dem, p. 1"1.*5"#i9aldD 1:71D p. 21.*5 1b0dem, p. 21.*55#i9aldD 1:5"D p. *.*57 1b0dem, p. ". >ambiKn en #i9aldD 1:71D p. 2;.*5:#i9aldD 1:5"D p. ,.*7; 1b0dem, p. ,.*71 1b0dem, p. *.*72 1b0dem, p. ,.*7* 1b0dem, p. ".*7,#i9aldD 1:71D p. 15.*7" 1b0dem, p. 1:.*7 1b0dem, pp. 1517.*75 1b0dem, p. 1:.*77 1b0dem, p. 2;.*7:8a$saniD 1:57D p. 1".*:;8a$saniD 1:71D p. *7.

*:1 1b0dem, pp. 2:*;.*:2 1b0dem, p. *,.*:*8a$saniD 1:57D p. 2".



*:,8a$saniD 1:71D p. *2.*:"8a$saniD 1:57D p. 2;.*:>aes<itaD pp. 577".*:5 1b0dem, pp. 7"7.*:7 1b0dem, pp. 7:1.*:: 1b0dem, pp. :1:2.,;;8aioniD 1::1D p. 172. >ambiKn en 8aioniD 1::,D p. 2,.,;18aioniD 1::1D p. 172.,;2 1b0dem, p. 17*.,;* 1b0dem, p. 17*. >ambiKn en 8aioniD 1::,D p. 2,.,;,8aioniD 1::1D p. 17*.,;"8aioniD 1::,D p. 2,.,;8aioniD 1::1D p. 1:;.,;5 1b0dem, p. 1:2.,;7 1b0dem, p. 1:*.,;: 1b0dem, p. 1:*,1; 1b0dem, p. 1:".,118aioniD 1:7:D p. 11. >ambiKn en 8aioniD 1::,D p. 27.,128aioniD 1:7:D p. ",.,1* 1b0dem, p. 22.,1, 1b0dem, p. "".,1"8aioniD 1::,D p. 2".,1En este sentido destaamosD a pesar deD a n$estro /$iioD s$ Bariado aiertoD los <itos sig$ientes a$n4$eD omo en$al4$ier eFposii!nD n$na p$eda deirse 4$e estKn libres de elementos interpretatiBos. Sin embargo los menionamosa4$í por presentarse omo eFposiiones antes 4$e omo interpretaiones

8a$saniD Alessandro L/Enc0cloped0a de0 Bratell0 della Pur0tG, NapoliD 1:57.Mar4$etD -Bes La ph0losoph0e des 1 h3n al!%4a5/, AlgerD 1:5*.

NasrD Se??ed Hossein n 1ntroduct0on to 1slam0c Cosmolog0cal (octr0nes. Concept0ons o5 nature andmethods used 5or 0ts stud; b; the 1Ah3n al!%4a5/, al!J9r>n9, and 1bn %9n, 8o$lderD 1:57.

NettonD Ian i<ard *usl0m +eoplaton0sts. n 1ntroduct0on to the &hought o5 the Jrethren o5 Pur0t; P Ikhwân

al-Safâ’ , LondonD 1:72.,15Ep. ,;D IIID pp. *51*52.,17+or e/emploD ep. 5D ID p. 2":.,1:Ep. 5D ID p. 2":.,2;Ep. ,1D IIID p. *:5.,21Ep. "2D ID p. ,25.,22Ep. "2D ID p. *5:.,2*Ep. ,D ID p. 1;7.,2,Ep. :D ID p. 2:5.,2"Ep. 22D IID pp. *;:*1;.,2Ep. 21D IID p. 15;.,25Ep. 27D IIID pp. 2;22.,27Ep. :D ID p. 2:5.,2:ig$ras de la esatología bíblia ? m$s$lmanaD <abit$almente loaliGadas en el norte. En ambas tradiiones s$r$eldad es proBerbial. Kase el artí$lo de 6ensin.,*;Ep. 22D IID p. 2:.,*1Ep. 22D IID p. 2;:.,*2Ep. 22D IID p. 212.,**Ep. 22D IID p. 21;.,*,Ep. 22D IID p. 21*.,*"Ep. ,2D IIID p. "**.

,*Ep. ,D ID pp. 2*.,*5Ep. "2D ID pp. *7*75.,*7Ep. ,2D IIID p. ,5.





nut# 5a 59 qarr maA9n 2*1*.Talaqa 22" 2*1, ,;5 5"*7.mud@ ga 22" 2*1,.T0z8m 2*1,. s8als8l Aa!l!5a22r ""1,.m0n r>h@0h0 *2:.

,7Ep. 22D IID p. 257.,75Ep. *1D IIID p. 112.,77Ep. 22D IID pp. 22:2*;.,7:La $esti!n de la iBiliGai!n <$mana omo m$estra de la proBidenia diBina reibe $n tratamiento interesante dentrode la tesis de la neesidad de la reBelai!n en el Islam ? en la Esolstia desde s$s preedentes griegos ? losapologistas ? esritores ristianos preislmiosD en el maro ms amplio del problema de la armonía entre la raG!n ? laeD por parte de Asín +alaiosD 1:*".,:;Ep. 22D IID p. *2:.,:1Ep. *1D IIID p. 11*.,:2En $anto al doble origenD diBino ? <$manoD de la iBiliGai!nD segQn aabamos de Ber Pa traBKs de $n ngel ? a traBKsde AdnD p$ede obserBarse $na d$alidad similar en Hesíodo. En la &eogonía PBersos "*"1" ? en los &raba2os ; (íasPBersos ,"1;" leemosD on distinto grado de detalleD !mo el ast$to +rometeo le roba el $ego a ce$s ? !mo KsteD mstardeD le enarga a Atenea 4$e le ensee s$s labores a +andora.

Sin tratarse de $n paralelismo absol$to P+rometeoD por e/emploD es $n diosD proedente en Qltima instania de0eaD primer ser 4$e aparee tras el CaosD sin embargo es llamatiBo 4$e en ambos asos se <able de $na doble iniiatiBaiBiliGadora desde arriba ? desde aba/o. La iBiliGai!n eFiste por4$e oiniden dos elementos neesarios $nas

potenialidades grat$itas e innatas 4$e onstit$?en el ser del <ombreD ? $nos es$erGos <$manos a modo de semilla plantada en el Krtil terreno de a4$ellas potenialidades. La iBiliGai!n es el r$to de la semilla del es$erGo sembradaen el terreno de la apaidad.,:*Ep. ,*D ID p. .,:, No airmamos 4$eD aparentementeD el onepto de <ombre en esta deinii!n sea la de $n $niBersal D sino 4$e nosreerimos eFl$siBamente a $na aparente a$senia de entidad 4$e <ae pensar en la de di<os $niBersales para0$illermo de O<am.,:"Ep. 27D IIID p. *1.,:Ep. 2,D IID p. ,1".,:5Ep. 7D ID p. 257.,:7Ep. 1:D IID p. 1*;.,::Ep. 5D ID p. 2;.";;Ep. ,;D IIID p. *5*.";1El sentido propio de la empiria o empiría omo eFperienia lo asimilamos a4$í a la eFperienia sensible ?a 4$eD omoBeremos en s$ momentoD para las Epístolas de los Hermanos de la Pureza s!lo abe la eFperienia en el m$ndo material? sensibleD Qnio arateriGado por el espaio ? el tiempoD re4$isitos neesarios de toda eFperienia.";2orma a4$í se reieren las Epístolas a las tres dimensiones espaiales.";*Ep. 2,D IID p. *:5.";,Ep. ,1D IIID p. *75.";"La ienia de las letras P=0lm al!h@ur>5 establee orrespondenias neesarias entre la orma ? el sentido de las

palabras. En la polKmia entre 4$ienes deienden el arter arbitrario del signo lingVístio ? s$s detratoresD la $lt$raislmia siempre <a sido ms aín a reonoerle $n arter motiBadoD en onsonania on la Bisi!n $nitaria del osmos4$e prop$gna el Islam.";Ep. ";D ID p. 2".";5Ep. *2D IIID p. 17,.";7Ep. ,2D IIID p. ,;.";:Ep. ,2D IIID p. "*2."1;Ep. 2:D IIID p. *7."11Ep. "D ID pp. 22*22,.

"12Ep. *2D IIID p. 17*."1*Ep. *"D IIID p. 2*5."1,Ep. ,*D ID p. .





"Ep. :D ID pp. *1*15."5D 1"D IID p. 1."7Ep. ,"D ID p. "*.":Ep. 1"D IID p. 21."5;Ep. 22D IID p. 17*."51Ep. 1:D IID p. 1*;."52Ep. 2:D IIID p. *"."5*Ep. 2"D IID p. ,2;."5,Ep. *2D IIID p. 1:;."5"Ep. 1"D IID p. 11."5Ep. *2D IIID p. 1:1."55Ep. 1"D IID p. 1;."57Ep. *"D IIID p. 2,;."5:Ep. ,:D ID p. 21"."7;Ep. ,:D ID pp. 2,,2,"."71Ep. :D ID p. *";. #e <e<oD el arter ad4$iridoD /$nto on los onoimientos aprendidosD las reenias ? las obrasad4$iridas on el eFamen ? la Bol$ntadD son las $atro osas 4$e no abandonan al alma on la m$erteD segQn leemos eneste mismo pasa/e."72Ep. :D ID pp. *"1*""."7*Ep. *,D IIID p. 215."7,Ep. *;D IIID p. 7."7"Ep. *5D IIID p. 252."7Ep. 2*D IID p. *75."75Ep. 2*D IID p. *75."77Ep. 2*D IID p. *75."7:Ep. :D ID pp. *"*.":;Ep. :D ID pp. *1**1.":1Ep. *"D IIID pp. 2,12,2.":2Ep. 2*D IID pp. *77*:;.":*Ep. ,2D IIID p. "*2.":,Ep. ,2D IIID pp. "*2"**.":"Ep. *;D IIID pp. :5;.":Ep. *;D IIID p. 51.":5Ep. "2D ID pp. *;5*;7.":7Ep. "D ID pp. 17*17"."::Ep. "2D ID p. *1,.;;Ep. "2D ID p. *1;.;1Ep. "2D ID p. *;:.;2Ep. "2D ID p. *;:.;*Ep. :D ID p. *";.;,Ep. ,7D ID p. 12.;"Ep. 25D IIID p. 11.;Ep. 2:D IIID p. ,;.;5Ep. 27D IIID p. *2.;7Ep. ,:D ID p. 225.;:Ep. *5D IIID p. 27;.1;Ep. ,7D ID p. 171.11Ep. ,D ID p. 7*.12Ep. ,2D IIID p. ,;5.1*Ep. 22D IID p. 25.1,Ep. 2*D IID pp. *5:*7;.

1"Ep. ,D ID p. 1;2.1Ep. 15D IID p. ":.15Ep. :D ID pp. *;1*;2.



17Ep. 22D IID pp. 17217*.1:Ep. *;D IIID pp. "2"*.2;Ep. *;D IIID p. "".21Ep. *;D IIID p. "5.22Ep. *;D IIID p. ":.2*Ep. *;D IIID pp. ":;.2,Ep. 22D IID p. *;*. La atrib$i!n de Birt$des $ratiBas a la miel es $na onstante de la $lt$ra islmia. En $anto a lasBirt$des $ratiBas de las ormas de las eldas de las abe/as para el almaD m$? probablemente se reieren al est$dio de lageometría omo ienia propedK$tia en las Epístolas.2"Ep. 2:D IIID p. *,.2Ep. ,7D ID p. 17".25Ep. "D ID p. 212.27Ep. 2*D IID p. *5:.2:Ep. ,7D ID p. 1:.*;Ep. 2:D IIID p. ,:.*1Ep. *,D IIID p. 215.*2Ep. ,,D ID p. 2".**Ep. *1D IIID p. 1":. Se trata de $n ap!logo indio itado en eFtenso Ppp. 1"1; en el 4$e $n iego ? $n o/o sonompaeros de amino ? en$entran $n <$erto $?o d$eo los instala en Kl ba/o la mirada de $n Bigilante ? on la

pro<ibii!n de aerarse a iertos r$tos del <$erto 4$e les serían dainos. +ero el iego termina por lleBar enima alo/oD 4$e lo Ba dirigiendoD para así alanGar ? llegar a los r$tos pro<ibidos. La laBe 4$e nos dan las Epístolas es 4$e eliego es el $erpoD el o/o es el almaD el Bigilante es el inteleto ? el d$eo es #ios. La olaborai!n eFp$esta entre eliego ? el o/o es Balorada negatiBamenteD pero 4$eda abierta la posibilidad de 4$e $no ? otro obedeGan al d$eo del<$erto sig$iendo las indiaiones del Bigilante. Es deirD esa olaborai!n entre el $erpo ? el alma p$ede res$ltarles

per/$diial si no sig$en la l$G del inteleto oD en aso ontrarioD p$ede ser $ente de proBe<o para ambos.*,Ep. ";D ID pp. 2"2"5.*"Ep. :D ID p. **;.*Ep. 2*D IID p. *7".*5Ep. *"D IIID p. 2,;.*7Ep. ,2D IIID p. ,.*:Ep. ,7D ID p. 1:1.,;Ep. ,:D ID pp. 21*21,.,1Ep. *:D IIID p. **1.,2Ep. *:D IIID p. *22.,*Ep. *2D IIID p. 17:.,,Ep. 22D IID p. *;5.,"Ep. 5D ID pp. 2,2".,Ep. ,7D ID p. 17,.,5Ep. ,D ID p. 75.,7Ep. ,D ID p. 7,.,:Ep. 5D ID p. 2":.";Ep. ,7D ID p. 1:."1Ep. ,1D IIID p. *:5."2Ep. ";D ID p. 2"7."*Ep. 25D IIID p. 1,.",Ep. ,D ID p. 15.""Ep. 5D ID p. 2;."Ep. "D ID p. 2;7."5Ep. *7D IIID pp. 2:,2:"."7Ep. ,;D IIID p. *5*.":Ep. ,:D ID p. 2,*.

;Ep. ,2D IIID p. "22.1Ep. "D ID p. 212.2Ep. *7D IIID p. 2:,.



*Ep. 7D ID p. 275. >ambiKn ep. 2:D IIID p. *:.,+or e/emploD ep. *D ID p. 1*7D o bien ep. ,,D ID p. 1,."Ep. "D ID p. 212.Ep. 27D IIID p. *2.5Ep. 2:D IIID p. *:.7Ep. *7D IIID p. 2:".:Ep. *7D IIID p. *;1.5;Ep. *"D IIID p. 2,1.51Ep. 2:D IIID p. *.52Ep. 2:D IIID p. ,1.5*Ep. :D ID p. *57.5,Ep. 25D IIID pp. "5.5"Ep. ,:D ID p. 225.5Ep. *1D IIID p. 75.55Ep. 22D IID p. *;. La primera serie abría trad$irla omo Zgente b$ena[D Zgente de paG[D Zgente moral[ la seg$ndaDomo Zgente mala[D Zgente destr$tiBa[D Zgente inmoral[. No enontramos 4$e en este onteFtoD ni en m$<as otrasoasionesD <a?a 4$e entender musl0m>n ? Au55r en $n sentido identitario sino en $n sentido desriptiBo de $n modo deat$ai!nD respetiBamente sano o destr$tiBo.57Ep. ,2D IIID p. ,;1.5:Ep. ,2D IIID pp. ,7,,7".7;Ep. "2D ID p. *:,. En el mismo pasa/e leemos 4$e la nat$raleGa ? s$bstania de ada persona dependeD a s$ BeGD delmomento en el 4$e nae. +ero a4$í nos estamos limitando a onstatar el reonoimiento del <e<o de la diBersidad<$mana por parte de las Epístolas.71Ep. ,;D IIID p. *5.72Ep. ,"D ID p. ,,.7*Ep. ,2D IIID p. ,;5.7,Ep. ,2D IIID pp. ,;1,;2.7"Ep. ,2D IIID p. ,1*.7Ep. :D ID p. **;.75Ep. ,2D IIID pp. ,*1,*2.77Ep. *1D IIID pp. 1"21"*.7:espeto a la laridad del onoimiento diBino ? la inonsienia del onoimiento del <ombre materialD abe

plantearse a 4$K se llama onoimientoD ? ms onretamente 4$K onoimiento p$ede <aber en el ampo de la $nidaddiBina ?a 4$eD a prioriD pareería 4$e todo onoimiento eFige $na diereniai!n entre s$/eto ? ob/eto.

No obstanteD ? <$?endo de psiologismos Pestamos <ablando del $ndamento metaísio del onoimiento ? node s$ plasmai!n psiol!giaD si la esenia del onoimiento es la $ni!n de s$/eto ? ob/etoD <a? 4$e reonoer 4$eD enla $nidadD ambos oiniden ? 4$eD entonesD el onoimiento es neesariamente pereto. Mientras 4$e en el mbito dela m$ltipliidad indeinida 4$e arateriGa a la materia el s$/eto n$na p$ede abarar todos los ob/etos ?Donse$entementeD el onoimiento siempre ser deet$osoD alanGando $na perei!n relatiBa s!lo en la medida en la4$e el s$/eto onsiderado partiipe de la $nidad. Es en estos sentidos omo podemos entender la airmai!n 4$e <aen

las Epístolas.:;Ep. :D ID pp. *2;*21.:1Ep. 22D IID pp. 2::*;;.:2Ep. :D ID p. **;.:*Ep. :D ID pp. **1**2.:,Ep. :D ID p. **".:">Krmino $sado a4$í en el sentido lato de Le? #iBina. +ara $n tratamiento detalladoD pero sin de/ar de serintrod$torioD se p$ede Ber +lessnerD NMS.:Ep. :D ID p. **2.:5Ep. :D ID p. *55.:7Ep. ,D ID p. 122. #e <e<oD ? ms preisamenteD leemos ms adelante Zentre los l$gares propios de los genios ? los

diablos estn los pe<os de las personas <ip!ritas P... estableiKndose en ellos para m$rm$rar ? desBiar[D mientras 4$eZlos l$gares propios de los ngeles son los pe<os de los re?entesD ? de los proetas ? enBiados 4$e se en$entran porenima de ellos.[ PEp. "2D ID p. ,2"



::Ep. *;D IIID p. 71.5;;Ep. ,D ID p. 1.5;1Ep. ,D ID p. 5.5;2Ep. ,D ID p. 7;.5;*Ep. "2D ID p. *55.5;,Ep. ,2D IIID pp. ";,";".5;"Ep. ,7D ID p. 1,".5;Ep. 27D IIID p. 1:.5;5Ep. ,2D IIID p. "*2.5;7Ep. ,D ID pp. *,.5;:Ep. ,D ID p. 121.51;En $al4$ier asoD inl$so la lasiiai!n ms estrita ? eF<a$stiBa tiene s$ raG!n de ser en el <e<o de proporionarDon s$s riteriosD $n instr$mento de anlisis del ob/eto a lasiiar.511Ep. *7D IIID p. 27: ? p. 2:7.512Ep. *7D IIID pp. 2:22:*.51*Ep. ,2D IIID pp. ";*";,.51,Ep. *7D IIID pp. *;,*;.51"Ep. ,"D ID p. ;.51Ep. ,5D ID pp. 1*71*:.515Ep. *;D IIID p. *.517Ep. ,,D ID p. **.51:Ep. ,2D IIID p. ,71.52;Ep. *5D IIID p. 27,.521Ep. ,"D ID p. ,5.522Ep. ,"D ID p. "2.52*Estos prinipios onstit$?en los mbitos bsios 4$eD en las Epístolas, onorman las dimensiones deinitorias de lo<$mano. La espeiidad de lo <$mano Biene dada por la on/$ni!n de los ampos del onoimientoD de la ai!n ? delas aspiraiones. Cada $no de ellos p$ede ser onsiderado de $n modo a$t!nomoD? entones nos limitamos a est$diarDrespetiBamenteD las dimensiones ognitiBasD pragmtiosoiales ? aetiBas del ser <$mano. +ero onsiderados di<os

ampos en la relai!n m$t$a 4$e los $ne dentro del <ombreD no de/an de ser aspetos de a4$el ser relaionalD tal ? omoempeGbamos arateriGando al ser <$mano. - entones el onoimiento es bsiamente $na Prepresentai!nD en els$/etoD del m$ndo en el 4$e Kste se onstit$?e la ai!n es la pro?ei!n 4$e de <e<o se da de di<o s$/eto en esem$ndo ? el aetoD deseoD aspirai!n o espirit$alidad es la $erGa motriG ? la tensi!n 4$e tiende el p$ente entre elonoimiento ? la ai!n. Cada $no de estos tres mbitos es neesario para poder <ablar del <ombre el onoimientodierenia a Kste de $n mero meanismo desproBisto de la laridad de la onsienia las aspiraionesD on s$reatiBidadD liberan el <ombre de la eslaBit$d al imperio de los estím$losD en el sentido ms ond$tista de la palabra ?la ai!n lo sitQa en el ampo de la realidad empíriaD salBndolo del limbo de la entele4$ia. ConoimientoDaspiraiones ? praFisD a$n4$e podríamos onebirlos /erar4$iGados sig$iendo riterios diBersosD en todo aso seneesitan m$t$amente para onormar $n ser onsienteD reatiBo ? empírio omo es el ser <$mano. Un ser onsiente? reatiBo pero sin arter empírio no sería de este m$ndoD s$ a$senia de atiBidad lo sit$aría $era de n$estro

alane. Un ser onsiente ? empírio pero sin reatiBidad sería $n mero ZonBidado de piedra[ en el gran teatro delm$ndo. - $n ser reatiBo ? empírio pero arente de onsienia se limitaría a ser $n /$g$eteD $n ob/eto $riosoD $?a

partiipai!n en la eFistenia sería la de $na nada 4$e nada se /$ega por4$e nada p$ede ad4$irir ? nada p$ede perder.+ero ning$no de estos asos orresponde al ser <$mano.52,Ep. ,2D IIID p. "2.52"Ep. ,;D IIID p. *,5.52Ep. ,7D ID pp. 1"1"5.525Ep. ,2D IIID p. ,:5.527Ep. 2"D IID p. ,,*.52:Ep. "2D ID p. *57.5*;Ep. ,5D ID p. 1*.

5*1Ep. 22D IID pp. 2,*2,,.5*2Ep. "2D ID p. *5:.5**Ep. ,D ID p. 2.



5*,Ep. ,;D IIID p. *,5.5*"Ep. *7D IIID p. 2:;.5*Ep. "2D ID p. *71.5*5Ep. 22D IID p. 2,1.5*7Ep. ,5D ID p. 1*.5*:Ep. 22D IID pp. 2,;2,1.5,;Ep. ,7D ID p. 1"*.5,1Ep. ,2D IIID p. ,:5.5,2Ep. 22D IID p. *1.5,*Ep. ,7D ID pp. 1,1,7.5,,Ep. ,"D ID p. ";.5,"Ep. 22D IID pp. *":*;.5,Ep. 22D IID p. *;.5,5Ep. 22D IID pp. *;*1.5,7Ep. *;D IIID p. 57.5,:Ep. ,*D ID pp. 57.5";Ep. *7D IIID p. 2:;. >ambiKn ep. ,D ID pp. 11;112.5"1Ep. "2D ID p. *5:.5"2Ep. 22D IID p. *"7.5"*Ep. 22D IID p. *":.5",Ep. 22D IID p. 2,*.5""Ep. ,5D ID pp. 1*51*7.5"Ep. ,;D IIID p. *,5.5"5Ep. ,2D IIID p. ,,2.5"7Ep. 22D IID p. 2,2.5":Ep. ,;D IIID p. *55.5;Ep. D ID p. 2",.51Ep. ,D ID pp. 15;15:D en espeial p. 15".52Como eFpliaremos ms adelanteD dentro del abanio indeinido de posiblidades de ada potenia del alma se inl$?e

tambiKn la posibilidad de no maniestarseD de permaneer o$lta. En el modo <$mano de eFisteniaD a$n4$e la ormagenKria sea <$manaD las aiones 4$e maniieste esa orma en ada indiBid$o sern onormes a las potenias del alma4$e se maniiestan en ese indiBid$o en parti$lar. #e <e<o la disiplina o a$ltad de la 50rsa Pisiognomía reBela 4$esiempre se da $na orrespondenia iel entre $erpo ? alma.5*Ep. 2"D IID p. ,*5.5,Ep. ,D ID pp. 7*7,.5"Ep. 22D IID p. *;;.5Ep. ,D ID p. 121.55Ep. 25D IIID p. 1".57Ep. ,7D ID p. 17".5:Ep. :D ID pp. *21*2*.55;Ep. :D ID p. *2,.551Ep. :D ID pp. *2,*25.552Ep. ,2D IIID pp. ,"1,"2.55*Ep. 22D IID p. 15:.55,Ep. :D ID pp.D *"*"5.55"Ep. 22D IID p. 22*.55Ep. ,D ID p. 11:.555Ep. ,2D IIID p. "1;.557Ep. ,2D IIID p. "11.55:Ep. ,D ID p. 122.57;Ep. ,5D ID pp. 1*21**.

571Ep. 2:D IIID p. ,5D572Ep. *7D IIID p. 2::.57*Ep. ,1D IIID p. *7,.



57,Ep. ,2D IIID p. ,27.57"Ep. ,"D ID p. "5.57Ep. ,5D ID p. 12,.575Ep. *,D IIID p. 22:. >ambiKn ep. "1D ID p. 271.577Ep. *7D IIID p. *1,.57:Ep. ,2D IIID pp. "*""*7.5:;Ep. ,D ID pp. ::1;;.5:1Ep. ,:D ID p. 212.5:2Ep. ,*D ID p. 1;.5:*Ep. ,D ID p. ,.5:,Ep. ,"D ID p. ,*.5:"Ep. ,D ID pp. 11115.5:Ep. ,7D ID pp. 15"15.5:5Ep. ,7D ID pp. 15155.5:7Ep. :D ID pp. *5*55.5::Ep. :D ID p. *7*.7;;Ep. "D ID p. 2*:.7;1Ep. *;D IIID p. 5:.7;2Ep. 27D IIID p. *1.7;*Ep. ";D ID p. 25;.7;,Ep. *1D IIID pp. 1,1".7;"Ep. 22D IID p. *;". >ambiKn ep. *1D IIID p. 1*.7;Ep. 22D IID p. 222.7;5Ep. ";D ID p. 25;.7;7Ep. :D ID p. *,;.7;:Ep. 7D ID p. 2:;.71;Ep. :D ID p. *;.711Ep. *1D IIID p. 15.712Ep. *1D IIID pp. 15*15,.71*Ep. 22D IID pp. 2572:;.71,Ep. ,;D IIID p. *51.71"Ep. ,:D ID p. 225.71Ep. ,:D ID p. 225 ? p. 2*5 ep. "1D ID pp. 271272 ep. "2D ID p. ,1:.715Ep. ,2D IIID p. "*1.717Ep. "2D ID p. ,;,.71:Ep. 2"D IID pp. ,"*,",.72;Ep. ,2D IIID p. ,:1.721Ep. *7D IIID p. 2:5.722Ep. ,1D IIID p. *::.72*Ep. *7D IIID pp. *11*12.72,Ep. ";D ID p. 2",.72"Ep. ";D ID p. 251.72Ep. "2D ID p. ,12.725Ep. 15D IID p. ;.727Ep. 2:D IIID p. ,1.72:Ep. ,2D IIID p. "2.7*;Ep. ,,D ID p. 17.7*1Ep. ,:D ID p. 2;7.7*2Ep. 21D IID p. 1"2.7**Ep. 2"D IID p. ,"".7*,Ep. 1,D ID p. ,";.

7*"Ep. 25D IIID p. :.7*Ep. ,"D ID p. ,:.7*5Ep. "2D ID p. ,1*.



7*7Ep. "2D ID p. *7.7*:Ep. "2D ID p. *:*.7,;Ep. ,2D IIID pp. ,27,2:.7,1Ep. ,*D ID p. ".7,2Ep. ,5D ID p. 1*1.7,*Ep. ,5D ID pp. 1*11*2.7,,Ep. :D ID p. **,.7,"Ep. 25D IIID p. 1.7,Ep. *7D IIID pp. 2:7*;;. +or iertoD a$n reonoiendo 4$e no p$ede <ablarse abiertamente de la res$rrei!nD 4$e esel misterio ms grandioso de #iosD onoido s!lo por a4$Kllos a los 4$e Wl se lo om$nia Pp. 2::D las Epístolas sontotalmente eFplíitas al delarar 4$e reer en la res$rrei!n omo $na B$elta a la Bida por parte de los $erpos m$ertosdesde las t$mbas es algo totalmente enrentado a la erdad P z8ulm =az89m, p. *;;. Lo $al onBendr ser tenido en $entasiempre 4$e se <able del destino del <ombre segQn la obra ob/eto de n$estro est$dio.7,5Ep. 22D IID p. *5.7,7Ep. ,7D ID p. 15;.7,:Ep. ,"D ID p. ,:.7";Ep. ,2D IIID p. "1.7"1Ep. :D ID p. *17.7"2Ep. ,"D ID p. ,:.7"*Ep. 2"D IID p. ,"2.7",Ep. 1D IID pp. ,:";.7""Ep. "2D ID p. ,15.7"Ep. 27D IIID p. *2.7"5Ep. ";D ID p. 2"1.7"7Ep. ,5D ID p. 1*5.7":Ep. "D ID pp. 22222*.7;Ep. ";D ID p. 2",.71Ep. *1D IIID p. 15,.72Ep. "D ID p. 2;1.7*Ep. *D ID p. 1,".7,Ep. 22D IID p. 2::.7"Ep. 22D IID p. 2;".7Ep. *1D IIID pp. 15,15".75Ep. ,7D ID p. 17.77Ep. ,7D ID p. 1:5.7:Ep. :D ID p. **7.75;Ep. "2D ID p. ,,,.751Ep. "2D ID p. ,2.752Ep. ,:D ID p. 2;7.75*Ep. ,2D IIID p. "1:.75,Ep. ,;D IIID p. *,".75"Ep. *7D IIID p. 275.75Ep. *5D IIID p. 27".755Ep. :D ID p. *,7.757Ep. *5D IIID p. 272.75:Ep. *:D IIID p. **.77;Ep. ,2D IIID p. "*1.771Ep. *7D IIID p. *1*.772Ep. *:D IIID p. *,2.77*Ep. :D ID pp. *2**.77,Ep. ,2D IIID p. "2:.

77"Ep. ,2D IIID p. "*;.77Ep. 2:D IIID p. ,. >ambiKn ep. *7D IIID p. 27:.775Ep. ,D ID p. 1;:.



777Ep. ,D ID pp. 11211*.77:Ep. "2D ID p. ,12.7:;Ep. 2;D IID p. 1,1.7:1Ep. "2D ID p. *57.7:2Ep. ,5D ID pp. 1*"1*.7:*Ep. ,5D ID p. 127.7:,Ep. ,5D ID p. 12".7:"Ep. ,2D IIID p. ,72.7:Ep. ,5D ID pp. 12:1*;.7:5Ep. :D ID p. *5*.7:7Ep. "2D ID p. ,1.7::Ep. 21D IID p. 1"1.:;;Ep. 2"D IID p. ,"1.:;1Ep. 2"D IID pp. ,"1,"2.:;2Ep. 2"D IID pp. ,,,,:.:;*Ep. ,D ID p. 117.:;,Ep. :D ID pp. *27*2:.:;"Ep. 21D IID pp. 1"11"2. >ambiKn ep. 22D IID p. 177.:;Ep. ,2D IIID p. ";".:;5Ep. ,7D ID pp. 15*15,.:;7Ep. 22D IID p. 17*.:;:Ep. 22D IID p. 17*.:1;Ep. 2:D IIID p. ,2.:11Ep. ,:D ID p. 225.:12Ep. 2:D IIID p. *5D:1*Ep. "D ID p. 2;7.:1,Ep. *7D IIID pp. *;"*;:.:1"Ep. "D ID p. 22. En ep. *D ID p. 1*5 se aade a esta lista de impedimentos el $erpo en sí mismo.:1Ep. *1D IIID p. 1*.:15Ep. 22D IID p. 2*,.:17Ep. :D ID pp. *"7*":D donde Bemos $na larga lista de onse$enias negatiBas del b$en omerD de las 4$e <emos

podido ontar in$enta dierentes.:1:Ep. *1D IIID pp. 115*D donde se il$stran estos eFtremos de orma detallada.:2;Ep. ,2D IIID pp. ,7*,7,.:21ComoD por e/emploD en el primer <adiG de la ompilai!n de al8$/&r( ZLas aiones s!lo Balen lo 4$e lasinteniones.[ AlTAs4al&n(D Bol. 2D p. 12.:22Ep. "D ID p. 211.:2*Ep. *;D IIID pp. ,.:2,Ep. 2"D IID p. ,,2.:2"Ep. 25D IIID p. 7.:2Ep. :D ID pp. *72*7*.:25Ep. "D ID p. 22".:27Ep. "D ID pp. 2;"2;.:2:Ep. :D ID p. *,2.:*;Ep. :D ID pp. **5**7.:*1Ep. :D ID pp. *,**,".:*2Ep. 22D IID p. 2*7.:**Ep. ,2D IIID p. ,7*.:*,Ep. 2D ID pp. ::1;;.:*"Ep. 2;D IID pp. 1*:1,;.:*Ep. 22D IID p. 22,.

:*5Ep. ,;D IIID p. *51.:*7Ep. :D ID pp. *;"*;.:*:Ep. "2D ID p. ,;.



:,;Ep. "2D ID p. ,1.:,1Ep. *1D IIID p. 1".:,2Ep. ,5D ID p. 1*5.:,*Ep. *7D IIID pp. 2:2:5. >ambiKn ep. *:D IIID pp. *,;*,1.:,,Ep. ,D ID pp. 7172.:,"Ep. 1,D ID p. ,";.:,Ep. ,2D IIID pp. "*""*7.:,5Ep. ,:D ID p. 215.:,7Ep. ,"D ID p. ":.:,:Ep. ,7D ID p. 15".:";Ep. ,2D IIID p. "*,.:"1Ep. ,;D IIID p. *,7.:"2Ep. 2:D IIID pp. ,5,7.:"*Ep. ,D ID p. 12;.:",Ep. 25D IIID pp. 1112.:""Ep. 25D IIID p. 12.:"Ep. "2D ID p. ,11.:"5Ep. :D ID pp. *,2*,*.:"7Ep. :D ID pp. *,"*,.:":Ep. :D ID p. *5;.:;Ep. 7D ID p. 2:2.:1Ep. :D ID pp. **"**.:2Ep. :D ID pp. ****5.:*Ep. :D ID p. ***.:,Ep. ,D ID pp. 1;71;:.:"Ep. :D ID pp. *;*1.:Ep. :D ID p. **:.:5Ep. 2:D IIID p. ,7.:7Ep. :D ID pp. *"*"7.::Ep. :D ID pp. *":*;.:5;Ep. ,2D IIID p. ,*;.:51Ep. "2D ID p. ,1*.:52Ep. :D ID p. *,1.:5*A$n4$e se trate de $na $niBersalidad ingen$aD omo la 4$e Bemos en el (0scurso del método, de #esartesD a pesar deser $n teFto $ndaional de la Modernidad 4$e $lmina on @ant.:5,Ep. ,D ID p. :5.:5"Ep. *1D IIID pp. 7"7.:5Ep. 11D ID p. ,1*.:55 Pass0m. +or e/emploD ep. 7D ID p. 255 ep. 1;D ID p. *:: ep. ,1D IIID p. *7" ep. ,D ID p. ".:57Ep. ,D ID p. 2.:5:Ep. 1"D IID p. :.:7;Ep. 25D IIID p. 1;.:71Ep. *"D IIID p. 2*1.:72Ep. ,1D III. p. *7".:7*Ep. ,1D IIID p. *7,.:7,Ep. ,D ID p. ".:7"Ep. ,D ID p. .:7Ep. ,D ID pp. 1;:11;.:75Ep. 22D IID p. 277.:77Ep. ,;D IIID pp. *":*;.:7:Ep. 17D IID p. 2.

::;Ep. 27D IIID p. 2,.::1Ep. 27D IIID p. 2,.::2Ep. 27D IIID pp. 222*.



::*Ep. 27D IIID p. 27.::,Ep. ,;D IIID p. *;.::"Ep. ,2D IIID p. ,2".::Ep. ,*D ID p. 12.::5Ep. "2D ID pp. *7*75.::7Ep. ,"D ID pp. "1"2.:::Ep. 22D IID p. 17:.1;;;Ep. ,*D ID p. 11.1;;1Ep. 25D IIID pp. 1"1.1;;2Ep. 27D IIID p. 27.1;;*Ep. ,*D ID p. : ? p. 12.1;;,Ep. "2D ID p. ,15.1;;"+or e/emploD ep. ,*. ID p. .1;;Ep. *7D IIID p. 2:2.1;;5Ep. ,7D ID p. 1"7.1;;7Ep. ,7D ID p. 1"7.1;;:Ep. ,7D ID p. 1"7.1;1;Ep. :D ID pp. *,5*,7.1;11Ep. ,"D ID p. ";.1;12Ep. ,2D IIID p. ,1".1;1*Ep. 17D IID p. 7.1;1,Ep. "2D ID p. ,12.1;1"Ep. 5D ID pp. 225.1;1Ep. 5D ID pp. 25225,.1;15Ep. 2D IID pp. ,;,1.1;17Ep. *D ID pp. 1"*1",.1;1:Ep. ,2D IIID p. ,,,. Esto Qltimo tambiKn en ep. 1,D ID p. ,*.1;2;Ep. 5D ID pp. 225.1;21Ep. 2,D IID p. ,1".1;22Ep. 2,D IID p. ,;2.1;2*Ep. 1,D ID pp. ,2:,*;.1;2,Ep. *7D IIID pp. *;1*;*.1;2"Ep. ,2D IIID pp. "1*"1,.1;2Ep. ,2D IIID p. "1*.1;25Ep. ,;D IIID p. *,".1;27Ep. *"D IIID p. 2**.1;2:C$ando las Epístolas airman 4$e #ios no es $n ser parti$lar PEp. *"D IIID p. 2*5 entendemos 4$eD dentro del maroneoplat!nio de s$ pensamientoD #ios aree de toda determinai!n ?D desde $n p$nto de Bista absol$toD est por enimade todas las ategoríasD inl$so la ms generalD omo p$ede ser la 4$e disting$e entre ser ? no ser.1;*;Habría 4$e estableerD no obstanteD 4$e en sentido propio s!lo enontramos indiBid$os parti$lares en la Nat$raleGaD

? 4$e inl$so las lases ? s$blases son meras generaliGaiones a partir de a4$Kllos.1;*1Ep. 21D IID p. 155.1;*2Ep. 22D IID p. 252.1;**Ep. ,2D IIID p. "1.1;*,Ep. 1D ID p. 5".1;*"Ep. 2,D IID p. ,1.1;*Ep. ,"D ID p. "1.1;*5Ep. 7D ID p. 255.1;*7Ep. ,2D IIID pp. ,2,,2".1;*:Ep. *"D IIID p. 2*1.1;,;Ep. 27D IIID p. 1:.

1;,1Ep. ,2D IIID p. ,2,.1;,2Ep. ,2D IIID p. ,;7.1;,*Ep. 2D ID p. 1;*.



1;,,Ep. 2,D IID p. ,;1.1;,"Ep. 2*D IID p. *7". Con ms detalle en ep. 2,D IID p. ,11.1;,Ep. *"D IIID p. 2*5. En este onteFto <a? 4$e sealar 4$e #iosD no siendo $n ser orporal ni $n ser espirit$alD sino laa$sa de todos los seresD no p$ede ser ob/eto de perepi!n por parte del <ombreD al menos en $n sentido estrito.1;,5Ep. 2,D IID p. ,1". >enemos a4$í $na ontradii!n en la letra de lo 4$e se airma en este pasa/e ? en elinmediatamente anterior. A<ora res$lta 4$e el <ombre p$ede onoer a #ios... Si obserBamos ambas aseBeraiones en elonteFto del estilo des$idado de las Epístolas nos abe onl$ir 4$e se trateD eetiBamenteD de $na ontradii!nD peroa la 4$e no se le <a?a dado importania por4$e el aso onreto tenga $na importania se$ndaria /$nto a la tesis

prinipal de la eFistenia de dos Bías ? dos lases de ob/etos del onoimiento o bien 4$eD en este asoD se estK<ablando del onoimiento de la eFistenia de #iosD ? 4$iG <asta del onoimiento de todos o alg$nos de S$s atrib$tosDmientras 4$e en el otro aso se <ablaría de la perepi!n direta e inmediata de #ios omo $n ser parti$lar. En el teFtode las EpístolasD a$n siendo eFplíita s$ onepi!n de #ios omo a$sa ? no omo serD no enontramos arg$mentos

para negar la posibilidad de $na ontradii!n estritaD a$n4$e en ese aso <abría 4$e deinir en 4$K onsiste elonoimiento de Algo 4$eD a$n eFistiendoD no es $n ser. Entendemos 4$e est por <aer $na ontología en eFtenso de las Epístolas de los Hermanos de la Pureza.1;,7+or e/emploD en ep. *D ID pp. 1"*1", ep. 25D IIID p. 1* ep. ,2D IIID p. ,1, ? p. ,,,...1;,:+or e/emploD ep. 1,D ID p. ,*2 ? p. ,* ep. ,2D IIID p. ,,,.1;";Ep. 25D IIID p. 1*.1;"1Ep. ,D ID pp. 12.1;"2Estritamente no podemos <ablar a4$í de modernidad por m$<o 4$e el pro?eto artesiano empeGara d$dando delos datos de los sentidos ? aerrndose a la erteGa de $n en!meno mental en eFl$siBa. La dierente Balorai!n de lasensibilidad ? la intelei!n en las Epístolas no llega a onstit$irse en mKtodo de inBestigai!n para llegar a n$eBasBerdades. El ZalmaKn de las Berdades[ ?a est lleno ? n$estra obra saa a olai!n s!lo las 4$e estima pertinentes paras$ inalidad ed$atiBa. Sin embargoD sí podemos admitir 4$e estos elementosD onsiderados en sí mismosD presentan $narter pre$rsor de las onepiones modernas de la personalidad <$mana ? de las ienias l!giomatemtias ?ísionat$rales 4$e <a de ser tenido en $enta dentro de $na Balorai!n global de las aportaiones de las Epístolas a laHistoria del +ensamiento ? dentro de n$estra transposii!n de s$ pensamiento en tKrminos at$ales.1;"*Ep. ,2D IIID p. ,2,.1;",Ep. *"D IIID p. 2*2.1;""Ep. 2,D IID pp. *:*:5.1;"Ep. 1,D ID pp. ,,*,,,.1;"5Ep. 7D ID p. 255.1;"7Ep. *7D IIID p. *;*.1;":Ep. 27D IIID p. 1:.1;;Ep. ,2D IIID p. ,;5.1;1Ep. 2,D IID p. ,1;.1;2Ep. 2,D IID p. ,;2.1;*Ep. ,2D IIID p. ,;,.1;,Ep. 2,D IID p. ,1,.1;"Ep. ,2D IIID pp. ,1,15.1;Ep. ,2D III. p. ,1:.1;5Ep. ,2D IIID pp. ,21,22.1;7Ep. ,2D IIID pp. ,,,,,".1;:Ep. "2D ID p. *1;.1;5;Ep. 1,D ID pp. ,2:,*;.1;51Ep. ,1. IIID pp. *7,*7".1;52Ep. ,2D IIID p. ,1;.1;5*Ep. 2,D IID p. ,11.1;5,Ep. *1D IIID p. 1;5.1;5"Ep. ,2D IIID pp. ,11,12.1;5Ep. "2D ID p. ,;*.

1;55Ep. "2D ID p. ,;7.1;57Ep. 7D ID pp. 2:,2:".1;5:Ep. ,"D ID p. ,1.



1;7;Ep. "2D ID p. *:,.1;71Ep. ,7D ID pp. 1517.1;72Ep. ,"D ID p. ,2.1;7*Ep. 27D IIID p. 2*.1;7,Ep. ,;D IIID p. *2.1;7"Ep. "2D ID p. *:.1;7Ep. *7D IIID p. 2:1.1;75Ep. *7D IIID pp. *;2*;*.1;77Ep. *2D IIID p. 157.1;7:eordemos en este sentido a4$el pasa/e de las Epístolas segQn el $al Zla ienia del nQmero P... est impresa en

potenia en ada $na de las almasD ? el ser <$mano s!lo neesita hpara at$aliGarla e/erer la ontemplai!n on la potenia releFiBa Pqu33a 50Ar0;;a.[ Ep. 1D ID p. 5".1;:;Esta nat$raleGa soial ser p$esta de relieBe en n$estro tratamiento de las dimensiones soiales del <ombre en sí.1;:1Ep. 1;D ID p. *::.1;:2Ep. 5D ID p. 2"7.1;:*Ep. 7D ID p. 255.1;:,Ep. ,2D IIID p. ,7;.1;:"Ep. ,"D ID p. ";.1;:Ep. ,D ID p. :5.1;:5Ep. ,2D IIID p. ,7;.1;:7Ep. ,:D ID pp. 21221*.1;::Ep. 2D ID p. 1;1.11;;Ep. ,*D ID p. 1;.11;1Ep. ,*D ID p. 1*.11;2Ep. ,"D ID p. "1.11;*Ep. "2D ID p. ,;*.11;,Ep. ,2D IIID p. ,,*.11;"Ep. 1,D ID p. ,*.11;Ep. "2D ID p. *:,.11;5Ep. ,2D IIID p. ";;.11;7Ep. ,D ID p. 12;.11;:Ep. 1"D IID p. 1:.111;Ep. ,2D IIID p. ";:.1111Ep. ,2D IIID p. ,;,.1112Ep. *1D IIID p. 1;5.111*Ep. ,D ID p. ".111,Ep. ,2D IIID pp. ,11,12.111"Ep. ,2D IIID pp. ,;,,;".111Ep. ,2D IIID pp. ,;",;.1115Ep. ,2D IIID p. ,17.1117Ep. ,2D IIID p. ,*7 ? p. ";2.111:Ep. ,2D IIID pp. ,,,,,".112;Ep. 1,D ID p. ,**.1121Ep. ,2D IIID p. ,,7.1122Ep. 1,D ID p. ,*.112*Ep. 22D IID p. 252.112,Ep. 21D IID p. 155.112"Ep. ,7D ID pp. 17"17.112Ep. *"D IIID pp. 2*22**.1125Ep. "2D ID p. ,;5.1127Ep. *"D IIID p. 2**.

112:Ep. "D ID p. 2;7. C5r. la orm$lai!n plat!nia en &eeteto, 15b.11*;Ep. ,;D IIID p. *51.11*1Ep. 1*D ID p. ,25.





1172Ep. "2D ID pp. *7*75.117*Ep. *"D IIID p. 2*2.117,Ep. ,:D ID p. 2;".117"Ep. "2D ID p. ,;:.117Ep. *"D IIID p. 2,1.1175Ep. ,2D IIID p. ,.1177Ep. ,1D IIID p. *7.117:Ep. ,2D IIID p. ,2".11:;Ep. ,2D IIID p. ,"5.11:1Ep. ,2D IIID pp. ,,5.11:2Ep. *1D IIID p. 15,D donde se B$elBe a insistir en la idea de 4$e sin inteleto no <a? nada espeíiamente <$mano.11:*Ha llegado el momento de detenernos en el onepto del #iabloD 1bl9s, 4$e est asoiado al onepto de ser <$mano.El #iablo es la on$si!n del $erpo on la totalidad del serD ? en ese sentido el alia del #iablo es la ineria de lamateria $ando se la onsidera al margen de s$ reeptiBidad ante el espírit$ es el $erpo abandonado a sí mismoDdesBin$lado del alma. El dominio 4$e e/erGa el #iablo esD p$esD ompaero de la m$erte del alma.11:,Ep. "2D ID p. *7;.11:"Ep. *7D IIID p. 2:.11:Ep. 22D IID p. 2**.11:5Ep. 1D IID p. 2:.11:7Ep. ,D ID pp. 1;;1;1.11::Ep. ,2D IIID pp. ,2",2.12;;Ep. ,2D IIID p. ,;*.12;1Ep. ,2D IIID pp. ,"5,"712;2Ep. *1D IIID p. 1*;.12;*Ep. 1;D ID p. *:;.12;,Ep. 2"D IID p. ,2:.12;"Ep. 2,D IID p. ,12.12;Ep. *1D IIID p. 1;:.12;5Ep. *1D IIID pp. 1;71;:.12;7Ep. *1D IIID p. 1;:.12;:Ep. *1D IIID pp. 11:12;.121;Ep. 1;D ID pp. *:;*:1.1211Ep. *1D IIID p. 121.1212Ep. ,1D IIID p. *:5.121*Ep. ,1D IIID p. *7".121,Ep. *1D IIID p. 122.121"Ep. *1D IIID p. 1;: ? p. 122.121Ep. ,:D ID p. 2*5.1215Ep. ,D ID p. 122.1217Ep. 1;D ID p. ,;2.121:Ep. *1D IIID p. 11,.122;Ep. 2,D IID p. ,1,.1221Ep. *1D IIID pp. :": D 1;1D 1;2D 12*.1222Ep. *1D IIID p. 11,.122*Ep. *1D IIID p. 1;2.122,Ep. *1D IIID p. 1;*. En este aso no <a? indiai!n alg$na de 4$e la parte posterior del erebro tenga 4$e Ber on lamemoria. +or otro lado aparee la interBeni!n noBedosa del oraG!nD 4$e rele/a $na onepi!n del <ombre dierentea la 4$e enontramos normalmente en las Epístolas. Una BeG msD Kstas pareen rele/ar $na diBersidad de onepiones4$e no llegan a $ndirse en $n sistema monolítio.122"Ep. *1D IIID p. :;.122Ep. *1D IIID p. 112.

1225Ep. *1D IIID pp. 1,11,2.1227Ep. *1D IIID p. 1,2.122:Ep. *1D IIID p. 1"1.





125;Ep. "2D ID p. ,;:.1251AsíD por e/emploD $na ai!n pro?etada sobre el alma es de $na ategoría s$perior a la pro?etada sobre el $erpo.1252Ep. 7D ID p. 275.125*Ep. ,5D ID p. 1*.125,Ep. ,D ID p. 5. >ambiKn ep. ,5D ID p. 127.125"Ep. 2*D IID p. *:,.125Ep. "2D ID p. *:*.1255Ep. 22D IID p. *";.1257Ep. 22D IID pp. *"1*"2.125:Ep. *:D IIID p. *27.127;Ep. *:D IIID p. **".1271Ep. ,2D IIID p. ,::.1272#e ig$al modo 4$e #ios ? S$s s$esiBas <ip!stasis nos sirBen de p$nto de partida inteligible. Ambos p$ntos de

partidaD el eno4$e sensible ? el eno4$e inteligibleD permiten el aeso a $n aspeto determinado de la realidadD $?oonoimiento 4$eda inompleto sin ambos.127*Ep. 1:D IID p. 12,.127,Ep. 22D IID p. *:.127"Ep. 22D IID pp. *2"*27.127Ep. ";D ID p. 2"7.1275Ep. ,,D ID pp. 1:2".1277+or otro ladoD nada <emos enontrado en las Epístolas 4$e indi4$e el amino <aia $na teoría estKtiaD peroentendemos 4$e la belleGa sería en s$ aso el prinipio gemelo del bien ? de la Berdad en s$ propio mbitoD ormando$na tríada BerdadbienbelleGa en la ima de s$ gnoseologíaD s$ Ktia ? s$ estKtiaD 4$e no se da de <e<o. Seríainteresante inBestigar esa a$senia de $na estKtia en n$estra obra.127:Ep. 1:D IID p. 1*;. Se impone a4$í obserBar el pareido de alg$nas orm$laiones del imperatiBo ateg!rio antianoon estas palabras de las Epístolas. No airmamos 4$e la Ktia de los Hermanos de la Pureza sea ms ormal 4$ematerialD pero no podemos negar la sintonía 4$e <a? entre la $niBersalidad a la 4$e aspiran ? a4$el lema de @ant segQnel $al el <ombre <a de at$ar on $na mFima tal 4$e p$eda desear 4$e todos los <ombres atQen de a$erdo on ella.12:;Es deirD la insistenia <$mana en sobrepasar las potenialidades de s$ nat$raleGaD lo $al termina indeetiblemente

en $na aída 4$e nos res$lta reminisente del astigo 4$e s$re la h;br0s del <ombre <elKnio en s$ arrogania rente alos dioses.12:1Ep. ,"D ID p. ,,.12:2Ep. 22D IID p. *;7.12:*Ep. ,7D ID p. 151.12:,Ep. ,*D ID p. 5.12:"Ep. "2D ID p. ,;,.12:Ep. ,7D ID p. 15;.12:5Ep. ";D ID p. 2":.12:7Ep. ";D ID p. 2":.12::Ep. ";D ID pp. 2"72":.1*;;Ep. ";D ID p. 2":.1*;1+ara $na trad$i!n omentada del tratamiento direto de esta $esti!n BKase mi artí$lo Albert e?naD iardoelipe ZLa is&la ( m&<i??at alTi4 de las )as/0l 123n al!%4a5/R, naquel de estud0os árabes, MadridD n D 1::"D

pp. 17"2;5.1*;2Ep. *5D IIID pp. 25;252.1*;*Ep. *5D IIID p. 25*.1*;,Ep. *5D IIID p. 25*.1*;"Ep. *5D IIID pp. 25,25".1*;Ep. *5D IIID p. 25".1*;5Ep. *5D IIID p. 25. >ambiKn ep. 1:D IID p. 12.1*;7Ep. *5D IIID p. 25:.

1*;:Ep. *5D IIID p. 255.1*1;Ep. *5D IIID p. 271.1*11Ep. *5D IIID p. 27;.



1*12Ep. *5D IIID pp. 25:27;.1*1*Ep. *5D IIID pp. 27227*.1*1,Ep. ,"D ID p. ,7.1*1"Ep. ,5D ID pp. 12125.1*1Ep. ,"D ID pp. ,,,".1*15Ep. 1D IID p. "1.1*17Ep. ,"D ID p. ,5.1*1:Ep. ,"D ID p. ,7.1*2;Ep. ,"D ID p. ,.1*21Ep. ,"D ID p. ,.1*22Ep. ,"D ID pp. ,",.1*2*Ep. ";D ID pp. 2;21.1*2,Ep. ,7D ID p. 15;.1*2"Ep. ,"D ID p. ,* ? p. ,".1*2Ep. ,;D IIID p. *5".1*25Ep. ,5D ID p. 12.1*27Ep. ,"D ID p. ;.1*2:Ep. ,5D ID p. 1*,.1**;Ep. ,5D ID p. 1*,.1**1Ep. ,7D ID p. 1:.1**2Ep. ,"D ID pp. "2".1***Ep. ,7D ID p. 15.1**,Ep. ,7D ID p. 15;.1**"Ep. ,7D ID p. 1".1**Ep. ,7D ID p. 151.1**5Ep. ,7D ID pp. 17175.1**7Ep. ,7D ID p. 175.1**:Ep. ,7D ID p. 175.1*,;Ep. "2D ID p. *5 ? p. *72.1*,1Ep. *7D IIID p. *;7.1*,2Ep. ,5D ID p. 127.1*,*Ep. "2D ID p. *7;.1*,,Ep. "2D ID p. *5.1*,"Ep. ,5D ID p. 125.1*,Ep. ,5D ID p. 1*5.1*,5Ep. ,5D ID p. 1*5.1*,7Ep. "2D ID pp. *57*5:.1*,:Ep. ,7D ID p. 1:".1*";Ep. ,"D ID p. ,,.1*"1Ep. ,7D ID pp. 175177.1*"2Con el arter inmaterial de la soiedad Birt$osa las Epístolas se reieren a 4$e no se trata de $n pato soial de baseterritorial ?D por lo tantoD materialD sino 4$e el $ndamento de ese patoD en s$ espirit$alidadD sobrepasa lasonstriiones materiales de momento ? l$garD a$n4$e s$s eetos se maniiesten tambiKn en el orden orporal de laeFisteniaD omo no podría ser de otro modo en $n osmos $nitario.1*"*Ep. ,7D ID p. 151.1*",Ep. ,7D ID p. 152.1*""Ep. ,7D ID p. 152.1*"Ep. ,7D ID p. 152.1*"5Ep. ,7D ID p. 15*.1*"7Ep. ,2D IIID p. ,7;.1*":Ep. ,2D IIID pp. ,72,7*.

1*;Ep. 22D IID p. *5.1*1Ep. *1D IIID p. 1"".1*2Ep. ,*D ID p. ".



1**Ep. 22D IID pp. *2"*27.1*,Ep. 2D IID pp. ,5;,51.1*"Ep. ,2D IIID p. ";1.1*Ep. ,2D IIID pp. ,77,:1.1*5Ep. ,7D ID p. 12.1*7Ep. ,2D IIID p. ,"2.1*:Ep. ,5D ID p. 12:.1*5;Ep. ,2D IIID pp. "11"12.1*51Ep. ,7D ID pp. 1112.1*52Ep. 5D ID p. 25,.1*5*Ep. ,D ID pp. 1;:11;.1*5,Ep. ,D ID pp. 57.1*5"Ep. ,D ID p. 5.1*5Ep. ,D ID pp. 5:7;.1*55Ep. ,2D IIID p. ,:2.1*57Ep. ,D ID p. 55.1*5:Ep. ,2D IIID p. ,7.1*7;Ep. 2;D IID p. 1,;.1*71Ep. 1:D IID p. 12".1*72Ep. ";D ID pp. 212*.1*7*Ep. ";D ID pp. 2527. La iesta de la $pt$ra del A?$no es la 4$e pone el p$nto inal al a?$no del mes deramadnD mientras 4$e la iesta del Sariiio es la 4$e ierra la peregrinai!n ma?or Ph@a al sant$ario de la 7a=ba, enLa Mea. El a?$no en ramadn ? la peregrinai!n ma?or son dos de los ino pilares sobre los 4$e el m$s$lmnonstr$?e s$ islam. Los otros son el testimonio Pde 4$e #ios no <a? ms 4$e $no ? de 4$e M$< ammad es portador deS$ mensa/eD la orai!n ? el aGa4$e Pla ZdeBol$i!n[ a los neesitados de la parte de los bienes propios 4$e enlegitimidad les pertenee a ellos. Los aspetos ormales de los ino pilares Bienen deinidos an!niamente.1*7,Ep. ";D ID pp. 25;251.1*7"Ep. "2D ID p. ,;.1*7Ep. ,7D ID p. 1:".1*75Ep. ,;D IIID p. *55.1*77Ep. ,D ID pp. 15;15:.1*7:Ep. 2"D IID p. ,",.1*:;Ep. "2D ID p. **1.1*:1Ep. ,7D ID p. 1"5.1*:2Ep. ,,D ID p. 1.1*:*Ep. "2D ID p. ,;.1*:,Ep. 27D IIID p. *;. >ambiKn ep. ,,D ID pp. 272: ep. ,D ID p. 117.1*:"Ep. *,D IIID p. 217.1*:Ep. ,5D ID pp. 1*;1*2.1*:5Ep. ,D ID p. 122.1*:7Ep. ,D ID p. 7:.1*::Ep. ,D ID p. 7,.1,;;Ep. 25D IIID pp. 121*.1,;1Ep. ,2D IIID p. ,7".1,;2Ep. ,7D ID p. 17;.1,;*Ep. ,2D IIID p. ,75.1,;,Ep. "2D ID p. *5".1,;"Ep. ,2D IIID p. ,:".1,;Ep. ,5D ID p. 12,.1,;5Ep. "2D ID p. *5".1,;7Ep. ,5D ID p. 12".

1,;:Ep. ,2D IIID pp. ,:,,:".1,1;Ep. ,D ID p. 2.1,11Ep. "2D ID p. *5".



1,12Ep. ,7D ID p. 11.1,1*Ep. 25D IIID p. 12.1,1,Ep. ,5D ID p. 1*7.1,1"Ep. ,2D IIID pp. ,7:,:;.1,1Ep. ,2D IIID p. ,7:.1,15Ep. ,2D IIID pp. ,:*,:,.1,17Ep. "2D ID pp. *5"*5.1,1:Ep. ,5D ID pp. 12"12.1,2;Ep. ,2D IIID p. ,"2.1,21Ep. ,2D IIID pp. "25"2:.1,22Ep. *;D IIID p. 5*.1,2*Ep. *;D IIID p. 5".1,2,Ep. ,2D IIID pp. ,"2,"*.1,2"Ep. 25D IIID p. 1*.1,2Ep. *;D IIID pp. 525*.1,25Ep. *;D IIID p. 52.1,27Ep. *;D IIID pp. 5557.1,2:Ep. ,2D IIID pp. ";*";,.1,*;Ep. *7D IIID pp. 2:22:*.1,*1Ep. ,1D IIID p. *:2.1,*2Ep. *7D IIID pp. *;,*;.1,**Ep. *;D IIID p. *.1,*,Ep. ,2D IIID pp. "1,"1".1,*"Ep. ,2D IIID p. "1".1,*Ep. ,2D IIID p. "1".1,*5Ep. ,2D IIID pp. "1""1.1,*7Ep. ,2D IIID pp. "15"17.1,*:Como <emos Bisto eFplíitamenteD en #ios oiniden onoimiento ? Bol$ntad. +or lo 4$e se reiere al <ablaD <emosBisto 4$eD en el aso <$manoD el leng$a/e es $na realidad <ilem!ria prod$to de la qu33a nt#0qa, 4$e es a4$ello de

ms diBino 4$e <a? en el <ombre. Si el <abla es eFpresi!n del Inteleto Pno ?a emanai!n s$?aD omo el AlmaD <ablarde <ilemorismo s!lo es posible en el aso del leng$a/e <$mano. El leng$a/e diBinoD neesariamenteD en la medida en la4$e proeda diretamente del Inteleto #iBinoD ? no de $na riat$ra s$bl$narD <a de areer de di<a estr$t$ra<ilem!ria de los seres reados ? no podr ontarse entre ellos.1,,;Ep. "2D ID p. ,1;.1,,1Ep. ,1D IIID p. *7.1,,2Ep. ,"D ID p. "2.1,,*Ep. 1*D ID p. ,25.1,,,Ep. ,;D IIID p. *.1,,"Ep. ,2D IIID p. ";:.1,,Ep. *1D IIID pp. 1"1.1,,5Ep. ,;D IIID p. *5.1,,7Ep. *1D IIID p. 1;.1,,:Ep. ,*D ID p. .1,";Ep. ,5D ID p. 1,,.1,"1Ep. "2D ID p. *5.1,"2Ep. ,D ID p. ".1,"*Ep. ,D ID p. 5".1,",Ep. ,D ID pp. 7:.1,""Ep. ,D ID pp. 771.1,"Ep. :D ID p. **7.1,"5Ep. ,2D IIID p. ,,:.

1,"7Ep. *7D IIID pp. 2:2:5.1,":Ep. 2"D IID p. ,,,.1,;Ep. *;D IIID pp. 1*.



1,1Ep. 25D IIID p. 12.1,2Ep. ,7D ID pp. 1;11.1,*Ep. "2D ID p. *2.1,,Ep. ,7D ID p. 1,.1,"Ep. ,2D IIID p. ,7,.1,Ep. ,2D IIID p. ";1.1,5Ep. ,2D IIID p. ";1.1,7Ep. 22D IID p. *7.1,:Ep. 22D IID p. *7.1,5;Ep. *1D IIID p. 12.1,51Ep. *1D IIID p. 12.1,52Ep. ,D ID pp. 17;171.1,5*Ep. ,:D ID pp. 2*2*5.1,5,Ep. ,:D ID p. 2*7.1,5"Ep. 1D IID p. 2,.1,5Ep. 1D IID p. 2".1,55Ep. 2*D IID p. *57.1,57Ep. 2D IID p. ,2.1,5:Ep. 2D IID p. ,5,.1,7;Ep. ,:D ID p. 2*".1,71Ep. 2D IID p. ,".1,72Ep. 2D IID pp. ,5,55.1,7*Ep. ,:D ID p. 2*1.1,7,Ep. ,:D ID p. 2*,.1,7"Ep. ,:D ID pp. 2*,2*".1,7Ep. 7D ID p. 257.1,75Ep. 7D ID p. 25:.1,77Ep. *,D IIID pp. 21221*.1,7:Ep. *D ID p. 11:.1,:;Ep. ,;D IIID p. *",.1,:1Ep. 2;D IID p. 1**. Se trataD respetiBamenteD del aireD el $egoD la tierra ? el ag$aD ? de la sangreD la bilis amarillaD la

bilis negra ? la lema.1,:2Ep. 1D ID p. "2.1,:*Ep. 1D ID pp. "2"*.1,:,Ep. "D ID pp. 22:2*2.1,:"Ep. *1D IIID p. 12,.1,:Ep. 2D IID pp. ,,7.1,:5Ep. 2;D IID p. 1,,. Entre las m$<as oasiones en las 4$e se repiten estas orrespondeniasD la de los siete astros ? lossiete !rganos se en$entraD por e/emploD en ep. 2D IID pp. ,55,5:.1,:7Ep. 2;D IID pp. 1,"1,5.1,::Ep. ,:D ID pp. 2*22**. Otra Bersi!nD apenas esboGadaD de este paralelismo lo enontramos en ep. 2D IID p. ,,.1";;+or e/emploD las edades del <ombre se omparan on las ases l$nares en ep. "2D ID p. ,25 los ilos re$rrentes seomparan on la ir$laridad de los proesos en el $niBerso en ep. "1D ID p. 25" el proeso de ormai!n del $erpo<$mano se ompara on el proeso de emanaion <asta la in$si!n en la Materia +rima de las ormas 4$e el Alma reibedel InteletoD en ep. ,;D IIID p. *"* la m$erte por eFeso de $n elemento se ompara on la destr$i!n del m$ndo por elag$aD on NoKD o por el $egoD en el in del M$ndoD en ep. 2;D IID p. 1,7 et.1";1Ep. 2"D IID p. ,1:.1";2Ep. *1D IIID p. 1,,.1";*Ep. 2;D IID p. 1*:.1";,Ep. ,;D IIID pp. *",*"". En el mismo pasa/e se aade tambiKn el paralelismo 4$e <a? on la Bida de los proetas.1";"Ep. 22D IID p. 2"2.

1";Ep. 2D IID pp. ,7,51.1";5Ep. 2D IID pp. ,51,52.1";7Ep. 2*D IID pp. *7**7,.



1";:Ep. 22D IID p. 2,;.1"1;Ep. 2D IID p. ,7.1"11Ep. 2*D IID p. *7".1"12Ep. 2*D IID pp. *7;*72.1"1*Ep. 2*D IID pp. *7**7,.1"1,Ep. 2*D IID p. *7,.1"1"Ep. *1D IIID p. 1*:.1"1Ep. ,:D ID pp. 21221*.1"15Ep. 2;D IID p. 1,2.1"17Ep. 2;D IID p. 1*7.1"1:Ep. *D ID p. 1,".1"2;Ep. "2D ID p. ,25.1"21Ep. 1:D IID p. 127.1"22Ep. 1:D IID p. 12.1"2*Ep. 21D IID pp. 1"21"*.1"2,Ep. 1D IID pp. ,;,2.1"2"Ep. *D ID pp. 1";1"2.1"2Ep. 1:D IID p. 1;:.1"25ComoD por e/emploD $ando reogíamos 4$e la reai!n entera es omo $n solo ser BiBoD $na estr$t$ra $nitaria enBirt$d de s$ origen Qnio ? onstit$ida /err4$iamente PEp. ,:D ID pp. 2*2*5D ? 4$e esa estr$t$ra se rele/a en ada$no de los seres PEp. ,:D ID p. 2*7 las Epístolas de los Hermanos de la Pureza estaban entones eFponiendoD noarg$mentandoD s$ Bisi!n del m$ndoD la $al est en la base de las il$straiones parti$lares 4$e <emos Benidoreorriendo.1"27Ep. "2D ID p. *57.1"2:Ep. "2D ID p. *:5.1"*;Ep. 2"D IID p. ,**.1"*1Ep. *D IIID p. 2.1"*2Ep. *2D IIID p. 1:;.1"**Ep. 2;D IID p. 1,*. >ambiKn ep. ,2D IIID p. ";;. Cabría aadir 4$e esas tres post$ras perilan $na /erar4$iGai!n de las

Bías del saberD donde la ignorania es s$perada por la eFperieniaD ? Ksta por el est$dio sistemtio /erar4$iGai!n 4$eDsin embargoD no es eFplotada para enri4$eer la onepi!n 4$e las Epístolas tienen del onoimiento.1"*,Ep. *5D IIID p. 25". >ambiKn ep. "2D ID p. ,12.1"*"Ep. *D IIID p. 2"*.1"*Ep. "2D ID p. *5.1"*5Ep. *D ID p. 1,".1"*7Ep. "D ID pp. 2;52;7.1"*:Ep. "2D ID p. 27".1",;Ep. *D ID pp. 1,1,5.1",1Ep. *D ID p. 1"2.1",2Ep. ,2D IIID p. ,75.1",*Ep. 2"D IID p. ,17.1",,Ep. 7D ID pp. 2:;2:1.1","Ep. "2D ID p. 27.1",Ep. "2D ID p. **:.1",5Ep. "2D ID p. *,;.1",7Ep. 22D IID p. 2**.1",:Ep. 22D IID p. *";.1"";Ep. *:D IIID p. **".1""1Ep. "D ID p. 17.1""2Ep. 7D ID pp. 2:12:2.1""*Ep. ,2D IIID p. "**.

1"",Ep. *D ID p. 1,:.1"""Ep. *1D IIID p. 125.1""Ep. ,7D ID p. 15*.



1""5Ep. *D ID p. 12*.1""7Ep. *D ID pp. 1,51,7.1"":Ep. ,D ID pp. 15:17;.1";Ep. 2"D IID pp. ,**,,2D donde Bemos 4$e la interBeni!n s$esiBa de los astros proporionaD $no ada mes Sat$rnoDirmeGa ? estabilidad QpiterD e4$ilibrio MarteD alor ? mad$reG el SolD $erGa ? poder en$sD belleGaD plaer ?Bitalidad Mer$rioD onoimientos ? elo$enia la L$naD la transmisi!n general de los inl$/os del m$ndo s$perior alineriorD ? por eso el nio sietemesino sobreBiBe ilmente Sat$rnoD de n$eBo irmeGa ? estabilidadD ? por eso m$ereilmente el nio 4$e nae a los o<o meses QpiterD la preparai!n para el Bia/e inalD para el parto.1"1Ep. 2"D IID pp. ,,,,:D donde se presenta la inl$enia de ada astro en ada etapa de la Bida <$mana

;, aos la L$na impone el reimiento,15 aos Mer$rio impone el entendimiento ? el moBimiento152" aos en$s impone la belleGa ? los plaeres2"*" aos el Sol impone el dominio ? el poder*",2 aos Marte impone la Balentía ? el atreBimiento,2", aos Qpiter impone la espirit$alidad"," aos Sat$rno impone el reposodesp$KsD el agotamiento grad$al del <ombre lo lleBa a s$ m$erte nat$ral.

1"2Ep. *D IIID pp. 2"52"7D donde Bemos 4$e la esperanGa de Bida del reiKn naido es ig$al al nQmero de grados de lair$nerenia 4$e le 4$edan al Sol por reorrer <asta llegar adonde estaba $ando se prod$/o la onepi!n.1"*Ep. ";D ID p. 2"".1",0KnesisD reimientoD dismin$i!n ? desaparii!nD 4$e se orresponden on las ases de asenso ? desenso de s$sastros regentesD segQn Bemos en ep. *D IIID p. 2":.1""Ep. *D IIID p. 2"*.1"Ep. "2D ID p. *5 ? p. *72.1"5Ep. "2D ID p. *:".1"7Ep. "2D ID p. *7;.1":Ep. "2D ID p. 27.1"5;Ep. "2D ID p. 27.1"51HenmannD 6ol<art ZLa onepi!n s<eleriana de la antrolopogía ilos!ia[D introd$i!n del libro de S<elerD

p. 11.1"52 1b0dem, p. 2*.1"5*S<elerD pp. 5.1"5, 1b0dem, pp. *".1"5" 1b0dem, pp. "5:.1"5HenmannD loc. c0t.D p. 1:.1"55Ep. ,2D IIID p. ,;.1"57Ep. ,2D IIID pp. ,*,,.1"5:Ep. "2D ID p. ,;5.1"7;Ep. ,;D IIID p. *,5.1"71Ep. ,2D IIID p. ,1.1"72Ep. ,;D IIID pp. *,7*,:.1"7*Ep. *:D IIID pp. **5**7.1"7,Ep. *2D IIID p. 175.1"7"Ep. *2D IIID p. 172. La aepi!n en la 4$e <a? 4$e entender a4$í los dos Qltimos tKrminos Biene eFpliada en elmismo teFtoD algo ms adelante Pep. *2D IIID p. 17".1"7Esta disoiai!n de eFistenia ? permanenia es solidaria de $na onepi!n Zp$nt$alista[ de la eFistenia todo lo4$e eFiste se da en $n p$nto determinado del tiempoD ? s$ B$elta a la eFistenia en otros p$ntos $ales4$iera del tiempoes $na araterístia aadidaD no originariaD 4$e sobrepasa la mera eFistenia p$nt$al ? 4$e a4$í reibe el nombre de

permanenia. La eFistenia no es n$na $n bien 4$e p$eda onsiderarse ad4$iridoD ?a 4$e p$ede perderse.1"75Ep. *2D IIID p. 17,.1"77Ep. *2D IIID pp. 1:1:5.

1"7:Ep. *2D IIID p. 1:5.1":;Ep. *2D IIID p. 1:5.1":1Ep. *2D IIID p. 1:5.



1":2Ep. *2D IIID p. 1:5.1":*Ep. ,2D IIID p. ,51.1":,Ep. 22D IID p. 1:*.1":"Ep. ,;D IIID p. *".1":Ep. ,2D IIID p. ,1:.1":5Ep. ,;D IIID p. *,.1":7Ep. ,;D IIID p. *"2.1"::Ep. *2D IIID p. 17:.1;;Ep. ,;D IIID pp. *";*"1.1;1Ep. *:D IIID p. **:.1;2Ep. *:D IIID p. *,;.1;*Ep. ,2D IIID p. ,":.1;,Ep. *:D IIID p. **2.1;"Ep. ,2D IIID p. ,5*.1;Ep. ,;D IIID p. *;.1;5Ep. 22D IID pp. 255257.1;7Ep. 1;D ID p. *:7.1;:Ep. **D IIID pp. 2;*2;,.11;Ep. 7D ID p. 25.111Ep. 7D ID p. 25.112Ep. 7D ID p. 2:*.11*Ep. ,;D IIID p. *1.11,Ep. ,;D IIID p. *2.11"Ep. ,;D IIID p. *2.11Ep. ,,D ID p. 1:.115Ep. ,D ID p. 121.117Ep. ,D ID pp. 121*.11:Ep. 22D IID p. 21;.12;Ep. ,:D ID p. 2*7.121Ep. 22D IID pp. 221222.122Ep. "2D ID p. ,1;.12*Ep. **D IIID p. 2;2. Se entiende en las Epístolas 4$e la $nidadD el $noD no es $n nQmero msD 4$e se oponga a losdemsD sino el origen de todos ellosD siempre re$perable dentro de los mismos.12,+or e/emplo en ep. *;D IIID pp. ""5D donde se insiste en la idea de 4$e los seres parti$lares tambiKn estnordenados sig$iendo $na perei!n reiente.12"Ep. *2D IIID p. 175.12Ep. *2D IIID p. 175.125Ep. 27D IIID p. *1.127Ep. **D IIID p. 2;,.12:Ep. *1D IIID p. :,.1*;Ep. ,;D IIID p. *7.1*1Ep. ,;D IIID p. *":.1*2Ep. 21D IID pp. 1151**Ep. ,:D ID p. 2*7.1*,Ep. ,;D IIID p. *55.1*"Ep. *,D IIID p. 22,.1*Ep. *1D IIID p. 12:.1*5Ep. ,2D IIID p. ,*5.1*7Ep. 22D IID p. 2:5.1*:Ep. 22D IID p. 25,.1,;Ep. *5D IIID p. 255.

1,1Ep. "2D ID p. *75.1,2Ep. *1D IIID p. :*.1,*Ep. ,;D IIID pp. *"2*"*.



1,,Ep. 22D IID p. 15:.1,"Ep. **D IIID p. 2;".1,Ep. 2D IID pp. ,1,2.1,5Ep. *2D IIID p. 172.1,7Ep. *"D IIID p. 2*,.1,:Ep. ,2D IIID p. ,",.1";Ep. ,:D ID p. 2*7.1"1Ep. ,:D ID p. 2;2.1"2El SolD la L$na ? los planetas.1"*Ep. "2D ID pp. 27"27.1",Ep. :D ID pp. *1:*2;.1""Ep. 22D IID p. *5,.1"Ep. ,:D ID p. 2*:.1"5Ep. 1:D IID p. 12:.1"7Ep. ,1D IIID p. *7.1":Ep. ,1D IIID p. *7.1;Ep. 7D ID p. 2:,.11Ep. ,1D IIID p. *7.12Ep. *1D IIID p. :*.1*Ep. ,;D IIID p. *",.1,Ep. *1D IIID p. 77.1"Ep. ,:D ID p. 2,;.1Ep. ,:D ID p. 21".15Ep. 7D ID p. 2:,.17Ep. *1D IIID p. :2.1:Ep. *1D IIID p. :,.15;Ep. :D ID p. *11.151Ep. 21D IID pp. 1";1"1.152Ep. ,1D IIID p. *:5.15*Ep. "2D ID p. ,2".15,Ep. ,:D ID p. 21".15"Ep. "2D ID p. 27".15Ep. "2D ID p. **:.155Ep. "1D ID p. 25.157Ep. *,D IIID p. 22,.15:Ep. *D IIID p. 27.17;Ep. *;D IIID p. ,.171+or e/emploD en ep. 1D ID p. "* o en ep. 21D IID p. 15.172Ep. 2D IID p. ,5*.17*Ep. 22D IID p. 17;.17, Pass0m.17"Ep. 22D IID p. 17;. >ambiKn ep. 2D IID p. ,5*.17Ep. 22D IID p. 171.175Ep. 22D IID p. 27;.177Ep. 2:D IIID p. ,5.17:Ep. 1:D IID p. 125.1:;Ep. 21D IID p. 1"7.1:1Ep. 22D IID p. 17;.1:2Ep. 2:D IIID p. ,5D donde el amino desendente es el geotropismo de la raíG de las plantasD el amino <oriGontal es ellomo <oriGontal de la generalidad de los animalesD ? el amino asendente es la post$ra erg$ida del <ombre.1:*Ep. ,:D ID p. 211.

1:,Ep. 22D IID p. 171.1:"Ep. 22D IID p. 175.1:Ep. 22D IID p. 1:2.



1:5Ep. ,D ID p. 121.1:7Ep. *,D IIID p. 22,.1::Ep. 2:D IIID p. ,5.15;;Ep. "D ID p. 212.15;1+or e/emploD en ep. ,D ID p. 11D o en ep. "1D ID p. 25.15;2Ep. 22D IID p. 157.15;*Ep. 21D IID p. 151.15;,Ep. 21D IID pp. 151152.15;"Ep. *1D IIID pp. 1*11*2.15; Nos reerimos sobre todo a la ep. 22 PIID pp. 157*55D dediada al est$dio de los animalesD onstit$ida en s$ ma?or

parte por el relato trad$ido por >orneroD 1:7,. Nat$ralmenteD a lo largo de todas las Epístolas se realiGanomparaiones entre ambos tKrminosD ? de ellas nos <emos Balido en este est$dio.15;5Ep. ,1D IIID p. *:1.15;7Ep. **D IIID p. 2;5.15;:Ep. ,5D ID p. 12,.151;Ep. "1D ID p. 27;.1511Ep. ,D ID p. 11.1512Ep. *2D IIID p. 177.151*Ep. ,1D IIID p. *77.151,Ep. "D ID p. 212.151"Ep. "2D ID p. *5:.151Ep. ,:D ID p. 22:.1515Ep. 22D IID p. 172.1517Ep. 22D IID p. 15:.151:Ep. ,:D ID p. 22:.152;Ep. ,:D ID p. 2*.1521Ep. 22D IID p. 2:2.1522Ep. 22D IID p. 2:7.152*Ep. 22D IID p. 2;7.152,Ep. 22D IID pp. 2;*2;,.152"Ep. ,:D ID p. 2;7.152Ep. ,:D ID p. 21;.1525Ep. ,1D IIID p. *7.1527Ep. 22D IID p. 2*.152:Ep. 1;D ID p. *:;.15*;Ep. *1D IIID pp. 11"11.15*1Ep. *1D IIID p. 115.15*2Ep. ,2D IIID p. ,12.15**Ep. 22D IID pp. *1;*11.15*,Ep. 22D IID pp. *1**1,.15*"Ep. 22D IID p. *1,.15*Ep. 22D IID pp. *15*17.15*5Ep. 22D IID p. *2;.15*7Ep. 22D IID pp. *5,*5.15*:El alma parti$larD por lo tantoD tan pronto es $na potenia del Alma UniBersal omo s$s propias potenias reiben elnombre de almas parti$lares. En este asoD entendemosD no se trata de impreisi!n terminol!gia sino de $naonepi!n de lo parti$lar omo ontol!giamente s$bordinado a lo $niBersal lo parti$lar es real en la medida en la4$e partiipa de lo $niBersalD lo Berdaderamente real de lo parti$lar es la dimensi!n $niBersal 4$e alberga ? por la 4$ees lo 4$e es. Se trata de $na ilosoía de la eseniaD 4$e no da raG!n de la eFistenia sino omo polo op$esto ?omplementario del #ios UnoD $ndamento Qltimo de todos los seres.15,;Si algo p$ede onoerse a traBKs de $n anlisis l!gioD ello es debido a 4$e los res$ltados del anlisis son algo realD

no itiio. En las Epístolas la realidad no se red$e al mbito de lo sensibleD sino 4$e lo sensible est s$bordinadoontol!giamente a lo inteligible. #i<o en tKrminos ms ta/antes ? parmenídiosD pero tambiKn menos ieles al teFto poralta de matiGai!nD pensar ? ser oiniden.



15,1>iba9iD 1:""D pp. ,*,".15,2+lessnerD 1:52D p. *1.15,*>raba/o 4$e podríaD eetiBamenteD omplementarse on $na dis$si!n detallada de las otras Bisiones de laantropología de las Epístolas de los Hermanos de la Pureza D on $na rastreo de anteedentesD espeialmente griegosD ?on $na lista de oinidenias ? diBergenias respeto de otras antropologías dentro del pensamiento islmio. Sinembargo todas ellas son tareas 4$e eFederían el maro de este est$dio.

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1193 Libro Humanismo Islamico