Messineo - Humanismo Integral

8/7/2019 Messineo - Humanismo Integral

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formacin para la accin, en la accin.Sumario

Cartaal LectorDefender la familia Pero cmo? 3NotadeTapaLa discriminacin de los antidiscriminadores 9Crnica delXllCongreso Nacional del J.P.S.A.El NuevoOrdenMundial:Un desafio a la esperanza cristiana 13FilosoffaEl humanismo integralA. Messineo S J 19FamiliaCultiva tu amorJuan y Teresa 35Doctrina PolticaLa aatonemamunicipal en la reforma contitucionalMario Meneghini 39Poltica Poblacional"L a Santa Sede en El Cairo 47Tradicin HistricaRenacimiento y DescubrimientoEnrique DlazArauja 55CulturaAlgunos Aspectos criticos de la educacin ambientalPatricio H.Randle 79Coplasa Santa Teresa 95

VERBOA XXXVI. NII346 - 347, setiembre - octubre 1994

R.N.P.I. 135475 - I.S.S.N. 0325 6685

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I'.

Sa n P o K,"Notre charge apostoli.que" (N1.111

NUESTRA PORTADA:Si algo caracteriza almundo moderno esla prdida delsentido delaverdad. La intima Vinculacin quedebe existirentre la inteligencia queconoce y ei otjel que es conocido, por exigencia de la mismnaturaleza, se ~ reto oe".apareci como pauta deverdadLd inteligencia sesubjetiviza e Independiza dela realidad. Esta, ya noImpcne nada. Esel sujeto. enforma unidireccional, qUien determina looveesel iJCJetivoPerdido esto cae enms oen menos tiempo. todoel e d ~ i c i o . Lacrisisprotrndaesen elpiano deja inteligencia Vdejasusevidencias enelorder, moral, social, ~ Q I I I I C O , cunurat. etc.qeal;rrtlar el Sfn!ldo comn aparece comouna tarea funaamental,olellglf. d,stll'Qu'r trancooenegro amiqo deenemigo. verdadero defals'J, buenodeTT'dio. nos'jaranIIzaf1:;esna perviventlacomohombre

rorRlaci. para lodn, ... la accin.VERBO 1--:- - - - . . . . . .1 . . ,

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(!)VERBO

"Es necesario decirlo de nuevo enrgicamente en estos tiemposde anarqua social e intelecutal en los qu e cruta uno se erige endoctor y legislador. _. no se levantar la ciudad sino como Diosla ha levantado. no se edUlcar la sociedad si la Iglesia no ponelos cimientos y diriqe su s trabajos, No, lacivilizacin noe s t porinventarse. ni I.a ciudad nueva po r construirse en l a s n u b es . Haexistido. existe; es la civilizacin cristiana. e s la CIUDADCATLICA. No se trata m s q u e d e instaurarla y restaurarla sobre su snaturales lJ d'inos fundamentos contra los a t aq u es . s i em p r erenovados de la utopa nociva de la rebelda y de la impiedad:OMNlA INSTAURARE iN CHRISTO".

I.A OISCRIMINACWN OE I.OSJ \ ~ O ( S ( ' W M I ~ A 1 > ( ) R E S


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I Filosofa I

EL HUMANISMO INTEGRAL

A. M E s S I ~ O . SJ .

Hantranscurridomsde treinta aosdesdelapublicacinen "LoCiviltCattolica ", el25 deagosto de1956, de este importanteestudio delP, Amo-nio Messineo S.J., conocido entonces fJI la Argentina por la publica-cin efectuada por la revista "Estudios" II q 480, Olio 1956, del textotraducido por el P. Angel R, Gonsle: S.J.. que es el que hoypresentamosa nuestros lectores,Desdeentonces,mucha agua ha corrido bajo los puentes )' la de/etreainfluencia de las ideas combatidas por el P.Messineo seha extendidoportodoel nuuuiollegando a confundir gravemente incluso al actual directorde "La Cil'iltil Cattolica", P. Gianpaolo Salvini. quien en 1111 reportajepublicado en "ElMercurio"de Santiago deChile el 21 de octubre de 1994manifiestaque el nombrede la publicacin"hoydaya 110es v lido'i.porqueel mismo fue puesto segn supone "para afirmar la existencia de unacivilizacincatlica. que la 1glesia puede proponer a todo el mundo. Peromeparece que estono puede afirmarse 110)',despus delConcilio Vacanol/ ; es decir,110existe unacultura silla /liza fe catlica, que debiera animara todaslasculturas,muydiversasentres.Meparece.por eso,que elnombrede la revista ya'no tiene actualidad", Ms all de la legtima diversidadcultural, cuyosvalorespositivos se encuadranen unaconcepcincristianode la existencia. San Po X ya le habacontestado: existeen elorden delosprincipios una civllizacin J WIa ciudad: "esla civilizacin cristiana. es [aciudad catlica.No se trata msque de. instauraria y restaurarlasobre susnaturalesJ divinosfundamentos contralos ataques, siempre renovados,delas utopasnocivas, de la rebelda)' de la impiedad",

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EL HUMANISMO IlrTEGRAL

El verdadero y genuino humanismo no puede ser sino uno, como yahemos demostrado en otra ocasin'", aadiendo que una concepcin delhombrey de lavida,a laque cuadre el nombre dehumanismo.debe estarapoyada sobre los datos proporcionados por la observaci6n experimental,vivificadose interpretadospor la reflexin racional,a cuyas conclusiones,en el plano de la naturaleza, el pensamiento cristiano unir despus lasrealidades trascendentes y los valores divinos, conocidos mediante larevelacin.Setendraseihumanismacristiano,visinintegraldel hombre,que de la naturaleza se extiende a la sohrenaturaleza.Unsistemadehumanismo.enelcampoespeclicamentccatlico,ha sidoconstruido por el filsofo francs Jacques Maritain, cuyas lneas las haexpuestojustamenteenunvolumen quellevaelexpresivottulodeHlIl7lilnismointegral y despus las ha mantenidoen sucesivas publicaciones de menorimportancia.Nonosparece fuerade lugarexponery examinartal sistema, no s610 porla audacia de su enfoque y posicin filosfica y de sus conclusiones. sinotambinporqueno pocosvuelven losojosalcomo aunpunto dereferenciaal cual buscan despus conformar su modo de concebir la vida social.Comencemos.pues, la exposicin partiendode un conceptoque juzgamosfundamental. (i) .Essteel conceptode la historia.en el cual se descubrenevidenteslos ",' ' 0"influjosde la teorabcrgsoni:masobre laevolucincreadora.El discpulo1\0 "I,.... , ~ haolvidadoalmaestro.SegnMaritain, efectivamente. la historia consiste ;:CP; l 'escncialmente en un proccso evolutivo incesante, que se desarrolla sin ja- "mssometersea retornoso a ciclosinvolutivos, porsucesivasetagas, en ca-da unade las cuales la humanidadconsigue nuevasconquistas, si bien porla superficic puedepareccr que atraviesa un perodo de decadencia ideol-gica ymoral. Sobreel plano real de la historia tododesvoincluye siemprealgn aspecto positivo: hasta el error lleva implcita una alinnacin en sumisma nezacin'",La hisloria. como proceso humano, est particularmente marcada porunaconcienciarefleja, siempre msprofunda,quecl hombreadquiere lentay progresivamente en las varias etapas, o, como se expresa Maruain, lahistoria procedeporsucesivas y siemprems clarastomasde conciencia,y( ~ ei"ilta Cattolica, 1956, \ '01 . m cuad, 2548 - 25agosto 1956.1 - Umanisma integrale, Roma, 1946, p. 114; Cfr. tambin: Du rigim. tempere! el de lo liber" , Pars, p.

98;Christianism el d mocratie, Pars. 1943. p. 19-20.

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A . MESSINEO. S.J.

encuentra lademostracindeestasu proposicinfundamentalparasusistemahumanstico, en elestudiocom arativo de las vanas etapaspor fasque hanpasado, tanto la especulacin filoso Ica como la actltu e nsamlentorespectoa os pro emas e a re Igl n. e ombre y e la libertad.Punto muertodl cual partlrfa elproceso evolutivohacia las sucesivas l d olomas de conciencia, sera la 'Edad Media,'poc', 'e--",:caleChombre Se .... t ..habra olvidado completamente!e s , ~ o r ~ f ! . e x i o n a n d o S - ; : e s u n a t m : a i e i ay susexigencias,porquehabraestadoabsorto en Diosy se habradedicadocon todassusfuerzas a la a c t u a l i z a c I 6 ' ( f e s - r e T - s o o i T : i " i i r r n ~ L a - E a a aMediaes.en laapreciacinde Maritain,todoloopuesto


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EL HUMANISMO /ftlfEGRAL

las mismas negaciones de la libertad y del valor intrnseco de los actoshumanos en orden a la salvacin?',El sal lo desde la Edad Media a la Reforma es. a la verdad, demasiadolargo. Entreestas dosorillas lejanasse coloca 1humanismodel renacimiento,al cual, como se ha dichoen otra parte. la Inh:lpretacln comente a t ! J ~el descubrimiento del hombre y la nueva orientacin hacia las realidadesterrenas. No es fcil entenderpor qu esta etapa importante de la evolucindel pensamiento humano. con laque se abre lapoca contempornea, hayasido descuidada por nuestro escritor. Obsrvase despus bien la paradojacontenidaen la afirmacin, segn lacual,en la negacin dela libertad y delvalor de los actos humanos , estar a contenido el aspec to pos it ivo de larehabilitacin del hombre. La anttesis, pues, llevara implcita la tesis, elerror la verdad. el determinismo de la predestinacin la l iber tad. Y sinembargo la filosofa de Maritain no se funda sobrela dialcticahegelina,dedonde nace ladificultad de encuadrarestas profesiones de sabordialcticoen susistema filosfico: nicreemosque su hstoricismopueda ser reducidoa aquel proceso idealist a y c roci ano de la sn tes is de los cont rari os.Semejanzas externas, ciertamente, pero que dan qu pensar.Con la teologa antropocnlrica mitigada, contin:. de la que Malinasera el portaestandarte y el tipo ms representativo. la toma d ~ P 2 n c i < : n c i al legara a un grado de mayor profundidad.. En eIla, expone Mar itain,esquematizando a su manera, sin.duda i l ~ ~ ~ ~ , C ! a . : ~ ~ I l ) _ o _ v i l l ! i . e J 1 ! ( ) i d ~ o _ ~ 2 g L c oy doctrinal que refrendan caractcres muy d i v - E ~ . < ? ~ ~ ~ a ~ l l o s . c_ntregadosal mismo gratuitamente, el hombre reclama e n , ~ L 0 ! S . : ! ' del bien y de lasalvacin una parte deiniciativa primariaenoposicina lapoca precedente.principalmente la medicv al, que le atribua solamente -una-Ticiativasecunaar":i:Dos yel honl'brevenMan a eslarcolgUrados col" ooscliSaSa las cua les pertenecera una parte del acto. El hombre del humanismoantropocntrico dispu taraas a Dios el terreno, reclamando para sunapartede iniciativa primaria en su posicin?",Encuantoal problemade la libertad, lamisma teologa habra consideradola gracia como un simple adornoarquitectnicoque corona a la naturaleza,a lacual sele reconoceel poderde llegara ser perfectapor propia virtud, demodo que la gracia no tendra otra funcin y efecto que el de barnizar desobrenatural actos que la razn del hombre honesto podra realizar con3 U m a ~ ; s m o ntegrae, cit., p. 23Y sig.: De rgime temporel, cit., p. 103Y sigo4 Umanismo integrale, cit., p. 25.

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A. MESS/NEO, S I

perfecta rectitud. Sera alejarse demasiado del argumento, si quisiramoshacernotar cmo todaproposicincontenida en ladescripcinque acabamosde refer ir no cor responde a la objet iv idad his trica y es una pat en tedeformacin, un fruto de reconstruccin fantstica de unpensamiento queha sostenido [oopuestode lo que le atribuye Maritain. Otro ha puestoen supunto tal cuest in, sobre la cua l no viene al caso detenerse. A nosotrosinteresa ver cmo la historia. aun en este perodo. acte sus conquistas.El hombre, nos dicc Maritain, no obstante el falso enfoque y ubicacinde la teologa antropocntrica, ha progresado en la conciencia reneja de s,en cuanto se ha consolidado y afirmado como centro de actividad, haatribudo a la naturaleza un valor autnomo y ha asignado a su libertad uncampo deaccin msextenso en laposicin de actos naturalmente perfectos,que la gracia cubrir despus con su barniz?',Desde las posiciones conquistadascon la teologa humanstica mitigadaera fcil el paso a aquellas sostenidas por la teologa humansticaabsoluta.Esto lo realiz el pensamiento agnstico contemporneo en las variadasformas enque se hapresentado. Fu suficente ahat ireladorno :uquitcctnicode la gracia para llegar al humanismo total , v conseguir una ms extensaafirmacin de la liberlad. con una relativa toma de conciencia. aun msprofunda que aquella de las pocas precedentes ,6 ). Estas gradualesmanifestaciones no han dado ninguna desmentida a la ley evolutiva de lahistoria, formulada por Maritain, ya que ste nos asegura cmo,no obstanteque elhumanismoabsoluto no puedeser definido un verdadero humanismo,bajo su influjo sin embargo se habra verificado ungradual descubrimientoprctico de ladignidad de todo lo que est escondido en el misterio del serhumano'", Desde lapocamedieval.que sedistingue por suactitud ingenuay aparece desprovista de conciencia refleja, por sucesivas adquisiciones,hemos pasado a lapensadora poca contempornea en laque la concienciahabra finalmente pesadotodo el valor escondido en la naturaleza humana.Ms an, si bien se observa. la historia esde tal manera progresiva, que elerror,lasdesviacionesconceptuales.e Irechazode larevelacin. el positivismo,el racionalismo,el agnosticismo.el mismomaterialismo, noslo no habrandetenido el avance rectilneo hacia una mayor pro fundiz acin de laautoconciencia, sino que habran sino propulsores y estimuladores delprogreso, causa de que la intel igencia se replegara sobre s misma y del5 Umanismo integrale, cit., p. 27.6 - Umanismo integrale, cit. p. 2530.7 Umonismo integrale, cit., p. 30.

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EL HUMANISMO INl'EGRAL

consiguiente descubrimiento de Jos valores humanos. No obstante loserrores,afirmaMaritain, se han verificadoimportantes conquistashaciaunhumanismo conscierue'".Nohabr. ues, asado desa rcibidoal lectorcmo,se nel desarrollot ~ z a d o r l, el humanismo total se habna consegUido solamente en os(em os modernos, cuan o e nsamlemo, a len o em a o e ornatoarquiteclnico de la gracIa, se ha desligado totalmente e lo trascendente.

Lo que.quera decir, ~ no erramos en el deducir la C 0 1 ! ~ ~ ~ . u e . l l f t - i l T I . P ! [ c i 1 conleOldaen las premisas, que hasta que el pensamiento!l o uniQjustamentelo t e m p o r ~ 1 y lo t r ~ s c e ~ d e n l c . lanaturaleza y la s o b ! e n a t u ~ , ! ~ e ~ . ) a _ t a ~ 2 n yla revelacl6n:n S l l l t e ~ l s de valores t e l ! e n o s . . . Y ~ l ! . . ~ ~ ~ ~ " " ' ~ L e J . l l . ' ! . m a ! ! i s r i i otOlalno se habla conqUIstado.Su conqUIstaha sidoQosiblesolamente cuandola ~ n t e s i s ha s ~ ~ ~ i s g r e g a d a por el racion'alismo'agn6stico'y-'por-elsubJeuvismo a n l r o p o c e i i 1 C o . ~ - - .. . "" . - n " _ ~ _~ o . ~ i c r ~ _ c O I 1 _ C : ~ ~ ~ . l n s i n u a r que Marit


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EL HUMANISMO I/l.TEGRAL

Su significado se aclarar mejor con lo que sigue.Lv . , nd,


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EL HUMANISMO Il\TEGRAL

La conclusinest confirmadapor el mismo Maritain. Despus de haberd!choque los p r i n c i p i o ~ no v ~ r a n y que las supremasnormas prcticas de lavida humana no cambian, smo que se aplican de maneras esencialmentediferentes, que responden a un mismo concepto solamente segn unasemejanzade proporcin.aade textualmenteque "una nueva cristiandadenlas condicionesde la edad histrica en la cual entramos,aun encamando losmismosprincipios (analgicos), debeserconcebida segnunt ipoesencialmente(especficamente) distinto de la Edad Meda"?", En este pasaje.i l l h ~ l l c i ~ n a l m e n l e c i t . a d ~ ~ laletra, es fcil descubrircmo laanaloga se hayatransfendo, a los pnnclpIOs; S?n, pues, I?s m i s m o ~ principios los que seI~ U C I V C l l a . n ; ! I ? g o ~ ~ porconsIgUiente. e ~ n e t a l m e l l t e diferentesen losdiversostIpoSd clvhzaCIOII, causados porelagitadocaminode la historiacuyo influjocvotutivo se extenderade tal manera a todos los conceptos de la realidadhumana, tanto a las concepciones como a las actuaciones prcticas.Se debe entonces concluir que el humanismo integral esl apoyado enun hisloricismo illlegral'? Noosamos responder a esta pregunla sino de unamanera dudosa. Pareceraque s. pero otras posiciones lericasde Marirainnos ponen en ~ u a r d i a para que no nos precipitemos en la interprelacT6'desu pensamiento.

'" '" *Se. habr n o t ~ d o ~ m o en nuestra exposicin, adems del conceptoevolutivo de la historia. aparece con frecuencia tambin el de civilizacin,lo que manifies ta que ste es otro de los pilares sobre los que se basa elhumanismo integral. Conviene, por lo tanto, fijar en l algo la atencin.Civilizacin y cultura para Maritain son sinnimos y ellas indican "elromperse y abrirse de la vida propiamente humana que mira no slo al

desarrollo material.que es suficiente aqu abajo para llevar una vida recta,sino tambiny sobre todo aldesarrollomoral, al desarrollo de lasactividadesespeculativas y de las actividades prcticas.(artsticas y ticas), que mereceser llamado propiamente desarrollo humanou 4'.La cultura y la civilizacin son por tanto efectode las puras fuerzas dela naturalcza. porque responden a Su vocacin: son sinembarzoactuadas porel espritu y la libertad que aaden su esfuerzo al de la nal:"aleza. Bajo el13 . Umanismo ntegrale, cit., p. 114.14 Ilmamsmo integra/e. cil"p. SI.

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aspecto filosfico, la distincin entre naturaleza por una parle, y espritu ylibertad por otra, podra suscitar alguna duda; pero es ms oportuno pasarlapor alto, para detenernos sobre lo sustancial, o sea sobre la relacin entrecivilizaciny religin,punto importante deIsistemahumansticomaritainiano,Afirmadala esencia puramente humanade lacivilizacin,no se puede evitarel inferirla separacinde aquellade lareligin Y..deJillcvelaci9.!.l,I!0T locual.comienza a vacilar.el concepto tradician.al de c.ivilizacin c r i s t i ~ Noadelantemos los desarrollosdel sistema. Primero veamos lo que nos enseasu mismo autor.La rel ig in, a fi rma Maritain, no es un e lemento cons ti tut ivo de lacivilizacin, de ningunacivilizacin. Enel mundoantiguo. particularrnen-te en el pagano, la religin ru confundida con los varios elementos de lacivilizacin, porque se presentaba unida con una cultura determinada,enemiga de las otras culturas: pero el cristianismo no puede retener una talreligin. Para el cristianismo.aliade "la verdadera religines esencialmentesobrenatural, y porquees sobrenatural, noes del hombre nidel mundo nideuna raza ni de una nacin nide una civilizacin ni de una cultura; es de lavida ntima de Dios. Trasciende toda civilizacin. toda cultura; es estrictamente universal'v'",Levendran a unoganasde suscribirsin reserva estasublime trascendencia,atribuida. de una manera particular, a la religin cristiana, pero la mentequeda pensativa sobre las consecuencias que dc ella pueden derivarse. y lamano sedetiene. Ante todo. de la distincin neta, trazada entre civilizaciny religin -rccurdcsc loque se haafirmado sobre laexclusinde lasegundade los elementosque componencualquiercivilizacin-se podradeducirquela religin queda fuera del tiempo y de la his toria. Efectivamente, si lahistoria consiste en un proceso evolutivo hacia los tipos de civilizacinesencialmente diferentes. y este movimiento progresivo se verifica en eltiempo,admitida la separacin dela religinde lacivil izacin, por causa desu eminentetrascendencia.se sigue lgicamente que la religin.como noeselemento de ninguna civilizacin, no tiene ni siquiera una incidencia en lahistoria, ni un influjo directo sobre la evolucin del tiempo. La religinestara, pues, fuera de la historia y fuera del tiempo.

~ r g e c o r S ~ , - l ! . ~ ~ a c . u c ~ . i . 2 . ! . ! s l ~ ~ b e r e n Slumodo xpor 9 . l . : ' ~ E ~ ~ i n ola religin ~ . ) ' ~ ~ a ! . ! i . c l : ! ! ~ n T \ e ~ \ t ~ J a . c r i s t i ~ n : : " . cum p ! a ~ . u .fl}llcilJ de Jevadura.c v i l i z a d . 5 1 r ~ ~ s o b r e elplanohist!ic.(): A esta pregunta contesta Maritain, yIS - llmanismo integra/e. cit.p. 82; Du rgime temporerocit., p. l l L

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EL HUMANISMO 1f',7EGRAL

esta su respuesta IX?nemsen claro un se[undo aspecto delhumanismointegra!.E ~ i r ~ u a l y~ i > . r . 1 I , d c ~ ~ i t f i g j Q l l l f l f . i nS} D u ~ e , i i & ~ h i ~ e ~~ n o ( ( m ( ) _ l l ~ q m ~ I } e , s . . g e l t l ) ( J ! ! j ~ t i n . J Q S , , Y ~ ~ l l ! e . e . . 1 ! J l ~ ! l Q ~ ~ z c a

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