UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL
CARRERA DE TURISMO HISTÓRICO CULTURAL
PUESTA EN VALOR DEL QHAPAQ-ÑAN COMO ATRACTIVO TURISTICO-CULTURAL Y PATRIMONIAL EN EL SECTOR JUAN MONTALVO-CABUYAL-CANTÓN
MIRA.
TRABAJO DE GRADO PREVIO A LA OBTENCIÓN DEL TÍTULO DE LICENCIADO EN TURISMO HISTÓRICO CULTURAL.
OSCAR JAVIER BARRAGÁN GARCIA
DIRECTOR: MSC. EDGAR FERNANDO RAZO CAJAS
Quito - Ecuador 2015
DEDICATORIA
Mi empeño, sacrificio dedicatoria y esfuerzo plasmado en este proyecto está dedicado a mi familia, y a todas las personas que me han brindado su apoyo en todo momento en el transcurso de mi carrera. De manera especial dedico mi trabajo a mis padres por su incansable apoyo incondicional e inquebrantable fe en mí, a pesar de que hemos pasado muchas cosas juntos siempre nos hemos mantenido unidos, a mis hermanos que me han brindado aliento en cada momento, y en cada paso que he dado en mi vida.
Gracias Querida Familia.
ii
AGRADECIMIENTO
Agradezco a la Universidad Central de Ecuador, pues en mi proceso de formación profesional siempre conté con los mejores especialistas, constituyéndose un ejemplo a seguir y una guía de consulta permanente en el desarrollo de este proyecto
Un especial agradecimiento al MSc. Fernando Razo tutor de esta tesis a quien mas que un tutor de tesis, le presento mi amistad.
Agradecer a todas las instituciones públicas y privadas que en forma desinteresada colaboraron en la entrega de información para la ejecución de la presente tesis.
iii
AUTORIZACIÓN DE LA AUTORÍA INTELECTUAL
Yo, Oscar Javier Barragán García en calidad de autor del trabajo de investigación o tesis realizada sobre “Puesta en valor del Qhapaq-Ñan como atractivo turístico-cultural y patrimonial en el sector Juan Montalvo-Cabuyal-Cantón Mira”, por la presente autorizo a la UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR, hacer uso de todos los contenidos que me pertenecen o de que parte de los que contiene esta obra, con fines estrictamente académicos o de investigación.
Los derechos que como autor me corresponden, con excepción de la presente autorización, seguirán vigentes a mi favor, de conformidad con lo establecido en los artículos 5, 6, 8, 19 y demás pertinentes de la Ley de Propiedad Intelectual y su reglamento.
Quito 24 de Abril del 2015
C.C: 0401329057 [email protected]
iv
HOJA DE APROBACION DEL DIRECTOR DE TESIS
En mi condición de Director (Tutor), certifico que él Señor Oscar Javier Barragán García, ha desarrollado la tesis de grado titulada “Puesta en valor del Qhapaq-Ñan como atractivo turístico-cultural y patrimonial en el sector Juan Montalvo-Cabuyal-Cantón Mira”, observando las disposiciones Institucionales que regulan esta actividad académica, por lo que autorizo para que el mencionado señor reproduzca el documento definitivo, presente a las autoridades de la Carrera de Turismo Histórico Cultural y proceda a la exposición de su contenido bajo mi dirección.
Edgar Fernando Razo Cajas Director
v
INDICE DE CONTENIDOS
DEDICATORIA ii
AGRADECIMINETOS iii
AUTORIZACIÓN DE LA AUTORÍA INTELECTUAL iv
HOJA DE APROBACIÓN DEL DIRECTOR DE TESIS v
INDICE DE CONTENIDOS vi
INDICE DE ANEXOS viii
INDICE DE TABLAS viii
INDICE DE GRAFICOS ix
RESUMEN xi
ABSTRACT xii
JUSTIFICACIÓN 1
CAPÍTULOI
PRESENTACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN
1.1 Planteamiento del Problema 3
1.2Objetivos
1.2.1 Objetivo General 5
1.2.2Objetivo Específico 5
CAPITULO II
MARCO TEORICO
2.1 Antecedentes de la investigación
2.1.1Cultura 6
vi
2.1.2Paisaje Cultural 8
2.1.3 Patrimonio 9
2.1.4 Patrimonio Cultural 10
2.2 Clasificación del Patrimonio
2.2.1 Patrimonio Material 12
2.2.2Patrimonio Inmaterial 13
2.3 Qhapaq-Ñan Sistema Vial Andino
2.3.1 Definición e Historia 14
2.3.2 Qhapac-Ñan como Patrimonio Cultural de la Humanidad 17
2.3.3 Qhapaq-Ñan en el Ecuador 18
2.4 Turismo 20
2.4.1 Recurso Turístico 22
2.4.2 Atractivo Turístico 23
2.4.3 Producto Turístico 24
2.5 Clases de Turismo
2.5.1 Turismo Comunitario 25
2.5.2 Turismo de Aventura 27
2.5 3 Turismo Religioso 29
2.5.4 Turismo Rural 30
2.5.5 Turismo Cultural 31 2.6 Metodología para el estudio del Qhapaq-Ñan sección Juan Montalvo-Cabuyal
(Cantón Mira)
2.6.1 Diseño de la Investigación 32
2.6.2 Recolección de Datos 33
2.6.3 Catálogo fotográfico 34
vii
2.6.4 GPS 35
2.6.5 ARCGIS 35
CAPÍTULO III
GENERALIDADES DE LA PROVINCIA DEL CARCHI
3.1 Geografía y Relieve 37
3.1.1Generalidades del Cantón Mira 39
3.1.2 Datos Económicos y Sociales del Cantón Mira 40
3.1.3 Aspectos Culturales y Patrimoniales del Cantón Mira 41
3.1.4 Generalidades de la Parroquia Juan Montalvo 42
3.1.5 Características Geográficas 42
CAPÍTULO IV
EVALUACION DE LA SITUACION ACTUAL DEL QHAPAQ-ÑAN EN EL TRAMO JUAN
MONTALVO-CABUYAL
4.1Qhapaq-Ñan en la Provincia del Carchi 44
4.1.1Qhapaq-Ñan en el Cantón Mira 45
4.1.2 Qhapaq-Ñan en el tramo Juan Montalvo- Cabuyal 47
4.1.3 Evaluación Histórica del Qhapaq-Ñan tramo Juan Montalvo-Cabuyal 49
4.1.4Evaluación Cultural del Qhapaq-Ñan tramo Juan Montalvo-Cabuyal 50
4.1.5 Evaluación según su estado de conservación y preservación 51
4.1.6 Camino Conservado Piedra Chugchurrumi-La Joya 52
4.1.7 Camino Deteriorado La Joya-Cabuyal 55
4.1.8 Evaluación Turística el Qhapaq-Ñan Tramo Juan Montalvo-Cabuyal 59
4.2 Inventario de Recursos Turísticos 60
4.2.1 Qhapaq-Ñan Información Documental 62
4.2.2 Análisis Ficha de Registro-Qhapaq-Ñan 63
viii
4.2.3 Análisis Ficha de Registro Piedra Chugchurrumi 64
4.2.4 Análisis Ficha de Registro Mirador Natural “El Aguacate” 64
4.3 Jerarquización de Atractivos Turísticos 65
4.3.1 Nivel de Jerarquización Turística y sus posibles atractivos turísticos 67
4.3.2 Recursos Turísticos Identificados 68
4.3.3 Piedra Chugchurrumi 69
4.3.4 Mirador Natural “EL Aguacate” 71
4.3.5 Análisis de la Guía Promocional del Qhapaq-Ñan en Juan Montalvo 73
4.4 Diseño de un producto turístico a partir de los atractivos identificados 74
4.4.1 ¿Qué es una Guía Turística 74
4.4.2 Características de una Guía Turística 75
4.4.3 Para quién es esta guía 76
4.4.4 Publicidad turística 76
4.4.5 Guía Promocional del Qhapaq-Ñan en la parroquia Juan Montalvo 78
Conclusiones y recomendaciones 82
BIBLIOGRAFÍA 85
ÍNDICE DE ANEXOS 88
Anexo 1 Fichas de registro 89
Anexo 2 Entrevistas 98
Anexo 3 Relatos de vida 100
ÍNDICE DE TABLAS
Tabla 1 Ficha de jerarquización Qhapaq-Ñan (Juan Montalvo-Cabuyal) 66
Tabla2 Ficha de jerarquización Piedra Chugchurrumi 66
ix
Tabla 3 Ficha de jerarquización Mirador Natural “El Aguacate” 67
Tabla 4 Nivel de Jerarquización 67
INDICE DE GRAFICOS
Gráfico 1 Ruta del Qhapaq-Ñan 14
Gráfico 2 Provincia del Carchi 37
Gráfico 3 Límites y Cantones de la Provincia del Carchi 38
Gráfico 4 Cantón Mira 39
Gráfico 5 Parroquia Juan Montalvo 43
Gráfico 6 Perfil del Qhapaq-Ñan (Juan Montalvo- La Joya-Cabuyal) 48
Gráfico 7 Parte del Camino Juan Montalvo-Cabuyal 48
Gráfico 8 Tramo Piedra Chugchurrumi la Joya 52
Gráfico 9 Parte del Camino en la sección piedra Chugchurrumi la Joya 53
Gráfico 10 Parte del Camino en la sección piedra Chugchurrumi-La Joya 54
Gráfico 11Vestigios rocosos conservados en el tramo piedra Chugchurrumi- la Joya 54
Gráfico 12Vestigios rocosos Conservados, vistos desde el interior de un terreno 55
Gráfico 13 Tramo la Joya-Cabuyal (camino carrozable) 56
Gráfico 14 Vestigios rocosos desprendidos por propietarios 57
Gráfico 15 Vestigios rocosos desprendidos por propietarios 58
Gráfico 16 Presencia de animales (caballos) que alteran el suelo 58
Gráfico 17 Presencia de un camino que ha borrado el bien patrimonial 59
Gráfico 18 Piedra Chugchurrumi 69
Gráfico 19 Piedra Chugchurrumi desde otra posición, gran cantidad de maleza 70
Gráfico 20 Mirador Natural “El Aguacate” 71
Gráfico 21 Presencia de vegetación abundante en el mirador natural “El Aguacate” 72
x
Puesta en valor del Qhapaq-Ñan como atractivo turístico-cultural y patrimonial en el sector Juan
Montalvo-Cabuyal-Cantón Mira.
Valuation of Qhapaq-Ñan as a tourist-cultural heritage in Juan Montalvo-Cabuyal sector- Mira Canton
RESUMEN Plantea una alternativa que permite conocer un nuevo destino turístico basado en el patrimonio cultural histórico y en los recursos turísticos que posee el Qhapaq-Ñan en la Parroquia Juan Montalvo ubicada en la Provincia del Carchi mediante una información veraz y actualizada.
El sustento teórico propone una idea general sobre cultura, paisaje cultural, patrimonio cultural, para así entender de mejor manera el Qhapaq-Ñan, su valor en la Parroquia Juan Montalvo y en el Ecuador. A la vez se realiza la evaluación, jerarquización y promoción de dos recursos turísticos mediante una guía informativa que permita fortalecer el mismo en este sector.
La metodología empleada integra investigación bibliográfica, de campo, y fuentes primarias, que permitieron analizar la información obtenida, para plantear estrategias que contribuyan con el cumplimiento de la propuesta en el proyecto. Se concluye que la creación de la guía promocional tiene la finalidad de potencializar el patrimonio histórico cultural y sus recursos turísticos.
PALABRAS CLAVE: INVESTIGACION TURISTICA / PATRIMONIO CULTURAL / QHAPAQ-ÑAN / EVALUACION TURISTICA / GUIAS TURISTICAS
xi
ABSTRACT
An alternative has been proposed to open a new touristic destination based on historic-cultural heritage and touristic resources of Qhapaq-Ñan in Juan Montalvo parish, located in Carchi province, by using truthful and updated information
Theoretical fundamental proposes a general idea on culture, cultural landscape, cultural heritage, to better understand Qhapaq-Ñan, its value in Juan Montalvo parish and Ecuador. Assessment, setting of hierarchy and promotion of two tourist resources were made, through an information guide intended to strengthen it in that sector.
Methodology used integrate bibliographic, research and primary sources, which allowed using information obtained to propose strategies for them cooperate to attain the project proposal. It was concluded that the creation of the promotional guide is intended to boost historic-cultural heritage and touristic resource.
KEYWORDS: TOURISTIC INVESTIGATION / CULTURAL HERITAGE / QHAPAQ-ÑAN / TOURISTIC VALUATION / TOURISTIC GUIDES
xii
Justificación
El presente estudio tiene como importancia promocionar el 1turismo histórico cultural a través
del estado actual en términos de conservación y preservación del QHAPAQ-ÑAN en el cantón
Mira Provincia del Carchi debido a la escasa información que existe de este bien patrimonial.
Llegar aquí es retornar al pasado y admirar una de las construcciones que fueron diseñadas
por el pueblo de los Miras (pueblo Pasto) habitantes de este territorio como un sistema de
defensa frente a la conquista inca. Llegar aquí es retornar a nuestras raíces, nuestra
identidad, sin embargo vemos con nostalgia como el paso del tiempo va desapareciendo
parte de nosotros y dejando en el olvido nuestra historia que debería permanecer viva para
futuras generaciones no solo del cantón Mira sino para todo el Ecuador. Nunca existió una
adecuada intervención por parte de las autoridades pertinentes para la preservación y
desarrollo turístico de esta riqueza que poseemos. (Castillo. 2011:13)
Se puede entender entonces que existe una conciencia por parte de Castillo acerca de este bien
patrimonial en el norte y de su importancia para los moradores del cantón, así mismo está claro
que la falta de iniciativa y la no preocupación por parte de las autoridades es notoria
La falta de interés por parte de las autoridades en el transcurso del tiempo no permite contar con
este bien patrimonial y tampoco con un inventario de recursos turísticos dentro del tramo del
estudio lo cual provoco que no sea considerado como un destino turístico potencial que
represente a este sector y que mantenga viva su historia
Esto se puede detallar claramente en el Plan de Desarrollo Turístico del Municipio del Cantón
Mira en donde podemos observar que este patrimonio llamado QHAPAQ-ÑAN no cuenta con
información.
Según el artículo 47 de la ley de patrimonio cultural del Ecuador es considerado patrimonio
todos los bienes muebles e inmuebles que se han mantenido preservados a lo largo del tiempo y
es obligatorio su cuidado, más aun los patrimonios de carácter mundial como es el Qhapaq-Ñan
1 Turismo histórico cultural se puede definir como el que comprende todos aquellos elementos y manifestaciones tangibles o intangibles producidas por las sociedades. (s/n, 2010:3)
1
a los cuales se les debe dar una importancia especial por el mismo hecho de que no solo
pertenecer a un determinado lugar, sino involucra a todo el mundo.
Por lo tanto es evidente que se debe aportar para que este bien patrimonial del cantón Mira se
conserve, se lo intervenga constantemente y se lo promocione de una forma adecuada para
principalmente concientizar en los mismos habitantes, autoridades del cantón ha valorar lo que
se tiene y también a Ministerios y de mas entes a trabajar en conjunto con mismas autoridades
para destinar fondos que brinden la adecuada protección de este bien generando nuevas
alternativas turísticas para visitar el cantón Mira incrementando su valor histórico y
reconociendo el legado tangible e intangible que han dejado los antepasados en esta edificación
patrimonial que los caracterizan.
Este proyecto permitirá que este bien patrimonial de gran valor cultural e histórico como es el
QHAPAQ-ÑAN en el tramo Juan Montalvo-Cabuyal del cantón Mira no se quede en el olvido
y se conserve como un atractivo de la zona y un sitio que no se puede dejar de visitar cuando se
acuda a la provincia del Carchi.
2
CAPITULO I
EL PROBLEMA
1.1 Planteamiento Del Problema
Partiendo de la importancia que ha cobrado el sistema vial andino llamado Qhapaq-Ñan en los
últimos años a partir de la declaratoria del mismo como Patrimonio Cultural de la Humanidad
en los países por los cuales recorre (Colombia, Ecuador, Perú, Bolivia, Chile y Argentina), se
puede notar una diferencia rotunda entre Perú y los demás países incluido Ecuador.
Es así que el Perú desde hace diez años implementó un modelo de conservación y preservación
del Qhapaq-Ñan además de cada tramo que posee, esto gracias a la iniciativa por parte de los
organismos pertinentes tanto gubernamentales como privados como también la colaboración
fundamental de los habitantes de las zonas de influencia.
Mientras que la situación actual de los países (Colombia, Ecuador, Bolivia, Chile, y Argentina)
en torno a temas como la conservación y preservación del Qhapaq-Ñan es nula, olvidada o poco
estudiada debido a no tener una iniciativa de conservación y protección para el camino por
ningún organismo privado o público. Sin embargo gracias a la iniciativa del Perú por nominar al
Qhapaq-Ñan como patrimonio cultural de la humanidad en el 2001el Ecuador como los demás
países empezaron a realizar estudios sobre los tramos existentes a lo largo de sus territorios.
Dentro del país se percibe un descuido y falta de interés por no decir total del sistema vial
andino llamado Qhapaq-Ñan por parte del Estado y de las instituciones encargadas de su estudio
y puesta en valor. Es así que para el año 2009 se realizó un estudio general denominado “Puesta
en valor del Qhapaq-Ñan Red Vial Prehispánica” de las secciones que poseía el Ecuador a lo
largo del territorio, es decir 2000 kilómetros aproximadamente de caminos, dicho estudio se
centró mayoritariamente en la parte sur del país es decir desde la provincia de Chimborazo,
pasando por las provincias del Cañar y Azuay, hasta la provincia de Loja, debido a la mayor
3
evidencia del camino, este interés por la parte sur del país provocó un abandono y olvido por el
tramo norte del sistema vial andino, parte de este tramo es el ubicado en la parroquia Juan
Montalvo, cantón Mira, en la provincia de Carchi sitio del presente estudio.
Este abandono del sistema vial andino en la parte norte ha provocado el poco estudio en
términos de situación actual (conservación y preservación) además de la desaparición del
camino en varios sectores como también de la memoria de sus habitantes, perdiendo de esta
manera información clave en la memoria histórica de estos sectores del norte del país. El
Instituto Nacional de Patrimonio Cultural (INPC) realizó un estudio dentro del cantón Mira y
parroquia Juan Montalvo previo a la nominación de los tramos en mejor estado como parte del
patrimonio cultural de la humanidad y en el Ecuador. Este poco interés mostrado por los entes
gubernamentales ha impedido el desarrollo turístico entorno a este patrimonio tangible e
intangible dentro del sector propuesto para el estudio.
En la actualidad se conoce que todos los municipios del país cuentan con una unidad de turismo,
es así que el Municipio de Mira armó un plan de desarrollo turístico en el que se excluye al
Qhapaq-Ñan como tal, centrando su mirada en otro tipo de atractivos como los de carácter
natural, perdiendo de esta manera una alternativa de turística con gran valor cultural.
El aporte que se pretende dar a través de este estudio es recuperar la información a través de los
sectores por donde pasaba el sistema vial andino llamado Qhapaq-Ñan, ubicando la situación
actual del camino, aportando con este estudio un conocimiento más profundo del bien
patrimonial, lo importante que significa su preservación, y promocionarlo como un atractivo
cultural a nivel nacional. Por ello la realización de un folleto turístico patrimonial y cultural
podría ser un aporte grafico e interactivo para informar sobre su identidad cultural y posible
potencialidad turística para la parroquia y el cantón Mira.
Las preguntas que se pretenden responder a través de este estudio son ¿La recopilación de la
información turística sobre este bien patrimonial permitirá la promoción turística del mismo?,
¿El Estudio de este bien patrimonial fortalecerá al desarrollo turístico cultural del sector?, ¿El
conocimiento actual de la ciudadanía acerca de este atractivo histórico mantendrá y protegerá su
pasado cultural?
4
1.2 OBJETIVOS
1.2.1 General:
Identificar el valor turístico histórico y cultural que posee el QHAPAQ-ÑAN en la
parroquia Juan Montalvo, ubicado en el Cantón Mira para convertirlo en un
atractivo turístico nacional.
1.2.2 Específicos:
Evaluar la situación actual en términos de conservación y preservación del
Qhapac-Ñan en el tramo Juan Montalvo- Cabuyal
Recolectar la información turística cultural histórica dentro de la parroquia Juan
Montalvo y el cantón Mira
Desarrollar la información mediante un inventario de sitios patrimoniales para la
elaboración de una guía informativa sobre estos atractivos
5
CAPÌTULO II
MARCO TEÒRICO
2.1 Antecedentes de la investigación
El patrimonio e intercambio cultural que se producía en el Ecuador a través del camino
conocido como QHAPAQ-ÑAN y amenazado por el poco interés generado en su conservación
y puesta en valor, responde a un ámbito poco estudiado dentro del Ecuador y especialmente en
la parte norte del Ecuador. No se cuenta con suficientes estudios dentro de la Provincia del
Carchi, la poca información con la que se cuenta está dispersa, además de no existir un
diagnostico real de la situación actual del patrimonio en el Ecuador y menos en la parte norte
del país. Ante esta situación es imprescindible la elaboración del estudio planteado como medio
de recuperación del patrimonio histórico cultural impulsando de esta manera el desarrollo
turístico para generar un nuevo atractivo turístico histórico y cultural.
2.1.1 Cultura
Williams, (1976) describe la cultura como una de las palabras de mayor complejidad de la
lengua, y por lo tanto una de las más difíciles de describirla. Mientras tanto según la ONU “la
cultura puede considerase como el conjunto de los rasgos distintivos, espirituales y materiales,
intelectuales y afectivos que caracterizan una sociedad o un grupo social. Ella engloba, además
de las artes y las letras, los modos de vida, los derechos fundamentales al ser humano, los
sistemas de valores, las tradiciones y las creencias.”(ONU, 1999: 16).
La palabra cultura se ha creado a raíz de la creciente interconexión entre las diversas culturas
locales y el desarrollo de las culturas sin arraigo en un territorio especifico. De este modo estas
culturas están convirtiéndose en subculturas en su sentido más amplio. (Hannerz, 1990; 237).
6
Por ello se entiende que cultura es aquello que realmente se necesita saber o creer en una
determinada sociedad de manera que podemos proceder de una forma que sea aceptable para los
miembros de esa sociedad. Es más bien la forma que tienen las cosas en la mente de la
población y los modelos de la misma para percibirlas, relacionarlas e interpretarlas.
Son los modelos de vida históricamente creada, explícita e implícita, nacional, racional y no
racional que existen en cualquier tiempo determinado como guías potenciales del
comportamiento de los hombres. (kluckhohn, 1943: 30)
Así mismo cultura es toda la suma de operaciones y normas que distancian nuestra vida de la de
nuestros antepasados animales, y que sirven ha dos fines: la protección del ser humano frente ha
la naturaleza y la regulación de los símbolos recíprocos entre los hombres. Reconoce como
culturales todas las actividades y valores que son útiles para el ser humano. (Freud, 1998: 86).
De todas maneras se entiende que el concepto de cultura no solo implica el desarrollo intelectual
sino que también involucra los aspectos sicológicos del ser humano, en su relación con la
sociedad. De tal forma es aquello que realmente necesitamos saber o creer en una determinada
sociedad de modo que se pueda proceder ha que sea aceptable para los miembros de
determinada sociedad. Más bien es la forma que tienen las cosas en la mente de la población,
para percibir, relacionar e interpretar, como formas de vida y expresiones de una determinada
sociedad incluyendo varias características como son costumbres, su música, códigos, normas y
reglas, manera de ser, de vestirse, religión e incluso sus festividades y no adquirir otras culturas.
Pastor, (2010) explica que cultura es “Una creación del ser humano y bien exclusivo del hombre
que iguala a todos los individuos, pero que al mismo tiempo nos hace diferentes entre unos y
otros (porque cada uno crea su propia cultura), aumentando la riqueza que el ser humano
compone”.
En efecto la importancia de la cultura radica en el hecho de que cada individuo se siente
representado por un grupo de tradiciones, elementos, formas de pensamiento, formas de actuar
que son parte de la sociedad o del grupo social en el cual desarrollamos nuestra vida cotidiana y
que nos da una idea de pertenecía, patrimonio cultural de nuestra identidad.
7
La cultura es patrimonio del pueblo y constituye elemento esencial de su identidad, El
estado promoverá y estimulara la cultura, la creación, la formación artística y la
investigación artística, establecerá políticas permanentes para la conservación, restauración,
protección y respeto del patrimonio cultural tangible e intangible de la riqueza artística,
histórica, lingüística y arqueológica de la Nación. (Guano, 2008: 24)
2.1.2 Paisaje Cultural
Los paisajes culturales representan las obras combinadas de la naturaleza y el hombre. Son
ilustrativas de la evolución de la sociedad y asentamientos humanos a través del tiempo, bajo la
influencia de las restricciones físicas y/o las oportunidades que brinda su entorno natural y las
sucesivas fuerzas sociales, económicas, y culturales, tanto interna como externas. (Osorio,
2005:5).
La Convención del Patrimonio Mundial define “Los paisajes culturales con frecuencia reflejan
técnicas específicas de uso sostenible de la tierra, teniendo en cuenta las características y límites
del ambiente natural en el que están establecidos, y una relación espiritual especifica con la
naturaleza. (CPM, 2010: 22).
Por ello se entiende que paisaje cultural abarca una diversidad de manifestaciones de la
interacción entre el hombre y su medio ambiente natural. De igual manera los paisaje culturales
reflejan con frecuencia técnicas específicas de su uso sostenible de la tierra, tomando en
consideración las características del entorno natural en el que están establecidos, y una relación
espiritual de igual manera con la naturaleza
Así mismo la UNESCO explica “Está formado por todos aquellos elementos físicos que
comprenden un determinado lugar, El paisaje natural es obra exclusiva de la naturaleza, es
decir, no ha sido transformado por la acción del hombre. Se trata de los espacios ocupados
antaño por sociedades de recolectores, cazadores y pescadores que tenían un conocimiento muy
íntimo y especializado del medio. (UNESCO, 1999: 18).
8
Un paisaje cultural se presenta como un escenario donde interactúan procesos ecológicos y
antrópicos, generando unas estructuras y dinámicas fruto del trabajo conjunto de la naturaleza.
Existen muchas definiciones que han ido evolucionando hasta determinarlo y centrarlo como
calor estético, como un recurso y como una combinación de elementos físicos, biotecnológicos
y humanos. (Praderos, 2004: 20).
El libro Metodología del Paisaje Cultural dice “La protección de los paisajes culturales puede
contribuir a las técnicas modernas de uso sostenible de la tierra, y puede mantener o incrementar
los valores naturales del paisaje. La continua existencia de formas tradicionales de uso de la
tierra sostiene la diversidad biológica en muchas regiones de la tierra. La protección de los
paisajes culturales tradicionales es, por lo tanto, útil para el mantenimiento de la diversidad
cultural.” (Espinoza, 2005: 5).
El paisaje cultural constituye un recurso patrimonial común de toda la humanidad y es un
elemento fundamental para lograr el equilibrio emocional, y la sostenibilidad ambiental, cultural
y social del territorio. Por ello las sociedades que cuidan su paisaje, lo definen y lo muestran al
exterior como un lugar atractivo para visitar, invertir etc. Planificar los usos del territorio es
necesario, con el fin de crecer de forma sostenible, sin perder los valores patrimoniales del
entorno. El paisaje puede ser consumido como cualquier otro recurso, de esta manera, se
deteriora y se agota cualquier otro valor de la naturaleza.
2.1.3 Patrimonio
Está claro que el patrimonio es el conjunto de las creaciones realizadas por un pueblo a lo
largode su historia. Estas creaciones los distinguen de los demás pueblos y le dan su sentido
deidentidad.
De igual manera De Carli, (2007) afirma “El conjunto de bienes materiales e inmateriales
generados localmente, y que una generación hereda, trasmite a la siguiente con el propósito de
preservar, continuar y acrecentar dicha herencia.”
9
Este concepto que afirma De Carli acerca del patrimonio se designa al conjunto de bienes
propios o en sus defectos heredados de sus antepasados, con los que cuenta una persona y que
es el cual en definitiva cuenta nos hablará de la riqueza que posee dicho bien
2.1.4 Patrimonio Cultural
Burbano, (2011) Toda creación humana que un colectivo o comunidad, hereda, proteja, valore y
recree. Constituye el acervo de su identidad, su sentido de pertenencia de historia individual y
social. […]. El patrimonio cultural, por lo tanto, crea vínculos sociales de identidad, diferencia o
pertenencia con otras personas o colectivo.
Solís afirma “El patrimonio cultural no solo es una herencia para ser trasmitida de generación
en generación, sino que además nos muestra las pautas a seguir para continuar el proceso de
forjar la sociedad. Así nuestras vivencias culturales presentes se convierten en el futuro en
Patrimonio Cultural, y quedarán como testimonio en la música, en la arquitectura, vestimenta y
en todo objeto que demuestre los elementos propios de una cultura que da origen ha nuestra
identidad. (Ministerio Coordinador de Patrimonio, 2011: 10).
Se entiende entonces que el patrimonio cultural es el conjunto de las creaciones realizadas por
un pueblo, nación, a lo largo de su historia. Estas creaciones los distinguen de los demás
pueblos y le dan su sentido de identidad.
La UNESCO explica “El patrimonio cultural de un pueblo comprende las obras de sus artistas,
arquitectos, músicos, escritores y sabios, así como las creaciones anónimas, surgidas del alma
popular, y el conjunto de valores que dan sentido a la vida, es decir, las obras materiales y no
materiales que expresan la creatividad de ese pueblo; la lengua, los ritos, las creencias, los
lugares y monumentos históricos, la literatura, las obras de arte y los archivos y biblioteca”.
(UNESCO, 2011: 8).
10
Cuando se da valor ha un patrimonio depende sobre todo de la manera como se lo mire, y se lo
evalué. Cada persona siente la necesidad de trasmitir hacia sus descendientes la cultura en la
cual se ha desarrollado que ha sido heredada como sus costumbre, tradiciones, mitos en general
modos de vida lo inmaterial, todo esto formando parte del patrimonio tangible e intangible.
Durante la última década el concepto y funciones del patrimonio cultural en su relación con el
resto de esferas que componen la vida civil ha cambiado frente a las posturas que acuñan el
concepto moderno del patrimonio cultural histórico como factor de identidad colectiva,
expresión de la riqueza cultural de cualquier nación, o simplemente como testimonio de la
contribución a la civilización de una cultura determinada, en la última década se ha primado la
interpretación social del patrimonio cultural y se han propuesto definiciones acordes con
planteamientos de tipo económico.
Conjunto potencial, conocido o desconocido de los bienes materiales o inmateriales a
disposición del hombre y que pueden utilizarse mediante un proceso de transformación,
para satisfacer sus necesidades futuras” (OMT, 1993: 38).
“El patrimonio cultural es un elemento esencial del bienestar general y de la calidad de vida de
los ciudadanos, así como un poderoso instrumento de cohesión social”. (Troitiño, 1998: 103).
Es la expresión de la totalidad de conocimientos, creencias y valores, tanto artístico como
filosófico y morales, que conforman la tradición de la gente y es la base de sus actividades
expresadas en términos físicos de espacio y de tiempo, a través de procesos y agentes
específicos. (ISOCARP, 1992: 18).
Por ello el conservar el patrimonio cultural heredado de nuestros antepasados principalmente en
ciudades pequeñas y con poco consentimiento patrimonial, es necesario, más aun que no tengan
una difusión cultural.
La importancia del patrimonio cultural radica en la gente, involucrada con un pasado
histórico que se relaciona con nuestro presente común, con sus problemas, con sus
respuestas. El patriotismo es la fuente de la cual la sociedad toma lo necesario, para existir
y recrear el futuro de la Nación. (Guano, 2008: 28).
11
2.2 Clasificación del Patrimonio
El patrimonio es parte de la herencia cultural de un pueblo, que constituye los bienes culturales
materiales e inmateriales, valores que se transmite a generaciones futuras el cual se clasifica en:
patrimonio material patrimonio inmaterial.
2.2.1 Patrimonio Material
Según (Bryan, 1978) quien sostiene que “El patrimonio material está compuesto por todos los
objetos formas expresivas o bienes culturales perceptibles por los sentimientos y que se
representa de manera material. Estos pueden ser muebles e inmuebles”. También se tomen en
cuenta las palabras de (Hoolfsom, 2010), En este tipo de patrimonios podemos encontrar todos
los sectores, por llamarlos así a los objetos arqueológicos o también llamados pre- hispánicos o
edificios coloniales como catedrales, conventos y haciendas, palacios de gobierno o también la
arquitectura civil que era notable por su estilos y sus hechos históricos, al igual que obras de
arte etc. Estar enmarcados en este tipo de patrimonios.
Como se nota estos conceptos coinciden en que el patrimonio material se refiere a los objetos
materiales que forman parte de la cultura de una sociedad llámense a esto (Edificios
Importantes, esculturas, textos, obras de arte, pinturas, libros, instrumentos musicales, vestidos,
adornos personales considerados dentro de esta clasificación), de igual manera bienes
arqueológicos de diferentes épocas y correspondientes a diversos usos dando resultado otro
subtema.
2.2.2 Patrimonio Inmaterial
Según (Woolfson, 2012), la expresión “Patrimonio Cultural Inmaterial abarca una amplia gama
de expresiones desde las tradicionales hasta las contemporáneas y tanto las rurales como las
urbanas. En el texto de la Convención para la Salvaguarda del Patrimonio Material e Inmaterial
12
de la UNESCO dice “el patrimonio cultural inmaterial como los usos representaciones,
expresiones, conocimientos y técnicas juntos con los instrumentos, artefactos y espacios
culturales que le son inherentes que las comunidades, los grupos y los individuos reconozca
como parte integral de su patrimonio cultural.” (UNESCO, 2013:1).
Este patrimonio cultural inmaterial, que se transmite de generación en generación, es recreado
constantemente por las comunidades y grupos en función de su entorno, su interacción con la
naturaleza y su historia, influyéndoles un sentimiento de identidad.
El patrimonio inmaterial se lo puede denominar como el patrimonio no vivo el cual es el eje de
la identidad cultural y su conservación, una garantía de creatividad permanente y que se
transmite de generación en generación.
El cual cumple los imperativos de respeto mutuo entre comunidades, grupos e individuos y de
desarrollo sostenible muy práctico e importante para un mejor desarrollo cultural, patrimonial y
por ende turístico para la ciudad, Espinosa (2009), el patrimonio inmaterial está recreándose
constantemente y su transmisión se realiza principalmente en vía oral el depositario de este
patrimonio es la mente humana, siendo el cuerpo humano el instrumento para su ejecución.
13
2.3 Qhapaq-Ñan “Sistema Vial Andino”
2.3.1 Definición e historia
El termino Qhapaq-Ñan “Gran Camino”. Es un sistema vial que recorre 24.000 kilómetros
conformados sobre una red de caminos, dispuestos estratégicamente para cubrir en toda su
extensión la geografía andina. Es, al mismo tiempo, expresión histórica de la expansión del
imperio inca durante el siglo XV. (Bertolucci, 2009: 8).
Según Uribe, (2012) “Esta red vial es el producto de la acumulación de múltiples experiencias a
lo largo de los siglos de historia andina. De hecho se sabe que los diferentes pueblos andinos
trazaron caminos y rutas que luego los incas incorporaron y articularon ha su propio sistema
caminero. El logro más impresionante de este desarrollo fue la capacidad de organización de los
caminos como un único sistema articulado de dimensiones continentales. Las rutas del Qhapaq-
Ñan se extienden por territorios de los actuales países de Perú, Ecuador, Colombia, Argentina
Gráfico:1. Ruta del Qhapaq-Ñan
Fuente: Libro Plan de Acción Regional para un Proceso de Integración y Cooperación Andina,
2010: 23).
14
Si bien el Qhapaq-Ñan- Camino Principal Andino es conocido por especialistas de la
arqueología y de la historia, sigue siendo un espacio abierto para la investigación y el
desarrollo económico y cultural en el mundo andino. (Uribe, 1990: 46).
Está claro que el Qhapaq-Ñan-Camino Principal Andino es un valor patrimonial y universal,
una red vial que integra territorios y pueblos diversos, dentro de una dimensión continental,
como se ve en el gráfico 1 su extensión va desde Santiago (Chile), hasta Pasto (Colombia).
Compromete las experiencias milenarias de las sociedades andinas frente al reto que planteaba
la comunicación, el manejo y la articulación de los territorios más desafiantes del mundo.
Con una extensa red el Qhapaq-Ñan fue una expresión concreta de un gran proyecto que tuvo
como propósito integrar culturalmente, ya que por medio de esta red se logró solidificar una
misma cultura, con similares costumbres, políticamente, se creó una red por donde se pudo
manejar y controlar bajo un mismo imperio toda la zonas por donde el camino pasaba y,
económicamente, se creó una red por donde era fácil el intercambio de diferentes productos de
los andes bajo una misma organización.
El Qhapac-Ñan o camino del Inca se tejió en medio de una tupida malla de caminos colaterales
que evidenció la expansión inca tanto a lo largo, y ancho de la cordillera andina, permitiéndose
así controlar el espacio territorial de manera más adecuada tanto en sentido horizontal como
vertical lo que a su vez facilitó un acuerdo de los pisos altitudinales. En este tiempo se tejieron y
enlazaron más de 24.000 kilómetros de caminos, los cuales alcanzaron las cimas más altas y los
valles más recónditos, enlazándose de esta manera territorios densamente poblados con otros no
tan profundamente habitados. (Cherrez, 2011:1).
Durante el Incario, el Qhapaq-Ñan fue la columna vertebral del poder político y económico, sin
embargo antes, en las culturas andinas, esta red de caminos de 24.000 km aproximadamente de
longitud, ya integraba zonas de cultivos, centros de producción, administrativos y ceremoniales
construidos durante 2.000 años. (Reyes, 1982: 22).
Entonces esta red vial integro a diferentes comunidades de los seis países por los que cruzo,
permitiendo el traslado de personas, así mismo de mercadería por todo el altiplano andino.
15
El Qhapaq-Ñan o camino real, es una de las más grandes obras de ingeniería y poder estatal
que muy pocas culturas llegaron a ostentar en nuestra América precolombina, las primeras
noticias acerca de su existencia lo obtenemos con los primeros cronistas españoles, quienes
acompañaron a sus ejércitos en las campañas de conquistas a lo largo y ancho del callejón
interandino. (Matorra, 1940:12).
Arizaga, (1995) relata “El Qhapaq-Ñan permitió el control económico y político de estos
pueblos, al mismo tiempo su integración, el intercambio y movilizaciones estatal de diversos
productos, la transmisión de valores culturales, el acceso a los diferentes santuarios incaicos y el
desarrollo de prácticas comunes. Fue además un símbolo del poder imperial cuzqueño y de su
expansión ha lo largo de la geografía sudamericana, que incluyo a los países por los que cruza la
cordillera de los andes”.
Está claro entonces que la visión estatal de los Incas hizo que el Qhapaq-Ñan y todos los
caminos que se desprenden y articulan a este sean concebidos como la máxima representación
de poder y control por parte del estado hacia sus súbditos, en cuyo caso los caminos constituían
el eje dinamizador de las relaciones de carácter económico, político y social donde al parecer el
camino desempeño un papel importante conectando áreas de interés para los incas.
Era un sistema vial que constituía la carretera norte-sur del imperio inca, impulsada en el siglo
XV por el inca Pachacutec, que posibilita el control económico y político. En esa época, tenía
unos 6 000 kilómetros de longitud y llegaba desde lo que hoy es el sur de Colombia hasta la
región de Maule (centro sur de Chile). (Luna, 2012:2).
“Creo yo que desde que hay memoria de gentes, no se ha leído de tanta grandeza como tuvo
este camino, hecho por valles hondos y por sierras altas, por montes de nieve, por
tremadales de agua, por peña viva y por ríos furiosos; por estas partes iba llano y
empedrado, por las laderas bien sacado, por las sierra desechado, por las peñas socavado,
por junto a los ríos sus paredes, entre nieves con escalones y descansos; por todas partes
limpio, barrio, descombrado, lleno de aposentos, de depósitos de tesoros, de templos del
sol, de postas de había en este camino. ¡Oh!. ¿Qué grandeza se puede decir de Alejandro, ni
de ninguno de los poderosos reyes que el mundo mandaron que tal camino hiciesen, ni
inventasen el proveimiento que en el había….Cieza de León (1935).
16
2.3.2 El Qhapaq-Ñan como Patrimonio Cultural de la Humanidad
De acuerdo con el documento del Instituto Nacional de Cultura- Perú afirma “Los países
andinos conciben el Qhapaq-Ñan- Camino Principal Andino como parte de su política cultural y
consideran que este bien patrimonial se constituye como una oportunidad de integración,
desarrollo e identidad cultural para las poblaciones asentadas a lo largo de este inmenso orgullo
andino. (Instituto Nacional de Cultura- Perú, 2001: 2).
Así mismo “Consientes del inmenso valor cultural material e inmaterial del Qhapaq-Ñan, que se
sustenta, principalmente, en su función integradora transregional y su vigencia física y
fundamental, el Gobierno del Perú, a través del Ministerio de Cultura, promueve a partir del
2001 la iniciativa multinacional para la inscripción del Qhapaq-Ñan- Sistema Vial Andino en la
lista de Patrimonio Mundial, iniciativa que posteriormente fue apoyada por las representaciones
de Argentina, Bolivia, Colombia, Chile y Ecuador, adhiriéndose a la suscripción e iniciado un
trabajo pionero sin precedentes con una visión integradora que se convertirá en un hito de todos
los procesos de declaratoria para la Unesco,” (ONU, 2002: 4).
Por ello la importancia del Qhapaq-Ñan no solo radica en su magnitud, ya que es muy probable
uno de los monumentos más grandes de América, sino en la capacidad que se tuvo para el
manejo efectivo de las poblaciones asociadas, uniendo a su vez a las diferentes regiones de los
andes, que incluye sobre todo poblaciones con tradiciones propias que hasta hoy siguen
vigentes.
Por su magnitud y características ICOMOS, (2012) dice “Este es el proyecto más importante de
su tipo desarrollado por los países andinos. Es la primera vez que profesionales y técnicos
nacionales de cada uno de los países involucrados realizan una investigación multidisciplinaria
que articula, el pasado, el presente y el futuro de la sociedad andina bajo el manejo de su
territorio.”
El 1 de Febrero de 2013, los representantes permanentes ante la UNESCO de los países Perú,
Ecuador, Colombia, Chile, Bolivia y Argentina que integran el sistema Qhapaq-Ñan,
presentaron el expediente de nominación del Sistema Vial Andino a la lista de Patrimonio
Mundial. (Moscoso, 2013: 2).
17
El Instituto Nacional de Patrimonio Cultural- Ecuador afirma “los equipos técnicos de los seis
países se encuentran elaborando el Plan de Gestión de los Tramos nominados. Este documento
está compuesto por lineamientos estratégicos, un plan de conservación y el plan de acción
consensuada, que asegure su sostenibilidad y garantice una respuesta adecuada ha las
necesidades de las comunidades y pueblos vinculados al sistema vial andino. (Instituto Nacional
de Patrimonio Cultural-Ecuador, 2013: 2)
Es así que el 23 de junio del 2014 el Ministerio de Cultura-Perú comunica “La declaratoria del
Qhapaq-Ñan- Sistema vial Andino como Patrimonio Mundial por la Unesco, mención otorgada
en la sesión 38 del Comité de Patrimonio Mundial, realizado en Doha Qatar por la Organización
de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura.” (Ministerio de Cultura del
Perú, 2014: 1).
A la vez Velasco, (2014,) el Gobierno Nacional, el Ministerio de Cultura y el Instituto Nacional
de Patrimonio Cultural del Ecuador mostraron su satisfacción y orgullo al ser incluido en la
lista de Patrimonios mundiales, considerada el mayor honor para monumentos, edificios, sitios o
elementos naturales de valor universal excepcional por la Unesco.
Se puede entender entonces que el valor de este reconocimiento no se restringe solamente al
sistema vial, sino a toda la tradición, la historia las identidades de los pueblos, las diferentes
comunidades. Es aquí donde se tiene la oportunidad de fortalecerse, revalorizar y preservar este
bien material constituido en una maravilla cultural que no todos lo tienen, precisamente debido
a sus características, el espacio elegido para desarrollar un producto turístico que permita poner
en valor y conocer de cerca la historia, la naturaleza, la forma de vida y el patrimonio material
que posee el Qhapaq-Ñan.
2.3.3 Qhapaq-Ñan en el Ecuador
El Ecuador ubicado en el centro del planeta es un país intercultural y plurinacional, con una
extraordinaria biodiversidad, que le ubican entre las naciones más ricas en flora y fauna. A esa
18
riqueza se suman sus bienes patrimoniales únicos, como en este caso el Qhapaq-Ñan ahora de
carácter mundial.
En el país existe un gran conjunto de evidencias arqueológicas asociadas al Qhapaq-Ñan,
Camino Principal Andino. En nuestro país, se plantea como proyecto integral que vincula
pasado y presente, cultura material e inmaterial, une a poblaciones y países andinos, reuniendo
aspectos sociales, productivos y religiosos. (Gareca. 2004: 25).
El Qhapaq-Ñan, se extiende desde Rumichaca en la provincia del Carchi al norte, hasta
Amaluza en la provincia de Loja al sur. Se encuentra lo largo del callejón interandino y se
presume una longitud total, únicamente en el Ecuador, de 1200 kilómetros donde habita una
población de más de 200 mil habitantes en el área de influencia. (Tobar. 2009: 12).
Se puede entender que este bien prácticamente atraviesa toda la sierra ecuatoriana, y no solo
que lo atraviesa sino que involucra a varias poblaciones aledañas al camino como afirma Tobar.
(2009) de igual manera cabe mencionar que (Rodríguez, 1990) afirma que el “Qhapaq-Ñan está
orientado al conocimiento sobre las culturas que habitaban los andes ecuatorianos, que son
varias, al rescate de las tradiciones, permite una base de identidad a las localidades vinculadas al
camino, convirtiéndolo en un instrumento de promoción de las poblaciones”
Según Rodríguez es de vital importancia rescatar los saberes ancestrales y sus raíces culturales,
proteger el patrimonio cultural ancestral, preservar y empoderar a la comunidad a la gestión de
su patrimonio y del potencial que derivaría el desarrollo de varios sectores principalmente el
turismo.
Todos los esfuerzos encaminados a que Ecuador posea intactos sus tramos para de esta manera
darlos a conocer como explica (Uribe, 2010) a que “Ecuador cuenta con 86 kilómetros puestos
en valor y uso social del Qhapaq-Ñan, al 2014 por su nominación se deberían tener recuperados
200 kilómetros del camino, beneficiando a cientos de comunidades que serán las
administradoras de este bien patrimonial.
19
Esta claro entonces la importancia cultural para el Ecuador que significa la preservación de este
bien, que trasciende las fronteras y cobra importancia para las generaciones presentes y las
venideras, su protección es fundamental
2.4 Turismo
La palabra Turismo tiene su origen en el latín, TUR el mismo que tiene sus raíces en el
sustantivo latín TORNUS que significa turno y el verbo tornare que significa tornear o
redondear. En latín vulgar tornear quiere decir girar y su connotación resultaría sinónimo de
viaje circular. (Guano, 2008: 21)De igual manera es importante referirse a una serie de pautas
que Hunsinker y Kraft, (2008) mencionan:
a. El turismo no es solo el viaje de ida y vuelta, sino el conjunto de relaciones que se
generan (económicas, humanas, ecológicas, jurídicas y de muchos otros tipos). Por eso decimos
que el turismo es una ciencia o conocimiento interdisciplinar, por que ha de ser estudiado desde
diferentes puntos de vista.
Se entiende entonces que el turismo además del viaje reúne componentes importantes que lo
hacen prevalecer a tal manera de tomarlo como una ciencia para su estudio
b. Ha de existir desplazamiento (de ahí la importancia del transporte), por lo que no es
posible hacer un turismo en donde vive o trabaja.
La parte primordial del turismo es viajar por eso existen los medios para hacerlo en este caso el
transporte principal componente para realizar travesías lejos del lugar de residencia
c. La estancia es siempre temporal, porque cualquier visitante siempre tiene la intención
de regresar. El turismo es un viaje de ida y vuelta.
20
Se puede entender que las personas al momento de realizar un viaje de carácter turístico siempre
lo hacen por temporadas y sin la intención de quedarse, como afirman estos escritores
Se puede decir entonces que el turismo reúne una serie de normas para que se desarrolle, siendo
estas fundamentales para los turistas a la hora de visitar otros lugares, como afirma Hunsinker y
Kraft
La UNESCO define “al turismo como la actividad humana con finalidad de recreación y de
conocimiento que permite hacer una inversión en la historia cultural, el patrimonio humano y
cultural, las artes y filosofías y las instituciones”. (UNESCO, 2011: 3).
De igual manera la (OMT) define al turismo como “las actividades que realizan las personas
durante sus viajes y estancias, en lugares distintos a los de su entorno habitual, por un periodo
inferior a un año, con fines de ocio, por negocio y otros motivos”. (OMT, 2008: 3).
Se lo podría definir como la actividad de viajar retirándose de su lugar habitual hacia otros
lugares con fines tales como descanso, placer, además de conocer otras culturas, diferentes
ciudades, países, fiestas u otros atractivos. Además se menciona al turismo como una actividad
en creciente trascendencia que constituye un rubro importante que fortalece al desarrollo
socioeconómico.
Por lo tanto los argumentos concuerdan en que el fin del turismo es el de viajar por motivos
como son descanso, placer, ocio y demás. En lo que respecta al turismo como concepto
comprende las actividades que realizan las personas en sus viajes pero también es muy
importante saber que el turismo se lo realiza para conocer otras culturas, diferentes ciudades,
países, fiestas u atractivos que representen a dichos lugares que atraen al turista.
21
2.4.1 Recurso turístico
Todo elemento material que tiene capacidad, por si mismo o en combinación con otros, para
atraer visitantes a una determinada localidad o zona. Por lo tanto, no lo son solo atractivos
naturales, sino también aquellos otros construidos por el hombre. (Vogeler, 2002: 17)
La Organización Mundial del Turismo plantea “Todos los bienes y servicios que, por
intermedio de la actividad del hombre y de los medios con que cuenta, hacen posible la
actividad turística y satisfacen las necesidades de la demanda.”(OMT, 2010: 186)
La actividad turística únicamente tiene lugar si existen ciertas atracciones que motiven a las
personas de tal manera q abandonen su domicilio habitual y permanezcan cierto tiempo fuera de
él, estas atracciones se denominan recursos turísticos. Como afirman la OMT y Volager en sus
conceptos.
La mayor o menor potencialidad de un destino turístico esta exclusivamente unida a la mayor o
menor disponibilidad de sus recursos turísticos e, igualmente, a la atracción que en un
determinado momento estos puedan tener para la demanda, lo que significa que no basta con
tener un recurso turístico para garantizar la creación de un buen producto. En este sentido, la
actuación de las instituciones correspondientes será determinante para que ello pueda ocurrir.
(Clawson, 1966:187).
Está claro que con lo referente a Clawson no solo basta con tener un atractivo turístico como tal,
sino el saber cómo promocionarlo de qué manera sacar el mayor beneficio, el mayor provecho
para que este recurso se convierta en un destino turístico, establecido como tal. Esto es
fundamental a la hora de potencializar sectores que posean posibles recursos turísticos, con la
ayuda fundamental de actores claves para su desarrollo, convirtiendo a estos recursos en
productos turístico que atraigan a las personas.
22
2.4.2 Atractivo turístico
Son los diferentes lugares de interés que los turistas visitan, generalmente por su valor cultural,
propio, su significado histórico, su belleza natural o artificial, que los hacen atractivos para este
tipo de personas.
Son elementos materiales e inmateriales que son capaces de ser transformados en un producto
turístico que tenga la capacidad para incidir sobre el proceso de decisión del turista provocando
su visita a través de flujos, de desplazamientos desde su lugar de origen o residencia habitual
hacia un determinado territorio, transformándose de esta manera en un atractivo turístico.
(Cooper, 1990:34).
De igual manera el atractivo de un lugar es esencial, crucial a la hora de preferir un destino
turístico como señala Vallar, (2004) “el atractivo de un lugar es lo principal que mira un turista
a la hora de viajar, y generalmente incrementa la afluencia de turistas, ayudando al beneficio de
varios sectores que se mueven alrededor de un atractivo como es la actividad económica tan
importante para la subsistencia del mismo.
Estos conceptos dan una idea de que el atractivo de un determinado lugar es lo primordial para
que existe la presencia de personas, es decir provocará la permanencia y el no olvido del mismo,
siendo esto importante, ya que no todos los atractivos generan la misma impresión y afluencia
de turistas.
La OMT, (2008) divide los atractivos:
Naturales: Aquellos elementos que aportan la naturaleza por si misma (playas, montañas,
planicies, costas, lagos, lagunas y esteros, ríos y arroyos, caídas de agua, grutas y cavernas,
lugares de observación de flora y fauna, lugares de caza y pesca, caminos pintorescos, termas,
parques nacionales y reservas de flora y fauna).
23
Culturales: Manifestaciones y expresiones de las sociedades o pueblos, que han habitado o
habitan en un espacio (museos, obras de arte y técnica, lugares históricos, ruinas y sitios
arqueológicos). Estos dos tipos de atractivos encajan en el objeto de estudio ya que se
encuentra en un lugar natural y, fue parte de un pueblo con una identidad continental.
2.4.3 Producto Turístico
Los productos turísticos están formados por un agregado de infraestructura, equipamiento,
servicios públicos, servicios turísticos que ofrecen en un determinado territorio y que el turista
conforma y consume libremente, de acuerdo a sus necesidades y preferencias. (Díaz, 2011: 67).
Díaz explica entonces que los productos turísticos son el conjunto de servicios creados para
facilitar la permanecía del hombre en estos los lugares, es lógico que se debe tener un buen
manejo del atractivo en varios aspectos como se señala, para que de esta manera se convierta en
un producto de calidad, que es el fin común de los atractivos.
Cuando un turista compra un producto turístico, compra un producto que está sustentado en lo
que se denomina la oferta turística de un país (región o pueblo) y esta oferta se fundamenta en el
patrimonio turístico de un país (región o pueblo). Entonces al diseñar el producto hay que
hacerlo pensando en el turista, utilizando su visión. (Bartolucci, 1990: 55).
Entonces al momento de hablar de un producto turístico se debe tomar en cuenta que se lo
realiza principalmente en la satisfacción del turista, y para esto es fundamental la planificación
un buen producto turístico, promocionándolo y que cumpla con las necesidades y satisfacciones
del turista.
El estudio que se pretende realizar necesita de un modelo o producto turístico que sea capaz de
atraer la afluencia de personas, que el turista se sienta conforme con el atractivo, entonces se
entiende que realizando un buen producto se lograra ese fin. Además esto ayudara a la
comunidad a tener una base para poder desarrollar sus atractivos.
24
El diseño del producto turístico es un ejerció al cual se convoca a lo agentes del desarrollo
turístico con el fin de crear conciencia acerca de que tan preparado esta para competir con
productos exitosos. Se trata de hacer una radiografía antes de emprender las acciones dirigidas a
que los agentes turísticos evalúen las condiciones y estructuren un diseño apto para ofertar.
(Hankok, 1990: 50).
Diseñar un producto turístico como afirma Hankok implica desempeñar con destreza varias
funciones de comercialización, organización y manejar con conocimientos, técnicas de los
diferentes recursos turísticos, mediante una planificación concreta que beneficie tanto a la
comunidad como al turista.
Para la creación de una oferta turística es necesario crear un producto turístico, y esto también
es posible mediante la colaboración de actores claves (gobierno, empresas, comunidad) y que
aporten de tal manera que el posible atractivo sea productivo, creando un beneficio conjunto
ente estos actores.
Es fundamental a la hora de realizar un producto de carácter turístico, que exista datos de
infraestructura, atractivos turísticos, planta turística, nivel de capacitación, esta información
arrojan los planos turísticos, fotografías. Componentes del producto turístico.
2.5 Clases de Turismo
2.5.1 Turismo Comunitario
Significa un turismo responsable con respecto al medio ambiente y de la sensibilidad con la
comunidad, para de esta manera ayudar al visitante a mantener un comportamiento responsable.
Un concepto claro da Vallejo, (2005) quien afirma “El Turismo comunitario se lo relaciona
entre la comunidad y sus visitantes desde una visión intercultural, garantizando el manejo
25
adecuado de los recursos naturales, la valoración de los patrimonios, los derechos culturales y
territoriales de las nacionalidades y pueblos”.
Se puede entender que el turismo comunitario significa un turismo responsable, en el respeto
del medio ambiente y de la sensibilidad de la comunidad. Así mismo La Federación
Plurinacional de Turismo Comunitario define al turismo comunitario como “la actividad
económica solidaria que concierne tanto comunidad como a los turistas desde una perspectiva
intelectual, con participación consensuada de sus miembros, teniendo el manejo adecuado de los
recursos naturales”. (FPTC, 2007: 5).
Entonces el turismo comunitario es la relación entre la comunidad y sus visitantes desde un
aspecto intercultural, garantizando el manejo adecuado de los recursos naturales, el valor de los
patrimonios, los derechos culturales y territoriales de las nacionalidades y pueblos.
La Organización de la Naciones Unidas explica que: “Es una nueva forma de relación entre la
comunidad y sus visitantes, la primera comparte su hogar y territorio, y permite conocer ha
fondo sus costumbres, su diario vivir y sus conocimientos ancestrales, dentro de un proceso de
intercambio cultural.”(ONU, 2000:14).
De igual manera entendemos que el turismo comunitario esta hoy amparado y potenciado por
diferentes organizaciones internacionales, entre las que destaca la OMT y la ONU presentando
propuestas como desarrollo socioeconómico de la comunidad local, la conservación de los
recursos naturales ,culturales y la calidad de servicio que recibe el visitante .
“El concepto de turismo comunitario se fundamenta en la creación de productos turísticos bajo
el principio básico de la necesaria participación de la comunidad local”. (Requiel, 2000) Así
esta clase de turismo ha emergido como una posible solución ante los efectos negativos, sobre
todo culturales y medioambientales, del turismo de masas en Países en vías de desarrollo,
permitiendo, al mismo tiempo, ser una estrategia para la organización de la propia actividad de
la comunidad. (Carvalho, 2007: 22).
26
El turismo comunitario entonces se basa en la idea de una participación activa de la propia
comunidad y, por ello, es fundamental la necesidad de crear una serie de redes comunitarias que
permitan un fomento de esta clase de turismo y que, al mismo tiempo, sirva para unir la relación
entre la comunidad local y los visitantes.
Concepto turístico comunitario aparece por primera vez en la obra de Murphy (1985) donde
se analiza aspectos relacionados con el turismo y las áreas rurales de los países menos
adelantados planteando el turismo como herramienta para reducir la pobreza. (Murphy,
2004: 38)
Por lo tanto es evidente que el Turismo Comunitario es un reto y una oportunidad, ya que no
solamente se debe ver la actividad como un medio para obtener riqueza y por lo tanto, con
visión empresarial, sino que también se debe ver como una oportunidad para establecer
eficientes mecanismos de organización y autogestión, con el objetico de preservar el patrimonio
natural y cultural, costumbres y formas de vida de las propias comunidades, permitiendo la
práctica de diferentes tipos de turismo como:
2.5.2 Turismo de Aventura
“La búsqueda deliberada del riesgo y la incertidumbre del resultado generalmente denominado
aventura”. (Ewert, 1989: 3). Esta definición de Ewert permite en primera instancia avizorar una
característica esencial en la definición conceptual del turismo de aventura, la cual es la intención
de este tipo de turista, el riesgo como prioridad en la operación turística de aventura.
Un importante aporte hace Hall, (1984) quien afirma al turismo de aventura como: “Un amplio
espectro de actividades turísticas al aire libre y de riesgo, que se comercializan por lo general y
que se supone una interacción con el ambiente natural lejos del hogar de este tipo de turistas. En
esta definición planteada por Hall, se puede considerar al turismo de riesgo como un elemento
fundamental de actividad del turismo de aventura.
27
La OMT por su parte define como “Viajes realizados por turistas en busca de actividades
generalmente (pero no necesariamente) orientadas a la práctica de ejercicio físico, y que suelen
realizarse en zonas remotas o relativamente inexploradas.” (OMT, 2010: 40).
Así mismo se trata de una actividad turística que implica un viaje hacia un área remota o que
incluye un plan donde pueden acontecer hechos inesperados. La forma más sencilla de
comprender a este tipo de turismo es por oposición al turismo convencional. (Hankok, 1990:
33). Entendemos entonces que turismo de aventura son viajes o excursiones con el propósito
específico de participar en actividades en un medioambiente natural, para explorar y vivir una
nueva experiencia, suponiendo generalmente el factor riesgo y cierto grado de destreza o
esfuerzo físico asociado con desafíos personales.
El turismo de aventura se ha constituido en una nueva forma de disfrutar del tiempo libre, lejos
de los centros urbanos, el contacto con la naturaleza, la paz del paisaje y lo agreste del terreno
hacen que el hombre se ubique en otra perspectiva para comprender el mundo que lo rodea y
también para descubrirse así mismo. (Ramos, 2012: 10).
Lo que propone entonces es el aprovechamiento recreativo y educativo de las aéreas naturales,
tomando conciencia de la importancia de su conservación. Se trata o viene a ser una modalidad
de turismo respetuoso por los diferentes ecosistemas y por la naturaleza en general, basada en la
actitud, en la conducta, en el compromiso que debe asumir la humanidad en cuanto a tratar de
dejar este mundo en mejor estado de cómo lo encontramos.
Algunos estudiosos de la materia es más preciso hablar de Turismo Alternativo, englobando a
denominaciones tales como "turismo verde", "natural", "aventura", etc., dado que se presenta
como un conjunto de actividades que son una opción frente al turismo tradicional.
28
2.5.3 Turismo Religioso
El turismo religioso a diferencia de todos los segmentos del mercado turístico tiene como
motivación fundamental la fe. Según Esteves (2001), es aquel que tiene como motivación la fe y
visitar ciudades santas o lugares sagrados que han sido objeto de peregrinaje por parte de los
fieles. Millones de personas realizan este tipo de turismo, el cual está establecido en Europa y
Latinoamérica, los cuales suelen suceder en fines de semana o puentes, Curiel (2007), hay que
pensar que este tipo de turismo ha existido desde siempre, los visitantes se mueven por motivos
religiosos a un destino considerado sagrado, aunque también puede ser debido a penitencia o
devoción.
La UNESCO afirma que el turismo religioso no excluye durante el viaje el conocer otros
lugares y monumentos, degustar de la gastronomía de la zona o cualquier tipo de diversión
aunque el motivo principal del viaje generalmente se hace desde la fe.
Es importante destacar que también los viajes religiosos pueden ser realizados por personas no
creyentes para conocer lugares sagrados: la religión, los ritos ancestrales, los cuales son
motivados a realizarlos para ampliar sus conocimientos culturales, ancestrales como por
ejemplo; las visitas a iglesias por los santos, lugares sagrados, santuarios, o celebraciones
religiosas. Según la Conferencia Episcopal Española “Es una actividad turística a través de la
cual quienes la realizan pretenden alcanzar gracias espirituales, buscando la proximidad, la
inmersión o el contacto con lo sagrado. Por lo tanto es un tipo de turismo relacionado
fundamentalmente con las creencias, incluyen eventos religiosos singulares (canonizaciones,
visitas papales, congresos eucarísticos, años santos).” (Conferencia Episcopal Española,
2009:8).
Como podemos darnos cuenta este es un aspecto discutible y difícilmente precisable, puesto que
en definitiva el carácter religioso de un evento remite a una experiencia personal buscada por
quienes asisten a tales eventos como en este caso la celebración religiosa del Dr. San
Buenaventura por consiguiente es entendible que el turismo religioso busca vivir sobre todo
“una experiencia religiosa.”
29
Es muy importante mencionar por último también la diferencia con la del turismo del
espectáculo religioso como es la asistencia de manifestaciones de religiosidad popular ligada
con las festividades o celebraciones religiosas como en este caso la fiesta del Dr. San
Buenaventura, procesiones, romerías etc. Fiestas o celebraciones que suelen atraer a muchos
turistas, en la que la población autóctona es la espectadora y protagonista al mismo tiempo.
2.5.4Turismo Rural
Según Valladares, (1996) afirma que es “La actividad turística que se desarrolla en el medio
rural y cuya motivación principal es la búsqueda de atractivos turísticos asociados al descanso,
paisaje, cultura tradicional y huida de la masificación.”
Entonces cuando se hace referencia a Turismo Rural, estamos describiendo a aquello que se
encuentra vinculado o es propio del campo, incluyendo los sembríos, cultivos, la tierra, entre
otras cuestiones y se opone al concepto urbano. De acuerdo a esta conceptualización, practican
turismo rural tanto quienes se alojan por ejemplo en una finca agrícola para conocer actividades
agropecuarias, como los pescadores, caminantes, científicos, estudiantes, turistas de paso e
incluso empresarios que participan de un evento o retiro.
De igual manera la Unión Europea en la Comisión sobre Globo Turístico, define al turismo
rural en base a tres principios. (UE, 1995: 10)
1. El turismo rural es un amplio concepto que corresponde no solo a las vacaciones en
granjas, sino ha cualquier otra actividad turística en el campo.
2. Turismo Rural como concepto que recoge toda actividad turística en el interior.
3. Turismo Rural como concepto que abarca toda actividad turística endógena, soportada
por el medio ambiente humano y natural.
Se puede entender que el turismo rural nace por la tendencia de las poblaciones urbanas hacia la
búsqueda de la naturaleza y el mundo rural como destino de vacaciones, así como el
excursionismo y el deporte al aire libre está creciendo rápidamente. Esta inclinación hacia el
30
turismo en el campo es parte de una tendencia mayor hacia la vida natural, las cosas simples,
auténticas y puras, que sustituye una respuesta a la creciente artificialidad de la vida moderna, la
contaminación, el estrés y la impureza de las urbes.
Actualmente los habitantes de las ciudades aprecian al mundo rural como el proveedor de
los alimentos que consumen, pero también como el rincón en el que se atesora la
tranquilidad, la naturaleza, el agua pura, las tradiciones y muchas otras riquezas que valen
la pena resguardar para las generaciones futuras. (Grolleau, 1985: 15).
2.5.5 Turismo Cultural
El turismo se lo relaciona perfectamente con la cultura a la cual la resalta y la identifica.
Tomando como referencia al Consejo Internacional de Monumentos y Sitios (ICOMOS) que
dice “El turismo cultural es aquel que se plantea, entre otros objetivos, el descubrimiento de
sitios y de monumentos, Ejercen sobre ellos un efecto positivo considerable en la medida, que
por sus propios fines interviene para mantenerlos”.
El respeto de estos sitios y monumentos tanto como la elemental preocupación por mantenerlos
en condiciones de ser un atractivo turístico y de educación cultural, implica la definición y
aplicación de normas aceptables. (Consejo Internacional de Monumentos y Sitios, 1976: 23).
Esta forma de Turismo justifica en efecto los esfuerzos que este mantenimiento y esta
protección exigen de la comunidad humana, en razón de los beneficios socioculturales y
económicos que de allí se desprenden para las poblaciones concernidas.
También cabe señalar que la Organización de las Naciones Unidas sostiene que “El turismo
cultural es una de las formas más directas de revalorización del patrimonio y una de las
expresiones más significativas de las preferencias actuales de la demanda turística centrándose
en museos, sitios arqueológicos, centros de arte, lugares históricos, complejos arquitectónicos
con carácter peculiar”. (ONU, 2012: 30). Así pues el turismo cultural se integra a la oferta de
recursos y productos basados en el patrimonio monumental e inmaterial generando un turismo
31
cultural el cual está encaminado ha captar interés del público hacia el patrimonio cultural
proporcionando la posibilidad de que este pueblo conozca y entre en contacto con su cultura.
De todas maneras en la perspectiva de futuro hacia donde se encamina este proyecto, está el
respeto del patrimonio cultural, un respeto que no se podrá garantizar si no a través de una
política orientada a rescatar los valores culturales y al movimiento turístico generado
principalmente por Patrimonio Cultural.
Es importante entender sobre la importancia del turismo cultural ya que es una de las
actividades económicas y en este caso culturales más importantes con las que se puede contar
un país o una región. Se entiende por turismo a todas aquellas actividades que tienen que ver
con conocer o disfrutar de regiones o espacios propios de una determinada cultura
2.6 Metodología para el Estudio del Qhapaq-Ñan sección Juan Montalvo-Cabuyal (Cantón
Mira)
2.6.1 Diseño de la Investigación
Para el diseño de la investigación se centró en el enfoque Patrimonial Cultural Histórico porque
va dirigido tanto: a la sociedad del cantón Mira como los propios habitantes de la parroquia
Juan Montalvo, los mismos que tendrán información precisa y actualizada a través de esta
investigación que se realizará sobre el Qhapaq-Ñan en el cantón Mira. Esta investigación tendrá
un comportamiento cualitativo ya que se basara en términos de calidad, preservación y
conservación como aporte al desarrollo del bien patrimonial
Para el estudio del Qhapaq-Ñan se requiere de un equipo multidisciplinario de investigación el
mismo que desarrolle un proceso colectivo y coordinado con el objetivo de valorar este bien y
sus posibles atractivos. En este estudio se da cuenta de la problemática, los esfuerzos y la
metodología para la puesta en valor de este bien patrimonial.
32
Para la realización de este estudio la metodología utilizada se basa en recolección de
información secundaria y primaria en campo las mismas que se detallan a continuación.
2.6.2 Recolección de datos
Son los diferentes procesos, herramientas de investigación que se recuperan, estas son de
carácter primario y secundario, en donde se describe claramente el objetivo y el alcance del
trabajo, se describe que requisitos o propuestas se implementan o perduran y cuáles no. ya que
al momento de realizar una investigación cualquiera que sea esta se obtiene gran cantidad de
información, pero no toda perdurará. (Thomas, 2003: 35).
Describe paso a paso la información obtenida (no propuesta), y que se ha introducido, el
contexto en que se desarrolla la misma, dejando en claro que la metodología se basa en la
recolección de la información más precisa y adecuada para darla a conocer. (Cooper, 1985: 2).
Se tomará como una guía a la metodología utilizada para realizar el estudio acerca del proyecto
“Inicio de Ruta del Quinde ave símbolo Ecuatoriano iniciando desde Papallacta”. Se recurrió a
la investigación bibliográfica como primer y más importante recurso, permitiendo entender la
problemática del sector al no saber nada acerca de esta ruta y menos aún el proyecto, que
afectan tanto al turismo de lugar por su desconocimiento, como a los habitantes de la zona,
comprobándose posteriormente con esta técnica. Lo cual permitió almacenar una importante
cantidad de información técnico-científica que se la clasificó en una memoria técnica como la
ubicación tanto política como geográfica del lugar y algunas especificaciones del proyecto como
la captación de la ruta, las alternativas para que la gente del lugar se involucre al proyecto, y el
tiempo de duración del mismo posteriormente.
Un ejemplo claro en la que se utiliza esta herramienta es en el estudio Qhapaq-Ñan en el cantón
Mira, parroquia Juan Montalvo, en el mismo que se utiliza documentación científica por medio
de libros revistas folletos que dan una idea del bien a estudiar, posteriormente se realizó la
investigación de campo, permitiendo aclarar de una mejor manera el atractivo en la zona, De la
información total obtenida se realizó una ficha técnica, rescatando la información clave para el
mejoramiento del estudio.
33
Como parte de la ficha se consideró un catálogo fotográfico, ya que es una herramienta que
sirve para evidenciar el trabajo de campo de cualquier tipo de proyecto, constituyéndose en
parte fundamental de las técnicas de investigación científico-técnicas. (Marzal, 2002: 1).
2.6.3 Catalogo Fotográfico: (Serie de fotos o imágenes que funciona para dar a conocer o
mostrar algo en particular)
El catalogo fotográfico es una herramienta que sirve para evidenciar el trabajo de campo en
cualquier tipo de proyectos, ya que gracias al mismo se puede constatar parte de la investigación
de una forma estática y verídica, constituyéndose en parte fundamental de las técnicas de
investigación científico-técnicas. (Marzal, 2002: 1)
La secuencia de fotografías que conforman un catálogo visual deben estar totalmente
respaldadas de la fuente bibliográfica o de la web, y en caso de ser de autoría propia, los
respectivos derechos de autor ya que de esta manera se tiene propiedad de lo realizado,
impidiendo el plagio que es característico en este tipo de herramientas metodologías al realizar.
(Bellouch, 2010: 4).
Un ejemplo semejante es la puesta en valor del Qhapaq-Ñan en la sierra sur del país ya que se
necesita del registro fotográfico porque permite apreciar parte del trazado de la ruta a poner en
valor, detalles como vestigios arqueológicos, delimitación del camino, vegetación, estado de
conservación, intervención inadecuada entre otros
2.6.4 GPS: (Sistema de posicionamiento global)
El GPS es un sistema basado en satélites artificiales activos, su metodología se basa en la
determinación de la posición de puntos sobre la superficie terrestre, apoyándose en la
información radioelectrónica enviada por satélites. (Rojas, 2005: 4).
34
El primer satélite data de 1978, pero la fecha desde que se le considera en total funcionamiento
es desde 1994. Pues ahora existen distintos criterios a la hora de clasificar los métodos de
observación o posicionamiento GPS. (Miguel Medallos, 2010: 22).
La índole gratuita y fiable del sistema de posicionamiento global (GPS) ha permitido a los
usuarios de todo el mundo desarrollar cientos de aplicaciones que afectan todas las facetas de la
vida moderna en diversas formas como por ejemplo agricultura, aviación, arqueología, espacio,
medio ambiente, navegación marítima, topografía, cartografía, carreteras y autopistas etc. Cada
día se inventan nuevos usos del GPS, cuya única limitación es la creatividad de la imaginación
humana. (Samuel Eastwood, 2010: 22).
Dentro de las aplicaciones arqueológicas se encuentra la realizada en el proyecto: Subcuenca
Salama, que busco poner en la categoría de principal atractivo arqueológico patrimonial en
Guatemala, realizando un sondeo dentro del perímetro establecido, recolectando datos exactos
de la ubicación de los diferentes puntos que rodean al sector mediante el uso del GPS, dando
como resultado la ubicación total del bien
Por lo tanto esta herramienta es necesaria a la hora de investigar la dimensión a escala mayor
del objeto de estudio, ya que nos permitirá tener una idea clara y precisa del mismo
2.6.5 ArcGIS: (Mapa Temático)
Para el análisis y sistematización de datos se utilizó el programa informático ArcGis el cual se
basa generalmente en mapas de carácter topográfico que representan cualquier fenómeno
geográfico de la superficie terrestre, la información que trasmite el mapa técnicamente está
representada a través de un gráfico de distinto tipo y que sirven para localizar la información en
un lugar determinado. El programa trabaja de una manera sofisticada ya que en el caso de
estudio de un sitio arqueológico brinda datos complejos a través de líneas que nacen y llegan ha
lugares determinados mostrando el movimiento (Aragón, 2000: 11).
35
La sistematización de los datos nos brinda una información útil para la creación de un mapa
temático turístico acerca del Qhapaq-Ñan, el mismo que tiene elementos relacionados con los
marcos de los datos como título, flecha de norte, escala gráfica, escala textual, leyenda,
cuadricula, este mapa temático nos permite tener una estructura clara del sitio de estudio en
varias dimensiones.
El asegurar la conservación y valorización se presenta como fin último, meta prioridad del
estudio. Para esto se identifica varios mecanismos y aspectos: integración de actores, uso de
saberes ancestrales, preocupación por el desarrollo social y el medio ambiente. La conservación
del Qhapaq-Ñan (Mira) implica trabajar sobre el contexto en donde se encuentra el objeto.
36
CAPITULO III
3.1 Generalidades de la Provincia Del Carchi
3.1.1 Geografía y relieve
La Provincia del Carchi está ubicada en el extremo norte del callejón interandino; entre los
paralelos 1012´43´´ y 0021´50´´ de Latitud Norte y entre los meridianos 77031´36´´ y
78033´12´´ de Longitud occidental. El relieve de terreno es bastante irregular y montañoso; la
provincia se extiende entre los nudos de Pasto hacia el Norte, de Boliche, hacia el sur y en parte
del Valle del Chota. (García, 2009:4).
Gráfico:2. Provincia del Carchi
Fuente: (ATLAS. Cantón Tulcán, 2009: 08)
37
La provincia limita: al norte: con Colombia, al sur: con la provincia de Imbabura, al este: con la
provincia de Sucumbíos, y al occidente con la provincia de Esmeraldas.
Políticamente, la Provincia del Carchi, se halla dividida en seis cantones, 9 parroquias urbanas y
26 parroquias rurales; la capital de la provincia es Tulcán, con una altura de 2.957 msnm. Los
cantones que conforman a la provincia son 6: cantón Tulcán (cabecera cantonal), cantón San
Pedro de Huaca, cantón Montufar, cantón Bolívar, cantón Espejo, cantón Mira. (INEC, 2009:
09) Como se observa en la imagen 3.
Gráfico:3. Límites y Cantones de la Provincia del Carchi
Fuente: (ATLAS. Cantón Tulcán, 2009: 10).
El relieve de la Provincia del Carchi es en general quebrado y se estima como zona plana
solamente el 8% de la superficie. Las principales elevaciones, son las siguientes: Chiles con
4.768, Pelado con 4. 149, Chiltazon con 3.967, Mirador con 3.967, Iguan con 3. 643, San
Francisco con 3.554, Cerro Negro con 2.630, y Golondrina con 2.56
38
3.1.2 Generalidades del Cantón Mira
Cabecera cantonal, es un cantón joven con 27 años de vida político administrativa, ocupa el
segundo lugar en extensión territorial (587,8 km), dentro de la provincia del Carchi, es el más
privilegiado, al brindarnos en solo tres horas de recorrido, la mayor diversidad climática:
(cálido, húmedo, cálido seco, temprano andino y frío), conjugada en diversos pisos de altitud,
que se extienden desde los 1000 m.s.n.m hasta los 3500 m.s.n.m. (Yandún, 2009:7).
Las Parroquias del Cantón Mira son: en el sector Urbano; Mira. Mientras que en la sector Rural
está compuesta por; Jijón y Caamaño, Juan Montalvo y la Concepción
Características Geográficas del Cantón Mira.
Gráfico:4. Cantón Mira
Fuente: (Puesta en valor del Qhapaq-Ñan. Parte norte del país, 2010: 24).
El cantón Mira se localiza en la provincia del Carchi se sitúa al suroeste de la misma con una
superficie de 58.8 km2. Su cabecera cantonal es Mira. Limita al Norte con el cantón Tulcán, al
39
Oriente con los cantones Espejo y Bolívar, al occidente con la provincia de Esmeraldas y al Sur
con la provincia de Imbabura. (Ibid.:12).
El cantón Mira tiene una parroquia urbana: Mira y tres parroquias rurales: Jijón y Caamaño,
Juan Montalvo y La Concepción (Ibid,:12). La fecha de Cantonización es el 18 de agosto de
1980.
Esta sección del Qhapaq-Ñan-Camino Principal Andino se localiza en este cantón de la
Provincia del Carchi. La coordenada de inicio de la sección se ubica en la parroquia Juan
Montalvo, longitud E824235, latitud Nº 65298 y una altitud de 2039m.s.n.m y llega hasta la
coordenada ubicada en el Cabuyal longitud E823154, latitud N65459 y una altitud de
1787m.s.n.m. Por esta sección se encuentran las poblaciones o comunidades de Juan Montalvo,
San Miguel de Piquer, Santa Luisa y Santiaguillo.
3.1.3 Datos económicos y sociales del Cantón Mira
El cantón Mira tiene una población de 12.919 habitantes, 2.935 hombres y 3.059 mujeres, es un
cantón agrícola y comercial por ser fronterizo con la provincia de Imbabura. En campo turístico
es un cantón eminentemente de paso para llegar a la capital de la Provincia Tulcán o salir del
país, afectando principalmente al desarrollo turístico del cantón. Su economía está basada
principalmente por la agricultura ya que es una región exquisita en terrenos fértiles, además de
un clima agradable, sus principales productos son: tomate riñón, pepinos, pepinillos, ovos,
pimiento y muchos otros, posee microempresas que contribuyen en el desarrollo económico de
este pequeño Cantón
“Conocida como el Balcón de los Andes, es el mirador del valle del chota y la
majestuosidad del cerro Cayambe. Su cabecera cantonal lleva su mismo nombre, se
encuentra asentada en un mirador natural. Cantón Mira tierra de enlace entre las relaciones
hermanas de los pueblos norteños, que se confunden en la calidez, su gente apasionada por
el progreso del cantón, así es Mira (Reyes, 1990:4)
40
3.1.4 Aspectos Culturales y Patrimoniales del Cantón Mira
Mira es probablemente el cantón con mayor actividad artístico-cultural en la provincia del
Carchi con una gran diversidad de agrupaciones dedicadas a la música, danza especialmente
impulsadas por el folclore afro ecuatoriano habitante importante de esta zona. Pese a todo esto
el cantón presenta un retraso en el desarrollo de la actividad turística, principalmente por la falta
de cultura en la misma, e inversión en infraestructura (vialidad, señalización, estudios
arqueológicos y puesta en valor de los atractivos de las comunidades lejanas y promoción
turística).
A esto debemos sumar la falta de políticas culturales en todos los niveles se vuelve necesario
aportar con ideas dentro del rescate de la identidad cultural de este pueblo.
Este poco interés por parte de las autoridades pasadas por mantener estos símbolos
patrimoniales permitió un escaso desarrollo turístico lo que derivo actualmente en la baja
afluencia de turistas a este cantón desconociendo los recursos turísticos que aun quedan y que se
están preservando eligiendo otros lugares y tomando al cantón solo como de paso. Por ello es de
mucha importancia conservar y difundir estos bienes patrimoniales por el bien del cantón y su
desarrollo turístico cultural.
Villegas (2013). Este término se refiere a los valores realmente trascendentales que rescatan el
amor por nuestra cultura y nuestra tierra, nos motivan a proyectar al mundo entero. Al adquirir
una cultura turística se estará preparado para la posibilidad de relacionarse con los turistas,
ambos en busca de calidad, ellos de su vivencia y nosotros en mejorar la calidad de vida.
Manteniendo viva la cultura Pasto eh incrementado ese valor histórico cultural de identidad del
cantón Mira.
41
3.1.5 Generalidades de la Parroquia Juan Montalvo
Juan Montalvo fue elevado a parroquia el 9 de enero de 1941. Está situado al oeste de la
cabecera cantonal, a una distancia de 20 km., con sus barrios: el Carmen, los andes, Miraflores,
santa rosa, y las comunidades de Huaquer, Santiaguillo, Piquer, San Miguel, Cabuyal y
Tuquizan. Tiene 1038 habitantes, un camino carrozable en conexión con Mira, entre sus
productos principales están: el frejol, morocho, yuca, zanahoria blanca, café, guayaba, naranja,
chirimoya y camote. (Cuaran, 2012:1).
La población es mestiza, pero también se observa la presencia de una buena proporción de
personas mulatas, como autoridad principal la presidencia de la Junta Parroquia, en cuanto a las
actividades agrícolas algunas familias poseen ganado vacuno y porcino, los principales
productos que se cultivan son frejol, maíz, papas, trigo, cebada, yuca.
3.1.6 Características Geográficas
Limita al norte con: la afluencia del rio santiaguillo, al oeste: el curso del rio mira, y al este:
desde las nacientes quebradas de los buitres a los orígenes de la quebrada del coto, con una
población total de 1.308 personas. (Muños, 2009:10)
42
Gráfico:5. Parroquia Juan Montalvo
Fuente: (Puesta en valor del Qhapaq-Ñan. Parte norte del país, 2010: 25
43
CAPITULO IV
EVALUACION DE LA SITUACION ACTUAL DEL QHAPAQ-ÑAN EN EL
TRAMO JUAN MONTALVO-CABUYAL
4.1El Qhapaq-Ñan en la Provincia del Carchi
Los historiadores han llegado a establecer que el enclave militar inca que se encuentra más al
norte se corresponde con la zona donde se ubica el llamado puente de piedra “Rumichaca”,
donde empieza el llamado Camino Real. Otros datos refieren a la presencia de un pucara en los
pueblos de Tuza y Mira. Otros datos refieren a la presencia de un tambo (llamado de Guambo)
entre los pueblos de Mira y el Ángel (el mismo que parece exitoso hasta el siglo XVI). (Cieza
de León, 1945:15).
Betanzos, (1960) el Qhapaq-Ñan empieza en Pasto, desde donde iba a Ipiales hasta Guaca, el
mismo, tenía unas características impresionantes en cuanto a su estructura, así como también,
por la magnitud de los tambos y depósitos que tenía, a pensar de ubicarse en una geografía muy
difícil, hasta llegar al puente de Rumichaca.
Es así como estas evidencias históricas hacen referencia a una importante conclusión para la
zona de estudio, y es que la presencia inca en la zona no fue estable, ni larga en el tiempo, como
en zonas más cercanas a Cuzco, por eso la presencia característica de construcciones de defensa
o resistencia militar contra los señoríos Caranquis, en otra palabras, era una zona de frontera
Fresco, (1974) estudia descripciones hechas por los cronistas sobre el trazado del Qhapaq-Ñan,
en el que llama el país Pasto, al norte del rio Mira en la población de Tulcán centro de
comunicaciones, salen dos rutas hacia Mira al oeste y tuza (actual San Gabriel) hacia el este.
Otra ruta, salía desde las Salinas de Tumbaco, al norte de la actual provincia de Imbabura, que
pasaba por Mira hacia Tulcán y el rio Rumichaca. Y desde Pimampiro, pasando por Tuza,
camino al norte, ascendía pasando por la población actual de la Paz.
44
Sin embargo Gómez Rendón (1999), señala que a partir del puente de Rumichaca han perdurado
tres caminos o rutas diferentes, las mismas que conectaban Tulcán con el Ángel y San Gabriel,
aunque la presencia de estos tres ramales implicaba pasar el páramo de El Ángel. La primera
ruta bordeaba el páramo hasta los caseríos de Chilpe y Caico: la segunda ruta, que contaba con
más estructura propia de los caminos incas pasaba por el pueblo de Guaca; y, la tercera,
conectaba directamente Tulcán con El Ángel, la misma que era poco transitada, ha pesar de ser
la más corta, por el clima que dominaba en todo el recorrido. Para continuar hacia el valle del
Chota, se podía seguir directamente por el Ángel, o tomar por Chulungasi. (INPC, 2009:5).
4.1.1El Qhapaq-Ñan en el Cantón Mira
A partir del siglo XV los Incas a través de su ruta real habrían logrado incorporar el territorio
Pasto, camino que iba por los andes y en su ruta incluía lugares de descanso que servían para
almacenar productos. Mira que parece que fue un tramo muy bien establecido pues existían los
Tambos para atención al viajero que pasaba por esta zona, años más tarde otro cronista Cabello
Balboa (1586,) también proporciona cierta información al respeto, afirma que Huayna Capac
fabrico un fuerte y pucara en este sector (Landow,1995:119).
Cortez, (1983). Existe un documento que data de la colonia, en el cual se pide se habilite el
Camino Real que va de Mira a Yaguarcocha uniendo las actuales provincias del Carchi e
Imbabura: “El Procurador General Josep Gomes Jurado ordena al corregidor Juan Lozano
Coronel notifique al mayordomo de la hacienda de los padres Agustinos, demoler el corral que
irrumpe a los peatones en el Camino Real que va a Mira en el sitio de Yaguarcocha.
Se puede mencionar entonces que el Qhapaq-Ñan ha parte de haber sido utilizado como una
ruta, sirvió para unificar de manera cultural, social, política y económicamente a los pueblos que
se situaban en el norte del país. Lamentablemente con el transcurso del tiempo esta importante
ruta fue perdiendo su origen dando paso a nuevas vías de acceso, más rápidas y eficaces.
45
La primera información que se tiene sobre el camino real en la provincia del Carchi proviene del
cronista Cieza de León quien enuncia: de Ipiales se camina hasta llegar ha una provincia
pequeña que da por nombre Mira, y antes de llegar a ella se ve el camino de los incas tan
famoso en estos lugares. (Uribe, 1990:45).
De acuerdo con el Fondo Municipal folio VII Ibarra (1970). Es así como podemos encontrar
información desde 1655 época en la que se realizó la distribución de tierras entre las
comunidades indígenas de Puntal, El Ángel y Mira por lo que se señalaron los límites en donde
incluía el camino real que viene de la Provincia y va para la Villa de Ibarra.
Para poder comprender la evolución histórica, cultural del Qhapaq-Ñan en el Cantón Mira
Provincia del Carchi debemos primero entender el valor cultural que este camino representa, y
en donde han hecho historia durante siglos nuestros antepasados.
Los Tampus o Tambos corresponden con un espacio que servía para albergar a los
viajeros, estos espacios debían ser mantenidos por las comunidades vinculadas- por
medio del sistema de trabajo, por lo que siempre contaban con abastecimiento de
agua, leña y todos los implementos necesarios para su buen uso. (Betanzos,
2004:27)
Es evidente que mantener lazos vinculantes con los poderes locales, permitió a los incas
continuar con formas de control político y productivo de las regiones más alejadas. Esto implica
el reconocimiento al poder local de los señores étnicos, donde la dominación inca aún estaba en
proceso de consolidación
De tal manera que en Ecuador, existe un gran conjunto de evidencias arqueológicas asociadas al
Qhapaq-Ñan- Camino Principal Andino. En nuestro país, se planteó como proyecto integral que
vincula pasado y presente, cultura material e inmaterial, une a poblaciones, reuniendo aspectos
sociales, productivos y religiosos. (Tejiendo los lazos de un legado, 2004:105)
46
El Patrimonio Cultural constituye el conjunto de manifestaciones culturales elaboradas por el
hombre a través de su historia, por ende el Patrimonio Arqueológico forma parte de este y de la
cultura que refleja la identidad de los pueblos, expresadas en las evidencias materiales.
En la provincia del Carchi, no cabe duda que el Qhapaq-Ñan se construye en una verdadera
proeza arquitectónica para su tiempo en razón de sortear, especialmente en esta zona, enormes
dificultades geográficas, considerando el escaso tiempo de permanencia inca en esta parte del
país, es necesario indicar que el camino fue construido por nuestros pueblos y reutilizado por
los incas luego de haber superado guerras.
Sin embargo, en el cantón Mira y específicamente en la parroquia Juan Montalvo, la
conservación del Qhapaq-Ñan en todos los sentidos es poco menos que soslayado y en la
práctica está en desventaja frente al desarrollo para satisfacer las necesidades básicas de la
comunidad. Este desconocimiento genera poca o ninguna valoración que se le da a este bien,
agregándole la ausencia de procedimientos técnicos, metodológicos y legales, el desinterés de
los organismos pertinentes en la preservación y conservación de las evidencias histórico
culturales, generan que el Qhapaq-Ñan en este tramo inclusive no tenga una proyección como
un recurso turístico, lo cual ha provocado el deterioro al punto de desaparecer, por lo que
paulatinamente estas evidencias son poco legibles.
4.1.2Qhapaq-Ñan tramo Juan Montalvo-Cabuyal
La sección del Qhapaq-Ñan- Camino Principal Andino se localiza en esta parroquia con una
extensión total de1.474, 45m. La coordenada de inicio de la sección del camino de la parroquia
Juan Montalvo se ubica longitud E 824235, latitud N 65298 y una altitud de 2039m.s.n.m y
llega hasta la coordenada ubicada en el Cabuyal longitud E 823154, latitud N 65459 y una
altitud de1787m.s.n.m, con un ancho que varía entre dos y tres metros aproximadamente. Por
esta sección se encuentra las poblaciones o comunidades de Juan Montalvo, San Miguel de
Piquer, Santa Luisa y Santiaguillo, como se observa en el gráfico 6.
47
Grafico:6. Perfil del Qhapaq-Ñan (Camino del Inca) Juan Montalvo-la Joya-Cabuyal
Fuente: Barragán Oscar, 2014
EL camino del Inca o Qhapaq-Ñan en la parroquia Juan Montalvo se lo puede apreciar
claramente, ya que desde la misma es posible ver a lo lejos parte del trayecto que cruza por la
montaña, e inclusive la dificultad de acceder al camino debido a que no existe senderos de
conexión como se observa a continuación en el grafico 7
Parte del Qhapaq-Ñan del tramo Juan Montalvo –Cabuyal
Gráfico:7. Parte del camino Juan Montalvo-Cabuyal
Fuente: Barragán Oscar, 2014
48
4.1.3Evaluación Histórica del Qhapaq-Ñan en el tramo Juan Montalvo-Cabuyal
Deacuerdo a la información obtenida en el transcurso del estudio previo a la puesta en valor
como atractivo turístico-cultural y Patrimonial en el sector se tiene extractos de información
histórica ya detallada anteriormente basándonos primero en lo formal como cuando fue creado
ya que se tiene una idea de que se lo hizo a partir del siglo XV por los pueblos oriundos del
sector (Quilcas) y de sus alrededores como Pastos, Caranquis y Cayambis, así mismo
conocemos de primera mano en la entrevista realizada al funcionario.
“Mira fue un punto importante por su ubicación probablemente un tambo de atención ha los
viajeros que transitaban por estas sectores, injustamente reutilizados por los incas por eso es
mal llamado “Camino del inca”, este patrimonio es parte de nuestra identidad ya que los
diferentes grupos étnicos de la zona lo utilizaron como una ruta de comunicación entre
ellos mismo y hacia otras zonas, es decir abrió barreras entre todos”. (EH10, entrevista,
Diciembre 8, 2014).
Cierta parte de la comunidad del cantón Mira tiene una idea de lo que significa el Qhapaq-Ñan
en términos de historia y cuál fue su función principal, en cambio en la parroquia de Juan
Montalvo es poco menos que positivo este aspecto ya que todos no tienen una idea clara de cual
es la magnitud de importancia que representa este bien y más aun la historia que viene tras de
este Patrimonio Mundial, recogiendo las afirmaciones de.
“El camino estaba desde que era niño, y siempre lo utilizo, principalmente para ir a las
ferias, también decían que este camino conducía hacia las denominadas huacas (tesoros) y
que el camino era peligroso”. (EH7, entrevista, Diciembre 8, 2014).
En lo que concuerdan los entrevistados es en el estado en el que se encuentra ahora, pues todos
afirmaron que está en un proceso de desgaste, como ya se afirmó que es principalmente debido
al abandono en el que lo han dejado las autoridades a lo largo del tiempo, por los mismos
moradores o por el clima es decir varios factores que lo que provocan es que el Qhapaq-Ñan en
la parroquia Juan Montalvo desaparezca en un corto tiempo, tal es el caso la entrevista que se le
realizo al siguiente poblador:
49
“Ahora el camino ya no es utilizado como antes porque le comento que ya existe una nueva
carretera y pues la mayoría ya la utiliza, solo quedamos nosotros los mayores, este camino
para mi simboliza un sentimiento por el hecho de siempre estar ahí y siempre utilizarlo”.
(EM2, entrevista, Diciembre 8, 2014).
4.1.4Evaluación Cultural del Qhapaq-Ñan en el tramo Juan Montalvo-Cabuyal
El análisis que se puede hacer después del estudio del Qhapaq-Ñan como valor cultural para la
parroquia Juan Montalvo es bajo ya que tanto autoridades como pobladores no entienden la
magnitud, la importancia que significa tener este camino hecho siglos atrás por la necesidad de
unir pueblos y no aislarse, dando como origen una cultura única que trasciende barreras y que es
importante que en la actualidad se sepa ya que es la identidad de un pueblo, de un país, de un
continente. En cierta forma las autoridades entrevistadas tienen una noción básica de lo que
significa el Qhapaq-Ñan culturalmente, tomando en cuenta que debería ser lo contrario, se
limitan a una respuesta habitual como la entrevista realizada a:
“Al Camino del Inca hay que preservarlo y consolidarlo como un legado cultural ya que es
una ruta hecha por antepasados y que servía para conectar a otros lugares, conectarnos
culturalmente”. (EH3, entrevista, Diciembre 8, 2014).
En una situación más difícil se encontró ha los pobladores de Juan Montalvo ya que al
preguntarles acerca del significado cultural que representa el bien no aportaron con una idea
concisa, ni siquiera del nombre Qhapaq-Ñan, al preguntarle a un morador sobre el valor cultural
respondió:
“Yo no lo conocía con ese nombre sino como chaquiñán, camino de herradura, o camino a
pie y la mayoría le decimos así. Ahora que usted nos explica sabemos”. (EH9, entrevista,
Diciembre 8, 2014).
Hay que entender que la problemática que se puede visualizar en cuanto a la escasa importancia
cultural que el Qhapaq-Ñan genera no es culpa de la población en si ni tampoco de los
funcionarios, sino que nunca hubo una política adecuada para este tipo de bienes en la provincia
del Carchi, más aun en el cantón Mira y la parroquia por no contar con una cantidad adecuada
de atractivos como otras ciudades poseen y esto ha derivado en el poco sentimiento cultural que
poseen las personas por lo suyo, el desinterés al saber cómo se hicieron los caminos, cuál fue su
50
objetivo y lo más importante el legado cultural que dejaron. Está claro que se debe hacer mucho
para resaltar ese sentimiento cultural en cada uno de los habitantes del sector, empezarlo desde
ya a hacerlo ya que esto no es cuestión de días sino de años, de generaciones, quizá en algún
momento podamos ver una diferencia notable a tal punto que el Qhapaq-Ñan tenga el valor que
se merece.
4.1.5 EVALUACIÓN SEGÚN SU ESTADO DE CONSERVACION Y PRESERVACION.
Se determinó de acuerdo a la investigación dos tramos existentes en toda la ruta del Qhapaq-
Ñan en la sección Juan Montalvo-Cabuyal, cada tramo tiene características propias de
conservación y preservación.
El primer tramo que va desde la piedra Chugchurrumi- La joya, se puede decir que está en
mejor estado por lo cual se lo llamará Camino Conservado, ya que se observa el camino a lo
largo de este trayecto, pese al exceso de vegetación, se nota la presencia de vestigios rocosos
(piedra andesita) que aún permanecen sólidos, pese a los diferentes factores que han causado su
deterioro, como se puede observar más adelante en las fotografías de este tramo
Mientras que en el segundo tramo que va desde la Joya-Cabuyal se llamará Camino Deteriorado
, la situación es diferente ya que se constató el desgaste del bien por varios factores como son: el
desprendimiento de las piedras que servían como muro de división del camino por parte de los
propietarios de los terrenos aledaños, el uso de animales (caballos) como medio de transporte
que han desgastado el suelo, la implementación de caminos realizados por maquinarias que
prácticamente lo han borrado, esto se aprecia más adelante en la fotografías sobre este tramo
51
4.1.6Camino Conservado
Piedra Chugchurrumi-La Joya
De la ruta total del Qhapaq-Ñan1.474.45mque comprende la parroquia Juan Montalvo-Cabuyal,
el tramo que se encuentra en mejores condiciones está localizado desde la Piedra Chugchurrumi
ubicado en la longitud E 824235, latitud N 65298 y una altitud que va desde los 2039m.s.n.m,
hasta el sector denominado La Joya longitud E 823453, latitud N 65354 y una altitud de 1802
m.s.n.m
Se entiende entonces que la ruta de estudio comprendida entre la parroquia Juan Montalvo-
Cabuyal estará dividida en dos tramos siendo el primero: el tramo Piedra Chugchurrumi hasta el
sector denominado la Joya como puede apreciarse en el gráfico 8
Gráfico:8. Tramo Piedra Chugchurrumi- La Joya
Fuente: Barragán Oscar, 2014
52
El Qhapaq-Ñan ubicado en esta parte del tramo se ha mantenido y es posible caminar por que la
gente aún lo utiliza y de esa manera se lo preserva, aunque de una manera limitada como se
puede apreciar el gráfico 9
Camino Conservado Piedra Chugchurrumi-La Joya
Gráfico:9. Parte del camino en la sección (Piedra Chugchurrumi-la Joya)
Fuente: Barragán Oscar, 2014
Si existe una intervención por parte de los entes pertinentes y la comunidad que son los
principales guardianes, este bien patrimonial perdurara y será posible su visita, ya que todavía
existe una importante parte del camino en esta zona como se nota en el gráfico 10
53
Gráfico:10. Parte del camino en la sección (Piedra Chugchurrumi-la Joya)
Fuente: Barragán Oscar, 2014
En este trayecto es posible observar las piedras que servían y sirven hasta ahora como división
entre el camino y los terrenos, cada una puesta a mano por las culturas que radicaban en esta
parte del país, cabe recalcar que según (De león, 1978) “esta piedra se la denomina “Andesita”
ya que las tribus las extraían de las cumbres de elevaciones aledañas.” Entonces al encontrarse
estos territorios atravesados por la cordillera de los andes se puede deducir su nombre como lo
afirma De León. Esto se puede apreciar en el gráfico 11
Gráfico: 11. Vestigios rocosos conservados (piedra andesita) en el tramo (Piedra
Chugchurrumi-la Joya)
Fuente: Barragán Oscar, 2014
54
En esta parte es posible apreciar la conservación de las estructuras que conforman el camino y
se puede decir que lo más importante a destacar es el mantenimiento de los muros conformados
por piedras que lo dividen del terreno, eso se aprecia en el gráfico 12
Gráfico: 12. Vestigios rocosos conservados (piedra andesita) vistos desde el interior de un
terreno en el tramo (Piedra Chugchurrumi-la Joya)
Fuente: Barragán Oscar, 2014
4.1.7Camino Deteriorado
Tramo La Joya-Cabuyal
La parte del tramo que está destruido no es favorable para el estudio determinado (La
Joya-Cabuyal) porque prácticamente desapareció, ya que en mucho tiempo no se le
brindo el uso indicado, como un buen mantenimiento, que se convierta en una arteria
importante para el uso de los pobladores, como también la existencia de algunas
propiedades y esto derivo a que desde el sector denominado la joya longitud E 823453,
latitud N 65354 y una altitud de 1802 m.s.n.m, hasta el Cabuyal longitud E 823154E,
latitud N 65459 y una altitud de1787 m.s.n.m. se evidenció que la mayoría de la
vegetación colindante se extiende y cubre el camino. Esto se evidencia en la entrevista EH1
55
“El camino en este sector está tapado por la vegetación ya que la gente no lo ha
utilizado por el gran desprendimiento de piedras que se da por el uso de caballos, y
porque en los terrenos los dueños ya no dejan pasar.” (EM2, Entrevista, Diciembre,
2014)
Gráfico: 13. Tramo La Joya-Cabuyal (camino carrozable)
Fuente: Barragán Oscar, 2014
También en alguna parte se ha creado un nuevo acceso encima del bien mediante el uso de
maquinaria que prácticamente lo ha borrado, o por último el factor clima que ha alterado su
panorama.
“Como ve en esta parte el chaquiñán prácticamente se pierde, pues como no le han dando el
uso desde hace mucho tiempo, vea ahora como le han hecho al caminito, si ve le han
pasado con maquinaria y ya no hay el camino por el que siempre íbamos para santiaguillo,”
(EM1, Entrevista, Diciembre, 2014).
En esta parte del camino la situación es diferente ya que con referencia al otro tramo aquí se
aprecia el desprendimiento de las rocas por parte de los dueños de los terrenos, sustituyéndolas
por divisiones más comunes en el campo, como los alambres de púas, esto se evidencia en
gráfico 14
56
Gráfico: 14.Vestigios rocosos desprendidos por propietarios de terrenos aledaños al tramo
Fuente: Barragán Oscar, 2014
Al no existir una debida información a los pobladores del sector acerca del bien patrimonial y lo
importante que significa su preservación, no existe un interés por su cuidado, y de esta manera
que prevalezca como un legado que se dejo. Esto no se evidencio en la visita al constatar el mal
estado de su estructura como se observa en el gráfico 15.
57
Gráfico: 15. Vestigios rocosos desprendidos por propietarios de terrenos aledaños al tramo
Fuente: Barragán Oscar, 2014
En la visita a Qhapaq-Ñan y especialmente en esta parte del tramo se puedo constatar la
presencia de animales de carga que transitan por el mismo, y eso es perjudicial para el bien
patrimonial ya que la herradura altera de una forma negativa el suelo, hundiendo y
desprendiendo parte del suelo, como se observa en el gráfico 16.
Gráfico: 16. Presencia de animales (caballos) que alteran el suelo del tramo
Fuente: Barragán Oscar, 2014
58
Lamentable es el hecho de que por donde pasa el Qhapaq-Ñan en esta parte del tramo se ha
construido caminos con maquinaria, que prácticamente lo han borrado del lugar, destruyendo
asi un legado muy importante para la zona y el país como se constata en el gráfico 17.
Gráfico: 17.Presencia de un camino que a borrado el bien patrimonial en el tramo
Fuente: Barragán Oscar, 2014
4.1.8Evaluación Turística del Qhapaq-Ñan tramo Juan Montalvo-Cabuyal
La industria del turismo al ser la más grande a nivel mundial reúne las características para
promover un desarrollo sostenible, a través de la participación activa de la población local en
actividades como guianza, prestación de servicios de alojamiento, transporte, comidas y bebidas
tradicionales, rescate de la producción local, rescate de alimentos y productos locales, entre
otros. Además de los recursos naturales, la actividad que el turista busca es aquel que le permita
conocer y apreciar de igual manera las manifestaciones culturales que en nuestro país existe en
abundancia por ser multicultural, plurinacional y multiétnico.
Sin embargo el turismo es susceptible a fenómenos naturales, factores sociales, económicos y
políticos, es por eso que un ejemplo vivo de estos factores es la parroquia Juan Montalvo al
atener un flujo limitado de turistas que acuden a visitar sus atractivos a tal punto de no contar
59
con datos del ingreso de turistas al cantón y el bien Patrimonial Qhapaq-Ñan es el principal
afectado con sus atractivos internos, al no haber una política de desarrollo turístico como se
afirma en la entrevista realizada al funcionario.
“Hago una petición a los organismos pertinentes que están al tanto de la preservación
patrimonial, trabajar en conjunto para cumplir su función que es el de ser un sitio
turístico”. (EH1, entrevista, Diciembre 8, 2014)
Al momento no se registra ningún tipo de actividad turística que esté relacionada con el
Qhapaq-Ñan peor aún de sus atractivos internos como afirma otro morador
“Yo no seque significa turismo y nunca he visto que venga gente a ver el camino ni antes ni
ahora, tan solo una vez vi a unas personas que fueron hacer un levantamiento según ellos y
tomaban fotos de ahí nada más”. (EH9, entrevista, Diciembre 8, 2014).
Lamentablemente después del análisis realizado se llegó al punto de que no existe ningún tipo
de turismo asociado con el Qhapaq-Ñan, menos aún con los dos atractivos como son La Piedra
Chugchurrumi y el Mirador denominado El Aguacate, y esto es penoso para la parroquia Juan
Montalvo ya que se está perdiendo un recurso muy importante en la actualidad que simbolizaría
progreso para la comunidad, no se tiene una noción de la importancia que representaría este bien
patrimonial mundial en la zonas.
Hay que tomar en cuenta que esto no solo es de la población de Juan Montalvo sino que es parte
de una identidad global y así como existe un apoyo en el aspecto turístico por el bien de las
poblaciones que son los principales beneficiarios en la parte sur del Ecuador, también sería justo
que ese apoyo se traslade a esta parte del país, que por el hecho de ser menos extensa que las
otras no deja de ser importante.
4.2 Inventario de Recursos Turísticos
El inventario constituye un registros y un estado integrado de todos los elementos turísticos que
por sus cualidades naturales, culturales y humanas, pueden constituir un recurso para el turista,
60
por lo que representa un instrumento valioso para la planificación turística, toda vez que sirve
como punto de partida para realizar evaluaciones y establecer las prioridades necesarias para el
desarrollo turístico nacional. (Yepez, 2010:78).
Un inventario no es solo un cumulo de información, sino fundamentalmente un instrumento de
gestión que debe ser mejorado constantemente, cuyo uso debe permitir y facilitar la toma de
decisión en diferentes instancias de la tarea turística, de tal manera que este se encuentre
actualizado.
Cabe recalcar que (Gutiérrez, 2000) explica que “El inventario debe constituir en un reflejo fiel
de la realidad de los recursos turísticos, indicando la información técnica y la situación en que
se encuentran”. En este caso fundamental para el objeto de estudio como es el Qhapaq-Ñan y
sus posibles atractivos porque a partir de este instrumento se puede propiciar el
acondicionamiento necesario que permita el desarrollo turístico del sector.
Dentro del estudio se procede a jerarquizar y evaluar los atractivos turísticos que se encuentran
dentro del Qhapaq-Ñan incluido el mismo en su totalidad, ubicado en la parroquia Juan
Montalvo del cantón Mira como son: la Piedra Chugchurrumi y el mirador natural el
“Aguacate”.
De esta manera se lograr uniformidad en los criterios a emplear para la ordenación, clasificación
y evaluación del posible potencial turístico del bien patrimonial.
Contar con una herramienta de trabajo indispensable para la elaboración de planes y programas
de desarrollo turístico, a fin que motiven la inversión pública y privada.
Satisfacer las demandas de información actualizada de los recursos turísticos, requeridos tanto
por sector público, sector privado y usuarios en general, con el propósito de lograr el
mejoramiento de los mismos.
61
Proporcionar el desarrollo de productos turísticos y la integración de los mismos, en base a la
información del inventario.
Existe una escasa demanda de información actualizada de los recursos turísticos dentro del
Qhapaq-Ñan como son la piedra Chugchurrumi y el mirador el Aguacate, conjuntamente con el
Qhapaq-Ñan en la parroquia Juan Montalvo, tanto por autoridades, así como por la población
que vive en el sector y actualmente no se puede contar con una información completa de los
mismos.
Para la junta parroquial de Juan Montalvo y para el municipio de Mira, el contar con un
inventario turístico actualizado, permite tener una herramienta necesaria para dar inicio a planes
de desarrollo turístico en el Qhapaq-Ñan y sus posibles atractivos turísticos, ya que saben que
sin conocer los recursos que poseen y el estado de los mismos difícilmente pueden desarrollar la
actividad turística.
4.2.1 Qhapan-Ñan Información Documental
Se investigaron las características relevantes del Qhapaq-Ñan como sus recursos turísticos, la
investigación fue documental consideran los datos remitidos por el gobierno local de Mira, la
junta parroquia de Juan Montalvo, bibliografía existente, revistas e información de organismos
técnicos especializados como es el INPC.
Se elaboró un listado donde se anotarán los posibles atractivos obtenidos de la información
documental, será un listado tentativo ya que mientras se continuaba con la investigación este
listado puede ir cambiando, inclusive se puede sumar más atractivos.
La clasificación de estos recursos se los realizo de dos maneras: Un sitio Cultural Patrimonial
como es el Qhapaq-Ñan, y dos sitios de carácter Natural como son: la Pierda Chugchurrumi y
el mirador natural el Aguacate
62
Se identificó y verifico in situ la situación del Qhapaq-Ñan y sus posibles recursos turísticos:
piedra chugchurrumi y mirador el aguacate, tipos de medios de acceso y posibles facilidades
turísticas, para su reconocimiento. Así también se llevó a cabo entrevistas necesarias con
representantes de la comunidad local como en este caso de la parroquia Juan Montalvo. Lo cual,
se complementó con la información que proporciono las instituciones públicas, en este caso fue
el municipio de Mira, además en este campo fue necesario apoyarse en todos los medios
disponibles (videos, fotografías, mapas, etc.)
Luego de culminarse las etapas anteriores se procedió al registro de la información, con este
propósito se realizó el levantamiento del inventario de recursos turísticos del Qhapaq-Ñan, la
Piedra Chugchurrumi y el mirador natural el “Aguacate”, para lo cual se diseñó una ficha
técnica, para una adecuada formulación, que incluyo la información básica pero concisa de
cada recurso debidamente identificado y datos cualitativos, que permitieron describir la
situación actual de cada uno.
4.2.2 Análisis Ficha de Registro sobre el recurso turístico “Qhapaq-Ñan”
El lugar donde se ubica el Qhapaq-Ñan, es en la parroquia Juan Montalvo- Cabuyal, con una
extensión de 1.474.45m, La coordenada de inicio de la sección del camino de la parroquia Juan
Montalvo se ubica longitud E 824235, latitud N 65298 y una altitud de 2039m.s.n.m y llega
hasta la coordenada ubicada en el Cabuyal longitud E 823154, latitud N 65459 y una altitud
de1787m.s.n.m, con un ancho que varía entre dos y tres metros aproximadamente, de carácter
público. Existe una carretera de primer orden al momento de acudir a este bien patrimonial y el
estado de la misma es bueno, mientras que la conservación del Qhapaq-Ñan en esta zona es
regular, al no encontrarse completo el tramo, posee un desgaste, ya que no se lo mantiene,
producto de esto existe un exceso de vegetación, además los pobladores que poseen terrenos
alrededor de este bien al no tener un conocimiento sobre su importancia han realizado
intervenciones inadecuadas sobre el mismo provocando fracturas en su estructura, de igual
manera la intervención de maquinaria que prácticamente borran el camino.
De igual manera no existe una conservación preventiva por parte de las autoridades en cuanto al
mejoramiento del camino, por tal motivo se puede notar claramente el deterioro a lo largo del
63
tiempo, siendo en varias ocasiones los mismos pobladores los que traten en algo de mantener el
camino ya que todavía se encuentra en uso. Esto se evidencia en la pág.:90
4.2.3 Análisis Ficha de Registro sobre el recurso turístico “Piedra Chugchurrumi”
Llamada también Pecho de piedra o Piedra del amor , es considerada como un lugar mitológico
a la cual le dan poderes innatos, los moradores afirmas que dentro de la piedra se escuchan
conversaciones de algunas personas, así mismo se dice que sus primeros veneradores fueron los
Quilcas (grupo que habito este sector).
La Pierda Chugchurrumi se ubica en la parroquia Juan Montalvo con una dimensión de 3 m, las
coordenadas longitud E 824235, latitud N 65298 y una altitud de 2039m.s.n.m, de carácter
público. Existe una carretera de primer orden al momento de acudir a este recurso turístico del
sector y el estado de la carretera es bueno, mientras que la conservación de la Piedra
Chugchurrumi en esta zona es regular, se nota caleramente un desgaste, al no haber un
adecuado mantenimiento que conserve a este recurso en condiciones favorables como para que
se visitado por turistas, se puede observar en gran parte de la piedra un exceso de vegetación,
por lo cual no se puede ver en su totalidad, en plenitud su atractivo. Esto se evidencia en la
pág:91
4.2.4 Análisis Ficha de Registro sobre el recurso turístico Mirador Natural el “Aguacate”
En un punto estratégico dentro del Qhapaq-Ñan se ubica un mirador natural denominado el
“Aguacate”, desde este punto se puede divisar el entorno, el paisaje natural que rodea al sector.
Con una dimensión de 15 m, en las coordenadas longitud E 5267, latitud N 3519 y una altitud
de 1852 m.s.n.m, de carácter público. Existe una carretera de primer orden al momento de
acudir a este recurso turístico del sector y el estado de la carretera es bueno, mientras que la
conservación del Mirador en esta zona es malo al no existir ningún tipo de intervención y
conservación, por tal motivo este recurso turístico se encuentra a la intemperie de diversos
64
factores que lo afectan y deterioran, como por ejemplo el exceso de vegetación que poco a poco
cubrirá al mirador.
Cabe recalcar que esta evaluación consiste en el análisis individual de cada posible atractivo,
con el fin de calificarlo en función de la información y las variables seleccionadas: calidad,
apoyo y significado. Permite valorar los atractivos de una manera objetiva. La evaluación es un
instrumento cualitativo para medir el potencial cultural- patrimonial y natural de estos posibles
atractivos. Esto se evidencia en la pág.: 94
4.3 Jerarquización de Atractivos Turísticos
Se entiende como todo lugar, objeto o ecosistema capaz de generar un desplazamiento turístico.
Los principales son los que poseen atributos convocantes con aptitud de generar visitantes, por
sí mismo. (Ulrich, 1985: 30)
La jerarquización de atractivos turísticos corresponde a la puesta en valor subjetivo, de
apreciación y pensando en el actual potencial alcance que pudiera tener la corriente turística que
lo visite. (Castilla, 1994: 48). De esta manera según (Torres, 2012) se han definido 4 niveles de
jerarquía, en función de una propuesta de evaluación de los atractivos turísticos, la jerarquía se
la obtiene se obtiene partiendo de los rangos donde se ubica el atractivo.
Jerarquía 1. De 1 a 25 puntos: Corresponde aquellos recursos turísticos que se pueden
considerar como un patrimonio, sin tener la capacidad de atracción de un mercado o demanda
turística bien definida.
Jerarquía 2. De 26 a 50 puntos; Recursos turísticos que motivan a un mercado turístico local o
nacional.
65
Jerarquía 3. De 51 a 75 puntos; Son aquellos recursos turísticos que por sí solos o en conjunto
con otros atractivos, son capaces de atraer a un flujo turístico nacional.
Jerarquía 4. De 76 a 100 puntos; Son aquellos recursos turísticos que por sí solos son capaces
de motivar a un gran flujo turístico de carácter internacional, en definitiva los atractivos más
destacados.
Tabla: 1. Ficha de Jerarquización Qhapaq-Ñan (Sección Juan Montalvo-Cabuyal)
CODIGO CRIETRIO DE
EVALUACION
RANGOS JERARQUIA
A E. de conservación 30 NIVEL 2
B Conocimiento 26 NIVEL 2
C Acceso 45 NIVEL 2
D Servicios disponibles 26 NIVEL 2
Fuente: Oscar Barragán
Tabla: 2. Ficha de Jerarquización Piedra Chugchurrumi
CODIGO CRIETRIO DE
EVALUACION
RANGOS JERARQUIA
A E. de conservación 5 NIVEL 1
B Conocimiento 25 NIVEL 1
C Acceso 25 NIVEL 1
D Servicios disponibles 5 NIVEL 1
Fuente: Oscar Barragán
66
Tabla: 3. Ficha de Jerarquización Mirador Natural el “Aguacate”
CODIGO CRIETRIO DE
EVALUACION
RANGOS JERARQUIA
A E. de conservación 1 NIVEL 1
B Conocimiento 5 NIVEL 1
C Acceso 10 NIVEL 1
D Servicios disponibles 1 NIVEL 1
Fuente: Oscar Barragán
4.3.1Nivel de jerarquización turística del Qhapaq-Ñan y sus posibles atractivos turísticos:
Piedra Chugchurrumi y Mirador natural el “Aguacate”
Tomando en cuenta los niveles de jerarquización mencionados anteriormente se procede a
ubicar en que categoría se encuentran el Qhapaq-Ñan y sus posibles atractivos turísticos para
ver de esta manera las soluciones que fuesen necesarias ante la problemática de cada uno de los
mismos
Tabla: 4. Jerarquización
Qhapaq-Ñan Jerarquía 2
Piedra Chugchurrumi Jerarquía 1
Mirador Natural el “Aguacate” Jerarquía 1
Fuente: Oscar Barragán
Como se puede observar en el cuadro el nivel en el que se encuentran tanto el Qhapaq-Ñan, la
piedra Chugchurrumi, como el mirador el “Aguacate” es bajo (jerarquía 2 y 1), y eso es debido
nunca se le dio un debido cuidado principalmente al Qhapaq-Ñan por ser patrimonio nacional,
peor aun a los otros posibles atractivos, y esto determino que al momento se encuentre en un
nivel bajo.
67
Pues ahora por el hecho de ser Patrimonio Mundial de la Humanidad el Qhapaq-Ñan generará
una nueva opción turística, como ya se lo está haciendo en el austro ecuatoriano y fuera del
mismo, al ser las autoridades y fundamentalmente las comunidades que se encuentran en su
entorno quienes están encabezando esta iniciativa.
Así mismo como existe el apoyo en el sur del país, se espera lo mismo en la parte norte ya que
no solo se beneficiaría este bien patrimonial como tal sino también los sitios involucrados
alrededor del mismo, centrándose especialmente en los dos atractivos que se pretende
potencializar como son la Piedra Chugchurrumi y el Mirador Natural el “Aguacate”. De esta
manera se pretenderá posicionar a estos atractivos como productos turísticos de carácter
nacional, fortaleciéndolos y jerarquizándolos a un nivel que sea razonable para un patrimonio de
carácter mundial como es el Qhapaq-Ñan, mediante el uso de herramientas para que ayuden a su
promoción.
4.3.2 Recursos turísticos identificados
A lo largo de este trayecto Juan Montalvo-la joya se pudo registrar la presencia de dos posibles
atractivos turísticos: la Piedra Chugchurrumi y el mirador natural denominado “El Aguacate”,
estas dos estructuras actualmente están en un proceso de desgaste como nos afirma la entrevista
a continuación.
“La pierda simboliza parte importante de nosotros porque es como un balcón desde
donde se puede apreciar la hermosa vegetación que nos rodea, pero como nadie se
ha preocupado por mantenerla eso está lleno de hierva mala”. (EM3, entrevista,
Diciembre 4, 2014)
68
4.3.3 Piedra Chugchurrumi
La Piedra Chugchurrumi (Pecho de Piedra o Piedra del Amor) denominada asi por los
pobladores de Juan Montalvo como lo explica en la entrevista realizada a una importante
autoridad de la zona, el Ing. Edwin España (Director de la Unidad de Turismo del GAD
Municipal de Mira).
“Se dice que todas las parejas cuando acuden a la pierda Chugchurrumi, por lo
general después de eso terminan casándose,” (EH1, conversación personal,
Diciembre 4, 2014)
Gráfico: 18. Piedra Chugchurrumi
Fuente: Barragán Oscar, 2014
69
La Piedra Chugchurrumi se localiza al inicio del camino (Qhapaq-Ñan) en las coordenadas
longitud E 824235, latitud N 65298 y una altitud de 2039m.s.n.m. Es una roca grande
considerada como un lugar mitológico, sus habitantes le dan poderes innatos, Como se señala a
continuación.
“Se escuchan conversaciones en semana santa de personas que vienen desde el
interior de la piedra, además esta piedra era venerada por lo Quilcas un antiguo
grupo que vivió aquí,” (EH5, entrevista, Diciembre 4, 2014)
Está claro que en la visita de campo previo al levantamiento de la ruta se constató el desgaste
del atractivo Pierda Chugchurrumi ya que no existe ningún tipo de conservación que mantenga
en condiciones óptimas al atractivo como para que acudan turistas, y esto se puede apreciar por
la abundante cantidad de maleza (vegetación que distorsiona el paisaje) y esto afecta para que
no se tenga una panorámica completa y limpia del atractivo.
Gráfico: 19. Piedra Chugchurrumi desde otra posición presenta gran cantidad de maleza
Fuente: Barragán Oscar, 2014
70
4.3.4 Mirador Natural “El Aguacate”
El Mirador denominado El Aguacate se ubica dentro del Qhapaq-Ñan en las coordenadas
longitud E 5267, latitud N 3519 y una altitud de 1852 m.s.n.m, Con una dimensión de 15m
aproximadamente. En la visita realizada para constatar el estado del camino se pudo apreciar en
el punto indicado un mirador natural y posible atractivo turístico ya que posee las características
del mismo es decir una saliente despejada desde donde se puede apreciar el paisaje imponente
del sector de una forma clara, tomando en cuenta que gran parte del camino está tapado por la
vegetación.
Gráfico: 20. Mirador Natural “El Aguacate”
Fuente: Barragán Oscar, 2014
En esta visita se acudió con una persona oriunda de la zona, quien en la entrevista realizada
afirmo
71
“A esta parte le denominamos el “Aguacate”, este sector es un punto de referencia,
ya que como es muy despejada entonces podemos orientarnos mejor”. (EM4,
entrevista, Diciembre 4, 2014)
De igual manera este mirador natural sirve como un balcón ya que se puede observar el
panorama ha una mayor escala y la presencia de dos salientes de montaña referenciales para las
personas denominadas “Las Torres”.
“Desde aquí podemos ver esa montaña con dos salientes como que si fueran picos,
les decimos “Las Torres” y nos sirven como punto de referencia u orientación al
momento de realizar la caminata”. (EM4, entrevista, Diciembre 4, 2014)
A diferencia del anterior atractivo este no está considerando como tal por la comunidad sino que
al momento de realizar la investigación se lo identifico y se lo tomo en cuenta como un posible
potencial turístico dentro del Qhapaq-Ñan, claro está que se debe realizar un mantenimiento
inmediato ya que al momento no existe ningún tipo de conservación, permitiendo que varios
factores lo estén perjudicando como el exceso de vegetación que es normal en este tipo de
atractivos naturales cuando no hay un debido cuidado.
Gráfico: 21. Presencia de vegetación abundante en el Mirador Natural “El Aguacate”
Fuente: Barragán Oscar, 2014
72
4.3.5 ANÁLISIS DE LA GUIA PROMOCIONAL DEL QHAPAQ-ÑAN EN LA
PARROQUIA JUAN MONTALVO UBICADO EN EL CANTÓN MIRA
Una vez realizado el estudio acerca del Qhapaq-Ñan y sus recursos turísticos en la parroquia
Juan Montalvo ubicado en el cantón Mira, es indispensable la difusión y promoción de los
mismos. Por esta razón se considera de vital importancia la elaboración de una Guía Turística
del Qhapaq-Ñan en la parroquia Juan Montalvo ya que este medio de difusión es preciso para la
promoción turística porque su estructura es corta pero concisa, accesible para los turistas y no se
vuelve tedioso en su lectura, el objetivo es dar a conocer al país y por qué no al mundo la
riqueza y el valor histórico-patrimonial con la que dicha parroquia cuenta, de igual manera se
promocionara dos recursos turísticos como son la piedra Chugchurrumi y las leyendas que giran
alrededor de la misma, el mirador natural “el Aguacate” sector privilegiado desde donde se
puede divisar de una manera clara el paisaje representativo de la serranía ecuatoriana.
La elaboración de la guía refleja una opción a la cual el turista puede acceder para saber más
afondo sobre la historia del Qhapaq-Ñan en la provincia del Carchi y su importancia a nivel
nacional y mundial por su conexión no solo vial sino cultural entre los diferentes grupos a lo
largo de la historia, a la vez podrán conocer atractivos turísticos que rodean a este bien
patrimonial.
El objetivo de esta propuesta es dar a conocer la riqueza cultural e histórica que posee la
parroquia Juan Montalvo gracias a la presencia de este camino patrimonial y sus recursos
turísticos que lo rodean, la guía pretende fomentar el turismo cultural e impulsar la
recuperación de la identidad cultural en este sector.
73
4.4 DISEÑO DE UN PRODUCTO TURISTICO A PARTIR DE LOS ATRACTIVOS
IDENTIFICADOS
Es de valiosa importancia poder promocionar un lugar turístico en el Ecuador ya sea cultural,
histórico, o natural. Por esta razón se hizo una Guía Turística del Qhapaq-Ñan ubicado en la
parroquia Juan Montalvo, con el fin de dar a conocer de una manera concreta el valor Histórico,
Cultural y Turístico que posee el Qhapaq-Ñan, como también de sus recursos turísticos como
son la Piedra Chugchurrumi y el Mirador natural el “Aguacate” en el tramo Juan Montalvo
Cabuyal, ubicado en el Cantón Mira, Provincia del Carchi.
4.4.1 Que es una Guía Turística
Como afirma Jiménez, (1946) “Este término puede tener diversos usos y puede referirse a
objetos, seres humanos o elementos simbólicos En su uso generalizado se conoce como guía
tanto manual o convenio que se recopila los principios que hay que tener referentes a una cierta
temática e incluso el individuo que dirige e instruye a otro para hacer una determinada cosa.
A su vez, una guía turística puede referirse a una publicación impresa o digital que recopila que
recopila información sobre dichos atractivos; es una especie de libro o revista con información
de interés para el viajero. Puede incluir direcciones y precios de hoteles, recomendaciones de
restaurantes, etc.”
Para Chimenti, (2007) Una guía turística o guía de viaje es un libro para turistas o viajeros que
proporciona detalles sobre una localidad o área geográfica, un destino turístico o un itinerario en
particular. Una guía turística incluirá generalmente detalles de interés para el viajero”
La guía turística generalmente se utiliza durante la realización de un viaje actual por lo que
suele tener varios tamaños entre medianos y pequeños, también se espera que sea útil como
74
herramienta de promoción del turismo, como medio que contribuya al desarrollo turístico de la
población
La presencia de un elemento gráfico y tangible refuerza la promoción del mensaje como tal,
guía turística tiene un historial importante en cuanto a orden y contenido, se lo utiliza para
organizar grandes documentos y llevar información gráfica y textual. Un elemento simple pero
con gran potencial en su parte gráfica y que puede adaptarse a cualquier esquema. (Grijalva,
1995:110)
4.4.2 Características de una Guía de Turismo
Tiene como principal característica; ser un elemento grafico de fácil manipulación, adaptable a
su contenido, en principio para ser entregado únicamente a mano, pero se adapta a las
necesidades de la comunicación, este documento debe ser:
• Compacto
• Concreto
• Especifico
• Informativo
• Grafico
Estos aspectos son fundamentales a la hora de captar el mensaje a la persona que lo mire. (Buzz,
2000:43)
Se entiende entonces que el folleto usualmente se usa para promocionar o compartir un
determinado mensaje que no requiera mayor detalle. Su limitación en cuanto a las páginas se
puede ver como simple lo cual es real, pero no por ello deja de tener potencial al momento de
generar información, ya que es un artículo compacto que reúne información elemental
75
4.4.3 ¿Para quién es esta guía?
Esta guía va dirigida a todos los pobladores de la parroquia, el cantón, la provincia y el Ecuador,
como también a las entidades interesadas en promocionar el turismo en esta zona, incentivando
de forma apropiada al desarrollo turístico del Qhapaq-Ñan en Juan Montalvo.
Logrando así atraer el interés de las personas por su práctica divulgación. Este documento
facilitara la información y promocionara de una manera clara la magnitud que representa este
bien patrimonial mundial para la comunidad de Juan Montalvo, el cantón Mira, la provincia del
Carchi, y por ende el Ecuador.
4.4.4 Publicidad Turística
La publicidad turística se la hará, para promocionar los recursos turísticos que se están
investigando que son el Qhapaq-Ñan, La piedra Chugchurrumi, y el mirador natural el
Aguacate, para que sus pobladores y autoridades se beneficien con el arribo de turistas a estos
lugares.
Cabe destacar que Antich, (2010) señala que publicidad turística es “Actividad de promoción de
ventas que consiste en la transmisión de mensajes de información e intentan persuadir a los
turistas demandantes de los atractivos de un producto o servicio turístico”. La publicidad
turística tiene sus fines que es informar, persuadir y recordar,
Es así que hay que elevar el conocimiento al visitante, de los recursos turísticos que posee el
Qhapaq-Ñan, de esta manera Montaner, (2012) señala que “Existen técnicas que se pueden
emplear para realizar la respectiva publicidad turística, existen pasos muy importantes para
realizar dicha actividad, estos son.
76
1. Definir la segmentación de los destinatarios del mensaje
2. Definir el mensaje: la creatividad del mensaje publicitario potenciará la capacidad de
motivación y persuasión que tiene la publicidad
3. Establecer el presupuesto con el que se dispone para llevar a cabo la campaña publicitaria.
4. Elección de los medios de comunicación más idóneos: como vallas publicitarias, prensa
diaria, radio, etc.
Ya desarrollada la promoción pertinente de una guía turística, esperamos que los receptores de
dicho mensaje se retroalimenten de los recursos turísticos que pueden conocer.”
77
GUIA PROMOCIONAL DEL QHAPAQ-ÑAÑ EN LA PARROQUIA JUAN
MONTALVO UBICADO EN EL CANTÓN MIRA
78
79
80
81
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
Conclusiones
• La evaluación realizada permite concluir que el Qhapaq-Ñan es una estrategia de
diversificación y ampliación de la oferta turística. Como se ha mostrado, existen
potenciales atractivos para desarrollar productos turísticos y también existen mercados
potenciales para los mismos. Debe notarse además que la afluencia de turistas actual en
la zonas del camino es insignificante por lo que se presume que la población vería
positivamente el crecimiento de la misma así sea inicialmente pequeño.
• Hay que entender que la problemática que se puede visualizar en cuanto a la escasa
importancia cultural que el Qhapaq-Ñan genera no es culpa de la población en si ni
tampoco de los funcionarios, sino que nunca hubo una política adecuada para este tipo
de bienes en la provincia del Carchi, más aun en el cantón Mira y la parroquia por no
contar con una cantidad adecuada de atractivos como otras ciudades poseen y esto
deriva en el poco sentimiento cultural que poseen las personas por lo suyo, el desinterés
al saber cómo se hicieron los caminos, cuál fue su objetico y lo más importante el
legado cultural que dejaron. Está claro que se debe hacer mucho para resaltar ese
sentimiento cultural en cada uno de los habitantes del sector, empezarlo desde ya a
hacerlo ya que esto no es cuestión de días sino de años, de generaciones, quizá en algún
momento podamos ver una diferencia notable a tal punto que el Qhapaq-Ñan tenga el
valor que se merece.
• La ruta del Qhapaq-Ñan en la parroquia Juan Montalvo del cantón Mira tiene muchas
falencias que en el proceso de su establecimiento se ira modificando, lo más importante
es la puesta en valor del patrimonio cultural de carácter mundial que posee el camino a
través de un uso turístico sostenible que permita rescatar, recordar y reconocer
elementos de la historia cultural de los países andinos que han estado en desuso u
olvido, apartados en muchos casos de la modernidad.
82
• Emprender proyectos que rescaten, o que por lo menos den pie, para que instituciones
públicas y privadas apoyen el conocimiento y valoración cultural histórica y
patrimonial, nunca será negativo. La creación de un folleto como producto turístico
tratara de aportar para el beneficio del bien estudiado, entendiendo que no es necesario
tener grandes presupuestos para poder realizar trabajos de calidad.
• El bien patrimonial debe ser sometido a un proceso de rehabilitación que le permita
contar con las condiciones apropiadas para un funcionamiento adecuado, pues éste en
trascurso del tiempo deberá ser integrado a un itinerario turístico que revalorice y
agregue valor al bien en función del desarrollo social y el beneficio de la comunidad.
Recomendaciones
• Se recomienda a los entes encargados de la promoción y difusión del turismo en
Ecuador, colocar a la ruta Qhapaq-Ñan en la parte norte del país como un producto
estrella que nos identifique con nuestra historia y cultura.
• El Ministerio de turismo como ente principal debería llevar las estadísticas de las
personas que acudan a la parroquia y al cantón, sean nacionales o extranjeros con
información actualizada, a fin e tener datos exactos sobre la demanda de turistas que
ingresan a Ecuador.
• Iniciar con una campaña de capacitación y sensibilización a la población sobre el valor
que representa la recuperación del camino, a fin de insertar en la comunidad una
identidad cultural
• Se espera que este trabajo no se quede en la nada, sino que sea compartido y
socializado a todas y todos los ciudadanos, se espera dar a conocer y valorar este
legado, y poder trasmitirlo a futuras generaciones. Se pretende que con trabajos como
83
el realizado generen reflexiones que permitan ver, comprender y conservar nuestra
memoria cultural, nuestra identidad.
• Es importante recordar que el Qhapaq-Ñan camino principal es un bien cultural
declarado patrimonio cultural del Ecuador y patrimonio cultural de humanidad y por
ende está protegido por leyes nacionales e internacionales. Por lo tanto no debe
convertirse en el remedio del desarrollo de las comunidades, sino en un insumo más
para su desarrollo.
84
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85
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ambiental y emprendimientos patrimoniales. Quito: Universitaria Abya-Yala.
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44. American PsychologicalAssociation. Guía a la redacción en el estilo APA, 6ta edición. (Biblioteca de la Universidad Metropolitana).[en línea]. Disponible en www.cibem.org/paginas/img/apa6.pdf
87
ANEXOS
88
FICHA DE INVENTARIO DE ATRACTIVOS TURÍSTICOS ANEXO 1
1. DATOS GENERALES 1.1 ENCUESTADOR: Oscar Barragán García 1.2 FICHA
No 001
1.3 SUPERVISOR EVALUADOR: UCE 1.4 FECHA 04/12/2014 1.5 NOMBRE DEL ATRACTIVO : Qhapaq-Ñan 1.6 CATEGORIA: N2 1.7 TIPO: Cultural 1.8 SUBTIPO: Patrimonial 2. UBICACIÓN 2.1 PROVINCIA: Carchi 2.2 CIUDAD O CANTÓN:
Cantón Mira 2.3 PARROQUIA: Juan Montalvo
2.4 CALLE: Olmedo 2.5 NÚMERO: 2.6 CORREO: 2.7 PÁGINA WEB: 3. CENTROS URBANOS MÁS CERCANOS AL ATRACTIVO 3.1 CENTRO URBANO MÁS CERCANO: Tulcán DISTANCIA km: 10 km 3.2 DISTANCIA A OTROS ATRACTIVOS CERCANOS: Gruta de la Paz
DISTANCIA km: 50 km
CALIDAD VALOR INTRINSECO
4. CARACTERÍSTICAS FÍSICAS DEL ATRACTIVO 4.1 ALTURA (msnm): 2039 TEMPERATURA: 16ºc PRECIPITACIÓN PLUVIOMÉTRICA:
46mm COORDENADAS: Punto georeferencial; E 824235, N 65298, H 2039
CALIDAD VALOR EXTRINSECO
5. USOS (SIMBOLISMO) No existe
6. ESTADO DE CONSERVACIÓN DEL ATRACTIVO 6.1 ALTERADO X 6.2 NO ALTERADO 6.3 CONSERVADO 6.4 DETERIORADO X 6.5 EN PROCESO DE DETERIORO X 6.6 CAUSAS: En varias partes del tramo se puede observar fracturas en la estructura del camino, ya sea por intervención de maquinaria que prácticamente a borrado el camino, o por la comunidad sin un debido conocimiento sobre el bien patrimonial prácticamente a removido parte de la estructura como son las divisiones del camino conformadas por piedra andesita 7. ENTORNO: Natural 7.1 CONSERVADO: 7.2 EN PROCESO DE DETERIORO X 7.3 DETERIORADO X CAUSAS: No existe ningún tipo de cuidado entorno al camino 8. ORGANIZACIÓN Y CUMPLIMIENTO ACONTECIMIENTOS PROGRAMADOS No existe
89
APOYO 10. FACILIDADES TURÍSTICAS SERVICIOS CATEGORIAS
LUJO PRIMERA SEGUNDA TERCERA CUARTA
No Plazas No Plazas No Plazas No Plazas No Plazas Otros
Alojamiento x
Alimentación x
Esparcimiento x
OBSERVACIONES 11. INFRAESTRUCTURA BÁSICA 11.1. AGUA POTABLE x ENTUBADA TRATADA DE POZO NO EXISTE ESTERO 11.2 ENERGÍA ELÉCTRICA SISTEMA INTERCONECTADO x GENERADOR NO EXISTE OTROS 11.3 ALCANTARRILLADO RED PÚBLICA x POZO CIEGO POZO SÉPTICO NO EXISTE OTROS 12. ASOCIACIÓN CON OTROS A TRACTIVOS: no existe
APOYO
9. INFRAESTRUCTURA VIAL O DE ACCESO
TIPO SUBTIPO
ESTADO DE VIAS TRANSPORT
E
FRECUENCIAS
TEMPORALIDA
D DE ACCESO BUEN
O REGULAR
MA
LO DIARIA
SEMAN
AL
MENSUA
L
EVENTUA
L
TERRESTR
E
ASFALTADO X BUS X
DIAS AL AÑO LASTRADO AUTOMOVIL X
EMPEDRAD
O 4X4 X
SENDERO TREN
ACUATICO
MARITIMO
BARCO
DIAS AL MES BOTE
FLUVIAL
CANOA
OTROS
AÉREO
AVIÓN
HORAS DIA AVIONETA
HELICOPTERO
OBSERVACIONES: Para llegar a este atractivo turístico existe una excelente vía de primer orden, existen medios de transporte que conectan a la
parroquia diariamente.
90
SIGNIFICADO
13. DIFUSIÓN DEL ATRACTIVO
LOCAL x PROVINCIAL x NACIONAL x INTERNACIONAL
12. DESCRIPCIÓN GENERAL Se ubica en la provincia del Carchi hacia la parte Oeste, se emplaza en el flanco Este de la cordillera Occidental, a 30 minutos del cantón Mira en las coordenadas 84: 824235, 65298 y a 2030 metros sobre el nivel del mar
91
FICHA DE INVENTARIO DE ATRACTIVOS TURÍSTICOS ANEXO 2
1. DATOS GENERALES 1.1 ENCUESTADOR Oscar Barragán García 1.2 FICHA
No 002
1.3 SUPERVISOR EVALUADOR: UCE 1.4 FECHA 0471272014 1.5 NOMBRE DEL ATRACTIVO: Piedra Chugchurrumi 1.6 CATEGORIA 1.7 TIPO 1.8 SUBTIPO 2. UBICACIÓN 2.1 PROVINCIA: Carchi 2.2 CIUDAD O CANTÓN:
Mira 2.3 PARROQUIA. Juan Montalvo
2.4 CALLE: Olmedo 2.5 NÚMERO: 2.6 CORREO: 2.7 PÁGINA WEB: 3. CENTROS URBANOS MÁS CERCANOS AL ATRACTIVO 3.1 CENTRO URBANO MÁS CERCANO: Mira DISTANCIA km: 10km 3.2 DISTANCIA A OTROS ATRACTIVOS CERCANOS Gruta de la Paz
DISTANCIA km: 50km
CALIDAD VALOR INTRINSECO
4. CARACTERÍSTICAS FÍSICAS DEL ATRACTIVO 4.1 ALTURA (msnm): 2039 TEMPERATURA: 16ºc PRECIPITACIÓN PLUVIOMÉTRICA:
46 mm COORDENADAS: Punto georeferencial; N 65298, E 824235, H 2039
CALIDAD VALOR EXTRINSECO
5. USOS (SIMBOLISMO) No existe
6. ESTADO DE CONSERVACIÓN DEL ATRACTIVO 6.1 ALTERADOX 6.2 NO ALTERADO 6.3 CONSERVADO 6.4 DETERIORADO X 6.5 EN PROCESO DE DETERIORO X 6.6 CAUSAS: No Existe ningún tipo de cuidado entorno a la piedra Chugchurrumi 7. ENTORNO Natural 7.1 CONSERVADO 7.2 EN PROCESO DE DETERIORO X 7.3 DETERIORADO X CAUSAS: No existe ningún tipo de conservación que mantenga al atractivo en condiciones favorables para que sea visitado por turistas, se puede observar en gran parte de la pierda excesiva vegetación, por lo cual no se puede ver en plenitud el atractivo. 8. ORGANIZACIÓN Y CUMPLIMIENTO ACONTECIMIENTOS PROGRAMADOS No existe APOYO
92
APOYO 10. FACILIDADES TURÍSTICAS SERVICIOS CATEGORIAS
LUJO PRIMERA SEGUNDA TERCERA CUARTA
No Plazas No Plazas No Plazas No Plazas No Plazas Otros
Alojamiento X
Alimentación X
Esparcimiento X
OBSERVACIONES 11. INFRAESTRUCTURA BÁSICA 11.1. AGUA POTABLE X ENTUBADA TRATADA DE POZO NO EXISTE ESTERO 11.2 ENERGÍA ELÉCTRICA SISTEMA INTERCONECTADO X GENERADOR NO EXISTE OTROS 11.3 ALCANTARRILLADO RED PÚBLICA X POZO CIEGO POZO SÉPTICO NO EXISTE OTROS 12. ASOCIACIÓN CON OTROS A TRACTIVOS: No existe
9. INFRAESTRUCTURA VIAL O DE ACCESO
TIPO SUBTIPO
ESTADO DE VIAS TRANSPORT
E
FRECUENCIAS
TEMPORALIDA
D DE ACCESO BUEN
O REGULAR
MA
LO DIARIA
SEMAN
AL
MENSUA
L
EVENTUA
L
TERRESTR
E
ASFALTADO X BUS X
DIAS AL AÑO LASTRADO AUTOMOVIL X
EMPEDRAD
O 4X4 X
SENDERO TREN
ACUATICO
MARITIMO
BARCO
DIAS AL MES BOTE
FLUVIAL
CANOA
OTROS
AÉREO
AVIÓN
HORAS DIA AVIONETA
HELICOPTERO
OBSERVACIONES: Para llegar a este atractivo turístico existe una excelente vía de primer orden, existen medios de transporte que conectan a la
parroquia diariamente.
93
SIGNIFICADO
13. DIFUSIÓN DEL ATRACTIVO
LOCAL X PROVINCIAL X NACIONAL X INTERNACIONAL
12. DESCRIPCIÓN GENERAL Es una roca grande de 3m por lado, considerada como un lugar mitológico a la cual le dan poderes innatos, se señala que se escuchan conversaciones de algunos pobladores dentro de la piedra, sus primeros veneradores eran los Quilcas.
94
FICHA DE INVENTARIO DE ATRACTIVOS TURÍSTICOS ANEXO 3
1. DATOS GENERALES 1.1 ENCUESTADOR Oscar Barragán García 1.2 FICHA
No 003
1.3 SUPERVISOR EVALUADOR: UCE 1.4 FECHA 04/12/2014 1.5 NOMBRE DEL ATRACTIVO: Mirador natural el “Aguacate” 1.6 CATEGORIA N2 1.7 TIPO: Natural 1.8 SUBTIPO: Natural 2. UBICACIÓN 2.1 PROVINCIA Carchi 2.2 CIUDAD O CANTÓN Mira 2.3 PARROQUIA Juan Montalvo 2.4 CALLE: Olmedo 2.5 NÚMERO: 2.6 CORREO: 2.7 PÁGINA WEB: 3. CENTROS URBANOS MÁS CERCANOS AL ATRACTIVO 3.1 CENTRO URBANO MÁS CERCANO Mira DISTANCIA km 10 km 3.2 DISTANCIA A OTROS ATRACTIVOS CERCANOS: La gruta de la Paz
DISTANCIA km50km
CALIDAD VALOR INTRINSECO
4. CARACTERÍSTICAS FÍSICAS DEL ATRACTIVO 4.1 ALTURA (msnm): 1852 TEMPERATURA: 16ºc PRECIPITACIÓN PLUVIOMÉTRICA:
46mm COORDENADAS: Punto georeferencial; N 5267, E 3219, H 1852
CALIDAD VALOR EXTRINSECO
5. USOS (SIMBOLISMO) No esxiste
6. ESTADO DE CONSERVACIÓN DEL ATRACTIVO 6.1 ALTERADO X 6.2 NO ALTERADO 6.3 CONSERVADO 6.4 DETERIORADO X 6.5 EN PROCESO DE DETERIORO X 6.6 CAUSAS: No Existe ningún tipo de cuidado entorno a este mirador natural 7. ENTORNO: Natural 7.1 CONSERVADO 7.2 EN PROCESO DE DETERIORO X 7.3 DETERIORADO X CAUSAS: No existe ningún tipo de conservación y un debido mantenimiento, por tal motivo el atractivo se encuentra a la intemperie de diversos factores que afectan y deterioran al mismo, como por ejemplo el exceso de vegetación que poco a poco cubrirá el mirador. 8. ORGANIZACIÓN Y CUMPLIMIENTO ACONTECIMIENTOS PROGRAMADOS No existe APOYO
9. INFRAESTRUCTURA VIAL O DE ACCESO
95
APOYO 10. FACILIDADES TURÍSTICAS SERVICIOS CATEGORIAS
LUJO PRIMERA SEGUNDA TERCERA CUARTA
No Plazas No Plazas No Plazas No Plazas No Plazas Otros
Alojamiento X
Alimentación X
Esparcimiento X
OBSERVACIONES 11. INFRAESTRUCTURA BÁSICA 11.1. AGUA POTABLE X ENTUBADA TRATADA DE POZO NO EXISTE ESTERO 11.2 ENERGÍA ELÉCTRICA SISTEMA INTERCONECTADO X GENERADOR NO EXISTE OTROS 11.3 ALCANTARRILLADO RED PÚBLICA X POZO CIEGO POZO SÉPTICO NO EXISTE OTROS 12. ASOCIACIÓN CON OTROS A TRACTIVOS: No existe
SIGNIFICADO
TIPO SUBTIPO
ESTADO DE VIAS TRANSPORT
E
FRECUENCIAS
TEMPORALIDA
D DE ACCESO BUEN
O REGULAR
MA
LO DIARIA
SEMAN
AL
MENSUA
L
EVENTUA
L
TERRESTR
E
ASFALTADO X BUS X
DIAS AL AÑO LASTRADO AUTOMOVIL X
EMPEDRAD
O 4X4 X
SENDERO TREN
ACUATICO
MARITIMO
BARCO
DIAS AL MES BOTE
FLUVIAL
CANOA
OTROS
AÉREO
AVIÓN
HORAS DIA AVIONETA
HELICOPTERO
OBSERVACIONES: Para llegar a este atractivo turístico existe una excelente vía de primer orden, existen medios de transporte que conectan a la
parroquia diariamente.
96
13. DIFUSIÓN DEL ATRACTIVO
LOCAL x PROVINCIAL x NACIONAL x INTERNACIONAL
12. DESCRIPCIÓN GENERAL Dentro del camino en un punto estratégico se ubica un mirador natural denominado el “Aguacate”, Desde este punto se puede divisar el entorno, el paisaje natural que rodea al sector, así mismo se puede observar dos picos de montaña denominados por los moradores del sector como “Las Torres”.
97
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL
CARRERA DE TURISMO HISTÓRICO CULTURAL
QHAPAQ ÑAN-MIRA (Juan Montalvo-Cabuyal)
ENTREVISTA AUTORIDADES
OBJETIVO: Conocer acerca del valor histórico cultural del Qhapaq-Ñan dentro
de las parroquias de Juan Montalvo-Cabuyal.
La siguiente entrevista va enmarcada dentro de los lineamientos y objetivos del
proyecto de investigación “Puesta en valor del Qhapaq-Ñan en el tramo Juan Montalvo-
Cabuyal”. A continuación tendrá una serie de preguntas dentro del instrumento, usted
podrá abstenerse de contestar cualquiera de las preguntas y a la vez retirarse en cual
parte de las entrevistas.
Los datos obtenidos dentro de la encuesta servirán únicamente con fines de
investigación por lo tanto sus datos se mantendrán en estricta confidencialidad y no
serán divulgados.
La encuesta tendrá un tiempo aproximado de 40 minutos de duración.
• ¿Podría usted hablarnos sobre el valor histórico que posee el
• Qhapaq-Ñan dentro de las parroquias Juan Montalvo-Cabuyal?
98
• ¿Usted cree que es importante conservar este bien histórico cultural? ¿Por qué?
• ¿Qué acciones y medidas debería realizar usted como AUTORIDAD y como
parte del gobierno municipal o parroquial para conservar el Qhapaq-Ñan como
atractivo cultural?
• ¿Podría informarnos si usted conoce o ha observado a visitantes/turistas que
acuden a visitar el Qhapaq-Ñan dentro de las parroquias de Juan Montalvo-
Cabuyal?
• ¿En que nivel de importancia cree usted que se encuentra el turismo histórico
cultural dentro del cantón Mira y la parroquia Juan Montalvo?
• ¿Considera usted que la puesta en valor del QhapacÑan como atractivo turístico
histórico cultural beneficiara a los habitantes del cantón y por ende a la
parroquia?
• ¿Conoce de acciones, planes o proyectos que se realizan o se han realizado en
términos de conservación o turismo con referencia al Qhapaq-Ñan?
99
ANEXO2. GUIA RELATOS DE VIDA POBLADORES
Objetivo: Conocer acerca del valor histórico cultural del Qhapaq-Ñan dentro de las parroquias de Juan Montalvo-Cabuyal.
• ¿Recuerda cómo obtuvo la propiedad donde vive actualmente?
• ¿Recuerda si alguien le hablo sobre el Qhapaq-Ñan y de su importancia
histórica cultural?
• ¿Qué significa para usted el Qhapaq-Ñan?
• ¿Cómo era antes el camino llamado Qhapaq-Ñan y como es ahora, existe
diferencia en términos conservación o destrucción?
• ¿Podría hablarnos acerca de acciones voluntarias o involuntarias que usted ha
realizado en beneficio o perjuicio del Qhapaq-Ñan?
• ¿Cree usted que es importante conservar y preservar este bien histórico
cultural? ¿Por qué?
• ¿Cómo se ve a usted mismo en el aspecto de conservar y preservar el
Qhapaq-Ñan como atractivo histórico cultural?
• ¿Recuerda cómo era el número de turistas nacionales y extranjeros que
visitaba el Qhapaq-Ñan, existe diferencia con el número actual de visitantes?
100
• ¿Se juntan los intereses alguna vez por parte de los vecinos por la mantención
del Qhapaq-Ñan?
• ¿Usted considera al QhapacÑan como atractivo turístico que beneficiara a los
habitantes del cantón y por ende la parroquia? ¿En qué aspecto los
beneficiara?
• ¿Usted estaría interesado/a en apoyar este tipo de proyectos a nivel
comunitario y de que formas lo apoyaría?
101
Encuesta a EH1
Encuesta a Ing. Edwin España 52 años
Cargo: Director de la Unidad de Turismo del GAD Municipal de Mira.
1. ¿Podría usted hablarnos sobre el valor histórico que posee el Qhapaq-Ñan dentro de las parroquias Juan Montalvo-Cabuyal? El Camino del Inca constituye un tesoro muy valioso que es necesario rescatarlo y darlo a conocer, pues constituye parte de la historia de muestro cantón y por ende de la provincia
2. ¿Usted cree que es importante conservar este bien histórico cultural? ¿Por qué?
Considero que todo aquello que nos revele la historia, la cultura de un pueblo debe ser conservado para que de esta manera generaciones futuras tengan una idea de quienes somos, de dónde venimos, cuales son nuestros orígenes. Y de la misma manera tener ese gusto de comunicar, pasar la vos.
3. ¿Qué acciones y medidas debería realizar usted como AUTORIDAD y como parte del gobierno municipal o parroquial para conservar el Qhapaq-Ñan como atractivo cultural?
Bueno uno como autoridad en este caso debería impulsar este tipo de proyectos ya que son muy importantes para la comunidad en cuanto al acervo cultural y por la trascendencia que este significa, difundiéndolo claramente y con la importancia que se merece incluyéndolo como una de las principales ofertas turísticas de nuestro cantón.
4. ¿Podría informarnos si usted conoce o ha observado a visitantes/turistas que acuden a visitar el Qhapaq-Ñan dentro de las parroquias de Juan Montalvo-Cabuyal?
No, es precisamente urgente la recuperación de este bien y que exista una colaboración con entidades que estén con el conocimiento afondo, que estén empapados de este tipo de temas para que conjuntamente logremos ese objetivo, de que no solo turistas nacionales sino internacionales lo visiten.
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5. ¿En qué nivel de importancia cree usted que se encuentra el turismo histórico
cultural dentro del cantón Mira y la parroquia Juan Montalvo?
Considero que es nulo, ya que en muchas de las administraciones anteriores por no decir todas no existió una prioridad, una importancia para prevalecer este tipo de turismo dejándolo en cero y de esta manera perjudicándonos a nosotros mismo como habitantes, por ello se están tomando acciones para fortalecer, priorizar este y todos los tipos de turismo que tenemos en nuestro cantón.
6. ¿Considera usted que la puesta en valor del Qhapaq-Ñan como atractivo turístico histórico cultural beneficiara a los habitantes del cantón y por ende a la parroquia?
Pienso que las conclusiones de este estudio deben ser direccionado a beneficiar a la población ya que somos y me incluyo parte de este cantón norteño. Imagine usted la gran oportunidad que tendrían nuestros habitantes gracias a la apertura de este atractivo turismo, se crearían fuentes de trabajo y así mismo gozaríamos de una atractivo de calidad cultural. Por ejemplo la piedra Chugchurrumi, ahí se dice que todas las parejas cuando acuden a la piedra por lo general después de eso terminan casándose.
7. ¿Conoce de acciones, planes o proyectos que se realizan o se han realizado en términos de conservación o turismo con referencia al Qhapaq- Ñan?
Hago una petición a los organismos pertinentes que están al tanto de la preservación patrimonial, a trabajar en conjunto para cumplir su función que es el de ser un sitio turístico. Tengo conocimiento de que el instituto Nacional de Patrimonio Cultural junto al GAD-Mira realizó un estudio, pero no se ha hecho nada en concreto por su conservación y su consecuente desarrollo en el ámbito turístico.
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ENTREVISTA AUTORIDADES
Encuesta a Ing. Yeobany Muñoz 35 años
Encuesta a EH2
Cargo: Técnico de la Unidad de Turismo del GAD Municipal de Mira.
1. ¿Podría usted hablarnos sobre el valor histórico que posee el Qhapaq-Ñan dentro de las parroquias de Juan Montalvo-Cabuyal?
Hablar del Qhapac Ñan es hablar de nuestro pasado de nuestros ancestros y de cómo ellos construyeron esta tremenda ruta que conectaba pueblos, acercaba pueblos, esta vía se convirtió en fortaleza símbolo de progreso en los diferentes pueblos por donde cruzaba, pero lo más importante ahora es que todavía queda gran parte de esa época gracias al camino que el cantón y la parroquia posee y del cual debemos sentirnos orgullosos ya que es parte de una gran cultura que nos une a todos.
2. ¿Usted cree que es importante conservar este bien histórico cultural? ¿Por qué?
Por supuesto ya que es una gran estructura que está allí y que dio una remarcación de tránsito a los Caras, Imbaya, Pastos, es decir diferentes grupos que se unieron, compartieron sus costumbres similares claro está en esta parte del país y que fueron reutilizados por los incas injustamente como medio de colonización tiempo después.
3. ¿Qué acciones y medidas debería realizar usted como AUTORIDAD y como parte de gobierno municipal o parroquial para conservar el Qhapaq-Ñan como atractivo cultural?
Un debido estudia coordinado entre organismos competentes, cuyo fin sea el engrandecimiento del atractivo, de igual manera apoyo a personas, estudiantes como usted que se involucran en este tipo de atractivos con el fin de que no se quede en el olvido sino lo contrario. Uno como funcionario facilitaría su estudio en lo que sea posible por el bien de la parroquia, del cantón Mira y la provincia del Carchi.
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4. ¿Podría informarnos si usted conoce o ha observado a visitantes/turistas que acuden a visitar el Qhapaq-Ñan dentro de las parroquias de Juan Montalvo-Cabuyal?
No porque si bien es cierto existe el camino pero las personas en si no conocen el origen que el camino tiene, prefieren visitar otros atractivos que posee el cantón ya sean gastronómicos o naturales. El camino aun es usado por lo moradores de la parroquia como atajo pero como le digo no hay la presencia de turistas que vayan precisamente a observar el camino.
5. ¿En que nivel de importancia cree usted que se encuentra el turismo histórico cultural dentro del cantón Mira y la parroquia Juan Montalvo?
Bajo ya que no se a dado un buen mantenimiento a nuestros bienes culturales como para ofrecerlos a turistas y tampoco porque la gente no se ha involucrado en su pasado más bien están conformes a los nuevos tiempos y esto perjudica ya que de esta manera se pierde el amor propio a su tierra y el turismo precisamente no es un fuerte en el cantón.
6. ¿Considera usted que la puesta en valor del Qhapaq-Ñan como atractivo histórico cultural beneficiara a los habitantes del cantón y por ende de la parroquia?
Los habitantes de la parroquia de Juan Montalvo deberían ser los principales beneficiarios de este proyecto así que el desarrollo del estudio arrojara resultados.
7. ¿Conoce de acciones, planes o proyectos que realizan o se han realizado en términos de conservación o turismo con referencia al Qhapaq-Ñan?
El INPC implemento un proyecto articulado por la Unesco y la Municipalidad de MIRA pero con baja repercusión, empezó siendo un proyecto ambicioso pero después se fue apagando hasta no saber nada, mejor ahora porque usted lo plantea y estudia el mismo vuelvo a escuchar
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ENTREVISTA AUTORIDADES
Encuesta a Ing. Telmo Tapia 24 años
Encuesta a EH3
Cargo: Presidente junta Parroquial Juan Montalvo
1. ¿Podría usted hablarnos sobre el valor histórico que posee el Qhapaq-Ñan dentro las parroquias Juan Montalvo-Cabuyal?
Bueno pues esto es muy importante ya que el Qhapaq-Ñan habla parte de nuestra historia de cómo los diferentes grupos étnicos que vivían por aquí lo utilizaban como medio de comunicación, como una ruta de comercio, que abría las berreras entre ellos, y con más orgullo todavía saber que tenemos parte del camino en esa bella parroquia de Juan Montalvo y por eso debemos sentirnos comprometidos con la causa que generara este bien a la población no solo de Juan Montalvo, Mira o Carchi sino a todo el Ecuador
2. ¿Usted cree que es importante conservar este bien histórico cultural? ¿Por qué?
Al camino del Inca hay que preservarlo y consolidarlo como un legado cultural ya que es una ruta hecha por antepasados y que serbia para conectar a otros lugares, conectarnos culturalmente.
3. ¿Qué acciones y medidas debería realizar usted como AUTORIDAD y como parte del gobierno municipal o parroquial para conservar el Qhapaq-Ñan como atractivo cultural?
Bueno uno como autoridad debería coordinar permanentes reuniones con el GAD Municipal de Mira y con las instituciones que estén trabajando en el tema para crear una resolución en beneficio de los tramos que se encuentren en la Provincia, le comento que aquí nos hemos preocupado por sembrar papas, aguacates, maíz, no digo q este mal pero hemos dejado a un lado el tema turístico y que bueno que con el interés y las ideas que nos da usted joven podamos realizarlas en un corto plazo
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4. ¿Podría informarnos si usted conoce o ha observado a visitantes/turistas que
acuden a visitar el Qhapaq-Ñan dentro de las parroquias de Juan Montalvo-Cabuyal?
No por el momento no existe una afluencia de turistas a la parroquia, nos hemos preocupado en otras actividades y lamentablemente hemos dejado a un lado el turismo, pero pues ahora nos comprometemos a realizar todo lo necesario para que acudan y el Qhapaq Ñan es una importantísima opción de turismo en la zona pienso que sería el principal atractivo.
5. ¿En qué nivel de importancia cree usted que se encuentra el turismo histórico cultural dentro del cantón Mira y la parroquia Juan Montalvo?
Desde hace mucho tiempo por no decir siempre un nivel bajo -
6. ¿Considera usted que la puesta en valor del Qhapaq-Ñan como atractivo turístico histórico cultural beneficiara a los habitantes del cantón y por ende a la parroquia?
Pues si se realizan un buen estudio que no solo sea para autoridades sino mayoritariamente en beneficio de la comunidad, ya que ellos son los principales actores y guardianes del camino, sería lo mejor ya que de esta manera ellos estarían preparados para la afluencia de turistas.
7. ¿Conoce de acciones, planes o proyectos que se realizan o se han realizado en términos de conservación o turismo con referencia al Qhapaq-Ñan?
No, pues yo hace poco tiempo que asumí la presidencia de la junta parroquial de Juan Montalvo entonces no sabría decirle algo al respecto, ahora sé que usted está trabajando en este proyecto y me ha dejado muy interesado y dispuesto a colaborar.
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QHAPAQ ÑAN-MIRA (Juan Montalvo-Cabuyal)
GUIA DE RELATOS DE VIDA A POBLADORES
AGUSTIN QUISPE 57 años
Entrevista a EH4
Objetivo: Conocer acerca del valor histórico cultural del Qhapaq-Ñan dentro de las parroquias de Juan Montalvo-Cabuyal.
¿Recuerda cómo obtuvo la propiedad donde vive actualmente?
Por mis padres ya que es una herencia de ellos que nos dejaron
¿Recuerda si alguien le hablo sobre el Qhapaq-Ñan y de su importancia histórica cultural?
Mis abuelos solían decir que ese camino estaba desde que ellos eran niños, y que por ahí se iban a otros pueblitos como la joya, Santiaguillo, pueblo viejo a intercambiar productos era un camino muy utilizado, pero no recuerdo que me hayan dicho que tenía una importancia histórica.
¿Qué significa para usted el Qhapaq-Ñan?
Un camino que unió a nuestros antepasados y que hasta ahora sirve más que todo para cortar camino.
¿Cómo era antes el camino llamado Qhapaq-Ñan y como es ahora, existe diferencia en términos conservación o destrucción?
Era un camino de tierra bien largo por donde nosotros nos trasladábamos a las fincas en el Cabuyal a trabajar o a comprar, ahora vuelta ese camino está lleno de piedras, baches donde tranquilamente nos podemos majar (golpear).
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¿Podría hablarnos acerca de acciones voluntarias o involuntarias que usted ha realizado en beneficio o perjuicio del Qhapaq-Ñan?
No
¿Cree usted que es importante conservar y preservar este bien histórico cultural? ¿Por qué?
Pienso que si es importante conservar y mantener el camino por nuestros ancestros y por nosotros mismo que todavía utilizamos, nos es de gran ayuda
¿Cómo se ve a usted mismo en el aspecto de conservar y preservar el Qhapaq-Ñan como atractivo histórico cultural?
Bueno yo podría ayudar comentando a las personas a los compañeros de la parroquia lo importante q a sido el caminito ya que ahora gracias a la información lo sé.
¿Recuerda cómo era el número de turistas nacionales y extranjeros que visitaba el Qhapaq-Ñan, existe diferencia con el número actual de visitantes?
No porque desde pequeño yo veía personas que venían a visitar la Iglesia o la estación Carchi pero no vi personas que vengan a ver el camino, ni antes ni ahora
¿Se juntan los intereses alguna vez por parte de los vecinos por la mantención del Qhapaq-Ñan?
Nosotros mismo le damos mantenimiento al camino por que osino como lo utilizamos, a veces llevamos machetes para quitar la hierba que crece, de ahí nadie diga usted el Municipio no nos a ayudado.
¿Usted considera al Qhapaq-Ñan como atractivo turístico que beneficiara a los habitantes del cantón y por ende la parroquia? ¿En qué aspecto los beneficiara?
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Con la información que nos ha brindado pues si debería ser turístico más aún porque este es un camino que esta desde antes y lo han utilizados nuestros abuelos, nuestros padres, y a nosotros nos ayudaría a que otras gentes vengas y nos visiten, se conozca nuestra parroquia y lo bella que es, eso le digo.
¿Usted estaría interesado/a en apoyar este tipo de proyectos a nivel comunitario y de que formas lo apoyaría?
Si pues porque todos tenemos que ayudar por el bien de la parroquia y el cantón, yo pienso que podríamos ayudar haciendo mingas para que el camino este limpio para poder transitar y para q la gente lo vea.
CARLOS BUITRON 63 años
Entrevista a EH5
Objetico: Conocer acerca del valor histórico cultural del Qhapaq-Ñan dentro de las parroquias de Juan Montalvo-Cabuyal.
¿Recuerda cómo obtuvo la propiedad donde vive actualmente?
Le compramos en 1980 a don Segundo Cuaran mis dos hermanos y yo
¿Recuerda si alguien le hablo sobre el Qhapaq-Ñan y de su importancia histórica cultural?
De que era importante a nivel nacional e internacional no, de ahí recuerdo que un familiar me llevo por primer vez, la caminata completa esa que va desde aquí (Juan Montalvo) hasta el Cabuyal, y me decía este camino de herradura aunque no lo creas fue hecho a punte mano, verracos no (fuertes).
¿Qué significa para usted el Qhapaq-Ñan?
Pues un camino que sirve para irnos más rápido a Santiagullo, Milagro, vender y comprar los productos porque de ahí por la carretera es más vueltas y nos demoramos más.
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¿Cómo era antes el camino llamado Qhapaq-Ñan y como es ahora, existe diferencia en términos conservación o destrucción?
Claro antes era más limpio se podía no más caminar y se veían casitas a los alrededores, era bien bonito y todos los días bajábamos como le digo a la feria que había en Milagro, pero ahora está sucio el camino lleno de piedras y cuando llueve eso parece rio, baja no más el agua.
¿Podría hablarnos acerca de acciones voluntarias o involuntarias que usted ha realizado en beneficio o perjuicio del Qhapaq-Ñan?
Ahí si pues no se limpiar el camino nada más se hace
¿Cree usted que es importante conservar y preservar este bien histórico cultural? ¿Por qué?
Porque es un camino que esta desde hace mucho tiempo y tiene historia, han pasado muchas personas de todas las edades por aquí, me acuerdo una vez vino un gringo y le gustó mucho la parroquia, nosotros lo llevábamos por el camino para que nos ayude a llevar los aguacates y de lo que era flaco el camino lo enduro. Entonces si se debe cuidar esto por q nosotros tenemos tantos recuerdos que nuestros hijos, sobrinos deben aprender y mantenerlo.
¿Cómo se ve a usted mismo en el aspecto de conservar y preservar el Qhapaq-Ñan como atractivo histórico cultural?
Bueno uno siempre ha caminado por ahí, nos sirve de mucho a nosotros entonces lo mejor sería cuidarlo y que nos ayuden a que la gente venga visite el lugar y la historia que tiene por qué nosotros no sabemos de eso de turismo muy bien.
¿Recuerda cómo era el número de turistas nacionales y extranjeros que visitaba el Qhapaq-Ñan, existe diferencia con el número actual de visitantes?
Ahí si no se, Una vez vinieron unos señores de Quito a realizar un levantamiento decían del camino. Yo lo que le puedo decir es que si han venido a ver la piedra Ghughurrumi por que se escuchan conversaciones en semana santa de personas que vienen desde el interior de la piedra, además esta piedra era venerada por los Quilcas un antiguo grupo que vivió aquí.
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¿Se juntan los intereses alguna vez por parte de los vecinos por la mantención del Qhapaq- Ñan?
Si pues nos sabemos reunir cuando ya empieza a crecer la ruda, entonces nosotros vamos quitando todo eso por que como le digo todavía utilizamos el camino.
¿Usted considera al Qhapaq-Ñan como atractivo turístico que beneficiara a los habitantes del cantón y por ende la parroquia? ¿En qué aspecto los beneficiara?
Ósea me parece bien que vengan las personas y nos visiten, entonces nosotros les indicamos lo que hacemos lo que cosechamos y llevamos a la feria utilizando este camino que nos lleva más rápido. Entonces es muy bueno q nos visiten.
¿Usted estaría interesado/a en apoyar este tipo de proyectos a nivel comunitario y de que formas lo apoyaría?
Es muy bueno que estudien este camino y que nos hagan conocer la historia que nosotros no sabemos por qué nunca nos dijeron nada, usted como joven estudiante ayúdenos a que la gente venga y pregunte ahora que nosotros ya sabemos, le colaboramos en la limpieza y en cuidarlo
MARÍA OBANDO 49 años
Entrevista a EH6
Objetivo: Conocer acerca del valor histórico cultural del Qhapaq-Ñan dentro de las parroquias de Juan Montalvo-Cabuyal.
¿Recuerda cómo obtuvo la propiedad donde vive actualmente?
Mi esposo compró el terreno
¿Recuerda si alguien le hablo sobre el Qhapaq-Ñan y de su importancia histórica cultural?
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Por la familia se sabe del camino que estaba ahí desde hace tiempos y como siempre lo hemos utilizado para salir a la carretera, se nos hace más cerca igual antes sabíamos hacer caminatas para irnos a la estación Carchi.
¿Qué significa para usted el Qhapaq-Ñan?
Son los caminos antiguos que fueron utilizados por nuestros antepasados y que todavía existen, los antepasados lo llamaban chaquiñán y sabían caminarlo a pie limpio desde aquí (Juan Montalvo) hasta el rio mira.
¿Cómo era antes el camino llamado Qhapaq-Ñan y como es ahora, existe diferencia en términos conservación o destrucción?
Yo desde pequeña y hasta ahora e utilizado el camino por que se me hace más cerca para salir a la carretera y antes era más bonito, era más limpio se veía casi todo el camino, pues ahora ya no es así los dueños de los terrenos cierran sus sembríos y ya no se puede pasar por algunos lugares por ejemplo vea usted por las torres (montaña con 2 salientes) ahora les vemos desde más lejos por que el dueño no deja pasar, porque piensa que se le va a dañar los sembríos de aguacate.
¿Podría hablarnos acerca de acciones voluntarias o involuntarias que usted ha realizado en beneficio o perjuicio del Qhapaq-Ñan?
No he hecho nada por que nunca supe que este camino era importante, siempre he caminado por ahí pero nada más.
¿Cree usted que es importante conservar y preservar este bien histórico cultural? ¿Por qué?
Tal vez Si para que las siguientes generaciones conozcan y nosotros mismos sepamos la historia de cómo fueron los caminos, quienes lo hicieron, ya que jamás nos hablaron que este camino era importante y como usted me dice no solo hay aquí sino en otras partes.
¿Cómo se ve a usted mismo en el aspecto de conservar y preservar el Qhapaq-Ñan como atractivo histórico cultural?
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Ósea nosotros como moradores de Juan Montalvo lo que podemos hacer es mantenerle al camino por que a veces crece la hierba en algunas partes y se nos hace difícil caminar, desde la parte de la joya para arriba es donde más hierba crece.
¿Recuerda cómo era el número de turistas nacionales y extranjeros que visitaba el Qhapaq-Ñan, existe diferencia con el número actual de visitantes?
Yo no sé qué significa turismo y nunca he visto que venga gente a ver el camino ni antes ni ahora, tan solo una vez vi a una personas que fueron hacer un levantamiento según ellos y tomaban fotos de ahí nada más.
¿Se juntan los intereses alguna vez por parte de los vecinos por la mantención del Qhapaq- Ñan?
Nosotros nos reunimos como le digo para limpiar el chaquiñán porque lo utilizamos a estado ahí desde hace mucho tiempo, mis padres lo utilizaron, mis hijos entonces con la ayuda de la junta parroquial, el municipio de Mira pienso que se le va a componer creo yo.
¿Usted considera al Qhapaq-Ñan como atractivo turístico que beneficiara a los habitantes del cantón y por ende la parroquia? ¿En qué aspecto los beneficiara?
Pienso que tal vez no porque nosotros ahora tenemos buenas carreteras para transitar y el camino solo es para acortar distancias, además por las carreteras nos evitamos andar a pie, nos evitamos de andar remontados
¿Usted estaría interesado/a en apoyar este tipo de proyectos a nivel comunitario y de que formas lo apoyaría?
No, porque pienso que tocaría tener mucho dinero para habilitarlo y ese dinero nos sirve para nosotros para la comunidad, para los niños en la escuela que hay, y también por que en la mayoría del camino ya no existe ni rastro.
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POLIVIO FUEL 54 años
Entrevista a EH 7
Objetivo: Conocer acerca del valor histórico cultural del Qhapaq-Ñan dentro de las parroquias de Juan Montalvo-Cabuyal.
¿Recuerda cómo obtuvo la propiedad donde vive actualmente?
Aquí vivían mis padres, después que falleció mi padre vivo con mi mama mi esposa.
¿Recuerda si alguien le hablo sobre el Qhapaq-Ñan y de su importancia histórica cultural?
Me acuerdo que antes sabían decir que el camino lo llevaba a una huaca (tesoro) que era peligroso, después por necesidad tenía que ir con mi papa a la feria que había en Milagro, muchas veces nos íbamos en caballo eso era todo.
¿Que significa para usted el Qhapaq-Ñan?
No significa nada, pues es un camino que lo utilizo cuando necesito.
¿Cómo era antes el camino llamado Qhapaq-Ñan y como es ahora, existe diferencia en términos conservación o destrucción?
El camino ha sido siempre lo mismo una vía estrecha llena de tierra y piedra que todos los de aquí (Juan Montalvo) lo utilizábamos mucho por que no existía una carretera esta era la única vía que llevaba a Santiaguillo a Milagro también a la estación Carchi.
¿Podría hablarnos acerca de acciones voluntarias o involuntarias que usted ha realizado en beneficio o perjuicio del Qhapaq-Ñan?
No
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¿Cree usted que es importante conservar y preservar este bien histórico cultural? ¿Por qué?
Si porque es parte de la comunidad además que lo utilizamos hasta ahora, ya existe una bella carretera pero es necesario para evitar darnos toda la vuelta, antes inclusive decían que este camino llevaba a Mira y por aquí hacían la caminata en semana santa, entonces se habla de nuestra historia.
¿Cómo se ve a usted mismo en el aspecto de conservar y preservar el Qhapaq-Ñan como atractivo histórico cultural?
Como una persona que en mis limitaciones poder contar a mis nietos a la comunidad lo importante que ha sido el camino, y que se lo conserve para que otras personas vengan y lo visiten, mejor dicho difusión la importancia del Qhapaq-Ñan.
¿Recuerda cómo era el número de turistas nacionales y extranjeros que visitaba el Qhapaq Ñan, existe diferencia con el número actual de visitantes?
No, no ha habido mucha gente de otras partes que vengan acá a visitar y no creo que hayan venido a visitar el camino, mejor van y comprar en Mira el tarden (bebida típica)
¿Se juntan los intereses alguna vez por parte de los vecinos por la mantención del Qhapaq- Ñan?
No porque nadie se ha preocupado por cuidarlo muchas veces llueve y eso se inmunda al otros día hay mucho lodo, aparte que muchas personas van a caballo y la herradura ha dañado el camino con muchos baches, muchas piedras que se caen. Entonces nadie ayuda a que el camino este bien y eso que como le comento si se utiliza.
¿Usted considera al Qhapaq- Ñan como atractivo turístico que beneficiara a los habitantes del cantón y por ende la parroquia? ¿En qué aspecto los beneficiara?
Ahora si por que con la información que me dio entonces el camino ya es importante y pues la gente que le guste caminar y mirar el paisaje tiene que venir y visitarlo, a mí me gustaría mucho que vinieran personas de otras partes y que visiten el cantón y la parroquia ahora q sé que el
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camino es patrimonio del Ecuador y del mundo, pero por eso mismo se lo debe cuidar no como está ahora.
¿Usted estaría interesado/a en apoyar este tipo de proyectos a nivel comunitario y de que formas lo apoyaría?
Si eso haría beneficiar a la comunidad y que exista un progreso en nuestro desarrollo pues gustosos en apoyar estas ideas que tiene y pienso que no debe ser tan solo comunitario sino masivo para que todos nos unamos.
LUIS HENRIQUEZ 70 años
Entrevista a EH8
Objetivo: Conocer acerca del valor histórico cultural del Qhapaq Ñan dentro de las parroquias de Juan Montalvo-Cabuyal.
¿Recuerda cómo obtuvo la propiedad donde vive actualmente?
Me acuerdo que hace muchísimos años nos vendieron a un grupo de personas que pertenecíamos al sindicato unas casitas que hicieron los Padres que vinieron de España, nos vendieron barato y casi todos compramos, y ahora algunas ya no hay y otras ya están cambiadas con más pisos.
¿Recuerda si alguien le hablo sobre el Qhapaq-Ñan y de su importancia histórica cultural?
Si yo me acuerdo que este camino era de a bestia (burro, caballo, yeguas) y de a pie, pues los mayores nos sabían decir q este camino nunca acababa, que era muy largo, en algunas partes se podía ver huacas (tesoro), a nosotros pues como éramos niños nos justaba corretear por ahí. Pero jamás me hubiera imaginado que era importante.
¿Qué significa para usted el Qhapaq-Ñan?
Pues como le digo este camino lo utilizábamos mucho, vera antes salíamos desde Juan Montalvo para Mira en procesión de nuestra señora de la caridad, era larga la ruta pero la hacíamos cada año con fe.
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¿Cómo era antes el camino llamado Qhapaq-Ñan y como es ahora, existe diferencia en términos conservación o destrucción?
El camino era a pie y largo, venía desde Santa Ana, pasando por Santiaguillo, San Miguel de Piquer, pueblo viejo hasta Mira y todos los días las personas pasaban por ahí porque era la única ruta que teníamos para llegar a los otros pueblos, no había aun la carretera, para nosotros esa era nuestra carretera y las bestias eran como nuestros carros y ahora es diferente ya no hay esa gana por caminar por aventurarse sanamente por eso el camino está destruido.
¿Podría hablarnos acerca de acciones voluntarias o involuntarias que usted ha realizado en beneficio o perjuicio del Qhapaq- Ñan?
Bueno pues yo ahora sigo todavía caminando por ahí para ir a la feria que hay en Milagro, la nostalgia me invade porque son tantos recuerdos vividos que por eso no e dejado de ir y solamente lo que pido es que lo limpien y lo cuiden.
¿Cree usted que es importante conservar y preservar este bien histórico cultural? ¿Por qué?
Claro por qué es parte de nosotros a estado desde hace mucho tiempo y ahora todavía existe no como antes pero todavía se utiliza, entonces los jóvenes que son los que quedaran ojala lo mantengan lo cuiden como un tesoro. Mire nosotros no sabemos de turismo, patrimonio, pero ellos son lo que ya deben saber.
¿Cómo se ve a usted mismo en el aspecto de conservar y preservar el Qhapaq-Ñan como atractivo histórico cultural?
Nosotros ya no estamos o tenemos las fuerzas para preservar o cuidar este camino sino los que vienen atrás ellos son los encargados de mantener nuestra historia viva y que perdure por años, yo ya estoy viejo y si quisiera ver como se mejora esto.
¿Recuerda cómo era el número de turistas nacionales y extranjeros que visitaba el Qhapaq-Ñan, existe diferencia con el número actual de visitantes?
No nunca hubo, este camino solo lo utilizamos los que vivimos aquí de ahí nadie más viene, bueno me acuerdo una vez vino un grupo de personas a limpiar el camino pero nunca supimos de parte de quien venían de ahí nada no han venido personas a visitar la comunidad.
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¿Se juntan los intereses alguna vez por parte de los vecinos por la mantención del Qhapaq- Ñan?
Bueno generalmente pues cada quien hace sus cosas por su parte, pero la mayoría todavía utilizamos el camino a pie entonces algunas veces hemos llevado picos, palas, machetes para limpiar el caminito, para poder transitar pues joven.
¿Usted considera al Qhapaq-Ñan como atractivo turístico que beneficiara a los habitantes del cantón y por ende la parroquia? ¿En qué aspecto los beneficiara?
Pues ahora pienso que queda muy poco para dar a conocer por que cuando usted camina puede observar que partes del camino ya no existen han desaparecido como en la parte de las torres (montañas) donde creo que se está haciendo otro camino encima, entonces no se tiene mucho que mostrar, mejor pueden visitar la estación Carchi o mascarilla que está cerca de acá.
¿Usted estaría interesado/a en apoyar este tipo de proyectos a nivel comunitario y de que formas lo apoyaría?
Si es que se lograra mejorar el camino por qué no, uno como habitante de aquí podría guiar y enseñar a donde se sale si tomamos este camino por ya se sabe entonces es muy bueno que se implemente turismo aquí y que ojala nos ayude a que nos conozcan, nos visiten les esperaremos con los brazos abiertos .
CLEMENTINA TAPIA 65 años
Entrevista a EH9
Objetivo: Conocer acerca del valor histórico cultural del Qhapaq-Ñan dentro de las parroquias de Juan Montalvo-Cabuyal.
¿Recuerda cómo obtuvo la propiedad donde vive actualmente?
Es arrendada
¿Recuerda si alguien le hablo sobre el Qhapaq-Ñan y de su importancia histórica cultural?
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Nadie me ha hablado yo he sabido siempre del camino por mis padres ellos nos sabían contar a mis hermano y a mí de que el camino era viejísimo, ellos le decían vamos por el camino de herradura o camino a pie y siempre los utilizábamos para ir a Santiaguillo a Piquer inclusive decían mis padres que el camino se iba hasta Mira, ahora que usted nos explica sabemos.
¿Que significa para usted el Qhapaq-Ñan?
Un camino más rápido por el cual llevábamos a vender tomate de árbol, yuca, aguacate y hasta ahora hacemos eso en mi familia porque por la vía principal es más lejos además muchos de los que vivimos aquí no tenemos vehículo así que se nos hace más fácil tomar el camino a herradura para llegar más rápido.
¿Cómo era antes el camino llamado Qhapaq-Ñan y como es ahora, existe diferencia en términos conservación o destrucción?
Siempre utilizábamos el chaquiñán para ir a Mira con la familia y los moradores cuando hacíamos la procesión de nuestra señora de la caridad o nuestra inmaculada, por este caminito nos hacíamos más cerca que por la carretera, el camino es chiquito pero tranquilamente caminábamos y ahora ya está descuidado hace una semana me fui a santiaguillo y ya no es lo mismo está más acabado, y como saben ir en caballo se ensucia mucho. Ahora utilizo la carretera y solo cuando realmente se necesita voy por ahí, ese camino lo utilizan más los hombres.
¿Podría hablarnos acerca de acciones voluntarias o involuntarias que usted ha realizado en beneficio o perjuicio del Qhapaq-Ñan?
Nada como yo no e sabido que a sido importante, como le digo de niña sabia ir por ahí porque era más cerca pero ¿usted se refiere a que si e arreglado el camino? no lo he hecho.
¿Cree usted que es importante conservar y preservar este bien histórico cultural? ¿Por qué?
Vera el camino en si ya está acabado en unas partes que me acuerdo ya no hay por qué los vecinos dueños de los terrenos lo han cerrado entonces yo pienso que es difícil acomodarlo, ellos no han de querer abrir los terrenos para acomodar, ojala si les dicen y les hacen entender que el camino es turístico quieran, sería bueno acomodarlo porque todavía lo utilizan más las personas mayores.
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¿Cómo se ve a usted mismo en el aspecto de conservar y preservar el Qhapaq-Ñan como atractivo histórico cultural?
No pues yo no creo porque ya no lo utilizo, eso deben ver o preguntar a las personas que lo utilizan ellos han de querer que se mejore y que la gente lo visite, bueno yo también como moradora de aquí, pero como digo ellos deberían estar más al tanto de lo que se vaya a hacer.
¿Recuerda cómo era el número de turistas nacionales y extranjeros que visitaba el Qhapaq-Ñan, existe diferencia con el número actual de visitantes?
Es que nunca hubo, solo los que vivimos aquí lo hemos utilizado de ahí no han venido turistas entonces no podría hablar si es que antes han venido o ahora vienen
¿Se juntan los intereses alguna vez por parte de los vecinos por la mantención del Qhapaq- Ñan?
Yo e visto a veces que los mayores saben ir con palas, machetes a limpiar el camino pero ellos por que utilizan de ahí que todos nos reunamos para ir a limpiar no, es que como le digo ya vamos por la carretera se hace más fácil, igual hay mucha piedra nos podemos lastimar peor los niños, a don Lenin Aguas le se ver creo que algunas veces va por ahí.
¿Usted considera al Qhapaq-Ñan como atractivo turístico que beneficiara a los habitantes del cantón y por ende la parroquia? ¿En qué aspecto los beneficiara?
Si es que se logra acomodar pues hará un bien en la parroquia, yo pienso que deberían darnos charlas para saber más sobre el camino porque nunca he sabido que este chaquiñán era patrimonio, y que los mayores que son los que lo utilizan más lo cuiden y no vayan con caballos por ahí porque después ellos mismos no pueden caminar. Entonces si sería importante que se lo acomode.
¿Usted estaría interesado/a en apoyar este tipo de proyectos a nivel comunitario y de que formas lo apoyaría?
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Si por que nos ayudará a todos los que vivimos en Juan Montalvo, sería muy bueno tener el camino limpio y que la gente lo visite, así que ojala que se haga algo en beneficio de todos nosotros y que las autoridades colaboren.
LUIS MENDES 43 años
Entrevista a EH10
Objetivo: Conocer acerca del valor histórico cultural del Qhapaq-Ñan dentro de las parroquias de Juan Montalvo-Cabuyal.
¿Recuerda cómo obtuvo la propiedad donde vive actualmente?
Yo la construí cuando mi hijo mayor tenía 4 años, no ve que yo soy albañil trabajo en San Gabriel y en Ibarra, y pues con mis compadres la hicimos una media agüita no mas es.
¿Recuerda si alguien le hablo sobre el Qhapaq-Ñan y de su importancia histórica cultural?
Desde que era niño sabia irme con mi papá a Mira, también nos íbamos al rio a pescar truchas, a sido mi carretera toda la vida y he sabido que desde hace tiempos ya había, le sabían de decir camino de herradura y vera antes cuando no había la carretera por aquí nos tocaba ir a Mira, también hacíamos la peregrinación, el camino salía antes hasta el chota, mascarilla a todo ese sector salía.
¿Qué significa para usted el Qhapaq-Ñan?
Joven significa recuerdos de toda la vida porque uno siempre se movilizo por ahí y hasta ahora que tengo mis 67 años lo hago porque por la carretera que ahora existe es más largo y pues como no tengo carro no me conviene además por acá es más bonito vemos el paisaje vea por ejemplo tenemos las torres unas dos puntitas de una montaña que son alajas (bonito) entonces a veces voy por la carretera pero más por aquí.
¿Cómo era antes el camino llamado Qhapaq-Ñan y como es ahora, existe diferencia en términos conservación o destrucción?
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Bueno pues antes por ahí iba más gente el camino tenia vida se lo cuidaba todos ayudábamos porque todos necesitábamos y por qué no había otro camino que nos deje más cerca de las otra poblaciones ahora ya no ya somos pocos los que utilizamos entonces se ve que el camino ya está un poco olvidado, ahorita estamos con unos 6 compañeros trabajando en una sequía abajo en la joya y pues vemos cómo se va dañando.
¿Podría hablarnos acerca de acciones voluntarias o involuntarias que usted ha realizado en beneficio o perjuicio del Qhapaq-Ñan?
Bueno uno como camina por ahí toca irle limpiando, cortando la maleza que crece, a veces se hace toditito eso de lodo ahí toca hacerle canales para que se vaya el agua porque osino adiós camino y nosotros donde quedamos si este es nuestro transporte para trabajar.
¿Cree usted que es importante conservar y preservar este bien histórico cultural? ¿Por qué?
Claro pues si es un camino que está aquí desde antes que yo naciera porque mi papá me sabia contar de las huacas (tesoros) que solo por este camino se iba entonces es muy importante para mí porque toda la vida he caminado por aquí y también por lo que usted dijo que es un tesoro del Ecuador que viene desde nuestros antepasados y ellos construyeron los primeros caminos.
¿Cómo se ve a usted mismo en el aspecto de conservar y preservar el Qhapaq-Ñan como atractivo histórico cultural?
Cuidándolo
¿Recuerda cómo era el número de turistas nacionales y extranjeros que visitaba el Qhapaq-Ñan, existe diferencia con el número actual de visitantes?
No, si por aquí solo hemos caminado los que vivimos aquí no otra gente ni creo q saben de este camino, una vez vinieron unos señores de Quito a realizar un levantamiento dijeron pero de ahí nadie ha venido yo le digo porque siempre camino por ahí entonces no veo a nadie más.
¿Se juntan los intereses alguna vez por parte de los vecinos por la mantención del Qhapaq-Ñan?
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Nosotros los que trabajamos abajo en la sequía pues tenemos que limpiarle cada mes por que vuelta crece de ahí nadie nos ayuda porque ya no lo utilizan, se van por la carretera y el camino que ahí quede no cierto, en cambio acá no se puede decir lo mismo sino limpiamos nosotros mismos nadie nos va a dar limpiando.
¿Usted considera al Qhapaq- Ñan como atractivo turístico que beneficiara a los habitantes del cantón y por ende la parroquia? ¿En qué aspecto los beneficiara?
A mí me gustaría mucho que personas de otras partes vengan y conozcan el camino conozcan lo que hacemos por q así el camino no va a ser olvidado y a nosotros nos va a gustar recibirlos con los brazos abiertos y que nos ayuden a seguir dándole vida. Entonces eso sí sería bueno para la nosotros.
¿Usted estaría interesado/a en apoyar este tipo de proyectos a nivel comunitario y de que formas lo apoyaría?
Todo proyecto que haga bien a la comunidad es bueno, como no se va a poyar porque sería tonto si no estaríamos Deacuerdo con algo que es bueno para nosotros y personalmente mejor aún si es el camino que nos sirve a nosotros.
LENIN AGUAS 66 años
Entrevista a EM1
Objetivo: Conocer acerca del valor histórico cultural del Qhapaq Ñan dentro de las parroquias de Juan Montalvo-Cabuyal.
¿Recuerda cómo obtuvo la propiedad donde vive actualmente?
Herencia de la familia Aguas Bastidas
¿Recuerda si alguien le hablo sobre el Qhapaq-Ñan y de su importancia histórica cultural?
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Siempre se ha sabido de este como nosotros le decimos chaquiñán y si era muy importante porque ya estaba hecho desde hace mucho tiempo nosotros no lo hicimos y vera que este camino está hecho a mano ósea nada de maquinaria y eso es de admirarse.
¿Qué significa para usted el Qhapaq-Ñan?
Es parte de mi vida vera la estación Carchi era un pueblito muy emocionante me acuerdo que habían algunos caminos pero siempre nos íbamos por este que empieza desde aquí desde la pierda Chugchurrumi nos íbamos hasta la carretera a pie, era bonito hacíamos caminatas llevábamos comida entonces son recuerdos bonitos.
¿Cómo era antes el camino llamado Qhapaq-Ñan y como es ahora, existe diferencia en términos conservación o destrucción?
Antes era mejor nos íbamos a caballo a Mira pasábamos por Piquer, guango, pueblo viejo, chiquito y después llegábamos a Mira, íbamos como le digo a caballo cargados de maíz, trigo, cebada siempre utilizando el camino, en cambio ahora ya no es así porque ya existe una buena carretera y la gente va por ahí mejor, ahí es cuando las personas se olvidan del chaquiñán. Ahora ya no está completo todo el camino en la parte de abajo (la joya) el chaquiñán prácticamente se pierde, pues no le han dado el uso desde hace mucho tiempo, vea ahora como le han hecho al caminito, si ve le han pasado con maquinaria y ya no hay el camino por el que siempre íbamos para Santiaguillo
¿Podría hablarnos acerca de acciones voluntarias o involuntarias que usted ha realizado en beneficio o perjuicio del Qhapaq-Ñan?
Con compañeros sabemos venir acá cuando ya empieza a crecer la hierba o se caen las piedras las quitamos, tratamos de que el camino este limpio para utilizarlo nosotros mismo porque ya casi nadie viene ahora por el camino.
¿Cree usted que es importante conservar y preservar este bien histórico cultural? ¿Por qué?
Claro por qué el camino es de hace mucho tiempo atrás prácticamente hemos crecido con el camino, es un sentimiento bonito que se tiene por eso yo todavía lo utilizo y así será pues hasta que me muera aunque como le digo se ha deteriorado.
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¿Cómo se ve a usted mismo en el aspecto de conservar y preservar el Qhapaq-Ñan como atractivo histórico cultural?
Yo no sé cómo será de hacer ahí tienen que ayudarnos usted que sabe, la alcaldía también ósea usted que sabe del camino y la alcaldía que nos ayude a mantenerlo a cuidarlo por el bien de nosotros y de nuestro país pues como dice usted esto es de todos no solamente de Juan Montalvo, eso pedimos nosotros como moradores y ojala se realice, nosotros con la buena voluntad de ayudarles.
¿Recuerda cómo era el número de turistas nacionales y extranjeros que visitaba el Qhapaq Ñan, existe diferencia con el número actual de visitantes?
Una sola ves vi que vinieron de Quito a ver el camino, ahí le tomaban fotos, caminaron todo el tramo, nos entrevistaron, todo una tarde fue de ahí no han venido más personas para acá, ahora usted que nos pregunta nuevamente sobre el Qhapaq-Ñan.
¿Se juntan los intereses alguna vez por parte de los vecinos por la mantención del Qhapaq- Ñan?
Un grupito no más somos los que le tratamos de cuidar porque de ahí los demás no les interesa como le dijeron ya se van por la carretera, yo tampoco ya no utilizo el camino como antes pero a veces si es necesario y pues es mejor venirme por acá que por la carretera entonces si me interesa que el camino este bien para poderlo caminar.
¿Usted considera al Qhapaq-Ñan como atractivo turístico que beneficiara a los habitantes del cantón y por ende la parroquia? ¿En qué aspecto los beneficiara?
Si lo acomodamos si trabajamos todos por cuidarlo claro que puede ser turístico, que exista una buena información sobre el camino más que todo la historia para que la gente escuche y sepa que es esto y a nosotros nos agradaría a que la gente venga y sepa del cantón también su historia. Vea Mira no solo es el tardón también es Juan Montalvo, santiaguillo, Piquer, pueblo viejo y otros más eso debe quedar claro.
¿Usted estaría interesado/a en apoyar este tipo de proyectos a nivel comunitario y de que formas lo apoyaría?
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Como le digo no solo es el tardón somos nosotros también los pueblos que nos gustaría ser tomados en cuenta y que contamos con sitios turísticos para que nos visiten y se lleven una bonita imagen porque nosotros somos pueblos tranquilos entonces necesitaríamos mas apoyo de la alcaldía en lo usted dice.
LUIS ULLOA 63 años
Entrevista a EM2
Objetivo: Conocer acerca del valor histórico cultural del Qhapaq Ñan dentro de las parroquias de Juan Montalvo-Cabuyal.
¿Recuerda cómo obtuvo la propiedad donde vive actualmente?
Siempre he vivido en mi casita antes era de mi hermana mayor pero se fue a vivir a Ibarra.
¿Recuerda si alguien le hablo sobre el Qhapaq-Ñan y de su importancia histórica cultural?
Yo tengo 67 años y desde que era niño andábamos por aquí, al inicio del camino había una choza me acuerdo le decían la casa vieja, nosotros por este camino traíamos la caña brava en yuntas desde adentro desde Santa Ana, prácticamente todos los días hacíamos el recorrido.
¿Qué significa para usted el Qhapaq-Ñan?
Pues el camino de herradura es un medio de transporte a pie que nos sirve para nuestra jornada, desde abajo se viene todito a pie como le digo, hasta para llegar a la casa con apetito después del trabajo y la caminata que se hace, ya que como no tengo carro por aquí tranquilamente bajo y subo.
¿Cómo era antes el camino llamado Qhapaq-Ñan y como es ahora, existe diferencia en términos conservación o destrucción?
El camino era completo desde aquí hasta el Cabuyal se podía no más ir, ahora vuelta abajo por la joya ya le han volado el camino eso está con tractor y pues se pierde esa belleza que se tenía
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del camino pero ya sabe las autoridades por mejorar dicen según ellos ahí si no se. Mire por ejemplo en la parte de la Joya el camino está tapado por la vegetación ya que la gente no lo ha utilizado por el gran desprendimiento de piedras que se da por el uso de caballos, y porque en los terrenos los dueños ya no dejan pasar.
¿Podría hablarnos acerca de acciones voluntarias o involuntarias que usted ha realizado en beneficio o perjuicio del Qhapaq-Ñan?
Uno camina por aquí pues y a veces se caen piedras o ramas y toca estar quitando no solo por mí sino para las personas que vienen y cruzan por el camino, no ve hay personas, vecinos que se van abajo a los galpones y utilizan también la vía de retorno y yo sé decir a veces cuando alguien está enfermo que camine una media hora que eso es bueno y ya ve que mejor que el camino.
¿Cree usted que es importante conservar y preservar este bien histórico cultural? ¿Por qué?
Por qué no pues, sería mucho mejor cuidarlo, mantenerlo, fíjese ahora el camino ya no es utilizado como antes porque le comento que ya existe una nueva carretera y pues la mayoría ya la utiliza, solo quedamos nosotros los mayores, este camino para mi simboliza un sentimiento por el hecho de siempre estar ahí y siempre utilizarlo.
¿Cómo se ve a usted mismo en el aspecto de conservar y preservar el Qhapaq-Ñan como atractivo histórico cultural?
Colaborando conjuntamente con los que vivimos aquí para cuidar este camino que no solo es de los que lo utilizamos sino de la comunidad y como usted dice del mundo, para que el camino de herradura como le llamamos lo podamos utilizar porque si nos sirve mucho.
¿Recuerda cómo era el número de turistas nacionales y extranjeros que visitaba el Qhapaq-Ñan, existe diferencia con el número actual de visitantes?
Hace un buen tiempo que vinieron unas personas creo q eran de quito a ver el camino y también nos decían como usted de que el camino de que es muy importante es patrimonio por eso ahora ya sabemos mejor la historia y podemos defendernos, aparte de los señores solo he visto caras conocidas.
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¿Se juntan los intereses alguna vez por parte de los vecinos por la mantención del Qhapaq- Ñan?
Me acuerdo que también hace que será unos 2 años también hicieron unos estudios de aquí hasta la joya y en la parte de las torres ya estaba abandonado por eso estaba creciendo la vegetación pero sin ningún cuidado, ahí vinieron esos señores de que institución también serían hicieron la limpieza con una cuadrilla que trabajaron, de donde les pagaría ahí sí pero eso estuvo muy bien por qué se debe mantener el patrimonio de nuestras comunidades y como usted dice a nivel mundial.
¿Usted considera al Qhapaq-Ñan como atractivo turístico que beneficiara a los habitantes del cantón y por ende la parroquia? ¿En qué aspecto los beneficiara?
Por qué no yo pienso que deberían incentivar a la comunidad a que cuide lo suyo a realizar mingas comunitarias como les dicen, a mantener las vías como nosotros les decimos a pie para que la gente venga y nos visite así que nosotros debemos dar el ejemplo primero para que los turistas vengan.
¿Usted estaría interesado/a en apoyar este tipo de proyectos a nivel comunitario y de que formas lo apoyaría?
Pero por supuesto contándoles a los más chicos lo importante que es el camino, la historia que poseemos nosotros como pobladores de Juan Montalvo de igual manera cuidándolo, manteniéndolo en lo que más pueda ya que como le digo esto debemos hacerlo todo uno solo no se puede eso es lo que le puedo decir.
Entrevistas a EM3, EM4, EM5, EM6. En visita anterior a la entrevista “Relatos de vida”
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