UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL

CARRERA DE TURISMO HISTÓRICO CULTURAL

PUESTA EN VALOR DEL QHAPAQ-ÑAN COMO ATRACTIVO TURISTICO-CULTURAL Y PATRIMONIAL EN EL SECTOR JUAN MONTALVO-CABUYAL-CANTÓN

MIRA.

TRABAJO DE GRADO PREVIO A LA OBTENCIÓN DEL TÍTULO DE LICENCIADO EN TURISMO HISTÓRICO CULTURAL.

OSCAR JAVIER BARRAGÁN GARCIA

DIRECTOR: MSC. EDGAR FERNANDO RAZO CAJAS

Quito - Ecuador 2015

DEDICATORIA

Mi empeño, sacrificio dedicatoria y esfuerzo plasmado en este proyecto está dedicado a mi familia, y a todas las personas que me han brindado su apoyo en todo momento en el transcurso de mi carrera. De manera especial dedico mi trabajo a mis padres por su incansable apoyo incondicional e inquebrantable fe en mí, a pesar de que hemos pasado muchas cosas juntos siempre nos hemos mantenido unidos, a mis hermanos que me han brindado aliento en cada momento, y en cada paso que he dado en mi vida.

Gracias Querida Familia.

ii

AGRADECIMIENTO

Agradezco a la Universidad Central de Ecuador, pues en mi proceso de formación profesional siempre conté con los mejores especialistas, constituyéndose un ejemplo a seguir y una guía de consulta permanente en el desarrollo de este proyecto

Un especial agradecimiento al MSc. Fernando Razo tutor de esta tesis a quien mas que un tutor de tesis, le presento mi amistad.

Agradecer a todas las instituciones públicas y privadas que en forma desinteresada colaboraron en la entrega de información para la ejecución de la presente tesis.

iii

AUTORIZACIÓN DE LA AUTORÍA INTELECTUAL

Yo, Oscar Javier Barragán García en calidad de autor del trabajo de investigación o tesis realizada sobre “Puesta en valor del Qhapaq-Ñan como atractivo turístico-cultural y patrimonial en el sector Juan Montalvo-Cabuyal-Cantón Mira”, por la presente autorizo a la UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR, hacer uso de todos los contenidos que me pertenecen o de que parte de los que contiene esta obra, con fines estrictamente académicos o de investigación.

Los derechos que como autor me corresponden, con excepción de la presente autorización, seguirán vigentes a mi favor, de conformidad con lo establecido en los artículos 5, 6, 8, 19 y demás pertinentes de la Ley de Propiedad Intelectual y su reglamento.

Quito 24 de Abril del 2015

C.C: 0401329057 Oscar2_javier@hotmail.es

iv

HOJA DE APROBACION DEL DIRECTOR DE TESIS

En mi condición de Director (Tutor), certifico que él Señor Oscar Javier Barragán García, ha desarrollado la tesis de grado titulada “Puesta en valor del Qhapaq-Ñan como atractivo turístico-cultural y patrimonial en el sector Juan Montalvo-Cabuyal-Cantón Mira”, observando las disposiciones Institucionales que regulan esta actividad académica, por lo que autorizo para que el mencionado señor reproduzca el documento definitivo, presente a las autoridades de la Carrera de Turismo Histórico Cultural y proceda a la exposición de su contenido bajo mi dirección.

Edgar Fernando Razo Cajas Director

v

INDICE DE CONTENIDOS

DEDICATORIA ii

AGRADECIMINETOS iii

AUTORIZACIÓN DE LA AUTORÍA INTELECTUAL iv

HOJA DE APROBACIÓN DEL DIRECTOR DE TESIS v

INDICE DE CONTENIDOS vi

INDICE DE ANEXOS viii

INDICE DE TABLAS viii

INDICE DE GRAFICOS ix

RESUMEN xi

ABSTRACT xii

JUSTIFICACIÓN 1

CAPÍTULOI

PRESENTACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN

1.1 Planteamiento del Problema 3

1.2Objetivos

1.2.1 Objetivo General 5

1.2.2Objetivo Específico 5

CAPITULO II

MARCO TEORICO

2.1 Antecedentes de la investigación

2.1.1Cultura 6

vi

2.1.2Paisaje Cultural 8

2.1.3 Patrimonio 9

2.1.4 Patrimonio Cultural 10

2.2 Clasificación del Patrimonio

2.2.1 Patrimonio Material 12

2.2.2Patrimonio Inmaterial 13

2.3 Qhapaq-Ñan Sistema Vial Andino

2.3.1 Definición e Historia 14

2.3.2 Qhapac-Ñan como Patrimonio Cultural de la Humanidad 17

2.3.3 Qhapaq-Ñan en el Ecuador 18

2.4 Turismo 20

2.4.1 Recurso Turístico 22

2.4.2 Atractivo Turístico 23

2.4.3 Producto Turístico 24

2.5 Clases de Turismo

2.5.1 Turismo Comunitario 25

2.5.2 Turismo de Aventura 27

2.5 3 Turismo Religioso 29

2.5.4 Turismo Rural 30

2.5.5 Turismo Cultural 31 2.6 Metodología para el estudio del Qhapaq-Ñan sección Juan Montalvo-Cabuyal

(Cantón Mira)

2.6.1 Diseño de la Investigación 32

2.6.2 Recolección de Datos 33

2.6.3 Catálogo fotográfico 34

vii

2.6.4 GPS 35

2.6.5 ARCGIS 35

CAPÍTULO III

GENERALIDADES DE LA PROVINCIA DEL CARCHI

3.1 Geografía y Relieve 37

3.1.1Generalidades del Cantón Mira 39

3.1.2 Datos Económicos y Sociales del Cantón Mira 40

3.1.3 Aspectos Culturales y Patrimoniales del Cantón Mira 41

3.1.4 Generalidades de la Parroquia Juan Montalvo 42

3.1.5 Características Geográficas 42

CAPÍTULO IV

EVALUACION DE LA SITUACION ACTUAL DEL QHAPAQ-ÑAN EN EL TRAMO JUAN

MONTALVO-CABUYAL

4.1Qhapaq-Ñan en la Provincia del Carchi 44

4.1.1Qhapaq-Ñan en el Cantón Mira 45

4.1.2 Qhapaq-Ñan en el tramo Juan Montalvo- Cabuyal 47

4.1.3 Evaluación Histórica del Qhapaq-Ñan tramo Juan Montalvo-Cabuyal 49

4.1.4Evaluación Cultural del Qhapaq-Ñan tramo Juan Montalvo-Cabuyal 50

4.1.5 Evaluación según su estado de conservación y preservación 51

4.1.6 Camino Conservado Piedra Chugchurrumi-La Joya 52

4.1.7 Camino Deteriorado La Joya-Cabuyal 55

4.1.8 Evaluación Turística el Qhapaq-Ñan Tramo Juan Montalvo-Cabuyal 59

4.2 Inventario de Recursos Turísticos 60

4.2.1 Qhapaq-Ñan Información Documental 62

4.2.2 Análisis Ficha de Registro-Qhapaq-Ñan 63

viii

4.2.3 Análisis Ficha de Registro Piedra Chugchurrumi 64

4.2.4 Análisis Ficha de Registro Mirador Natural “El Aguacate” 64

4.3 Jerarquización de Atractivos Turísticos 65

4.3.1 Nivel de Jerarquización Turística y sus posibles atractivos turísticos 67

4.3.2 Recursos Turísticos Identificados 68

4.3.3 Piedra Chugchurrumi 69

4.3.4 Mirador Natural “EL Aguacate” 71

4.3.5 Análisis de la Guía Promocional del Qhapaq-Ñan en Juan Montalvo 73

4.4 Diseño de un producto turístico a partir de los atractivos identificados 74

4.4.1 ¿Qué es una Guía Turística 74

4.4.2 Características de una Guía Turística 75

4.4.3 Para quién es esta guía 76

4.4.4 Publicidad turística 76

4.4.5 Guía Promocional del Qhapaq-Ñan en la parroquia Juan Montalvo 78

Conclusiones y recomendaciones 82

BIBLIOGRAFÍA 85

ÍNDICE DE ANEXOS 88

Anexo 1 Fichas de registro 89

Anexo 2 Entrevistas 98

Anexo 3 Relatos de vida 100

ÍNDICE DE TABLAS

Tabla 1 Ficha de jerarquización Qhapaq-Ñan (Juan Montalvo-Cabuyal) 66

Tabla2 Ficha de jerarquización Piedra Chugchurrumi 66

ix

Tabla 3 Ficha de jerarquización Mirador Natural “El Aguacate” 67

Tabla 4 Nivel de Jerarquización 67

INDICE DE GRAFICOS

Gráfico 1 Ruta del Qhapaq-Ñan 14

Gráfico 2 Provincia del Carchi 37

Gráfico 3 Límites y Cantones de la Provincia del Carchi 38

Gráfico 4 Cantón Mira 39

Gráfico 5 Parroquia Juan Montalvo 43

Gráfico 6 Perfil del Qhapaq-Ñan (Juan Montalvo- La Joya-Cabuyal) 48

Gráfico 7 Parte del Camino Juan Montalvo-Cabuyal 48

Gráfico 8 Tramo Piedra Chugchurrumi la Joya 52

Gráfico 9 Parte del Camino en la sección piedra Chugchurrumi la Joya 53

Gráfico 10 Parte del Camino en la sección piedra Chugchurrumi-La Joya 54

Gráfico 11Vestigios rocosos conservados en el tramo piedra Chugchurrumi- la Joya 54

Gráfico 12Vestigios rocosos Conservados, vistos desde el interior de un terreno 55

Gráfico 13 Tramo la Joya-Cabuyal (camino carrozable) 56

Gráfico 14 Vestigios rocosos desprendidos por propietarios 57

Gráfico 15 Vestigios rocosos desprendidos por propietarios 58

Gráfico 16 Presencia de animales (caballos) que alteran el suelo 58

Gráfico 17 Presencia de un camino que ha borrado el bien patrimonial 59

Gráfico 18 Piedra Chugchurrumi 69

Gráfico 19 Piedra Chugchurrumi desde otra posición, gran cantidad de maleza 70

Gráfico 20 Mirador Natural “El Aguacate” 71

Gráfico 21 Presencia de vegetación abundante en el mirador natural “El Aguacate” 72

x

Puesta en valor del Qhapaq-Ñan como atractivo turístico-cultural y patrimonial en el sector Juan

Montalvo-Cabuyal-Cantón Mira.

Valuation of Qhapaq-Ñan as a tourist-cultural heritage in Juan Montalvo-Cabuyal sector- Mira Canton

RESUMEN Plantea una alternativa que permite conocer un nuevo destino turístico basado en el patrimonio cultural histórico y en los recursos turísticos que posee el Qhapaq-Ñan en la Parroquia Juan Montalvo ubicada en la Provincia del Carchi mediante una información veraz y actualizada.

El sustento teórico propone una idea general sobre cultura, paisaje cultural, patrimonio cultural, para así entender de mejor manera el Qhapaq-Ñan, su valor en la Parroquia Juan Montalvo y en el Ecuador. A la vez se realiza la evaluación, jerarquización y promoción de dos recursos turísticos mediante una guía informativa que permita fortalecer el mismo en este sector.

La metodología empleada integra investigación bibliográfica, de campo, y fuentes primarias, que permitieron analizar la información obtenida, para plantear estrategias que contribuyan con el cumplimiento de la propuesta en el proyecto. Se concluye que la creación de la guía promocional tiene la finalidad de potencializar el patrimonio histórico cultural y sus recursos turísticos.

PALABRAS CLAVE: INVESTIGACION TURISTICA / PATRIMONIO CULTURAL / QHAPAQ-ÑAN / EVALUACION TURISTICA / GUIAS TURISTICAS

xi

ABSTRACT

An alternative has been proposed to open a new touristic destination based on historic-cultural heritage and touristic resources of Qhapaq-Ñan in Juan Montalvo parish, located in Carchi province, by using truthful and updated information

Theoretical fundamental proposes a general idea on culture, cultural landscape, cultural heritage, to better understand Qhapaq-Ñan, its value in Juan Montalvo parish and Ecuador. Assessment, setting of hierarchy and promotion of two tourist resources were made, through an information guide intended to strengthen it in that sector.

Methodology used integrate bibliographic, research and primary sources, which allowed using information obtained to propose strategies for them cooperate to attain the project proposal. It was concluded that the creation of the promotional guide is intended to boost historic-cultural heritage and touristic resource.

KEYWORDS: TOURISTIC INVESTIGATION / CULTURAL HERITAGE / QHAPAQ-ÑAN / TOURISTIC VALUATION / TOURISTIC GUIDES

xii

Justificación

El presente estudio tiene como importancia promocionar el 1turismo histórico cultural a través

del estado actual en términos de conservación y preservación del QHAPAQ-ÑAN en el cantón

Mira Provincia del Carchi debido a la escasa información que existe de este bien patrimonial.

Llegar aquí es retornar al pasado y admirar una de las construcciones que fueron diseñadas

por el pueblo de los Miras (pueblo Pasto) habitantes de este territorio como un sistema de

defensa frente a la conquista inca. Llegar aquí es retornar a nuestras raíces, nuestra

identidad, sin embargo vemos con nostalgia como el paso del tiempo va desapareciendo

parte de nosotros y dejando en el olvido nuestra historia que debería permanecer viva para

futuras generaciones no solo del cantón Mira sino para todo el Ecuador. Nunca existió una

adecuada intervención por parte de las autoridades pertinentes para la preservación y

desarrollo turístico de esta riqueza que poseemos. (Castillo. 2011:13)

Se puede entender entonces que existe una conciencia por parte de Castillo acerca de este bien

patrimonial en el norte y de su importancia para los moradores del cantón, así mismo está claro

que la falta de iniciativa y la no preocupación por parte de las autoridades es notoria

La falta de interés por parte de las autoridades en el transcurso del tiempo no permite contar con

este bien patrimonial y tampoco con un inventario de recursos turísticos dentro del tramo del

estudio lo cual provoco que no sea considerado como un destino turístico potencial que

represente a este sector y que mantenga viva su historia

Esto se puede detallar claramente en el Plan de Desarrollo Turístico del Municipio del Cantón

Mira en donde podemos observar que este patrimonio llamado QHAPAQ-ÑAN no cuenta con

información.

Según el artículo 47 de la ley de patrimonio cultural del Ecuador es considerado patrimonio

todos los bienes muebles e inmuebles que se han mantenido preservados a lo largo del tiempo y

es obligatorio su cuidado, más aun los patrimonios de carácter mundial como es el Qhapaq-Ñan

1 Turismo histórico cultural se puede definir como el que comprende todos aquellos elementos y manifestaciones tangibles o intangibles producidas por las sociedades. (s/n, 2010:3)

1

a los cuales se les debe dar una importancia especial por el mismo hecho de que no solo

pertenecer a un determinado lugar, sino involucra a todo el mundo.

Por lo tanto es evidente que se debe aportar para que este bien patrimonial del cantón Mira se

conserve, se lo intervenga constantemente y se lo promocione de una forma adecuada para

principalmente concientizar en los mismos habitantes, autoridades del cantón ha valorar lo que

se tiene y también a Ministerios y de mas entes a trabajar en conjunto con mismas autoridades

para destinar fondos que brinden la adecuada protección de este bien generando nuevas

alternativas turísticas para visitar el cantón Mira incrementando su valor histórico y

reconociendo el legado tangible e intangible que han dejado los antepasados en esta edificación

patrimonial que los caracterizan.

Este proyecto permitirá que este bien patrimonial de gran valor cultural e histórico como es el

QHAPAQ-ÑAN en el tramo Juan Montalvo-Cabuyal del cantón Mira no se quede en el olvido

y se conserve como un atractivo de la zona y un sitio que no se puede dejar de visitar cuando se

acuda a la provincia del Carchi.

2

CAPITULO I

EL PROBLEMA

1.1 Planteamiento Del Problema

Partiendo de la importancia que ha cobrado el sistema vial andino llamado Qhapaq-Ñan en los

últimos años a partir de la declaratoria del mismo como Patrimonio Cultural de la Humanidad

en los países por los cuales recorre (Colombia, Ecuador, Perú, Bolivia, Chile y Argentina), se

puede notar una diferencia rotunda entre Perú y los demás países incluido Ecuador.

Es así que el Perú desde hace diez años implementó un modelo de conservación y preservación

del Qhapaq-Ñan además de cada tramo que posee, esto gracias a la iniciativa por parte de los

organismos pertinentes tanto gubernamentales como privados como también la colaboración

fundamental de los habitantes de las zonas de influencia.

Mientras que la situación actual de los países (Colombia, Ecuador, Bolivia, Chile, y Argentina)

en torno a temas como la conservación y preservación del Qhapaq-Ñan es nula, olvidada o poco

estudiada debido a no tener una iniciativa de conservación y protección para el camino por

ningún organismo privado o público. Sin embargo gracias a la iniciativa del Perú por nominar al

Qhapaq-Ñan como patrimonio cultural de la humanidad en el 2001el Ecuador como los demás

países empezaron a realizar estudios sobre los tramos existentes a lo largo de sus territorios.

Dentro del país se percibe un descuido y falta de interés por no decir total del sistema vial

andino llamado Qhapaq-Ñan por parte del Estado y de las instituciones encargadas de su estudio

y puesta en valor. Es así que para el año 2009 se realizó un estudio general denominado “Puesta

en valor del Qhapaq-Ñan Red Vial Prehispánica” de las secciones que poseía el Ecuador a lo

largo del territorio, es decir 2000 kilómetros aproximadamente de caminos, dicho estudio se

centró mayoritariamente en la parte sur del país es decir desde la provincia de Chimborazo,

pasando por las provincias del Cañar y Azuay, hasta la provincia de Loja, debido a la mayor

3

evidencia del camino, este interés por la parte sur del país provocó un abandono y olvido por el

tramo norte del sistema vial andino, parte de este tramo es el ubicado en la parroquia Juan

Montalvo, cantón Mira, en la provincia de Carchi sitio del presente estudio.

Este abandono del sistema vial andino en la parte norte ha provocado el poco estudio en

términos de situación actual (conservación y preservación) además de la desaparición del

camino en varios sectores como también de la memoria de sus habitantes, perdiendo de esta

manera información clave en la memoria histórica de estos sectores del norte del país. El

Instituto Nacional de Patrimonio Cultural (INPC) realizó un estudio dentro del cantón Mira y

parroquia Juan Montalvo previo a la nominación de los tramos en mejor estado como parte del

patrimonio cultural de la humanidad y en el Ecuador. Este poco interés mostrado por los entes

gubernamentales ha impedido el desarrollo turístico entorno a este patrimonio tangible e

intangible dentro del sector propuesto para el estudio.

En la actualidad se conoce que todos los municipios del país cuentan con una unidad de turismo,

es así que el Municipio de Mira armó un plan de desarrollo turístico en el que se excluye al

Qhapaq-Ñan como tal, centrando su mirada en otro tipo de atractivos como los de carácter

natural, perdiendo de esta manera una alternativa de turística con gran valor cultural.

El aporte que se pretende dar a través de este estudio es recuperar la información a través de los

sectores por donde pasaba el sistema vial andino llamado Qhapaq-Ñan, ubicando la situación

actual del camino, aportando con este estudio un conocimiento más profundo del bien

patrimonial, lo importante que significa su preservación, y promocionarlo como un atractivo

cultural a nivel nacional. Por ello la realización de un folleto turístico patrimonial y cultural

podría ser un aporte grafico e interactivo para informar sobre su identidad cultural y posible

potencialidad turística para la parroquia y el cantón Mira.

Las preguntas que se pretenden responder a través de este estudio son ¿La recopilación de la

información turística sobre este bien patrimonial permitirá la promoción turística del mismo?,

¿El Estudio de este bien patrimonial fortalecerá al desarrollo turístico cultural del sector?, ¿El

conocimiento actual de la ciudadanía acerca de este atractivo histórico mantendrá y protegerá su

pasado cultural?

4

1.2 OBJETIVOS

1.2.1 General:

Identificar el valor turístico histórico y cultural que posee el QHAPAQ-ÑAN en la

parroquia Juan Montalvo, ubicado en el Cantón Mira para convertirlo en un

atractivo turístico nacional.

1.2.2 Específicos:

Evaluar la situación actual en términos de conservación y preservación del

Qhapac-Ñan en el tramo Juan Montalvo- Cabuyal

Recolectar la información turística cultural histórica dentro de la parroquia Juan

Montalvo y el cantón Mira

Desarrollar la información mediante un inventario de sitios patrimoniales para la

elaboración de una guía informativa sobre estos atractivos

5

CAPÌTULO II

MARCO TEÒRICO

2.1 Antecedentes de la investigación

El patrimonio e intercambio cultural que se producía en el Ecuador a través del camino

conocido como QHAPAQ-ÑAN y amenazado por el poco interés generado en su conservación

y puesta en valor, responde a un ámbito poco estudiado dentro del Ecuador y especialmente en

la parte norte del Ecuador. No se cuenta con suficientes estudios dentro de la Provincia del

Carchi, la poca información con la que se cuenta está dispersa, además de no existir un

diagnostico real de la situación actual del patrimonio en el Ecuador y menos en la parte norte

del país. Ante esta situación es imprescindible la elaboración del estudio planteado como medio

de recuperación del patrimonio histórico cultural impulsando de esta manera el desarrollo

turístico para generar un nuevo atractivo turístico histórico y cultural.

2.1.1 Cultura

Williams, (1976) describe la cultura como una de las palabras de mayor complejidad de la

lengua, y por lo tanto una de las más difíciles de describirla. Mientras tanto según la ONU “la

cultura puede considerase como el conjunto de los rasgos distintivos, espirituales y materiales,

intelectuales y afectivos que caracterizan una sociedad o un grupo social. Ella engloba, además

de las artes y las letras, los modos de vida, los derechos fundamentales al ser humano, los

sistemas de valores, las tradiciones y las creencias.”(ONU, 1999: 16).

La palabra cultura se ha creado a raíz de la creciente interconexión entre las diversas culturas

locales y el desarrollo de las culturas sin arraigo en un territorio especifico. De este modo estas

culturas están convirtiéndose en subculturas en su sentido más amplio. (Hannerz, 1990; 237).

6

Por ello se entiende que cultura es aquello que realmente se necesita saber o creer en una

determinada sociedad de manera que podemos proceder de una forma que sea aceptable para los

miembros de esa sociedad. Es más bien la forma que tienen las cosas en la mente de la

población y los modelos de la misma para percibirlas, relacionarlas e interpretarlas.

Son los modelos de vida históricamente creada, explícita e implícita, nacional, racional y no

racional que existen en cualquier tiempo determinado como guías potenciales del

comportamiento de los hombres. (kluckhohn, 1943: 30)

Así mismo cultura es toda la suma de operaciones y normas que distancian nuestra vida de la de

nuestros antepasados animales, y que sirven ha dos fines: la protección del ser humano frente ha

la naturaleza y la regulación de los símbolos recíprocos entre los hombres. Reconoce como

culturales todas las actividades y valores que son útiles para el ser humano. (Freud, 1998: 86).

De todas maneras se entiende que el concepto de cultura no solo implica el desarrollo intelectual

sino que también involucra los aspectos sicológicos del ser humano, en su relación con la

sociedad. De tal forma es aquello que realmente necesitamos saber o creer en una determinada

sociedad de modo que se pueda proceder ha que sea aceptable para los miembros de

determinada sociedad. Más bien es la forma que tienen las cosas en la mente de la población,

para percibir, relacionar e interpretar, como formas de vida y expresiones de una determinada

sociedad incluyendo varias características como son costumbres, su música, códigos, normas y

reglas, manera de ser, de vestirse, religión e incluso sus festividades y no adquirir otras culturas.

Pastor, (2010) explica que cultura es “Una creación del ser humano y bien exclusivo del hombre

que iguala a todos los individuos, pero que al mismo tiempo nos hace diferentes entre unos y

otros (porque cada uno crea su propia cultura), aumentando la riqueza que el ser humano

compone”.

En efecto la importancia de la cultura radica en el hecho de que cada individuo se siente

representado por un grupo de tradiciones, elementos, formas de pensamiento, formas de actuar

que son parte de la sociedad o del grupo social en el cual desarrollamos nuestra vida cotidiana y

que nos da una idea de pertenecía, patrimonio cultural de nuestra identidad.

7

La cultura es patrimonio del pueblo y constituye elemento esencial de su identidad, El

estado promoverá y estimulara la cultura, la creación, la formación artística y la

investigación artística, establecerá políticas permanentes para la conservación, restauración,

protección y respeto del patrimonio cultural tangible e intangible de la riqueza artística,

histórica, lingüística y arqueológica de la Nación. (Guano, 2008: 24)

2.1.2 Paisaje Cultural

Los paisajes culturales representan las obras combinadas de la naturaleza y el hombre. Son

ilustrativas de la evolución de la sociedad y asentamientos humanos a través del tiempo, bajo la

influencia de las restricciones físicas y/o las oportunidades que brinda su entorno natural y las

sucesivas fuerzas sociales, económicas, y culturales, tanto interna como externas. (Osorio,

2005:5).

La Convención del Patrimonio Mundial define “Los paisajes culturales con frecuencia reflejan

técnicas específicas de uso sostenible de la tierra, teniendo en cuenta las características y límites

del ambiente natural en el que están establecidos, y una relación espiritual especifica con la

naturaleza. (CPM, 2010: 22).

Por ello se entiende que paisaje cultural abarca una diversidad de manifestaciones de la

interacción entre el hombre y su medio ambiente natural. De igual manera los paisaje culturales

reflejan con frecuencia técnicas específicas de su uso sostenible de la tierra, tomando en

consideración las características del entorno natural en el que están establecidos, y una relación

espiritual de igual manera con la naturaleza

Así mismo la UNESCO explica “Está formado por todos aquellos elementos físicos que

comprenden un determinado lugar, El paisaje natural es obra exclusiva de la naturaleza, es

decir, no ha sido transformado por la acción del hombre. Se trata de los espacios ocupados

antaño por sociedades de recolectores, cazadores y pescadores que tenían un conocimiento muy

íntimo y especializado del medio. (UNESCO, 1999: 18).

8

Un paisaje cultural se presenta como un escenario donde interactúan procesos ecológicos y

antrópicos, generando unas estructuras y dinámicas fruto del trabajo conjunto de la naturaleza.

Existen muchas definiciones que han ido evolucionando hasta determinarlo y centrarlo como

calor estético, como un recurso y como una combinación de elementos físicos, biotecnológicos

y humanos. (Praderos, 2004: 20).

El libro Metodología del Paisaje Cultural dice “La protección de los paisajes culturales puede

contribuir a las técnicas modernas de uso sostenible de la tierra, y puede mantener o incrementar

los valores naturales del paisaje. La continua existencia de formas tradicionales de uso de la

tierra sostiene la diversidad biológica en muchas regiones de la tierra. La protección de los

paisajes culturales tradicionales es, por lo tanto, útil para el mantenimiento de la diversidad

cultural.” (Espinoza, 2005: 5).

El paisaje cultural constituye un recurso patrimonial común de toda la humanidad y es un

elemento fundamental para lograr el equilibrio emocional, y la sostenibilidad ambiental, cultural

y social del territorio. Por ello las sociedades que cuidan su paisaje, lo definen y lo muestran al

exterior como un lugar atractivo para visitar, invertir etc. Planificar los usos del territorio es

necesario, con el fin de crecer de forma sostenible, sin perder los valores patrimoniales del

entorno. El paisaje puede ser consumido como cualquier otro recurso, de esta manera, se

deteriora y se agota cualquier otro valor de la naturaleza.

2.1.3 Patrimonio

Está claro que el patrimonio es el conjunto de las creaciones realizadas por un pueblo a lo

largode su historia. Estas creaciones los distinguen de los demás pueblos y le dan su sentido

deidentidad.

De igual manera De Carli, (2007) afirma “El conjunto de bienes materiales e inmateriales

generados localmente, y que una generación hereda, trasmite a la siguiente con el propósito de

preservar, continuar y acrecentar dicha herencia.”

9

Este concepto que afirma De Carli acerca del patrimonio se designa al conjunto de bienes

propios o en sus defectos heredados de sus antepasados, con los que cuenta una persona y que

es el cual en definitiva cuenta nos hablará de la riqueza que posee dicho bien

2.1.4 Patrimonio Cultural

Burbano, (2011) Toda creación humana que un colectivo o comunidad, hereda, proteja, valore y

recree. Constituye el acervo de su identidad, su sentido de pertenencia de historia individual y

social. […]. El patrimonio cultural, por lo tanto, crea vínculos sociales de identidad, diferencia o

pertenencia con otras personas o colectivo.

Solís afirma “El patrimonio cultural no solo es una herencia para ser trasmitida de generación

en generación, sino que además nos muestra las pautas a seguir para continuar el proceso de

forjar la sociedad. Así nuestras vivencias culturales presentes se convierten en el futuro en

Patrimonio Cultural, y quedarán como testimonio en la música, en la arquitectura, vestimenta y

en todo objeto que demuestre los elementos propios de una cultura que da origen ha nuestra

identidad. (Ministerio Coordinador de Patrimonio, 2011: 10).

Se entiende entonces que el patrimonio cultural es el conjunto de las creaciones realizadas por

un pueblo, nación, a lo largo de su historia. Estas creaciones los distinguen de los demás

pueblos y le dan su sentido de identidad.

La UNESCO explica “El patrimonio cultural de un pueblo comprende las obras de sus artistas,

arquitectos, músicos, escritores y sabios, así como las creaciones anónimas, surgidas del alma

popular, y el conjunto de valores que dan sentido a la vida, es decir, las obras materiales y no

materiales que expresan la creatividad de ese pueblo; la lengua, los ritos, las creencias, los

lugares y monumentos históricos, la literatura, las obras de arte y los archivos y biblioteca”.

(UNESCO, 2011: 8).

10

Cuando se da valor ha un patrimonio depende sobre todo de la manera como se lo mire, y se lo

evalué. Cada persona siente la necesidad de trasmitir hacia sus descendientes la cultura en la

cual se ha desarrollado que ha sido heredada como sus costumbre, tradiciones, mitos en general

modos de vida lo inmaterial, todo esto formando parte del patrimonio tangible e intangible.

Durante la última década el concepto y funciones del patrimonio cultural en su relación con el

resto de esferas que componen la vida civil ha cambiado frente a las posturas que acuñan el

concepto moderno del patrimonio cultural histórico como factor de identidad colectiva,

expresión de la riqueza cultural de cualquier nación, o simplemente como testimonio de la

contribución a la civilización de una cultura determinada, en la última década se ha primado la

interpretación social del patrimonio cultural y se han propuesto definiciones acordes con

planteamientos de tipo económico.

Conjunto potencial, conocido o desconocido de los bienes materiales o inmateriales a

disposición del hombre y que pueden utilizarse mediante un proceso de transformación,

para satisfacer sus necesidades futuras” (OMT, 1993: 38).

“El patrimonio cultural es un elemento esencial del bienestar general y de la calidad de vida de

los ciudadanos, así como un poderoso instrumento de cohesión social”. (Troitiño, 1998: 103).

Es la expresión de la totalidad de conocimientos, creencias y valores, tanto artístico como

filosófico y morales, que conforman la tradición de la gente y es la base de sus actividades

expresadas en términos físicos de espacio y de tiempo, a través de procesos y agentes

específicos. (ISOCARP, 1992: 18).

Por ello el conservar el patrimonio cultural heredado de nuestros antepasados principalmente en

ciudades pequeñas y con poco consentimiento patrimonial, es necesario, más aun que no tengan

una difusión cultural.

La importancia del patrimonio cultural radica en la gente, involucrada con un pasado

histórico que se relaciona con nuestro presente común, con sus problemas, con sus

respuestas. El patriotismo es la fuente de la cual la sociedad toma lo necesario, para existir

y recrear el futuro de la Nación. (Guano, 2008: 28).

11

2.2 Clasificación del Patrimonio

El patrimonio es parte de la herencia cultural de un pueblo, que constituye los bienes culturales

materiales e inmateriales, valores que se transmite a generaciones futuras el cual se clasifica en:

patrimonio material patrimonio inmaterial.

2.2.1 Patrimonio Material

Según (Bryan, 1978) quien sostiene que “El patrimonio material está compuesto por todos los

objetos formas expresivas o bienes culturales perceptibles por los sentimientos y que se

representa de manera material. Estos pueden ser muebles e inmuebles”. También se tomen en

cuenta las palabras de (Hoolfsom, 2010), En este tipo de patrimonios podemos encontrar todos

los sectores, por llamarlos así a los objetos arqueológicos o también llamados pre- hispánicos o

edificios coloniales como catedrales, conventos y haciendas, palacios de gobierno o también la

arquitectura civil que era notable por su estilos y sus hechos históricos, al igual que obras de

arte etc. Estar enmarcados en este tipo de patrimonios.

Como se nota estos conceptos coinciden en que el patrimonio material se refiere a los objetos

materiales que forman parte de la cultura de una sociedad llámense a esto (Edificios

Importantes, esculturas, textos, obras de arte, pinturas, libros, instrumentos musicales, vestidos,

adornos personales considerados dentro de esta clasificación), de igual manera bienes

arqueológicos de diferentes épocas y correspondientes a diversos usos dando resultado otro

subtema.

2.2.2 Patrimonio Inmaterial

Según (Woolfson, 2012), la expresión “Patrimonio Cultural Inmaterial abarca una amplia gama

de expresiones desde las tradicionales hasta las contemporáneas y tanto las rurales como las

urbanas. En el texto de la Convención para la Salvaguarda del Patrimonio Material e Inmaterial

12

de la UNESCO dice “el patrimonio cultural inmaterial como los usos representaciones,

expresiones, conocimientos y técnicas juntos con los instrumentos, artefactos y espacios

culturales que le son inherentes que las comunidades, los grupos y los individuos reconozca

como parte integral de su patrimonio cultural.” (UNESCO, 2013:1).

Este patrimonio cultural inmaterial, que se transmite de generación en generación, es recreado

constantemente por las comunidades y grupos en función de su entorno, su interacción con la

naturaleza y su historia, influyéndoles un sentimiento de identidad.

El patrimonio inmaterial se lo puede denominar como el patrimonio no vivo el cual es el eje de

la identidad cultural y su conservación, una garantía de creatividad permanente y que se

transmite de generación en generación.

El cual cumple los imperativos de respeto mutuo entre comunidades, grupos e individuos y de

desarrollo sostenible muy práctico e importante para un mejor desarrollo cultural, patrimonial y

por ende turístico para la ciudad, Espinosa (2009), el patrimonio inmaterial está recreándose

constantemente y su transmisión se realiza principalmente en vía oral el depositario de este

patrimonio es la mente humana, siendo el cuerpo humano el instrumento para su ejecución.

13

2.3 Qhapaq-Ñan “Sistema Vial Andino”

2.3.1 Definición e historia

El termino Qhapaq-Ñan “Gran Camino”. Es un sistema vial que recorre 24.000 kilómetros

conformados sobre una red de caminos, dispuestos estratégicamente para cubrir en toda su

extensión la geografía andina. Es, al mismo tiempo, expresión histórica de la expansión del

imperio inca durante el siglo XV. (Bertolucci, 2009: 8).

Según Uribe, (2012) “Esta red vial es el producto de la acumulación de múltiples experiencias a

lo largo de los siglos de historia andina. De hecho se sabe que los diferentes pueblos andinos

trazaron caminos y rutas que luego los incas incorporaron y articularon ha su propio sistema

caminero. El logro más impresionante de este desarrollo fue la capacidad de organización de los

caminos como un único sistema articulado de dimensiones continentales. Las rutas del Qhapaq-

Ñan se extienden por territorios de los actuales países de Perú, Ecuador, Colombia, Argentina

Gráfico:1. Ruta del Qhapaq-Ñan

Fuente: Libro Plan de Acción Regional para un Proceso de Integración y Cooperación Andina,

2010: 23).

14

Si bien el Qhapaq-Ñan- Camino Principal Andino es conocido por especialistas de la

arqueología y de la historia, sigue siendo un espacio abierto para la investigación y el

desarrollo económico y cultural en el mundo andino. (Uribe, 1990: 46).

Está claro que el Qhapaq-Ñan-Camino Principal Andino es un valor patrimonial y universal,

una red vial que integra territorios y pueblos diversos, dentro de una dimensión continental,

como se ve en el gráfico 1 su extensión va desde Santiago (Chile), hasta Pasto (Colombia).

Compromete las experiencias milenarias de las sociedades andinas frente al reto que planteaba

la comunicación, el manejo y la articulación de los territorios más desafiantes del mundo.

Con una extensa red el Qhapaq-Ñan fue una expresión concreta de un gran proyecto que tuvo

como propósito integrar culturalmente, ya que por medio de esta red se logró solidificar una

misma cultura, con similares costumbres, políticamente, se creó una red por donde se pudo

manejar y controlar bajo un mismo imperio toda la zonas por donde el camino pasaba y,

económicamente, se creó una red por donde era fácil el intercambio de diferentes productos de

los andes bajo una misma organización.

El Qhapac-Ñan o camino del Inca se tejió en medio de una tupida malla de caminos colaterales

que evidenció la expansión inca tanto a lo largo, y ancho de la cordillera andina, permitiéndose

así controlar el espacio territorial de manera más adecuada tanto en sentido horizontal como

vertical lo que a su vez facilitó un acuerdo de los pisos altitudinales. En este tiempo se tejieron y

enlazaron más de 24.000 kilómetros de caminos, los cuales alcanzaron las cimas más altas y los

valles más recónditos, enlazándose de esta manera territorios densamente poblados con otros no

tan profundamente habitados. (Cherrez, 2011:1).

Durante el Incario, el Qhapaq-Ñan fue la columna vertebral del poder político y económico, sin

embargo antes, en las culturas andinas, esta red de caminos de 24.000 km aproximadamente de

longitud, ya integraba zonas de cultivos, centros de producción, administrativos y ceremoniales

construidos durante 2.000 años. (Reyes, 1982: 22).

Entonces esta red vial integro a diferentes comunidades de los seis países por los que cruzo,

permitiendo el traslado de personas, así mismo de mercadería por todo el altiplano andino.

15

El Qhapaq-Ñan o camino real, es una de las más grandes obras de ingeniería y poder estatal

que muy pocas culturas llegaron a ostentar en nuestra América precolombina, las primeras

noticias acerca de su existencia lo obtenemos con los primeros cronistas españoles, quienes

acompañaron a sus ejércitos en las campañas de conquistas a lo largo y ancho del callejón

interandino. (Matorra, 1940:12).

Arizaga, (1995) relata “El Qhapaq-Ñan permitió el control económico y político de estos

pueblos, al mismo tiempo su integración, el intercambio y movilizaciones estatal de diversos

productos, la transmisión de valores culturales, el acceso a los diferentes santuarios incaicos y el

desarrollo de prácticas comunes. Fue además un símbolo del poder imperial cuzqueño y de su

expansión ha lo largo de la geografía sudamericana, que incluyo a los países por los que cruza la

cordillera de los andes”.

Está claro entonces que la visión estatal de los Incas hizo que el Qhapaq-Ñan y todos los

caminos que se desprenden y articulan a este sean concebidos como la máxima representación

de poder y control por parte del estado hacia sus súbditos, en cuyo caso los caminos constituían

el eje dinamizador de las relaciones de carácter económico, político y social donde al parecer el

camino desempeño un papel importante conectando áreas de interés para los incas.

Era un sistema vial que constituía la carretera norte-sur del imperio inca, impulsada en el siglo

XV por el inca Pachacutec, que posibilita el control económico y político. En esa época, tenía

unos 6 000 kilómetros de longitud y llegaba desde lo que hoy es el sur de Colombia hasta la

región de Maule (centro sur de Chile). (Luna, 2012:2).

“Creo yo que desde que hay memoria de gentes, no se ha leído de tanta grandeza como tuvo

este camino, hecho por valles hondos y por sierras altas, por montes de nieve, por

tremadales de agua, por peña viva y por ríos furiosos; por estas partes iba llano y

empedrado, por las laderas bien sacado, por las sierra desechado, por las peñas socavado,

por junto a los ríos sus paredes, entre nieves con escalones y descansos; por todas partes

limpio, barrio, descombrado, lleno de aposentos, de depósitos de tesoros, de templos del

sol, de postas de había en este camino. ¡Oh!. ¿Qué grandeza se puede decir de Alejandro, ni

de ninguno de los poderosos reyes que el mundo mandaron que tal camino hiciesen, ni

inventasen el proveimiento que en el había….Cieza de León (1935).

16

2.3.2 El Qhapaq-Ñan como Patrimonio Cultural de la Humanidad

De acuerdo con el documento del Instituto Nacional de Cultura- Perú afirma “Los países

andinos conciben el Qhapaq-Ñan- Camino Principal Andino como parte de su política cultural y

consideran que este bien patrimonial se constituye como una oportunidad de integración,

desarrollo e identidad cultural para las poblaciones asentadas a lo largo de este inmenso orgullo

andino. (Instituto Nacional de Cultura- Perú, 2001: 2).

Así mismo “Consientes del inmenso valor cultural material e inmaterial del Qhapaq-Ñan, que se

sustenta, principalmente, en su función integradora transregional y su vigencia física y

fundamental, el Gobierno del Perú, a través del Ministerio de Cultura, promueve a partir del

2001 la iniciativa multinacional para la inscripción del Qhapaq-Ñan- Sistema Vial Andino en la

lista de Patrimonio Mundial, iniciativa que posteriormente fue apoyada por las representaciones

de Argentina, Bolivia, Colombia, Chile y Ecuador, adhiriéndose a la suscripción e iniciado un

trabajo pionero sin precedentes con una visión integradora que se convertirá en un hito de todos

los procesos de declaratoria para la Unesco,” (ONU, 2002: 4).

Por ello la importancia del Qhapaq-Ñan no solo radica en su magnitud, ya que es muy probable

uno de los monumentos más grandes de América, sino en la capacidad que se tuvo para el

manejo efectivo de las poblaciones asociadas, uniendo a su vez a las diferentes regiones de los

andes, que incluye sobre todo poblaciones con tradiciones propias que hasta hoy siguen

vigentes.

Por su magnitud y características ICOMOS, (2012) dice “Este es el proyecto más importante de

su tipo desarrollado por los países andinos. Es la primera vez que profesionales y técnicos

nacionales de cada uno de los países involucrados realizan una investigación multidisciplinaria

que articula, el pasado, el presente y el futuro de la sociedad andina bajo el manejo de su

territorio.”

El 1 de Febrero de 2013, los representantes permanentes ante la UNESCO de los países Perú,

Ecuador, Colombia, Chile, Bolivia y Argentina que integran el sistema Qhapaq-Ñan,

presentaron el expediente de nominación del Sistema Vial Andino a la lista de Patrimonio

Mundial. (Moscoso, 2013: 2).

17

El Instituto Nacional de Patrimonio Cultural- Ecuador afirma “los equipos técnicos de los seis

países se encuentran elaborando el Plan de Gestión de los Tramos nominados. Este documento

está compuesto por lineamientos estratégicos, un plan de conservación y el plan de acción

consensuada, que asegure su sostenibilidad y garantice una respuesta adecuada ha las

necesidades de las comunidades y pueblos vinculados al sistema vial andino. (Instituto Nacional

de Patrimonio Cultural-Ecuador, 2013: 2)

Es así que el 23 de junio del 2014 el Ministerio de Cultura-Perú comunica “La declaratoria del

Qhapaq-Ñan- Sistema vial Andino como Patrimonio Mundial por la Unesco, mención otorgada

en la sesión 38 del Comité de Patrimonio Mundial, realizado en Doha Qatar por la Organización

de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura.” (Ministerio de Cultura del

Perú, 2014: 1).

A la vez Velasco, (2014,) el Gobierno Nacional, el Ministerio de Cultura y el Instituto Nacional

de Patrimonio Cultural del Ecuador mostraron su satisfacción y orgullo al ser incluido en la

lista de Patrimonios mundiales, considerada el mayor honor para monumentos, edificios, sitios o

elementos naturales de valor universal excepcional por la Unesco.

Se puede entender entonces que el valor de este reconocimiento no se restringe solamente al

sistema vial, sino a toda la tradición, la historia las identidades de los pueblos, las diferentes

comunidades. Es aquí donde se tiene la oportunidad de fortalecerse, revalorizar y preservar este

bien material constituido en una maravilla cultural que no todos lo tienen, precisamente debido

a sus características, el espacio elegido para desarrollar un producto turístico que permita poner

en valor y conocer de cerca la historia, la naturaleza, la forma de vida y el patrimonio material

que posee el Qhapaq-Ñan.

2.3.3 Qhapaq-Ñan en el Ecuador

El Ecuador ubicado en el centro del planeta es un país intercultural y plurinacional, con una

extraordinaria biodiversidad, que le ubican entre las naciones más ricas en flora y fauna. A esa

18

riqueza se suman sus bienes patrimoniales únicos, como en este caso el Qhapaq-Ñan ahora de

carácter mundial.

En el país existe un gran conjunto de evidencias arqueológicas asociadas al Qhapaq-Ñan,

Camino Principal Andino. En nuestro país, se plantea como proyecto integral que vincula

pasado y presente, cultura material e inmaterial, une a poblaciones y países andinos, reuniendo

aspectos sociales, productivos y religiosos. (Gareca. 2004: 25).

El Qhapaq-Ñan, se extiende desde Rumichaca en la provincia del Carchi al norte, hasta

Amaluza en la provincia de Loja al sur. Se encuentra lo largo del callejón interandino y se

presume una longitud total, únicamente en el Ecuador, de 1200 kilómetros donde habita una

población de más de 200 mil habitantes en el área de influencia. (Tobar. 2009: 12).

Se puede entender que este bien prácticamente atraviesa toda la sierra ecuatoriana, y no solo

que lo atraviesa sino que involucra a varias poblaciones aledañas al camino como afirma Tobar.

(2009) de igual manera cabe mencionar que (Rodríguez, 1990) afirma que el “Qhapaq-Ñan está

orientado al conocimiento sobre las culturas que habitaban los andes ecuatorianos, que son

varias, al rescate de las tradiciones, permite una base de identidad a las localidades vinculadas al

camino, convirtiéndolo en un instrumento de promoción de las poblaciones”

Según Rodríguez es de vital importancia rescatar los saberes ancestrales y sus raíces culturales,

proteger el patrimonio cultural ancestral, preservar y empoderar a la comunidad a la gestión de

su patrimonio y del potencial que derivaría el desarrollo de varios sectores principalmente el

turismo.

Todos los esfuerzos encaminados a que Ecuador posea intactos sus tramos para de esta manera

darlos a conocer como explica (Uribe, 2010) a que “Ecuador cuenta con 86 kilómetros puestos

en valor y uso social del Qhapaq-Ñan, al 2014 por su nominación se deberían tener recuperados

200 kilómetros del camino, beneficiando a cientos de comunidades que serán las

administradoras de este bien patrimonial.

19

Esta claro entonces la importancia cultural para el Ecuador que significa la preservación de este

bien, que trasciende las fronteras y cobra importancia para las generaciones presentes y las

venideras, su protección es fundamental

2.4 Turismo

La palabra Turismo tiene su origen en el latín, TUR el mismo que tiene sus raíces en el

sustantivo latín TORNUS que significa turno y el verbo tornare que significa tornear o

redondear. En latín vulgar tornear quiere decir girar y su connotación resultaría sinónimo de

viaje circular. (Guano, 2008: 21)De igual manera es importante referirse a una serie de pautas

que Hunsinker y Kraft, (2008) mencionan:

a. El turismo no es solo el viaje de ida y vuelta, sino el conjunto de relaciones que se

generan (económicas, humanas, ecológicas, jurídicas y de muchos otros tipos). Por eso decimos

que el turismo es una ciencia o conocimiento interdisciplinar, por que ha de ser estudiado desde

diferentes puntos de vista.

Se entiende entonces que el turismo además del viaje reúne componentes importantes que lo

hacen prevalecer a tal manera de tomarlo como una ciencia para su estudio

b. Ha de existir desplazamiento (de ahí la importancia del transporte), por lo que no es

posible hacer un turismo en donde vive o trabaja.

La parte primordial del turismo es viajar por eso existen los medios para hacerlo en este caso el

transporte principal componente para realizar travesías lejos del lugar de residencia

c. La estancia es siempre temporal, porque cualquier visitante siempre tiene la intención

de regresar. El turismo es un viaje de ida y vuelta.

20

Se puede entender que las personas al momento de realizar un viaje de carácter turístico siempre

lo hacen por temporadas y sin la intención de quedarse, como afirman estos escritores

Se puede decir entonces que el turismo reúne una serie de normas para que se desarrolle, siendo

estas fundamentales para los turistas a la hora de visitar otros lugares, como afirma Hunsinker y

Kraft

La UNESCO define “al turismo como la actividad humana con finalidad de recreación y de

conocimiento que permite hacer una inversión en la historia cultural, el patrimonio humano y

cultural, las artes y filosofías y las instituciones”. (UNESCO, 2011: 3).

De igual manera la (OMT) define al turismo como “las actividades que realizan las personas

durante sus viajes y estancias, en lugares distintos a los de su entorno habitual, por un periodo

inferior a un año, con fines de ocio, por negocio y otros motivos”. (OMT, 2008: 3).

Se lo podría definir como la actividad de viajar retirándose de su lugar habitual hacia otros

lugares con fines tales como descanso, placer, además de conocer otras culturas, diferentes

ciudades, países, fiestas u otros atractivos. Además se menciona al turismo como una actividad

en creciente trascendencia que constituye un rubro importante que fortalece al desarrollo

socioeconómico.

Por lo tanto los argumentos concuerdan en que el fin del turismo es el de viajar por motivos

como son descanso, placer, ocio y demás. En lo que respecta al turismo como concepto

comprende las actividades que realizan las personas en sus viajes pero también es muy

importante saber que el turismo se lo realiza para conocer otras culturas, diferentes ciudades,

países, fiestas u atractivos que representen a dichos lugares que atraen al turista.

21

2.4.1 Recurso turístico

Todo elemento material que tiene capacidad, por si mismo o en combinación con otros, para

atraer visitantes a una determinada localidad o zona. Por lo tanto, no lo son solo atractivos

naturales, sino también aquellos otros construidos por el hombre. (Vogeler, 2002: 17)

La Organización Mundial del Turismo plantea “Todos los bienes y servicios que, por

intermedio de la actividad del hombre y de los medios con que cuenta, hacen posible la

actividad turística y satisfacen las necesidades de la demanda.”(OMT, 2010: 186)

La actividad turística únicamente tiene lugar si existen ciertas atracciones que motiven a las

personas de tal manera q abandonen su domicilio habitual y permanezcan cierto tiempo fuera de

él, estas atracciones se denominan recursos turísticos. Como afirman la OMT y Volager en sus

conceptos.

La mayor o menor potencialidad de un destino turístico esta exclusivamente unida a la mayor o

menor disponibilidad de sus recursos turísticos e, igualmente, a la atracción que en un

determinado momento estos puedan tener para la demanda, lo que significa que no basta con

tener un recurso turístico para garantizar la creación de un buen producto. En este sentido, la

actuación de las instituciones correspondientes será determinante para que ello pueda ocurrir.

(Clawson, 1966:187).

Está claro que con lo referente a Clawson no solo basta con tener un atractivo turístico como tal,

sino el saber cómo promocionarlo de qué manera sacar el mayor beneficio, el mayor provecho

para que este recurso se convierta en un destino turístico, establecido como tal. Esto es

fundamental a la hora de potencializar sectores que posean posibles recursos turísticos, con la

ayuda fundamental de actores claves para su desarrollo, convirtiendo a estos recursos en

productos turístico que atraigan a las personas.

22

2.4.2 Atractivo turístico

Son los diferentes lugares de interés que los turistas visitan, generalmente por su valor cultural,

propio, su significado histórico, su belleza natural o artificial, que los hacen atractivos para este

tipo de personas.

Son elementos materiales e inmateriales que son capaces de ser transformados en un producto

turístico que tenga la capacidad para incidir sobre el proceso de decisión del turista provocando

su visita a través de flujos, de desplazamientos desde su lugar de origen o residencia habitual

hacia un determinado territorio, transformándose de esta manera en un atractivo turístico.

(Cooper, 1990:34).

De igual manera el atractivo de un lugar es esencial, crucial a la hora de preferir un destino

turístico como señala Vallar, (2004) “el atractivo de un lugar es lo principal que mira un turista

a la hora de viajar, y generalmente incrementa la afluencia de turistas, ayudando al beneficio de

varios sectores que se mueven alrededor de un atractivo como es la actividad económica tan

importante para la subsistencia del mismo.

Estos conceptos dan una idea de que el atractivo de un determinado lugar es lo primordial para

que existe la presencia de personas, es decir provocará la permanencia y el no olvido del mismo,

siendo esto importante, ya que no todos los atractivos generan la misma impresión y afluencia

de turistas.

La OMT, (2008) divide los atractivos:

Naturales: Aquellos elementos que aportan la naturaleza por si misma (playas, montañas,

planicies, costas, lagos, lagunas y esteros, ríos y arroyos, caídas de agua, grutas y cavernas,

lugares de observación de flora y fauna, lugares de caza y pesca, caminos pintorescos, termas,

parques nacionales y reservas de flora y fauna).

23

Culturales: Manifestaciones y expresiones de las sociedades o pueblos, que han habitado o

habitan en un espacio (museos, obras de arte y técnica, lugares históricos, ruinas y sitios

arqueológicos). Estos dos tipos de atractivos encajan en el objeto de estudio ya que se

encuentra en un lugar natural y, fue parte de un pueblo con una identidad continental.

2.4.3 Producto Turístico

Los productos turísticos están formados por un agregado de infraestructura, equipamiento,

servicios públicos, servicios turísticos que ofrecen en un determinado territorio y que el turista

conforma y consume libremente, de acuerdo a sus necesidades y preferencias. (Díaz, 2011: 67).

Díaz explica entonces que los productos turísticos son el conjunto de servicios creados para

facilitar la permanecía del hombre en estos los lugares, es lógico que se debe tener un buen

manejo del atractivo en varios aspectos como se señala, para que de esta manera se convierta en

un producto de calidad, que es el fin común de los atractivos.

Cuando un turista compra un producto turístico, compra un producto que está sustentado en lo

que se denomina la oferta turística de un país (región o pueblo) y esta oferta se fundamenta en el

patrimonio turístico de un país (región o pueblo). Entonces al diseñar el producto hay que

hacerlo pensando en el turista, utilizando su visión. (Bartolucci, 1990: 55).

Entonces al momento de hablar de un producto turístico se debe tomar en cuenta que se lo

realiza principalmente en la satisfacción del turista, y para esto es fundamental la planificación

un buen producto turístico, promocionándolo y que cumpla con las necesidades y satisfacciones

del turista.

El estudio que se pretende realizar necesita de un modelo o producto turístico que sea capaz de

atraer la afluencia de personas, que el turista se sienta conforme con el atractivo, entonces se

entiende que realizando un buen producto se lograra ese fin. Además esto ayudara a la

comunidad a tener una base para poder desarrollar sus atractivos.

24

El diseño del producto turístico es un ejerció al cual se convoca a lo agentes del desarrollo

turístico con el fin de crear conciencia acerca de que tan preparado esta para competir con

productos exitosos. Se trata de hacer una radiografía antes de emprender las acciones dirigidas a

que los agentes turísticos evalúen las condiciones y estructuren un diseño apto para ofertar.

(Hankok, 1990: 50).

Diseñar un producto turístico como afirma Hankok implica desempeñar con destreza varias

funciones de comercialización, organización y manejar con conocimientos, técnicas de los

diferentes recursos turísticos, mediante una planificación concreta que beneficie tanto a la

comunidad como al turista.

Para la creación de una oferta turística es necesario crear un producto turístico, y esto también

es posible mediante la colaboración de actores claves (gobierno, empresas, comunidad) y que

aporten de tal manera que el posible atractivo sea productivo, creando un beneficio conjunto

ente estos actores.

Es fundamental a la hora de realizar un producto de carácter turístico, que exista datos de

infraestructura, atractivos turísticos, planta turística, nivel de capacitación, esta información

arrojan los planos turísticos, fotografías. Componentes del producto turístico.

2.5 Clases de Turismo

2.5.1 Turismo Comunitario

Significa un turismo responsable con respecto al medio ambiente y de la sensibilidad con la

comunidad, para de esta manera ayudar al visitante a mantener un comportamiento responsable.

Un concepto claro da Vallejo, (2005) quien afirma “El Turismo comunitario se lo relaciona

entre la comunidad y sus visitantes desde una visión intercultural, garantizando el manejo

25

adecuado de los recursos naturales, la valoración de los patrimonios, los derechos culturales y

territoriales de las nacionalidades y pueblos”.

Se puede entender que el turismo comunitario significa un turismo responsable, en el respeto

del medio ambiente y de la sensibilidad de la comunidad. Así mismo La Federación

Plurinacional de Turismo Comunitario define al turismo comunitario como “la actividad

económica solidaria que concierne tanto comunidad como a los turistas desde una perspectiva

intelectual, con participación consensuada de sus miembros, teniendo el manejo adecuado de los

recursos naturales”. (FPTC, 2007: 5).

Entonces el turismo comunitario es la relación entre la comunidad y sus visitantes desde un

aspecto intercultural, garantizando el manejo adecuado de los recursos naturales, el valor de los

patrimonios, los derechos culturales y territoriales de las nacionalidades y pueblos.

La Organización de la Naciones Unidas explica que: “Es una nueva forma de relación entre la

comunidad y sus visitantes, la primera comparte su hogar y territorio, y permite conocer ha

fondo sus costumbres, su diario vivir y sus conocimientos ancestrales, dentro de un proceso de

intercambio cultural.”(ONU, 2000:14).

De igual manera entendemos que el turismo comunitario esta hoy amparado y potenciado por

diferentes organizaciones internacionales, entre las que destaca la OMT y la ONU presentando

propuestas como desarrollo socioeconómico de la comunidad local, la conservación de los

recursos naturales ,culturales y la calidad de servicio que recibe el visitante .

“El concepto de turismo comunitario se fundamenta en la creación de productos turísticos bajo

el principio básico de la necesaria participación de la comunidad local”. (Requiel, 2000) Así

esta clase de turismo ha emergido como una posible solución ante los efectos negativos, sobre

todo culturales y medioambientales, del turismo de masas en Países en vías de desarrollo,

permitiendo, al mismo tiempo, ser una estrategia para la organización de la propia actividad de

la comunidad. (Carvalho, 2007: 22).

26

El turismo comunitario entonces se basa en la idea de una participación activa de la propia

comunidad y, por ello, es fundamental la necesidad de crear una serie de redes comunitarias que

permitan un fomento de esta clase de turismo y que, al mismo tiempo, sirva para unir la relación

entre la comunidad local y los visitantes.

Concepto turístico comunitario aparece por primera vez en la obra de Murphy (1985) donde

se analiza aspectos relacionados con el turismo y las áreas rurales de los países menos

adelantados planteando el turismo como herramienta para reducir la pobreza. (Murphy,

2004: 38)

Por lo tanto es evidente que el Turismo Comunitario es un reto y una oportunidad, ya que no

solamente se debe ver la actividad como un medio para obtener riqueza y por lo tanto, con

visión empresarial, sino que también se debe ver como una oportunidad para establecer

eficientes mecanismos de organización y autogestión, con el objetico de preservar el patrimonio

natural y cultural, costumbres y formas de vida de las propias comunidades, permitiendo la

práctica de diferentes tipos de turismo como:

2.5.2 Turismo de Aventura

“La búsqueda deliberada del riesgo y la incertidumbre del resultado generalmente denominado

aventura”. (Ewert, 1989: 3). Esta definición de Ewert permite en primera instancia avizorar una

característica esencial en la definición conceptual del turismo de aventura, la cual es la intención

de este tipo de turista, el riesgo como prioridad en la operación turística de aventura.

Un importante aporte hace Hall, (1984) quien afirma al turismo de aventura como: “Un amplio

espectro de actividades turísticas al aire libre y de riesgo, que se comercializan por lo general y

que se supone una interacción con el ambiente natural lejos del hogar de este tipo de turistas. En

esta definición planteada por Hall, se puede considerar al turismo de riesgo como un elemento

fundamental de actividad del turismo de aventura.

27

La OMT por su parte define como “Viajes realizados por turistas en busca de actividades

generalmente (pero no necesariamente) orientadas a la práctica de ejercicio físico, y que suelen

realizarse en zonas remotas o relativamente inexploradas.” (OMT, 2010: 40).

Así mismo se trata de una actividad turística que implica un viaje hacia un área remota o que

incluye un plan donde pueden acontecer hechos inesperados. La forma más sencilla de

comprender a este tipo de turismo es por oposición al turismo convencional. (Hankok, 1990:

33). Entendemos entonces que turismo de aventura son viajes o excursiones con el propósito

específico de participar en actividades en un medioambiente natural, para explorar y vivir una

nueva experiencia, suponiendo generalmente el factor riesgo y cierto grado de destreza o

esfuerzo físico asociado con desafíos personales.

El turismo de aventura se ha constituido en una nueva forma de disfrutar del tiempo libre, lejos

de los centros urbanos, el contacto con la naturaleza, la paz del paisaje y lo agreste del terreno

hacen que el hombre se ubique en otra perspectiva para comprender el mundo que lo rodea y

también para descubrirse así mismo. (Ramos, 2012: 10).

Lo que propone entonces es el aprovechamiento recreativo y educativo de las aéreas naturales,

tomando conciencia de la importancia de su conservación. Se trata o viene a ser una modalidad

de turismo respetuoso por los diferentes ecosistemas y por la naturaleza en general, basada en la

actitud, en la conducta, en el compromiso que debe asumir la humanidad en cuanto a tratar de

dejar este mundo en mejor estado de cómo lo encontramos.

Algunos estudiosos de la materia es más preciso hablar de Turismo Alternativo, englobando a

denominaciones tales como "turismo verde", "natural", "aventura", etc., dado que se presenta

como un conjunto de actividades que son una opción frente al turismo tradicional.

28

2.5.3 Turismo Religioso

El turismo religioso a diferencia de todos los segmentos del mercado turístico tiene como

motivación fundamental la fe. Según Esteves (2001), es aquel que tiene como motivación la fe y

visitar ciudades santas o lugares sagrados que han sido objeto de peregrinaje por parte de los

fieles. Millones de personas realizan este tipo de turismo, el cual está establecido en Europa y

Latinoamérica, los cuales suelen suceder en fines de semana o puentes, Curiel (2007), hay que

pensar que este tipo de turismo ha existido desde siempre, los visitantes se mueven por motivos

religiosos a un destino considerado sagrado, aunque también puede ser debido a penitencia o

devoción.

La UNESCO afirma que el turismo religioso no excluye durante el viaje el conocer otros

lugares y monumentos, degustar de la gastronomía de la zona o cualquier tipo de diversión

aunque el motivo principal del viaje generalmente se hace desde la fe.

Es importante destacar que también los viajes religiosos pueden ser realizados por personas no

creyentes para conocer lugares sagrados: la religión, los ritos ancestrales, los cuales son

motivados a realizarlos para ampliar sus conocimientos culturales, ancestrales como por

ejemplo; las visitas a iglesias por los santos, lugares sagrados, santuarios, o celebraciones

religiosas. Según la Conferencia Episcopal Española “Es una actividad turística a través de la

cual quienes la realizan pretenden alcanzar gracias espirituales, buscando la proximidad, la

inmersión o el contacto con lo sagrado. Por lo tanto es un tipo de turismo relacionado

fundamentalmente con las creencias, incluyen eventos religiosos singulares (canonizaciones,

visitas papales, congresos eucarísticos, años santos).” (Conferencia Episcopal Española,

2009:8).

Como podemos darnos cuenta este es un aspecto discutible y difícilmente precisable, puesto que

en definitiva el carácter religioso de un evento remite a una experiencia personal buscada por

quienes asisten a tales eventos como en este caso la celebración religiosa del Dr. San

Buenaventura por consiguiente es entendible que el turismo religioso busca vivir sobre todo

“una experiencia religiosa.”

29

Es muy importante mencionar por último también la diferencia con la del turismo del

espectáculo religioso como es la asistencia de manifestaciones de religiosidad popular ligada

con las festividades o celebraciones religiosas como en este caso la fiesta del Dr. San

Buenaventura, procesiones, romerías etc. Fiestas o celebraciones que suelen atraer a muchos

turistas, en la que la población autóctona es la espectadora y protagonista al mismo tiempo.

2.5.4Turismo Rural

Según Valladares, (1996) afirma que es “La actividad turística que se desarrolla en el medio

rural y cuya motivación principal es la búsqueda de atractivos turísticos asociados al descanso,

paisaje, cultura tradicional y huida de la masificación.”

Entonces cuando se hace referencia a Turismo Rural, estamos describiendo a aquello que se

encuentra vinculado o es propio del campo, incluyendo los sembríos, cultivos, la tierra, entre

otras cuestiones y se opone al concepto urbano. De acuerdo a esta conceptualización, practican

turismo rural tanto quienes se alojan por ejemplo en una finca agrícola para conocer actividades

agropecuarias, como los pescadores, caminantes, científicos, estudiantes, turistas de paso e

incluso empresarios que participan de un evento o retiro.

De igual manera la Unión Europea en la Comisión sobre Globo Turístico, define al turismo

rural en base a tres principios. (UE, 1995: 10)

1. El turismo rural es un amplio concepto que corresponde no solo a las vacaciones en

granjas, sino ha cualquier otra actividad turística en el campo.

2. Turismo Rural como concepto que recoge toda actividad turística en el interior.

3. Turismo Rural como concepto que abarca toda actividad turística endógena, soportada

por el medio ambiente humano y natural.

Se puede entender que el turismo rural nace por la tendencia de las poblaciones urbanas hacia la

búsqueda de la naturaleza y el mundo rural como destino de vacaciones, así como el

excursionismo y el deporte al aire libre está creciendo rápidamente. Esta inclinación hacia el

30

turismo en el campo es parte de una tendencia mayor hacia la vida natural, las cosas simples,

auténticas y puras, que sustituye una respuesta a la creciente artificialidad de la vida moderna, la

contaminación, el estrés y la impureza de las urbes.

Actualmente los habitantes de las ciudades aprecian al mundo rural como el proveedor de

los alimentos que consumen, pero también como el rincón en el que se atesora la

tranquilidad, la naturaleza, el agua pura, las tradiciones y muchas otras riquezas que valen

la pena resguardar para las generaciones futuras. (Grolleau, 1985: 15).

2.5.5 Turismo Cultural

El turismo se lo relaciona perfectamente con la cultura a la cual la resalta y la identifica.

Tomando como referencia al Consejo Internacional de Monumentos y Sitios (ICOMOS) que

dice “El turismo cultural es aquel que se plantea, entre otros objetivos, el descubrimiento de

sitios y de monumentos, Ejercen sobre ellos un efecto positivo considerable en la medida, que

por sus propios fines interviene para mantenerlos”.

El respeto de estos sitios y monumentos tanto como la elemental preocupación por mantenerlos

en condiciones de ser un atractivo turístico y de educación cultural, implica la definición y

aplicación de normas aceptables. (Consejo Internacional de Monumentos y Sitios, 1976: 23).

Esta forma de Turismo justifica en efecto los esfuerzos que este mantenimiento y esta

protección exigen de la comunidad humana, en razón de los beneficios socioculturales y

económicos que de allí se desprenden para las poblaciones concernidas.

También cabe señalar que la Organización de las Naciones Unidas sostiene que “El turismo

cultural es una de las formas más directas de revalorización del patrimonio y una de las

expresiones más significativas de las preferencias actuales de la demanda turística centrándose

en museos, sitios arqueológicos, centros de arte, lugares históricos, complejos arquitectónicos

con carácter peculiar”. (ONU, 2012: 30). Así pues el turismo cultural se integra a la oferta de

recursos y productos basados en el patrimonio monumental e inmaterial generando un turismo

31

cultural el cual está encaminado ha captar interés del público hacia el patrimonio cultural

proporcionando la posibilidad de que este pueblo conozca y entre en contacto con su cultura.

De todas maneras en la perspectiva de futuro hacia donde se encamina este proyecto, está el

respeto del patrimonio cultural, un respeto que no se podrá garantizar si no a través de una

política orientada a rescatar los valores culturales y al movimiento turístico generado

principalmente por Patrimonio Cultural.

Es importante entender sobre la importancia del turismo cultural ya que es una de las

actividades económicas y en este caso culturales más importantes con las que se puede contar

un país o una región. Se entiende por turismo a todas aquellas actividades que tienen que ver

con conocer o disfrutar de regiones o espacios propios de una determinada cultura

2.6 Metodología para el Estudio del Qhapaq-Ñan sección Juan Montalvo-Cabuyal (Cantón

Mira)

2.6.1 Diseño de la Investigación

Para el diseño de la investigación se centró en el enfoque Patrimonial Cultural Histórico porque

va dirigido tanto: a la sociedad del cantón Mira como los propios habitantes de la parroquia

Juan Montalvo, los mismos que tendrán información precisa y actualizada a través de esta

investigación que se realizará sobre el Qhapaq-Ñan en el cantón Mira. Esta investigación tendrá

un comportamiento cualitativo ya que se basara en términos de calidad, preservación y

conservación como aporte al desarrollo del bien patrimonial

Para el estudio del Qhapaq-Ñan se requiere de un equipo multidisciplinario de investigación el

mismo que desarrolle un proceso colectivo y coordinado con el objetivo de valorar este bien y

sus posibles atractivos. En este estudio se da cuenta de la problemática, los esfuerzos y la

metodología para la puesta en valor de este bien patrimonial.

32

Para la realización de este estudio la metodología utilizada se basa en recolección de

información secundaria y primaria en campo las mismas que se detallan a continuación.

2.6.2 Recolección de datos

Son los diferentes procesos, herramientas de investigación que se recuperan, estas son de

carácter primario y secundario, en donde se describe claramente el objetivo y el alcance del

trabajo, se describe que requisitos o propuestas se implementan o perduran y cuáles no. ya que

al momento de realizar una investigación cualquiera que sea esta se obtiene gran cantidad de

información, pero no toda perdurará. (Thomas, 2003: 35).

Describe paso a paso la información obtenida (no propuesta), y que se ha introducido, el

contexto en que se desarrolla la misma, dejando en claro que la metodología se basa en la

recolección de la información más precisa y adecuada para darla a conocer. (Cooper, 1985: 2).

Se tomará como una guía a la metodología utilizada para realizar el estudio acerca del proyecto

“Inicio de Ruta del Quinde ave símbolo Ecuatoriano iniciando desde Papallacta”. Se recurrió a

la investigación bibliográfica como primer y más importante recurso, permitiendo entender la

problemática del sector al no saber nada acerca de esta ruta y menos aún el proyecto, que

afectan tanto al turismo de lugar por su desconocimiento, como a los habitantes de la zona,

comprobándose posteriormente con esta técnica. Lo cual permitió almacenar una importante

cantidad de información técnico-científica que se la clasificó en una memoria técnica como la

ubicación tanto política como geográfica del lugar y algunas especificaciones del proyecto como

la captación de la ruta, las alternativas para que la gente del lugar se involucre al proyecto, y el

tiempo de duración del mismo posteriormente.

Un ejemplo claro en la que se utiliza esta herramienta es en el estudio Qhapaq-Ñan en el cantón

Mira, parroquia Juan Montalvo, en el mismo que se utiliza documentación científica por medio

de libros revistas folletos que dan una idea del bien a estudiar, posteriormente se realizó la

investigación de campo, permitiendo aclarar de una mejor manera el atractivo en la zona, De la

información total obtenida se realizó una ficha técnica, rescatando la información clave para el

mejoramiento del estudio.

33

Como parte de la ficha se consideró un catálogo fotográfico, ya que es una herramienta que

sirve para evidenciar el trabajo de campo de cualquier tipo de proyecto, constituyéndose en

parte fundamental de las técnicas de investigación científico-técnicas. (Marzal, 2002: 1).

2.6.3 Catalogo Fotográfico: (Serie de fotos o imágenes que funciona para dar a conocer o

mostrar algo en particular)

El catalogo fotográfico es una herramienta que sirve para evidenciar el trabajo de campo en

cualquier tipo de proyectos, ya que gracias al mismo se puede constatar parte de la investigación

de una forma estática y verídica, constituyéndose en parte fundamental de las técnicas de

investigación científico-técnicas. (Marzal, 2002: 1)

La secuencia de fotografías que conforman un catálogo visual deben estar totalmente

respaldadas de la fuente bibliográfica o de la web, y en caso de ser de autoría propia, los

respectivos derechos de autor ya que de esta manera se tiene propiedad de lo realizado,

impidiendo el plagio que es característico en este tipo de herramientas metodologías al realizar.

(Bellouch, 2010: 4).

Un ejemplo semejante es la puesta en valor del Qhapaq-Ñan en la sierra sur del país ya que se

necesita del registro fotográfico porque permite apreciar parte del trazado de la ruta a poner en

valor, detalles como vestigios arqueológicos, delimitación del camino, vegetación, estado de

conservación, intervención inadecuada entre otros

2.6.4 GPS: (Sistema de posicionamiento global)

El GPS es un sistema basado en satélites artificiales activos, su metodología se basa en la

determinación de la posición de puntos sobre la superficie terrestre, apoyándose en la

información radioelectrónica enviada por satélites. (Rojas, 2005: 4).

34

El primer satélite data de 1978, pero la fecha desde que se le considera en total funcionamiento

es desde 1994. Pues ahora existen distintos criterios a la hora de clasificar los métodos de

observación o posicionamiento GPS. (Miguel Medallos, 2010: 22).

La índole gratuita y fiable del sistema de posicionamiento global (GPS) ha permitido a los

usuarios de todo el mundo desarrollar cientos de aplicaciones que afectan todas las facetas de la

vida moderna en diversas formas como por ejemplo agricultura, aviación, arqueología, espacio,

medio ambiente, navegación marítima, topografía, cartografía, carreteras y autopistas etc. Cada

día se inventan nuevos usos del GPS, cuya única limitación es la creatividad de la imaginación

humana. (Samuel Eastwood, 2010: 22).

Dentro de las aplicaciones arqueológicas se encuentra la realizada en el proyecto: Subcuenca

Salama, que busco poner en la categoría de principal atractivo arqueológico patrimonial en

Guatemala, realizando un sondeo dentro del perímetro establecido, recolectando datos exactos

de la ubicación de los diferentes puntos que rodean al sector mediante el uso del GPS, dando

como resultado la ubicación total del bien

Por lo tanto esta herramienta es necesaria a la hora de investigar la dimensión a escala mayor

del objeto de estudio, ya que nos permitirá tener una idea clara y precisa del mismo

2.6.5 ArcGIS: (Mapa Temático)

Para el análisis y sistematización de datos se utilizó el programa informático ArcGis el cual se

basa generalmente en mapas de carácter topográfico que representan cualquier fenómeno

geográfico de la superficie terrestre, la información que trasmite el mapa técnicamente está

representada a través de un gráfico de distinto tipo y que sirven para localizar la información en

un lugar determinado. El programa trabaja de una manera sofisticada ya que en el caso de

estudio de un sitio arqueológico brinda datos complejos a través de líneas que nacen y llegan ha

lugares determinados mostrando el movimiento (Aragón, 2000: 11).

35

La sistematización de los datos nos brinda una información útil para la creación de un mapa

temático turístico acerca del Qhapaq-Ñan, el mismo que tiene elementos relacionados con los

marcos de los datos como título, flecha de norte, escala gráfica, escala textual, leyenda,

cuadricula, este mapa temático nos permite tener una estructura clara del sitio de estudio en

varias dimensiones.

El asegurar la conservación y valorización se presenta como fin último, meta prioridad del

estudio. Para esto se identifica varios mecanismos y aspectos: integración de actores, uso de

saberes ancestrales, preocupación por el desarrollo social y el medio ambiente. La conservación

del Qhapaq-Ñan (Mira) implica trabajar sobre el contexto en donde se encuentra el objeto.

36

CAPITULO III

3.1 Generalidades de la Provincia Del Carchi

3.1.1 Geografía y relieve

La Provincia del Carchi está ubicada en el extremo norte del callejón interandino; entre los

paralelos 1012´43´´ y 0021´50´´ de Latitud Norte y entre los meridianos 77031´36´´ y

78033´12´´ de Longitud occidental. El relieve de terreno es bastante irregular y montañoso; la

provincia se extiende entre los nudos de Pasto hacia el Norte, de Boliche, hacia el sur y en parte

del Valle del Chota. (García, 2009:4).

Gráfico:2. Provincia del Carchi

Fuente: (ATLAS. Cantón Tulcán, 2009: 08)

37

La provincia limita: al norte: con Colombia, al sur: con la provincia de Imbabura, al este: con la

provincia de Sucumbíos, y al occidente con la provincia de Esmeraldas.

Políticamente, la Provincia del Carchi, se halla dividida en seis cantones, 9 parroquias urbanas y

26 parroquias rurales; la capital de la provincia es Tulcán, con una altura de 2.957 msnm. Los

cantones que conforman a la provincia son 6: cantón Tulcán (cabecera cantonal), cantón San

Pedro de Huaca, cantón Montufar, cantón Bolívar, cantón Espejo, cantón Mira. (INEC, 2009:

09) Como se observa en la imagen 3.

Gráfico:3. Límites y Cantones de la Provincia del Carchi

Fuente: (ATLAS. Cantón Tulcán, 2009: 10).

El relieve de la Provincia del Carchi es en general quebrado y se estima como zona plana

solamente el 8% de la superficie. Las principales elevaciones, son las siguientes: Chiles con

4.768, Pelado con 4. 149, Chiltazon con 3.967, Mirador con 3.967, Iguan con 3. 643, San

Francisco con 3.554, Cerro Negro con 2.630, y Golondrina con 2.56

38

3.1.2 Generalidades del Cantón Mira

Cabecera cantonal, es un cantón joven con 27 años de vida político administrativa, ocupa el

segundo lugar en extensión territorial (587,8 km), dentro de la provincia del Carchi, es el más

privilegiado, al brindarnos en solo tres horas de recorrido, la mayor diversidad climática:

(cálido, húmedo, cálido seco, temprano andino y frío), conjugada en diversos pisos de altitud,

que se extienden desde los 1000 m.s.n.m hasta los 3500 m.s.n.m. (Yandún, 2009:7).

Las Parroquias del Cantón Mira son: en el sector Urbano; Mira. Mientras que en la sector Rural

está compuesta por; Jijón y Caamaño, Juan Montalvo y la Concepción

Características Geográficas del Cantón Mira.

Gráfico:4. Cantón Mira

Fuente: (Puesta en valor del Qhapaq-Ñan. Parte norte del país, 2010: 24).

El cantón Mira se localiza en la provincia del Carchi se sitúa al suroeste de la misma con una

superficie de 58.8 km2. Su cabecera cantonal es Mira. Limita al Norte con el cantón Tulcán, al

39

Oriente con los cantones Espejo y Bolívar, al occidente con la provincia de Esmeraldas y al Sur

con la provincia de Imbabura. (Ibid.:12).

El cantón Mira tiene una parroquia urbana: Mira y tres parroquias rurales: Jijón y Caamaño,

Juan Montalvo y La Concepción (Ibid,:12). La fecha de Cantonización es el 18 de agosto de

1980.

Esta sección del Qhapaq-Ñan-Camino Principal Andino se localiza en este cantón de la

Provincia del Carchi. La coordenada de inicio de la sección se ubica en la parroquia Juan

Montalvo, longitud E824235, latitud Nº 65298 y una altitud de 2039m.s.n.m y llega hasta la

coordenada ubicada en el Cabuyal longitud E823154, latitud N65459 y una altitud de

1787m.s.n.m. Por esta sección se encuentran las poblaciones o comunidades de Juan Montalvo,

San Miguel de Piquer, Santa Luisa y Santiaguillo.

3.1.3 Datos económicos y sociales del Cantón Mira

El cantón Mira tiene una población de 12.919 habitantes, 2.935 hombres y 3.059 mujeres, es un

cantón agrícola y comercial por ser fronterizo con la provincia de Imbabura. En campo turístico

es un cantón eminentemente de paso para llegar a la capital de la Provincia Tulcán o salir del

país, afectando principalmente al desarrollo turístico del cantón. Su economía está basada

principalmente por la agricultura ya que es una región exquisita en terrenos fértiles, además de

un clima agradable, sus principales productos son: tomate riñón, pepinos, pepinillos, ovos,

pimiento y muchos otros, posee microempresas que contribuyen en el desarrollo económico de

este pequeño Cantón

“Conocida como el Balcón de los Andes, es el mirador del valle del chota y la

majestuosidad del cerro Cayambe. Su cabecera cantonal lleva su mismo nombre, se

encuentra asentada en un mirador natural. Cantón Mira tierra de enlace entre las relaciones

hermanas de los pueblos norteños, que se confunden en la calidez, su gente apasionada por

el progreso del cantón, así es Mira (Reyes, 1990:4)

40

3.1.4 Aspectos Culturales y Patrimoniales del Cantón Mira

Mira es probablemente el cantón con mayor actividad artístico-cultural en la provincia del

Carchi con una gran diversidad de agrupaciones dedicadas a la música, danza especialmente

impulsadas por el folclore afro ecuatoriano habitante importante de esta zona. Pese a todo esto

el cantón presenta un retraso en el desarrollo de la actividad turística, principalmente por la falta

de cultura en la misma, e inversión en infraestructura (vialidad, señalización, estudios

arqueológicos y puesta en valor de los atractivos de las comunidades lejanas y promoción

turística).

A esto debemos sumar la falta de políticas culturales en todos los niveles se vuelve necesario

aportar con ideas dentro del rescate de la identidad cultural de este pueblo.

Este poco interés por parte de las autoridades pasadas por mantener estos símbolos

patrimoniales permitió un escaso desarrollo turístico lo que derivo actualmente en la baja

afluencia de turistas a este cantón desconociendo los recursos turísticos que aun quedan y que se

están preservando eligiendo otros lugares y tomando al cantón solo como de paso. Por ello es de

mucha importancia conservar y difundir estos bienes patrimoniales por el bien del cantón y su

desarrollo turístico cultural.

Villegas (2013). Este término se refiere a los valores realmente trascendentales que rescatan el

amor por nuestra cultura y nuestra tierra, nos motivan a proyectar al mundo entero. Al adquirir

una cultura turística se estará preparado para la posibilidad de relacionarse con los turistas,

ambos en busca de calidad, ellos de su vivencia y nosotros en mejorar la calidad de vida.

Manteniendo viva la cultura Pasto eh incrementado ese valor histórico cultural de identidad del

cantón Mira.

41

3.1.5 Generalidades de la Parroquia Juan Montalvo

Juan Montalvo fue elevado a parroquia el 9 de enero de 1941. Está situado al oeste de la

cabecera cantonal, a una distancia de 20 km., con sus barrios: el Carmen, los andes, Miraflores,

santa rosa, y las comunidades de Huaquer, Santiaguillo, Piquer, San Miguel, Cabuyal y

Tuquizan. Tiene 1038 habitantes, un camino carrozable en conexión con Mira, entre sus

productos principales están: el frejol, morocho, yuca, zanahoria blanca, café, guayaba, naranja,

chirimoya y camote. (Cuaran, 2012:1).

La población es mestiza, pero también se observa la presencia de una buena proporción de

personas mulatas, como autoridad principal la presidencia de la Junta Parroquia, en cuanto a las

actividades agrícolas algunas familias poseen ganado vacuno y porcino, los principales

productos que se cultivan son frejol, maíz, papas, trigo, cebada, yuca.

3.1.6 Características Geográficas

Limita al norte con: la afluencia del rio santiaguillo, al oeste: el curso del rio mira, y al este:

desde las nacientes quebradas de los buitres a los orígenes de la quebrada del coto, con una

población total de 1.308 personas. (Muños, 2009:10)

42

Gráfico:5. Parroquia Juan Montalvo

Fuente: (Puesta en valor del Qhapaq-Ñan. Parte norte del país, 2010: 25

43

CAPITULO IV

EVALUACION DE LA SITUACION ACTUAL DEL QHAPAQ-ÑAN EN EL

TRAMO JUAN MONTALVO-CABUYAL

4.1El Qhapaq-Ñan en la Provincia del Carchi

Los historiadores han llegado a establecer que el enclave militar inca que se encuentra más al

norte se corresponde con la zona donde se ubica el llamado puente de piedra “Rumichaca”,

donde empieza el llamado Camino Real. Otros datos refieren a la presencia de un pucara en los

pueblos de Tuza y Mira. Otros datos refieren a la presencia de un tambo (llamado de Guambo)

entre los pueblos de Mira y el Ángel (el mismo que parece exitoso hasta el siglo XVI). (Cieza

de León, 1945:15).

Betanzos, (1960) el Qhapaq-Ñan empieza en Pasto, desde donde iba a Ipiales hasta Guaca, el

mismo, tenía unas características impresionantes en cuanto a su estructura, así como también,

por la magnitud de los tambos y depósitos que tenía, a pensar de ubicarse en una geografía muy

difícil, hasta llegar al puente de Rumichaca.

Es así como estas evidencias históricas hacen referencia a una importante conclusión para la

zona de estudio, y es que la presencia inca en la zona no fue estable, ni larga en el tiempo, como

en zonas más cercanas a Cuzco, por eso la presencia característica de construcciones de defensa

o resistencia militar contra los señoríos Caranquis, en otra palabras, era una zona de frontera

Fresco, (1974) estudia descripciones hechas por los cronistas sobre el trazado del Qhapaq-Ñan,

en el que llama el país Pasto, al norte del rio Mira en la población de Tulcán centro de

comunicaciones, salen dos rutas hacia Mira al oeste y tuza (actual San Gabriel) hacia el este.

Otra ruta, salía desde las Salinas de Tumbaco, al norte de la actual provincia de Imbabura, que

pasaba por Mira hacia Tulcán y el rio Rumichaca. Y desde Pimampiro, pasando por Tuza,

camino al norte, ascendía pasando por la población actual de la Paz.

44

Sin embargo Gómez Rendón (1999), señala que a partir del puente de Rumichaca han perdurado

tres caminos o rutas diferentes, las mismas que conectaban Tulcán con el Ángel y San Gabriel,

aunque la presencia de estos tres ramales implicaba pasar el páramo de El Ángel. La primera

ruta bordeaba el páramo hasta los caseríos de Chilpe y Caico: la segunda ruta, que contaba con

más estructura propia de los caminos incas pasaba por el pueblo de Guaca; y, la tercera,

conectaba directamente Tulcán con El Ángel, la misma que era poco transitada, ha pesar de ser

la más corta, por el clima que dominaba en todo el recorrido. Para continuar hacia el valle del

Chota, se podía seguir directamente por el Ángel, o tomar por Chulungasi. (INPC, 2009:5).

4.1.1El Qhapaq-Ñan en el Cantón Mira

A partir del siglo XV los Incas a través de su ruta real habrían logrado incorporar el territorio

Pasto, camino que iba por los andes y en su ruta incluía lugares de descanso que servían para

almacenar productos. Mira que parece que fue un tramo muy bien establecido pues existían los

Tambos para atención al viajero que pasaba por esta zona, años más tarde otro cronista Cabello

Balboa (1586,) también proporciona cierta información al respeto, afirma que Huayna Capac

fabrico un fuerte y pucara en este sector (Landow,1995:119).

Cortez, (1983). Existe un documento que data de la colonia, en el cual se pide se habilite el

Camino Real que va de Mira a Yaguarcocha uniendo las actuales provincias del Carchi e

Imbabura: “El Procurador General Josep Gomes Jurado ordena al corregidor Juan Lozano

Coronel notifique al mayordomo de la hacienda de los padres Agustinos, demoler el corral que

irrumpe a los peatones en el Camino Real que va a Mira en el sitio de Yaguarcocha.

Se puede mencionar entonces que el Qhapaq-Ñan ha parte de haber sido utilizado como una

ruta, sirvió para unificar de manera cultural, social, política y económicamente a los pueblos que

se situaban en el norte del país. Lamentablemente con el transcurso del tiempo esta importante

ruta fue perdiendo su origen dando paso a nuevas vías de acceso, más rápidas y eficaces.

45

La primera información que se tiene sobre el camino real en la provincia del Carchi proviene del

cronista Cieza de León quien enuncia: de Ipiales se camina hasta llegar ha una provincia

pequeña que da por nombre Mira, y antes de llegar a ella se ve el camino de los incas tan

famoso en estos lugares. (Uribe, 1990:45).

De acuerdo con el Fondo Municipal folio VII Ibarra (1970). Es así como podemos encontrar

información desde 1655 época en la que se realizó la distribución de tierras entre las

comunidades indígenas de Puntal, El Ángel y Mira por lo que se señalaron los límites en donde

incluía el camino real que viene de la Provincia y va para la Villa de Ibarra.

Para poder comprender la evolución histórica, cultural del Qhapaq-Ñan en el Cantón Mira

Provincia del Carchi debemos primero entender el valor cultural que este camino representa, y

en donde han hecho historia durante siglos nuestros antepasados.

Los Tampus o Tambos corresponden con un espacio que servía para albergar a los

viajeros, estos espacios debían ser mantenidos por las comunidades vinculadas- por

medio del sistema de trabajo, por lo que siempre contaban con abastecimiento de

agua, leña y todos los implementos necesarios para su buen uso. (Betanzos,

2004:27)

Es evidente que mantener lazos vinculantes con los poderes locales, permitió a los incas

continuar con formas de control político y productivo de las regiones más alejadas. Esto implica

el reconocimiento al poder local de los señores étnicos, donde la dominación inca aún estaba en

proceso de consolidación

De tal manera que en Ecuador, existe un gran conjunto de evidencias arqueológicas asociadas al

Qhapaq-Ñan- Camino Principal Andino. En nuestro país, se planteó como proyecto integral que

vincula pasado y presente, cultura material e inmaterial, une a poblaciones, reuniendo aspectos

sociales, productivos y religiosos. (Tejiendo los lazos de un legado, 2004:105)

46

El Patrimonio Cultural constituye el conjunto de manifestaciones culturales elaboradas por el

hombre a través de su historia, por ende el Patrimonio Arqueológico forma parte de este y de la

cultura que refleja la identidad de los pueblos, expresadas en las evidencias materiales.

En la provincia del Carchi, no cabe duda que el Qhapaq-Ñan se construye en una verdadera

proeza arquitectónica para su tiempo en razón de sortear, especialmente en esta zona, enormes

dificultades geográficas, considerando el escaso tiempo de permanencia inca en esta parte del

país, es necesario indicar que el camino fue construido por nuestros pueblos y reutilizado por

los incas luego de haber superado guerras.

Sin embargo, en el cantón Mira y específicamente en la parroquia Juan Montalvo, la

conservación del Qhapaq-Ñan en todos los sentidos es poco menos que soslayado y en la

práctica está en desventaja frente al desarrollo para satisfacer las necesidades básicas de la

comunidad. Este desconocimiento genera poca o ninguna valoración que se le da a este bien,

agregándole la ausencia de procedimientos técnicos, metodológicos y legales, el desinterés de

los organismos pertinentes en la preservación y conservación de las evidencias histórico

culturales, generan que el Qhapaq-Ñan en este tramo inclusive no tenga una proyección como

un recurso turístico, lo cual ha provocado el deterioro al punto de desaparecer, por lo que

paulatinamente estas evidencias son poco legibles.

4.1.2Qhapaq-Ñan tramo Juan Montalvo-Cabuyal

La sección del Qhapaq-Ñan- Camino Principal Andino se localiza en esta parroquia con una

extensión total de1.474, 45m. La coordenada de inicio de la sección del camino de la parroquia

Juan Montalvo se ubica longitud E 824235, latitud N 65298 y una altitud de 2039m.s.n.m y

llega hasta la coordenada ubicada en el Cabuyal longitud E 823154, latitud N 65459 y una

altitud de1787m.s.n.m, con un ancho que varía entre dos y tres metros aproximadamente. Por

esta sección se encuentra las poblaciones o comunidades de Juan Montalvo, San Miguel de

Piquer, Santa Luisa y Santiaguillo, como se observa en el gráfico 6.

47

Grafico:6. Perfil del Qhapaq-Ñan (Camino del Inca) Juan Montalvo-la Joya-Cabuyal

Fuente: Barragán Oscar, 2014

EL camino del Inca o Qhapaq-Ñan en la parroquia Juan Montalvo se lo puede apreciar

claramente, ya que desde la misma es posible ver a lo lejos parte del trayecto que cruza por la

montaña, e inclusive la dificultad de acceder al camino debido a que no existe senderos de

conexión como se observa a continuación en el grafico 7

Parte del Qhapaq-Ñan del tramo Juan Montalvo –Cabuyal

Gráfico:7. Parte del camino Juan Montalvo-Cabuyal

Fuente: Barragán Oscar, 2014

48

4.1.3Evaluación Histórica del Qhapaq-Ñan en el tramo Juan Montalvo-Cabuyal

Deacuerdo a la información obtenida en el transcurso del estudio previo a la puesta en valor

como atractivo turístico-cultural y Patrimonial en el sector se tiene extractos de información

histórica ya detallada anteriormente basándonos primero en lo formal como cuando fue creado

ya que se tiene una idea de que se lo hizo a partir del siglo XV por los pueblos oriundos del

sector (Quilcas) y de sus alrededores como Pastos, Caranquis y Cayambis, así mismo

conocemos de primera mano en la entrevista realizada al funcionario.

“Mira fue un punto importante por su ubicación probablemente un tambo de atención ha los

viajeros que transitaban por estas sectores, injustamente reutilizados por los incas por eso es

mal llamado “Camino del inca”, este patrimonio es parte de nuestra identidad ya que los

diferentes grupos étnicos de la zona lo utilizaron como una ruta de comunicación entre

ellos mismo y hacia otras zonas, es decir abrió barreras entre todos”. (EH10, entrevista,

Diciembre 8, 2014).

Cierta parte de la comunidad del cantón Mira tiene una idea de lo que significa el Qhapaq-Ñan

en términos de historia y cuál fue su función principal, en cambio en la parroquia de Juan

Montalvo es poco menos que positivo este aspecto ya que todos no tienen una idea clara de cual

es la magnitud de importancia que representa este bien y más aun la historia que viene tras de

este Patrimonio Mundial, recogiendo las afirmaciones de.

“El camino estaba desde que era niño, y siempre lo utilizo, principalmente para ir a las

ferias, también decían que este camino conducía hacia las denominadas huacas (tesoros) y

que el camino era peligroso”. (EH7, entrevista, Diciembre 8, 2014).

En lo que concuerdan los entrevistados es en el estado en el que se encuentra ahora, pues todos

afirmaron que está en un proceso de desgaste, como ya se afirmó que es principalmente debido

al abandono en el que lo han dejado las autoridades a lo largo del tiempo, por los mismos

moradores o por el clima es decir varios factores que lo que provocan es que el Qhapaq-Ñan en

la parroquia Juan Montalvo desaparezca en un corto tiempo, tal es el caso la entrevista que se le

realizo al siguiente poblador:

49

“Ahora el camino ya no es utilizado como antes porque le comento que ya existe una nueva

carretera y pues la mayoría ya la utiliza, solo quedamos nosotros los mayores, este camino

para mi simboliza un sentimiento por el hecho de siempre estar ahí y siempre utilizarlo”.

(EM2, entrevista, Diciembre 8, 2014).

4.1.4Evaluación Cultural del Qhapaq-Ñan en el tramo Juan Montalvo-Cabuyal

El análisis que se puede hacer después del estudio del Qhapaq-Ñan como valor cultural para la

parroquia Juan Montalvo es bajo ya que tanto autoridades como pobladores no entienden la

magnitud, la importancia que significa tener este camino hecho siglos atrás por la necesidad de

unir pueblos y no aislarse, dando como origen una cultura única que trasciende barreras y que es

importante que en la actualidad se sepa ya que es la identidad de un pueblo, de un país, de un

continente. En cierta forma las autoridades entrevistadas tienen una noción básica de lo que

significa el Qhapaq-Ñan culturalmente, tomando en cuenta que debería ser lo contrario, se

limitan a una respuesta habitual como la entrevista realizada a:

“Al Camino del Inca hay que preservarlo y consolidarlo como un legado cultural ya que es

una ruta hecha por antepasados y que servía para conectar a otros lugares, conectarnos

culturalmente”. (EH3, entrevista, Diciembre 8, 2014).

En una situación más difícil se encontró ha los pobladores de Juan Montalvo ya que al

preguntarles acerca del significado cultural que representa el bien no aportaron con una idea

concisa, ni siquiera del nombre Qhapaq-Ñan, al preguntarle a un morador sobre el valor cultural

respondió:

“Yo no lo conocía con ese nombre sino como chaquiñán, camino de herradura, o camino a

pie y la mayoría le decimos así. Ahora que usted nos explica sabemos”. (EH9, entrevista,

Diciembre 8, 2014).

Hay que entender que la problemática que se puede visualizar en cuanto a la escasa importancia

cultural que el Qhapaq-Ñan genera no es culpa de la población en si ni tampoco de los

funcionarios, sino que nunca hubo una política adecuada para este tipo de bienes en la provincia

del Carchi, más aun en el cantón Mira y la parroquia por no contar con una cantidad adecuada

de atractivos como otras ciudades poseen y esto ha derivado en el poco sentimiento cultural que

poseen las personas por lo suyo, el desinterés al saber cómo se hicieron los caminos, cuál fue su

50

objetivo y lo más importante el legado cultural que dejaron. Está claro que se debe hacer mucho

para resaltar ese sentimiento cultural en cada uno de los habitantes del sector, empezarlo desde

ya a hacerlo ya que esto no es cuestión de días sino de años, de generaciones, quizá en algún

momento podamos ver una diferencia notable a tal punto que el Qhapaq-Ñan tenga el valor que

se merece.

4.1.5 EVALUACIÓN SEGÚN SU ESTADO DE CONSERVACION Y PRESERVACION.

Se determinó de acuerdo a la investigación dos tramos existentes en toda la ruta del Qhapaq-

Ñan en la sección Juan Montalvo-Cabuyal, cada tramo tiene características propias de

conservación y preservación.

El primer tramo que va desde la piedra Chugchurrumi- La joya, se puede decir que está en

mejor estado por lo cual se lo llamará Camino Conservado, ya que se observa el camino a lo

largo de este trayecto, pese al exceso de vegetación, se nota la presencia de vestigios rocosos

(piedra andesita) que aún permanecen sólidos, pese a los diferentes factores que han causado su

deterioro, como se puede observar más adelante en las fotografías de este tramo

Mientras que en el segundo tramo que va desde la Joya-Cabuyal se llamará Camino Deteriorado

, la situación es diferente ya que se constató el desgaste del bien por varios factores como son: el

desprendimiento de las piedras que servían como muro de división del camino por parte de los

propietarios de los terrenos aledaños, el uso de animales (caballos) como medio de transporte

que han desgastado el suelo, la implementación de caminos realizados por maquinarias que

prácticamente lo han borrado, esto se aprecia más adelante en la fotografías sobre este tramo

51

4.1.6Camino Conservado

Piedra Chugchurrumi-La Joya

De la ruta total del Qhapaq-Ñan1.474.45mque comprende la parroquia Juan Montalvo-Cabuyal,

el tramo que se encuentra en mejores condiciones está localizado desde la Piedra Chugchurrumi

ubicado en la longitud E 824235, latitud N 65298 y una altitud que va desde los 2039m.s.n.m,

hasta el sector denominado La Joya longitud E 823453, latitud N 65354 y una altitud de 1802

m.s.n.m

Se entiende entonces que la ruta de estudio comprendida entre la parroquia Juan Montalvo-

Cabuyal estará dividida en dos tramos siendo el primero: el tramo Piedra Chugchurrumi hasta el

sector denominado la Joya como puede apreciarse en el gráfico 8

Gráfico:8. Tramo Piedra Chugchurrumi- La Joya

Fuente: Barragán Oscar, 2014

52

El Qhapaq-Ñan ubicado en esta parte del tramo se ha mantenido y es posible caminar por que la

gente aún lo utiliza y de esa manera se lo preserva, aunque de una manera limitada como se

puede apreciar el gráfico 9

Camino Conservado Piedra Chugchurrumi-La Joya

Gráfico:9. Parte del camino en la sección (Piedra Chugchurrumi-la Joya)

Fuente: Barragán Oscar, 2014

Si existe una intervención por parte de los entes pertinentes y la comunidad que son los

principales guardianes, este bien patrimonial perdurara y será posible su visita, ya que todavía

existe una importante parte del camino en esta zona como se nota en el gráfico 10

53

Gráfico:10. Parte del camino en la sección (Piedra Chugchurrumi-la Joya)

Fuente: Barragán Oscar, 2014

En este trayecto es posible observar las piedras que servían y sirven hasta ahora como división

entre el camino y los terrenos, cada una puesta a mano por las culturas que radicaban en esta

parte del país, cabe recalcar que según (De león, 1978) “esta piedra se la denomina “Andesita”

ya que las tribus las extraían de las cumbres de elevaciones aledañas.” Entonces al encontrarse

estos territorios atravesados por la cordillera de los andes se puede deducir su nombre como lo

afirma De León. Esto se puede apreciar en el gráfico 11

Gráfico: 11. Vestigios rocosos conservados (piedra andesita) en el tramo (Piedra

Chugchurrumi-la Joya)

Fuente: Barragán Oscar, 2014

54

En esta parte es posible apreciar la conservación de las estructuras que conforman el camino y

se puede decir que lo más importante a destacar es el mantenimiento de los muros conformados

por piedras que lo dividen del terreno, eso se aprecia en el gráfico 12

Gráfico: 12. Vestigios rocosos conservados (piedra andesita) vistos desde el interior de un

terreno en el tramo (Piedra Chugchurrumi-la Joya)

Fuente: Barragán Oscar, 2014

4.1.7Camino Deteriorado

Tramo La Joya-Cabuyal

La parte del tramo que está destruido no es favorable para el estudio determinado (La

Joya-Cabuyal) porque prácticamente desapareció, ya que en mucho tiempo no se le

brindo el uso indicado, como un buen mantenimiento, que se convierta en una arteria

importante para el uso de los pobladores, como también la existencia de algunas

propiedades y esto derivo a que desde el sector denominado la joya longitud E 823453,

latitud N 65354 y una altitud de 1802 m.s.n.m, hasta el Cabuyal longitud E 823154E,

latitud N 65459 y una altitud de1787 m.s.n.m. se evidenció que la mayoría de la

vegetación colindante se extiende y cubre el camino. Esto se evidencia en la entrevista EH1

55

“El camino en este sector está tapado por la vegetación ya que la gente no lo ha

utilizado por el gran desprendimiento de piedras que se da por el uso de caballos, y

porque en los terrenos los dueños ya no dejan pasar.” (EM2, Entrevista, Diciembre,

2014)

Gráfico: 13. Tramo La Joya-Cabuyal (camino carrozable)

Fuente: Barragán Oscar, 2014

También en alguna parte se ha creado un nuevo acceso encima del bien mediante el uso de

maquinaria que prácticamente lo ha borrado, o por último el factor clima que ha alterado su

panorama.

“Como ve en esta parte el chaquiñán prácticamente se pierde, pues como no le han dando el

uso desde hace mucho tiempo, vea ahora como le han hecho al caminito, si ve le han

pasado con maquinaria y ya no hay el camino por el que siempre íbamos para santiaguillo,”

(EM1, Entrevista, Diciembre, 2014).

En esta parte del camino la situación es diferente ya que con referencia al otro tramo aquí se

aprecia el desprendimiento de las rocas por parte de los dueños de los terrenos, sustituyéndolas

por divisiones más comunes en el campo, como los alambres de púas, esto se evidencia en

gráfico 14

56

Gráfico: 14.Vestigios rocosos desprendidos por propietarios de terrenos aledaños al tramo

Fuente: Barragán Oscar, 2014

Al no existir una debida información a los pobladores del sector acerca del bien patrimonial y lo

importante que significa su preservación, no existe un interés por su cuidado, y de esta manera

que prevalezca como un legado que se dejo. Esto no se evidencio en la visita al constatar el mal

estado de su estructura como se observa en el gráfico 15.

57

Gráfico: 15. Vestigios rocosos desprendidos por propietarios de terrenos aledaños al tramo

Fuente: Barragán Oscar, 2014

En la visita a Qhapaq-Ñan y especialmente en esta parte del tramo se puedo constatar la

presencia de animales de carga que transitan por el mismo, y eso es perjudicial para el bien

patrimonial ya que la herradura altera de una forma negativa el suelo, hundiendo y

desprendiendo parte del suelo, como se observa en el gráfico 16.

Gráfico: 16. Presencia de animales (caballos) que alteran el suelo del tramo

Fuente: Barragán Oscar, 2014

58

Lamentable es el hecho de que por donde pasa el Qhapaq-Ñan en esta parte del tramo se ha

construido caminos con maquinaria, que prácticamente lo han borrado del lugar, destruyendo

asi un legado muy importante para la zona y el país como se constata en el gráfico 17.

Gráfico: 17.Presencia de un camino que a borrado el bien patrimonial en el tramo

Fuente: Barragán Oscar, 2014

4.1.8Evaluación Turística del Qhapaq-Ñan tramo Juan Montalvo-Cabuyal

La industria del turismo al ser la más grande a nivel mundial reúne las características para

promover un desarrollo sostenible, a través de la participación activa de la población local en

actividades como guianza, prestación de servicios de alojamiento, transporte, comidas y bebidas

tradicionales, rescate de la producción local, rescate de alimentos y productos locales, entre

otros. Además de los recursos naturales, la actividad que el turista busca es aquel que le permita

conocer y apreciar de igual manera las manifestaciones culturales que en nuestro país existe en

abundancia por ser multicultural, plurinacional y multiétnico.

Sin embargo el turismo es susceptible a fenómenos naturales, factores sociales, económicos y

políticos, es por eso que un ejemplo vivo de estos factores es la parroquia Juan Montalvo al

atener un flujo limitado de turistas que acuden a visitar sus atractivos a tal punto de no contar

59

con datos del ingreso de turistas al cantón y el bien Patrimonial Qhapaq-Ñan es el principal

afectado con sus atractivos internos, al no haber una política de desarrollo turístico como se

afirma en la entrevista realizada al funcionario.

“Hago una petición a los organismos pertinentes que están al tanto de la preservación

patrimonial, trabajar en conjunto para cumplir su función que es el de ser un sitio

turístico”. (EH1, entrevista, Diciembre 8, 2014)

Al momento no se registra ningún tipo de actividad turística que esté relacionada con el

Qhapaq-Ñan peor aún de sus atractivos internos como afirma otro morador

“Yo no seque significa turismo y nunca he visto que venga gente a ver el camino ni antes ni

ahora, tan solo una vez vi a unas personas que fueron hacer un levantamiento según ellos y

tomaban fotos de ahí nada más”. (EH9, entrevista, Diciembre 8, 2014).

Lamentablemente después del análisis realizado se llegó al punto de que no existe ningún tipo

de turismo asociado con el Qhapaq-Ñan, menos aún con los dos atractivos como son La Piedra

Chugchurrumi y el Mirador denominado El Aguacate, y esto es penoso para la parroquia Juan

Montalvo ya que se está perdiendo un recurso muy importante en la actualidad que simbolizaría

progreso para la comunidad, no se tiene una noción de la importancia que representaría este bien

patrimonial mundial en la zonas.

Hay que tomar en cuenta que esto no solo es de la población de Juan Montalvo sino que es parte

de una identidad global y así como existe un apoyo en el aspecto turístico por el bien de las

poblaciones que son los principales beneficiarios en la parte sur del Ecuador, también sería justo

que ese apoyo se traslade a esta parte del país, que por el hecho de ser menos extensa que las

otras no deja de ser importante.

4.2 Inventario de Recursos Turísticos

El inventario constituye un registros y un estado integrado de todos los elementos turísticos que

por sus cualidades naturales, culturales y humanas, pueden constituir un recurso para el turista,

60

por lo que representa un instrumento valioso para la planificación turística, toda vez que sirve

como punto de partida para realizar evaluaciones y establecer las prioridades necesarias para el

desarrollo turístico nacional. (Yepez, 2010:78).

Un inventario no es solo un cumulo de información, sino fundamentalmente un instrumento de

gestión que debe ser mejorado constantemente, cuyo uso debe permitir y facilitar la toma de

decisión en diferentes instancias de la tarea turística, de tal manera que este se encuentre

actualizado.

Cabe recalcar que (Gutiérrez, 2000) explica que “El inventario debe constituir en un reflejo fiel

de la realidad de los recursos turísticos, indicando la información técnica y la situación en que

se encuentran”. En este caso fundamental para el objeto de estudio como es el Qhapaq-Ñan y

sus posibles atractivos porque a partir de este instrumento se puede propiciar el

acondicionamiento necesario que permita el desarrollo turístico del sector.

Dentro del estudio se procede a jerarquizar y evaluar los atractivos turísticos que se encuentran

dentro del Qhapaq-Ñan incluido el mismo en su totalidad, ubicado en la parroquia Juan

Montalvo del cantón Mira como son: la Piedra Chugchurrumi y el mirador natural el

“Aguacate”.

De esta manera se lograr uniformidad en los criterios a emplear para la ordenación, clasificación

y evaluación del posible potencial turístico del bien patrimonial.

Contar con una herramienta de trabajo indispensable para la elaboración de planes y programas

de desarrollo turístico, a fin que motiven la inversión pública y privada.

Satisfacer las demandas de información actualizada de los recursos turísticos, requeridos tanto

por sector público, sector privado y usuarios en general, con el propósito de lograr el

mejoramiento de los mismos.

61

Proporcionar el desarrollo de productos turísticos y la integración de los mismos, en base a la

información del inventario.

Existe una escasa demanda de información actualizada de los recursos turísticos dentro del

Qhapaq-Ñan como son la piedra Chugchurrumi y el mirador el Aguacate, conjuntamente con el

Qhapaq-Ñan en la parroquia Juan Montalvo, tanto por autoridades, así como por la población

que vive en el sector y actualmente no se puede contar con una información completa de los

mismos.

Para la junta parroquial de Juan Montalvo y para el municipio de Mira, el contar con un

inventario turístico actualizado, permite tener una herramienta necesaria para dar inicio a planes

de desarrollo turístico en el Qhapaq-Ñan y sus posibles atractivos turísticos, ya que saben que

sin conocer los recursos que poseen y el estado de los mismos difícilmente pueden desarrollar la

actividad turística.

4.2.1 Qhapan-Ñan Información Documental

Se investigaron las características relevantes del Qhapaq-Ñan como sus recursos turísticos, la

investigación fue documental consideran los datos remitidos por el gobierno local de Mira, la

junta parroquia de Juan Montalvo, bibliografía existente, revistas e información de organismos

técnicos especializados como es el INPC.

Se elaboró un listado donde se anotarán los posibles atractivos obtenidos de la información

documental, será un listado tentativo ya que mientras se continuaba con la investigación este

listado puede ir cambiando, inclusive se puede sumar más atractivos.

La clasificación de estos recursos se los realizo de dos maneras: Un sitio Cultural Patrimonial

como es el Qhapaq-Ñan, y dos sitios de carácter Natural como son: la Pierda Chugchurrumi y

el mirador natural el Aguacate

62

Se identificó y verifico in situ la situación del Qhapaq-Ñan y sus posibles recursos turísticos:

piedra chugchurrumi y mirador el aguacate, tipos de medios de acceso y posibles facilidades

turísticas, para su reconocimiento. Así también se llevó a cabo entrevistas necesarias con

representantes de la comunidad local como en este caso de la parroquia Juan Montalvo. Lo cual,

se complementó con la información que proporciono las instituciones públicas, en este caso fue

el municipio de Mira, además en este campo fue necesario apoyarse en todos los medios

disponibles (videos, fotografías, mapas, etc.)

Luego de culminarse las etapas anteriores se procedió al registro de la información, con este

propósito se realizó el levantamiento del inventario de recursos turísticos del Qhapaq-Ñan, la

Piedra Chugchurrumi y el mirador natural el “Aguacate”, para lo cual se diseñó una ficha

técnica, para una adecuada formulación, que incluyo la información básica pero concisa de

cada recurso debidamente identificado y datos cualitativos, que permitieron describir la

situación actual de cada uno.

4.2.2 Análisis Ficha de Registro sobre el recurso turístico “Qhapaq-Ñan”

El lugar donde se ubica el Qhapaq-Ñan, es en la parroquia Juan Montalvo- Cabuyal, con una

extensión de 1.474.45m, La coordenada de inicio de la sección del camino de la parroquia Juan

Montalvo se ubica longitud E 824235, latitud N 65298 y una altitud de 2039m.s.n.m y llega

hasta la coordenada ubicada en el Cabuyal longitud E 823154, latitud N 65459 y una altitud

de1787m.s.n.m, con un ancho que varía entre dos y tres metros aproximadamente, de carácter

público. Existe una carretera de primer orden al momento de acudir a este bien patrimonial y el

estado de la misma es bueno, mientras que la conservación del Qhapaq-Ñan en esta zona es

regular, al no encontrarse completo el tramo, posee un desgaste, ya que no se lo mantiene,

producto de esto existe un exceso de vegetación, además los pobladores que poseen terrenos

alrededor de este bien al no tener un conocimiento sobre su importancia han realizado

intervenciones inadecuadas sobre el mismo provocando fracturas en su estructura, de igual

manera la intervención de maquinaria que prácticamente borran el camino.

De igual manera no existe una conservación preventiva por parte de las autoridades en cuanto al

mejoramiento del camino, por tal motivo se puede notar claramente el deterioro a lo largo del

63

tiempo, siendo en varias ocasiones los mismos pobladores los que traten en algo de mantener el

camino ya que todavía se encuentra en uso. Esto se evidencia en la pág.:90

4.2.3 Análisis Ficha de Registro sobre el recurso turístico “Piedra Chugchurrumi”

Llamada también Pecho de piedra o Piedra del amor , es considerada como un lugar mitológico

a la cual le dan poderes innatos, los moradores afirmas que dentro de la piedra se escuchan

conversaciones de algunas personas, así mismo se dice que sus primeros veneradores fueron los

Quilcas (grupo que habito este sector).

La Pierda Chugchurrumi se ubica en la parroquia Juan Montalvo con una dimensión de 3 m, las

coordenadas longitud E 824235, latitud N 65298 y una altitud de 2039m.s.n.m, de carácter

público. Existe una carretera de primer orden al momento de acudir a este recurso turístico del

sector y el estado de la carretera es bueno, mientras que la conservación de la Piedra

Chugchurrumi en esta zona es regular, se nota caleramente un desgaste, al no haber un

adecuado mantenimiento que conserve a este recurso en condiciones favorables como para que

se visitado por turistas, se puede observar en gran parte de la piedra un exceso de vegetación,

por lo cual no se puede ver en su totalidad, en plenitud su atractivo. Esto se evidencia en la

pág:91

4.2.4 Análisis Ficha de Registro sobre el recurso turístico Mirador Natural el “Aguacate”

En un punto estratégico dentro del Qhapaq-Ñan se ubica un mirador natural denominado el

“Aguacate”, desde este punto se puede divisar el entorno, el paisaje natural que rodea al sector.

Con una dimensión de 15 m, en las coordenadas longitud E 5267, latitud N 3519 y una altitud

de 1852 m.s.n.m, de carácter público. Existe una carretera de primer orden al momento de

acudir a este recurso turístico del sector y el estado de la carretera es bueno, mientras que la

conservación del Mirador en esta zona es malo al no existir ningún tipo de intervención y

conservación, por tal motivo este recurso turístico se encuentra a la intemperie de diversos

64

factores que lo afectan y deterioran, como por ejemplo el exceso de vegetación que poco a poco

cubrirá al mirador.

Cabe recalcar que esta evaluación consiste en el análisis individual de cada posible atractivo,

con el fin de calificarlo en función de la información y las variables seleccionadas: calidad,

apoyo y significado. Permite valorar los atractivos de una manera objetiva. La evaluación es un

instrumento cualitativo para medir el potencial cultural- patrimonial y natural de estos posibles

atractivos. Esto se evidencia en la pág.: 94

4.3 Jerarquización de Atractivos Turísticos

Se entiende como todo lugar, objeto o ecosistema capaz de generar un desplazamiento turístico.

Los principales son los que poseen atributos convocantes con aptitud de generar visitantes, por

sí mismo. (Ulrich, 1985: 30)

La jerarquización de atractivos turísticos corresponde a la puesta en valor subjetivo, de

apreciación y pensando en el actual potencial alcance que pudiera tener la corriente turística que

lo visite. (Castilla, 1994: 48). De esta manera según (Torres, 2012) se han definido 4 niveles de

jerarquía, en función de una propuesta de evaluación de los atractivos turísticos, la jerarquía se

la obtiene se obtiene partiendo de los rangos donde se ubica el atractivo.

Jerarquía 1. De 1 a 25 puntos: Corresponde aquellos recursos turísticos que se pueden

considerar como un patrimonio, sin tener la capacidad de atracción de un mercado o demanda

turística bien definida.

Jerarquía 2. De 26 a 50 puntos; Recursos turísticos que motivan a un mercado turístico local o

nacional.

65

Jerarquía 3. De 51 a 75 puntos; Son aquellos recursos turísticos que por sí solos o en conjunto

con otros atractivos, son capaces de atraer a un flujo turístico nacional.

Jerarquía 4. De 76 a 100 puntos; Son aquellos recursos turísticos que por sí solos son capaces

de motivar a un gran flujo turístico de carácter internacional, en definitiva los atractivos más

destacados.

Tabla: 1. Ficha de Jerarquización Qhapaq-Ñan (Sección Juan Montalvo-Cabuyal)

CODIGO CRIETRIO DE

EVALUACION

RANGOS JERARQUIA

A E. de conservación 30 NIVEL 2

B Conocimiento 26 NIVEL 2

C Acceso 45 NIVEL 2

D Servicios disponibles 26 NIVEL 2

Fuente: Oscar Barragán

Tabla: 2. Ficha de Jerarquización Piedra Chugchurrumi

CODIGO CRIETRIO DE

EVALUACION

RANGOS JERARQUIA

A E. de conservación 5 NIVEL 1

B Conocimiento 25 NIVEL 1

C Acceso 25 NIVEL 1

D Servicios disponibles 5 NIVEL 1

Fuente: Oscar Barragán

66

Tabla: 3. Ficha de Jerarquización Mirador Natural el “Aguacate”

CODIGO CRIETRIO DE

EVALUACION

RANGOS JERARQUIA

A E. de conservación 1 NIVEL 1

B Conocimiento 5 NIVEL 1

C Acceso 10 NIVEL 1

D Servicios disponibles 1 NIVEL 1

Fuente: Oscar Barragán

4.3.1Nivel de jerarquización turística del Qhapaq-Ñan y sus posibles atractivos turísticos:

Piedra Chugchurrumi y Mirador natural el “Aguacate”

Tomando en cuenta los niveles de jerarquización mencionados anteriormente se procede a

ubicar en que categoría se encuentran el Qhapaq-Ñan y sus posibles atractivos turísticos para

ver de esta manera las soluciones que fuesen necesarias ante la problemática de cada uno de los

mismos

Tabla: 4. Jerarquización

Qhapaq-Ñan Jerarquía 2

Piedra Chugchurrumi Jerarquía 1

Mirador Natural el “Aguacate” Jerarquía 1

Fuente: Oscar Barragán

Como se puede observar en el cuadro el nivel en el que se encuentran tanto el Qhapaq-Ñan, la

piedra Chugchurrumi, como el mirador el “Aguacate” es bajo (jerarquía 2 y 1), y eso es debido

nunca se le dio un debido cuidado principalmente al Qhapaq-Ñan por ser patrimonio nacional,

peor aun a los otros posibles atractivos, y esto determino que al momento se encuentre en un

nivel bajo.

67

Pues ahora por el hecho de ser Patrimonio Mundial de la Humanidad el Qhapaq-Ñan generará

una nueva opción turística, como ya se lo está haciendo en el austro ecuatoriano y fuera del

mismo, al ser las autoridades y fundamentalmente las comunidades que se encuentran en su

entorno quienes están encabezando esta iniciativa.

Así mismo como existe el apoyo en el sur del país, se espera lo mismo en la parte norte ya que

no solo se beneficiaría este bien patrimonial como tal sino también los sitios involucrados

alrededor del mismo, centrándose especialmente en los dos atractivos que se pretende

potencializar como son la Piedra Chugchurrumi y el Mirador Natural el “Aguacate”. De esta

manera se pretenderá posicionar a estos atractivos como productos turísticos de carácter

nacional, fortaleciéndolos y jerarquizándolos a un nivel que sea razonable para un patrimonio de

carácter mundial como es el Qhapaq-Ñan, mediante el uso de herramientas para que ayuden a su

promoción.

4.3.2 Recursos turísticos identificados

A lo largo de este trayecto Juan Montalvo-la joya se pudo registrar la presencia de dos posibles

atractivos turísticos: la Piedra Chugchurrumi y el mirador natural denominado “El Aguacate”,

estas dos estructuras actualmente están en un proceso de desgaste como nos afirma la entrevista

a continuación.

“La pierda simboliza parte importante de nosotros porque es como un balcón desde

donde se puede apreciar la hermosa vegetación que nos rodea, pero como nadie se

ha preocupado por mantenerla eso está lleno de hierva mala”. (EM3, entrevista,

Diciembre 4, 2014)

68

4.3.3 Piedra Chugchurrumi

La Piedra Chugchurrumi (Pecho de Piedra o Piedra del Amor) denominada asi por los

pobladores de Juan Montalvo como lo explica en la entrevista realizada a una importante

autoridad de la zona, el Ing. Edwin España (Director de la Unidad de Turismo del GAD

Municipal de Mira).

“Se dice que todas las parejas cuando acuden a la pierda Chugchurrumi, por lo

general después de eso terminan casándose,” (EH1, conversación personal,

Diciembre 4, 2014)

Gráfico: 18. Piedra Chugchurrumi

Fuente: Barragán Oscar, 2014

69

La Piedra Chugchurrumi se localiza al inicio del camino (Qhapaq-Ñan) en las coordenadas

longitud E 824235, latitud N 65298 y una altitud de 2039m.s.n.m. Es una roca grande

considerada como un lugar mitológico, sus habitantes le dan poderes innatos, Como se señala a

continuación.

“Se escuchan conversaciones en semana santa de personas que vienen desde el

interior de la piedra, además esta piedra era venerada por lo Quilcas un antiguo

grupo que vivió aquí,” (EH5, entrevista, Diciembre 4, 2014)

Está claro que en la visita de campo previo al levantamiento de la ruta se constató el desgaste

del atractivo Pierda Chugchurrumi ya que no existe ningún tipo de conservación que mantenga

en condiciones óptimas al atractivo como para que acudan turistas, y esto se puede apreciar por

la abundante cantidad de maleza (vegetación que distorsiona el paisaje) y esto afecta para que

no se tenga una panorámica completa y limpia del atractivo.

Gráfico: 19. Piedra Chugchurrumi desde otra posición presenta gran cantidad de maleza

Fuente: Barragán Oscar, 2014

70

4.3.4 Mirador Natural “El Aguacate”

El Mirador denominado El Aguacate se ubica dentro del Qhapaq-Ñan en las coordenadas

longitud E 5267, latitud N 3519 y una altitud de 1852 m.s.n.m, Con una dimensión de 15m

aproximadamente. En la visita realizada para constatar el estado del camino se pudo apreciar en

el punto indicado un mirador natural y posible atractivo turístico ya que posee las características

del mismo es decir una saliente despejada desde donde se puede apreciar el paisaje imponente

del sector de una forma clara, tomando en cuenta que gran parte del camino está tapado por la

vegetación.

Gráfico: 20. Mirador Natural “El Aguacate”

Fuente: Barragán Oscar, 2014

En esta visita se acudió con una persona oriunda de la zona, quien en la entrevista realizada

afirmo

71

“A esta parte le denominamos el “Aguacate”, este sector es un punto de referencia,

ya que como es muy despejada entonces podemos orientarnos mejor”. (EM4,

entrevista, Diciembre 4, 2014)

De igual manera este mirador natural sirve como un balcón ya que se puede observar el

panorama ha una mayor escala y la presencia de dos salientes de montaña referenciales para las

personas denominadas “Las Torres”.

“Desde aquí podemos ver esa montaña con dos salientes como que si fueran picos,

les decimos “Las Torres” y nos sirven como punto de referencia u orientación al

momento de realizar la caminata”. (EM4, entrevista, Diciembre 4, 2014)

A diferencia del anterior atractivo este no está considerando como tal por la comunidad sino que

al momento de realizar la investigación se lo identifico y se lo tomo en cuenta como un posible

potencial turístico dentro del Qhapaq-Ñan, claro está que se debe realizar un mantenimiento

inmediato ya que al momento no existe ningún tipo de conservación, permitiendo que varios

factores lo estén perjudicando como el exceso de vegetación que es normal en este tipo de

atractivos naturales cuando no hay un debido cuidado.

Gráfico: 21. Presencia de vegetación abundante en el Mirador Natural “El Aguacate”

Fuente: Barragán Oscar, 2014

72

4.3.5 ANÁLISIS DE LA GUIA PROMOCIONAL DEL QHAPAQ-ÑAN EN LA

PARROQUIA JUAN MONTALVO UBICADO EN EL CANTÓN MIRA

Una vez realizado el estudio acerca del Qhapaq-Ñan y sus recursos turísticos en la parroquia

Juan Montalvo ubicado en el cantón Mira, es indispensable la difusión y promoción de los

mismos. Por esta razón se considera de vital importancia la elaboración de una Guía Turística

del Qhapaq-Ñan en la parroquia Juan Montalvo ya que este medio de difusión es preciso para la

promoción turística porque su estructura es corta pero concisa, accesible para los turistas y no se

vuelve tedioso en su lectura, el objetivo es dar a conocer al país y por qué no al mundo la

riqueza y el valor histórico-patrimonial con la que dicha parroquia cuenta, de igual manera se

promocionara dos recursos turísticos como son la piedra Chugchurrumi y las leyendas que giran

alrededor de la misma, el mirador natural “el Aguacate” sector privilegiado desde donde se

puede divisar de una manera clara el paisaje representativo de la serranía ecuatoriana.

La elaboración de la guía refleja una opción a la cual el turista puede acceder para saber más

afondo sobre la historia del Qhapaq-Ñan en la provincia del Carchi y su importancia a nivel

nacional y mundial por su conexión no solo vial sino cultural entre los diferentes grupos a lo

largo de la historia, a la vez podrán conocer atractivos turísticos que rodean a este bien

patrimonial.

El objetivo de esta propuesta es dar a conocer la riqueza cultural e histórica que posee la

parroquia Juan Montalvo gracias a la presencia de este camino patrimonial y sus recursos

turísticos que lo rodean, la guía pretende fomentar el turismo cultural e impulsar la

recuperación de la identidad cultural en este sector.

73

4.4 DISEÑO DE UN PRODUCTO TURISTICO A PARTIR DE LOS ATRACTIVOS

IDENTIFICADOS

Es de valiosa importancia poder promocionar un lugar turístico en el Ecuador ya sea cultural,

histórico, o natural. Por esta razón se hizo una Guía Turística del Qhapaq-Ñan ubicado en la

parroquia Juan Montalvo, con el fin de dar a conocer de una manera concreta el valor Histórico,

Cultural y Turístico que posee el Qhapaq-Ñan, como también de sus recursos turísticos como

son la Piedra Chugchurrumi y el Mirador natural el “Aguacate” en el tramo Juan Montalvo

Cabuyal, ubicado en el Cantón Mira, Provincia del Carchi.

4.4.1 Que es una Guía Turística

Como afirma Jiménez, (1946) “Este término puede tener diversos usos y puede referirse a

objetos, seres humanos o elementos simbólicos En su uso generalizado se conoce como guía

tanto manual o convenio que se recopila los principios que hay que tener referentes a una cierta

temática e incluso el individuo que dirige e instruye a otro para hacer una determinada cosa.

A su vez, una guía turística puede referirse a una publicación impresa o digital que recopila que

recopila información sobre dichos atractivos; es una especie de libro o revista con información

de interés para el viajero. Puede incluir direcciones y precios de hoteles, recomendaciones de

restaurantes, etc.”

Para Chimenti, (2007) Una guía turística o guía de viaje es un libro para turistas o viajeros que

proporciona detalles sobre una localidad o área geográfica, un destino turístico o un itinerario en

particular. Una guía turística incluirá generalmente detalles de interés para el viajero”

La guía turística generalmente se utiliza durante la realización de un viaje actual por lo que

suele tener varios tamaños entre medianos y pequeños, también se espera que sea útil como

74

herramienta de promoción del turismo, como medio que contribuya al desarrollo turístico de la

población

La presencia de un elemento gráfico y tangible refuerza la promoción del mensaje como tal,

guía turística tiene un historial importante en cuanto a orden y contenido, se lo utiliza para

organizar grandes documentos y llevar información gráfica y textual. Un elemento simple pero

con gran potencial en su parte gráfica y que puede adaptarse a cualquier esquema. (Grijalva,

1995:110)

4.4.2 Características de una Guía de Turismo

Tiene como principal característica; ser un elemento grafico de fácil manipulación, adaptable a

su contenido, en principio para ser entregado únicamente a mano, pero se adapta a las

necesidades de la comunicación, este documento debe ser:

• Compacto

• Concreto

• Especifico

• Informativo

• Grafico

Estos aspectos son fundamentales a la hora de captar el mensaje a la persona que lo mire. (Buzz,

2000:43)

Se entiende entonces que el folleto usualmente se usa para promocionar o compartir un

determinado mensaje que no requiera mayor detalle. Su limitación en cuanto a las páginas se

puede ver como simple lo cual es real, pero no por ello deja de tener potencial al momento de

generar información, ya que es un artículo compacto que reúne información elemental

75

4.4.3 ¿Para quién es esta guía?

Esta guía va dirigida a todos los pobladores de la parroquia, el cantón, la provincia y el Ecuador,

como también a las entidades interesadas en promocionar el turismo en esta zona, incentivando

de forma apropiada al desarrollo turístico del Qhapaq-Ñan en Juan Montalvo.

Logrando así atraer el interés de las personas por su práctica divulgación. Este documento

facilitara la información y promocionara de una manera clara la magnitud que representa este

bien patrimonial mundial para la comunidad de Juan Montalvo, el cantón Mira, la provincia del

Carchi, y por ende el Ecuador.

4.4.4 Publicidad Turística

La publicidad turística se la hará, para promocionar los recursos turísticos que se están

investigando que son el Qhapaq-Ñan, La piedra Chugchurrumi, y el mirador natural el

Aguacate, para que sus pobladores y autoridades se beneficien con el arribo de turistas a estos

lugares.

Cabe destacar que Antich, (2010) señala que publicidad turística es “Actividad de promoción de

ventas que consiste en la transmisión de mensajes de información e intentan persuadir a los

turistas demandantes de los atractivos de un producto o servicio turístico”. La publicidad

turística tiene sus fines que es informar, persuadir y recordar,

Es así que hay que elevar el conocimiento al visitante, de los recursos turísticos que posee el

Qhapaq-Ñan, de esta manera Montaner, (2012) señala que “Existen técnicas que se pueden

emplear para realizar la respectiva publicidad turística, existen pasos muy importantes para

realizar dicha actividad, estos son.

76

1. Definir la segmentación de los destinatarios del mensaje

2. Definir el mensaje: la creatividad del mensaje publicitario potenciará la capacidad de

motivación y persuasión que tiene la publicidad

3. Establecer el presupuesto con el que se dispone para llevar a cabo la campaña publicitaria.

4. Elección de los medios de comunicación más idóneos: como vallas publicitarias, prensa

diaria, radio, etc.

Ya desarrollada la promoción pertinente de una guía turística, esperamos que los receptores de

dicho mensaje se retroalimenten de los recursos turísticos que pueden conocer.”

77

GUIA PROMOCIONAL DEL QHAPAQ-ÑAÑ EN LA PARROQUIA JUAN

MONTALVO UBICADO EN EL CANTÓN MIRA

78

79

80

81

CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

Conclusiones

• La evaluación realizada permite concluir que el Qhapaq-Ñan es una estrategia de

diversificación y ampliación de la oferta turística. Como se ha mostrado, existen

potenciales atractivos para desarrollar productos turísticos y también existen mercados

potenciales para los mismos. Debe notarse además que la afluencia de turistas actual en

la zonas del camino es insignificante por lo que se presume que la población vería

positivamente el crecimiento de la misma así sea inicialmente pequeño.

• Hay que entender que la problemática que se puede visualizar en cuanto a la escasa

importancia cultural que el Qhapaq-Ñan genera no es culpa de la población en si ni

tampoco de los funcionarios, sino que nunca hubo una política adecuada para este tipo

de bienes en la provincia del Carchi, más aun en el cantón Mira y la parroquia por no

contar con una cantidad adecuada de atractivos como otras ciudades poseen y esto

deriva en el poco sentimiento cultural que poseen las personas por lo suyo, el desinterés

al saber cómo se hicieron los caminos, cuál fue su objetico y lo más importante el

legado cultural que dejaron. Está claro que se debe hacer mucho para resaltar ese

sentimiento cultural en cada uno de los habitantes del sector, empezarlo desde ya a

hacerlo ya que esto no es cuestión de días sino de años, de generaciones, quizá en algún

momento podamos ver una diferencia notable a tal punto que el Qhapaq-Ñan tenga el

valor que se merece.

• La ruta del Qhapaq-Ñan en la parroquia Juan Montalvo del cantón Mira tiene muchas

falencias que en el proceso de su establecimiento se ira modificando, lo más importante

es la puesta en valor del patrimonio cultural de carácter mundial que posee el camino a

través de un uso turístico sostenible que permita rescatar, recordar y reconocer

elementos de la historia cultural de los países andinos que han estado en desuso u

olvido, apartados en muchos casos de la modernidad.

82

• Emprender proyectos que rescaten, o que por lo menos den pie, para que instituciones

públicas y privadas apoyen el conocimiento y valoración cultural histórica y

patrimonial, nunca será negativo. La creación de un folleto como producto turístico

tratara de aportar para el beneficio del bien estudiado, entendiendo que no es necesario

tener grandes presupuestos para poder realizar trabajos de calidad.

• El bien patrimonial debe ser sometido a un proceso de rehabilitación que le permita

contar con las condiciones apropiadas para un funcionamiento adecuado, pues éste en

trascurso del tiempo deberá ser integrado a un itinerario turístico que revalorice y

agregue valor al bien en función del desarrollo social y el beneficio de la comunidad.

Recomendaciones

• Se recomienda a los entes encargados de la promoción y difusión del turismo en

Ecuador, colocar a la ruta Qhapaq-Ñan en la parte norte del país como un producto

estrella que nos identifique con nuestra historia y cultura.

• El Ministerio de turismo como ente principal debería llevar las estadísticas de las

personas que acudan a la parroquia y al cantón, sean nacionales o extranjeros con

información actualizada, a fin e tener datos exactos sobre la demanda de turistas que

ingresan a Ecuador.

• Iniciar con una campaña de capacitación y sensibilización a la población sobre el valor

que representa la recuperación del camino, a fin de insertar en la comunidad una

identidad cultural

• Se espera que este trabajo no se quede en la nada, sino que sea compartido y

socializado a todas y todos los ciudadanos, se espera dar a conocer y valorar este

legado, y poder trasmitirlo a futuras generaciones. Se pretende que con trabajos como

83

el realizado generen reflexiones que permitan ver, comprender y conservar nuestra

memoria cultural, nuestra identidad.

• Es importante recordar que el Qhapaq-Ñan camino principal es un bien cultural

declarado patrimonio cultural del Ecuador y patrimonio cultural de humanidad y por

ende está protegido por leyes nacionales e internacionales. Por lo tanto no debe

convertirse en el remedio del desarrollo de las comunidades, sino en un insumo más

para su desarrollo.

84

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85

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86

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44. American PsychologicalAssociation. Guía a la redacción en el estilo APA, 6ta edición. (Biblioteca de la Universidad Metropolitana).[en línea]. Disponible en www.cibem.org/paginas/img/apa6.pdf

87

ANEXOS

88

FICHA DE INVENTARIO DE ATRACTIVOS TURÍSTICOS ANEXO 1

1. DATOS GENERALES 1.1 ENCUESTADOR: Oscar Barragán García 1.2 FICHA

No 001

1.3 SUPERVISOR EVALUADOR: UCE 1.4 FECHA 04/12/2014 1.5 NOMBRE DEL ATRACTIVO : Qhapaq-Ñan 1.6 CATEGORIA: N2 1.7 TIPO: Cultural 1.8 SUBTIPO: Patrimonial 2. UBICACIÓN 2.1 PROVINCIA: Carchi 2.2 CIUDAD O CANTÓN:

Cantón Mira 2.3 PARROQUIA: Juan Montalvo

2.4 CALLE: Olmedo 2.5 NÚMERO: 2.6 CORREO: 2.7 PÁGINA WEB: 3. CENTROS URBANOS MÁS CERCANOS AL ATRACTIVO 3.1 CENTRO URBANO MÁS CERCANO: Tulcán DISTANCIA km: 10 km 3.2 DISTANCIA A OTROS ATRACTIVOS CERCANOS: Gruta de la Paz

DISTANCIA km: 50 km

CALIDAD VALOR INTRINSECO

4. CARACTERÍSTICAS FÍSICAS DEL ATRACTIVO 4.1 ALTURA (msnm): 2039 TEMPERATURA: 16ºc PRECIPITACIÓN PLUVIOMÉTRICA:

46mm COORDENADAS: Punto georeferencial; E 824235, N 65298, H 2039

CALIDAD VALOR EXTRINSECO

5. USOS (SIMBOLISMO) No existe

6. ESTADO DE CONSERVACIÓN DEL ATRACTIVO 6.1 ALTERADO X 6.2 NO ALTERADO 6.3 CONSERVADO 6.4 DETERIORADO X 6.5 EN PROCESO DE DETERIORO X 6.6 CAUSAS: En varias partes del tramo se puede observar fracturas en la estructura del camino, ya sea por intervención de maquinaria que prácticamente a borrado el camino, o por la comunidad sin un debido conocimiento sobre el bien patrimonial prácticamente a removido parte de la estructura como son las divisiones del camino conformadas por piedra andesita 7. ENTORNO: Natural 7.1 CONSERVADO: 7.2 EN PROCESO DE DETERIORO X 7.3 DETERIORADO X CAUSAS: No existe ningún tipo de cuidado entorno al camino 8. ORGANIZACIÓN Y CUMPLIMIENTO ACONTECIMIENTOS PROGRAMADOS No existe

89

APOYO 10. FACILIDADES TURÍSTICAS SERVICIOS CATEGORIAS

LUJO PRIMERA SEGUNDA TERCERA CUARTA

No Plazas No Plazas No Plazas No Plazas No Plazas Otros

Alojamiento x

Alimentación x

Esparcimiento x

OBSERVACIONES 11. INFRAESTRUCTURA BÁSICA 11.1. AGUA POTABLE x ENTUBADA TRATADA DE POZO NO EXISTE ESTERO 11.2 ENERGÍA ELÉCTRICA SISTEMA INTERCONECTADO x GENERADOR NO EXISTE OTROS 11.3 ALCANTARRILLADO RED PÚBLICA x POZO CIEGO POZO SÉPTICO NO EXISTE OTROS 12. ASOCIACIÓN CON OTROS A TRACTIVOS: no existe

APOYO

9. INFRAESTRUCTURA VIAL O DE ACCESO

TIPO SUBTIPO

ESTADO DE VIAS TRANSPORT

E

FRECUENCIAS

TEMPORALIDA

D DE ACCESO BUEN

O REGULAR

MA

LO DIARIA

SEMAN

AL

MENSUA

L

EVENTUA

L

TERRESTR

E

ASFALTADO X BUS X

DIAS AL AÑO LASTRADO AUTOMOVIL X

EMPEDRAD

O 4X4 X

SENDERO TREN

ACUATICO

MARITIMO

BARCO

DIAS AL MES BOTE

FLUVIAL

CANOA

OTROS

AÉREO

AVIÓN

HORAS DIA AVIONETA

HELICOPTERO

OBSERVACIONES: Para llegar a este atractivo turístico existe una excelente vía de primer orden, existen medios de transporte que conectan a la

parroquia diariamente.

90

SIGNIFICADO

13. DIFUSIÓN DEL ATRACTIVO

LOCAL x PROVINCIAL x NACIONAL x INTERNACIONAL

12. DESCRIPCIÓN GENERAL Se ubica en la provincia del Carchi hacia la parte Oeste, se emplaza en el flanco Este de la cordillera Occidental, a 30 minutos del cantón Mira en las coordenadas 84: 824235, 65298 y a 2030 metros sobre el nivel del mar

91

FICHA DE INVENTARIO DE ATRACTIVOS TURÍSTICOS ANEXO 2

1. DATOS GENERALES 1.1 ENCUESTADOR Oscar Barragán García 1.2 FICHA

No 002

1.3 SUPERVISOR EVALUADOR: UCE 1.4 FECHA 0471272014 1.5 NOMBRE DEL ATRACTIVO: Piedra Chugchurrumi 1.6 CATEGORIA 1.7 TIPO 1.8 SUBTIPO 2. UBICACIÓN 2.1 PROVINCIA: Carchi 2.2 CIUDAD O CANTÓN:

Mira 2.3 PARROQUIA. Juan Montalvo

2.4 CALLE: Olmedo 2.5 NÚMERO: 2.6 CORREO: 2.7 PÁGINA WEB: 3. CENTROS URBANOS MÁS CERCANOS AL ATRACTIVO 3.1 CENTRO URBANO MÁS CERCANO: Mira DISTANCIA km: 10km 3.2 DISTANCIA A OTROS ATRACTIVOS CERCANOS Gruta de la Paz

DISTANCIA km: 50km

CALIDAD VALOR INTRINSECO

4. CARACTERÍSTICAS FÍSICAS DEL ATRACTIVO 4.1 ALTURA (msnm): 2039 TEMPERATURA: 16ºc PRECIPITACIÓN PLUVIOMÉTRICA:

46 mm COORDENADAS: Punto georeferencial; N 65298, E 824235, H 2039

CALIDAD VALOR EXTRINSECO

5. USOS (SIMBOLISMO) No existe

6. ESTADO DE CONSERVACIÓN DEL ATRACTIVO 6.1 ALTERADOX 6.2 NO ALTERADO 6.3 CONSERVADO 6.4 DETERIORADO X 6.5 EN PROCESO DE DETERIORO X 6.6 CAUSAS: No Existe ningún tipo de cuidado entorno a la piedra Chugchurrumi 7. ENTORNO Natural 7.1 CONSERVADO 7.2 EN PROCESO DE DETERIORO X 7.3 DETERIORADO X CAUSAS: No existe ningún tipo de conservación que mantenga al atractivo en condiciones favorables para que sea visitado por turistas, se puede observar en gran parte de la pierda excesiva vegetación, por lo cual no se puede ver en plenitud el atractivo. 8. ORGANIZACIÓN Y CUMPLIMIENTO ACONTECIMIENTOS PROGRAMADOS No existe APOYO

92

APOYO 10. FACILIDADES TURÍSTICAS SERVICIOS CATEGORIAS

LUJO PRIMERA SEGUNDA TERCERA CUARTA

No Plazas No Plazas No Plazas No Plazas No Plazas Otros

Alojamiento X

Alimentación X

Esparcimiento X

OBSERVACIONES 11. INFRAESTRUCTURA BÁSICA 11.1. AGUA POTABLE X ENTUBADA TRATADA DE POZO NO EXISTE ESTERO 11.2 ENERGÍA ELÉCTRICA SISTEMA INTERCONECTADO X GENERADOR NO EXISTE OTROS 11.3 ALCANTARRILLADO RED PÚBLICA X POZO CIEGO POZO SÉPTICO NO EXISTE OTROS 12. ASOCIACIÓN CON OTROS A TRACTIVOS: No existe

9. INFRAESTRUCTURA VIAL O DE ACCESO

TIPO SUBTIPO

ESTADO DE VIAS TRANSPORT

E

FRECUENCIAS

TEMPORALIDA

D DE ACCESO BUEN

O REGULAR

MA

LO DIARIA

SEMAN

AL

MENSUA

L

EVENTUA

L

TERRESTR

E

ASFALTADO X BUS X

DIAS AL AÑO LASTRADO AUTOMOVIL X

EMPEDRAD

O 4X4 X

SENDERO TREN

ACUATICO

MARITIMO

BARCO

DIAS AL MES BOTE

FLUVIAL

CANOA

OTROS

AÉREO

AVIÓN

HORAS DIA AVIONETA

HELICOPTERO

OBSERVACIONES: Para llegar a este atractivo turístico existe una excelente vía de primer orden, existen medios de transporte que conectan a la

parroquia diariamente.

93

SIGNIFICADO

13. DIFUSIÓN DEL ATRACTIVO

LOCAL X PROVINCIAL X NACIONAL X INTERNACIONAL

12. DESCRIPCIÓN GENERAL Es una roca grande de 3m por lado, considerada como un lugar mitológico a la cual le dan poderes innatos, se señala que se escuchan conversaciones de algunos pobladores dentro de la piedra, sus primeros veneradores eran los Quilcas.

94

FICHA DE INVENTARIO DE ATRACTIVOS TURÍSTICOS ANEXO 3

1. DATOS GENERALES 1.1 ENCUESTADOR Oscar Barragán García 1.2 FICHA

No 003

1.3 SUPERVISOR EVALUADOR: UCE 1.4 FECHA 04/12/2014 1.5 NOMBRE DEL ATRACTIVO: Mirador natural el “Aguacate” 1.6 CATEGORIA N2 1.7 TIPO: Natural 1.8 SUBTIPO: Natural 2. UBICACIÓN 2.1 PROVINCIA Carchi 2.2 CIUDAD O CANTÓN Mira 2.3 PARROQUIA Juan Montalvo 2.4 CALLE: Olmedo 2.5 NÚMERO: 2.6 CORREO: 2.7 PÁGINA WEB: 3. CENTROS URBANOS MÁS CERCANOS AL ATRACTIVO 3.1 CENTRO URBANO MÁS CERCANO Mira DISTANCIA km 10 km 3.2 DISTANCIA A OTROS ATRACTIVOS CERCANOS: La gruta de la Paz

DISTANCIA km50km

CALIDAD VALOR INTRINSECO

4. CARACTERÍSTICAS FÍSICAS DEL ATRACTIVO 4.1 ALTURA (msnm): 1852 TEMPERATURA: 16ºc PRECIPITACIÓN PLUVIOMÉTRICA:

46mm COORDENADAS: Punto georeferencial; N 5267, E 3219, H 1852

CALIDAD VALOR EXTRINSECO

5. USOS (SIMBOLISMO) No esxiste

6. ESTADO DE CONSERVACIÓN DEL ATRACTIVO 6.1 ALTERADO X 6.2 NO ALTERADO 6.3 CONSERVADO 6.4 DETERIORADO X 6.5 EN PROCESO DE DETERIORO X 6.6 CAUSAS: No Existe ningún tipo de cuidado entorno a este mirador natural 7. ENTORNO: Natural 7.1 CONSERVADO 7.2 EN PROCESO DE DETERIORO X 7.3 DETERIORADO X CAUSAS: No existe ningún tipo de conservación y un debido mantenimiento, por tal motivo el atractivo se encuentra a la intemperie de diversos factores que afectan y deterioran al mismo, como por ejemplo el exceso de vegetación que poco a poco cubrirá el mirador. 8. ORGANIZACIÓN Y CUMPLIMIENTO ACONTECIMIENTOS PROGRAMADOS No existe APOYO

9. INFRAESTRUCTURA VIAL O DE ACCESO

95

APOYO 10. FACILIDADES TURÍSTICAS SERVICIOS CATEGORIAS

LUJO PRIMERA SEGUNDA TERCERA CUARTA

No Plazas No Plazas No Plazas No Plazas No Plazas Otros

Alojamiento X

Alimentación X

Esparcimiento X

OBSERVACIONES 11. INFRAESTRUCTURA BÁSICA 11.1. AGUA POTABLE X ENTUBADA TRATADA DE POZO NO EXISTE ESTERO 11.2 ENERGÍA ELÉCTRICA SISTEMA INTERCONECTADO X GENERADOR NO EXISTE OTROS 11.3 ALCANTARRILLADO RED PÚBLICA X POZO CIEGO POZO SÉPTICO NO EXISTE OTROS 12. ASOCIACIÓN CON OTROS A TRACTIVOS: No existe

SIGNIFICADO

TIPO SUBTIPO

ESTADO DE VIAS TRANSPORT

E

FRECUENCIAS

TEMPORALIDA

D DE ACCESO BUEN

O REGULAR

MA

LO DIARIA

SEMAN

AL

MENSUA

L

EVENTUA

L

TERRESTR

E

ASFALTADO X BUS X

DIAS AL AÑO LASTRADO AUTOMOVIL X

EMPEDRAD

O 4X4 X

SENDERO TREN

ACUATICO

MARITIMO

BARCO

DIAS AL MES BOTE

FLUVIAL

CANOA

OTROS

AÉREO

AVIÓN

HORAS DIA AVIONETA

HELICOPTERO

OBSERVACIONES: Para llegar a este atractivo turístico existe una excelente vía de primer orden, existen medios de transporte que conectan a la

parroquia diariamente.

96

13. DIFUSIÓN DEL ATRACTIVO

LOCAL x PROVINCIAL x NACIONAL x INTERNACIONAL

12. DESCRIPCIÓN GENERAL Dentro del camino en un punto estratégico se ubica un mirador natural denominado el “Aguacate”, Desde este punto se puede divisar el entorno, el paisaje natural que rodea al sector, así mismo se puede observar dos picos de montaña denominados por los moradores del sector como “Las Torres”.

97

UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR

FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL

CARRERA DE TURISMO HISTÓRICO CULTURAL

QHAPAQ ÑAN-MIRA (Juan Montalvo-Cabuyal)

ENTREVISTA AUTORIDADES

OBJETIVO: Conocer acerca del valor histórico cultural del Qhapaq-Ñan dentro

de las parroquias de Juan Montalvo-Cabuyal.

La siguiente entrevista va enmarcada dentro de los lineamientos y objetivos del

proyecto de investigación “Puesta en valor del Qhapaq-Ñan en el tramo Juan Montalvo-

Cabuyal”. A continuación tendrá una serie de preguntas dentro del instrumento, usted

podrá abstenerse de contestar cualquiera de las preguntas y a la vez retirarse en cual

parte de las entrevistas.

Los datos obtenidos dentro de la encuesta servirán únicamente con fines de

investigación por lo tanto sus datos se mantendrán en estricta confidencialidad y no

serán divulgados.

La encuesta tendrá un tiempo aproximado de 40 minutos de duración.

• ¿Podría usted hablarnos sobre el valor histórico que posee el

• Qhapaq-Ñan dentro de las parroquias Juan Montalvo-Cabuyal?

98

• ¿Usted cree que es importante conservar este bien histórico cultural? ¿Por qué?

• ¿Qué acciones y medidas debería realizar usted como AUTORIDAD y como

parte del gobierno municipal o parroquial para conservar el Qhapaq-Ñan como

atractivo cultural?

• ¿Podría informarnos si usted conoce o ha observado a visitantes/turistas que

acuden a visitar el Qhapaq-Ñan dentro de las parroquias de Juan Montalvo-

Cabuyal?

• ¿En que nivel de importancia cree usted que se encuentra el turismo histórico

cultural dentro del cantón Mira y la parroquia Juan Montalvo?

• ¿Considera usted que la puesta en valor del QhapacÑan como atractivo turístico

histórico cultural beneficiara a los habitantes del cantón y por ende a la

parroquia?

• ¿Conoce de acciones, planes o proyectos que se realizan o se han realizado en

términos de conservación o turismo con referencia al Qhapaq-Ñan?

99

ANEXO2. GUIA RELATOS DE VIDA POBLADORES

Objetivo: Conocer acerca del valor histórico cultural del Qhapaq-Ñan dentro de las parroquias de Juan Montalvo-Cabuyal.

• ¿Recuerda cómo obtuvo la propiedad donde vive actualmente?

• ¿Recuerda si alguien le hablo sobre el Qhapaq-Ñan y de su importancia

histórica cultural?

• ¿Qué significa para usted el Qhapaq-Ñan?

• ¿Cómo era antes el camino llamado Qhapaq-Ñan y como es ahora, existe

diferencia en términos conservación o destrucción?

• ¿Podría hablarnos acerca de acciones voluntarias o involuntarias que usted ha

realizado en beneficio o perjuicio del Qhapaq-Ñan?

• ¿Cree usted que es importante conservar y preservar este bien histórico

cultural? ¿Por qué?

• ¿Cómo se ve a usted mismo en el aspecto de conservar y preservar el

Qhapaq-Ñan como atractivo histórico cultural?

• ¿Recuerda cómo era el número de turistas nacionales y extranjeros que

visitaba el Qhapaq-Ñan, existe diferencia con el número actual de visitantes?

100

• ¿Se juntan los intereses alguna vez por parte de los vecinos por la mantención

del Qhapaq-Ñan?

• ¿Usted considera al QhapacÑan como atractivo turístico que beneficiara a los

habitantes del cantón y por ende la parroquia? ¿En qué aspecto los

beneficiara?

• ¿Usted estaría interesado/a en apoyar este tipo de proyectos a nivel

comunitario y de que formas lo apoyaría?

101

Encuesta a EH1

Encuesta a Ing. Edwin España 52 años

Cargo: Director de la Unidad de Turismo del GAD Municipal de Mira.

1. ¿Podría usted hablarnos sobre el valor histórico que posee el Qhapaq-Ñan dentro de las parroquias Juan Montalvo-Cabuyal? El Camino del Inca constituye un tesoro muy valioso que es necesario rescatarlo y darlo a conocer, pues constituye parte de la historia de muestro cantón y por ende de la provincia

2. ¿Usted cree que es importante conservar este bien histórico cultural? ¿Por qué?

Considero que todo aquello que nos revele la historia, la cultura de un pueblo debe ser conservado para que de esta manera generaciones futuras tengan una idea de quienes somos, de dónde venimos, cuales son nuestros orígenes. Y de la misma manera tener ese gusto de comunicar, pasar la vos.

3. ¿Qué acciones y medidas debería realizar usted como AUTORIDAD y como parte del gobierno municipal o parroquial para conservar el Qhapaq-Ñan como atractivo cultural?

Bueno uno como autoridad en este caso debería impulsar este tipo de proyectos ya que son muy importantes para la comunidad en cuanto al acervo cultural y por la trascendencia que este significa, difundiéndolo claramente y con la importancia que se merece incluyéndolo como una de las principales ofertas turísticas de nuestro cantón.

4. ¿Podría informarnos si usted conoce o ha observado a visitantes/turistas que acuden a visitar el Qhapaq-Ñan dentro de las parroquias de Juan Montalvo-Cabuyal?

No, es precisamente urgente la recuperación de este bien y que exista una colaboración con entidades que estén con el conocimiento afondo, que estén empapados de este tipo de temas para que conjuntamente logremos ese objetivo, de que no solo turistas nacionales sino internacionales lo visiten.

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5. ¿En qué nivel de importancia cree usted que se encuentra el turismo histórico

cultural dentro del cantón Mira y la parroquia Juan Montalvo?

Considero que es nulo, ya que en muchas de las administraciones anteriores por no decir todas no existió una prioridad, una importancia para prevalecer este tipo de turismo dejándolo en cero y de esta manera perjudicándonos a nosotros mismo como habitantes, por ello se están tomando acciones para fortalecer, priorizar este y todos los tipos de turismo que tenemos en nuestro cantón.

6. ¿Considera usted que la puesta en valor del Qhapaq-Ñan como atractivo turístico histórico cultural beneficiara a los habitantes del cantón y por ende a la parroquia?

Pienso que las conclusiones de este estudio deben ser direccionado a beneficiar a la población ya que somos y me incluyo parte de este cantón norteño. Imagine usted la gran oportunidad que tendrían nuestros habitantes gracias a la apertura de este atractivo turismo, se crearían fuentes de trabajo y así mismo gozaríamos de una atractivo de calidad cultural. Por ejemplo la piedra Chugchurrumi, ahí se dice que todas las parejas cuando acuden a la piedra por lo general después de eso terminan casándose.

7. ¿Conoce de acciones, planes o proyectos que se realizan o se han realizado en términos de conservación o turismo con referencia al Qhapaq- Ñan?

Hago una petición a los organismos pertinentes que están al tanto de la preservación patrimonial, a trabajar en conjunto para cumplir su función que es el de ser un sitio turístico. Tengo conocimiento de que el instituto Nacional de Patrimonio Cultural junto al GAD-Mira realizó un estudio, pero no se ha hecho nada en concreto por su conservación y su consecuente desarrollo en el ámbito turístico.

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ENTREVISTA AUTORIDADES

Encuesta a Ing. Yeobany Muñoz 35 años

Encuesta a EH2

Cargo: Técnico de la Unidad de Turismo del GAD Municipal de Mira.

1. ¿Podría usted hablarnos sobre el valor histórico que posee el Qhapaq-Ñan dentro de las parroquias de Juan Montalvo-Cabuyal?

Hablar del Qhapac Ñan es hablar de nuestro pasado de nuestros ancestros y de cómo ellos construyeron esta tremenda ruta que conectaba pueblos, acercaba pueblos, esta vía se convirtió en fortaleza símbolo de progreso en los diferentes pueblos por donde cruzaba, pero lo más importante ahora es que todavía queda gran parte de esa época gracias al camino que el cantón y la parroquia posee y del cual debemos sentirnos orgullosos ya que es parte de una gran cultura que nos une a todos.

2. ¿Usted cree que es importante conservar este bien histórico cultural? ¿Por qué?

Por supuesto ya que es una gran estructura que está allí y que dio una remarcación de tránsito a los Caras, Imbaya, Pastos, es decir diferentes grupos que se unieron, compartieron sus costumbres similares claro está en esta parte del país y que fueron reutilizados por los incas injustamente como medio de colonización tiempo después.

3. ¿Qué acciones y medidas debería realizar usted como AUTORIDAD y como parte de gobierno municipal o parroquial para conservar el Qhapaq-Ñan como atractivo cultural?

Un debido estudia coordinado entre organismos competentes, cuyo fin sea el engrandecimiento del atractivo, de igual manera apoyo a personas, estudiantes como usted que se involucran en este tipo de atractivos con el fin de que no se quede en el olvido sino lo contrario. Uno como funcionario facilitaría su estudio en lo que sea posible por el bien de la parroquia, del cantón Mira y la provincia del Carchi.

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4. ¿Podría informarnos si usted conoce o ha observado a visitantes/turistas que acuden a visitar el Qhapaq-Ñan dentro de las parroquias de Juan Montalvo-Cabuyal?

No porque si bien es cierto existe el camino pero las personas en si no conocen el origen que el camino tiene, prefieren visitar otros atractivos que posee el cantón ya sean gastronómicos o naturales. El camino aun es usado por lo moradores de la parroquia como atajo pero como le digo no hay la presencia de turistas que vayan precisamente a observar el camino.

5. ¿En que nivel de importancia cree usted que se encuentra el turismo histórico cultural dentro del cantón Mira y la parroquia Juan Montalvo?

Bajo ya que no se a dado un buen mantenimiento a nuestros bienes culturales como para ofrecerlos a turistas y tampoco porque la gente no se ha involucrado en su pasado más bien están conformes a los nuevos tiempos y esto perjudica ya que de esta manera se pierde el amor propio a su tierra y el turismo precisamente no es un fuerte en el cantón.

6. ¿Considera usted que la puesta en valor del Qhapaq-Ñan como atractivo histórico cultural beneficiara a los habitantes del cantón y por ende de la parroquia?

Los habitantes de la parroquia de Juan Montalvo deberían ser los principales beneficiarios de este proyecto así que el desarrollo del estudio arrojara resultados.

7. ¿Conoce de acciones, planes o proyectos que realizan o se han realizado en términos de conservación o turismo con referencia al Qhapaq-Ñan?

El INPC implemento un proyecto articulado por la Unesco y la Municipalidad de MIRA pero con baja repercusión, empezó siendo un proyecto ambicioso pero después se fue apagando hasta no saber nada, mejor ahora porque usted lo plantea y estudia el mismo vuelvo a escuchar

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ENTREVISTA AUTORIDADES

Encuesta a Ing. Telmo Tapia 24 años

Encuesta a EH3

Cargo: Presidente junta Parroquial Juan Montalvo

1. ¿Podría usted hablarnos sobre el valor histórico que posee el Qhapaq-Ñan dentro las parroquias Juan Montalvo-Cabuyal?

Bueno pues esto es muy importante ya que el Qhapaq-Ñan habla parte de nuestra historia de cómo los diferentes grupos étnicos que vivían por aquí lo utilizaban como medio de comunicación, como una ruta de comercio, que abría las berreras entre ellos, y con más orgullo todavía saber que tenemos parte del camino en esa bella parroquia de Juan Montalvo y por eso debemos sentirnos comprometidos con la causa que generara este bien a la población no solo de Juan Montalvo, Mira o Carchi sino a todo el Ecuador

2. ¿Usted cree que es importante conservar este bien histórico cultural? ¿Por qué?

Al camino del Inca hay que preservarlo y consolidarlo como un legado cultural ya que es una ruta hecha por antepasados y que serbia para conectar a otros lugares, conectarnos culturalmente.

3. ¿Qué acciones y medidas debería realizar usted como AUTORIDAD y como parte del gobierno municipal o parroquial para conservar el Qhapaq-Ñan como atractivo cultural?

Bueno uno como autoridad debería coordinar permanentes reuniones con el GAD Municipal de Mira y con las instituciones que estén trabajando en el tema para crear una resolución en beneficio de los tramos que se encuentren en la Provincia, le comento que aquí nos hemos preocupado por sembrar papas, aguacates, maíz, no digo q este mal pero hemos dejado a un lado el tema turístico y que bueno que con el interés y las ideas que nos da usted joven podamos realizarlas en un corto plazo

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4. ¿Podría informarnos si usted conoce o ha observado a visitantes/turistas que

acuden a visitar el Qhapaq-Ñan dentro de las parroquias de Juan Montalvo-Cabuyal?

No por el momento no existe una afluencia de turistas a la parroquia, nos hemos preocupado en otras actividades y lamentablemente hemos dejado a un lado el turismo, pero pues ahora nos comprometemos a realizar todo lo necesario para que acudan y el Qhapaq Ñan es una importantísima opción de turismo en la zona pienso que sería el principal atractivo.

5. ¿En qué nivel de importancia cree usted que se encuentra el turismo histórico cultural dentro del cantón Mira y la parroquia Juan Montalvo?

Desde hace mucho tiempo por no decir siempre un nivel bajo -

6. ¿Considera usted que la puesta en valor del Qhapaq-Ñan como atractivo turístico histórico cultural beneficiara a los habitantes del cantón y por ende a la parroquia?

Pues si se realizan un buen estudio que no solo sea para autoridades sino mayoritariamente en beneficio de la comunidad, ya que ellos son los principales actores y guardianes del camino, sería lo mejor ya que de esta manera ellos estarían preparados para la afluencia de turistas.

7. ¿Conoce de acciones, planes o proyectos que se realizan o se han realizado en términos de conservación o turismo con referencia al Qhapaq-Ñan?

No, pues yo hace poco tiempo que asumí la presidencia de la junta parroquial de Juan Montalvo entonces no sabría decirle algo al respecto, ahora sé que usted está trabajando en este proyecto y me ha dejado muy interesado y dispuesto a colaborar.

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QHAPAQ ÑAN-MIRA (Juan Montalvo-Cabuyal)

GUIA DE RELATOS DE VIDA A POBLADORES

AGUSTIN QUISPE 57 años

Entrevista a EH4

Objetivo: Conocer acerca del valor histórico cultural del Qhapaq-Ñan dentro de las parroquias de Juan Montalvo-Cabuyal.

¿Recuerda cómo obtuvo la propiedad donde vive actualmente?

Por mis padres ya que es una herencia de ellos que nos dejaron

¿Recuerda si alguien le hablo sobre el Qhapaq-Ñan y de su importancia histórica cultural?

Mis abuelos solían decir que ese camino estaba desde que ellos eran niños, y que por ahí se iban a otros pueblitos como la joya, Santiaguillo, pueblo viejo a intercambiar productos era un camino muy utilizado, pero no recuerdo que me hayan dicho que tenía una importancia histórica.

¿Qué significa para usted el Qhapaq-Ñan?

Un camino que unió a nuestros antepasados y que hasta ahora sirve más que todo para cortar camino.

¿Cómo era antes el camino llamado Qhapaq-Ñan y como es ahora, existe diferencia en términos conservación o destrucción?

Era un camino de tierra bien largo por donde nosotros nos trasladábamos a las fincas en el Cabuyal a trabajar o a comprar, ahora vuelta ese camino está lleno de piedras, baches donde tranquilamente nos podemos majar (golpear).

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¿Podría hablarnos acerca de acciones voluntarias o involuntarias que usted ha realizado en beneficio o perjuicio del Qhapaq-Ñan?

No

¿Cree usted que es importante conservar y preservar este bien histórico cultural? ¿Por qué?

Pienso que si es importante conservar y mantener el camino por nuestros ancestros y por nosotros mismo que todavía utilizamos, nos es de gran ayuda

¿Cómo se ve a usted mismo en el aspecto de conservar y preservar el Qhapaq-Ñan como atractivo histórico cultural?

Bueno yo podría ayudar comentando a las personas a los compañeros de la parroquia lo importante q a sido el caminito ya que ahora gracias a la información lo sé.

¿Recuerda cómo era el número de turistas nacionales y extranjeros que visitaba el Qhapaq-Ñan, existe diferencia con el número actual de visitantes?

No porque desde pequeño yo veía personas que venían a visitar la Iglesia o la estación Carchi pero no vi personas que vengan a ver el camino, ni antes ni ahora

¿Se juntan los intereses alguna vez por parte de los vecinos por la mantención del Qhapaq-Ñan?

Nosotros mismo le damos mantenimiento al camino por que osino como lo utilizamos, a veces llevamos machetes para quitar la hierba que crece, de ahí nadie diga usted el Municipio no nos a ayudado.

¿Usted considera al Qhapaq-Ñan como atractivo turístico que beneficiara a los habitantes del cantón y por ende la parroquia? ¿En qué aspecto los beneficiara?

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Con la información que nos ha brindado pues si debería ser turístico más aún porque este es un camino que esta desde antes y lo han utilizados nuestros abuelos, nuestros padres, y a nosotros nos ayudaría a que otras gentes vengas y nos visiten, se conozca nuestra parroquia y lo bella que es, eso le digo.

¿Usted estaría interesado/a en apoyar este tipo de proyectos a nivel comunitario y de que formas lo apoyaría?

Si pues porque todos tenemos que ayudar por el bien de la parroquia y el cantón, yo pienso que podríamos ayudar haciendo mingas para que el camino este limpio para poder transitar y para q la gente lo vea.

CARLOS BUITRON 63 años

Entrevista a EH5

Objetico: Conocer acerca del valor histórico cultural del Qhapaq-Ñan dentro de las parroquias de Juan Montalvo-Cabuyal.

¿Recuerda cómo obtuvo la propiedad donde vive actualmente?

Le compramos en 1980 a don Segundo Cuaran mis dos hermanos y yo

¿Recuerda si alguien le hablo sobre el Qhapaq-Ñan y de su importancia histórica cultural?

De que era importante a nivel nacional e internacional no, de ahí recuerdo que un familiar me llevo por primer vez, la caminata completa esa que va desde aquí (Juan Montalvo) hasta el Cabuyal, y me decía este camino de herradura aunque no lo creas fue hecho a punte mano, verracos no (fuertes).

¿Qué significa para usted el Qhapaq-Ñan?

Pues un camino que sirve para irnos más rápido a Santiagullo, Milagro, vender y comprar los productos porque de ahí por la carretera es más vueltas y nos demoramos más.

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¿Cómo era antes el camino llamado Qhapaq-Ñan y como es ahora, existe diferencia en términos conservación o destrucción?

Claro antes era más limpio se podía no más caminar y se veían casitas a los alrededores, era bien bonito y todos los días bajábamos como le digo a la feria que había en Milagro, pero ahora está sucio el camino lleno de piedras y cuando llueve eso parece rio, baja no más el agua.

¿Podría hablarnos acerca de acciones voluntarias o involuntarias que usted ha realizado en beneficio o perjuicio del Qhapaq-Ñan?

Ahí si pues no se limpiar el camino nada más se hace

¿Cree usted que es importante conservar y preservar este bien histórico cultural? ¿Por qué?

Porque es un camino que esta desde hace mucho tiempo y tiene historia, han pasado muchas personas de todas las edades por aquí, me acuerdo una vez vino un gringo y le gustó mucho la parroquia, nosotros lo llevábamos por el camino para que nos ayude a llevar los aguacates y de lo que era flaco el camino lo enduro. Entonces si se debe cuidar esto por q nosotros tenemos tantos recuerdos que nuestros hijos, sobrinos deben aprender y mantenerlo.

¿Cómo se ve a usted mismo en el aspecto de conservar y preservar el Qhapaq-Ñan como atractivo histórico cultural?

Bueno uno siempre ha caminado por ahí, nos sirve de mucho a nosotros entonces lo mejor sería cuidarlo y que nos ayuden a que la gente venga visite el lugar y la historia que tiene por qué nosotros no sabemos de eso de turismo muy bien.

¿Recuerda cómo era el número de turistas nacionales y extranjeros que visitaba el Qhapaq-Ñan, existe diferencia con el número actual de visitantes?

Ahí si no se, Una vez vinieron unos señores de Quito a realizar un levantamiento decían del camino. Yo lo que le puedo decir es que si han venido a ver la piedra Ghughurrumi por que se escuchan conversaciones en semana santa de personas que vienen desde el interior de la piedra, además esta piedra era venerada por los Quilcas un antiguo grupo que vivió aquí.

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¿Se juntan los intereses alguna vez por parte de los vecinos por la mantención del Qhapaq- Ñan?

Si pues nos sabemos reunir cuando ya empieza a crecer la ruda, entonces nosotros vamos quitando todo eso por que como le digo todavía utilizamos el camino.

¿Usted considera al Qhapaq-Ñan como atractivo turístico que beneficiara a los habitantes del cantón y por ende la parroquia? ¿En qué aspecto los beneficiara?

Ósea me parece bien que vengan las personas y nos visiten, entonces nosotros les indicamos lo que hacemos lo que cosechamos y llevamos a la feria utilizando este camino que nos lleva más rápido. Entonces es muy bueno q nos visiten.

¿Usted estaría interesado/a en apoyar este tipo de proyectos a nivel comunitario y de que formas lo apoyaría?

Es muy bueno que estudien este camino y que nos hagan conocer la historia que nosotros no sabemos por qué nunca nos dijeron nada, usted como joven estudiante ayúdenos a que la gente venga y pregunte ahora que nosotros ya sabemos, le colaboramos en la limpieza y en cuidarlo

MARÍA OBANDO 49 años

Entrevista a EH6

Objetivo: Conocer acerca del valor histórico cultural del Qhapaq-Ñan dentro de las parroquias de Juan Montalvo-Cabuyal.

¿Recuerda cómo obtuvo la propiedad donde vive actualmente?

Mi esposo compró el terreno

¿Recuerda si alguien le hablo sobre el Qhapaq-Ñan y de su importancia histórica cultural?

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Por la familia se sabe del camino que estaba ahí desde hace tiempos y como siempre lo hemos utilizado para salir a la carretera, se nos hace más cerca igual antes sabíamos hacer caminatas para irnos a la estación Carchi.

¿Qué significa para usted el Qhapaq-Ñan?

Son los caminos antiguos que fueron utilizados por nuestros antepasados y que todavía existen, los antepasados lo llamaban chaquiñán y sabían caminarlo a pie limpio desde aquí (Juan Montalvo) hasta el rio mira.

¿Cómo era antes el camino llamado Qhapaq-Ñan y como es ahora, existe diferencia en términos conservación o destrucción?

Yo desde pequeña y hasta ahora e utilizado el camino por que se me hace más cerca para salir a la carretera y antes era más bonito, era más limpio se veía casi todo el camino, pues ahora ya no es así los dueños de los terrenos cierran sus sembríos y ya no se puede pasar por algunos lugares por ejemplo vea usted por las torres (montaña con 2 salientes) ahora les vemos desde más lejos por que el dueño no deja pasar, porque piensa que se le va a dañar los sembríos de aguacate.

¿Podría hablarnos acerca de acciones voluntarias o involuntarias que usted ha realizado en beneficio o perjuicio del Qhapaq-Ñan?

No he hecho nada por que nunca supe que este camino era importante, siempre he caminado por ahí pero nada más.

¿Cree usted que es importante conservar y preservar este bien histórico cultural? ¿Por qué?

Tal vez Si para que las siguientes generaciones conozcan y nosotros mismos sepamos la historia de cómo fueron los caminos, quienes lo hicieron, ya que jamás nos hablaron que este camino era importante y como usted me dice no solo hay aquí sino en otras partes.

¿Cómo se ve a usted mismo en el aspecto de conservar y preservar el Qhapaq-Ñan como atractivo histórico cultural?

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Ósea nosotros como moradores de Juan Montalvo lo que podemos hacer es mantenerle al camino por que a veces crece la hierba en algunas partes y se nos hace difícil caminar, desde la parte de la joya para arriba es donde más hierba crece.

¿Recuerda cómo era el número de turistas nacionales y extranjeros que visitaba el Qhapaq-Ñan, existe diferencia con el número actual de visitantes?

Yo no sé qué significa turismo y nunca he visto que venga gente a ver el camino ni antes ni ahora, tan solo una vez vi a una personas que fueron hacer un levantamiento según ellos y tomaban fotos de ahí nada más.

¿Se juntan los intereses alguna vez por parte de los vecinos por la mantención del Qhapaq- Ñan?

Nosotros nos reunimos como le digo para limpiar el chaquiñán porque lo utilizamos a estado ahí desde hace mucho tiempo, mis padres lo utilizaron, mis hijos entonces con la ayuda de la junta parroquial, el municipio de Mira pienso que se le va a componer creo yo.

¿Usted considera al Qhapaq-Ñan como atractivo turístico que beneficiara a los habitantes del cantón y por ende la parroquia? ¿En qué aspecto los beneficiara?

Pienso que tal vez no porque nosotros ahora tenemos buenas carreteras para transitar y el camino solo es para acortar distancias, además por las carreteras nos evitamos andar a pie, nos evitamos de andar remontados

¿Usted estaría interesado/a en apoyar este tipo de proyectos a nivel comunitario y de que formas lo apoyaría?

No, porque pienso que tocaría tener mucho dinero para habilitarlo y ese dinero nos sirve para nosotros para la comunidad, para los niños en la escuela que hay, y también por que en la mayoría del camino ya no existe ni rastro.

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POLIVIO FUEL 54 años

Entrevista a EH 7

Objetivo: Conocer acerca del valor histórico cultural del Qhapaq-Ñan dentro de las parroquias de Juan Montalvo-Cabuyal.

¿Recuerda cómo obtuvo la propiedad donde vive actualmente?

Aquí vivían mis padres, después que falleció mi padre vivo con mi mama mi esposa.

¿Recuerda si alguien le hablo sobre el Qhapaq-Ñan y de su importancia histórica cultural?

Me acuerdo que antes sabían decir que el camino lo llevaba a una huaca (tesoro) que era peligroso, después por necesidad tenía que ir con mi papa a la feria que había en Milagro, muchas veces nos íbamos en caballo eso era todo.

¿Que significa para usted el Qhapaq-Ñan?

No significa nada, pues es un camino que lo utilizo cuando necesito.

¿Cómo era antes el camino llamado Qhapaq-Ñan y como es ahora, existe diferencia en términos conservación o destrucción?

El camino ha sido siempre lo mismo una vía estrecha llena de tierra y piedra que todos los de aquí (Juan Montalvo) lo utilizábamos mucho por que no existía una carretera esta era la única vía que llevaba a Santiaguillo a Milagro también a la estación Carchi.

¿Podría hablarnos acerca de acciones voluntarias o involuntarias que usted ha realizado en beneficio o perjuicio del Qhapaq-Ñan?

No

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¿Cree usted que es importante conservar y preservar este bien histórico cultural? ¿Por qué?

Si porque es parte de la comunidad además que lo utilizamos hasta ahora, ya existe una bella carretera pero es necesario para evitar darnos toda la vuelta, antes inclusive decían que este camino llevaba a Mira y por aquí hacían la caminata en semana santa, entonces se habla de nuestra historia.

¿Cómo se ve a usted mismo en el aspecto de conservar y preservar el Qhapaq-Ñan como atractivo histórico cultural?

Como una persona que en mis limitaciones poder contar a mis nietos a la comunidad lo importante que ha sido el camino, y que se lo conserve para que otras personas vengan y lo visiten, mejor dicho difusión la importancia del Qhapaq-Ñan.

¿Recuerda cómo era el número de turistas nacionales y extranjeros que visitaba el Qhapaq Ñan, existe diferencia con el número actual de visitantes?

No, no ha habido mucha gente de otras partes que vengan acá a visitar y no creo que hayan venido a visitar el camino, mejor van y comprar en Mira el tarden (bebida típica)

¿Se juntan los intereses alguna vez por parte de los vecinos por la mantención del Qhapaq- Ñan?

No porque nadie se ha preocupado por cuidarlo muchas veces llueve y eso se inmunda al otros día hay mucho lodo, aparte que muchas personas van a caballo y la herradura ha dañado el camino con muchos baches, muchas piedras que se caen. Entonces nadie ayuda a que el camino este bien y eso que como le comento si se utiliza.

¿Usted considera al Qhapaq- Ñan como atractivo turístico que beneficiara a los habitantes del cantón y por ende la parroquia? ¿En qué aspecto los beneficiara?

Ahora si por que con la información que me dio entonces el camino ya es importante y pues la gente que le guste caminar y mirar el paisaje tiene que venir y visitarlo, a mí me gustaría mucho que vinieran personas de otras partes y que visiten el cantón y la parroquia ahora q sé que el

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camino es patrimonio del Ecuador y del mundo, pero por eso mismo se lo debe cuidar no como está ahora.

¿Usted estaría interesado/a en apoyar este tipo de proyectos a nivel comunitario y de que formas lo apoyaría?

Si eso haría beneficiar a la comunidad y que exista un progreso en nuestro desarrollo pues gustosos en apoyar estas ideas que tiene y pienso que no debe ser tan solo comunitario sino masivo para que todos nos unamos.

LUIS HENRIQUEZ 70 años

Entrevista a EH8

Objetivo: Conocer acerca del valor histórico cultural del Qhapaq Ñan dentro de las parroquias de Juan Montalvo-Cabuyal.

¿Recuerda cómo obtuvo la propiedad donde vive actualmente?

Me acuerdo que hace muchísimos años nos vendieron a un grupo de personas que pertenecíamos al sindicato unas casitas que hicieron los Padres que vinieron de España, nos vendieron barato y casi todos compramos, y ahora algunas ya no hay y otras ya están cambiadas con más pisos.

¿Recuerda si alguien le hablo sobre el Qhapaq-Ñan y de su importancia histórica cultural?

Si yo me acuerdo que este camino era de a bestia (burro, caballo, yeguas) y de a pie, pues los mayores nos sabían decir q este camino nunca acababa, que era muy largo, en algunas partes se podía ver huacas (tesoro), a nosotros pues como éramos niños nos justaba corretear por ahí. Pero jamás me hubiera imaginado que era importante.

¿Qué significa para usted el Qhapaq-Ñan?

Pues como le digo este camino lo utilizábamos mucho, vera antes salíamos desde Juan Montalvo para Mira en procesión de nuestra señora de la caridad, era larga la ruta pero la hacíamos cada año con fe.

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¿Cómo era antes el camino llamado Qhapaq-Ñan y como es ahora, existe diferencia en términos conservación o destrucción?

El camino era a pie y largo, venía desde Santa Ana, pasando por Santiaguillo, San Miguel de Piquer, pueblo viejo hasta Mira y todos los días las personas pasaban por ahí porque era la única ruta que teníamos para llegar a los otros pueblos, no había aun la carretera, para nosotros esa era nuestra carretera y las bestias eran como nuestros carros y ahora es diferente ya no hay esa gana por caminar por aventurarse sanamente por eso el camino está destruido.

¿Podría hablarnos acerca de acciones voluntarias o involuntarias que usted ha realizado en beneficio o perjuicio del Qhapaq- Ñan?

Bueno pues yo ahora sigo todavía caminando por ahí para ir a la feria que hay en Milagro, la nostalgia me invade porque son tantos recuerdos vividos que por eso no e dejado de ir y solamente lo que pido es que lo limpien y lo cuiden.

¿Cree usted que es importante conservar y preservar este bien histórico cultural? ¿Por qué?

Claro por qué es parte de nosotros a estado desde hace mucho tiempo y ahora todavía existe no como antes pero todavía se utiliza, entonces los jóvenes que son los que quedaran ojala lo mantengan lo cuiden como un tesoro. Mire nosotros no sabemos de turismo, patrimonio, pero ellos son lo que ya deben saber.

¿Cómo se ve a usted mismo en el aspecto de conservar y preservar el Qhapaq-Ñan como atractivo histórico cultural?

Nosotros ya no estamos o tenemos las fuerzas para preservar o cuidar este camino sino los que vienen atrás ellos son los encargados de mantener nuestra historia viva y que perdure por años, yo ya estoy viejo y si quisiera ver como se mejora esto.

¿Recuerda cómo era el número de turistas nacionales y extranjeros que visitaba el Qhapaq-Ñan, existe diferencia con el número actual de visitantes?

No nunca hubo, este camino solo lo utilizamos los que vivimos aquí de ahí nadie más viene, bueno me acuerdo una vez vino un grupo de personas a limpiar el camino pero nunca supimos de parte de quien venían de ahí nada no han venido personas a visitar la comunidad.

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¿Se juntan los intereses alguna vez por parte de los vecinos por la mantención del Qhapaq- Ñan?

Bueno generalmente pues cada quien hace sus cosas por su parte, pero la mayoría todavía utilizamos el camino a pie entonces algunas veces hemos llevado picos, palas, machetes para limpiar el caminito, para poder transitar pues joven.

¿Usted considera al Qhapaq-Ñan como atractivo turístico que beneficiara a los habitantes del cantón y por ende la parroquia? ¿En qué aspecto los beneficiara?

Pues ahora pienso que queda muy poco para dar a conocer por que cuando usted camina puede observar que partes del camino ya no existen han desaparecido como en la parte de las torres (montañas) donde creo que se está haciendo otro camino encima, entonces no se tiene mucho que mostrar, mejor pueden visitar la estación Carchi o mascarilla que está cerca de acá.

¿Usted estaría interesado/a en apoyar este tipo de proyectos a nivel comunitario y de que formas lo apoyaría?

Si es que se lograra mejorar el camino por qué no, uno como habitante de aquí podría guiar y enseñar a donde se sale si tomamos este camino por ya se sabe entonces es muy bueno que se implemente turismo aquí y que ojala nos ayude a que nos conozcan, nos visiten les esperaremos con los brazos abiertos .

CLEMENTINA TAPIA 65 años

Entrevista a EH9

Objetivo: Conocer acerca del valor histórico cultural del Qhapaq-Ñan dentro de las parroquias de Juan Montalvo-Cabuyal.

¿Recuerda cómo obtuvo la propiedad donde vive actualmente?

Es arrendada

¿Recuerda si alguien le hablo sobre el Qhapaq-Ñan y de su importancia histórica cultural?

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Nadie me ha hablado yo he sabido siempre del camino por mis padres ellos nos sabían contar a mis hermano y a mí de que el camino era viejísimo, ellos le decían vamos por el camino de herradura o camino a pie y siempre los utilizábamos para ir a Santiaguillo a Piquer inclusive decían mis padres que el camino se iba hasta Mira, ahora que usted nos explica sabemos.

¿Que significa para usted el Qhapaq-Ñan?

Un camino más rápido por el cual llevábamos a vender tomate de árbol, yuca, aguacate y hasta ahora hacemos eso en mi familia porque por la vía principal es más lejos además muchos de los que vivimos aquí no tenemos vehículo así que se nos hace más fácil tomar el camino a herradura para llegar más rápido.

¿Cómo era antes el camino llamado Qhapaq-Ñan y como es ahora, existe diferencia en términos conservación o destrucción?

Siempre utilizábamos el chaquiñán para ir a Mira con la familia y los moradores cuando hacíamos la procesión de nuestra señora de la caridad o nuestra inmaculada, por este caminito nos hacíamos más cerca que por la carretera, el camino es chiquito pero tranquilamente caminábamos y ahora ya está descuidado hace una semana me fui a santiaguillo y ya no es lo mismo está más acabado, y como saben ir en caballo se ensucia mucho. Ahora utilizo la carretera y solo cuando realmente se necesita voy por ahí, ese camino lo utilizan más los hombres.

¿Podría hablarnos acerca de acciones voluntarias o involuntarias que usted ha realizado en beneficio o perjuicio del Qhapaq-Ñan?

Nada como yo no e sabido que a sido importante, como le digo de niña sabia ir por ahí porque era más cerca pero ¿usted se refiere a que si e arreglado el camino? no lo he hecho.

¿Cree usted que es importante conservar y preservar este bien histórico cultural? ¿Por qué?

Vera el camino en si ya está acabado en unas partes que me acuerdo ya no hay por qué los vecinos dueños de los terrenos lo han cerrado entonces yo pienso que es difícil acomodarlo, ellos no han de querer abrir los terrenos para acomodar, ojala si les dicen y les hacen entender que el camino es turístico quieran, sería bueno acomodarlo porque todavía lo utilizan más las personas mayores.

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¿Cómo se ve a usted mismo en el aspecto de conservar y preservar el Qhapaq-Ñan como atractivo histórico cultural?

No pues yo no creo porque ya no lo utilizo, eso deben ver o preguntar a las personas que lo utilizan ellos han de querer que se mejore y que la gente lo visite, bueno yo también como moradora de aquí, pero como digo ellos deberían estar más al tanto de lo que se vaya a hacer.

¿Recuerda cómo era el número de turistas nacionales y extranjeros que visitaba el Qhapaq-Ñan, existe diferencia con el número actual de visitantes?

Es que nunca hubo, solo los que vivimos aquí lo hemos utilizado de ahí no han venido turistas entonces no podría hablar si es que antes han venido o ahora vienen

¿Se juntan los intereses alguna vez por parte de los vecinos por la mantención del Qhapaq- Ñan?

Yo e visto a veces que los mayores saben ir con palas, machetes a limpiar el camino pero ellos por que utilizan de ahí que todos nos reunamos para ir a limpiar no, es que como le digo ya vamos por la carretera se hace más fácil, igual hay mucha piedra nos podemos lastimar peor los niños, a don Lenin Aguas le se ver creo que algunas veces va por ahí.

¿Usted considera al Qhapaq-Ñan como atractivo turístico que beneficiara a los habitantes del cantón y por ende la parroquia? ¿En qué aspecto los beneficiara?

Si es que se logra acomodar pues hará un bien en la parroquia, yo pienso que deberían darnos charlas para saber más sobre el camino porque nunca he sabido que este chaquiñán era patrimonio, y que los mayores que son los que lo utilizan más lo cuiden y no vayan con caballos por ahí porque después ellos mismos no pueden caminar. Entonces si sería importante que se lo acomode.

¿Usted estaría interesado/a en apoyar este tipo de proyectos a nivel comunitario y de que formas lo apoyaría?

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Si por que nos ayudará a todos los que vivimos en Juan Montalvo, sería muy bueno tener el camino limpio y que la gente lo visite, así que ojala que se haga algo en beneficio de todos nosotros y que las autoridades colaboren.

LUIS MENDES 43 años

Entrevista a EH10

Objetivo: Conocer acerca del valor histórico cultural del Qhapaq-Ñan dentro de las parroquias de Juan Montalvo-Cabuyal.

¿Recuerda cómo obtuvo la propiedad donde vive actualmente?

Yo la construí cuando mi hijo mayor tenía 4 años, no ve que yo soy albañil trabajo en San Gabriel y en Ibarra, y pues con mis compadres la hicimos una media agüita no mas es.

¿Recuerda si alguien le hablo sobre el Qhapaq-Ñan y de su importancia histórica cultural?

Desde que era niño sabia irme con mi papá a Mira, también nos íbamos al rio a pescar truchas, a sido mi carretera toda la vida y he sabido que desde hace tiempos ya había, le sabían de decir camino de herradura y vera antes cuando no había la carretera por aquí nos tocaba ir a Mira, también hacíamos la peregrinación, el camino salía antes hasta el chota, mascarilla a todo ese sector salía.

¿Qué significa para usted el Qhapaq-Ñan?

Joven significa recuerdos de toda la vida porque uno siempre se movilizo por ahí y hasta ahora que tengo mis 67 años lo hago porque por la carretera que ahora existe es más largo y pues como no tengo carro no me conviene además por acá es más bonito vemos el paisaje vea por ejemplo tenemos las torres unas dos puntitas de una montaña que son alajas (bonito) entonces a veces voy por la carretera pero más por aquí.

¿Cómo era antes el camino llamado Qhapaq-Ñan y como es ahora, existe diferencia en términos conservación o destrucción?

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Bueno pues antes por ahí iba más gente el camino tenia vida se lo cuidaba todos ayudábamos porque todos necesitábamos y por qué no había otro camino que nos deje más cerca de las otra poblaciones ahora ya no ya somos pocos los que utilizamos entonces se ve que el camino ya está un poco olvidado, ahorita estamos con unos 6 compañeros trabajando en una sequía abajo en la joya y pues vemos cómo se va dañando.

¿Podría hablarnos acerca de acciones voluntarias o involuntarias que usted ha realizado en beneficio o perjuicio del Qhapaq-Ñan?

Bueno uno como camina por ahí toca irle limpiando, cortando la maleza que crece, a veces se hace toditito eso de lodo ahí toca hacerle canales para que se vaya el agua porque osino adiós camino y nosotros donde quedamos si este es nuestro transporte para trabajar.

¿Cree usted que es importante conservar y preservar este bien histórico cultural? ¿Por qué?

Claro pues si es un camino que está aquí desde antes que yo naciera porque mi papá me sabia contar de las huacas (tesoros) que solo por este camino se iba entonces es muy importante para mí porque toda la vida he caminado por aquí y también por lo que usted dijo que es un tesoro del Ecuador que viene desde nuestros antepasados y ellos construyeron los primeros caminos.

¿Cómo se ve a usted mismo en el aspecto de conservar y preservar el Qhapaq-Ñan como atractivo histórico cultural?

Cuidándolo

¿Recuerda cómo era el número de turistas nacionales y extranjeros que visitaba el Qhapaq-Ñan, existe diferencia con el número actual de visitantes?

No, si por aquí solo hemos caminado los que vivimos aquí no otra gente ni creo q saben de este camino, una vez vinieron unos señores de Quito a realizar un levantamiento dijeron pero de ahí nadie ha venido yo le digo porque siempre camino por ahí entonces no veo a nadie más.

¿Se juntan los intereses alguna vez por parte de los vecinos por la mantención del Qhapaq-Ñan?

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Nosotros los que trabajamos abajo en la sequía pues tenemos que limpiarle cada mes por que vuelta crece de ahí nadie nos ayuda porque ya no lo utilizan, se van por la carretera y el camino que ahí quede no cierto, en cambio acá no se puede decir lo mismo sino limpiamos nosotros mismos nadie nos va a dar limpiando.

¿Usted considera al Qhapaq- Ñan como atractivo turístico que beneficiara a los habitantes del cantón y por ende la parroquia? ¿En qué aspecto los beneficiara?

A mí me gustaría mucho que personas de otras partes vengan y conozcan el camino conozcan lo que hacemos por q así el camino no va a ser olvidado y a nosotros nos va a gustar recibirlos con los brazos abiertos y que nos ayuden a seguir dándole vida. Entonces eso sí sería bueno para la nosotros.

¿Usted estaría interesado/a en apoyar este tipo de proyectos a nivel comunitario y de que formas lo apoyaría?

Todo proyecto que haga bien a la comunidad es bueno, como no se va a poyar porque sería tonto si no estaríamos Deacuerdo con algo que es bueno para nosotros y personalmente mejor aún si es el camino que nos sirve a nosotros.

LENIN AGUAS 66 años

Entrevista a EM1

Objetivo: Conocer acerca del valor histórico cultural del Qhapaq Ñan dentro de las parroquias de Juan Montalvo-Cabuyal.

¿Recuerda cómo obtuvo la propiedad donde vive actualmente?

Herencia de la familia Aguas Bastidas

¿Recuerda si alguien le hablo sobre el Qhapaq-Ñan y de su importancia histórica cultural?

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Siempre se ha sabido de este como nosotros le decimos chaquiñán y si era muy importante porque ya estaba hecho desde hace mucho tiempo nosotros no lo hicimos y vera que este camino está hecho a mano ósea nada de maquinaria y eso es de admirarse.

¿Qué significa para usted el Qhapaq-Ñan?

Es parte de mi vida vera la estación Carchi era un pueblito muy emocionante me acuerdo que habían algunos caminos pero siempre nos íbamos por este que empieza desde aquí desde la pierda Chugchurrumi nos íbamos hasta la carretera a pie, era bonito hacíamos caminatas llevábamos comida entonces son recuerdos bonitos.

¿Cómo era antes el camino llamado Qhapaq-Ñan y como es ahora, existe diferencia en términos conservación o destrucción?

Antes era mejor nos íbamos a caballo a Mira pasábamos por Piquer, guango, pueblo viejo, chiquito y después llegábamos a Mira, íbamos como le digo a caballo cargados de maíz, trigo, cebada siempre utilizando el camino, en cambio ahora ya no es así porque ya existe una buena carretera y la gente va por ahí mejor, ahí es cuando las personas se olvidan del chaquiñán. Ahora ya no está completo todo el camino en la parte de abajo (la joya) el chaquiñán prácticamente se pierde, pues no le han dado el uso desde hace mucho tiempo, vea ahora como le han hecho al caminito, si ve le han pasado con maquinaria y ya no hay el camino por el que siempre íbamos para Santiaguillo

¿Podría hablarnos acerca de acciones voluntarias o involuntarias que usted ha realizado en beneficio o perjuicio del Qhapaq-Ñan?

Con compañeros sabemos venir acá cuando ya empieza a crecer la hierba o se caen las piedras las quitamos, tratamos de que el camino este limpio para utilizarlo nosotros mismo porque ya casi nadie viene ahora por el camino.

¿Cree usted que es importante conservar y preservar este bien histórico cultural? ¿Por qué?

Claro por qué el camino es de hace mucho tiempo atrás prácticamente hemos crecido con el camino, es un sentimiento bonito que se tiene por eso yo todavía lo utilizo y así será pues hasta que me muera aunque como le digo se ha deteriorado.

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¿Cómo se ve a usted mismo en el aspecto de conservar y preservar el Qhapaq-Ñan como atractivo histórico cultural?

Yo no sé cómo será de hacer ahí tienen que ayudarnos usted que sabe, la alcaldía también ósea usted que sabe del camino y la alcaldía que nos ayude a mantenerlo a cuidarlo por el bien de nosotros y de nuestro país pues como dice usted esto es de todos no solamente de Juan Montalvo, eso pedimos nosotros como moradores y ojala se realice, nosotros con la buena voluntad de ayudarles.

¿Recuerda cómo era el número de turistas nacionales y extranjeros que visitaba el Qhapaq Ñan, existe diferencia con el número actual de visitantes?

Una sola ves vi que vinieron de Quito a ver el camino, ahí le tomaban fotos, caminaron todo el tramo, nos entrevistaron, todo una tarde fue de ahí no han venido más personas para acá, ahora usted que nos pregunta nuevamente sobre el Qhapaq-Ñan.

¿Se juntan los intereses alguna vez por parte de los vecinos por la mantención del Qhapaq- Ñan?

Un grupito no más somos los que le tratamos de cuidar porque de ahí los demás no les interesa como le dijeron ya se van por la carretera, yo tampoco ya no utilizo el camino como antes pero a veces si es necesario y pues es mejor venirme por acá que por la carretera entonces si me interesa que el camino este bien para poderlo caminar.

¿Usted considera al Qhapaq-Ñan como atractivo turístico que beneficiara a los habitantes del cantón y por ende la parroquia? ¿En qué aspecto los beneficiara?

Si lo acomodamos si trabajamos todos por cuidarlo claro que puede ser turístico, que exista una buena información sobre el camino más que todo la historia para que la gente escuche y sepa que es esto y a nosotros nos agradaría a que la gente venga y sepa del cantón también su historia. Vea Mira no solo es el tardón también es Juan Montalvo, santiaguillo, Piquer, pueblo viejo y otros más eso debe quedar claro.

¿Usted estaría interesado/a en apoyar este tipo de proyectos a nivel comunitario y de que formas lo apoyaría?

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Como le digo no solo es el tardón somos nosotros también los pueblos que nos gustaría ser tomados en cuenta y que contamos con sitios turísticos para que nos visiten y se lleven una bonita imagen porque nosotros somos pueblos tranquilos entonces necesitaríamos mas apoyo de la alcaldía en lo usted dice.

LUIS ULLOA 63 años

Entrevista a EM2

Objetivo: Conocer acerca del valor histórico cultural del Qhapaq Ñan dentro de las parroquias de Juan Montalvo-Cabuyal.

¿Recuerda cómo obtuvo la propiedad donde vive actualmente?

Siempre he vivido en mi casita antes era de mi hermana mayor pero se fue a vivir a Ibarra.

¿Recuerda si alguien le hablo sobre el Qhapaq-Ñan y de su importancia histórica cultural?

Yo tengo 67 años y desde que era niño andábamos por aquí, al inicio del camino había una choza me acuerdo le decían la casa vieja, nosotros por este camino traíamos la caña brava en yuntas desde adentro desde Santa Ana, prácticamente todos los días hacíamos el recorrido.

¿Qué significa para usted el Qhapaq-Ñan?

Pues el camino de herradura es un medio de transporte a pie que nos sirve para nuestra jornada, desde abajo se viene todito a pie como le digo, hasta para llegar a la casa con apetito después del trabajo y la caminata que se hace, ya que como no tengo carro por aquí tranquilamente bajo y subo.

¿Cómo era antes el camino llamado Qhapaq-Ñan y como es ahora, existe diferencia en términos conservación o destrucción?

El camino era completo desde aquí hasta el Cabuyal se podía no más ir, ahora vuelta abajo por la joya ya le han volado el camino eso está con tractor y pues se pierde esa belleza que se tenía

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del camino pero ya sabe las autoridades por mejorar dicen según ellos ahí si no se. Mire por ejemplo en la parte de la Joya el camino está tapado por la vegetación ya que la gente no lo ha utilizado por el gran desprendimiento de piedras que se da por el uso de caballos, y porque en los terrenos los dueños ya no dejan pasar.

¿Podría hablarnos acerca de acciones voluntarias o involuntarias que usted ha realizado en beneficio o perjuicio del Qhapaq-Ñan?

Uno camina por aquí pues y a veces se caen piedras o ramas y toca estar quitando no solo por mí sino para las personas que vienen y cruzan por el camino, no ve hay personas, vecinos que se van abajo a los galpones y utilizan también la vía de retorno y yo sé decir a veces cuando alguien está enfermo que camine una media hora que eso es bueno y ya ve que mejor que el camino.

¿Cree usted que es importante conservar y preservar este bien histórico cultural? ¿Por qué?

Por qué no pues, sería mucho mejor cuidarlo, mantenerlo, fíjese ahora el camino ya no es utilizado como antes porque le comento que ya existe una nueva carretera y pues la mayoría ya la utiliza, solo quedamos nosotros los mayores, este camino para mi simboliza un sentimiento por el hecho de siempre estar ahí y siempre utilizarlo.

¿Cómo se ve a usted mismo en el aspecto de conservar y preservar el Qhapaq-Ñan como atractivo histórico cultural?

Colaborando conjuntamente con los que vivimos aquí para cuidar este camino que no solo es de los que lo utilizamos sino de la comunidad y como usted dice del mundo, para que el camino de herradura como le llamamos lo podamos utilizar porque si nos sirve mucho.

¿Recuerda cómo era el número de turistas nacionales y extranjeros que visitaba el Qhapaq-Ñan, existe diferencia con el número actual de visitantes?

Hace un buen tiempo que vinieron unas personas creo q eran de quito a ver el camino y también nos decían como usted de que el camino de que es muy importante es patrimonio por eso ahora ya sabemos mejor la historia y podemos defendernos, aparte de los señores solo he visto caras conocidas.

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¿Se juntan los intereses alguna vez por parte de los vecinos por la mantención del Qhapaq- Ñan?

Me acuerdo que también hace que será unos 2 años también hicieron unos estudios de aquí hasta la joya y en la parte de las torres ya estaba abandonado por eso estaba creciendo la vegetación pero sin ningún cuidado, ahí vinieron esos señores de que institución también serían hicieron la limpieza con una cuadrilla que trabajaron, de donde les pagaría ahí sí pero eso estuvo muy bien por qué se debe mantener el patrimonio de nuestras comunidades y como usted dice a nivel mundial.

¿Usted considera al Qhapaq-Ñan como atractivo turístico que beneficiara a los habitantes del cantón y por ende la parroquia? ¿En qué aspecto los beneficiara?

Por qué no yo pienso que deberían incentivar a la comunidad a que cuide lo suyo a realizar mingas comunitarias como les dicen, a mantener las vías como nosotros les decimos a pie para que la gente venga y nos visite así que nosotros debemos dar el ejemplo primero para que los turistas vengan.

¿Usted estaría interesado/a en apoyar este tipo de proyectos a nivel comunitario y de que formas lo apoyaría?

Pero por supuesto contándoles a los más chicos lo importante que es el camino, la historia que poseemos nosotros como pobladores de Juan Montalvo de igual manera cuidándolo, manteniéndolo en lo que más pueda ya que como le digo esto debemos hacerlo todo uno solo no se puede eso es lo que le puedo decir.

Entrevistas a EM3, EM4, EM5, EM6. En visita anterior a la entrevista “Relatos de vida”

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