Walter Mignolo - El to Des Colonial - Desprendimiento y Apertura

8/3/2019 Walter Mignolo - El to Des Colonial - Desprendimiento y Apertura

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t r i s t e s t o p i c o s . o r g

EL PENSAMIENTO DES-COLONIAL,

DESPRENDIMIENTO Y APERTURA:

UN MANIFIESTO.1

WA LT E R M I G N O LO



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E s t e t e x t o h a

s i d o c e d i d o p o r

WALTER M IGNOLO

p a r a e l d e pó s i t o

d e p e n s am i e n t o

d e T R I S T E S TÓP I CO S

0 0 5

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Walter Mignolo Ph.D. por la École des Hautes Etudes,

París,en974,hasidodocentedelasuniversidadesde

Toulouse,IndianayMichigan.Desde99esWilliamH.

WannamakerProfesordeLiteraturaenDuke University

(EUA), y profesor en Cultural Anthropology and Romance Studies. Posee innumerables publicaciones

sobre semiótica y teoría l iteraria. Los últ imos años

ha trabajado sobre varios temas relativos al mundo

colonial/pos-colonial, explorando conceptos como

colonial idad global, geopolíticas del conocimiento,

t ransmodern idades, pensamiento t ransfronter izo

y plur iversa lidades. Dentro de sus publicaciones

destacamos:The Darker Side of the Renaissance: Literacy,Territoriality and Colonization (995), Local Histories/

Global Designs: Coloniality, Subaltern Knowledges and

Border Thinking (000); Capitalismo y Geopolítica del

Conocimiento: la Filosofia de la Liberación en el Debate

Intelectual Contemporáneo(Ed.)(00).



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I. Pequeña historia

E

n Mayo del 00 Arturo Escobar y yo reunimos al colectivo del proyecto

modernidad/colonial idad en Duke/Universidad de Carol ina del Norte en

Chapel Hill. El temade esta reunión fue“Teoría crítica y Descolonización.”Los participantes fueron invitados con antelación a ref lexionar sobre el asunto

siguiente:

How does Horkheimer’s “critical theory” project look to us today, when global

and pluri-versal “revolutions” are taking place, out of the di-versity and pluri-

versity of the many local histories that in the past 500 hundred years (some in

the past 250 or perhaps only fifty years) couldn’t avoid the contact, conflict,

and complicity with the West (e.g., Western Christianity, its secularizationand relation to/with capitalism and its obverse, Socialism/ Marxism)? What

should “critical theory” aim to be when the damnés de la terre are brought

into the picture, next to Horkheimer’s proletarians or today’s translation of the

proletariat, such as the multitudes? What transformations are needed in the

“critical theory” project if gender, race, and nature were to be fully incorporated

into its conceptual and political framework? Finally, how can “critical theory”

be subsumed into the project of modernity/coloniality and decolonization? Or

would this subsumption perhaps suggest the need to abandon the twentieth

century formulations of a critical theory project? Or, would it suggest the

exhaustion of the project of modernity? 2

Los temas y las preguntas propuestas no eran nuevos sino que, por el contrario,

continuaban reflexiones, conversaciones y artículos publicados con anterioridad.

Enrique Dussel y Santiago Castro-Gómez habían introducido ya en el proyecto

la reflexión sobre la teoría crítica y Nelson Maldonado-Torres la reflexión sobre

la agencia de los damnés de la terre , una categoría que re-coloca y regionaliza

categoríasforjadasenotrasexperienciashistóricas(e.g.,porunladolossubalternos

ylasubalternidadmodernadeAntonioGramsciylossubalternosylasubalternidad



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colonialdeRanajitGuhayelproyectodelSurAsiáticoy,porotro,lacategoríade

multitudere-introducidaapartirdeSpinozaporPaulVirno,AntonioNegriyMichael

Hardt).Apartirdeesareuniónelproyectocolectivofueincorporandomásymásla

categoríade de-colonialidadcomocontinuidadde lade modernidad/colonialidad.

UnasecuelatuvolugarenBerkeley,enAbrildel005,bajoeltitulode“Elmapeo

delgirodescolonial”(Mappingthede-colonialturn),enunencuentroorganizadopor

Nelson Maldonado-Torresdonde miembros del proyectomodernidad/colonialidad

dialogaronconmiembrosdelproyectodelaAsociaciónCaribeñadeFilosofíatitulado

“ShiftingtheGeographiesofReason”yconungrupodefilósofasycríticosculturales

Latino/as.Atravésdeestasdosreunionesquedóclaroquemientrasmodernidad/

colonialidad son categorías analíticas de la matriz colonial de poder, la categoría

de de-colonialidad amplía el marco y los objetivos del proyecto. No obstante, la

conceptualizaciónmismadelacolonialidadcomoconstitutivadelamodernidad,es

yaelpensamientodes-colonialenmarcha.

E l argumento básico (casi un s ilogismo) es el s iguiente: s i la colonialidad es

constitutivadelamodernidadpuestoquelaretóricasalvacionistadelamodernidad

presuponelalógicaopresivaycondenatoriadelacolonialidad(deahílosdamnés de

Fanon); esalógica opresivaproduceuna energía dedescontento, dedesconfianza,

dedesprendimientoentrequienesreaccionanantelaviolenciaimperial.Esaenergía

se traduce en proyectos de de-colonialidad que, en última instancias, también son

constitutivos de la modernidad .Lamodernidadesunahydradetrescabezas,aunquesólomuestrauna,laretóricadesalvaciónyprogreso.Lacolonialidad,unadecuyas

facetaseslapobrezaylapropagacióndelSIDAenÁfrica,noapareceenlaretóricade

lamodernidadcomosunecesariacontrapar te,sinocomoalgodesprendidodeella.Por

ejemplo,elPlandelMileniodelasNacionesUnidad,lideradoporKofiAnan,yelEarth

InstitutenColumbiaUniversitylideradoporJeffreySachs,trabajanencolaboración

paraterminarconlapobreza(comoloanunciaeltítulodellibrodeSachs).Peroen

ningúnmomentosecuestionalaideologíadelamodernidadnilospozosnegrosque

ocultasuretórica:lasconsecuenciasdelanaturalezamismaeconomíacapitalista—

en la cual tal ideología se apoya--en sus variadas facetas desde elmercantilismo

delXVI,ellibrecomerciodelossiglossiguientes,larevoluciónindustrialdelsiglo

XIX,larevolucióntecnológicadelXX),sinosusdesafortunadasconsecuencias.Por

otraparte,todoeldebateenlosmediasobrelaguerracontraelterrorismo,porun

lado,ytodotipodelevantamientosdeprotestasymovimientossociales,enningún

momentoinsinúanquelalógicadelacolonialidadqueseescondebajolaretórica

delamodernidad,generanecesariamentelaenergíairreductibledesereshumanos

humillados,vilipendiados,olvidados,marginados.Lades-colonialidadesentoncesla

energíaquenodejamanejarporlalógicadelacolonialidadnisecreeloscuentos

de hadas de la retórica de la modernidad. Si, entonces, la des-colonialidad tiene



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una variada gama demanifestaciones—algunas no deseables, como las que hoy

Washingtondescribecomo“terroristas”—elpensamientodes-coloniales,entonces,

elpensamientoquesedesprendeyseabre(deahídesprendimientoyaperturaenel

título)aposibilidadesen-cubiertas(colonizadasydesprestigiadascomotradicionales,

bárbaras,primitivas,místicas,etc.)porlaracionalidadmodernamontadayencerrada

en las categorías del griego y del latín y de las seis lenguas imperiales Europeas

modernas.

II. El giro epistémico y la emergencia del pensamiento descolonial.

Latesiseslasiguiente:elpensamientodes-colonialemergióenlafundación mismade

lamodernidad/colonialidad,comosucontrapartida.YesoocurrióenlasAméricas,en

elpensamientoindígenayenelpensamientoafro-caribeño.ContinuóluegoenAsiayÁfrica,norelacionadosconelpensamientodes-colonialenlasAméricas,perosícomo

contrapartidaalare-organizacióndelamodernidadcolonialconelimperiobritánico

yel colonialismofrancés.Un tercermomentodereformulacionesocurrieronenlas

interseccionesdelosmovimientosdedescolonizaciónenAsiayÁfrica,concurrentes

con laguerra fría y el l iderazgo ascendente deEstadosUnidos. Desdeel f inde la

guerrafríaentreEstadosUnidosylaUniónSoviética,elpensamientodes-colonial

comienzaatrazarsupropiagenealogía.Elpropósitoaquíescontribuiraella.Eneste

sentido,elpensamientodes-colonialsediferenciadelateoríapostcolonialoestudiospostcolonialesenque lagenealogíadeestosse localizaenel post-estructuralismo

francésmásqueenladensahistoriadelpensamientoplanetariodescolonial.

Elgiroepistémicodes-colonialesunaconsecuenciadela formacióneinstauración

delamatrizcolonialdepoder,queAníbalQuijanoenunartículopioneroenelquese

resumelaplataformadelproyectomodernidad/colonialidad.

La crí tica del paradigma europeo de la rac ionalidad/modernidad es

indispensable.Másaún,urgente.Peroesdudosoqueelcaminoconsistaenla

negaciónsimpledetodassuscategorías;enladisolucióndelarealidadenel

discurso;enlapuranegacióndelaideaydelaperspectivadetotalidadenel

conocimiento.Lejosdeesto,esnecesariodesprenderse de las vinculaciones

de la racionalidad-modernidad con la colonialidad, en primer término, y en

definitiva con todo poder no constituido en la decisión libre de gentes libres .

Eslainstrumentalizacióndelarazónporelpodercolonial,enprimerlugar,

loqueprodujoparadigmasdistorsionadosdeconocimientoymalogrólas

promesasliberadorasdelamodernidad.Laalternativaenconsecuenciaes

clara:ladestruccióndelacolonialidaddelpodermundial(itálicasmías).4



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Aunquelameta-reflexiónsobreelgiroepistémicodes-colonialesdefacturareciente,

laprácticaepistémicades-colonialsurgió“naturalmente”comoconsecuenciadela

formaciónenimplantacióndeestructurasdedominación,lamatrizcolonialdepoder

olacolonialidaddelpoder,queAníbalQuijanodevelóhaciafinalesdelos80sysobre

lacualcontinúatrabajando.Porlo tanto, nadasorprendentequela genealogíadel

pensamiento des-colonial (esto es, elpensamientoquesurgedelgiro-descolonial)

lo encontremos en“la colonia” o el“periodo colonial”, en la jerga canónica de la

historiografíadelasAméricas.Eseperíododeformación,enelsigloXVI,noincluye

todavíalascoloniasinglesasnienelnortenienelcaribe;nitampocolasfrancesas.

Sinembargo,elgirodes-colonialrea-pareceenAsiayenÁfricacomoconsecuencia

deloscambios,adaptacionesynuevasmodalidadesdelamodernidad/colonialidad

generadasporlaexpansiónimperialBritánicayFrancesaapartirdefinalesdelXVIII

yprincipiosdelXIX.

Demodoquelasprimerasmanifestacionesdelgirodes-coloniallasencontramosen

losvirreinatoshispánicos,enlosAnáhuacyTawantinsuyu,enelsigloXVIycomienzos

delXVII.Yloencontramostambiénentrelascoloniasinglesasylametrópoli,enelsiglo

XVIII.ElprimercasoloilustraWamanPumadeAyalaenelvirreynatodelPerúquien

enviósuobra(Nueva Corónica y Buen Gobierno,aFelipeIII,);elsegundoOtabbah

Cugoano,unesclavolibertoquepudopublicarenLondres,en787(decir,diezaños

despuésdelaindependenciadeEstadosUnidosydelapublicaciónde The Wealth

of Nations,deAdamSmith)suThoughts and Sentiments on the Evil of Slavery (787).Ambos,sontratadospolíticosdes-colonialesque,graciasalacolonialidaddelsaber,

nollegaroncompartirlamesadediscusionesconMachiavello,HobbesoLocke.Re-

inscribirloshoyenlagenealogíadelpensamientodes-colonialesunatareaurgente.

Sinestagenealogíaelpensamientodes-colonialseríanadamásqueungestocuya

lógicadependeríadealgunasdelasvariasgenealogíasfundadasenGreciayRoma,y

re-inscriptaenlamodernidadimperialEuropeadespuésdelrenacimiento,enalgunas

delasseislenguasimperialesyamencionadas:italiano,castellano,portugués,para

elrenacimiento;francés,inglés,alemán,parala ilustración.WamanPumayCugoano

pensaron y abrieron la ranura de lo impensable en la genealogía imperial de la

modernidad,tantoensusfacetasdederechacomoensusfacetasdeizquierda.Es

decir,lagenealogíaimperialdelamodernidadcristiana,liberalysocialista/marxista.

WamanPumayCugoanoabrieron las puertas al pensamiento otro,alpensamiento

fronterizo a partir de la experiencia y memoria del Tawantinsuyu el uno; y de la

experienciaymemoriadelabrutalesclavitudnegradelAtlánticoelotro.Ningunode

quienesdefendieronalosindígenasenelsigloXVI,nidelosquesemanifestaroncontra

laesclavitudenelsigloXVIIIllegaronapensardesdeelespacioylasexperienciasde

laheridacolonialinfringidaaIndiosyNegros,talcomolaepistemologíaimperial



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clasificóladiversidaddelNuevoMundo(verQuijanoenestemismovolumen).La

teoríapolíticaenEuropa(desdeNicolóMachiaveloaCarlSchmitt,pasandoporHobbes

andJohnLocke),seconstruyósobrelasexperienciasylamemoriadelosreinadosy

principalidades(Machiavelo),laformacióndelosestadosliberales(Hobbes,Locke)y

lacrisisdelestadoliberal(Schmitt).

Cómointerpretar lamétaforadelpárrafoanterior“abrieron laspuertas alpensamiento

otro?”Comodesprendimientoyapertura.5Quizásconotrametáforaquecooperea

lainteligibilidaddeltipodepuertasdelquehabloenestecaso.Yanosetratade

laspuertasqueconducenala verdad (aletheia),sinoaotroslugares:aloslugares

delamemoriacolonial;alashuellasdelaheridacolonialdesdedondesetejeel

pensamiento des-colonial. Puertas que conducen a otro t ipo de verdades cuyo

fundamentonoeselsersinolacolonialidaddelser,laheridacolonial .Elpensamiento

des-colonialpresupone,siempre,ladiferenciacolonial(yenciertoscasos,quenovoyaanalizaraquí,ladiferenciaimperial).Estoes,laexterioridadenelprecisosentidodel

afuera(bárbaro,colonial)construidoporeladentro(civilizado,imperial);unadentro

asentadosobreloqueCastro-Gómezrevelócomolahybrisdelpuntocero, 7en la

presuntatotalidad(totalización)delagnosisdeoccidentefundada,recordemosuna

vezmás,enel griegoy ellatínyenlasseislenguasmodernasimperialesEuropeas.

El giro des-colonial es la apertura y la libertad del pensamiento y de formas de vida

(economías-otras, teorías políticas-otras), la limpieza de la colonialidad del ser y del

saber; el desprendimiento del encantamiento de la retórica de la modernidad, de suimaginario imperial articulado en la retórica de la democracia.Endiálogoconlarazón

imperialcrítica,diríalosiguiente:MartínHeideggertradujo aletehia(verdad)como

“Loabiertoylibreenlarestitucióndelser”(Parmenides,I95).Enlamedidaenqueel

empoderamientoeselhorizontedelpensamientodes-colonial(ynola“verdad”),“es

lo abierto y libre en la descolonialidad del ser.” Noimportacuantascríticashagamosa

losimperios,alimperialismooalimperio.Sontodasellasgirosenredondo,mordiscos

enlacola.Lascríticasenlalenguadelimperiocontinúanocultandolapuerta, la

apertura y la libertad a las cuales apunta el pensamiento descolonial .Metáforastales

como“unmundoenelquequepanmuchosmundos”y“otromundoesposible”son

lasmetáforasquemuestrandondeestalapuerta.

Elpensamientodes-colonialtienecomorazóndeseryobjetivolade-colonialidaddel

poder(esdecir,delamatrizcolonialdepoder).Esteprogramafuetambiéndiseñado

porQuijanoenelartículocitado:

En primer término, [es necesaria] la descolonización epistemológica, para

dar paso luego a una nueva comunicación inter -cultural,aunintercambio

deexperienciasydesignificaciones, como la base de otra racionalidad que



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pueda pretender, con legitimidad, a alguna universalidad.Puesnadamenos

racional,finalmente,quelapretensióndeque la específica cosmovisión de

una etnia particular seaimpuestacomolaracionalidaduniversal,aunquetal

etniasellamaEuropaoccidental.Porqueeso,enverdad,espretenderpara

unprovincianismoeltítulodeuniversalidad(itálicasmías).8

Dónde,enlavidadiariadelasociedadcivil/política,delestadoydelmercadoaparecen

lossignosdelaretóricadelamodernidadqueocultalalógicadelacolonialidaden

laburbujatotalizantedelamodernidadimperial(olacosmovisiónuniversalizadade

unaetniaparticular)?Estas tresesferas(sociedadcivil/política,estado,mercadoo,si

sequiere,vidacotidiana,regulacionesgubernamentalesyproducciónydistribución

debienesyconsumo)nosonautónomasporcierto.Elestadoyelmercadodependen

delosciudadanosylosconsumidores,loscualesformanlasociedadcivilypolítica.El

estadoyelmercadonecesitatambiéndelafranjadelosno-ciudadanos(inmigrantesilegalesyotrasformasdeilegalidad)ydeno-consumidores(lafranjacrecientede

indigenciaydepobrezaentodoelgloboyencadapaís,particularmentelosdelex-

tercermundoylasex-coloniasdelex-segundomundo).Losciudadanosnecesitandel

estadoyelmercadonecesitadelosconsumidores.Peroesonoestodo,puestoque

estado,ciudadanos,consumidoresymercadosestánrelacionados,aunprimernivel,

en la configuración nacional del estado, que también interactúa con el mercado,

demanera conflictiva. Y es aquí donde los l ímites del estado-nación se abre a lo

transnacional.Aniveldelasociedadcivil,laaperturaalotransnacionalsemanifiestahoy fundamentalmente en las migraciones. Las migraciones generan un doble

efecto:en elpaísde salida, yen elpaísde llegada.Losacontecimientosen Francia

enNoviembrede005,sonuncasoparadigmáticoenlaesferadelotransnacional

delasconsecuenciaseconómicasyestatalesenlaesferadelasociedadcivil/política

en los países industrializados (particularmente en los G7 donde se concentra el

podereconómico).Aniveldelmercado(yconellomerefieroalcontroleconómico

delatierra,tantoenelcampocomoenlaciudad;alaexplotacióndeltrabajoyala

producciónyconsumo),laquemamasivadeautomóvilesenFranciarevelaunlugar

dondeeljardíndelasociedadcivilenlaburbujadelamodernidadseencuentracon

lasconsecuenciasinvisibilizadasdelacolonialidad.

Dóndeentoncesenlavidacotidianaemergenlossíntomasdelairresolubletensión

entreretóricade lamodernidad y lógica de lacolonialidad, su constitutividad de

dos cabezas enun solo cuerpo?Dóndeemerge laenergíades-colonial y cómo se

manifiesta?LoslevantamientosenFrancia,enNoviembrede005,revelanunpunto

dearticulaciónentreesferaylailusióndeunmundoquesepiensayseconstruye

asimismocomoELmundo(retóricadelamodernidad)ylasconsecuenciasdebajo

deesaretórica(lógicadelacolonialidad).Enydesdeesemundo,loaparenteesla



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barbarie, irracionalidad, juventud, inmigración quehay que controlarpor la fuerza

policialymilitar,encarcelaryusarcasoscomoestosparaenarbolarlaretóricadela

modernidad. Latendencialiberalpropondrá educación; latendenciaconservadora

expulsiónylatendenciadeizquierdainclusión.Cualquieradeestassolucionesdeja

intactalalógicadelacolonialidad:enlospaísesindustrializados,desarrollados,ex-

primermundo,G-7,lalógicadelacolonialidadvuelvecomounboomerangalargo

plazo,enunmovimientoquecomenzóenelsigloXVI.Enlospaísesendesarrollo,no

industrializados,ex-tercermundo,lalógicadelacolonialidadcontinúasumarcha

detrepanadora (hoy, literalmente, enlas zonaamazónica y deloestede Colombia,

dondelapresenciadelosbulldozersamarillosconstituyenjuntoconloshelicópteros

ylasbasesmilitareslaevidenciainsoslayabledelamarchadelamodernidadatoda

costa).ElboomerangretornadesdelosterritoriosfueradelasfronterasdelosG7:

elboomerangvuelveadentro(lastorresgemelasdeNewYork,eltrendeMadrid,

elautobúsyelmetrodeLondres),perotambiénfuera(Moscow,Nalchik,Indonesia,Líbano) .Elhechodequecondenemoslaviolenc iadeestosactos,dondenuncasesabe

dondeestánloslímitesentrelosagentesdelasociedadcivily política,losestados

yelmercado,nosignificaquedebamoscerrarlosojosysigamosentendiendoestos

actoscomonoslopresentalaretóricadelamodernidad,enlosmassmediayenlos

discursosoficialesdelestado!!Engeneral,losmediasocultanbajounasimulacrode

información.Enparticular,hayrinconesdelosmediasdondelosanálisisdedisenso

luchanporhacerseoír.Peroesosanálisisdedisenso,disientenenelcontenidoyno

enlostérminosdelaconversación.Elpensamientodes-colonialnoaparecetodavía,nisiquiera enlas publicaciones dela más extrema izquierda.Y larazónes que el

pensamientodes-colonialyanoesizquierda,sinootracosa:esdesprendimientode

laepistemepolíticamodernaarticuladacomoderecha,centroizquierda;esapertura

haciaotracosa,enmarcha,buscándoseenladiferencia.

Condenarlaviolenc iaterror istanoquiere decirrendirnos alpensamiento.Eselujoselo

puedendarpersonasconinteresesparticulares(yenciertoscasosconlimitacionespara

entenderlasituaciónglobal),comoelpresidenteGeorgeW.Bushyelprimerministro

TonyBlair.Porotraparte,entenderlaviolenciaenelmarcointerpretativocomúna

laguerrafría,estoes,unoccidentalliberal,capitalistaycristianoprotestantecontra

un occidental-oriental (i.e., eurasia) socialista en política, comunista en economía

ycristianoortodoxoenreligión(enamboscasos,elconflictoentresecularismoy

religiónnecesitadeunanálisismasdetenido;noobstante,ambasmemoriasreligiosas

estánahí,reprimidasypresentesdedistintamanera),invisibilizadenuevolaapertura

hacialalibertadqueestabaenotraparteyno enlaconfrontacióndelosopuestos

enelmismosistemaideológico:liberalismoVrs.socialismo.Dónde,enquéparte?En

losmovimientospolíticosdedescolonizaciónentre947y970aproximadamente,

porejemplo.Sinduda,estosmovimientosfracasaron;asícomofracasóelsocialismo/



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comunismoenRusia.Peroambosdejaronhuellas.Dossalvedadesantesdeseguir

adelantepara,enrealidad,irhaciaelpasado.

Unadelasrazonesporlascuáleslosmovimientosdedescolonización“fracasaron”es

que,comoenelsocialismo/comunismo,cambiaronelcontenidoperonolostérminos

delaconversación.Semantuvieronenelsistemadelpensamientoúnico(denuevo,

griego y latín y sus secuelas moderno/imperiales) La apropiación del estado por

elitesnativas,enAsiay enÁfrica(comoantesenlasAméricas,Haitísiendouncaso

particularquenopuedoanalizaraquí,laconstruccióndelestadocolonialporelites

criollas,de descendenciaibéricaenel sury británicaen elnorte).Tales asíqueen

ciertoscasos,losestadosdes-colonizadossiguieronlasreglasdeljuegoliberal,como

enIndia;enotroscasos,intentaronunaaproximaciónalmarxismo,comoenelcaso

de Patrice Lumumba (PrimerMinistro de la república democrática del Congo). La

enormecontribuciónde lades-colonización(o independencia)tantoen laprimeraoleadadesde77a80enlasAméricas,comoenlaSegundaenAsiayenÁfrica,es

haberplantadolabanderadelapluri-versalidaddescolonialfrentealabanderaylos

tanquesdelauni-versalidadimperial.Loslímitesdetodosestosmovimientosfueron

eldenohaberencontradolaaperturaylalibertaddeunpensamiento-otro:estoes,

deunades-colonizaciónquellevara,entérminosdelosZapatistasaunmundodonde

quepanmuchosmundos(e.g.,la pluri-versalidad)queen elForoSocialMundial se

reafirmaenlaconviccióndequeotromundoesposible.Esimportanteobservarque

lasaperturashacialoqueRamónGrofógeldescribiócomo“Segundadescolonización”ocurrendespuésdelaconclusióndelaguerrafría.NosólolosZapatistasyelForo

Social Mundial,sinotambiénHugoChávez.Laplataformaepistémico-política deHugo

Chávez(metafóricamente,larevoluciónbolivariana)yanoeslamismaplataformaen

laqueseafirmóFidelCastro(metafóricamente,larevoluciónsocialista).Sonotraslas

reglasdeljuegoqueestánplanteandoChávezenVenezuelayEvoMoralesenBolivia.

Pedagógicamente,podríamosveraLuladaSilva,NestorKirchneryTabaréVázquez

como“momentosdetransición”entrelaplataformaepistémico-políticadeCastropor

unladoydeChávezyMoralesporotro.

Loquequierodeciresque“eseotromundo”queempezamosaimaginaryanopuede

sersóloliberal,cristianoomarxistaounamezcladelostresqueaseguraríaquela

burbujamoderno/colonial,capitalistaeimperial,triunfarayesetriunfoaseguraría

lo que Francis Fukuyama celebró como el fin de la historia. Así, me imagino que

pensaríaFukuyama:quetodalapoblacióndeChina,todalapoblaciónislámicadesde

eloestemedioa central-Asiay desdecentral-Asiaa Indonesia;todos losindígenas

delasAméricasdesdeChileaCanadáaAustraliayNuevaZelandia;todalapoblación

AfricanadelsurdelSahara,másladiásporaenlasAméricas;quetodoslosLatino/asy

otrasminoríasenUSA;enfinquetodosesosmillonesdepersonasquecuadruplican



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oquintuplicanlapoblacióndelaEuropaatlánticaylaAméricadelnorte,serendirían

a los pies del amo y del modo de vida paradisíacoque el occidente capitalista y

elestado-liberaldemocrático,entretenidoporunaindustriatelevisivaymusicalsin

parangón;momificadoporunatecnologíaquecadaminutocreaunnuevo‘trick’de

embelesamientoyjubileo,seproyectasobreunéxitosinlímites,unaexcelenciasin

fronteras y un crecimiento tecno-industrial-genético que asegura el paraíso para

todos los mortales. En ese panorama, el marxismo continuaría como la necesaria

oposiciónparalamantencióndelsistema.Elfindelahistoriaseríaasíeltriunfodel

liberalismo,secundadoporlaCristiandadconservadorafrentealaconstanteprotesta

delaizquierdamarxistaydelafilosofíadelaliberación.Asísería,hastaelfindelos

tiempos.Nosgusteono,despuésdelfindelahistoria,llegóAfganistán,Iraq,Katrina,

Francia005.Literalmente,empezóotrahistoria,lahistoriaenlaqueelpensamiento

colonial, gestado desde el momento fundacional de la modernidad/colonialidad

comienzaatomarelliderazgo.

Repensemos desde el punto al que acabamos de l legar en este argumento, la

interpretación a la que fueron reducidas las independencias descolonizadoras. Se

interpretaron como procesos de liberación imperial: en el siglo XIX Inglaterra y

FranciaapoyaronaladescolonizacióndelascoloniasdeEspañayPortugal;enelsiglo

XXEstadosUnidosapoyóladescolonizacióndelascoloniasdeFranciaeInglaterra.

En realidad, fueron l iberación de un imperio para caer en manos del otro que

apoyadalosmovimientosdeindependenciaennombredelalibertad.Laposibilidaddel pensamiento des-colonial fue silenciada por las interpretaciones oficiales. Las

denuncias de Amilcar Cabral, de Aimé Césaire, de Frantz Fanon fueron admiradas

para ser descalificadas; como se celebró los logros de Patrice Lumumba después

de cortarle el cuerpo en pedazos. Repensar los movimientos de independencias

descolonizadoras (en sus dos momentos históricos, en América y en Asia-Africa)

significapensarloscomomomentosdedesprendimientoyaperturaenlosprocesos

dedes-colonizarelsabery elser;momentosquefueronveladospor lamaquinaria

interpretativadelaretóricadelamodernidad,elocultamientodelacolonialidad

y, en consecuencia, la invisibilización delpensamiento des-colonial en germen. En

otras palabras, las independencias descolonizadoras se interpretaron en lamisma

lógica“revolucionaria”delamodernidadsegúnelmodelodelarevolucióngloriosa

enInglaterra,larevoluciónFrancesa,ylarevoluciónbolcheviqueenRusia.Repensar

quiere decir, desprender la lógica de las independencias descolonizadoras de las

revolucionesburguesasysocialista.



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III. Tawantinsuyu, Anahuac y el Caribe Negro: Las “Grecias” y “Romas” del

pensamiento des-colonial.

El pensamiento des-colonial surgió y continúa gestándose en diálogo conflictivo

con la teoría política de Europa, para Europa y desde ahí para el mundo (e.g., la

emergenciadelosneoconservadores,enEstadosUnidos,continuidadenAmérica,

directaeindirectamente,delasteoríasSchmitt).Deesediálogoconflictivosurge

elpensamientofronterizo,queseríaredundantellamarcrítico(aunqueaveceses

necesarioparaevitarconfusiones)despuésdeleeraWamanPumayCugoano.En

todo caso, si crítico le l lamamos sería para diferenciar la teoría crítica moderna/

postmoderna(EscueladeFrankfurtysussecuelas;post-estructuralismo)delateoría

crítica des-colonial, que bienmuestran en su gestación los autores mencionados.

Elpensamientodes-colonial,aldesprendersedelatiraníadeltiempocomomarco

categorialdelamodernidad,escapatambiénalastrampasdelapost-colonialidad.Lapost-colonialidad(teoríao críticapost-colonial) nacióentrampadacon la(post)

modernidad.De ahíqueJacquesMichelFoucault,JacquesLacany JacquesDerrida

hayansidolospuntosdeapoyosparalacríticapost-colonial(Said,Bhaba,Spivak).

El pensamiento des-colonial, por el contrario, se rasca en otros palenques. En el

casodeWamanPuma,delaslenguas,lasmemoriasindígenasconfrontadasconla

modernidad naciente; en Cugoano, las memorias y experiencias de la esclavitud,

confrontadasconelasentamientodelamodernidadtantoenlaeconomíacomoen

lateoríapolítica.Elpensamientodes-colonialhoy,alasentarsesobreexperienciasydiscursoscomolasdeWamanPumay Cugoano, enlas coloniasdelas Américas,se

desprende(amigablemente)tambiéndelacríticapostcolonial.Veamos,primero,en

quéconsistenestosdospilaresdelpensamientodes-colonialenlacolonizacióndelas

Américasyenlatratadeesclavos.Yluegoespecularemossobrelasconsecuenciasde

estossilenciosenlateoríapolíticaylafilosofía,enEuropa.Insistoenlalocalización,si

estodavíanecesariorecordarlo,puestoquesabemosyadesdehacetiempoquetodo

pensamientoestálocalizadopero,apesardesaberesto,hayunatendenciagenerala

aceptarelpensamientoconstruidoapartirdelahistoriayexperienciaEuropeacomo

des-localizado.Estossutilesdeslicespuedenserdegravesconsecuencias:enelsiglo

XVIIImuchosintelectualesdelailustracióncondenaronlaesclavitud,peroningúnde

ellosdejódepensarqueelnegroafricanoeraunserhumanoinferior.Estosprejuicios

yceguerascontinúanenlageopolíticadelconocimiento.Elpensamientodescolonial

davueltalatortilla,peronocomoelopuestocontrario(e.g.comoelcomunismoenla

UniónSoviéticaopuestoalliberalismoenlaEuropaoccidentalyEstadosUnidos),sino

medianteunaoposicióndesplazada:elpensamientodes-colonialeseldelasvariadas

oposicionesplanetariasalpensamientoúnico(tantoelquejustificalacolonialidad,

desdeSepúlvedaaHuntingtoncomoelquecondenalacolonialidad(LasCasas)o

laexplotacióndelobreroenEuropa(Marx)).Estoes:todoelplaneta,aexcepciónde



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4

EuropaoccidentalyEstadosUnidostienenunfactorencomún:todosellostieneque

lidiarconlainvasión,diplomáticaoguerrera,beneficiosaodesastrosa,deEuropa

OccidentalyEstadosUnidos.Alavez,EuropaOccidentalyEstadosUnidostienealgo

encomún:unahistoriadequinientosañosdeinvasión,diplomáticaoarmada,enel

restodelmundo.

WamanPumayOttabahCugoanoabrieronunespacio-otro,elespaciodelpensamiento

descolonial, en la diversidad de las experiencias a las que seres humanos fueron

forzados por la invasiones Europeas en estos dos casos. Me detendré en ellos

comolosfundamentos(semejantesalosfundamentosgriegosparaelpensamiento

occidental) del pensamiento descolonial . Estos fundamentos históricos (claro,

históricos,noesenciales)creanlascondicionesparaunanarrativaepistémicaque

enlacelagenealogíaglobaldelpensamientodescolonial(realmenteotraenrelación

ala genealogiadelateoríapostcolonial)se encuentranenMahatmaGandhi,W.E.BDubois,JuanCarlosMariátegui,AmilcarCabral,AiméCessaire,FrantzFanon,Fausto

Reinaga, Vine Deloria, Jr., Rigoberta Menchú, Gloria Anzaldúa, el movimiento Sin

Tierras en Brazil , los Zapatistas en Chiapas, los movimientos indígenasy Afros en

Bolivia,Ecuador,Colombia,elForoSocialMundialyelForoSocialdelasAméricas.La

genealogíadelpensamientodes-colonialesplanetariaynoselimitaaindividuos,sino

queseincorporaenmovimientossociales(locualnosremiteamovimientossociales

indígenasyAfros—TakiOnkoyparalosprimeros,cimarronajeparalossegundos)yen

lacreacióndeinstituciones,comolosforosqueseacabandemencionar.etc.

III. 1

Waman Puma estructuró la tesis general del manuscrito que le envió a Felipe

III eneltítulomismoNueva Corónica y Buen Gobierno. La tesis es, básicamente, la

siguiente:)una nueva corónicaesnecesariaporquelascrónicascastellanastodas

tienen sus límites. El l ímite que tienen, sin embargo, no son límites en elmismo

paradigmateológicocristianodesdeelcualsenarran.Porejemplo,ladiferenciaque

puedehaberentre un jesuita, undomínico o unsoldado. Nitampocoes cuestión

de si el cronista castellano fue testigo presencial (testigo presencial de qué? De

siglosdehistoriaAymaraoNahuatl?).Algunasdisputasinternaseraentrequienes

sustentabanelprivilegiode“yoloví”y aquellosquereflexionabansobrelasIndias

en Castilla (lugar físico) y desde (lugar epistémico greco-latino-cristiano, como

LópezdeGómarafrenteaBernalDíazdelCastillo.Esoslímitesnofueronreconocidos

(quizás tampoco percibidos) entre los castellano. Quien podía verlos era Waman

Puma. No sólo que los castellano no percibieron ellos mismos lo que percibió

Waman Puma, sino que tampoco estaban en condiciones de comprender lo que



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5

WamanPumapercibíay elargumentoquele propusoa FelipeIII.En consecuencia,

WamanPumafue“naturalmente”silenciadoporcuatrocientosaños.Ycuandoselo

“descubrió”aparecierontreslíneasinterpretativas.Una,ladelosconservadoresque

insistieronenlafaltadeinteligenciadeunIndio.Laposiciónacadémicaprogresiva

(FranklinPeaceenPerú,RolenaAdornoenUSA,MercedesLópezBaraltenPuerto

Rico;RaquelChang-Rodriguez,Perú-USA;http://www.ensayistas.org/filosofos/peru/

guaman/introd.htm)quecomprendió tanto lacontribucióndeWamanPuma como

susilenciamientoporpartedehispanospeninsulares,criollosdeAméricadelsur;la

tercerafuelaincorporacióndeWamanPumaenelpensamientoindígenacomouno

desusfundamentos(e.g.,comoPlatónyAristótelesparaelpensamientoEuropeo).

Así, en los debates actuales de la Asamblea Constituyente en Bolivia, la posición

indígenaprivilegialapresenciayre-inscripcióndelTawantinsuyuyloslegadosdel

pensamientodes-colonialenlaorganizaciónsocialyeconómicadeBolivia;mientras

queelestadoliberalprivilegialacontinuacióndelmodeloeuropeodeEstado.LauniversidadinterculturaldelospueblosynacionesindígenasdelEcuador(Amawtay

Wasi),forjósucurrículumyobjetivosdeenseñanzasuperiorenelTawantinsuyuyen

elkichua,aunquetambiénse“use”elcastellano; 9mientrasquelauniversidadestatal

continúalareproduccióndelauniversidadnapoleónica,encerradaenloslegados

delgriego,ellatínylasseislenguasimperialeseuropeasmodernas.Enestecaso,el

castellano,contotaldesmedroyolvidodelkichua.

Elpotencialepistémicoydescolonizadorestáyapresenteenla“nuevacorónica.”WamanPumamirabaycomprendíadesdelaperspectivadelsujetocolonial(elsujeto

formadoyforjadoenelTawantinsuyuyenelkeswaymaraconfrontadoconlapresencia

repentinadelcastellanoydelmapamundideOrtelius)ynodelsujetomodernoque

enEuropacomenzóapensarseasímismocomosujetoenyapartirdelrenacimiento.

Teníatambiénaccesoainformacionesalasquenoteníanaccesoloscastellano:pocos

castellanosdominabanelaymaray elquechua,y quienesllegaronacomprenderlo

ensus andanzas por los Andes, quedaron todavía lejosen lacomprensión deuna

lenguayunasubjetividad,deigualarsusañosdeescolaridadenlatínygriegoyde

vivenciaenlapenínsula.ImaginanustedesaWamanPumaenCastillacontandolas

historiasdeloscastellanosysusantigüedadesgreco-latinas?Puesenbuenayjusta

horaloscastellanossehubieransentidohumilladosylehubierandichoaesteseñor

queenrealidadnoentiendemuybiendequesetrata;queellatínyqueelgriego

yquelaCristiandadnosoncosasquesecomprendenenunpardeaños.Demodo

quesibienelnativo(andinoocastellano)no tiene privilegios en cuanto a la verdad

de la historia,ambossítienenunasubjetividadyunalocalizacióngeo-histórica(e.g.,

lenguas, tradiciones, mitos, leyendas, memorias) singular en las cuales se basa su

maneradecomprenderseasimismo,alosotrosyalmundo.Yestasingularidadde

experienciaydevivenciasnolepuedesernegadanialosunosnia losotros(eran



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todoshombresenestecontexto),aunqueloscastellanosasumíanalmismotiempo

unauniversalidadqueleserapropiayquenopertenecíaaningúnotrohabitantedel

planetaquenofueracristiano.

Además,comosujetocolonialWamanPumafueunasubjetividaddefrontera(doble

conciencia,concienciamestizaenlaterminologíadehoy),subjetividadenlaqueno

pudieronserningunodeloscastellanos,incluidoJuandeBetanzos,quiénsecasó

con una princesa Inca. El pensamiento fronterizo surge de la diferencia imperial/

colonialdepoderenlaformacióndelassubjetividades.Deahíqueelpensamiento

fronterizonoseacon-naturalaunsujetoquehabitalacasadelimperio;peroquesí

loseaenlaformacióndesujetosquehabitanlacasadelaheridacolonial.La“nueva

corónica”es,precisamente,eso:unrelatodondelascosmologíaAndina(keswaymara)

comienzaarehacerseendiálogoconflictivoconlacosmologíacristiana,entodasu

diversidadmisioneracastellana(dominicos,jesuitas,franciscanos)yconlamentalidadburocráticadelosorganizadoresdelestadobajolasórdenesdeFelipeII.Waman

Pumayloscronistascastellanosestánseparadosporladiferenciacolonialepistémica;

invisibleparaloscastellano,visiblecomounagranmurallaparaWamanPuma.Es

enconfrontaciónconesamurallaqueWamanPumaescribe.Elhechodequepara

loscastellanos,yparaquienesvenlascosasdesdeladiversidaddelacosmología

europea,esamuralla(ladiferenciaepistémicacolonial)fuerainvisible,llevóalano-

comprensióndelapropuestadeWamanyasusilenciamiento.

¿QuéproponíaWamanPuma?Un“buengobierno”basadoenuna“nuevacorónica.”

Naturalqueasífuera.ElhistoriadorcatalánJosephFontanádijoenalgúnmomento,

no hace mucho tiempo: hay tantas historias como proyectos polít icos (oído de

quienes escucharon unaconferencia en la cual lo expresó; si no lohubiera dicho

Fontaná,habríaquedecirlo).Ladiversidaddeproyectospolíticosdeloscastellanos

seaunabanenunconceptodehistoriaquecuyasfuentesestabanenGreciayRoma

(Herodoto, TitoLivio, Tasso). El proyectopolítico que ejemplificanWaman Pumao

elTaqiOnkoy,no.No seapoyanenlamemoriadeGreciayRoma(demásestádecir

quenohabíaabsolutamenteningunarazónparaqueasífuera,peroelnoserlo,fue

otro elementode la inferioridadde los Indios que no conocían ni la Biblia ni los

pensadoresGreco-Romanos).

¿CómoproponíaWamanPumaeste“buengobierno.”?Enprimerlugar,estructuróel

relatohistóricoconunaconstanteycoherentecríticaético-política.Criticóporigual

aloscastellanos,alosIndios,alosNegros,alosMorosyalosJudíos.Lazonadel

Cuzco, enla SegundamitaddelsigloXVI erasin dudauna sociedad“multicultural”

(diríamoshoy).Peronounasociedad“multicultural”enelimperiosinoenla colonia.

¿Hayalgunadiferencia?“Multiculturalismo”es“multiculturalismo”noimportadonde,



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se argumentaría desde una epistemología des-incorporada y des-local izada. Se

puedepensar,comosimplecorrelación,enlasociedad“multicultural”delapenínsula:

cristianos, moros, judíos, conversos que poníanen movimiento los tres categorías

religiosas.Enlascolonias,encambio,lospilareseranindios,castellanosyafricanos,

sobretododesdefinalesdelsigloXVIenadelante.Además,enlascoloniasaparecen

lacategoríasdemestizajeylostresmestizajes“básicos”apartirdelostrespilaresdel

trianguloetno-racial:mestizo/a,mulato/ayzambo/a.LateoríapolíticadeWamanse

articulaendosprincipios:

Primero,lacríticaatodoslosgruposhumanosidentificablesenlacolonia,según

lascategoríasclasificatoriasdelmomento.Nadiesesalva delas críticasdeWaman

Puma.Pero¿cuáleselcriterioqueempleaWamanparasucrítica?Elcristianismo.

¿Cómo?, preguntó un estudiante en la tercera clase sobre Waman Puma; ¿cómo

puedeserpensamientodes-colonialsiabrazóelcristianismo?Pues,sinembargosí.Reflexionemos.AfinalesdelsigloXVIyprincipiosdelXVIInohabíaDiderot,ni

Rousseau,niKant,niSpinoza,niMarx,niFreud.Esdecir,lacríticasecularnoexistía

todavía.WamanPumaasumelacristiandadhistóricayéticamente.Históricamente,en

lamedidaenqueargumentalacristiandaddelosandinosantesdelallegadadelos

castellanos.Esteargumentotienedosniveles.Unoelnivelhistórico.Superficialmente

WamanPumaseríaunmentirosopuestoquenohaycristianismoantesdelallegada

deloscastellanos.Elotroniveleslógico-epistémico.Enestalectura,elcristianismo

enEuropanoseríasinolaversiónregionaldeciertosprincipiosqueafectanalaconductahumanayqueestablecencriteriosparalaconvivencia,parael“buenvivir.”

ElargumentodeWamanPumadebeleerseenestesegundonivelynoenelprimero.La

lecturadelprimerniveleseurocéntricoyleotorgaalacristiandadoccidentalEuropa

(laqueseexpandeaAmérica)laposesióndeprincipiosuniversalesbajoelnombre

deCristianismo.CristianismoenelargumentodeWamanPumaesequivalentealde

democraciaenlaplumaylapalabradelosZapatistas:democracianoespropiedad

privadadelpensamientoylateoríapolíticadeoccidente,sinounosprincipiosde

convivencia, de buen vivir, que no tiene dueño. Waman Puma se apoderó de los

principioscristianosapesardeycontralosmaloscristianoscomolosZapatistasse

apoderandedemocraciaa pesardeycontraelgobiernoMexicanoencontubernio

conlacomercializacióndelademocraciaenelmercadodeWashington.Estaanalogía

tieneunadoblefunción:pedagógicaparafamiliarizarlasituacióndeWamanPuma

hacecuatrosiglosymedio;políticayepistémica,pararecordarlacontinuidaddel

pensamientodes-colonialatravésdelossiglos,ensusdiversasmanifestaciones.

Segundo,unavezrealizadalacríticaatodoslosgruposhumanosydehaberidentificado

tambiénlasvirtudesdetodoslosgruposhumanos,WamanPumaproponeun“buen

gobierno” de los virtuosos no importa sean indios/as, castellanos/as, moro/as o



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africano/asnegro/as.El“buengobierno”,enotraspalabras,seproponecomoellugar

delaconvivenciaydesuperacióndeladiferenciacolonial.Losdosgruposfuertes—

políticaydemográficamente—eransindudaloscastellanosylosindios;yesunade

lasposibilidadeslógicasqueWamanPumanoocultesuidentificaciónconlosindios,

aunquepodríahaberoptadoporidentificarseconloscastellanosasumiendoque

nuncaseríauncastellanoensubjetividad aunquelofuerapor legalidad .Enlamedida

enqueelpensamientodes-colonialsurgedeungirogeo-ycorpo-políticofrenteala

teo-política(des-incorporadaydes-localizadao,mejor,localizadaenelno-lugarde

espacioquemediaentreDiosysusrepresentantesenlatierra),“laepistemologíadel

puntocero”,es incongruentecon elpensamiento des-colonial:la epistemologíadel

puntocerofundaysostienelarazónimperial(teo-yego-políticamente).0

WamanPumaconstruyólaideade“buengobierno”enelTawantinsuyu.Contrarioa

lasutopíasoccidentalesmodernasqueinicióTomasMoro,un sigloantes,la utopíadeWamanPumano seubica enun no-lugar del tiempo (las utopías occidentales

modernasseafincanenunno-espaciodeunfuturosecular),sinoenlareinscripción

deunespaciodesplazadoporloscastellanosEnverdad,loqueproponeWamanPoma

esuna“topía”delarazónfronterizaydepensamientodes-colonial.Razónfronteriza

porque su “topía” se estructuró en el Tawantinsyu. Como se sabe, Tawantinsuyu

significaaproximadamente“loscuatroladoso rinconesdelmundo.” Para quienno

estéfamiliarizado/aconeldiagramadeTawantinsuyu,imaginelasdiagonalesdeun

cuadrado(sinloscuatrolados,sololasdiagonales).Loscuatroespaciosformadosporlasdiagonales sonloscuatrosuyos,espaciossignif icativos enlaestructurayjerarquías

sociales.Elcentro,enelincanato,loocupabaCuzco;yenlaszonasopueblosdel

incanato,todosellosorganizadosenTawantinsuyu,seubicabaelpuebloencuestión.

Enesteesquema,WamanPumasituóaFelipeIIIenelcentrodelTawantinsuyu,puesto

quecomolomuestrasuPontificalMundo,FelipeIIIocupabaeltronotantoenCastilla

comoenelTawantinsuyu.Luego,WamanPumadistrubuyólossuyusacadaunodelos

gruposmencionados.Ensuyosituóalosindios,enotroalocastellanos,enotroalos

morosyenotroalosafricanos.EnlamedidaenqueTawantinsuyuesunaestructura

jerárquica,WamanPumamantuvoesajerarquíaenladistribucióndesuyos(detalles

quenovienenalcasoaquípuestoquenuestroobjetivoeslocalizarlaemergencia

delpensamientocolonialynoentrarenelanálisisdesuestructuración).Noobstante,

el“buengobierno”sepropusocomounespaciodeco-existenciaconCastilla,porun

lado,ydeco-existenciaentrevariascomunidades(onaciones)enelTawantinsuyu.

Esdecir,co-existenciatrans-nationalyco-existenciainter-cultural.Inter-culturalyno

multi-cultural,porqueenla propuestadeWamanPumaFelipeIIIno eselsoberano

deunaestructurapolíticahispánicaenelTawantinsuyu,sinoqueeselsoberanodel

Tawantinsuyu.FelipeIIIquedaasídes-colocadodesumemoria,tradiciónlengua,

formaciónypensamientopolítico.



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Talteoríapolítica,ladeWamanPuma,esproductodelpensamientofronterizocrítico

y,poreso,pensamientodescolonial. Laúltimaseccióndel “buengobierno”,extensa,

está dedicada a la descripción de“los trabajos y los días” en elTawantinsuyu. El

ritmodelasestaciones,laconvivenciaenyconelmundonatural(sol,luna,tierra,

fertilidad,agua,runas[e.g.,seresvivientesqueenoccidentesedescribencomo“seres

humanos”]) conviven en la armonía del“buen vivir”. Esta armonía es significativa,

a principios del siglo XVII, cuando la formación del capitalismo mostraba ya un

desprecio por vidas humanas desechables (indios y negros, fundamentalmente),

sometidosalaexplotacióndeltrabajo,expropiadosdesumorada(latierraenla

queeran),ysumoradatransformadaentierracomopropiedadindividual.Momento

enquelosEuropeos,ensusproyectoseconómicos,nocontemplabanlaarmoníadel

viviryelmovimientode lasestaciones,sinoque concentrabantodossusesfuerzos

enelaumentode laproducción(oro,plata,café,azúcar,etc),murieraquienmuriera.

LateoríapolíticadeWamanPumasecontraponealateoríapolíticaEuropea;esunaalternativa ALregimenmonárquico y capitalista-mercantil. El“triunfo” (hastahoy)

delmodeloimperial,relegóelmodelodelTawantinsuyualmundodelasfantasíasde

unIndiodesorientadoe inculto:casoejemplardela colonizacióndelsermediante

lacolonizacióndelsaberalacualrespondeWamanPumaconun(históricamente)

fundamentalproyectodepensamientodes-colonial.

III.2.

SiWaman Puma es una puerta de entrada al lado más oscuro del Renacimiento,

OttobahCugoanoesunapuertadeentradaalladomásoscurodelSiglodelasLuces.

Cugoanoeselmenosconocidodecuatroex-esclavos(EgnatiusSancho,JohnMarrant

yLoudahEquiano)que,enInglaterrayenlaSegundamitaddelsigloXVIII,lograron

llegaralapáginaescrita.SeestimaqueCugoanollegóaInglaterrahacia570.Habría

sidoesclavo, enlas plantaciones inglesasdel Caribe, deun talAlexander Campbel.

Nacido en lo que hoy Ghana alrededor de 557, fue capturado por los propios

Africanoscuandoteníaalrededordetreceaños,yvendidocomoesclavoamercaderes

Europeos.CugoanollegóaInglaterrapocodespuésdequeseproclamarala“decisión

Mansfield”,enjuniode77,enfavorde unesclavo cimarrón(run awayslave) ,enlas

colonias.Estadecisiónquefuetomadaporciertocongraneuforiaporunosveinte

milafricanosenInglaterra,fuedegranimportanciaenelprocesodeladeclaración

delailegalidaddelaesclavitud.

Dossiglosdecomercializacióndeesclavosyexplotacióndeltrabajoenlasplantaciones

isleñas,preceden almomentoenqueCugoanopublicóenLondres,en787sutratado

políticodes-colonial.Eltítuloeselsiguiente:Thoughts and Sentiments of the Evil and



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Wicked Taffic of the Slavery and Commerce of the Human Species, Humbly Submitted

to the Inhabitants of Great Britain, by Ottobah Cugoano, a Native of Africa (787).El

dominioquetieneCugoanodelalenguainglesaescomparablealdominioquetiene

IncaGarcilasodelaVegadelalenguacastellana.CasossimilaresdeIndioyex-esclavo

AfricanoCastillayenInglaterra,respectivamente.WamanPuma,encambio,notuvo

contactoconelespaciodelimperioysucastellanogramaticalmentedeficientenoes

obstáculoparaexponersusideasyargumentos,acompañadopordiseñosdemapas,

personajesysituaciones.Lafuerzapolíticadeambostratadosnotienenparalelo,

queyoconozca,nienlasAméricasniporciertoenotroslugaresdelplanetadondela

colonizaciónInglesayFrancesanohabíacomenzadotodavía.

ComoWaman Puma, Cugoano no tiene otro criterio de juicio que la cristiandad.

El pensamiento de la i lustración, del cuál Cugoano es parte, recién empezaba a

configurarse. La teo-política del conocimiento era todavía el marco de referencia,frentealcuallaego-políticadelpensamientoiluministareclamabasuderechode

existencia.ComoWamanPuma,Cugoanotomólosprincipiosmoralesdelacristiandad

alpiedelaletrayapartirdeahíproyectósucríticaalosexcesosdeloscristianos

inglesesenlabrutalexplotacióndelosesclavos.Unejemplo:

Thehistoryofthosedreadfullyperfidiousmethodsofformingsettlements,

andacquiringrichesandterritory,wouldmakehumanitytremble,andeven

recoil,attheenjoymentofsuchacquisitionsandbecomerevertedintorageandindignationatsuchhorribleinjusticeandbarbarouscruelty.Itissaidby

thePeruvians,thattheirIncas,orMonarchs,haduniformlyextendedtheir

powerwithattentiontothegoodoftheirsubjects,thattheymightdiffuse

the blessings ofcivilizations, andthe knowledgeof the artswhich they

possessedamongthepeoplethatembracedtheirprotection;andduringa

successionoftwelvemonarchs,notonehaddeviatedfromthisbeneficent

charac ter”.Theirsensibil ityof suchnoblenessofcharacter wouldgive them

themostpoignantdisliketotheirnewterribleinvadersthathaddesolated

andlaidwastetheircountry(pp.5).

En el párrafo me interesa subrayar varias cosas. Elmanejo de la lengua, como ya

dije.Elconocimientoylasolidaridadconlapoblaciónindígenabajolacolonización

castellana,queCugoanoasemejaalades-humanizacióndeambos,delIndioydel

Negro.Lacríticadirecta,brutal,deunnegroesclavoaloscomerciantesyexplotadores

blancos (tan directa y brutal como la deWaman Puma). Estas críticas (Cugoano y

WamanPuma)yanosesitúaenelmismonivel(e.g.,paradigma)quelacríticadeLas

Casasasuspropioscompatriotas.LacríticadeCugoanoyWamanPuma se ubica en

otra parte,enelespaciodelgirodes-colonial.Enestesentido,elpárrafoesunode



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tantosotrossemejantesenlosquelacríticavadirigidaalasformasdegobiernoyala

comunidadimperialformadaporEspaña,Portugal,FranciaeInglaterra.ParaCugoano

la distinción entre naciones imperiales no tiene sentido. Ladiferencia colonial no

sedetieneenlasfronterasinter-imperiales.Paraladiferenciaimperial,encambio,

laformaciónnacionalestáenjuego,yesasíquedesde558IsabelIdeInglaterra,

tejióensuimperiobritánicolaleyendanegracontralosabusosdeloscastellanos

enAmérica,graciasalainformaciónylascríticasuministradasporBartolomédelas

Casas.DeellosehaceecoCugoano,perocastigandoasuvezalosInglesesporsus

brutalidadesconlosesclavosnegrossemejantesopeoresalasdeloscastellanoscon

losindios.IsabelI(5-0)ocupabatodavíaeltronodeInglaterracuandopublicó

Cugoanosulibro,yloocupóporcasiquinceañosapartirdelafechadepublicación.

Sinembargo,IsabelInohizocomentariossemejantes,criticandolamismabrutalidad

enmanosdelosinglesesqueellahabíacondenadoenmanodeloscastellanos.La

críticadeCugoanoseubicaysepiensaenydesdeladiferenciacolonial.Laleyendanegraseubicaysepiensaenydesdeladiferenciaimperial.Cugoanonoseengaña

nisedistraeconlaspolémicasimperiales.Paraunex-esclavotodoslosgatosson

pardos:

That basetrafficofkidnappingandstealingmenwasbegunbythe Portuguese

onthecoastofAfrica[…]TheSpaniardsfollowedtheirinfamousexample,

andtheAfricanslave-tradewasthoughtmostadvantageousforthem,to

enablethemselvestoliveineaseandaffluencebythecruelsubjectionandslaveryofothers.TheFrenchandEnglish,andsomeothernationsinEurope,

astheyfoundedsettlementsandcoloniesintheWestIndies,orinAmerica,

wentoninthesamemanner,andjoinedhandinhandwiththePortuguese

andSpaniards,torobandpillageAfricaawellastowasteanddesolate

inhabitantsoftheWesterncontinents(pp.7).

La transformación de vidas humanas en materia desechable , es a lgo más que la

vida desnuda, la “bare l ife” que Giorgio Agamben descubrió en el Holocausto.

Cugoanocontribuyóainiciarunacríticaquehoyendíasereproduce,porejemplo,

en la“necropolítica” de Achille Mbembe, quien partiendo de la “bio-política” de

MichelFoucault,ladesplazaalespacioepistemológicodedeslindeyaperturadel

pensamientodes-colonial.Lasdivisionesimperiales/nacionalessíquedanaldesnudo

cuandoselasmiradesdelasconsecuenciasdelalógicadelacolonialidad:peleas

imperialesporlamercaderíahumana.LasreflexionesdeAgambensonimportantes,

perotardías,regionalesylimitadas.PartirdelosrefugiadosdelaSegundaguerra

mundialydelHolocausto,significaignorarcuatrocientosañosdehistoriasdelas

cualeslosrefugiadosyelHolocaustosonunosmomentosmásenunalargacadena

dedesechabilidaddelavidahumanaydeviolacióndeladignidad(nosolodelos



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derechos)humanos.Estefueprecisamenteunodelosargumentosmásfuertesde

Cugoano, como veremos enseguida. La genealogía del pensamiento des-colonial

esdes-conocidaenla genealogíadelpensamientoEuropeo.Así Agambenvuelvea

HannaArend,paraelprimercaso;aHeideggerenelsegundo,peroporciertoignora,

desconoceosimplementenotocasusubjetividad,elpensamientodeAiméCésaire,

canónicoenlagenealogíadelpensamientoimperial.En955,Césairepodíaverlo

quequizás pocos(sialgunos)pensadoresEuropeospodían “ver ”,tandesposeídosque

estabanyestándelarchivoconstruidoporlaheridacolonial.ObservabaCésaire,

Yes,itwouldbeworthwiletostudyclinically,indetail,thestepstakenby

HitlerandHitlerismandtorevealtotheverydistinguished,veryhumanistic,

veryChristianbourgeousofthetwentiethcenturythatwithouthisbeing

awareofit,hehasaHitlerinsidehim,thatHitlerinhabitshim,thatHitler

ishisdemon,thatifherailsagainsthim,heisbeinginconsistentandthat,atbottom,whathecannotforgiveHitlerforisnotthecrimeinitself,the

crimeagainstman,itis notthehumiliationofmanassuch,itisthe crime

againstthewhiteman,thehumiliationofthewhiteman,andthefactthathe

appliedtoEuropecolonialistprocedureswhichuntilthenhadbeereserved

exclusivelyfortheArabasorAlgeria,the“coolies”ofIndia,andthe“niggers”

ofAfrica(pp.).4

Así,la“vidadesnuda”que“descubrió”AgambenyquetantoentusiasmóalamentalidadblancadelaEuropaOccidentalydeEstadosUnidos,estardíamenteloqueindiosy

negrossabíandesdeelsigloXVI:quevidasdegenteblancaseadesechablefueuna

novedadparaEuropayAnglo-América.Esanovedadestambiénpartedelaceguera

del“hombreblanco”,una ceguera enla queel descubrimientode ladesechabilidad

de la vida humana permite ahora construir argumentos “críticos” basados en la

humillacióndelhombreblanco.Elpensamientodes-colonial,quetambiénatiendea

loshorroresdelHolocausto,losatiendedesugestaciónhistóricaenelsigloXVIen

sushistoriasparalelas,en Europa,a laexplotacióndeindiosynegrosen Américay

África,perotambiénalaspoblacionesdeAsia.

Llegadosaestepuntonosconvienevolveralaubicaciónnosólogeo-históricasino

tambiénepistémica(yelcorrelatoentreambos)deldecir.Enlahistoriadelasideas,

delafilosofía,delacienciaen Europayde Europaesteasuntose dioporsentado,

porqueseasumióqueloimportanteesaquello que y sobre lo que se piensa y no desde

donde y a partir de donde se piensa .Veamosunbotóndemuestra.Congloriosaprosa

que recuerda la música deWagner, Jean-Jacques Rousseau anuncia su ubicación

epistémica,éticaypolítica—enelDiscourse sur l’origine et les fondements de l’inegalité

parmi les hommes (755)—deestamanera:



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Asmysubjectinterestsmakingingeneral,I shallendeavorto make use of

a style adapted to all nations, or rather, forgetting time and place ,toattend

onlytomenthwhomIamspeaking. I shall suppose myself in the Lyceum of

Athens,repeatingthelessonsofmymasters,withPlatoandXenocratesfor

judges,andthewholehumanraceforaudience(pp.88).5

Waman Puma y Ottabah Cugoano dificilmente imaginarían el Lyceum de Atenas

comoescenariodesupalabra;niseolvidaríandeltiempoydelespacio.Sidirían—me

puedoimaginar--quesutemaesdeinterésparalahumanidadengeneral,puesto

que se trata de una civil ización que ha llegado a desechar vidas humanas. Pero

puntualizarían ladiferencia colonialque, a partirdel siglo XVI, re-organizó la“raza

humanacomoposibleaudiencia”y ocultóqueen larazahumanahayvidasqueno

tienenvalor,expresióndelpropioCugoano.Rousseauescribióunpárrafoquerevelaelencandilamientodeldeseoyvoluntaddehablarporlarazahumana,enunmomento

enquelatransformaciónmasivadelavidahumanaenmateriadesechable(quepor

primera vez comenzó a ocurrir en lahistoriade“laraza humana” enel sigloXVI),

llevabayamásdedossiglosdehistoria.ComoCugoanounosveinteañosdespués,y

WamanPumaunosdossiglosantes,Rousseauestabapreocupadoporladesigualdad.

ObservandolaescenaEuropea,ensupresenteyensuhistoria(perodesatentoalas

desigualdadesylaheridainfringidaporladiferenciacolonial),Rousseauobservó:

Iconceivethattherearetwokindsofinequalityamongthehumanspecies:

one,whichIcallnatural or physical ,becauseitisestablishedbynature,and

consistsinadifferenceofage,healts,bodilystrength,andthequalitiesof

themindorofthesould;andanother,whichmaybecalledmoral or political

inequality becauseitdependsonakindofconvention,andisestablished,or

atleastauthorizedbytheconsentofmen.Thislatterconsistofthedifferent

privilegeswhichsomemenenjoytotheprejudiceofothers;suchasthat

ofbeingmorerich,morehonored,morepowerful,oreveninapositionto

exactobedience(pp.8).

ParaRousseaupreguntarseporlafuentedeladesigualdad natural noteníasentido

puestoqueesapregunta,segúnél,estabayarespondidadeantemanoporlasimple

definicióndelapalabra:ladesigualdadesnatural,ynohaynadamásquepreguntar.

Es aún mássin sentido todavía preguntarse—continúa Rousseau— sihay alguna

conexión esencial entre las dos desigualdades puesto que hacer esta pregunta

significaría,segúnRousseau,preguntarsiquienesestánenelpoderyenposiciónde

ordenararenecesariamentemejorqueaquellosqueobedecen.Estetipodepreguntas,

concluyeRousseau,seríaadecuadoenunadiscusióndelosesclavosenunaaudiencia



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consuamo;perototalmenteinconducenteeincorrectasitalespreguntasfueran

dirigidasahombresrazonablesylibresenbúsquedadelaverdad(pp.8).Rousseau,

porcierto,condenólaesclavitud.Perodetalcondenanosederivaba,ensutiempo

(comotantosotroshombresdelsigloXVIII,Kantentreellos)queseaceptarasinmás

laigualdaddelosnegrosafricanos.Ladesigualdadnaturalesunprincipiosuficiente

paradistinguirloinjustodelaesclavitudylainferioridaddelosnegrosafricanosdel

mismoplumazo.

OttabahCugoanodióungirodecientoochentagradosalosdebatessobrederecho

yleynaturalqueocupóahombresymujeresblancasdelsigloXVIII.Mientrasque

Waman Puma respondía al debate imperial en plumas de toda una pléyade de

misionerosyhombresdeletras(LasCasas,Acosta,Murúa,quienesmencionaalfinal

delaNueva Corónica…),Cugoanorespondíaaideasenbogadurantelailustracióny

enunmomentodeascendenciaintelectualenInglaterra,AlemaniayFrancia.Entrelos nombres que dominaban el terreno intelectual, f i losófico y político, cuentan

losnombresdeGeorgeBerkeley, Principles of Human Knowledge(70),Alexander

Pope’s Essay on Man(74),DavidHume’s Inquiry Concerning Human Understanding

(748).EwphraimLessing, Educación de la raza humana (780).Eltratadopolíticoes,

ala vez,económico.Los análisiseconómicosde lasrelacionesentrela esclavitudy

elmercadoqueofreceCugoano,tambiéndanungirodecientoochentagradosal

tratadodeAdamSmith,The Wealth of Nations,publicadounosdiezañosantesqueel

deCugoano.Másaún,elhabertituladosudiscursoThoungts and Sentiments,CugoanoaludedirectamentealtratadodeSmithLa teoría de los sentimientos morales (759).

Enresumen, eltratadode Cugoano esuna brutal crítica éticaa los depredadores

imperialesyrobadoresdehombres(expresionesqueaparecenrepetidasvecesensu

discurso)ennombredelaéticaCristiana;unanálisisdelaeconomíaylaesclavitud,

insistiendoconstantementeenladesechabilidaddelavidadelosnegros(“ourlives

areaccountedofnovalue”).Cugoanoconcluyesudiscursoconpropuestasconcretas

para terminar con la esclavitud, compensar las naciones Africanas por los daños

inflingidosylegalizareltrabajo.Independientedequeestascuestionesqueplantea

Cugoanoestántodavíahoyabiertas,loimportanteparamiargumentoesidentificar

elgirodes-colonial.AnthonyBogues(sinusarlaexpresióngirodes-colonial,marca

sin trepidar el desenganche y la apertura de Cugoano en el ámbito de la teoría

política.DiceBogues.Enrelaciónalosdebatesytemasendiscusiónentrefilósofosy

tratadistaspolíticoseuropeosdeInglaterra,AlemaniayFrancia,

Cugoano’spoliticaldiscoursesuggeststheexistenceofadifferentstream

thatarticulatesnotionsaboutnaturallibertyannaturalrights.ForCugoano,

thefundamentalnaturalrightwastherightoftheindividualtobefreeand

equal,noinrelationshiptogovernmentbutinrelationshiptootherhuman



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beings(pp.45).

BoguesagregaqueelargumentodeCugoano,quereclamalaigualdaddelosnegros

enunmundoenelcuallateoríapolíticayelconceptodehumanidadestabaen

manosdelosblancos(e.g.,la desigualdadnatural),complementa el giro descolonial

al plantear que los seres humanos (modelado sobre la experiencia de la esclavitud

negro-africana) son iguales y libres frente a otros seres humanos y no frente al estado .El

argumentodeRousseauasegura—encambio--laigualdadfrentealestadoymantiene

a ladesigualdadnaturalentre los hombres. Este giro esel que separa a Cugoano

delrestodelosabolicionistasblancosquienesargumentancontralaesclavitudpero

mantienenlainferioridaddelnegro.Así:

Whenweaddthesethingstogether,wecannotescapetheconclusionthat

thereexistedinCugoano’sslavenarrativeapoliticalcounternarrativethatmovedinadifferent directionthanthepoliticalhorizonsoftheEnlightenment

(pp.45).

LadireccióndiferentequetomaCugoanoenelhorizontepolíticodelailustración,es

precisamenteloqueaquíintentodescribircomoelgirodescolonialylagestación

delpensamientodescolonialenlafundaciónmismadelmundomoderno/colonial

y, por ende, del capitalismo como lo entendemos hoy. La fuerza y la energía del

pensamientodes-colonialestuvosiempre“ahí”,enlaexterioridad;enlonegadoporelpensamientoimperial/colonial.

IV. A modo de conclusión.

PodríamoscontinuarelargumentodeteniéndonosenMahatmaGandhi.Mencionarlo

aquíesimportanteporlosiguiente.CugoanoyGandhiestánunidos,endistintos

puntosdelplaneta,porelimperioBritánico.WamanPumayCugoanoestánunidos

porlacontinuidaddelosimperialismosdeEuropaOccidental,enAmérica.Podríamos

continuarconFrantzFanon,yconectarloconCugoanoporlaheridacolonialenlos

AfricanosytambiénporlacomplicidadimperialentreEspaña,InglaterrayFrancia

(a pesar de sus conflictos imperiales). Con ello quiero señalar lo siguiente. La

genealogíadelpensamientodes-colonialse estructuraen elespacioplanetariode

laexpansióncolonial/imperial,contrarioalagenealogíadelamodernidadEuropea

queseestructuraen lalíneatemporaldeun espacioreducido,deGreciaa Roma,a

EuropaoccidentalyaEstadosUnidos.ElelementoencomúnentreWamanPuma,

Cugoano,GandhiyFanoneslaheridainflingidaporladiferenciacolonial(e.g.,la

heridacolonial).



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Elgirodes-colonial(i.e.des-colonizaciónepistémica)deWamanPumaydeCugoano

tuvolugarenelhorizontedelasmonarquías,anterioralaemergenciadelestado

moderno (burgués), y dela emergenciadelas tresideologíasseculares imperiales:

conservatismo, liberalismo y socialismo/marxismo.7 Enelhorizontedeambos,la

teología esreina.QueparalalaSegundapartedeestemanifiesto explorarelhorizonte

descolonial(Gandhi,Cabral,DuBois,Fanon,Anzaldúa,movimientossocialesindígenas

enBoliviaEcuador,movimientossocialesAfrosenColombiayEcuador,elForoSocial

MundialyelForosSocialdelasAméricas,etc.)enelhorizontedelestadoimperial

moderno.

Lagenealogíadelpensamientodes-colonialespluri-versal(nouni-versal).Así,cada

nudodelareddeestagenealogíaesunpuntodedespegueydeaperturaquere-

introduce lenguas, memorias, economías, organizaciones sociales, subjetividades

almenos doble: el esplendor y las miserias de los legados imperiales, y la huellaimborrabledeloque existíaconvertidaenheridacolonial;en ladegradaciónde la

humanidad,enlainferioridaddelospaganos,losprimitivos,lossubdesarrollados,los

no-democráticos.

La actualidad (005), p ide, rec lama un pensamiento descolonial que articule

genealogías desperdigadas por el planeta y ofrezca modalidades económicas,

políticas,sociales,subjet ivas“otras”.Elproceso estáenmarchay lovemoscadadía,a

pesardelasmalasnoticiasquenosllegandelorientemedio,deIndonesia,deKatrinaydelaguerrainteriorenWashington.



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Referencias citadas

Presupongoqueelpensamientodescolonialescríticodeporsí,perocríticoenunsentido

distintoalqueledioImmanuelKantalapalabray,enesatradición,laretomóMaxHorkheimeer

atravésdellegadomarxista.“Des-colonial”eselconceptoquetomaellugar,enotragenealogía

depensamiento(quees unode losobjetivosde esteartículo)del concepto“crítico” enel

pensamientomodernode disensoen Europa. Esta distinción—quemotivó precisamente

el encuentro enDukeal que aludiré enseguida— severá más claramente enel restodel

argumento.Elproyectodes-colonialdifieretambiéndelproyectopost-colonial,aunquecomo

conelprimeromantienebuenasrelaciones devecindairo.Lateoríapost-colonialolosestudios

post-colonialesestánacaballoentrelateoríacríticaenEuropa(Foucault,LacanyDerrida),

sobrecuyopensamientoseconstruyólateoríapostcolonialy/oestudiospostcoloniales,ylas

experienciasdelaeliteintelectualenlasex-coloniasinglesasenAsiayÁfricadelNorte.

Insistamosenlageo-políticadelsaberodelconocimiento:Horkheimmerylaescuelade

Frankfurtsepuedenleerdedistintasmaneras,noenelsentidodelapluralidadhermenéutica

de cada lectura sino, como lo acabo de decir, en la distribución geo-política de la labor

intelectualatravésdeladiferenciacolonial(ytambiéndeladiferenciaimperial,verinfra).Geo-

polígicamente,untipodeinterpretacióncorresonderíaallugarquelaEscueladeFrankfurt

ocupa enla genealogíadel pensamientoeuropeo. Otras lecturasestaría orientadas pory

atravésdeladiferenciaepistémicacolonialenlagenealogíapluri-versaldelpensamiento

descolonial(comolopresentoaquímismo).Claro,puedeocurrirotracosatambién:quelaescueladeFrankfurt(yequivalentes)seaempleadaporla inteligentzialocalenlasex-colonias

como signo de distinción (eurocentrada) sobre sectores de la población presuntamente

atrasadosconrespectoalasúltimasideas-mercancíasprovenientesdelasfábricasdeEuropa

odeEstadosUnidos.Enesteúltimorubrohaytodaunacomplejagamadeposibilidades.

JeffreyD.Sachs,The End of Poverty. Economic Possibilities for our Time.NewYork:ThePenguin

Press, 005 and Kofi Anan, Plan of the Milenium, http://www.globalpolicy.org/msummit/

millenni/undocindex.htm. E l proyecto imperial/colonial , art iculado en la modernidad/

colonialidadcubretodoslosflancos.ElPlandelMilenioinvitaaquenosquedemossentados

yveamoscomolosgrandespensadoresdelosproyectosimperialessonconscientesdelas

injusticiasimperiales.ComoLasCasasayer,losWamanPumadehoysoninvitadosasupeditarse

alasbuenasmanerasdelarazónimperialcrítica.

4 Anibal Qui jano, “Colonial idad y modernidad/racional idad” (989), reprinted in Los

conquistados. 1492 y la población indígena de las Américas , Heraclio Bonilla, compilador.

Ecuador:LibriMundi,TercerMundoEditores,99,47-448.

http://www.globalpolicy.org/msummit/millenni/undocindex.htm







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5Merefieroalanociónde“desprendimientoepistémico”enlacitaanteriordeQuijano.Este

desprendimientoepistémicodifiere,enelsentidodeladiferenciacolonial,delusoqueSamir

Amin le dio al término“la déconnection” (traducido al inglés como“de-linking’). Amin se

mantuvoenlaburbujadelaepistememodernaysude-linkingsugirióuncambiodecontenido,

nodelostérminosdelaconversacion.El“desprendimientoepistémico”encambio,señalael

momentodequiebreydefractura,momentodeapertura.Estesentido,“apertura”difiere

tambiéndelsentidoqueunconceptosimilartieneenAgamben:L’aperto: L’uomo e l’animale

(00)traducidoalingléscomo“theopen.”Enelpensamientodes-coloniallaaperturaesel

desprendimiento, precisamente, de dicotomíasnaturalizadascomo“elhombre y el animal”.

TaldistinciónnoseríapensablecomopuntodepartidaniparaWamanPumaniparaOttabah

Cugoano.Verlasseccionessiguientes.

Elconceptodeherida colonial provienedeGloriaAnzaldúa,enunadesusfrasesyacélebras:

“TheU.S.Mexicanborderes una herida abierta wheretheThridWorldgratesagainstthefirst

andbleeds.Borderlands/La Frontera,987.Obviamente,laexpresióntienevalordecambio

entodasaquellassituacionesenlascualesEuropayEstadosUnidosinflingieronycontinúan

inflingiendolafriccióndelamisióncivilizadora,desarrollistaymodernizadora.

7 Santiago Castro-Gómez, La hybris del punto cero . Ciencia, raza e ilustración en la Nueva

Granada (1750-1816).Bogotá:InstitutoPensar,UniversidadJaveriana,005.

8Quijano,op.cit.,447

9Lasmotivacionespolíticas,filosofíaeducativa,conceptualizacióndelcirriculumyestructura

delosciclosde aprendizaje(yde desaprenderlo aprendido enel procesodecolonialidad

delsaberparadescolonizarelsaberyelser),estanexplicadasendetalleenSumak Yachaypi,

Alli Kawsaypipash Hachakuna (Aprender en la Sabiduría y el Buen Vivir ): Quito: Universidad

InterculturalAmawtaWasi-UNESCO,004.Partedelprocesodegestaciónpuedeverseenel

Boletín Icci-Rimai ,del00,http://icci.nativeweb.org/boletin//

0Laego-políticadesplazóperonuncaeliminólateo-política.Ambassereúnen,entreotros

muchos lugares, en el pensamiento político de Carl Schmitt, ejemplarmente, en Politische

Theologie. Vier Kapitel, Zur Lehre von der Souveranitat (9,94).

DurantelassesionesdelprogramadedoctoradoenEstudiosCulturales,enlaUniversidad

AndinaSimónBoliviar, enQuito(Julio005), discutimosen unade lasclases deCatherine

WalshlacríticadeWamanPumaalosafricanos.EdisonLeónpusoencuestiónlaposibilidad

deconsiderardes-colonialaWamanPuma,precisamenteporesascríticas.Enesemomento

http://icci.nativeweb.org/boletin/33/

http://icci.nativeweb.org/boletin/33/



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milecturadeWamanPumaestabaunpocoolvidada,peropensabaretomarlaprecisamente

paraunseminarioquedictaríaenelOtoñodel005,enDuke(queenestemomentoestoy

dictando).Pues,larelecturadeWamanPumarevelóaspectos(comosiempreenlalecturade

estecomplejoyricotexto),alosquenohabíaprestadoatenciónanteriormente.Loqueaquí

sostengoespartedeconversacionesconCatherineyEdisonydemirelectura,posterioralas

conversaciones,sobreelasunto.

Sobre este asunto, ver por ejemplo, http://research.history.org/Historical_Research/

Research_Themes/ThemeEnslave/Somerset.cfm

Elpárrafoencomilladoproviene History of America(777)deWilliamRobertson(7-

79).LacitadeCugoanoestatomadadelaedicióndeThoughts and Sentiments... enPenguin

Classics,999.TodaslascitasdeCugoanoprovienendeestaedición.

4 AiméCésaire,Discourse sur le colonialism(955).TranslatedbyJoanPinkham.NewYork:

MontlyReview,000.Laprimeratraduccióncastellanaestáalsalir(00)enEdicionesAkal,

Madrid.

5 La c ita está tomada de The Enlightenment. A comprehensive anthology. Edited with

introductory notes by Peter Gay. NewYork: Simon and Schuster, 97. Todas las citas de

Rousseauestántomadasdeestaedición.

LascitasdeAnthonyBoguesestántomadasde“ThePoliticalThoughtofQuobnaCugoano:

Radicalized Natural Liberty”. Capítulo contenido en Black Heretics, Black Prophets: Radical

Political Intellectuals. NewYork:Routledge,005.

7ImmanuelWallerstein, After Liberalism.NewYork:NewPress,995.

http://research.history.org/Historical_Research/Research_Themes/ThemeEnslave/Somerset.cfm




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Walter Mignolo - El to Des Colonial - Desprendimiento y Apertura