vipassaná Instructions de base

8/4/2019 vipassan Instructions de base

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www .dhammadna.org

Moine Dhamma Smi


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vipassanInstructions de base

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Nous allons prendre connaissance des instructions de base

pour lentranement vipassan, selon la mthode Mahs.

Pour comprendre correctement ces instructions, il est

important de les lire trs attentivement.


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La vision directe

vipassan, cest lavision directe dans la ralit.

La ralit, cest ce que nous percevons chaque instant

travers nos six sens, cest--dire les cinq sens physiques (les

visions, les sons, les sensations tactiles, les gots et lesodeurs) + le sens mental (les tats mentaux, les motions).

La ralit nest pas : les penses, les rflexions, les analyses,

les jugements ou les rves. Parce que ces choses ne sont que

des concepts ; des crations artificielles du mental.

La vision directe, cest le fait, pour la conscience, deconnatre clairement et directement le processus

apparition et de disparition des objets physiques et

mentaux.

Les objets physiques sont ceux que nous exprimentons

travers nos facults physiques.

Les objets mentaux sont :

1) ceux que nous exprimentons travers notre facult

mentale (par exemple : un sentiment de frustration)


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2) les instants de conscience gnrs par le contact avec les

objets physiques (conscience visuelle, conscience auditive,

conscience tactile, conscience gustative et conscience

olfactive)

est le fait de porter son attention sur ces objets qui permet

la conscience de les connatre pour ce quils sont ; depuis

leur apparition jusqu leur disparition.

Afin de dvelopper une comprhension juste de la ralit, il

est indispensable de sentraner multiplier les instants de

pleine attention en vitant autant que possible les moments

garement. Car cest en rptant ces instants dattention

aux objets perus que nous pouvons en approfondir notre

connaissance directe ; ce qui bien entendu est parfaitementinaccessible par la connaissance thorique.

Pour dvelopper cette vision directe (que nous appelons

aussi vision intrieure), nous allons donc simplement porter

toute notre attention sur les objets que nous percevons

travers nos six sens. Pour ce faire, nous nous consacrons

entirement mais seulement deux types deffort.

Ceux-l sont absolument minimes, puisquil sagit de la

forme daction la plus passive quil soit possible dimaginer.

La grande majorit des difficults rencontres demeurer

attentif est non pas due au fait que nous ne fournissons pas

assez d

efforts, mais prcisment au contraire que nous


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forons trop, l o il est inutile de forcer. Nous avons

facilement tendance gaspiller beaucoup dnergie parce

que nous navons gnralement pas lhabitude de demeurer

compltement relch, lesprit tranquille, patient et vigilant,

en se contentant seulement dobserver (mentalement, pas

avec les yeux) tout ce qui passe : les perceptions qui

apparaissent les unes aprs les autres notre conscience,

telles quelles apparaissent et linstant prcis o elles

apparaissent. Les deux types deffort minime sont :

1) celui de concentrer toute son attention sur lobjet observ

2) celui de maintenir la vigilance, afin que ltablissement de

attention puisse se rpter pendant toute la dure de lobjet

observPour illustrer le processus de la vision directe (vipassan),

voici un exemple : un chien (que nous ne voyons pas) aboie.

Cet aboiement est avant tout un son et cest cela qui nous

intresse. Nous nous moquons bien de savoir quil est

provoqu par un chien. Cependant, il est probable que

image dun chien ou le mot chien nous traverse lesprit.

Peu importe, laissons passer cela, qui nest quun concept, et

par consquent hors ralit. Si nous suivons ce concept,

nous allons nous perdre dans les penses, nous ne serons

donc plus attentifs aux objets expriments par la

conscience.


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Ce son (provoqu par laboiement) est un objet matriel

existant sous la forme dondes vhicules par lair et venant

frapper le tympan. Cest cause de ce contact quapparat la

conscience auditive. Le son lui-mme est un objet physique,

tandis que la conscience qui en fait lexprience est un objet

mental. Dans ce cas, la vision directe sera effective si lon

donne son attention exclusivement cet objet auditif, de

sorte permettre la conscience observatrice de le

connatre pleinement pour ce quil est rellement.

En clair, pour dvelopper la vision directe sur un son, nous

fixons toute notre attention sur cette sensation auditive, au

moment o elle est perue et pendant toute sa dure (sauf si

elle devient difficilement perceptible). Ce processus de

vision directe est le mme avec les objets des autres sens.

Ainsi, nous pouvons constater que ce qui importe pour le

dveloppement de vipassan, cest le simple acte de porter

son attention sur ce qui est peru, et en aucun cas ladoption

une posture particulire. Cependant, pour des raisons

quilibre entre la concentration et lnergie, nous verronsplus loin que notre entranement au dveloppement de la

vision directe est une succession de sessions de marche et de

sessions dassise.


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Les objets observer

Dans cet entranement qui vise observer ce que nous

percevons par nos six sens, lensemble des objets physiques

et mentaux conviennent. Toutefois, pour dvelopper

vipassan le plus efficacement possible, nous observons les

objets que nous distinguons le plus clairement. Par ailleurs,

essayons jamais dobserver plus dun seul objet la fois ;

nous ne ferions que disperser notre attention, ainsi que

notre nergie.

Ainsi, si un moment donn, l objet le plus clair notre

conscience est une douleur au genou, cest sur cettesensation douloureuse que nous portons toute notre

attention. Si cest un sentiment de frustration ou de

dcouragement, cest sur ce sentiment dsagrable que nous

portons toute notre attention. Si cest une cloche qui sonne,

est sur cette sensation auditive que nous portons toute

notre attention.

On procde exactement de la mme faon quil sagisse

une sensation de chaleur, dune sensation de lgret, de

sensations de fourmillements, dun contact entre la main et

quelque chose, dun mouvement effectu par le bras, dune

sensation provoque par de leau qui coule le long du tube


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digestif, du got piment dun plat, du got sucr dun fruit,

de lodeur dun bton dencens, dune sensation de

satisfaction, de joie, dextase, de tristesse, de paresse,

angoisse ou de nimporte quelle autre type de sensation.

En revanche, ne tenons jamais compte de la vision, car les

perceptions visuelles sont des objets trs subtils. Le fait

observer une vision nous ferait trop facilement basculer

dans la cration de concepts ; nous ne serions alors plus en

phase avec la ralit.

Quand un objet physique ou mental apparat clairement, on

peut lobserver attentivement, pendant toute sa dure. Sil

devient peu clair, ou un peu limage dun bruit de fond,

nous cessons d y prter attention. Si un autre objet plus

distinct la conscience fait son apparition, cest lui quidevient alors notre objet dobservation. Nous vitons

toutefois de concentrer notre attention au-del de quelques

instants sur des sensations demeurant homognes, car nous

risquerions de basculer inconsciemment dans une

mditation de type samatha, o les sensations rgulires

sont automatiquement transformes par notre mental en un

support continu et par consquent artificiel.

laide des explications qui ont t donnes jusquici, nous

disposons de tout ce qui est ncessaire de savoir pour

tablissement de lattention sur les objets physiques et


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mentaux, en vue de dvelopper vipassan. Le principe a t

donn. Nanmoins, cela ne suffit pas.


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Les objets par dfaut

Dans la vie de tous les jours et depuis fort longtemps, notre

mental a tellement lhabitude de bombarder de concepts

tout ce qui est en mesure de se prsenter la conscience (

travers les rflexions, les analyses, les projections, les

commentaires et autres penses) que nous ne distinguons

jamais les perceptions telles quelles sont rellement. En

quelque sorte, notre mental uvre continuellement nous

voiler la ralit. De ce fait, nous avons besoin de quelques

objets rguliers que nous pourrions suivre un peu comme

des balises ; des objets qui puissent nous aider canaliserfacilement notre attention...

Chaque fois que nous exprimentons un objet particulier,

est--dire une forte sensation auditive, tactile, olfactive,

gustative, ou une forte motion, nous lobservons

soigneusement. En revanche, naccordons pas dimportance

aux sensations peu ou moyennement perceptibles qui

apparaissent tout moment. Nous les considrons comme

un simple bruit de fond . Ainsi, sil n y a pas dobjet

particulier, nous allons focaliser notre attention sur un

objet par dfaut .


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Pour la marche

Lorsque nous marchons, nous pouvons constater quil y a un

mouvement la fois trs facile percevoir et toujours

prsent. Il sagit du mouvement de chaque pied lorsquil

effectue un pas. Ainsi, quand il ny a pas dobjet particulier

qui vient faire intrusion pendant que nous marchons, fixons

toute notre attention sur le mouvement effectu par lespieds.

Pour observer correctement cet objet, focalisons bien notre

attention sur ce mouvement dans toute sa dure ; et non pas

sur le pied, qui nest quun concept. Observons bien ce

mouvement ds que le pied dcolle du sol, durant toute satrajectoire, jusqu ce quil se pose sur le sol. cet instant,

nous passons immdiatement au mouvement de lautre pied,

et ainsi de suite.

linstar de nos moindres gestes, nos pas doivent tre

toujours trs lents. Dans les rares cas o nous devons

marcher selon un rythme lgrement plus rapide

(avancement en file, fait de se rendre vers un endroit un peu

loign...), nous observons le mouvement de chacun de nos

pas en une phase. Autrement, observons ce mouvement

selon trois phases par pas : la phase de lever, la phase

avancement, et la phase d

abaissement du pied.


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Pour lassise

Lorsque nous sommes assis, nous demeurons immobiles.

Nanmoins, nous pouvons constater quil y a au sein du

corps, quelques mouvements plus ou moins clairs

percevoir. Linspiration engendre un gonflement de

abdomen et lexpiration un dgonflement. Ce mouvement

de gonflement et de dgonflement est le plus distinct et deplus, toujours prsent ; il est donc celui qui se prte le mieux

pour tre lobjet par dfaut pendant lassise. Ainsi,

lorsquil n y a pas dobjet particulier lorsque nous sommes

assis, fixons toute notre attention sur le mouvement effectu

par labdomen.

Pour observer correctement cet objet, focalisons bien notre

attention sur ce mouvement de gonflement pendant toute sa

dure ; et non pas sur labdomen, qui nest quun concept.

Observons bien ce mouvement depuis son dbut, pendant

toute sa dure, jusqu sa fin, puis lidentique pour le

dgonflement. Certaines personnes distinguent mieux cemouvement au niveau du thorax. Peu importe, ce qui

compte est de lobserver l o nous le percevons le plus

clairement.


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Les 3 rgles dor

Si les 3 facteurs essentiels au succs dune retraite

vipassan sont la patience, lattention et la persvrance, il

existe 3 rgles dor observer en permanence si nous

souhaitons dvelopper la vision directe dans la ralit sans

tre freins par des obstacles grossiers faciles viter. Ces 3

rgles dor sont : La lenteur, le silence et le contrle des

yeux.

Lenteur

Quels que soient les mouvements effectus, la lenteur doit

tre de mise tout instant de la journe, comme si nous

vivions au ralenti. Nous demeurons trs lents, en effectuant

si possible les mouvements lun aprs lautre, de sorte

pouvoir observer soigneusement chacun dentre eux dans

toute sa dure. Nous devons nous comporter comme un

invalide. Ce nest quen restant trs lent que nous pouvons

demeurer vigilant et dvelopper une bonne concentration

permettant une profonde vision intrieure.

Il y a toutefois certaines activits durant lesquelles il nest

pas possible dtre tout fait lent : la douche, le brossage de


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dents, la lessive... Durant ces moments, nous essayons

simplement dobserver les objets que nous parvenons

percevoir.

Silence

Dans lentranement au dveloppement de vipassan, le fait

avoir des penses constitue de loin lobstacle le plusfrquent. Quand on parle, cest juste des penses qui sortent

de la bouche. Si nous souhaitons progresser dans les

meilleures conditions, nous limitons la parole au strict

ncessaire : pour les entrevues de mditation et pour les

besoins pratiques. Pendant toute la dure de la retraite,

nous nous abstenons galement de lire, dcrire, oucouter des bavardages, car ces activits reviennent

briser le silence exactement de la mme faon que si nous

parlions.

Yeux

Comme indiqu prcdemment, la vision constitue la plus

grande source de distraction et donc de dviance

observation de la ralit. Pour cette raison, nous gardons

les yeux ferms autant que possible : sans activit

particulire, en tant immobiles, assis, en station debout ou


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allong. Nous ouvrons les yeux seulement lorsque cest

ncessaire : en effectuant une activit particulire, en se

dplaant, en mangeant, en balayant...

Chaque fois que nous avons les yeux ouverts, gardons-les

constamment dirigs vers le bas, quoi quil se passe autour

de nous. Le fait de maintenir le regard toujours en direction

du sol ou en direction de notre assiette pendant les

repas , favorise la vigilance de manire significative.


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Les diverses priodes dune retraite

Pour favoriser le dveloppement de lattention, nous

limitons les activits physiques au strict minimum : manger,

se laver, se vtir, etc. Ce que nous appelons marche est

le temps durant lequel nous marchons simplement, ce que

nous appelons assise est le temps durant lequel nous

sommes assis, immobiles, et ce que nous appelons

activits est tout le temps pass veill faire autre

chose qutre en marche ou en assise.

Dans certaines mditations, la posture assise est la plus

importante. Concernant le dveloppement de vipassan, laseule chose qui importe est le fait de porter son attention sur

les objets physiques et mentaux, quelle que soit la posture.

Les priodes de marche et dactivits sont donc aussi

importantes que les priodes dassise. Alterner les marches

et les assises est indispensable pour lquilibre entre

nergie et la concentration. La progression nest

envisageable que si cet quilibre est correctement maintenu.

La marche met en particulier laccent sur le dveloppement

de lnergie, tandis que lassise met en particulier laccent

sur le dveloppement de la concentration. Pour cette raison,


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nous alternons les sessions de marche et dassise (environ

1 heure par session).

La marche

Pendant la marche, nous nobservons que le mouvement de

chacun de nos pas. Nous marchons aussi lentement que

possible sans toutefois trop ralentir, car nous perdrionsnotre quilibre. Seuls, les yeux restent fixs vers le bas

(environ 1 ou 2 mtres devant nous). La tte demeure bien

droite. Les bras doivent tre tenus (en joignant les mains

derrire le dos, devant, ou les bras croiss), et non ballants,

sinon la gne occasionne constitue une entrave.

Nous nous choisissons une trajectoire en lieu plat sur une

alle, dans un couloir, dans une salle sur laquelle nous

ferons des allers-retours pendant toute la session de marche

et dont la longueur est comprise entre 15 et 25 pas. En

parvenant au bout de notre trajectoire, nous nous

immobilisons, nous observons la posture debout ;est--dire que nous prenons conscience de la posture

adopte ce moment par le corps dans son ensemble.

Ensuite, nous effectuons un quart de tour en observant les

mouvements effectus par le pied lorsquil se lve, tourne et

se pose. Nous faisons encore de mme, de sorte achever un

demi-tour, puis continuons notre marche dans lautre sens.


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Durant la session de marche, nous nous efforons de porter

notre attention uniquement sur le mouvement des pieds.

Cependant, si nous exprimentons un objet imposant

extrieur ce mouvement par exemple : le son dune

cloche, le contact dun projectile qui nous heurte, une

tension musculaire ou si nous prenons conscience que

nous tions pris dans une agitation mentale par exemple :

des penses plaisantes, de lirritation, du dcouragement ,

immobilisons-nous immdiatement et observons en dtail

les objets physiques ou mentaux qui apparaissent alors la

conscience. Lorsque ces objets cessent de se manifester ou

deviennent tnus, nous pouvons envisager de poursuivre

notre marche en permettant lattention de rester le plus en

phase possible avec le mouvement de chaque pied.

assise

Pendant lassise, nous observons le mouvement de

gonflement et de dgonflement de labdomen. Permettons

notre conscience de connatre ce mouvement tel quil nous

apparat, de la manire la plus directe. Respirons

normalement, tranquillement, sans chercher forcer quoi

que ce soit dans un sens comme dans lautre. Autrement,

nous nous fatiguerions inutilement.

Nous demeurons immobiles pendant toute la dure de la

session dassise. certains moments, des courbatures, des


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dmangeaisons ou des douleurs diverses peuvent apparatre,

tout comme des sensations extrieures telles que des bruits,

des odeurs... Si ces vnements demeurent plus ou moins

faibles, nous les ignorons, en les considrant comme de

simples bruits de fond . En revanche, si lun dentre eux

passe au premier plan cest--dire quil est fort ou

gnant , il devient notre objet dobservation, considr

alors comme un objet particulier . Il convient donc de

observer minutieusement, en abandonnant compltement

objet par dfaut . Si plusieurs objets se manifestent en

mme temps, nous en choisirons un seul : celui que nous

percevons le plus clairement. Si plusieurs semblent de clart

quivalente, prenons-en un au hasard. Si lobjet observ

tend disparatre ou devenir tnu et quil ny a pas dautreobjet particulier, nous revenons sur lobjet par dfaut .

Si nous observons correctement une sensation pnible

comme une petite douleur , elle peut disparatre. Si nous

avons une bonne concentration, mme de grandes douleurs

peuvent disparatre. Quoi quil en soit, nous ne devons

jamais observer une sensation pnible dans le but de la faire

disparatre, mais seulement dans le but de la connatre telle

quelle est. Le seul fait desprer des expriences agrables et

de vouloir se dfaire des expriences dsagrables constitue

un des plus gros obstacles vipassan.


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Dans cet entranement du dveloppement de la vision

directe dans la ralit, le plus important est leffort de

supporter patiemment. Si nous bougeons un peu trop

souvent, le dveloppement dune bonne concentration est

impossible. Sans une bonne concentration, il nest pas

envisageable de progresser travers les diffrentes tapes

jusqu nibbna, la ralisation de la nature des objets

physiques et mentaux.

Toutefois, si une douleur persistante demeure insupportable,

nous pouvons envisager de modifier sa posture. Avant de

bouger, observons soigneusement notre dsir de

changement de posture. Sil persiste, nous pouvons

commencer effectuer les gestes ncessaires la

modification de notre posture ou au soulagement de notredmangeaison, selon. Prenons soin deffectuer les gestes les

uns la suite des autres, et aussi lentement que possible, de

sorte pouvoir demeurer parfaitement attentif chaque

mouvement pendant toute sa dure. Observons galement

les sensations diverses telles que le soulagement ressenti ou

les ventuels contacts. Une fois la nouvelle posture prise,

nous observons le fait dtre assis (une visualisation de notre

corps dans son ensemble, comme si nous le scannions

mentalement durant un bref instant). Ensuite, si aucun

objet particulier napparat, nous continuons dobserver le

mouvement de l

abdomen.


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oublions jamais dobserver soigneusement toutes les

sensations susceptibles de surgir. Si nous tombons dans le

pige qui consiste nous y identifier, elles peuvent entraver

notre entranement : la paresse, la torpeur, la chaleur,

inquitude, langoisse, le doute, le dcouragement, la

dmotivation, lennui, limpatience, la frustration,

irritation, etc. Ne nous investissons pas dans les diverses

formes de conceptualisations, car outre le fait de briser

notre attention et notre concentration, elles nous enrobent

dans les labyrinthes sans fin de lillusion : analyses,

rflexions, ambitions, projets, souvenirs, ides, et autres

penses en tout genre.

Soyons trs vigilants durant les changements de posture,

comme passer de la posture assise la posture debout ouinversement. Ce changement doit tre lui seul considr

comme une session distincte durant laquelle nous prenons

tout notre temps pour effectuer un un chaque mouvement

impliqu. De cette manire, lattention demeurera

ininterrompue de lassise jusqu la marche et la vigilance

en trouvera nettement favorise. Une fois debout,

immobile, nous observons le fait dtre debout, nous

ouvrons les yeux et pouvons alors commencer la marche en

observant le mouvement des pieds lors de chaque pas.


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Pour ce qui est de la posture adopter durant lassise, il y a

deux points essentiels :

1) garder le dos droit

2) trouver une posture qui nous convienne

Peu importe lemplacement des jambes et des mains, ce qui

compte est dtre bien install, de sorte viter autant que

possible les tensions et les douleurs dues une mauvaise

position. Il importe de se sentir laise et relch, de sorte

que rien ne force, dans un sens comme dans lautre. Si le fait

tre assis sur le sol pose problme, nhsitons pas

employer plusieurs coussins, voire un petit banc, ou mme

carrment une chaise. vitons les postures asymtriques et veillons ce que le dos reste droit, sans non plus nous

adosser.

Les activits

Les activits sont les moments les plus propices lagitation

mentale. Cest donc durant ces moments que nous devons

redoubler de vigilance. Ce faisant, nous observons aussi

scrupuleusement que possible tous les vnements qui se

produisent, sans oublier la lenteur dans ses moindres gestes.

Voici quelques exemples dvnements que nous pouvons

observer : le fait de mettre ou denlever un vtement, le


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contact entre la main et un robinet, le fait de louvrir, le

contact de leau qui coule dans les mains, le fait de s asseoir

sur une chaise, le contact des fesses sur la chaise, le fait

tendre le bras pour saisir quelque chose, le contact avec

des plats, le mouvement du bras pour apporter de la

nourriture la bouche, le fait de mcher, la temprature de

la nourriture, son got, les sensations engendres par la

dglutition, le fait de tourner la poigne dune porte, de tirer

dessus pour ouvrir la porte, le fait duriner, de dfquer, de

frotter les mains avec du savon, le mouvement du bras

pendant le brossage des dents, la sensation de la brosse sur

les gencives, les mouvements des pieds qui montent des

escaliers, etc.

Le sommeil

Le sommeil est une priode durant laquelle nous sommes

inconscients. La question de lobservation ne se pose donc

pas. Mme sil est recommand de rduire ses heures de

sommeil au minimum, le plus important nest pas le nombre

heures passes veills. Lessentiel est que nous

demeurions dans la pleine attention de manire aussi

constante que possible durant tout le temps veill. Pour

information, dormir entre 4 et 6 heures est suffisant pour la

sant.


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Il est important de reprendre son entranement la vision

directe au rveil ; ds le premier instant de conscience. Pour

favoriser lattention ds les premiers instants de la journe,

prenons lhabitude de rester immobile au moment du rveil,

tout en observant ce qui apparat la conscience. Sil sagit

une agitation mentale, portons notre attention dessus. Si

elle samenuise ou si aucun objet particulier nest prsent,

observons tranquillement le mouvement de notre abdomen

durant quelques instants. Ensuite, nous pouvons ouvrir les

yeux (sans oublier dobserver louverture des paupires) et

effectuer en douceur les mouvements ncessaires se

mettre debout, portant pleinement notre attention sur

chacun dentre eux : redressement du dos, appui du coude,

pivotement du corps, pliage des jambes, contact du piedavec le sol, etc.


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Gnralits

Au dbut, comme il est impossible dobserver tous les objets

qui apparaissent la conscience, nous avons tendance les

identifier, ce qui nous pousse penser : cest moi qui

marche, cest moi qui prouve cette douleur, cest moi qui

dveloppe ce projet... Nous pensons tort qu il existe une

personne qui marche, qui prouve des sensations, qui

pense... En fait, il ny a qu une succession continue

activits mentales. Cest pour cela quil faut les observer au

moment o elles se produisent. force de pratique et de

persvrance, nous parvenons peu peu observer de plusen plus dobjets. Au dbut, il y a beaucoup de vagabondages

et beaucoup doublis, mais nous ne devons pas nous

dcourager. Ces difficults sont invitables chez tous les

dbutants. Avec un peu dentranement, les objets observs

deviennent de plus en plus synchroniss avec la conscience

qui observe et les instants dattention sont de moins enmoins espacs. De ce fait, de plus en plus rares sont les

vagabondages et de plus en plus affine devient la capacit

observer en dtail le processus dapparition et de disparition

des objets physiques et mentaux.


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Si nous sommes vraiment srieux, nous continuons notre

entranement le soir, comme si nous nallions pas dormir. Si

nous prouvons de la somnolence, observons clairement les

diffrentes sensations qui peuvent alors survenir : la

lourdeur des paupires, le piquage des yeux... Il est possible

quen faisant ainsi, la somnolence passe. Sinon, nous

pouvons envisager daller nous coucher, sans omettre

observer tous les mouvements effectus en allant vers le lit,

en sabaissant, en sasseyant sur le lit, en tirant les jambes,

en sallongeant... jusqu se retrouver allong, immobile. L,

nous observons le fait dtre allong, puis le mouvement de

abdomen jusqu ce que le sommeil arrive naturellement.

Ce nest quen observant du mieux que nous puissions, sans

pause, de faon continue, quon peut progresser travers lesdiverses tapes de vipassan. Cest pour cette raison que

nous devons inlassablement porter notre attention sans

laisser dintervalle, quels que soient les objets qui font leur

apparition (y compris les sensations dennui, de

dcouragement ou dirritation). Ce nest qu force

entranement que, peu peu, nous serons capables de

rpter les instants dattention de faon continue.

Pour progresser dans les meilleures conditions, nous devons

mettre scrupuleusement en application les instructions qui

nous sont donnes pendant les entrevues de mditation, et

qui sont destines nous aider, dune part ajuster et


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maintenir lquilibre entre le dveloppement de lnergie et

celui de la concentration, et dautre part surpasser un un

les divers obstacles qui peuvent survenir sur notre chemin.


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Encouragements

Si nous poursuivons notre entranement jusquau bout, nous

prendrons profondment conscience que tous les objets

(physiques et mentaux) sont non permanents,

insatisfaisants et dpourvus dexistence par soi. Nous

parviendrons alors la paix illimite de nibbna, la

cessation des objets physiques et mentaux, la libration du

cycle sans fin des renaissances, des vieillesses, des maladies

et des morts. Bouddha et tous les autres tres parvenus

nibbna ont suivi cette mme voie.

Il est rellement possible de raliser nibbna en deux outrois mois, voire en moins dun mois. Grce cette

exprience, nous sommes dfinitivement librs des doutes

et des croyances errones, comme le fait que les choses

existent par soi, et que les rites et crmonies sont efficaces.

La ralisation de nibbna nous garantie galement de ne

plus renatre dans des sphres infrieures. Cest dans cette

perspective encourageante que nous devrions poursuivre

notre effort avec confiance.


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Puissions-nous tous tre capables de pratiquer cette

vipassan correctement et datteindre rapidement ce mmenibbna quont connu Bouddha et tous les tres nobles

parvenus la comprhension juste dans la ralit !

Moine Dhamma Smi Janvier 2007


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Table des matiresLa vision directe..................................... 4

Les objets observer..............................8

Les objets par dfaut ........................ 11

Pour la marche .....................................................12

Pour lassise ..........................................................13

Les 3 rgles dor ....................................14

Lenteur..................................................................14

Silence...................................................................15

Yeux.......................................................................15

Les diverses priodes dune retraite .....17

La marche .............................................................18

assise..................................................................19

Les activits ......................................................... 23

Le sommeil........................................................... 24

Gnralits........................................... 26

Encouragements .................................. 29

Version 1 janvier 2007

Livret disponible sur Internet : http://dhammadana.org/livres.htm
http://dhammadana.org/livres.htmhttp://dhammadana.org/livres.htm


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vipassaná Instructions de base