8/14/2019 Varela, Francisco- -Una circularidad fundamental

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Una circularidad fundamental:

en la mente del cientfico reflexivo

F. Varela, Conocer, las ciencias cognitivas.

Una condicin dada

Un cientfico cognitivo de orientacin fenomenolgica que

reflexionara sobre los orgenes de la cognicin podra razonar as: la

mente despierta en un mundo. Nosotros no hemos diseado nuestro

mundo. Simplemente nos hemos hallado con l; hemos despertado

tanto a nosotros mismos como al mundo que habitamos. Llegamos a

reflexionar sobre ese mundo mientras crecemos y vivimos.

Reflexionamos sobre un mundo que no est hecho, sino hallado, y sin

embargo tambin es nuestra estructura la que nos capacita para

reflexionar acerca de este mundo. As en la reflexin nos

encontramos en un crculo: estamos en un mundo que parece estar

all antes de que comience la reflexin, pero ese mundo no estseparado de nosotros. Para el filsofo francs Maurice Merleau-Ponty,

el reconocimiento de este crculo abra un espacio entre el yo y el

mundo, entre lo interno y lo externo. Este espacio no era un abismo

ni una divisoria; abrazaba la distincin entre yo y mundo, mas

brindaba la continuidad entre ambos. Su apertura revelaba un camino

intermedio, un entre-deux. En el prefacio a su Fenomenologa de la

percepcin, Merleau-Ponty escriba:

Cuando comienzo a reflexionar, mi reflexin descansa sobre una

experiencia no reflexiva; ms aun, mi reflexin no puede no captarse

como un acontecimiento, y as se manifiesta a s misma a la luz de un

acto verdaderamente creativo, de una estructura modificada de

conciencia, y empero, debe reconocer, concedindole prioridad sobre

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sus propias operaciones, ese mundo que es dado al sujeto porque el

sujeto es dado a s mismo... La percepcin no es una ciencia del

mundo, ni siquiera es un acto, una toma deliberada de posicin; es el

trasfondo a partir del cual todos los actos sobresalen y estpresupuesta por ellos. El mundo no es un objeto tal que yo tenga en

mi posesin la ley de su constitucin; es el mbito natural, el campo

de todos mis pensamientos y de todas mis percepciones explcitas.(l)

Y hacia el final del libro escriba:

El punto esencial es comprender plenamente el proyecto del

mundo en que estamos. Lo que hemos dicho del mundo como

inseparable de los puntos de vista sobre el mundo nos ayudar aqu a

entender la subjetividad como inherente al mundo.(2).

La ciencia (y la filosofa, llegado el caso) opta en general por

ignorar lo que podra haber en ese entre-deuxo camino intermedio.

En verdad, se podra responsabilizar en parte a Merleau-Ponty, pues

en su Fenomenologa, al menos, l vea la ciencia como

primariamente no reflexiva; argumentaba que la ciencia

ingenuamente presupona la mente y la conciencia. En realidad, sta

es una de las posturas extremas que puede, adoptar la ciencia., El

observador que un fsico del siglo XIX tena en mente a menudo se

describe como un ojo incorpreo que mira objetivamente el juego de

los fenmenos. 0, para cambiar la metfora, se poidra imaginar a tal

observador como un agente cognitivo que desciende a la tierra

considerndola una realidad desconocida y objetiva que debe

describir. Sin embargo, las criticas a esta posicin pueden irse

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fcilmente al extremo opuesto. El principio de indeterminacin de la

mecnica cuntica, por ejemplo, a menudo se utiliza para abrazar un

subjetivismo en el que la mente "construye" el mundo por s misma.

Pero cuando nos volvemos sobre nosotros mismos para hacer denuestra cognicin nuestro tema cientfico -y ello es precisamente lo

que intenta la nueva ciencia de la cognicin-, ninguna de estas

posiciones (el supuesto de un observador incorpreo o el de una

mente des-mundada) resulta adecuada.

Pronto nos internaremos ms en esta cuestin. Por el momento,

deseamos hablar con mayor precisin acerca de esta ciencia que ha

cobrado dicho viraje. Qu es esta nueva rama de la ciencia?

Qu son las ciencias cognitivas?

"Ciencias cogntivas" es el nombre actual de esta nueva

disciplina.(3) En su sentido ms amplio, el trmino se usa para

indicar que el estudio de la mente es en s mismo una empresa

cientfica valedera. Las ciencias cognitivas an no estn establecidas

como disciplina madura. An no se ha convenido un rumbo ni existen

muchos investigadores que constituyan una comunidad, como ocurre,

por ejemplo, con la fsica atmica o la biologa molecular. Se trata de

un conjunto de disciplinas ms que de una disciplina aparte. La

inteligencia artificial ocupa un polo importante, y el modelo

informtico de la mente es un aspecto dominante de todo el campo.

En general se considera que las dems disciplinas son la lingstica, la

neurociencia, la psicologa, a veces la antropologa y la filosofa de la

mente. Cada disciplina dara una respuesta algo diferente a la

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pregunta de qu es la mente o la cognicin, una respuesta que

reflejara sus propios intereses especficos. El desarrollo futuro de las

ciencias cognitivas dista pues de ser claro, pero lo que se ha

producido ya ha tenido un profundo impacto, y tal vez esto contine.

Desde Alexandre Koyr hasta Thomas Kuhn, los historiadores y

cientficos modernos han argumentado que la imaginacin cientfica

sufre mutaciones radicales de una poca a otra, y que la historia de

la ciencia se parece ms a una saga novelstica que a un progreso

lineal. En otras palabras, hay una historia humana de la naturaleza,

una historia que merece diversos enfoques narrativos. Junto con

dicha historia humana de la naturaleza hay una correspondiente

historia de las ideas acerca del autoconocimiento humano. Pensemos,

por ejemplo, en la fsica griega y el mtodo socrtico, o en los

ensayos de Montaigne y la temprana ciencia francesa. Esta historia

del autoconocimiento en Occidente an no se ha explorado del todo.

Empero, es justo decir que siempre hubo precursores de lo que ahora

llamamos "ciencias cognitivas". pues la mente humana es el ejemplo

ms cercano y familiar de la cognicin, y del conocimiento.

En esta, historia paralela de la mente y la naturaleza, la fase

moderna de las ciencias cognitivas puede representar una mutacin.

En esta poca, la ciencia (es decir, el conjunto de cientficos que

definen qu debe ser la ciencia) no slo reconoce que la investigacin

del conocimiento es legtima, sino que tambin concibe el

conocimiento en una amplia perspectiva interdisciplinaria, ms all de

los confines comunes de la epistemologa y la psicologa. Esta

mutacin, que tiene apenas treinta aos, fue introducida.

enfticamente mediante el programa "cognitivista" (que

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comentaremos despus), as como el programa darwiniano inaugur

el estudio cientfico de la evolucin, aunque otros se haban

interesado antes en ella.

Ms aun, a travs de esta mutacin, el conocimiento se ha ligado

tangible e inextricablemente con una tecnologa que transforma las

prcticas sociales que lo posibilitaron: la inteligencia artificial

constituye el ejemplo ms visible. La tecnologa, entre otras cosas,

acta como amplificador. No podemos separar las ciencias cognitivas

de las tecnologas cognitivas sin despojar a unas u otras de un vital

elemento complementario. A travs de la tecnologa, la exploracin

cientfica de la mente brinda a la sociedad en general un espejo sin

precedentes que trasciende el crculo del filsofo, el psiclogo, el

terapeuta o cualquier individuo que procure indagar su propia

experiencia.

Por primera vez, la sociedad occidental enfrenta en su vida y sus

actividades cotidianas problemas tales como: es la mente una

manipulacin de smbolos? Puede una mquina comprender el

lenguaje? Estas preocupaciones no son meramente tericas sino que

afectan directamente la vida de las personas. No es sorprendente que

los medios de comunicacin demuestren un constante inters en las

ciencias cognitivas y la tecnologa asociada con ellas, y que la

inteligencia artificial haya penetrado profundamente en la mente de

los jvenes a travs de los juegos de computacin y la ciencia ficcin.

Este inters popular es signo de una profunda transformacin.

Durante milenios los seres humanos han tenido una comprensin

espontnea de su propia experiencia, una comprensin arraigada en

el contexto de su tiempo y su cultura, y alimentada por dicho

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contexto. Ahora esta comprensin espontnea se enlaza

inextricablemente con la ciencia, y puede ser transformada por ella.

Muchos deploran esta revolucin, y otros la celebran, pero lo

innegable es que se est produciendo con creciente velocidad y

profundidad. El dilogo fecundo entre investigadores, tecnlogos y

pblico encierra un potencial para la transformacin profunda de la

conciencia humana, una posibilidad fascinante que presenta una de

las aventuras ms interesantes del mundo actual. Este texto aspira a

contribuir a esa conversacin transformadora.

A travs de este libro enfatizaremos la diversidad de visiones

dentro de las ciencias cognitivas. A nuestro juicio, las ciencias

cognitivas no constituyen un campo monoltico, aunque tienen, como

toda actividad social, polos de dominacin, de modo que algunas delas voces que intervienen cobran mayor fuerza que otras en diversos

perodos. En verdad, este aspecto sociolgico de las ciencias

cognitivas es asombroso, pues la "revolucin cognitiva" de las ltimas

cuatro dcadas recibi una fuerte influencia a travs de lneas

especficas de investigacin y financiacin en los Estados Unidos.

No obstante, aqu tenderemos a enfatizar la diversidad.

Proponemos enfocar las ciencias cognitivas como si abarcaran tres

etapas sucesivas. Abordaremos dichas etapas en la segunda, tercera

y cuarta parte respectivamente. Pero, para orientar al lector, he aqu

una resea general de estas etapas. Las hemos dibujado como un

mapa "polar" con tres anillos concntricos (figura 1.1).

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Cognitivismo

Emergencia

Enactivo

Inteligencia artificial

Linguistica

Filosofa

Ciencias

Cognitivas

Neurociencia

Johnson

Maturana

Goodman

Dreyfus

Rorty

Bruner

Piaget

Globus

Freeman

Grossberg

Holland

Brooks

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Winograd

Flores

Lakoff

Smolentzky

Ballard

Feldman

Searly

Hofstadter

Denet

McClelland

Rumelhart

Neisser

John

Abeles

Marr

Poggio

Arbib

Hinton

McCarty

Simon

Newell

Chomsky

Fodor

Phylishyn

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Barlow

Linas

Hubel

Wiesel

Figura 1.1

Una carta conceptual de las ciencias cognitivas actuales con

forma de mapa polar, con las disciplinas respectivas en las

dimensiones angulares y los diversos enfoques en el eje radial.

Las tres etapas corresponden al movimiento sucesivo desde el

centro a la periferia; cada anillo indica un importante cambio en el

marco terico de las ciencias cognitivas. Movindonos alrededor del

crculo, hemos situado las principales disciplinas que constituyen el

campo de las ciencias cognitivas. As tenemos un mapa conceptual

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donde podemos situar el nombre de diversos investigadores cuya

obra es representativa y aparecer en nuestros siguientes

comentarios.*

En la segunda parte (captulos 3 y 4), comenzamos con el centro

o ncleo de las ciencias cognitivas, conocido generalmente como

cognitivismo.(4) La herramienta central y la metfora rectora del

cognitivismo es el ordenador dgital. Un ordenador o computador es

un artilugio fsico construido de tal modo que un conjunto particular

de sus cambios fsicos se puede interpretar como computaciones. Una

computacin es una operacin llevada a cabo sobre smbolos, es

decir, sobre elementos que representan aquello a que aluden. (Por

ejemplo, el smbolo 7 representa el nmero 7.) Simplificando por el

momento, podemos decir que el cognitivismo consiste en la hiptesis

de que la cognicin -la humana incluida- es la manipulacin de

smbolos al estilo de los ordenadores digitales. En otras palabras, la

cognicin es representacin mental: se piensa que la mente opera

manipulando smbolos que representan rasgos del mundo, o,

representan el mundo como si fuera de tal manera. De acuerdo con

esta hiptesis cognitivista, el estudio de la cognicin en cuanto

representacin mental brinda el dominio propio de las ciencias

cognitivas. Se sostiene que dicho dominio es independiente de la

neurobiologa, en un extremo, y de la sociologa y la antropologa, enel otro.

El cognitivismo tiene la virtud de ser un programa de

investigacin bien definido, pues cuenta con instituciones

prestigiosas, publicaciones, tecnologa aplicada e intereses

comerciales internacionales. Lo consideramos el centro o ncleo de

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las ciencias cognitivas porque domina la investigacin en tal medida

que a menudo se lo toma por las ciencias cognitivas en s mismas. En

los ltimos aos, sin embargo, han surgido otros enfoques, los cuales

difieren del cognitivismo en dos lneas bsicas de disenso:

1) Una crtica del procesamiento de smbolos como vehculo

apropiado para las representaciones.

2) Una crtica de la pertinencia de la nocin de representacin

como pivote de las ciencias cognitivas.

La primera alternativa, que denominamos "emergencia" y

exploramos ms plenamente en la tercera parte (captulos 5 y 6), se

suele denominar conexionismo. Este nombre deriva de la idea de que

muchas tareas cognitivas (por ejemplo, la visin y la memoria)

parecen manipularse mejor mediante sistemas integrados por

muchos componentes, los cuales, cuando se conectan mediante las

reglas apropiadas, generan la conducta global correspondiente a la

tarea deseada. El procesamiento simblico, sin embargo, est

localizado. Las operaciones con smbolos se pueden especificar

usando slo la forma fsica de los smbolos, no su significado. Desde

luego, este rasgo de los smbolos nos permite construir un artefacto

fsico para manipularlos. La desventaja es que la prdida de cualquier

parte de los smbolos o las reglas de su manipulacin deriva en una

seria disfuncin. Los modelos conexionistas generalmente abordan el

procesamiento localizado y simblico de operaciones distribuidas es

decir, operaciones que se extienden sobre una red de componentes, y

as derivan en la emergencia de propiedades globales resistentes a la

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disfuncin local. Para los conexionistas, una representacin consiste

en la correspondencia entre un estado global emergente y las

propiedades del mundo; no es una funcin de smbolos particulares.

La segunda alternativa, que exploramos y defendemos en la

cuarta parte (captulos 7-9) de este libro, nace de una insatisfaccin

ms profunda que la bsqueda conexionista de otras posibilidades al

margen del procesamiento simblico. Cuestiona la centralidad de la

nocin de que la cognicin sea fundamentalmente representacin,

pues dicha nocin oculta tres supuestos fundamentales. El primero es

que habitamos un mundo con propiedades particulares, tales como

longitud, color, movimiento, sonido, etctera. La segunda es que

"captamos" o "recobramos" estas propiedades representndolas

internamente. El tercero es que un "nosotros" subjetivo separado es

quien hace estas cosas. Estos tres supuestos implican un fuerte

compromiso -a menudo tcito e incuestionado con el realismo o el

objetivismo/subjetivismo acerca de cmo ese mundo, qu somos

nosotros y cmo llegamos a conocer el mundo.

Sin embargo, aun el bilogo ms recalcitrante tendra que

admitir que hay muchas maneras de ser del mundo --en verdad,

muchos mundos de experiencia-, segn la estructura del ser

involucrado y las clases de distinciones que es capaz de realizar. E

incluso si restringimos nuestra atencin a la cognicin humana, hay

muchas maneras diversas en que puede ser el mundo.(5) Esta

conviccin no objetivista (y tambin no subjetivista, en el mejor de

los casos est creciendo lentamente en el estudio de la cognicin.

Hasta ahora, sin embargo, esta nueva orientacin no tiene un

nombre bien establecido, pues es ms bien un paraguas que cubre a

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una cantidad relativamente pequea de gente que trabaja en

diversos campos. Proponemos la designacin enactvo* para enfatizar

la creciente conviccin de que la cognicin no es la representacin de

un mundo pre-dado por una mente pre-dada sino ms bien la puestaen obra de un mundo y una mente a partir de una historia de la

variedad de acciones que un ser realiza en el mundo. El enfoque

enactivo toma seriamente, pues, la crtica filosfica de la idea de que

la mente es un espejo de la naturaleza, e incluso aborda este

problema desde el corazn de la ciencia.(6)

Las ciencias cognitivas dentro del crculo

Comenzamos este captulo con una reflexin sobre la circularidad

fundamental del mtodo cientfico, en la cual reparara un cientfico

cognitivo de inclinacin filosfica. La expresin ms obvia de esteenfoque se encuentra en la neurociencia, donde se investiga la

cognicin examinando las propiedades del cerebro. Se pueden asociar

estas propiedades de base biolgica con la cognicin slo a travs de

la conducta. Slo porque esta estructura, el cerebro, sufre

interacciones en un medio ambiente, podemos etiquetar la conducta

resultante como cognitiva. El supuesto bsico, pues, es que podemos

atribuir (aunque toscamente) estructuras cerebrales especficas a

cada forma de conducta y experiencia. Inversamente, los cambios en

la estructura cerebral se manifiestan en alteraciones conductuales y

experienciales. Podemos diagramar este enfoque de la siguiente

manera (en este y los siguientes diagramas, las dobles flechas

expresan interdependencia o especificacin mutua).

ESTRUCTURA

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CONDUCTA Y EXPERIENCIAS

Fig 1.2 Interdependencia o especificacin mutua de la

estructura y la conducta/experiencia.

Pero, pensndolo bien, por razones de coherencia no podemos

evitar la implicacin lgica de que, dado este enfoque, toda

descripcin cientfica de fenmenos biolgicos o mentales debe ser

producto de la estructura de nuestro propio sistema cognitivo.

Podemos representar esto en el siguiente diagrama:

Estructura de la cognicin del

cientfico

ESTRUCTURA

CONDUCTA Y EXPERIENCIAS

Fig 1.3 Interdependencia de la descripcin cientfica y de

nuestra estructura cognitiva.

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Ms aun, el acto de reflexin que nos indica esto, ese mismo acto

de reflexin, no viene de ninguna parte; nos encontramos realizando

ese acto de reflexin a partir de un trasfondo dado (en un sentido

heideggeriano) de creencias y prcticas biolgicas, sociales y

culturales.(7) Describimos as este nuevo paso:

Creencias y prcticas biolgicas, sociales y culturales

Del transfondo

Estructura de la cognicin del

cientfico

ESTRUCTURA

CONDUCTA Y EXPERIENCIAS

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Fig 1.4 Interdependencia de la reflexin y el trasfondo de

creencias y prcticas biolgicas , sociales y culturales.

Pero una vez ms, la postulacin misma de dicho trasfondo es

algo que hacemos nosotros: nosotros, seres vivientes corpreos,

estamos aqu, pensando este diagrama, incluyendo lo que

denominamos trasfondo. As que, en rigor, deberamos subtitular

toda nuestra empresa:

Pensamientos filosficos de una persona presuntamentecorprea

Creencias y prcticas biolgicas, sociales y culturales

Del transfondo

Estructura de la cognicin del

cientfico

ESTRUCTURA

CONDUCTA Y

EXPERIENCIAS

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Fig 1.5 Interdependencia del trasfondo y la corporeidad.

Esta nueva capa indica esta corporalidad, este aqu y ahora.

Obviamente, estas capas sucesivas continuaran indefinidamente,

como en un dibujo de Escher. Este ltimo paso revela que, en vez de

aadir etapas de abstraccin continua, debiramos volver adonde

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empezamos, a la concrecin y particularidad de nuestra experiencia,

aun en la empresa de la reflexin. La virtud fundamental del enfoque

enactivo tal como se lo explora en este libro es su aptitud para ver

nuestras actividades como reflejos de una estructura sin perder devista el carcter directo de nuestra propia experiencia.

El tema de este libro

Este libro est dedicado a la exploracin de esta profunda

circularidad. Procuramos tener en cuenta nuestras elaboraciones

tericas sobre la estructura sin perder de vista la inmediatez de

nuestra experiencia.

Los filsofos han discutido algunos aspectos de la circularidad

bsica de nuestra condicin de varias maneras, por lo menos desde

Hegel. El filsofo contemporneo Charles Taylor alude a ello cuando

dice que somos "animales autointerpretativos" y se pregunta "si

acaso los rasgos que son cruciales para nuestra autocomprensin

como agentes no pueden recibir ningn sitio en nuestra teora

explicativa".(8) La respuesta habitual de los cientficos cognitivos est

bien expresada por Daniel Dennett, cuando escribe que "cada teora

cognitivista que se defiende o se aborda actualmente... es una teora

del nivel subpersonal. No me resulta claro, en verdad, cmo una

teora psicolgica -a diferencia de una teora filosfica- podra no ser

una teora subpersonal".(9) Para Dennett, nuestra autocomprensin

supone nociones cognitivas tales como el creer, el desear y el

conocer, pero no las explica. Por ende, si el estudio de la mente ha de

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ser riguroso y cientfico, no se puede limitar a explicaciones

relacionadas con rasgos esenciales para nuestra autocomprensin.

Retomaremos este problema al final del captulo 3. Por el

momento slo deseamos enfatizar la profunda tensin actual entre

ciencia y experiencia. En el mundo actual la ciencia es tan dominante

que le otorgamos autoridad para explicar aunque niegue lo ms

inmediato y directo: nuestra experiencia cotidiana e inmediata. As, la

mayora de la gente sostendra como verdad fundamental la versin

cientfica de que la materia/espacio consiste en cmulos de partculas

atmicas, considerando menos profundo y verdadero, a pesar de su

riqueza, aquello que encuentra en su experiencia cotidiana. No

obstante, cuando nos relajamos en el bienestar corporal inmediato de

un da soleado o de la tensin corporal de correr ansiosamente para

alcanzar un autobs, dichas explicaciones del espacio/material se

esfuman en el trasfondo como abstractas y secundarias.

Cuando se examina la cognicin o la mente, la pretensin de

desechar la experiencia es insostenible e incluso paradjica. La

tensin se agudiza en las ciencias cognitivas porque las ciencias

cognitivas se encuentran en la encrucijada donde se encuentran las

ciencias naturales y las ciencias humanas. Las ciencias cognitivas son

pues bifrontes como Jano, pues miran hacia ambos caminos al mismo

tiempo. Una de sus caras mira la naturaleza y ve los procesos

cognitivos como conducta. La otra mira el mundo humano (o lo que

los fenomenlogos denominan lebenswelt, "mundo-vida" o "mundo

de la vida") y ve la cognicin como experiencia.

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Cuando ignoramos la circularidad fundamental de nuestra

situacin, esta doble faz de las ciencias cognitivas genera dos

extremos: o bien suponemos que nuestra autocomprensin humana

es falsa y que eventualmente ser reemplazada por cienciascognitivas maduras, o bien suponemos que no puede haber ciencia

del "mundo-vida" humano porque la ciencia siempre debe

presuponerlo.

Estos dos extremos sintetizan buena parte del debate filosfico

en tomo de las ciencias cognitivas. En un extremo, los filsofos como

Stephen Stich y Paul y Patricia Churchland arguyen que nuestra

autocomprensin es simplemente falsa.(10) (Ntese la sugerencia de

Churchland de que podramos aludir a estados cerebrales en vez de

experiencias en el discurso cotidiano.) En el otro extremo se

encuentran filsofos como Hubert Taylor y Charles Taylor, quienes

dudan seriamente de la posibilidad de una ciencia cognitiva (quiz

porque a menudo parecen aceptar la ecuacin ciencias

cognitivas/cognitivismo).(11) El debate recapitula pues -aunque con

nuevos giros- oposiciones tpicas en el seno de las ciencias humanas.

Si, en medio de esta confusin, el destino de la experiencia humana

ha quedado librado a los filsofos, esa falta de acuerdo no es un buen

augurio.

A menos que trascendamos estas oposiciones, la brecha entre

ciencia y experiencia se ahondar en nuestra sociedad. Ninguno de

ambos extremos es viable en una sociedad pluralista que debe

abrazar tanto la ciencia como la realidad de la experiencia humana.

Negar la verdad de nuestra experiencia en el estudio cientfico de

nosotros mismos no slo es insatisfactorio sino que priva a dicho

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estudio de su temtica. Pero suponer que la ciencia no puede

contribuir a la comprensin de la -experiencia puede equivaler al

abandono, dentro del contexto moderno, de la tarea de la

autocomprensin. La experiencia y la comprensin cientfica soncomo dos piernas sin las cuales no podemos caminar.

Podemos expresar esta misma idea en trminos positivos:

nuestra comprensin de la cognicin slo puede ser ms completa y

alcanzar un nivel satisfactorio si disponemos de un terreno comn

para las ciencias cognitivas y la experiencia humana. Proponemos

pues una tarea constructiva: ensanchar los horizontes de las ciencias

cognitivas para incluir el amplio panorama de la experiencia humana

vivida en un anlisis disciplinado y transformador. Como veremos a

travs de este trabajo, la bsqueda de esta expansin tiene sus

races en la investigacin cientfica misma.

Notas:

1 Maurice Merleau-Ponty: Phnomnologie de la perception, pgs. ry

y v.

2 Ibd., pgs. 463-464.

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3 Para un relato histrico introductorio, vase Gardner: The Minds

New Science. Para una introduccin accesible, vase Stillings y otros,

Cognitive Science.

4 Esta designacin est justificada por Haugeland: -Me Nature and

Plausibi lity of Cognitivism". A veces se describe el cognitivismo como

el "paradigma simb lico del "enfoque informtico". Aqu ambas

designaciones sern sinnimas.

5 Vase Goodrnan: Woys of Worldmaking.

6 Vase Rorty: Philosophy and the Mirror ofNature.

7 La nocin de trasfondo es una idea filosfica bien desarrollada,

especialmente debida a Heidegger- Ser y tiempo. Vanse secciones

29, 31, 58, 68. Abordaremos esta nocin en varias formas a travs

del libro, en vez de explayamos aqu sobre ella.

8 Taylor: The Significance of Significance: The Case of Cognitive

Psychology.

9 Dennett: -Ibward a Cognitive Theory of Consciousness".

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10 Vase Stich: From Folk Psychology to Cognitive Science;

Churchland: Scientific Realism and the Plasticity of Mind; Churcliland:

Neurophilosophy. Vase tambin Lyons: The Disappearance of

Introspection.

11 Vase Dre~: What Computers Can1t Do; y Taylor: op. cit. Dreyfus

parece haber modificado esta posicin cuando se trata del

conexionismo reciente; vase el ensayo escrito en colaboracin con

Stuart Dreyfus: "Making a Mind versus Modeling the Brain: Artificial

Intelligence Back at a Branchpoint".

* Para el neologismo enaccin", vase el captulo 8. [T.]