UNiVERSIDAD DE MEXICO

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ADOI.FO SANCHEZ V¡\ZQUEZ, Las ideas esteticas de "larx, Ediciones Era,México, 1965; 293 pp.

EL SECRETO DE LA PERSONALIDAD

ARTURO i\fELÉNDEZ LÓPEZ

cualitativamente distinlOS; pcro cre­mas ver a veces cierta identificaciónentre ellos; 111:;S aún, cierta reduc­ción del primero al segundo; ope­I'ación, esta última, que nos pareceteóricamente ineyitable, además decomprobada por la pr;ícLica artís­tica de aquellos países que han con­siderado, en su políLica relativa alartc, que la función principal deéste es el conocimiento.

Por último, admitido que la crea­ción aníslica no puede reducirsea sus elementos ideologizantes y cog­nosciLivos ¿cómo es que estos, cuan­do los hay, se conjugan con "laforma ... la coherencia interna ylegalidad específica de la obra deartc"? Es decir, ¿cu;índo son resuel­tos arlisticolllente los problemasideológicos y cognoscitivos que el

artista se plantea? En otras palabras¿cómo se transforman los referidoselementos en el proceso de la crea­ción anística y qué función e im­portancia peculiares tienen en ello?

El conceplo de persona que pro­pugna MOllcr brota, según se pue­de percibir, al conjuro de sus preo­wpaciones metafísicas y religiosas.La u n ida d funcional entre lesopuestos \'a cobrando un lono cadavez más dram;;tico, maniqueo, amedida que se desarrollan las dife­rentes experiencias humanas en quese oponen y conciertan", a la vez,lo fugaz y lo eterno, la libertadpanicular y el precepto absolutodel espíritu universal. Porque laestructura "dialógica" de los opues­tos se cenlra en la esencia de, lapersona, dice Miiller, como un en­cuen tro de fuerzas y una tensión de

términos opuesLos qne no, tiene 'so­lución. En efecto, la unidad de loscontrarios se presenta bajo la for­ma de una "exigencia" desde dnúcleo mismo de la personalidad,no desde fuera. La exigencia pro­viene de "lo absoluto" incondicio­nado, pero nos afecta. En la librerespuesta, en nuestras decisiones,somos lo que somos como conjuga­ción de la "libertad absoluta" y

\'cr con cl aspeCLo ideológico delarLe y su relación prccisa, en cuan­lO a similitudes y difcrencias, conel aspeCLo cognosciLivo. Pina el au­tor. el carácter ideológico del artese refiere fnndamentalmente a esaspeculiares relaciones entre la baseeconómica Y. el arte, en tanto partede la supraestructura. Siguiendouna vieja tesis marxista, llama aesa~ relaciones del,e'l'luinantes, perovaCila para Lerminar califiG\ndolasde condicionantes. En rigor, si "!aobra artísLica aparece dOLada deci~rta co~e~'encia interna y aULono­mla relativa que impiden su reduc­ción a un mero fenómeno ideoló"gico", hay que rechazar la tesis dela determinación del arte por la

base, económica y buscar un prin­CIpIO explicativo m;ís radical que

nos dé cuenta de su car,leter esen­cial como creación humana quinta­esenciada, Por olro lado, el aUlOrcstablece t<Ícitamente que los aspec- ,

tos ideológico y cognoscitivo de lacreación artística son dos aspectos

.\lAX .\1 ÜLLER, Persona y Fu.nción, Trad. de Bernabé Navarro, Cuadernosdel Celllro de Estudios f'ilosóficos, :,\Q 20. UNAM. México, 1965. 53 pp.

la persona es el encuel1lro y perte­nencia recíproca de los opuestos(Cf. pp. 20. 23, 27).

Miiiler encara cn el prcsente tra­bajo una solución al problemahisLórico-social que I-epresenta laoposición indi \'id ual ismo-soci~¡-¡is111o.]menta Lambién superar lo queacLllalmellLe )' bajo el rubro desocialismo, se piensa que constitu­ye una superación eliminatoria deaquel individualismo, derivado delRenacimiento y que culmina conel Liberalismo europeo en la Pri­mera Guerra Mundial. El conceptode "persona", seliala Miiller, nopuede asimilarse al concepto de"individuo", porque si aquél supo­ne individualidad también implicaesencialmente "comunidad formal".El concepto de persona, más bien,expresa una unidad de oposición,donde la experiencia de la indivi­dualidad irrepeLible y Ílnica delhombre es, simultáneamente, expe­riencia de la "espiritualidad co­IUlln", del constitutivo supraindi­vidual, de lo esencial en el hombre.

El secreto de la personalidad nolo constituye una simple unidad,sea ésta sólo individual o exclu­sivamente una universalidad esen­cial, sino la unidad o identidadde lo diferente, una interna tensiónde oposición entre lo particular­único y la esencial espiritualidadque nos es común. La "singulari­dad esencial" es el signo de la per­sonalidad, o como prefiere decirloLambién el autor; el "estar-en-sí deesencia y ser como ente" (p. 16).;o.¡o son esLos los ílllicos términosque se manejan para referirse a ]amisma siLUación. A la idelllidadde los opuestos la llama igualmen­te: "unidad de singularidad y su­prasingularidad", "unidad de locondicionado y lo incondicionado","de lo finiLO y lo infinito absoluto","de soledad y comunión". No setrata, adviene, de una pura simul­Laneidad de los opuesLOs; lo queconstituye el "acontecimiento" de

"idealismo socialista", supera lasposiciones de Luk;ICS y Garaudy yconcluye que la única concepcióndel arte que permite comprendersus múlLiples y variadas expresio­nes es la que lo concibe como acti­vidad creadora por excelencia. Sindejar de reconocer la validez, aun­que limitada, de las Leorías sobrela creación artística que la caracteri­zan ya sea como forma ideológica,ya como forma de conocimiento ocomo creación pero identificada conel realismo, Sánchez Vázquez en­cuentra el "estrato m;IS profundo yoriginario del arte" en "ser unaforma peculiar del trabajo creador".Con lo cual rechaza, por un lado,las tesis de varios de los m<Ís dis­tinguidos pensadores marxistas con­temporáneos. en la medida en quehan pretendido adjudicarle una va­lidez absoluta a sus respectivas po­siciones. Pero, por el otro lado,hace al arte "subir de la tierra alcielo" -como diría Marx que sedebe hacer con la filosofía' frenLea toda posición idealista- al ell­troncarlo con la pr;ícLÍca real delos hombres e identificarlo con unpeculiar trabajo creador, que nece­sita del trabajo común y corrientepara elevarse sobre éste en la tareacomún de humanizar las circuns­Lancias. ArLe y trabajo, sin eliminarlas diferencias, tienen una mismafnente conll'lI1: la capacidad delItom bre de transformar la realidady de ser en la referida transforma­ción.

Ahora hien. nos parece ver tresproblemas fundamenLales que noeSI,;n lo suficientemente resueltosen la primera parle del libro_ El

primero se refiere a la teoría delreflejo aplicada al arte en tanto"puede cumplir una función cog­noscitiva". La tesis del autor esque, en definitiva, la referida teoríaleninista del conocimiento es válidano sólo para el dominio de la cien­cia sino Lambién para el dominiodel arte, pero que no se puede tras­plantar mecánicamente de una es­fera a la otra. Pero lo que no estáexplicado con suficiente claridad,aunque sí se adelantan cierros ele­mentos de una posible solución, esprecisamente en qué consistiría ese

trasplante no mecánico o dialécticode la teoría del reflejo desde elorden del conocimiento científicoal orden del conocimiento artístico.

En otras palabras, falta explicar ladiferencia específica del reflejo ar­tístico; pero para esto quizás seríamenester explicar también, en or­den de precedencia, la diferenciaespecífica del reflejo científico yla definición genérica del reflejoen tanto principio fundamental dela teoría materialista del conocí-

miento.

Un segundo problema que re­quiere solución a fondo tiene que

L 1 B R O SARTE Y MARXISMO

El primer libro de Adolfo SánchezV;'lzquez constituye, sin duda algu­na, una significativa aportación ala filosofía marxista en general ya su dimensión estética en parti­cular. Producto de diez alios deinvestigación seria, sin dejar de serapasionada, la obra es el poloopuesto al clásico manual de mar­xismo-leninismo y al folleto pro­pagandístico. Se enmarca, más bien,en el nivel de seriedad y profun­didad de la propia obra del funda­dor del marxismo. Pero no sólopor estas características parLicipa ellibro de la actitud inLelecLUal pro­pia de Marx, sino también por suereaLividad. En efecto, el aUlor des­arrolla creadoramente, en un doblesentido, las ideas estéticas de Marx.Por un lado, llevando hasta susúltimas consecuencias los filosofe­mas que sobre la experiencia esté­tica en general y la artística en par­ticular Marx sosLUVO t,ícitamenLe.Por el airo lado, infiriendo riguro­samente las implicaciones que delas tesis marxistas sobre el trabajose siguen respecto a la estética )'el arte. Pero como buen marxista.S;ínchez V;lzquez no se queda enel puro nivel teórico y formal en­traliado en los procedimienLOS me­todológicos citados. El proceso delrazonamiento y sus conclusiones sonenfrentados siempre con la prácticaartística real de los hombres, es­pecialmente la de nuestros días.

El libro está constiLUido, en rigor,por una serie de ensayos sobre "lanaturaleza de la relación estéticadel hombre con la realidad, y delarte en particular". Aquellos, a suvez, aparecen ordenados en dos par­tes: En tomo a las ideas estéticasde Marx y los problemas de ulla

estetica marxista y El destino delarte bajo el capitalismo. Ambaspartes contienen originales aporta­ciones a la filosofía contemporáneasobre el arte, a la marxista en es­pecial.

En la primera parte de la obra,el auror, pisando con pie de plomopor entre los textos de Marx, rompelanzas contra el "realismo socialis­ta", al que califica más bien de

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L LU HA POR LA ENFERMEDAD

JUAN CERALLO C.

tin tos eróticos y a los instintos taonáticos. Sin embargo, a las luces deotras ideas como las de FromnJ, mámodernas y que tienden a un de>­arrollo org;ínico de las mismas con­cepciones de }'reuJ, encontraríamosque, en la actualidad, lo má re­primido en nosotros no es lo sexual,sino la sensación de ansiedad, deduda, de falta de significado de lavida y la enajenación. Esa enaje­nación que la autora indica comouna resultante progresiva de losconflictos mentales. Independiente­mente de la escuela que SUstenlael libro, su mérito es patente, porcuanto ¡rata de hacer observar amédicos )' estudiosos los peligrosobjetivos, c1inicos, pero entendibles)' curables, de esa paralización emo­cional que bien puede llamarse ~I

mal del siglo.

que existe una prevenclOn mágicaen torno a lo mental, que nos impi.de darnos cuen ta de ello. Es un re­chazo> temeroso de profundizar, deir más allá de lo meramente "el'i­dente" o medible.

La caricatura resulta en este libroun auxiliar valiosísimo para ablan­dar el mensaje de los científicos.hacerlo digerible para los remisosa en tender los conflictos mentales.y en esta misión allade un méritomás: la caricatura no ridiculiza, nodisminu)'e el valor del espíritu cien­tífico. Mu)' lejos de destruir, conintención constructiva, por lo con­o'ario, va llevando al lector a revisarsus propios enigmas psíquicos. Tam­bién es una sorpresa encontrar casiuna guía para el estudioso de lasdisci plinas psicológicas, si se dedica

a la enselianza, o para el estudianteque se inicia en el aprendizaje dela Psicología. De cualquier forma sulectura es saludable porque illlro·duce una actitud mu)' dificil efeaprender: mirar nuestros problemas)' limitaciones con una luz de hu·marismo. Quitar lo solemne usandoel humorismo es acercarnos a algoque en sí es un avance: a ser hu­mildes, cuando menos frente a nos­otros mismos. No debe seguirse deesto, que la mira oculta sea restarimportancia o recomendar descuido;si así se interpreta, sería la inter·pretación más equívoca )' dañinapara su propia vida interna, quepued~ tener el lector.

También es un acierto el capítulodedicado a en tender la personali­dad del analista: qué ayuda puedeproporcional', cuáles son sus limilil'ciones, qué clase de especialista es., .

El libro sigue una línea estrlC'tamente "ortodoxa". Los autoreshan sido fieles a la palabra deSigmund Freud )' definen el pica­análisis comó un tratamiento y unateoría reservada a sus ideas.

Sólo podemos entender e lo siaceptamos que una escuela tiene el

derecho de reservarse la posesi:ín

cal' mayor atención a la fcnomeno­logía sintomatológica )' clínica des­<.le el punto de vista freudiano.Otros pensadores y psicoanalistas,como Erich }'romm, conceden unaimportancia suprcma al estado es­quizoide, que vuelve al individuoincapaz de experimentar afecto ypor ello se siente ansioso, depl'i­mido y desesperado.

Por otra parte, el libro tiende ala idea de que el contenido sexualreprimido es el material de mayorimportancia c o m o productor deneurosis )' dc ansicdad. La doctoraStephen 10 declara asi enfáticamen­te: "La fuente inconsciente de laangustia neurótica, sea cualquierala forma que tome, es el miedo alfracaso de la represión que tenKapor resultado la impotencia antelas demandas de los instintos pri­mitivos." Podemos tal vez pensarque se refiere a los llamados ins-

PSIQUIATRÍA CON HUMORFRITZ REDLlCH, ]UNE B1NCHAM y ]ACOR LEVINE, La Psiqniatl'ía en la l/;dll

diaria, Trad de Maria Luisa Díez Canedo, Ed. Mortiz. México, 1965.272 pp.

En la conlraportada de este libroencontramos unas líneas que in­lentan dar una síntesis de su in­tención. Se refieren a una felizcolaboración entre psiquiatras )'caricaturiSlas que 10gl'a con "IDOcaricaturas)' un texto libre de todajerga especializada explicar los des­eubrimienlOs básicos de la psiquia­tria en relación con la vida común".Aunque las dimensiones)' profun­didad de esta afirmación desbordanla realidad, la conjunción entre arte

y ciencia resulla, en verdad, de .IX>­sitivo interés), utilidad. Pero aun­que sea mu)' de celebrarse ese acier­

to, el énfasis no hace justicia amelas m:ís valiosas. Personalidades

como la de Fritl Redlich, directordcl Departamento de Psiquiatría

de la Escuela de Medicina de 11Universidad de Yale, )' Jacob Le­

"ine, jefe de Psicología Clínica delHospital de la Administración de

Veteranos de j ewington, se pre­ocuparon por hacer llegar un men­

saje, gráfico )' ágil, de los pro­blemas psíquicos que agobian)' de.

terminan nuestra vida diaria, Mu.cho se ha escrito y se ha hablado

para llamar nuestra atención acerca

de las fuerzas psiquicas que nos de­

lerminan )' de las cuales somos in­

conscientes; pero también es verdad

WON'-.I.lC) 'rKEJO

nuestras experiencias)' en .lit con·jUl/to se produce unidad de oposi­ción elllre lo singular )' lo supr,}­singular. Pero no toca el problemade la polarización de estas múlti­ples experiencias en un único cen­tro consciente )' corporal. Junto ala unidad de los opuestos en ladirección singular.suprasingular ha­cc falla una consideración sobre launidad de las diferenles experien­cias en la dirección del propio sin·guiar. Tampoco parece conceder elaUlOr nlayor importancia al cuerpopara la fijación del concepto deperSuna. La singularidad corporal" le presenla ('01110 "forzada cn(ierlO nltldo tI",tI" {ucm", por lalualetia SiJ,(l1iula cuanlitalivalllclllc

(PI" l:l, :10). Sin embargo, cadaqnien sahc qnc sn cuerpo es pro·pio ColllO el miu es ,,,io.

Slephell, los sflltomas después de lasallld. SOIl "ulla Irallsacción a laqlle se recllrre cuando la represión,ola amellaza con ser insuficiente )'ha)' qlle permilir alguna salida".ESIO nos in<.lufe a pcnsar que see't:\ hahlando de 1111 peligro. Éstees el caso del neurótico; pero ésteno reconoce collcientemente su pe­ligro, es ,iClima de sus fuerzasinconcienlcs e, impotente para en­frentarlas lambién inconcientemen­te. hace concesiones, estahlece pac­tos quc en la clínica se traducenpor sin lOmas.

Lo anterior conliene una afirma­ción: la conciencia no es ni conmucho la totalidad de la "ida mcn­tal: fuera del campo de nuestraadl'enencia operan fuerzas mentalesque nos conducen en nuestras re­laciones con Olras personas )' connosotrOl< mismos.

En el escrilo de la doctora Ste­phen ha)' lambién un énfasis explí­cito en lo que podemos llamar l'Iempobrecimiento progresivo de laspersonas sobrecargadas de proble­mas neuróticos. Se trata de un em­pobrecimiento emocional: "sin nin­guna emoción a disposición de laI'ida, de manera que nada nos im­porte". Aunque la autora sei'íalaeste peligro real, no lo explotasuficienlemente. a fuerza de dedi-

de la liberlad humana, cumo sin­gularidad finila "genuinamenle au­soll!!a", comu "perfeccionamientode esencia )' ser, por lo cual éstosno se desprenden de su verdad enel enle, sino que m;ís bien la ganan)' al mismo liempu nosolros, loshombres. nos ganamus" (pp, 18,27,

30) .na serie de experiencias, como

la de la "muerle", la "salvación", la"culpa", la "hislOria", complelan yjustifican la noción funcional depersona. I.a experiencia de la muer·le como unidad e idelHidad entrelo que deue )' no debe deslruirse,la experiencia hislórica COl1l0 uni­dad e identi<lad entre el espíriluobjelivo )' el espíritu subjelivo, porejemplo. Pero la nnidad de losopuestos. insiste Müller, no se re­,ue"e, cumo el1lre los anliguos. enla pérdida de la illlli\idualidad tal'el con la muene, u en la conlem­plación supraindi, idual lal vez cony en la aClitud leurélica suprenla,"porquc ahora 110 'emos )a la uni­dad de lu opueslU, que se opera ellla 'per,una', COlllO dislllufÍón de lasuposi iones 1'11 un ahsolulO, sino(On.o unidad dialógica indi'"IIIhle,qlll' apullta sin c sal' hacia el mi,·lerío ljll' lOdu lo ¡(uhicrna (nnl()MI nlediu insllprimihlc" (l'. :.3) .

l'l"e a lo alranil" d' eSla COII­Icpti611, 'x l' :111:1111'" ulla in, eSlil(a­dbll ,"111' '1 plÍlIlipiu d' IInifka·,iólI dc UII '''"junl<) d' . P('I i '11'tia ... c'" UII ,'anico ('('Hlro tolt!\d 'Hll'

\ l'!) Ult ,'!ldeo tt'I1IIU torporal. .. 1lOllI"plll dc pI' "ulla 'url(' para\11111<-. ahi dunde rOl 0"/11 '1111/ dI'

"'KI.' '111'111 '. /'.';/Orl//II/;,;, y ,1/,·tlir;//rI (/':1 r/".,eo ti" ('//!erO/rlr.'I'), Pró·lolto elt' EIIIl"1 JOIII'>, Trad. dc Florclltillo Tomcr, Ed. !\Ioniz. !\léxico,I !in.;. :!Hfi PI"

I a mi,ma alllul:I ",. ('11( :uJ.F' 1l111~

prulllll ele d '" 111 .. ilIlO' (lar:lll1ellle'1I~ iIUcl1liont": h;u l'r IIc~al' C(JIHJ'

litllicnlos p~i<(lallalllic()l'l lauto a losrn ...·dicus UHltU ;1 1;1, per!\ouas illtc­

I(',ada" l'U :"lltttCh p,ilulb~ir()s. Su

lI.ela e' la elifu,iólI de la hipólcsi,ftell<liana,

Sc d 'Iicllc CII cl IOmplejo de Edi·po y la 3I1gll'lia. ,i'IO', d 'sde r.I:\ngulo frelldiallo, COl1l0 piedra anogularc' explicali,a, de los lrastor·1I0S nellróticos. :"os deja I'er cómoel mecanismo de defcnsa de la rc·presión puedc fallar, para ser succ­elido por la apariciólI ele sílltomaslIeulólÍl'o,. Pero qlliDís hay algo demás inlnés que se deslila a lo largo.1<:1 libro: "qlle Io.s enfermos igno­ran por complelo que u enferme·dad responde a un propósilo" )' quelo.. pacientes ncurólicos "luchan conlodo su poder para conservar sus,in lomas". Esto quiere decir queeste tipo de enfermedades tiene unsentido )' una in lerpretación , Elpsicoanálisis no ólo logra desen­Iraliar las causas sino que r1escubreel movimiento vital que posee laenfermedad psíqllica.

Para quien desconozca la psicolo­gía del inconciente puede resultaruna sorpresa que una sinlOmatolo­gía obedezca a un propósito deconservación. Como d ice la doctora

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