Embed Size (px)
Citation preview
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE ARTES
POSGRADO
MAESTRÍA EN ESTUDIOS DEL ARTE
Construcción de la identidad a partir de la canción popular “En Vida” de David
Alajo.
Trabajo de investigación modalidad proyecto de investigación previo a la obtención del
título de Magister en Estudios del Arte.
Autor: Edison Chicaiza Paucarina
Director de Tesis: Dr. Luis Eduardo Puente Hernández
Quito - 2019
DERECHOS DE AUTOR
DERECHOS DE AUTOR
Yo, EDISON XAVIER CHICAIZA PAUCARINA, en calidad de autora y titular de los
derechos morales y patrimoniales del trabajo de titulación Construcción de la
identidad a partir de la canción popular “En Vida” de David Alajo., modalidad
proyecto de investigación, de conformidad con el Art. 114 del CÓDIGO ORGÁNICO
DE LA ECONOMÍA SOCIAL DE LOS CONOCIMIENTOS, CREATIVIDAD E
INNOVACIÓN, concedo a favor de la Universidad Central del Ecuador una licencia
gratuita, intransferible y no exclusiva para el uso no comercial de la obra, con fines
estrictamente académicos. Conservo a mi favor todos los derechos de autora sobre la
obra, establecidos en la normativa citada. Así mismo, autorizo a la Universidad Central
del Ecuador para que realice la digitalización y publicación de este trabajo de titulación
en el repositorio virtual, de conformidad a lo dispuesto en el Art. 144 de la Ley
Orgánica de Educación Superior. La autora declara que la obra objeto de la presente
autorización es original en su forma de expresión y no infringe el derecho de autor de
terceros, asumiendo la responsabilidad por cualquier reclamación que pudiera
presentarse por esta causa y liberando a la Universidad de toda responsabilidad.
Edison Xavier Chicaiza Paucarina
CC: 1716840275
Dirección electrónica:[email protected]
ii
APROBACIÓN DEL TUTOR
En mi Calidad de Tutor de Tesis, para fines consiguientes comunico que el trabajo
escrito con el grado de título: CONSTRUCCIÓN DE LA IDENTIDAD A PARTIR DE
LA CANCIÓN POPULAR “EN VIDA” DE DAVID ALAJO, perteneciente a Edison
Xavier Chicaiza Paucarina, reúne las exigencias académicas vigentes en la Universidad
Central del Ecuador.
En tal virtud, el mencionado trabajo está aprobado y se autoriza su presentación.
Atentamente
DR. LUIS EDUARDO PUENTE HERNÁNDEZ
DOCENTE TUTOR
Quito, 10 de septiembre 2019
iii
Índice
DERECHOS DE AUTOR……………………………………………………………….ii
APROBACIÓN DEL TUTOR………………………………………………………….iii
ÍNDICE DE CONTENIDOS……………………………………………………………iv
RESUMEN………………………………………………………………………….......vi
ABSTRACT……………………………………………………………………....…....vii
INTRODUCCION ............................................................................................................ 1
CAPÍTULO I ................................................................................................................... 2 El problema ...................................................................................................................... 2
Planteamiento del problema ..................................................................................... 2 Formulación del Problema........................................................................................ 5
Objetivos ........................................................................................................................... 6
Objetivo General....................................................................................................... 6
Objetivos Específicos ............................................................................................... 6 Hipótesis ........................................................................................................................... 6
Hipótesis General ..................................................................................................... 6 Hipótesis Específica ................................................................................................. 6
Justificación e Importancia ............................................................................................... 7 CAPÍTULO II .................................................................................................................. 9
MARCO TEÓRICO ......................................................................................................... 9 Antecedentes ............................................................................................................. 9
Fundamentación Teórica ................................................................................................ 13 Canción En Vida ............................................................................................................. 13 Antecedentes Históricos y Sociales de la Musical Chicha ............................................. 13
La Música Chicha ................................................................................................... 13 El Modo Menor ...................................................................................................... 17
Escala Menor .......................................................................................................... 17
El modo para la escritura de la chicha .................................................................... 18
Momento de expansión de la música chicha en el Ecuador ................................... 19 Canción En Vida ..................................................................................................... 20 Géneros Musicales .................................................................................................. 23 Ritmo de la Canción en Vida .................................................................................. 24
Estructura Ritmo Pasacalle - Tecnopaseito ............................................................ 25 Diversas Interpretaciones de la canción En Vida ................................................... 26 Mery Fonseca Basantes (La dama de la canción)................................................... 27 Trío Los Garles ....................................................................................................... 28 Orquesta Corazón Serrano (Orquesta Peruana) ...................................................... 28
Gerardo Morán ....................................................................................................... 29 Construcción de la Identidad .......................................................................................... 31
Identidad ................................................................................................................. 31 La Chicha ................................................................................................................ 32
Las Tecnologías de la Comunicación ..................................................................... 35 Definición de términos técnicos ..................................................................................... 38
Identidad ................................................................................................................. 38
Música Chicha ........................................................................................................ 38 Pay to Pay ............................................................................................................... 38
Caracterización de las variables ..................................................................................... 39 Construcción de Identidad ...................................................................................... 39 Categorías ............................................................................................................... 39
iv
V
Técnica de Investigación ........................................................................................ 39
Canción En Vida ..................................................................................................... 39 Categorías ............................................................................................................... 40 Técnica de Investigación ........................................................................................ 40
Fundamentación Legal .................................................................................................. 40 Constitución de la República del Ecuador .............................................................. 40 Ley de propiedad intelectual................................................................................... 41 Título I de los derechos de autor y derechos conexos ............................................ 41 Capítulo I del derecho de autor............................................................................... 41
Sección I preceptos generales ................................................................................. 41 Sección II ................................................................................................................ 42 Objeto del derecho de autor .................................................................................... 42 Parágrafo Segundo .................................................................................................. 43 De los artistas, intérpretes y ejecutantes ................................................................. 43
Estatuto de Sarime Sociedad de Artistas, Intérpretes y músicos ejecutantes del
Ecuador ................................................................................................................... 44
CAPÍTULO III .............................................................................................................. 45 METODOLOGÍA ........................................................................................................... 45
Diseño de la Investigación ...................................................................................... 45 Tipo de Estudio ....................................................................................................... 45
Métodos .................................................................................................................. 46 Población y muestra ............................................................................................... 46 Técnicas e Instrumentos de recolección de datos ................................................... 47
Técnicas .................................................................................................................. 47 Instrumentos ........................................................................................................... 47
Técnicas para el procesamiento de datos y análisis de resultados .......................... 48 Recolección de datos .............................................................................................. 48 Análisis de los datos ............................................................................................... 58
Caracterización de la Propuesta .............................................................................. 64
Alcance de los Objetivos ........................................................................................ 64 Objetivo general ..................................................................................................... 64 Objetivo específico N° 1 ........................................................................................ 65
Objetivo específico N° 2 ........................................................................................ 65 Objetivo específico N° 3 ........................................................................................ 65
Verificación de hipótesis ........................................................................................ 66 Conclusiones ................................................................................................................... 67 Recomendaciones ........................................................................................................... 70
CAPÍTULO IV .............................................................................................................. 71 ASPECTOS ADMINISTRATIVOS .............................................................................. 71
Recursos ................................................................................................................. 71 Presupuesto ............................................................................................................. 73 Cronograma ............................................................................................................ 74
Referencias Bibliográficas .............................................................................................. 76 ANEXOS ........................................................................................................................ 80
v
TÍTULO: Construcción de la identidad a partir de la canción popular “En Vida” de
David Alajo.
Autor: Edison Xavier Chicaiza Paucarina
Tutor: Dr. Luis Eduardo Puente Hernández
RESUMEN
El presente trabajo investigativo indaga dentro de la música popular ecuatoriana y su
proceso de aceptación de uno de los temas musicales emblemáticos de la música
denominada chicha, la canción En Vida del compositor y autor Latacungueño David
Alajo cuya melodía, armonía, ritmo y su peso social, ha logrado que inicie una
construcción reivindicadora de la aceptación de la identidad, desde los versos comunes
hasta el ritmo propio de nuestro mundo sonoro interno, reafirmando la notable
participación de esta canción dentro del pentagrama de música nacional ecuatoriana.
Dentro de esta investigación conoceremos los antecedentes históricos y sociales para
entender la música chicha y el contexto que le damos para que la canción “En Vida” sea
parte fundamental de un proceso de identificación y existencia de este género musical,
ya que la variedad de estilos que se desarrollan de esta canción y su contante
transformación han logrado cautivar al público con sus diversas interpretaciones,
interpretaciones que llegaron al público popular para crear una construcción de
identidad con esta canción, la cual según los resultados obtenidos de esta investigación
la caracteriza como la canción preferida de los músicos populares y del público que la
escucha.
PALABRAS CLAVES: MÚSICA POPULAR - CONSTRUCCIÓN DE LA
IDENTIDAD – RITMO – MELODÍA - ARMONIA - ARTE MUSICAL – EN VIDA –
ESTILOS MUSICALES
vi
TITLE: Identity construction from the popular song "En Vida" by David Alajo.
Author: Edison Xavier Chicaiza Paucarina
Tutor: Dr. Luis Eduardo Puente Hernández
ABSTRACT
The present investigative work explores within the Ecuadorian popular music and its
process of acceptance of one of the emblematic musical themes of the music called
chicha, the song In Life of the composer and author Latacungueño David Alajo whose
melody, harmony, rhythm and social weight , has managed to start a constructive
construction of the acceptance of identity, from the common verses to the rhythm of our
internal sound world, reaffirming the remarkable participation of this song within the
Ecuadorian national music pentagram. Within this research we will know the historical
and social background to understand chicha music and the context that we give it so that
the song “En Vida” is a fundamental part of a process of identification and existence of
this musical genre, since the variety of styles that They develop this song and its
constant transformation have managed to captivate the audience with its diverse
interpretations, interpretations that reached the popular audience to create an identity
construction with this song, which according to the results obtained from this research
characterizes it as the favorite song of the popular musicians and the audience that
listens to it.
KEYWORDS: POPULAR MUSIC - CONSTRUCTION OF THE IDENTITY -
RHYTHM - MELODY - ARMONY - MUSICAL ART - IN LIFE - MUSICAL
STYLES.
vii
1
INTRODUCCION
El presente trabajo investigativo indaga dentro de la música popular ecuatoriana y su
proceso de aceptación de uno de los temas musicales emblemáticos de la música
denominada chicha, la canción “En Vida” cuya melodía, armonía, ritmo y su peso
social han marcado la diferencia y gran riqueza musical que posee los ritmos populares
de nuestro país, pero estos ritmos son puestos en duda ya que no constan como
legítimos para la alta cultura1 y esto hace que el género chicha sea marginado sin tomar
en cuenta el poder que esta tiene entre las personas que escuchan música popular.
Una canción popular puede resumir una historia en menos de cuatro minutos, dicha
historia puede contener versos comunes de una sociedad, esos versos comunes pueden
llegar al sentimiento de muchas personas que la escuchan y esas personas pueden
apropiarse de su contenido para convertirla a esa canción en un himno.
Para que esta canción llegue a ser de éxito debió pasar por varios procesos para que sea
reconocida por los músicos, interpretes, cantantes de una canción que existe para los
que escuchan este género musical y para los que no se identifican con esta canción,
saben que existe y no pueden desprenderse de esa existencia.
1 Alta cultura es un concepto utilizado de formas diferentes en entornos académicos, cuyo uso más
común es la valoración de ciertos productos artísticos y culturales (especialmente obras de arte, obras
literarias y obras musicales) para ponderarlos como los de más alta estima. Bourdieu, Pierre. (2002). Alta
costura y alta cultura. En Sociología y cultura (pp. 215-224). México: Grijalbo, Conaculta.
2
CAP ÍTULO I
El problema
Planteamiento del problema
La música popular chicha en el Ecuador tiene un gran valor social y cultural,
representativa solo para ciertos sectores del país sobre todo los sectores existentes en la
periferia, lo que ocasiona que en otros sectores la consideren una música de baja
calidad, denigrante, sin estética alguna, mucho menos para categorizarla como un arte,
por lo que este género musical está vinculado directamente su inmersión2 dentro de
personas de escasos recursos, así también con escasa educación por lo que su
entendimiento es común, ya que en cada canción de este género musical son muy
destacadas las frases cotidianas y trilladas, por lo cual lo han llegado a caracterizar a
este género musical como vulgar, ordinario, inculto, y esto ha ocasionado que no se
genere una correcta aceptación dentro de la sociedad para legitimar su valor social y
sobre todo su valor cultural.
Las canciones de este género musical llegan a los sectores populares a partir de la
década de los 80 con la influencia de la cumbia andina, la tecnocumbia y la denominada
cultura chicha desde el Perú, y empieza a generarse una apropiación del sufrimiento, los
escasos ingresos económicos, el pobre, el hambriento, el marginado, el que no tiene
posibilidades de progresar, el maldecido, por lo que en estos sectores populares y su
identificación con este género musical, encuentra consuelo en las melodías, letras y
2 Que está metido en determinada situación o estado, generalmente negativos, de los que no puede salir
fácilmente. Definición de inmersión (2008 -2019). Definición.de [Versión Electrónica] España:
Definiciones.de, https://definicion.de/inmersion/
3
ritmos de las canciones que hacen tributo a lo que con frecuencia ocurre en el transcurso
de sus vidas.
El género chicha trasciende con fuerza dentro de los sectores marginales3, los sectores
periféricos4 y sus canciones tuvieron la acogida en la inmigración del campo a la ciudad
en busca de trabajo y progreso, y el mayor índice de crecimiento para este género
musical y su difusión fue la emigración hacia diferentes países a causa del feriado
bancario de 19995 que ocurrió en el país, su difusión no fue solo del pobre del marginal,
sino también la falta de dinero, sobre todo en las canciones ya se enfatizaba la idea del
ser amado ausente, lo que ocasionó que las canciones de música chicha conservaran su
punto inicial, cantando al desamor, la traición, la pobreza, al ser amado que no está
presente, por eso el enfoque de la creación de cada canción conserva los mensajes antes
mencionados pero hoy en día en dichas canciones se habla sobre el ser amado ausente a
causa de la muerte, o temor a la muerte deseando la vida.
Con esta amplia variedad de canciones dentro del género chicha se puede entender que
las canciones simples trilladas de historias o anécdotas personales y vivenciales pueden
generar en el común de las personas un apego, para refugiarse en estas melodías que
tienen como historia sus pensamientos y emociones, que no se evidencia en su consiente
3 A una persona se la llama marginal cuando vive fuera de los límites legales y/o sociales establecidos por
la comunidad en que vive, a la que no se halla integrado. Al estar fuera de lo establecido arbitrariamente
por la sociedad para encontrarse en su interior, se lo excluye o margina. La marginación es un caso de
discriminación. Las personas marginadas sufren la miseria, la falta de integración, la insatisfacción de sus
necesidades básicas, o todas esas cosas a la vez. La falta de trabajo es un gran factor de marginalidad.
Concepto de Marginal (2019). Deconceptos.com [Versión Electrónica] España: deconceptos.com,
https://deconceptos.com/ciencias-sociales/marginal#top 4 el perímetro o contorno de una cosa, o la zona que está en los alrededores de un determinado centro en
este caso la ciudad. Definición de Periférico (2008 -2019). Definición.de [Versión Electrónica] España:
Definiciones.de, https://definicion.de/periferico/ 5 crisis financiera del Ecuador, sucedió durante el gobierno de Jamil Mahuad y Gustavo Noboa, en que
varios bancos privados del país cerraron o entraron a proceso de rescate financiero pasando a manos del
Estado ecuatoriano. Paz y Miño, Juan. (2016). LA CRISIS BANCARIA DE 1999: EL
RETORNO DE LA “PLUTOCRACIA” (pp. 17). Ecuador: Quito.
4
por no ser considerado este género musical, sino como música de los sectores
marginales, sin lugar a duda es necesario analizar la exclusión que realiza la alta
cultura6 deslegitimando este género musical, ya que los elementos de identidad están
negados y no se acepta el ¿quiénes somos? ni el ¿de dónde venimos?, por lo que la alta
cultura niega un elemento importante de identidad.
6Alta cultura es un concepto utilizado de formas diferentes en entornos académicos, cuyo uso más
común es la valoración de ciertos productos artísticos y culturales (especialmente obras de arte, obras
literarias y obras musicales) para ponderarlos como los de más alta estima. Bourdieu, Pierre. (2002). Alta
costura y alta cultura. En Sociología y cultura (pp. 215-224). México: Grijalbo, Conaculta.
5
Formulación del Problema
Entendiendo esta situación es importante conocer como la sociedad ecuatoriana adoptó
la canción del género chicha “En Vida” dentro de todo el marco social en el cual se
encuentra, ya que se plantea varias inquietudes relacionadas a la importancia de la
música chicha en nuestro país, de los cuales surgen diversos discursos hegemónicos,
donde la legitimación de este género musical no está validadas por las entidades que
tienen como fin justificar estos procesos identitarios con el género musical chicha, sino
que han sido regularizados de una forma hermenéutica por el pueblo que lo escucha, lo
siente, lo emociona y lo difunde dentro de su conocimiento simbólico. Tomando esta
consideración es imprescindible plantear la siguiente inquietud: ¿Existe la construcción
de la identidad a partir de la canción “En Vida”?
6
Objetivos
Objetivo General
- Diagnosticar la construcción de la identidad a partir de la canción popular “En
Vida” de David Alajo.
Objetivos Específicos
- Analizar los contextos históricos y sociales de la música chicha en el Ecuador.
- Identificar las diversas expresiones y variaciones de la canción “En Vida”.
- Determinar los factores que construyen la identidad en la canción “En Vida”.
Hipótesis
Hipótesis General
- ¿Existe la construcción de la identidad a partir de la canción En Vida de David
Alajo?
Hipótesis Específica
- ¿Se analiza los contextos históricos y sociales de la música chicha en el
Ecuador?
- ¿Se identifica las diversas expresiones y variaciones de la canción “En Vida”?
- ¿se determinar los factores que construyen la identidad en la canción “En Vida”?
7
Justificación e Importancia
Para la justificación se debe tomar en cuenta un punto de vista teórico, ya que esta
investigación llevará a crear discursos sobre lo que puede generar una canción en una
sociedad y dar paso a una reflexión, debate y discusión sobre el género chicha y el ritmo
tecnopaseito en conjunto con la canción En Vida que tiene un gran peso social, pero de
la cual la información académica es muy escasa para tener dentro de dichos estudios
bases fundamentales para poder legitimar el género chicha dentro del arte popular y que
sea aceptado en la sociedad.
La canción En Vida de David Alajo interpretada por varias agrupaciones, dúos. Solistas
trios, orquestas grupos folclóricos, bandas orquestas, paso de ser una canción efímera a
consolidarse por más de 10 años como canción número 1 en el Ecuador, y que se
conoce en todo estrato social, genera un proceso de identificación representativo e
identificable a nivel nacional e internacional.
Desde un contexto social podremos entender que los conocimientos que generemos de
esta investigación serán válidos y con carácter confiable ya que los actores a los cuales
vamos a referirnos en esta investigación son expertos en el área musical de este género
chicha y académicos profesionales que legitiman la música.
Desde el conocimiento de la academia debemos deducir que no se trabaja sobre
expresiones musicales de la chicha porque es catalogado un arte no legítimo creado
empíricamente, lo que desmerece el trabajo de varios compositores y productores que se
8
dedican a este género cuyos conocimientos de música son indudablemente expertos
dentro de este arte.
No obstante es imprescindible destacar los conocimientos adquiridos en la maestría para
poder fundamentar la propuesta planteada para que en lo posterior los estudios o
investigaciones que se realicen sobre esta problemática puedan tener fundamentos ya
explorados.
Sin lugar a duda la importancia de esta tesis mediante el alcance que tenga en los
diferentes ámbitos de los cuales sea requerida, propondrá una guía para levantar nuevas
investigaciones sobre estos temas relevantes para nuestra sociedad o quienes lo
necesiten, ya que podría servir como referencia para nuevas propuestas.
9
CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
Antecedentes
La presente investigación toma como base de su desarrollo la investigación y su
resultado que se detallan y se plantea Carlos Leyva Arroyo en Quito – Ecuador en el
año 2005, donde hizo la investigación que se encuentra en el repositorio de la
Universidad Simón Bolívar sobre La Música «chicha», Mito e Identidad Popular, el
cantante peruano «Chacalón» donde la base teórica es determinar los procesos sociales
de importancia relevante en su entorno, del cual no poseen ningún protagonismo
significativo los artistas musicales que plantean esta expresión artística, que no es
conocida ni comprendida. Las conclusiones que ayudan a mi investigación es que dicho
cantante Lorenzo Palacios (CHACALON) a pesar de que su construcción es como héroe
cultural de la música chicha peruana, este cantante se identificó con un público de
migrantes o hijos de migrantes.
Dentro del desarrollo de esta investigación se toma como base el resultado que plantea y
detalla Hernán Ibarra, en el cual con su artículo que fue presentado en el XV Congreso
de Latin American Studies Association (LASA), Miami, 2-6 de diciembre de 1989, con
el título "Notas para una sociología de la música rocolera ecuatoriana", publicado en
Ecuador Debate, No. 21. 1991, pp 119-130. "Que me perdonen las dos": el mundo de la
canción rocolera; donde la base teórica es determinar los procesos culturales de la
producción de música popular, donde estos procesos sociales y culturales se
10
encontraron inmersos en la cultura de masas. Las conclusiones de esta investigación es
que la similitud de la música chicha y rocolera es muy interesante según el contexto de
distribución, difusión, comercialización entre otros por lo que su estructura industrial no
es legítima, y por este medio se ha conseguido desarrollar una industria acorde a las
necesidades de los músicos de escasos recursos obteniendo resultados de gran
significación para su carrera artística.
Otra de la influencias para esta investigación es el resultado que se detalla y se plantea
Sandra Yépez Ríos en Quito – Ecuador en el año 2015, donde realizó la investigación
que se encuentra en el repositorio de la Universidad Simón Bolívar sobre el tema: Para
entender a Delfín Quishpe Reflexiones sobre Estéticas Populares e Identidad, donde la
base teórica es determinar un proceso de la construcción de la identidad mediante los
diferentes elementos de las industrias culturales ya sean medios de comunicación, redes
sociales, YouTube, ya que estos son los principales medios de difusión accesibles para
los artistas de la música chicha, y en los cuales su accesibilidad para el público que los
escucha es cada vez más interactiva, ya que existe un feedback y su constante
retroalimentación es indudable para el éxito de las canciones hoy en día en nuestro país.
En contexto a la continuación para esta investigación, se toma como base de su
desarrollo la investigación y el resultado que se detalla y se plantea en el libro de
Bailón (2004) “La chicha no muere ni se destruye, sólo se transforma. Vida, Historia y
Milagros de la Cumbia Peruana” (pág. 53-62), donde la base teórica es determinar que
los músico y consumidores de este género de música chicha, tienen un origen popular
migrantes o hijos de migrantes, este punto es importante para que la música chicha se
potencialice y su aceptación sea de un gran número mayoritario, como conclusión
11
determinante para la investigación, es necesario resaltar que estos actores principales de
la música chicha vienen con una nueva noción de identidad, dado que los precursores de
este género no tienen ningún prejuicio de lo que hacen y por qué lo hacen, pero es
indudable que de parte de los consumidores de este género no podemos decir lo mismo
en ciertos grupos sociales.
Siguiendo en este proceso tomé como base de su desarrollo la investigación y su
resultado que se detallan y se plantea Ketty Wong Cruz en La música nacional.
Identidad, mestizaje y migración en el Ecuador Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito,
2010, 260 págs., donde la base teórica está enfatizada a entender la tropicalización de
los ritmos que ya existían en el Ecuador, como los Yaravíes, pasacalles San Juanitos, los
que fueron desarrollados con un ritmo cadencioso como es la cumbia, por eso, lo
principal y fundamental que propone Ketty Wong sobre todo lo relacionado a la música
ecuatoriana, es que dentro de todos los brotes existentes en el conocimiento de los
diversos factores para el aparecimiento de nuevos géneros musicales, se presenta el
cuestionamiento de lo que se piensa contantemente de la música en el Ecuador, de
varias maneras convencionales, ya que ella revisa de una manera crítica los
fundamentos musicales de la construcción nacional, tomando en cuenta las
representaciones identitarias.
Uno de los temas relevantes para esta investigación toma como base de su desarrollo,
los resultados que plantea y Detalla Fanny Pineau y Andres Mora, en la Revista
Ensayos Pedagógicos Vol. VI, N° 1 67-81, ISSN 1659-0104, enero-junio, 2011, donde
la base teórica es determinar el caso de la música popular andina, que se desarrolla en el
texto, es uno de los ámbitos que ofrecen mayores y más ricos elementos en el estudio de
12
las identidades culturales. Teniendo en cuenta que la variación y fusión de géneros
posee una riqueza dentro de las actividades populares que generan nuevas historias
sobre todo la de los que decidieron migrar a la capital y han impuesto allí las
costumbres de su pueblo.
13
Fundamentación Teórica
Canción En Vida
Antecedentes Históricos y Sociales de la Musical Chicha
La Música Chicha
La música según la academia es un arte de combinar sonidos y silencios, pero la música
también es un lenguaje por el cual podemos conocer distintos tipos de comunicación
entre diversas culturas a nivel mundial, nuestro país ha tenido un mundo sonoro interno7
variado, tanto en las influencias prehispánicas así como europeas dando un lugar de
origen a la música mestiza, esta música mestiza se ha ido interiorizando en cada una de
las sociedades indistintamente de su origen, sino en su construcción de acuerdo al
entorno cultural en el que se fue desarrollando.
El género musical8 chicha9, ha estado presente desde la época de las migraciones del
campo a la ciudad de los años 40, pero en las migraciones de los años 60 debido al
incremento y el esparcimiento de la actividad industrial interna de Perú, se generaron
cambios sociales formándose pueblos jóvenes instalados alrededor de la ciudad, Lima
cada vez tenia habitante provincianos los cuales con gran creatividad impusieron como
7 Sonidos que vienen por nacimiento en el conocimiento humano. Hepper, P. G. (1988). Fetal "soap"
addiction. The Lancet, 23(2), pp. 1347. 8 Es una categoría que reúne composiciones musicales que comparten distintos criterios de afinidad. Estos
criterios pueden ser musicales, como el ritmo, la instrumentación, las características armónicas o
melódicas o su estructura, así como también basarse en características no musicales, como la región
geográfica de origen, el período histórico, el contexto sociocultural u otros aspectos de una determinada
cultura. Género Música (2008 -2019). EcuRed [Versión Electrónica] España: EcuRed,
https://www.ecured.cu/genero_(musica) 9 denominado de esta manera a causa de la bebida fermentada destilada del maíz y otros cereales
originarios de América; aunque también en menor medida, se suele preparar a partir de la fermentación de
diferentes cereales y frutas cuya bebida era ingerida en los bailes, festejos y varias actividades de la
sociedad peruana de escasos recursos. Arnold, Denise (coord) (1998). Hacia un orden andino de las cosas.
Tres pistas de los Andes meridionales. Hisbol/ILCA, Bolivia
14
historia los movimientos musicales chicheros que son la mezcla de instrumentos,
géneros y formas de interpretación festivas, la nueva cultura denominada chicha se
identificaba como un género ajeno a los ya existentes mostrando como lugares de
celebración las calles limeñas decoradas con distintas tonalidades llamativas.10
Se traslada al Ecuador en la década de los 80 donde tiene una acogida de grandes
dimensiones y se identifica con la gente de nuestra región de los sectores periféricos y
subalternos por lo que es imprescindible analizarla desde un punto de vista objetivo, y
socio cultural, ya que fue la opción del marginado, del pobre, del desgraciado de
identificarse con sus canciones para poder desahogarse con esas vivencias que le eran
familiares según sus letras ya que empieza a ser una tradición romántica como dice
Ibarra pero con la diferencia que expresan sentimientos mediante el baile, estas letras
caracterizan a la música chicha.11
"Los letristas, por lo general poetas fallidos, prodigan sus palabras clave: amor, corazón, dios,
juramento, traición, ternura, alma, dulzura, candor, luna, querer, falsedad, muerte, besos, llanto,
esperanza, lagrimas, distancia, volver, compasión, pasión, nostalgia, olvido, culpa, mirada, amargo,
tiempo, eternidad, dolor, cielo, mundo, perdón, fe, vida feliz, temor, odio, martirio, tormento".(Ibarra,
1999, pág. 120).
Es indudable entender que estos sentimientos se puedan transmitir constantemente en
cada tema musical que no llevan más de tres minutos, lo que me intriga es porque
canciones simples y en parte cursis llegan a conformarse como himnos del despecho.
Para acotar al entendimiento de lo que se está hablando a continuación leeremos un
10 CARGA MÁXIMA (30, dic. 2016) CIUDAD CHICHA: Documental sobre la música
"Chicha"[Archivo de Video] Recuperado de: https://www.youtube.com/watch?v=47pDmT01DC8. 11 Mundo Chicha (12, nov. 2013) HISTORIA DE LA MÚSICA CHICHA [Archivo de Video]
Recuperado de: https: https://www.youtube.com/watch?v=SMzABh0ck0o
15
pequeño fragmento de un tema musical del compositor Guido Narvaez, “Llora”
interpretado por María de Los Ángeles que se ha convertido en un éxito total de este
género musical.
“llora, llora
Hoy me vienes a buscar
Pero ahora es tarde ya”
Guido Narváez
Frases sencillas pero con un gran entendimiento con el público, Guido Narváez es un
compositor que ha logrado consagrarse con un gran número de canciones éxitos en la
radio, es compositor y esposo de la Señora María de los Ángeles.
Muchos compositores de este género concuerdan en un hecho que lo relata Patricio
Suntasig compositor y arreglista de varias orquestas:
“para realizar canciones de éxito en el Ecuador debemos caminar por nuestro propio entorno, observar
a las personas que nos rodean, conversar con amigos conocidos, escuchar sus problemas inclusive sus
propias locuras para entender el común de la gente, luego de ese trabajo de escuchar debemos realizar
nuestras composiciones en concordancia con las cosas cotidianas que nos pasa a diario, porque eso le
gusta a la gente con eso se identifica y si a el le pasa es porque el resto puede entender su sufrimiento o
pesar, y esta es la clave para que se cree un vínculo emocional entre el público, la canción y el artista”
(Suntasig, 2019, min, 28¨)
A diferencia de la rocola, la chicha no se desarrolla en las cantinas, se desarrolló en los
barrios periféricos de las capitales, en los pueblos apartados, y en las ciudades pequeñas
16
para luego conquistar las ciudades grandes y las capitales, existe una característica
fundamental que se dio en la chicha como en la rocola y podemos entenderla en el
siguiente concepto “el lugar de bohemia, sitio obligado de aprendizaje en el arte de la
bebida, ambiente laico donde podían haber músicos, estación inaugural o terminal de
farras.” (Ibarra, pag. 315) en este caso el lugar de encuentro de la chicha no eran las
cantinas eran los bailes, pero sus características son comunes entre los dos géneros, la
música chichera también tiene su propia característica, de igual manera como en la
música rocolera, es indudable enfatizar esa tradición vigente de los amantes que expresa
cada tema, como si aquel compositor escucho su vivencia y la transformo en canción.
El jugar con las expresiones de cada palabra para contar historias en cada verso es
impresionante y muy fluido, tanto que el común de las personas lo entienden y sobre
todo se identifican con cada canción, y al ser acompañadas del ritmo demuestran su
vivencia barroca por completo como en clases lo dijo el Doctor Eduardo Puente “el
ponerse triste con música alegre” una expresión que siempre tendremos presente, que da
apertura para otro estudio.
Dentro de la música chicha es importante conocer quienes se identifican con este estilo
de música, ya que debemos entender que no solo les gusta para escuchar, tiene un fondo
impreso en sus memorias de sufrimiento, de pueblo sumiso, de pobreza, pero de la gran
alegría de poder disfrutar los pequeños placeres de la vida. Aldri Espinoza Borja 12
(2017) dijo: “la música chicha siempre estará presente, lo único que cambiará es la
tecnología con la que se haga, para atrapar dentro de este género a las nuevas
generaciones” (vid. 14¨) es indudable reconocer que la música chicha ya es parte
12 Artista ecuatoriano de música chicha (Director Trío Los Garles)
17
conocida dentro de los sectores populares periféricos, y no periféricos pero su
legitimación todavía es marginada de los poderes por lo que es necesario una
legitimación dentro de la música popular ecuatoriana en conjunto con las Instituciones
que avalan cada uno de los procesos musicales de este género.
El Modo Menor
Para el entendimiento de esta investigación tenemos que definir el modo menor13 y la
influencia dentro de la música chicha, el modo de una tonalidad se determina por el
intervalo14 que existe entre la Tónica15 y el III grado de la escala16, en el Modo menor el
III grado se encuentra a distancia de 3ra menor17 de la Tónica. También el VI y VII
grado se modifican en el Modo menor, los intervalos que se forman en relación a la
Tónica son de Sexta menor y Séptima menor respectivamente, por lo que podemos
determinar que su característica más destacada es que la distancia entre su primer y
tercer grados es de tercera menor (un tono y medio).
Escala Menor
Podemos empezar a determinar la característica de las canciones que utilizan estas notas
ya que tendrán una particularidad muy distintiva la cual es que no escucharemos la
13 Modo que está constituido por una escala cuya tercera nota dista un tono y medio de la primera.
Jeanneteau, Jean(1985). Los modos gregorianos: historia-análisis-estética. Abadía de Silos Pag, 132 14 es la diferencia de altura —frecuencia— entre dos notas musicales, medida cualitativamente (especie)
en grados o notas naturales y cuantitativamente (número) en tonos y semitonos. Su expresión aritmética
suele ser una proporción simple. Rousseau, Jean-Jacques ([1768] 2005). Diccionario de Música. Madrid:
Akal. pp. Lámina C figura 2. ISBN 978-84-460-2172-8. 15 la nota tónica en el sistema tonal hace referencia al primer grado de la escala musical, que es la nota
que define la tonalidad. Rousseau, Jean-Jacques ([1768] 2005). Diccionario de Música. Madrid: Akal. pp.
Lámina C figura 2. ISBN 978-84-460-2172-8. 16 El grado musical o grado de la escala es la posición de cada nota dentro de una escala musical en el
sistema tonal. Randel, Don Michael. (1997). Diccionario Harvard de música (pp. 71). México: Conaculta. 17 se producen cuando hay un tono y un semitono de distancia entre las dos notas. Las terceras menores
tienen la misma longitud tonal que las segundas aumentadas. Randel, Don Michael. (1997). Diccionario
Harvard de música (pp. 79). México: Conaculta.
18
sensible tonal18. Como sabemos, entre el VII y la Tónica se forma una distancia de
Segunda mayor, lo cual no produce aquel proceso de tensión que ocurría en el modo
mayor donde la sensible tonal estaba a distancia de Segunda menor de la Tónica. Esta
característica melódica también influirá en la conformación de los acordes que
establecerán el acompañamiento armónico dentro de una canción. Introducción al
Lenguaje Musical, (2016)
“El uso de esta escala que conocemos con el nombre de Escala Menor Eólica, Antigua o Natural tiene su
origen en uno de los antiguos modos eclesiásticos que fueron utilizados en el medioevo, es decir en un
período previo al establecimiento del sistema armónico - tonal. De allí vienen las características
musicales propias de la utilización de esta escala, las cuales han perdurado y se mantienen presentes
hasta nuestros días dentro de la música popular latinoamericana.” (pág, 74)
El modo para la escritura de la chicha
El modo prioritario para la escritura de la música chicha se basa en un modo diatónico
menor (apropiación de la notación musical europea), lo que le caracteriza su sentir
melancólico, ya que el modo menor provoca una sensación de tristeza. En comparación
con la música clásica se puede recalcar que las escalas menores solo se utilizan para
canciones tristes, con la música chicha varia este concepto, ya que su movimiento
allegretto fomenta una movilidad y un sentido de alegría así se encuentre en modo
menor este concepto se lo maneja dentro de los artistas populares ya que la gran
mayoría de las canciones por no decirlo todas poseen en su escritura escalas menores
creando la sensación de una canción triste, es por esto que dentro de esta música existe
en sus letras la melancolía y el consuelo para quienes escuchan estas canciones.
18 La sensible' es el sistema tonal que hace referencia al séptimo grado musical de una escala musical a
distancia de semitono con la tónica. Randel, Don Michael. (1997). Diccionario Harvard de música (pp.
83). México: Conaculta.
19
Momento de expansión de la música chicha en el Ecuador
Sin lugar a duda el momento cumbre y la causa por la que despunto la música chicha en
nuestro país fue en El año 1999 a causa de la crisis financiera, El maestro Aldril
Espinoza Borja (2017). Director del Trio Los Garles referente de la música Ecuatoriana
nos explica que
“La crisis planteo un nuevo proceso de la música chicha ecuatoriana donde los referentes que se
dedicaban a la música tropical tradicional, música rocolera entre otras ya que ellos decidieron seguir y
evolucionar a la música chicha, una para dar un alivio mediante la alegría a los seres queridos que
emigraron a otros países y otra por los escasos grupos o solistas de este género musical en nuestro
país”.(vid. 24´31¨)
Ahora si bien entendemos que dentro de nuestro país fue un golpe para aquellos que se
fueron dejando la estructura familiar por motivos económicos, esas separaciones
ocasionaron crear canciones de despecho del ser amado que decide partir o se encuentra
lejos, pero la característica social que comúnmente tenemos nosotros los ecuatorianos al
mezclar la melancolía con la alegría y en cada uno de las familias golpeadas por la crisis
bancaria encontraron su consuelo en la música chicha. Luego de este evento en ese
momento surgieron grandes artistas los que hoy en día son consagrados Gerardo
Moran, Margarita Lugue, María de los Ángeles, y sin duda Azucena Aymara se
reafirmó dentro de la música chicha porque ella fue la precursora de este género musical
en el Ecuador.
20
Canción En Vida
En vida que me quisieras
En vida que me quisieras
De muerto ya para que
De muerto ya para que
Hay todo se ha de quedar
Si he sido yo molestoso
Con quienes más he querido
Pero sé que algún día
Se a cavará tanta molestia
Si acaso me llegué el destino
De partir ya de este mundo
Ha nadie molestare
Ha nadie invitare
Hay todo se ha de quedar
En vida que me quisieras
En vida que me quisieras
De muerto ya para que
De muerto ya para que
Hay todo se ha de quedar
21
Y cuando vayas cholita
Al cementerio querido
y me halles en una tumba
no vegas por mi llorar
en vida hubiera querido
que llores por mi cariño
de muerto ya para que
de muerto ya para que
hay todo se ha de quedar
Letra y Música “David Alajo”
En esta investigación se tomó como referencia a varios artistas consagrados en la
música popular del Ecuador y como parte fundamental al compositor Latacungueño
David Alajo quien es dueño de la canción “En Vida”. David Alajo nos cuenta que la
canción En Vida fue creada en el año 2002 pero en búsqueda de productoras para grabar
la canción en el mes de Febrero de 2003 dieron con PRODUCCIONES NOVEDADES
DE LA FAMILIA CALLE quien grabo la canción por primera vez. Dentro de este
punto es necesario recalcar que en nuestro país no existía en ese momento una industria
musical como tal y sobre todo para la música chicha, es el artista quien se dedicaba a
buscar su propia promoción y los espacios para difusión en su gran mayoría
dependiendo de la audiencia del medio de comunicación. Los artistas utilizaban en ese
entonces métodos de promoción independiente, inclusive que se utiliza hasta la
actualidad que es el denominado pay to play que es un pago para ser transmitido y dar a
difundir su música, en este caso exclusivo la señora Mery Fonseca quien grabo también
la canción En Vida, se dedicaba a promocionar de radio en radio la canción y acotando
22
que ella cantaba esa canción porque tenía cáncer, esto ayudo a que le abran puertas en
algunas emisoras y cantándola en cada evento que ella tenía, siendo así que en un
momento la canción fue escuchada por quien es denominado por el público como el
Más querido del Ecuador Gerardo Moran quien sin lugar a duda difundió con gran éxito
esta canción, en este punto de mi investigación se me presentaron dos interrogantes muy
importantes. ¿La canción En Vida hubiese tenido gran impacto si no hubiese existido el
pay to play? Y ¿Por qué a pesar de los años la canción En Vida sigue siendo la canción
referente de la música chicha en el Ecuador?
Para responder la primera pregunta tenemos que tener en cuenta que la canción En Vida
llego a su consagración gracias a la difusión que realizó el cantante ecuatoriano Gerardo
Moran. Gerardo Moran dentro de su carrera artística fue creando una serie de éxitos
desde que comenzó su carrera musical, todo en base a una promoción que abarco varias
ciudades del país, desarrollando estrategias de marketing basadas en el pay to play lo
que determina una posición dentro de los medios de comunicación nacionales, pero su
mayor consagración fue con la canción En Vida a la cual no era motivo para no incurrir
en el pago para ser transmitida por los medios de comunicación masivos del país, lo que
generó que sea difundida y así llegar al público objetivo y dado el caso que Gerardo
Moran ya era un artista consagrado la canción llego a ser número uno en varias
emisoras del país y canales de TV. “Cuando el dinero aparece, la música se inscribe en
el uso, la mercancía va a atraparla, producirla, cambiarla, hacerla circular, censurarla.
Ella deja entonces de ser afirmación de la existencia para ser valorada” (Attali. 1995,
pág. 58)
23
Y para responder la segunda pregunta puedo afirmar que a pesar de incurrir en el pay to
play las canciones pueden ser éxito temporal pero la canción en vida se ha vuelto
referente en todos los niveles sociales por varios años, porque posee todos los
elementos para una canción éxito dentro de la música chicha una letra sencilla y común
dentro del lenguaje conocido por todos pero con una emoción significativa sobre una
verdad única que es la muerte. La canción en vida ha sido premiada en varias ocasiones
como por ejemplo en los premios SAYCE (Sociedad de Autores y Compositores
Ecuatorianos) como canción del año o en tradicional ecuatoriana y sin duda canción
número uno en varias emisoras del Ecuador, pero en 10 años podemos decir que esta
canción la conocen en todos los rincones del Ecuador y la bailan desde la casa más
humilde donde nunca puede faltar esta canción hasta la casa que posee más
posibilidades económicas por lo menos la han escuchado y en ocasiones la han bailado.
En mi proceso de investigación como músico durante un año interprete la canción En
Vida en todos los eventos sociales que participe y en exactamente 137 eventos de los
que tuve en los 137 bailaban la canción En Vida, muchos lloraban, cantaban,
disfrutaban, llamaban a sus parientes en el extranjero, gritaban entre muchos otros
recuerdos que inclusive como intérprete de esa canción me hacía vibrar en cada una de
esas presentaciones y sentir la energía de las personas.
Géneros Musicales
El concepto de género es bastante flexible: es debido a que hace referencia a la
utilización de la música, por ejemplo su contexto, su función teórica y su
característica social, también se basa en otros medios como es la utilización
de un instrumento musical, en nuestro medio social ecuatoriano y latinoamericano se
prefiere usar la palabra ritmo. Esta costumbre data del siglo XX cuando se asentaron
24
definitivamente los géneros populares y se los reconocía con características propias. En
realidad el ritmo es solo una parte de un género, pero se usó y se usa esta denominación
porque era el ritmo el que permitía diferenciar y reconocer la variedad de géneros
musicales entre sí. El pasillo, la tonada, el albazo, el sanjuanito, pasacalle cumbia entre
otros, tienen un ritmo de base (o de acompañamiento) definido, un contorno rítmico
característico con que se acompaña toda la pieza musical, lo cual permitía reconocer a
los oyentes de qué género nacional se trataba (en la actualidad el grueso de la población
desconoce las diferencias entre uno y otro género tradicional, lo cual nos indica también
el conocimiento musical al que estamos sometidos).
Ritmo de la Canción en Vida
El tecnopaseíto es el ritmo original de la canción en vida, la forma binaria simple de
este ritmo musical está en compás de 2/4 y en movimiento allegretto19 va precedida por
una corta introducción que a la vez sirve de interludio20 en sus dos partes, con
respectivos ritornellos21. Es necesario precisar que el término “tecnopaseito” es una
fusión de los géneros pasacalle (baile y ritmo de la parte céntrica del territorio
ecuatoriano) y el tecno (corriente musical de inicio de los 70 que se caracteriza por los
instrumentos electrónicos y ritmos secuenciados).
En términos musicales no constituye una fusión entre ambos sino que se utiliza la
palabra para señalar un ritmo que incita al baile mediante la utilización intensiva de lo
19 Termino que nos indica el tiempo esta alegre. London, Justin. ([1980] 2001). New Grove Dictionary of
Music and Musicians (pp. 142). Macmillan. 20 pieza o pasaje musical que se interpreta entre dos partes o secciones de una misma obra. London,
Justin. ([1980] 2001). New Grove Dictionary of Music and Musicians (pp. 142). Macmillan. 21 repetición de una sección o fragmento de una obra. London, Justin. ([1980] 2001). New Grove
Dictionary of Music and Musicians (pp. 144). Macmillan.
25
electrónico. Dentro del campo de la música popular es visto como síntoma de
“modernización” de lo tradicional, de su acoplamiento a las “sonoridades” actuales.
Sin embargo, es importante mencionar el hecho de que tanto el pasacalle como el tecno
son músicas que incitan al baile, y de ahí se puede entender su asociación. El
tecnopaseíto no es un género musical del todo homogéneo22. Existen diferentes
formatos en torno a la instrumentación y, sobre todo, a los arreglos musicales, pero es la
base rítmica la que de alguna forma define el agrupamiento de las canciones compuestas
bajo este formato.
Es decir, es sobre los cimientos del pasacalle más la incorporación de instrumentos
como el sintetizador, tumba y batería electrónicas, instrumentos de viento madera y
viento metal de donde surge este género musical conocido como tecnopaseíto
Estructura Ritmo Pasacalle - Tecnopaseito
Ilustración 1 - estructura ritmo pasacalle
Además, este género se ha apoyado en otros ritmos de la región para su masificación y
aceptación. Muchos de estos artistas se han convertido en verdaderos “ídolos
populares”, como el caso de Gerardo Moran cantante de música popular ecuatoriana
llamada chicha.
22 Que está formado por elementos con características comunes referidas a su clase o naturaleza, lo que
permite establecer entre ellos una relación de semejanza y uniformidad. definición de Homogeneo (2008 -
2019). definición.de [Versión Electrónica] España: definicion.de, https://definicion.de/homogeneo/
26
Diversas Interpretaciones de la canción En Vida
Las letras en las músicas expresan los momentos de alegría de frustración de
expectativas de una serie de estados anímicos que el migrante fundamentalmente
experimenta en la ciudad entonces hay una vinculación de lo que es la cultura del
imaginario popular ese migrante que se imagina en la ciudad que logra ubicarse como
tal en función a la relación con otros actores sociales en la ciudad con el contenido de
las canciones, ahí se da el encuentro entre culturas y músicas, la música probablemente
es una de las expresiones que mejor pueden traducir esos estados anímicos que son
quizá parte de la cotidianidad; parte de las actividades diarias a los cuales ellos están
inmersos.
Los estilos son expresiones nuevas de un ropaje viejo, del cual nunca se va a desligar
porque no es una innovación que se está incorporando, son cosas nuevas que se
desprenden de lo anterior de lo que ya existe y de lo que ya hay per mantiene una
especie de continuidad, un cordón umbilical que está traspasando a las nuevas
tendencias.
La interpretación de la canción en vida siempre está ligada a la melancolía para poder
transmitir la sensación de la ausencia del ser amado que perdió a causa de una muerte,
pero ¿cómo llegan estos interpretes a generar tal carisma con el público que los
escucha?, para responder esta pregunta es necesario entender que cuando hablamos de
música los seres humanos tenemos un mundo interno sonoro que consciente o de forma
inconsciente entendemos la percepción del mundo y lo que se escucha se mantiene en
una pequeña biblioteca interna donde nuestro subconsciente entiende lo que escuchamos
27
para poder reproducirlo de manera consciente e inconsciente, es por eso que cuando se
baila canciones que al parecer el ser humano no conoce las siente.
Para entender la influencia vamos a analizar los grupos más importantes que interpretan
esta canción siendo solo representantes ya que existe varios grupos, solistas, interpretes,
orquestas dúos, entre otros que interpretan esta canción en este género musical, en este
caso David Alajo encontró la fórmula para una canción de éxito que perdura y sigue
perdurando en el imaginario23 de los ecuatorianos.
Mery Fonseca Basantes (La dama de la canción)
Mery Fonseca24 interpreto la canción En Vida popularizando la canción de David Alajo,
la interpretación de En Vida fue un homenaje para su propia vida, ya que padeció de un
tumor cerebral lo que la llevaría hacia la muerte, de tal manera que su interpretación no
fue solo desde un punto de vista musical, también fue desde su perspectiva personal que
en su momento fue simbólico como dice Nelson Reasco (2015): “la música no es más
que convertir en gozo estético el dolor subjetivo, esa dolorización gozosa es simbólica”
(vid. 8´13¨).
En Vida que me Quisieras
De muerto ya para que
Ahí todo se ha de quedar
23 El imaginario social es un concepto creado por Cornelius Castoriadis, usado habitualmente en ciencias
sociales para designar las representaciones sociales encarnadas en sus instituciones. El concepto se usa
habitualmente como sinónimo de mentalidad, cosmovisión, conciencia colectiva o ideología, pero en la
obra de Castoriadis tiene un significado preciso, ya que supone un esfuerzo conceptual desde el
materialismo para relativizar la influencia que tiene lo material sobre la vida social.
Mateus, Samuel. (2013). Imaginario Publico comunicación de lo imaginario (pp. 31). Brasil. 24 Cantante ecuatoriana nacida en 1972 En el Corazón Provincia de Cotopaxi
28
Su musicalidad realizada con samples25 instrumentos electrónicos característicos de
tecnopaseito, de una calidad moderada pero una interpretación limpia con un potencial
interpretativo que el público se entrega y se apropia de la canción en los tres minutos y
cincuenta y cuatro que dura.
Trío Los Garles
La canción En Vida de David Alajo en formato de un trio con su esencia de la música
chicha rompe esquemas no solo porque la apropiación es excelente sino por el sonido
distinto que este produce, ya no son solo sonidos de samples, son también sonidos
reales este caso la canción En Vida es interpretada con instrumentos de Cuerda, requinto
y guitarra acompañados del bajo y su respectiva percusión en vivo y digital, y el un
contexto vocal es un formato tradicional de Trio implementado a la música chicha, este
planteamiento fue primordial para que nuevos tríos en el Ecuador decidan apropiarse y
difundir la canción En Vida.
Orquesta Corazón Serrano (Orquesta Peruana)
El Impacto que generó esta canción dentro del Ecuador se evidencia al momento de su
internacionalización, tanto es el apego y el lenguaje común de esta canción que sin duda
la acogida que tiene fue representada por una de las orquestas más importantes del Perú,
pero si nos ponemos a analizar las raíces de la música chicha es en el Perú, nosotros nos
apropiamos de la música chicha le dimos nuestro propio estilo y luego de casi 30 años
vuelve la música chicha a sus raíces donde todo empezó, y no solo es con la canción En
Vida sino con varias canciones creadas en el Ecuador, pero en este caso la canción
25 Sonidos reales grabado y digitalizados para trabajarlos mediante un controlador MIDI o piano. V.,
Simon (08/05 2001). "Comparación de muestra-anti-aliasing y cambio de tono" .[Versión Electrónica]
29
principal para la exportación de nuestra música sin duda es En Vida. En este caso la
interpretación es a dúo vocal con acompañamiento orquestado que consta de una base
rítmica digital tecno, batería electrónica y percusión en vivo que consta de percusión
mayor, (timbales) y percusión menor (Güiro, bongoes), un bajo electrónico y 3 pianos
sintetizadores simulando a las bandas orquestas ecuatorianas, con la diferencia que son
16 músicos en escena.
Gerardo Morán
No podemos dejar a un lado el esfuerzo de este artista consagrado para que una canción
sea tan transcendental, Gerardo Moran creo un sentido de pertinencia de la canción En
Vida de David Alajo sin duda la clave del éxito de una canción es el artista y la obra
maestra, en este caso Gerardo ya tenía su reconocimiento nacional como el público lo
llama El más querido del Ecuador, estuvo en el momento indicado cuando apareció esta
canción y despunto al mezclar por primera vez los instrumentos de una orquesta
completa tropical (dos trompetas, dos saxofones, percusión mayor en vivo, percusión
menor en vivo, bajo eléctrico, piano sintetizador, trombón) y una base rítmica
secuenciada (batería, electrónica, caja rítmica) a toda está orquestación musical se le
añadió un voz con las siguientes cualidades: intensidad, claridad, pureza, resistencia y
flexibilidad pero la transmisión del sentimiento al cantar con un dolor latente lo
caracterizó para quienes lo escuchan poder sentirla como propia y hacerla suya a dicha
canción, y esto llegó a desarrollar en los ecuatorianos un proceso de construcción de
identidad, por lo que fue la clave para que la canción sea no solo un éxito sino un
30
determinado punto de partida para legitimar la música chicha y no sea cómplice de la
invisibilidad que se le ha querido dar por la alta cultura26.
Gerardo Morán con la canción En Vida de David Alajo paso a ser un referente cultural,
de todos los extractos sociales en el Ecuador.
26 Alta cultura es un concepto utilizado de formas diferentes en entornos académicos, cuyo uso más
común es la valoración de ciertos productos artísticos y culturales (especialmente obras de arte, obras
literarias y obras musicales) para ponderarlos como los de más alta estima. Bourdieu, Pierre. (2002). Alta
costura y alta cultura. En Sociología y cultura (pp. 215-224). México: Grijalbo, Conaculta.
31
Construcción de la Identidad
Identidad
Antes de empezar a describir lo que es identidad debemos tener en cuenta que desde los
años 50 empezó a tener conciencia este término ya que fue una preocupación de la
sociedad moderna, pero fue a causa principal de los cambio culturales que se empezaron
a dar en las diversas sociedades, como la economía, la ciencia y la tecnología, la
masificación de la comunicación, luchas de géneros entre otros. “Esta evolución ha
alcanzado a la identidad individual y colectiva y ha provocado efectos psicológicos,
sociales y políticos concretos. La sociedad occidental ha pasado de una forma
comunitaria a otra en la cual el individuo es el centro. El individualismo es uno de los
cambios más importantes de nuestra época.” (Vivre ensemble autrement,2002, pág. 54).
Nosotros podemos denominar a la identidad como lo que conocemos de forma
cotidiana; la estatura, color de piel, edad, hombre, mujer, niño, peso, cabello, entre
varios que son de carácter físico, también tenemos los elementos adquiridos como
soltero, viudo, divorciado, ingeniero licenciado, huérfano entre otros, estos
conocimientos son técnicos, y por lo tanto para entender sobre la identidad debemos
conocer que son todos estos tipos de conocimientos, pero Bolivar Echeverria en uno de
sus pensamiento sobre la Hermeneutica Barroca Analógica también nos habla de los
conocimientos simbólicos de los cuales cada individuo se maneja según su criterio, no
son técnicos, son conocimientos construidos desde la simbología de cada sociedad de
los cuales se conforma la identidad de cada individuo entre ellos podemos de manera
superficial hablar de los valores, y por ultimo dentro de estos dos contextos, para crear
32
un concepto de identidad tenemos las propuestas políticas que debemos seguir en la
sociedad a la que pertenecemos.
La Chicha
Para poder entender la cultura de un país no debemos dejar pasar por alto el estudio de
las expresiones musicales y sus contextos existentes en cada etapa de la conformación
de la nación, ya que es una expresión artística que refleja las costumbres, tradiciones,
sentimientos y saberes de las naciones.
Como acotación la música chicha ya es un género musical27 ecuatoriano que surgió de
la apropiación de la cumbia andina denominada como chicha peruana que se dio en
entre los sectores periféricos los campesinos que emigraban a las ciudades en busca de
trabajo, “precisamente aquellas determinaciones identitarias que estorban en la
construcción del nuevo tipo de ser humano requerido para el mejor funcionamiento de
la producción capitalista de mercancías y que deben ser sustituidas o reconstruidas”
(Echeverria, 2007, pág. 2), esto permite que exista una nueva música ecuatoriana de los
sectores populares pero no de agrado para la música académica, Leonardo Cárdenas
Director de la Orquesta de Instrumentos Andinos de Quito nos dice: “sabemos los
académicos que la música chicha existe pero no se puede generalizar que nos representa
a todos lo que si podemos decir es que si existe y está presente en nuestra sociedad”, la
música chicha es una expresión que existe dentro de este arte musical, que en su
27 Se emplea en música para clasificar las obras musicales, como esta clasificación se puede hacer de
distinta forma dependiendo de los criterios que se utilicen para realizarla, (según los medios sonoros, la
función, los contenidos, etc.), se habla de géneros musicales. Estos criterios pueden ser específicamente
musicales, como el ritmo, la instrumentación, las características armónicas o melódicas o su estructura, y
también basarse en características no musicales, como la región geográfica de origen, el período histórico,
el contexto sociocultural u otros aspectos más amplios de una determinada cultura. Género Música (2008
-2019). EcuRed [Versión Electrónica] España: EcuRed, https://www.ecured.cu/genero_(musica)
33
totalidad no representa a todos los ecuatorianos y en ocasiones solo es tolerada, pero
tiene una fuerza mayoritaria en el ámbito popular. Echeverria (1998) “de manera
indudable desde el siglo XVIII se ha vuelto imposible separar los rasgos propios de la
vida civilizada (…) de lo que corresponde a la vida moderna” (pág. 34).
Aldrin Espinoza director del Trio Los Garles nos dice: “esta música ha marcado un
espacio para que se acabe con el paradigma de que este tipo de música solo es de
conocimiento musical muy bajo, y no es verdad la música no tiene fronteras por el
simple hecho de ser música es arte”. Aldrin Espinoza y su trio Los Garles fueron uno de
los primeros que grabaron el tema En Vida en formato Trio luego de Gerardo Moran
inclusive en la provincia de Chimborazo ganaron el galardonado premio “El
Chimborazo de Oro”, si hablamos de un tema que ha variado de solistas a grupos,
orquestas, tríos, cuartetos, dúos entre otros y ha tenido siempre una acogida en todos los
sectores donde ha sido interpretada, la variación de esta canción y la misma aceptación
nos hace entender que más allá de la mismas música, está la naturaleza o condición
natural de la canción, que podemos entenderla cuando FURIO dice “Plantear la
influencia de la naturaleza sobre el arte, tanto la naturaleza externa como de la propia,
puede parecer una cuestión un poco tangencial para la sociología del arte una disciplina
que por definición estudia hechos culturales y sociales, pero no debemos olvidar que el
número de tamaños de las vidrieras de una catedral lo decide el hombre y no la luz del
sol.” (pág. 85), por otro lado es importante destacar que “las circunstancias naturales no
producen los hechos culturales, pero los pueden condicionar y estos condicionantes
siempre dependen de la reacción o el uso que hagamos de aquella circunstancia, es
decir, depende de las respuestas humanas, culturales y sociales” (Furio, pág. 85).
34
Es en este punto la música chicha y la canción En Vida es apropiada por el pueblo, deja
de ser solo una canción más para identificarse con su contenido y se fomenta en las
calles, en los pueblos, en las cantinas en las esquinas de barrio, en las fiestas y en lo
posterior conmover a diversos rincones de nuestro Ecuador. El género chicha fue
cantado en sus inicios completamente con letras hacia el ser amado perdido a causa de
una traición, luego el género chicha se hizo más popular y después de la canción En
Vida se genera una canto al ser amado perdido a causa de la muerte, lo que ocasionó
que el género chicha se afiance en un estilo de música que genera en el público un
apego a la melancolía y en este caso el mismo público se consuela escuchando estos
temas para escapar o desahogarse inclusive en ocasiones de su misma realidad.
Existe una serie de acontecimientos de los cuales se pude afirmar que el género chicha
en el siglo XXI ha variado, pero tiene una alta identificación con el pasado el donde
estaba y donde está ahora el género chicha, “cada cultura, se justifica, tiene sentido, se
produce, y reproduce, y también se transforma y se agota en si mismo” (Reascos, 2011,
pág. 24), por lo tanto es variable la cultura musical 28del género chicha dentro del
contexto social ecuatoriano, “ la cultura es un contexto dentro del cual, con el cual y
solo por el cual adquieren sentido de validez las acciones humanas” (Reascos, 2011,
pág. 24), entonces se puede decir que las acciones que conllevan a identificarnos con la
canción En Vida a pesar de su gran variación dentro del mismo contexto social
ecuatoriano es válido, por lo que hoy en día es necesario tomar en cuenta que la cultura
musical del género chicha es importante en el proceso de identidad ecuatoriana. “toda
28 Es el conjunto de todos los géneros musicales ya que un género, globaliza la cultura musical, por tener
cada una rasgos diferentes entre las personas que las oyen desde las vestimenta hasta su personalidad. Es
tener un conocimiento importante de la música(es el arte de organizar sensiblemente una combinación
coherente de sonidos y silencios) en todas sus manifestaciones, épocas y culturas, conocer autores,
instrumentos, estilos, ritmos. Peter Kivy (2001). Nuevos ensayos sobre la comprensión musical. Paidós.
ISBN 978-84-493-1742-2.
35
cultura, revela a su manera, la esencia, la característica y la dinámica del ser humano”
(Reascos, 2011, pág. 24), el género chicha como cultura musical del Ecuador ha
generado que sus variaciones vayan evolucionando y adaptándose a las nuevas formas
musicales del siglo XXI mediante su difusión, comercialización, industrialización y
todos los procesos de comunicación en la búsqueda de la identidad, mediante un género
musical que se convierte en un patrimonio que identifica la cultura musical ecuatoriana.
Las Tecnologías de la Comunicación
Es importante tener en cuenta el poder que tiene las tecnologías de la comunicación para
la difusión, distribución y comercialización del género chicha dentro del siglo XXI, es
un tema de suma importancia lo que ha generado las nuevas tecnologías para la
industria musical del género chicha. Es indudable hablar sobre la industria29 a la cual el
género chicha ha pasado a formar parte, hoy las tecnologías han desarrollado inclusive
una chicha distinta al de los años 80 y 90 donde se destacó, la producción musical no
tiene el mismo contenido, y el desarrollo de las canciones a ritmo de chicha no ha
crecido he incluso se reeditan las canciones de los años 30, 40 y 50 tomando en cuenta
el negocio de la industria musical mediante la distribución para un mayor alcance y
mayor difusión dentro de la sociedad pero para entender bien de lo que se trata debemos
entender lo siguiente: “las culturas se reinventan sobre todo a partir de las
modificaciones tecnológicas […] la comunicación es por lo tanto una industria un
negocio una cultura un ethos” (Reascos, 2011, pág. 24) entonces la cultura musical de la
chicha evolucionó con las nuevas tecnologías para generar dentro de la sociedad la
posible identificación y surgimiento de la canción En Vida como representación de
29 Industria musical, comercial, difusión que genera ingresos dentro de un contexto empresarial.
La industria musical en una era de distribución digital (2018). OpenMind [Versión Electrónica]
Argentina: OpenMind, https://www.bbvaopenmind.com/articulos/la-industria-musical-en-una-era-de-
distribucion-digital/
36
identidad dentro del Ecuador y con un ritmo representativo y distinguible del resto, el
alcance de las fuentes de información para la distribución de este ritmo musical es
inmensa, y hoy en día es notable el gusto de este género musical siendo este el ritmo
representativo del Ecuador, asi como también es denominado el pasillo, así como el vals
en Perú, la cumbia en Colombia, la saya en Bolivia, la zamba en Argentina entre otros
ritmos, La chicha se destaca y se identifica como ritmo propiamente ecuatoriano, es
indudable tener en cuenta que uno de los máximos representantes del género chicha a
nivel nacional e internacional ha sido Gerardo Moran del cual la mayoría de
ecuatorianos conocen y han escuchado alguna vez sus canciones, quien difundió su
música por los escasos medios que existían en la época, y hoy en día tenemos a un
nuevo Gerardo Moran quien del mismo modo es reconocido a nivel nacional e
internacional y difundió el género chicha desde un punto de vista más comercial con
una campaña publicitaria impresionante donde del mismo modo se nos identifica con su
canción cumbre En Vida de la música chicha como ritmo precursor del Ecuador.
Hoy en día la industria musical ha generado que el género chicha sea conocido y
distribuido a nivel nacional e internacional pero su orquestación musical va
adecuándose según la comercialización que se lo requiera, hoy en día el género chicha
tiene instrumentos tecnológicos guitarras y requintos creados de manera tecnológica
estándar, puedo acotar como músico que no suena igual a los instrumentos de modo
artesanal, pero la identificación ha crecido y la chicha como tal a evolucionado llegando
a ser un deleite inclusive para la identificación de jóvenes amantes de la música que se
genera, hoy en día jóvenes entre los 15 a 22 años de edad interpretan la música
ecuatoriana, cuando tenia 13 años en el año 2000 y estudiaba en el conservatorio en esa
época era escaso el desarrollo del género chicha en los jóvenes, pero este género
37
musical surgió como un fénix junto a las nuevas tecnologías y se desarrolló dentro de la
las nuevas tecnologías de la comunicación de la que habla Nelson Reascos.
Sin duda el género chicha con su ritmo tecnopaseito con su canción En Vida en el siglo
XXI es un género musical que identifica a los ecuatorianos dentro y fuera del Ecuador
gracias a las tecnologías de la comunicación para su completa distribución y difusión
dentro de una industria cultural30 que va creciendo con el pasar de los años.
30Industria cultural: conjunto de ramas, segmentos y actividades auxiliares industriales productoras y
distribuidoras de mercancías con contenidos simbólicos, concebidas por un trabajo creativo, organizadas
por un capital que se valoriza y destinadas finalmente a los mercados de consumo con una función de
reproducción ideológica y social”. Benjamín, Walter. (1981) El arte en la época de su reproducción
mecánica. Ed. CURRAN, J. y otros. Sociedad y Comunicación de Masas. (pp. 254)F.C.E. México.
38
Definición de términos técnicos
Identidad
El concepto de identidad cultural encierra un sentido de pertenencia a un grupo social
con el cual se comparten rasgos culturales, como costumbres, valores y creencias. La
identidad no es un concepto fijo, sino que se recrea individual y colectivamente y se
alimenta de forma continua de la influencia exterior.
Música Chicha
Originalmente el término "chicha" no tuvo inquietudes sociológicas o identitarias;
servía para reconocer a un extraño ritmo musical, un híbrido entre la cumbia y el
huayno. Posiblemente el término "chicha" proviene del título de una canción que causó
furor por el año 1966:"La chichera" de los Demonios del Mantaro.
Pay to Pay
Pay to play («pague para emitir»), el término significa exigir u ofrecer un soborno por
parte de los dueños de concesiones de radio y musicalizadores o productores musicales
de las emisoras a cantantes o agrupaciones musicales para colocarlos en la pauta de
transmisión. El monto del pago o extorsión varía dependiendo del nivel de audiencia de
la emisora.
39
Caracterización de las variables
Construcción de Identidad
El concepto de identidad cultural encierra un sentido de pertenencia a un grupo social
con el cual se comparten rasgos culturales, como costumbres, valores y creencias. La
identidad no es un concepto fijo, sino que se recrea individual y colectivamente y se
alimenta de forma continua de la influencia exterior.
Categorías
Sociología
Arte y Sociedad
Sociología del Arte
Técnica de Investigación
Encuestas
Grabaciones
Videos
Canción En Vida
La canción En Vida de David Alajo es un tema del género chicha que ha sido
galardonado en varias ocasiones como canción del año por SAYCE (Sociedad de
Autores y Compositores del Ecuador) y el cariño de la gente lo mantiene siempre como
referencia de cada evento social del ámbito popular.
40
Categorías
Género chicha
Canción popular
Ritmo Técnopaseito
Técnica de Investigación
Entrevista
Encuesta
Fundamentación Legal
Constitución de la República del Ecuador
Capítulo 3
De los derechos económicos, sociales y culturales
Sección cuarta
Cultura y ciencia
Art. 21.- Las personas tienen derecho a construir y mantener su propia
identidad cultural, a decidir sobre su pertenencia a una o varias
comunidades culturales y a expresar dichas elecciones; a la libertad
estética; a conocer la memoria histórica de sus culturas y a acceder a su
patrimonio cultural; a difundir sus propias expresiones culturales y tener
acceso a expresiones culturales diversas.
41
No se podrá invocar la cultura cuando se atente contra los derechos
reconocidos en la Constitución.
Art. 22.- Las personas tienen derecho a desarrollar su capacidad creativa,
al ejercicio digno y sostenido de las actividades culturales y artísticas, y a
beneficiarse de la protección de los derechos morales y patrimoniales que
les correspondan por las producciones científicas, literarias o artísticas de
su autoría (Constitución de la Republica del Ecuador, 2008, art 21, 22).
Ley de propiedad intelectual
Título I de los derechos de autor y derechos conexos
Capítulo I del derecho de autor
Sección I preceptos generales
Art. 4.- Se reconocen y garantizan los derechos de los autores y los
derechos de los demás titulares sobre sus obras.
Art. 5.- El derecho de autor nace y se protege por el solo hecho de la
creación de la obra, independientemente de su mérito, destino o modo de
expresión. Se protegen todas las obras, interpretaciones, ejecuciones,
producciones o emisiones radiofónicas cualquiera sea el país de origen
de la obra, la nacionalidad o el domicilio del autor o titular. Esta
protección también se reconoce cualquiera que sea el lugar de
publicación o divulgación. El reconocimiento de los derechos de autor y
de los derechos conexos no está sometido a registro, depósito, ni al
cumplimiento de formalidad alguna.
42
Art. 6.- El derecho de autor es independiente, compatible y acumulable
con: a) La propiedad y otros derechos que tengan por objeto la cosa
material a la que esté incorporada la obra; b) Los derechos de propiedad
industrial que puedan existir sobre la obra; y, c) Los otros derechos de
propiedad intelectual reconocidos por la ley.
Art. 7.- Para los efectos de este Título los términos señalados a
continuación tendrán los siguientes significados: Autor: Persona natural
que realiza la creación intelectual. Artista intérprete o ejecutante: Persona
que representa, canta, lee, recita, interpreta o ejecuta en cualquier forma
una obra (Ley de Propiedad Intelectual, 1998, art 4, 5, 6, 7).
Sección II
Objeto del derecho de autor
Art. 8.- La protección del derecho de autor recae sobre todas las obras
del ingenio, en el
Ámbito literario o artístico, cualquiera que sea su género, forma de
expresión, mérito o finalidad. Los derechos reconocidos por el presente
Título son independientes de la propiedad del objeto material en el cual
está incorporada la obra y su goce o ejercicio no están supeditados al
requisito del registro o al cumplimiento de cualquier otra formalidad
(Ley de Propiedad Intelectual, 1998, art 8).
43
Parágrafo Segundo
De los artistas, intérpretes y ejecutantes
Art. 87.- Independientemente de los derechos patrimoniales y aún
después de su transferencia, los artistas, intérpretes o ejecutantes
gozarán, respecto de sus ejecuciones en vivo o ejecuciones fijadas en
fonogramas, del derecho de ser identificados como tales, salvo que la
omisión esté determinada por el modo en que se use la ejecución; así
como del derecho de oponerse a toda distorsión, mutilación u otra
modificación de su ejecución, en la medida en que tales actos puedan ser
perjudiciales para su reputación. Estos derechos morales no se extinguen
con la muerte de su titular.
Art. 88.- Los artistas, intérpretes y ejecutantes tienen el derecho de
autorizar o prohibir la comunicación al público de sus interpretaciones o
ejecuciones en directo, así como la fijación de sus interpretaciones y la
reproducción de tales ejecuciones, por cualquier medio o procedimiento.
Art. 89.- No obstante lo dispuesto en el artículo precedente, los artistas,
intérpretes y ejecutantes no podrán oponerse a la comunicación pública
de sus ejecuciones o representaciones cuando éstas constituyan en sí
mismas una ejecución radiodifundida, o se haga a partir de una fijación
realizada con su previo consentimiento y publicada con fines comerciales
(Ley de Propiedad Intelectual, 1998, art 87, 88, 89).
44
Estatuto de Sarime Sociedad de Artistas, Intérpretes y músicos ejecutantes
del Ecuador
Artículo 3
Son fines esenciales de la Sociedad de Artistas, Intérpretes y Músicos Ejecutantes del
Ecuador SARIME a. proteger, defender, enaltecer y difundir las obras intelectuales, su
interpretación y ejecución a través de cualquier medio de difusión o comunicación
social o colectiva.
b) Promover campañas de educación fonográfica, videográfica, musical y
concientización contra la piratería cualquiera otra forma conocida o por conocerse, a
través seminarios, conferencias, así como económicos y sociales en benefició de sus
afiliados.
c) Cumplir y hacer cumplir este Estatuto, la Ley de Propiedad Intelectual, su reglamento
de aplicación, los reglamentos internos, las Decisiones Comunitarias, Leyes conexas y
los Convenios Internacionales legalmente celebrados por el Ecuador. Conocer, conceder
o denegar la autorización o licencia para el uso de las obras intelectuales de los artistas,
intérpretes y músicos ejecutantes (Estatuto SARIME, 2010, lit, b, c).
45
CAPÍTULO III
METODOLOGÍA
Diseño de la Investigación
En el presente proyecto de investigación utilizamos un diseño de tipo ex post facto que
significa después de hecho. Se puede afirmar que en este tipo de diseño "el investigador
se plantea la validación de las hipótesis cuando el fenómeno ya ha sucedido.
Generalmente se trata de una búsqueda de las causas que lo han producido, de forma
retrospectiva es un tipo de investigación que se aplica cuando no se puede producir el
fenómeno o no conviene hacerlo" (Bisquerra, R. 1989 pag 219).
Pero es de tipo transversal ya que es un estudio donde se mide la prevalencia de una
exposición y/o resultado en una población definida y en un punto específico de tiempo.
Tipo de Estudio
El desarrollo de la investigación que se aplicó en el presente trabajo tiene una
modalidad guiada por su naturaleza que es de campo, es decir que se realizó encuestas a
músicos y público objetivo, de la misma forma la modalidad bibliográfica se derivará a
quien desee ya que acudimos a textos.
46
Métodos
El método que se utilizó en esta investigación es un método no experimental, porque
reunimos información bibliográfica, investigativa, descriptiva y analítica que forma
parte importante para el desarrollo de esta investigación.
Esta investigación es de carácter descriptivo ya que se explica el problema desde un
punto de vista externo e interno de la construcción de la Identidad mediante la canción
En Vida de David Alajo.
Población y muestra
En el presente trabajo de investigación la población de informantes de calidad están
constituidas por público objetivo de presentaciones musicales, compositor de la
canción, intérpretes de la canción y compositor académico.
INVOLUCRADOS POBLACIÓN MUESTRA
Compositor y autor de la canción,
compositor Banda Sinfónica
Metropolitana de Quito, músicos
interpretes e Investigadores.
20 20
Público de eventos sociales variados con
objetividad del público presente.
80 80
TOTAL 100 100
Tabla 1 - cuadro elaborado por el Autor de la tesis
47
Técnicas e Instrumentos de recolección de datos
Técnicas
En cuanto a la técnica, desarrollamos una revisión bibliográfica, internet, se utilizó la
encuesta, la tabulación y la observación de datos, que se realizó durante la investigación
a personas que asistían a los 100 eventos donde MI TRIO presentaba la canción “En
Vida”.
Instrumentos
El instrumento que se utilizó fue la formulación del cuestionario de la encuesta para los
músicos y público objetivo, que fue tomado en cuenta para la muestra al público que
asistió a uno de los 100 eventos que se dio durante la investigación y a músicos
profesionales expertos en el tema social cultural y que difunden la música desde los
entes legitimadores (Banda Metropolitana de Quito, Coro de la Casa de La Cultura
Entre otros) y populares (Trio los Garles, David Alajo, Orquesta El Clan del Valle entre
otros).
48
Técnicas para el procesamiento de datos y análisis de resultados
Recolección de datos
Resultados obtenidos de encuesta realizada a los músicos expertos, académicos de
la música, compositores, autor de la canción en vida, sociólogos.
1. ¿La canción En Vida es la canción referente nacional?
CUADRO Y GRÁFICO No. 1
Opciones Frecuencia Porcentaje
Si 18 90%
No 2 10%
Total 20 100%
GRÁFICO REPRESENTATIVO
Ilustración 2- elaborado por el autor de la tesis
FUENTE: Músicos expertos, académicos de la música, compositores, autor de la
canción en vida, Sociólogos.
Elaboración: (Chicaiza, 2018)
49
2. ¿En cuál de las siguientes canciones generan más éxito en sus interpretaciones?
CUADRO Y GRÁFICO No. 2
Opciones Frecuencia Porcentaje
El Aguacate 3 15%
Nuestro Juramento 1 5%
En Vida 14 70%
Collar de Lagrimas 1 5%
El Cabañal 1 5%
Avecilla 0 0%
Dolencias 0 0%
Carpuela 0 0%
Total 20 100%
GRÁFICO REPRESENTATIVO
Ilustración 2 - elaborado por el autor de la tesis
FUENTE: Músicos expertos, académicos de la música, compositores, autor de la
canción en vida, Sociólogos.
Elaboración: (Chicaiza, 2018)
50
3. ¿la canción en vida puede ser catalogada como fuente de identidad del Ecuador?
CUADRO Y GRÁFICO No. 3
Opciones Frecuencia Porcentaje
No 4 20%
Si 15 75%
No responde 1 5%
Total 20 100%
GRÁFICO REPRESENTATIVO
Ilustración 3 - elaborado por el autor de la tesis
FUENTE: Músicos expertos, académicos de la música, compositores, autor de la
canción en vida, Sociólogos.
Elaboración: (Chicaiza, 2018)
51
4. ¿Qué género musical de los que nombraremos a continuación es mas aceptado
en sus eventos?
CUADRO Y GRÁFICO No. 4
Opciones Frecuencia Porcentaje
Alvazos 2 10%
Música Chicha 13 65%
Yaravies 1 5%
Pasillos 4 20%
Total 20 100%
GRÁFICO REPRESENTATIVO
Ilustración 4 - elaborado por el autor de la tesis
FUENTE: Músicos expertos, académicos de la música, compositores, autor de la
canción en vida, Sociólogos.
Elaboración: (Chicaiza, 2018)
52
CUADRO Y GRÁFICO No. 5
¿En los últimos 20 años de Experiencia cuál cree que es el género musical con la
que la gente se identifica en el Ecuador?
Opciones Frecuencia Porcentaje
Yumbos 0 0%
Bombas 2 10%
Alvazos 2 10%
Música Chicha 12 60%
Pasillos 4 20%
Total 20 100%
GRÁFICO REPRESENTATIVO
Ilustración 5 - elaborado por el autor de la tesis
FUENTE: Músicos expertos, académicos de la música, compositores, autor de la
canción en vida, Sociólogos.
Elaboración: (Chicaiza, 2018)
53
Resultados obtenidos de encuesta realizada al público objetivo de eventos sociales.
1. ¿Usted se identifica con la Canción En Vida?
CUADRO Y GRÁFICO No. 1
Opciones Frecuencia Porcentaje
Si 72 90%
No 8 10%
Total 80 100%
GRÁFICO REPRESENTATIVO
Ilustración 6 - elaborado por el autor de la tesis
FUENTE: Público objetivo de eventos sociales
Elaboración: (Chicaiza, 2018)
54
2. ¿En los eventos que usted asiste cuál de las canciones es más aceptada?
CUADRO Y GRÁFICO No. 2
Opciones Frecuencia Porcentaje
Aguacate - Pasillo 6 7%
Nuestro Juramento - Bolero 3 4%
Chulla Quiteño - Pasacalle 6 8%
Collar de Lagrima - Yaravi 5 6%
En Vida - Chicha 60 75%
Total 80 100%
GRÁFICO REPRESENTATIVO
Ilustración 7 - elaborado por el autor de la tesis
FUENTE: Público objetivo de eventos sociales
Elaboración: (Chicaiza, 2018)
55
3. ¿Qué género musical es el más aceptado de los eventos a los que asiste?
CUADRO Y GRÁFICO No. 3
Opciones Frecuencia Porcentaje
Cumbia 15 19%
Salsa 9 11%
Chicha 41 51%
Merengue 15 19%
Total 80 100%
GRÁFICO REPRESENTATIVO
Ilustración 8 - elaborado por el autor de la tesis
FUENTE: Público objetivo de eventos sociales
Elaboración: (Chicaiza, 2018)
56
4. ¿En qué medida cree usted, que la canción En vida lo identifica como
ecuatoriano?
CUADRO Y GRÁFICO No. 4
Opciones Frecuencia Porcentaje
Alto 77 96,25%
Medio 1 1,25%
Bajo 1 1,25%
Nada 1 1,25%
Total 80 100%
GRÁFICO REPRESENTATIVO
Ilustración 9 - elaborado por el autor de la tesis
FUENTE: Público objetivo de eventos sociales
Elaboración: (Chicaiza, 2018)
57
CUADRO Y GRÁFICO No. 5
¿Usted Considera que la canción En Vida en su ritmo de música Chicha cautivo los
últimos años y afianzo el sentirnos ecuatorianos?
Opciones Frecuencia Porcentaje
Si 78 97%
No 2 3%
Total 80 100%
GRÁFICO REPRESENTATIVO
Ilustración 10 - elaborado por el autor de la tesis
FUENTE: Público objetivo de eventos sociales
Elaboración: (Chicaiza, 2018)
58
Análisis de los datos
Se plantea la siguiente pregunta a los músicos expertos, académicos de la música,
compositores, autor de la canción en vida, sociólogos.
¿La canción En Vida es la canción referente nacional?
ANÁLISIS
Los resultados de la encuesta permitieron conocer que: el 90% correspondiente a 18
profesionales de la música respondieron que SI y el 10% correspondiente a 2 docentes
respondieron que NO.
INTERPRETACIÓN
La canción En Vida dentro de los músicos expertos, académicos de la música,
compositores, autor de la canción en vida, sociólogos. Tienen ya interiorizada la
canción En Vida como un referente de la música nacional en el Ecuador.
Se plantea la siguiente pregunta a los músicos expertos, académicos de la música,
compositores, autor de la canción en vida, sociólogos.
1. ¿En cuál de las siguientes canciones generan más éxito en sus
interpretaciones?
ANÁLISIS
Los resultados de la encuesta permitieron conocer que El Aguacate 15%
correspondiente a 3, Nuestro Juramento 5% correspondiente a 1. En Vida 70%
59
correspondiente a 14, Collar de Lagrima 5% correspondiente a 1. El Cabañal 5%
correspondiente a 1.
INTERPRETACIÓN
Los músicos expertos, académicos de la música, compositores, autor de la canción en
vida, sociólogos consideran notablemente que la canción En Vida genera más éxito en
sus interpretaciones en los eventos sociales.
Se plantea la siguiente pregunta a los músicos expertos, académicos de la música,
compositores, autor de la canción “En Vida”, sociólogos.
2. ¿la canción en vida puede ser catalogada como fuente de identidad del
Ecuador?
ANÁLISIS
Los resultados de la encuesta permitieron conocer que: el 75% correspondiente a 15 de
los encuestados prefieren el SI, el 20% correspondiente a 4 encuestados prefieren el
NO, y el 5% correspondiente a 1 de los encuestados no respondieron.
INTERPRETACIÓN
Los músicos expertos, académicos de la música, compositores, autor de la canción en
vida, sociólogos, consideran que la canción “En Vida” puede ser Catalogada como una
fuente de identidad del Ecuador.
60
Se plantea la siguiente pregunta a los músicos expertos, académicos de la música,
compositores, autor de la canción en vida, sociólogos.
3. ¿Qué género musical de los que nombraremos a continuación es más
aceptado en sus eventos?
ANÁLISIS
Los resultados de la encuesta permitieron conocer que: el 65% correspondiente a 13
encuestados prefieren la música chicha, el 20% correspondiente a 4 encuestados
prefieren el pasillo, El 10% correspondiente a 2 encuestados prefirieron el Alvazo y el
5% correspondiente a 1 encuestado prefiere los Yaravies.
INTERPRETACIÓN
Dentro de los géneros musicales que se interpretan los músicos expertos, académicos de
la música, compositores, autor de la canción en vida, sociólogos, consideran que con
mayor aceptación la música chicha rinde mejor en los eventos sociales.
Se plantea la siguiente pregunta a los músicos expertos, académicos de la música,
compositores, autor de la canción “En Vida”, sociólogos.
¿En los últimos 20 años de Experiencia cuál cree que es el género musical con la
que la gente se identifica en el Ecuador?
ANÁLISIS
Los resultados de la encuesta permitieron conocer que: el 60% correspondiente a 12
encuestados prefieren la música chicha, el 20% correspondiente a 4 encuestados
61
prefieren los pasillos, el 10% correspondiente a 2 encuestados prefieren Alvazos, y el
10% correspondiente a 2 encuestados prefieren Bombas.
INTERPRETACIÓN
Los músicos expertos, académicos de la música, compositores, autor de la canción en
vida, sociólogos, en este caso en su trayectoria musical han considerado que la chicha
no ha desaparecido solo se ha transformado y ha llegado a tener una aceptación
mayoritaria en los ecuatorianos durante los últimos 20 años.
Se plantea la siguiente pregunta al público objetivo de eventos sociales.
¿Usted se identifica con la Canción En Vida?
ANÁLISIS
Los resultados de la encuesta permite conocer que el 90% correspondiente a 72
encuestados responden que SI y el 10% correspondiente a 8 encuestados responden que
NO.
INTERPRETACIÓN
El público objetivo de eventos sociales consideran y afirman con un 90% de aceptación
que se identifican con la canción En vida, ya que suelen considerar que les hace sentir lo
que es ser ecuatorianos.
Se plantea la siguiente pregunta al público objetivo de eventos sociales.
¿En los eventos que usted asiste cuál de las canciones es más aceptada?
62
ANÁLISIS
Los resultados de la encuesta permitieron conocer que: el 75% correspondiente a 60
encuestados prefieren En Vida – chicha , el 8% correspondiente a 6 encuestados
prefieren El Chulla Quiteño - pasacalle, el 7% correspondiente a 6 encuestados
prefieren El Aguacate - Pasillo, y el 6% correspondiente a 5 encuestados prefieren
Collar de Lagrimas – Yaravi , el 4% correspondiente a 3 encuestados prefieren Nuestro
Juramento - Bolero.
INTERPRETACIÓN
El público objetivo de eventos sociales de todas las canciones que escuchan prefieren
“En Vida” que pertenece al género musical de la chicha.
Se plantea la siguiente pregunta al público objetivo de eventos sociales.
3. ¿Qué género musical es el más aceptado de los eventos a los que asiste?
ANÁLISIS
Los resultados de la encuesta permitieron conocer que: el 51% correspondiente a 41
encuestados prefieren chicha, el 19% correspondiente a 15 encuestados prefieren
cumbia, el 19% correspondiente a 15 encuestados prefieren merengue, y el 11%
correspondiente a 9 encuestados prefieren salsa.
INTERPRETACIÓN
El público objetivo de eventos sociales indudablemente prefiere dentro de sus reuniones
la música chicha pero hay que tener en cuenta que no es visible esa afirmación sino
hasta el día del evento.
63
Se plantea la siguiente pregunta al público objetivo de eventos sociales.
¿En qué medida cree usted, que la canción En Vida lo identifica como
ecuatoriano?
ANÁLISIS
Los resultados de la encuesta permitieron conocer que: el 96.25% correspondiente a 77
encuestados responden ALTO, el 1.25% correspondiente a 1 encuestado responde
MEDIO, el 1.25% correspondiente a 1 encuestado responde BAJO y el 1.25%
correspondiente a 1 encuestado responde NADA.
INTERPRETACIÓN
El público objetivo de eventos sociales respondió a la encuesta con una afirmación
amplia de que la canción En “Vida” lo identifica como ecuatoriano, y es indudable que
al cantarla bailarla e interpretarla se sienten ecuatorianos.
Se plantea la siguiente pregunta al público objetivo de eventos sociales.
¿Usted Considera que la canción En Vida en su ritmo de música Chicha cautivo los
últimos años y afianzo el sentirnos ecuatorianos?
ANÁLISIS
Los resultados de la encuesta permitieron conocer que: el 97% correspondiente a 78
encuestados respondieron que SI y el 3% correspondiente a 2 encuestados respondieron
que NO.
INTERPRETACIÓN
El público objetivo de eventos sociales considera notablemente que la canción En Vida
en su ritmo de música chicha los logro cautivar en los últimos años y esta canción los
hace sentir ecuatorianos.
64
Caracterización de la Propuesta
Alcance de los Objetivos
La investigación realizada sobre la Construcción de la Identidad Mediante la Canción
En Vida, permitió conocer un tema de gran importancia para la sociedad, porque
personificar a cada uno de los de los ecuatorianos que se identificación con este estilo
de música chicha y a quienes solo se afianzan mediante la canción En Vida, se dio a
conocer que dentro de una canción que dura exactamente tres minutos con cincuenta y
cuatro segundo podemos generar muchos sentimientos no solo emocionales al
escuchar, bailar y cantar esta canción sino también a identificarnos como ecuatorianos
con un solo tema musical sin dejar en duda que existe y se niega sobre todo no la
canción sino el género musical
Objetivo general
Diagnosticar la construcción de la identidad a partir de la canción popular “En Vida” de
David Alajo.
Se logró verificar cada detalle del objetivo general con las encuestas a los músicos
expertos, académicos de la música, compositores, autor de la canción en vida,
sociólogos y al público objetivo de eventos sociales, ya que evidencia que la canción
En Vida de David Alajo desarrolla en la gran mayoría de ecuatorianos un sentido de
identidad con respecto e ser ecuatoriano y sobre todo creerse ecuatoriano y la necesidad
de poderse identificar está ligado a las emociones y sentimientos que la canción “En
Vida” de David Alajo ocasiona en los que escuchan, cantan, interpretan esta canción.
65
Objetivo específico N° 1
Analizar los contextos históricos y sociales de la música chicha en el Ecuador.
El presente dato se encuentra presente en los contextos que se explica sobre la música
chicha en el Ecuador su desarrollo y los comentarios exclusivos de los músicos
expertos, intérpretes, cantantes el mismo compositor y el público que ha escuchado la
canción en vida por última vez.
Objetivo específico N° 2
Identificar las diversas expresiones y variaciones de la canción “En Vida”.
La canción en vida posee diversas expresiones de la canción En Vida interpretada desde
el mismo autor, hasta orquestas internacionales como Corazón Serrano en el Perú, lo
que genera que muchos músicos interpretes decidan interpretar esta canción porque
dentro de su público gustan de esta canción y de alguna manera ayudan a que los
interpretes sean recomendados por hacer disfrutar mediante esta canción.
Objetivo específico N° 3
Determinar los factores que construyen la identidad en la canción “En Vida”.
Los factores que construyen la identidad están inmersos dentro de los contextos sociales
que se explica en las encuestas y el debate filosófico sobre identidad dentro de esta
investigación.
66
Verificación de hipótesis
La hipótesis que nosotros planteamos en este trabajo fue la siguiente:
Existe la construcción de la identidad a partir de la canción En Vida de David Alajo.
En lo posterior a nuestra investigación llegamos a comprobar que la canción En
Vida es parte de la construcción de la identidad de los ecuatorianos pero que su
música no es considerada como legítima del Ecuador sintiéndola en ocasiones
rechazada por la alta cultura sin darle la importancia adecuada y que se merece el
género chicha pero el inicio de la construcción de la identidad mediante la canción
En Vida está presente.
67
Conclusiones
La música Chicha como identidad nacional, es vigente desde sus inicios hasta su
evolución industrial a pesar que no cumple las mismas características de cuando inicio
hoy es indudable reconocer ritmo, sus melodías trilladas, sus reediciones, sus formas
fueron posicionándose dentro de nuestra música e inclusive así no haya nacido este
ritmo en el Ecuador pues si hablamos de Música Chicha la gente que lo conoce sabe que
se habla de Ecuador.
Los diferentes artistas y compositores que existen dentro del Ecuador han decidido
apropiarse de la canción en vida para llegar al público y consciente e inconscientemente
van desarrollando ese apego a la música chicha y sobre todo a la canción En Vida.
La clave del éxito para ser una canción que trasciende es la composición sencilla y
trillada que todos pueden interpretar sin problema, un ritmo reinventado y alegre forma
parte de todo un contexto en la composición de David Alajo.
También una de las claves del éxito fue sin duda alguna la apropiación que hizo
Gerardo Morán para que pueda ser posicionada en el imaginario de los Ecuatorianos.
Las nuevas tecnologías difunden la música chicha y lo mantienen vigente tanto en la
industrialización, difusión, comercialización, entre otras así también como en su
musicalidad contenido y sentimentalismo.
68
La canción En Vida dentro de los músicos expertos, académicos de la música,
compositores, autor de la canción en vida, sociólogos. Tienen ya interiorizada la
canción En Vida como un referente de la música nacional en el Ecuador.
El público objetivo de eventos sociales indudablemente prefiere dentro de sus reuniones
la música chicha pero hay que tener en cuenta que no es visible esa afirmación sino
hasta el día del evento.
Los músicos expertos, académicos de la música, compositores, autor de la canción en
vida, sociólogos consideran notablemente que la canción En Vida genera más éxito en
sus interpretaciones en los eventos sociales.
El público objetivo de eventos sociales consideran y afirman con un 90% de aceptación
que se identifican con la canción En vida, ya que suelen considerar que les hace sentir lo
que es ser ecuatorianos.
Los músicos expertos, académicos de la música, compositores, autor de la canción en
vida, sociólogos, consideran que la canción En Vida puede ser Catalogada como una
fuente de identidad del Ecuador.
El público objetivo de eventos sociales de todas las canciones que escuchan prefieren
En Vida que pertenece al género musical de la chicha.
69
Dentro de los géneros musicales que se interpretan los músicos expertos, académicos de
la música, compositores, autor de la canción en vida, sociólogos, consideran que con
mayor aceptación la música chicha rinde mejor en los eventos sociales.
El público objetivo de eventos sociales considera notablemente que la canción En Vida
en su ritmo de música chicha los logro cautivar en los últimos años y esta canción los
hace sentir ecuatorianos.
Los músicos expertos, académicos de la música, compositores, autor de la canción en
vida, sociólogos, en este caso en su trayectoria musical han considerado que la chicha
no ha desaparecido solo se ha transformado y ha llegado a tener una aceptación
mayoritaria en los ecuatorianos durante los últimos 20 años.
El público objetivo de eventos sociales respondió a la encuesta con una afirmación
amplia de que la canción En Vida lo identifica como ecuatoriano, y es indudable que al
cantarla bailarla e interpretarla se sienten ecuatorianos.
Los invito a reflexionar sobre este ritmo musical ecuatoriano, su contenido, su valor
histórico y su legado, como ritmo original de nuestro país y la canción pionera que
rompió estratos sociales a nivel nacional.
70
Recomendaciones
Debemos fomentar el desarrollo del Arte Popular como un arte transversal de
legitimación de una construcción cultural.
La industria cultural de la música chicha es muy interesante según el contexto de
distribución, difusión, comercialización entre otros por lo que su estructura industrial no
es legítima, y por este medio se ha conseguido desarrollar una industria acorde a las
necesidades de los músicos de escasos recursos obteniendo resultados de gran
significación para su carrera artística.
Los invito a reflexionar sobre este ritmo musical ecuatoriano, su contenido, su valor
histórico y su legado, como ritmo de nuestro país.
71
CAPÍTULO IV
ASPECTOS ADMINISTRATIVOS
Recursos
Humanos
David Alajo (Compositor y Autor Canción En Vida)
Aldrin Espinoza (Director Musical Trio Los Garles)
Leonardo Cardenas (Director de la Orquesta Sinfonica Metropolitana)
Miguel Nieto (Representante Artístico)
Omar Proaño (Cantante Vocalista de los 4 del Altiplano)
Patricio Suntasig (Compositor Arreglista y Pianista de Constelación Vallenata)
Ivan Vizuete (Licenciado en Pedagogía Musical)
Guillermo Guaraca (Director Musical Trio EGO)
Nelson Navarrete (Ingeniero en Sonido)
Geovanny Mosso (Representante Artístico Artistas de Música Chicha)
Armando Tipan (Director Orquesta Dinastía)
Jorge Tene (Director Orquesta la Lokura)
Miguel Angel (Subdirector Banda Municipal del Distrito Metropolitano de Quito)
Técnicos
Constitución de la República del Ecuador
Ley de Comunicación
Estatuto de la Sociedad de Artístas Interpretes y Músicos Ejecutantes del Ecuador
72
Libros
Libros Digitales
Escritos de la Maestría en Estudios del Arte (UCE)
Videos
Audios
Materiales
Computadora Escritorio
Mac Escritorio
Computadora Portátil
Tablet Samsum
Tarjeta de Sonido Line 6
Celulares huawei
Celular Samsum
Filmadora canon T4i
Grabado de Audio Estándar
3 Remas de Papel Boom
Estudio de Grabación Producciones El Chela
Esferográficos
Trasporte
Económicos:
fuentes de financiamiento los costes totales de este proyecto de investigación son por
parte de el mismo autor
73
Presupuesto
La investigación fue financiada por completo por el autor.
ACTIVIDADES COSTO TOTAL
Copias de libros y revistas $180.00
Uso de Internet $300.00
Impresión de la Tesis (lecturas) $80.00
Copias del Trabajo Original $200.00
Transporte $180.00
Varios $200.00
TOTAL $1140.00
74
Cronograma
ACTIVIDADES DICIEMBRE ENERO FEBRERO MARZO ABRIL MAYO
1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 HUMANOS MATERIALES
Elaboración y presentación
del proyecto ante el Tutor
X X
Autor de la tesis y
tutor
Documentos y
Carpetas
Revisión y Aprobación del
Anteproyecto d Titulación
por parte del tutor.
X X Autor del proyecto
Documentos y
Carpetas
Revisión y
Acompañamiento del Tutor
X X
Autor de la tesis y
tutor
Desarrollo del Trabajo de
Titulación.
X X
Autores del
Proyecto
Impresiones /
Digital
Preparación de la Primera
Fase del Trabajo de
Titulación.
X X
Autores del
Proyecto
Impresiones /
Digital
Entrega de la Segunda fase
del Trabajo de Titulación.
X X Autor del proyecto
Impresiones /
Digital
Presentación del primer
informe
X X Autor de la tesis y Impresiones /
75
tutor Digital
Presentación del segundo
borrador del Informe
X X X X X
Autor de la tesis y
tutor
Impresiones /
Digital
Entrega del Informe Final
al Tutor
X
Autor de la tesis y
tutor
Impresiones /
Digital
Entrega del Informe y su
revisión de parte del tutor
X X
Autor de la tesis y
tutor
Correcciones por parte del
tutor.
X X
Autor de la tesis y
tutor
Entrega de proyecto
completo al tutor
X
Autor de la tesis y
tutor
Edison Chicaiza Paucarina
76
Referencias Bibliográficas
Arnold, Denise. (coord) (1998). Hacia un orden andino de las cosas. Tres pistas de los
Andes meridionales. Hisbol/ILCA, Bolivia
Attali, Jacques. (1995). RUIDOS ensayo sobre la economía política de la música,Siglo
XXI editores S.A. México
Bailón, Jaime. (2004). La chicha no muere ni se destruye, sólo se transforma. Vida,
historia y milagros de la cumbia peruana, en ÍCONOS No. 18, Flacso-Ecuador,
Quito, pp. 53-62
Benjamín, Walter. (1981). El arte en la época de su reproducción mecánica. Ed.
CURRAN, J. y otros. Sociedad y Comunicación de Masas. (pp. 254)F.C.E.
México.
Bourdieu, Pierre. (2002). Alta costura y alta cultura. En Sociología y cultura (pp. 215-
224). México: Grijalbo, Conaculta.
CARGA MÁXIMA (30, dic. 2016). CIUDAD CHICHA: Documental sobre la música
"Chicha"[Archivo de Video] Recuperado de:
https://www.youtube.com/watch?v=47pDmT01DC8
Concepto de Marginal. (2019). Deconceptos.com [Versión Electrónica] España:
deconceptos.com, https://deconceptos.com/ciencias-sociales/marginal#top
definición de Homogeneo (2008 -2019). definición.de [Versión Electrónica] España:
definicion.de, https://definicion.de/homogeneo/
Definición de Inmersión (2008 -2019). Definición.de [Versión Electrónica] España:
Definiciones.de, https://definicion.de/inmersion/
77
Definición de Periférico (2008 -2019). Definición.de [Versión Electrónica] España:
Definiciones.de, https://definicion.de/periferico/
Echeverria, Bolívar, (1998) Ethos Barroco y Los Indios, México, D.F, México: Edición
Era. S.A.
Echeverria, Bolívar. (2007). Sociedades icónicas. Historia, ideología y cultura en la
imagen, Siglo XXI, México
EDUCATIVA (pp. 229), España
Espinoza, Aldril. (2017). ENTREVISTA [Archivo de Video] Recuperado 14”
Género Música. (2008 -2019). EcuRed [Versión Electrónica] España: EcuRed,
https://www.ecured.cu/genero_(musica)
Godoy, Mario. (Ed.). (2005). Historia de la Música Ecuatoriana, Quito, Ecuador:
Corporación Editora Nacional.
Gomez, Maria. (2014). Apropiación del discurso antropófago: un motor en los procesos
de investigación/ creación.
Granda, Wilma, (2004) El pasillo ecuatoriano: noción de identidad sonora, ICONOS
No. 18 Flacso, Quito, Ecuador.
Heguel, G.W.F. (1985), Introducción a la Estética, Primera Edición Nexos, Barcelona –
España.
Hepper, P. G. (1988). Fetal "soap" addiction. The Lancet, 23(2), pp. 1347.
Ibarra, Hernan (1999), Culturas Urbanas e Identidad “Que me perdonen las dos” el
mundo de la canción rocolera. Flacso Sede Ecuador, Quito – Ecuador.
Jean, Jacques. ([1768] 2005). Diccionario de Música. Madrid: Akal. pp. Lámina C
figura 2. ISBN 978-84-460-2172-8.
Jeanneteau, Jean. (1985). Los modos gregorianos: historia-análisis-estética. Abadía de
Silos Pag, 132
78
La industria musical en una era de distribución digital (2018). OpenMind [Versión
Electrónica] Argentina: OpenMind,
https://www.bbvaopenmind.com/articulos/la-industria-musical-en-una-era-de-
distribucion-digital/
Leyva, Carlos. (2005). Música «chicha», mito e identidad popular El cantante peruano
Chacalón, Corporación Editora Nacional Quito – Ecuador
London, Justin. ([1980] 2001). New Grove Dictionary of Music and Musicians (pp.
142). Macmillan.
Mateus, Samuel. (2013). Imaginario Publico comunicación de lo imaginario (pp. 31).
Brasil.
Molano, Lucia. (2008). Identidad cultural un concepto que evoluciona Revista Opera,
núm. 7, pp. 69-84 Universidad Externado de Colombia Bogotá, Colombia
Mundo Chicha. (12, nov. 2013). HISTORIA DE LA MÚSICA CHICHA [Archivo de
Video] Recuperado de: https:
https://www.youtube.com/watch?v=SMzABh0ck0o
Paz y Miño, Juan. (2016). LA CRISIS BANCARIA DE 1999: El Comercio
Peter, Kivy. (2001). Nuevos ensayos sobre la comprensión musical. Paidós. ISBN 978-
84-493-1742-2.
Pinegua, F. y Mora, A. (2011). La reconstrucción de las identidades en la música
popular andina en Perú: un campo de disputa y negociación cultural, Revista
Ensayos Pedagógicos Vol. VI, N° 1 Lima – Perú
R, Bisquerra. (1989). MÉTODOS Y DISEÑOS DE INVESTIGACIÓN
Randel, Don Michael. (1997). Diccionario Harvard de música (pp. 71). México:
Conaculta.
79
Reascos, Nelson. (2011). La cultura y las culturas, Quito, Ecuador: Ed. Otto Zambrano
Mendoza.
RETORNO DE LA “PLUTOCRACIA” (pp. 17). Ecuador: Quito.
Rousseau, Jean-Jacques. ([1768] 2005). Diccionario de Música. Madrid: Akal. pp.
Lámina C figura 2. ISBN 978-84-460-2172-8.
Subercaseaux, Bernardo. Estudios Políticos, La apropiación cultural en el pensamiento
y la Cultura de américa latina (125-135)
V, Simon (08/05 2001). "Comparación de muestra-anti-aliasing y cambio de tono" .
[Versión Electrónica]
Vivre ensemble. (2002). autrement,España, pág. 54
Wong, Ketty. (2010). La música nacional. Identidad, mestizaje y migración en el
Ecuador interpretación de Hernán Ibarra, Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito -
Ecuador
Yépez, Sandra. (2015). Para entender a Delfín Quishpe Reflexiones sobre estéticas
populares e identidad, Primera edición: Universidad Andina Simón Bolívar,
Sede Ecuador Corporación Editora Nacional Quito - Ecuador
80
ANEXOS
David Alajo y Edison Chicaiza
David Alajo (Compositor y Autor de la Canción En Vida)
Nadie daba credibilidad de que esta canción era de Latacunga hasta que una vez tuve
que ha Gerardo moran acercarle directamente a SAYCE porque me comunique con él y
Acosta en ese tiempo me jugo chueco donde me decía solo llámale y dile que la canción
81
te reconozca por algo no debí haber hecho eso debi irme a SAYCE y que me paguen
todos los derechos y yo le llame a Gerardo y Gerardo me dijo estás loco estas borracho
esta canción ya porque es popular ya te haces el dueño bueno y le deje pasar hasta que
me acerque a SAYCE y dije que el departamento haga algo por algo se aporta y se está
entonces ahí algo le habían hecho y los demás grupos nada que era de Perú que era de
Bolivia que era de Colombia inclusive una artista me dijo que estoy loco hace un año y
medio dos años recibí una llamada de una señora de Guaranda me dice que me va a
enjuiciar que me va a demandar que ella ha grabado en guitarra la canción y que por
falta de recurso no ha hecho disco y le decía yo le invito hágalo, demándeme porque esa
canción salió en el 2003 no en el 2007 con producciones novedades de la familia Calle
que en ese tiempo había salió, hasta eso puede hacerle un estudio a ese CD lo que se
hizo en el 2003 y en el 2007 inclusive pego aquí las canciones hay en las radios, y me
dijo que me va a demandar y yo le dije hágalo y yo le hago una contra demanda no por
dinero solo porque aclare quién es la persona que le está jugando impulsándole a que
haga ella y yo le decía con bases con escritos que tengo yo no con un casset eso no es
prueba señito le dije así que asesórese bien porque irse a algo legal yo me puedo ir
porque yo tengo registrado legalmente en el IEPI y en El SAYCE y no en la fecha que
usted dice es mucho más antes y la señora que insistía y es porque alguien le estaba
asesorando y por ahí chueco chueco era Neltor Acosta que quería su tajada inclusive la
señora dijo que ella le había dado autorizado a Mery Fonseca porque ella dio el Espacio
para eso Doña Mery Fonseca fue la que abrió el camino para que la canción para lo que
estaba baja llegue a surgir más porque tenía una enfermedad de cáncer al cerebro
entonces ella iba por todos los medios de comunicación promocionando la canción y
haciendo conocer su enfermedad hasta que Gerardo moran según lo que me contaba el,
que en la plaza de toros hacían tremendos espectáculos el escucha esa canción y manda
82
a su gente para el compre el CD de ella entonces a los ocho días el hace sus arreglos con
un muchachito que tenía como 17 años que era compositor de el hace ese estilo que él
hace y empezó a grabarle a los ocho a los quince días con lo que él me indicaba a todos
medios de comunicación grandes cantidades para que le pasen la canción pero con lo
que le contrataban con la canción en vida el en dos show recuperaba la inversión ahí es
donde empieza a tener un apogeo más alto después de Mery Fonseca porque ella tenía
un espacio más amplio lo que no sucedía con nosotros por ejemplo a nosotros nos
decían que si queremos que suene la canción nos costaba doscientos dólares trecientos
dólares cien dólares nadie quería ni siquiera cincuenta entonces le ponían un precio pero
en cambio con Mery Fonseca no le ponían precio por la situación que era de aquí a
mañana lo que podía fallecer y bueno Gerardo Moran escucha hace grabar a su estilo
con un Gallegos dijo que le había hecho los arreglos orquestales porque el le pone
orquesta y de ahí el dijo que empezó a distribuir tanto y me indico un recibo lo que el ha
sabido pagar entonces asi me decía el mira David no es que tu canción sonó porque
sonó sino mira lo que pague a tantos medios de comunicación y desde ahí pero la señora
dijo que ella le había autorizado a Mery Fonseca que cuando falleció le conocía al
esposo y yo fui donde el esposo y dijo mentira yo ni le conozco a esa señora y no puede
tomarse mi nombre y si es que hay que irse a lo legal dígame y estaremos dispuesto a
declarar a su favor porque nosotros vimos que la canción era suya por eso le rogamos a
usted le pedimos su permiso para cantar y desde ahí no recibí la llamada de la persona a
pesar que dijo que me iba demandar y lo que le dije es que no se deje asesorar mal.
Bueno centrándonos en la música chicha lamentablemente entendemos a la música
chicha bueno lo entendíamos a la música chicha como que era lo ultimito que solamente
era música para la clase baja pero desde que yo tengo uso de razón la música chicha ha
trascendido fronteras en el tiempo que lo he hecho y lo he palpado siento un entusiasmo
83
una alegría una euforia cuando se interpreta música chicha tiene unos mensajes tiene un
poema tiene un ritmo que contagia en ese momento aunque sea el evento más alto de
elite al compaginarle con música chicha nos llena de felicidad o alegría, para mí la
música chicha es entusiasmo es euforia es alegría es identidad donde uno se siente
nuestra música ecuatoriana.
Verdad que no solamente en la música se evidencia clases sociales pero yo si he notado
que en la música chicha viene también como que a absorber esto de a poquito va
ganando espacio va contagiándose va regando espacio en la alta sociedad porque de
alguna manera u otra manera con el mensaje musical que se tiene de las canciones que
se lo realiza llega, encanta y agrada y lo disfruta entonces ya como que un poquito ya va
ya inmiscuyéndose en el campo de la alta sociedad la música chicha hecha no solo por
David Alajo sino por varios compositores que hoy en día está sonando y que son
acogidas de una forma a la otra mi pasión por la música chicha es todo, es mi identidad
es mi pasión en las creaciones que yo he hecho siempre está el ritmo ecuatoriano
siempre está la música chicha tratando de dar esa euforia ese dinamismo esa alegría el
contagiar ese entusiasmo con la música. La música chicha hoy en día muchos
compositores que conozco han salido al extranjero me han dicho que collar de lágrimas
una canción triste era el himno de ellos pero hoy desde que llegan allá ya piden en vida
al estilo que ahora se está haciendo hoy en día 100% no se identifican con la música
chicha pero está avanzando y todo depende de nosotros que sigamos creando sigamos
haciendo música sigamos dando empuje y que los medios de comunicación también nos
ayuden y nos den espacio más a la música y poder sobresalir con lo nuestro, porque hoy
se nota que todavía se tiene vergüenza de la música chicha al decir que solamente eso
son para los de abajo son para los del páramo solamente son para los de poncho
inclusive eso también se da en los centros educativos porque yo trabajo en un centro
84
educativo y al hacerles escuchar una clase sobre esa música gritan huuuuu esa música
solamente a él le gusta pero hay que hacerles entender y hacerles cultivar de que eso es
lo nuestro lo tenemos lo sentimos en nuestras raíces y ahí está donde podemos avanzar,
es excluida todavía pero trabajando creando y aportando el hombro juntos va a tener ese
sitial que se merece.
Bueno cuando nosotros grabamos la canción En Vida no pensamos que iba a tener el
éxito deseado nosotros apostábamos por otra canción que era picaresca pero le puedo
narrar que esta canción nace en el seno familiar mío de mi hogar de mi familia cuando
yo perdí a tres seres queridos mi abuelita de crianza un tío muy bueno él estuvo
económicamente muy bien una posición económica alta pero por sociedad entre
hermanos tubo que perderlo todo quedarse sin nada y cuando él estaba en lo aposento en
lo alto era el más querido y todo pero cuando ya cayo muchos le dieron la espalda
muchos inclusive los mismos hijos le dieron la espalda le discriminaban ya le hicieron a
un lado entonces cuando el fallece veo a mis primos clarito recuerdo cuando el fallece
mis primos se pusieron a llorar se pusieron a lamentar inclusive quisieron irse con el ese
momento cuando ya le enterraron bajo tierra uno de los hijos quiso lanzarse ahí es
cuando le dije porque haces eso porque haces teatro en vida cuando estuvo andando de
vida bohemia porque él se dedicó al alcohol ahí no hiciste eso ahora porque quieres
hacer para mi decía que eso es hipocresía no valoramos solo cuando estamos muertos
ahí si dije en vida debías haberle querido entonces ahí nació eso mi papacito también
cayó en depresión por eso y también le llegue a perder pero ya estaba hecha la canción
en vida porque en vida debe ser todo no de muerto porque ahí no tiene sentido cuando
estamos en vida aportemos con algo compartamos porque ya de muerto por más que
lloren por más que pongan las mejores flores como digo en una parte ahí todo se ha de
quedar y es verdad ahí todo se queda.
85
No pensé yo mismo como creador y compositor no pensé que mi canción iba a tener ese
apogeo ese éxito nosotros apostamos con mis mismos compañeros con nuestro
productor que la canción iba a ser otra canción titulada el venado esa creímos pero no
fui así, y no creíamos que íbamos a tener esa acogida tan grande de la canción inclusive
el mismo productor calle como que no esta canción pero nosotros decíamos bueno
pongámosle no mas así y el acepto ponerle pero sin querer porque el escogía los temas y
ese tema le puso a un lado pero nosotros decíamos no importa si hay que pagar
pongámosle no más bueno un tema más pongámosle, pero en el 2003 cuando llega acá
en las radios empezaba a sonar como la canción más bonita entre los primeros lugares
pero no pasaba del cuarto o tercer lugar así empezó y desde ahí empezó a sonar a sonar
a sonar y doy gracias a la gente, al pueblo mismo que llego a tener acogida y a los
artistas también que han grabado tendrán su manera pero llego y hasta ahora sigue
sonando a pesar que llegaron otras canciones importantes como cuatro tablas, en el
cementerio, cuando yo muera pero no han podido llegar a superar a En vida y he visto y
escuchado y cantado las otras canciones que ellos hacen pero algo tiene la canción En
Vida de que llego y llego como decía Gerardo Moran llego para quedarse y la canción
En Vida vino a darnos identidad a nosotros al valorarnos como seres humanos al no
esperar para que estese dentro de una caja decirle cuanto lo quiero cuanto lo amo o
decirle perdóname cuando ya no le puede escuchar o como hay una frase de san
Agustín las lágrimas se evaporan las flores se marchitan, pero hacerlo eso cuando estén
en vida yo puedo sentir olfatear palparlo ahí creo que esta lo nuestro. Me atrevería a
decir que la canción en Vida es la puerta o es el inicio para que se abran más espacios y
ahí si tendríamos nuestra identidad porque cuando estamos en vida a veces pasamos
desapercibidos pero cuando ya estamos muertos ahí si recordamos pero esta es una base
esta es una puerta para que todos podamos trabajar en un país libre, pero necesitamos
86
valorarnos como ecuatorianos sentirnos de corazón ecuatorianos y ahí nos daremos
cuenta de esto hice yo esto es mío, esta es mi raíz esto soy yo un ecuatoriano pero si nos
falta para decir yo soy esto y esto es mío, pero en una fiesta siempre se termina con
nuestra música, será porque los últimos seremos los primeros, yo puedo decir que hay
que sentirse satisfecho de lo que uno hace y aportar a la sociedad. Yo me siento
satisfecho de lo que hago y siento que he aportado en algo al proceso musical pero este
podría ser el inicio para algo que seguirá porque seguirán existiendo nuevos artistas
nuevas composiciones nuevas canciones de que seguirán aportando al pentagrama
ecuatoriano yo me siento muy satisfecho de hacer eso y me siento feliz de que la gente
toda la gente cante, coree baile y llore con la canción En Vida y mientras Dios me de
salud y vida seguiré componiendo y escribiendo.
87
Partitura Transcrita de a Canción En Vida
l
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
Rodrigo Montoya (Antropólogo Peruano) (ENTREVISTA)
Para los pueblos andinos la música es algo fundamental algo de lo que no se le puede
privar a la persona cualquiera que sea el individuo y cualquiera que sea la localidad,
basta ver el calendario de fiestas y no hay día en que Ayacucho no haya una banda de
músicos tocando, no hay día que en el valle de Mantano en alguna parte haya una fiesta,
todo el mundo andino canta y baila y tiene la alegría de vivir, eso es en mi opinión, el
recurso que en última instancia explica porque el pueblo aguanta tanto en el país.
Las partes seguimos en conflicto nos siguen oponiendo unos ha otros aunque el discurso
del acercamiento tiene más espacio del que tenía 50 años atrás pero el reconocer ese
echo no quita en absoluto que en la confrontación que el desdén el menosprecio y el
racismo sigan teniendo una carta de ciudadanía extraordinaria en nuestro país.
Julio chapulin Simeon (los Shapis)
Cantamos al hombre andino cantamos al ambulante la vida social del país, cantamos por
ejemplo al chofer, al hombre, al héroe anónimo del volante, cantamos al estudiante,
cantamos al medico, cantamos al almor, cantamos a la vida.
La música chicha se ve de todo, estudiantes ambulantes ves médicos choferes entonces
hay publico de diferente extracto social pero en mas masa hay un publico popular, osea
que un publico nuestro lo que nosotros vivimos en el ambiente que vivimos.
98
Gonzalo Porto Carrero (sociologo) ENTREVISTA
Al principio toda fusión puede ser acusada con incoherente como falta de estilo, pero a
la medida que esta fusión es una expresión autentica, esta fusión va generar una nueva
tradición, cuando esta mezcla no esta ligada por autenticidad solo por una posición
marketera de tener ganancias y fama pues no existiría una necesidad interna lo que
indudablemente la chicha mezcla en su identidad.
Arturo Santiago locutor Radio Inca
Con la llegada de los shapis se rompe todo este tipo de esquemas y es el pueblo el que
sufre el centralismo de esa época de esos años quienes trataron de identificarse con su
música quizás ya un poco actualizado por el mismo hecho de haber venido a la capital,
rompen esquemas y es ahí cuando se convierten de fenómeno a movimiento.
Este movimiento tropical nacio con un forte pensamiento talvez en sus inicio pero
cuando se convierte en movimiento ya ahí cubre el interés de sociólogos antropólogos
periodistas profesionales en el campo, y esta música chicha tiene mucho que decir el el
aspecto político del país.
El estilo de la música tropical andina (Chicha) esta bien marcado es la parte superior o
etapa superior del huayno es la esencia es el legado que dejaron nuestros antepasados.
Carlos Ivan Degregori
En mis recuerdos son así como una nota de alegría de color de reivindicación de
justamente esto no de lo que tu decías de lo cholo migrante de lo andino en las ciudades,
pero ya no solo eso porque se triunfa en el extranjero. Realmente creo que va con esta
imagen de los andinos y de los informales exitosos, la visión optimista del mundo
popular migrante andino informal, la visión de Hernando Vesoto y ellos como que le
ponen el fondo musical a esos ámbitos sociales.
99
Entrevista a ChiCha libre
Hace bastantes años ya que la cumbia dejó de ser colombiana. No me malentiendan
señores y señoras con sobrero de vuelta, que no se niega aquí de dónde vino. Pero
sucede que aquella música que crearon es tan buena y tan sabrosa que se esparció por el
mundo mezclándose con los más diversos ritmos. En Argentina hay la cumbia villera y
el cuarteto cordobés, en México el chun-chaca de Mike Laure, en Chile la cumbia
chilombiana tan fiel a su raíz y en Perú, por supuesto, la chicha, ese ente psicodélico
que bailaban en la periferia de Lima en los setenta.
Muchos años después de su creación y con su rastro un tanto perdido, la chicha vuelve a
sonar gracias a la agrupación liderada por el francés Olivier Conan: Chicha Libre,
quienes comparten hoy con AcidConga, parte de su historia y nos invitan a conocer un
estilo diferente y contagioso.
AcidConga: Nos encontramos el día de hoy con Chicha Libre, una agrupación con sede
en Brooklyn, pero que cuenta en su alineación con varias nacionalidades. Nos
acompañan Neil Ochoa, percusionista y Olivier Conan, fundador de la banda. Para
empezar, platíquenos un poco sobre el origen de Chicha Libre.
Olivier Conan: La banda nació hace ya cinco años y fue una modesta propuesta para
rendir homenaje a la cumbia peruana, que se conoce como “chicha” y es un género que
incluye música muy variada y muy interesante. La chicha se tocaba a finales de la
década de los sesenta y durante los años setenta y mezclaba la cumbia colombiana con
la música andina, la psicodelia de California, el surf-rock y… hay de todo, es un
microcosmos donde convive toda la música popular de América en general.
100
AC: Esta escena que comentas fue muy interesante porque después de que la cumbia
estuvo muy encerrada en Colombia comenzó a viajar a lugares insospechados, uno de
ellos fue Perú. Cuéntanos más sobre esta música.
OC: En los años setenta fue una música muy popular, una música de los barrios pobres
y que no era considerada música “interesante” o “cultural” por la clase media. Pero fue
muy popular y muy creativa, a la altura de Tropicalia, el movimiento brasileño. La
diferencia principal entre tropicalia y la chicha es que en Brasil fue una música
desarrollada por estudiantes, una música académica, y en Perú era considerada de lo
peor.
AC: ¿Cómo es que unos músicos del siglo XXI radicados en Brooklyn tienen
conocimiento de un ritmo peruano y marginal de los años 70?
Neil Ochoa: La gente en Brooklyn, y en general en Nueva York, siempre está interesada
en estilos musicales nuevos, raros, combinados o muy tradicionales, pero en realidad
muy poca gente sabe qué es la chicha, de dónde viene, cuáles son sus orígenes. El
interés nació porque es un ritmo muy bailable, muy contagioso y, en el caso del público
anglo, se siente identificado por el uso de la guitarra eléctrica. La gente empezó a
preguntarse, qué es esta música tocada con guitarra eléctrica. Se han hecho muchos
experimentos en el rock con la guitarra eléctrica, también en la salsa y en el hip-hop,
pero esto tiene un toque psicodélico que resulta muy bailable, muy rico… y la gente
siempre está dispuesta a darle una oportunidad a lo que salga, a los estilos nuevos. Esto
es algo muy neoyorquino.
OC: Y bueno, Nueva York tiene una tradición muy vieja de música latina: el mambo, la
salsa, la chicha.
AC: ¿Cómo es la instrumentación de la chicha y de Chicha Libre?
101
OC: La instrumentación es básicamente la misma para todas las canciones. Tiene una
base rítmica afro-caribeña que se toca con congas y timbales, sin bongós.
NO: Bueno, esa es la configuración que nosotros empleamos en Chicha Libre, porque la
chicha nace como un estilo mezclado, no es un estilo puro. Los intérpretes de chicha
fueron cambiando y encontraban diversas configuraciones que incluían conga, bongós,
timbales… incluso algunas llegaron a incluir batería. Hoy en día algunas agrupaciones
utilizan la batería electrónica, aunque nosotros no lo hacemos, porque queríamos
mantener la combinación caribeña de la conga y el timbal. Y bueno, nos tomamos esa
libertad pues porque nos llamamos Chicha Libre.
AC: ¿La chicha es un ritmo que aún sigue vigente en Perú o está extinto?
OC: Existe todavía, pero ya no se toca como se tocaba en los años setenta, ha tenido su
propia evolución. Los sonidos de ahora son muy diferentes a esos que nos gustan
mucho.
NO: Es cierto, pero creo que ha habido un re-interés por esa música y ha sido
revalorada. Mucho de ello gracias a un disco que lanzó Olivier que se llamaba The
Roots of Chicha. Sucedió que la chicha tenía una connotación social muy fuerte, era
música de la periferia, totalmente marginal y por eso nunca fue aceptada como en el
caso de Tropicalia, nunca tuvo el apoyo de la industria en su propio país, a pesar de que
hay artistas famosos y hay bandas que tienen treinta o cuarenta años tocando… y bueno,
son muy famosos, en su medio.
Por supuesto, con la globalización, muchos jóvenes se empezaron a interesar más por
este sonido y lo están mezclando con otras cosas. Es un fenómeno que, por ejemplo, ha
pasado en Chile, en Argentina, en Colombia: la misma comunidad ha revalorizado su
música a través de las nuevas generaciones. Yo, por ejemplo, crecí en Venezuela y crecí
escuchando cumbia. Yo tendría diecisiete años y a ningún chico de mi generación se le
102
hubiera ocurrido escuchar cumbia o plantearse hacer algún tipo de banda que tuviese
que ver con la cumbia. Podrían haber tocado rock o pop, pero ahora hay un revuelo.
Creo que ha habido la necesidad de entender que esta gente hizo algo. Es decir, la gente
hoy ve que esta música se escucha en Europa y se pregunta por qué no nos hemos dado
cuenta de esto. Ha nacido una nueva curiosidad.
OC: La sociedad peruana y las sociedades latinas en general, hablo de Sudamérica, han
mostrado en los últimos siete u ocho años un interés especial en la cultura popular y en
la historia de la cultura popular. No sólo es la chicha, también es el rock de los años
sesenta, la literatura popular… es una cosa nueva: estudiantes, o críticos, o intelectuales
de la clase media están muy interesados en la cultura popular y su historia. Es un
fenómeno nuevo.
AC: Esto es muy peculiar. Ese legado estuvo guardado ahí, a la espera. Seguramente en
las casas de las generaciones mayores estaban los LP sin que nadie les hiciera caso y se
necesitó que alguien de fuera los escuchara para recuperarlos, ¿cómo ven esto?
NO: Es algo muy común, algo socialmente predecible. Siempre hay, como se dice en
inglés, un outsider, la mirada del otro, que viene a decirte: esto que tú tienes aquí tiene
un valor muy importante. Es un fenómeno que ha pasado en todos los países de
Latinoamérica y en todos los géneros y disciplinas: en la música, en la literatura, en el
cine. También llegó a pasar en Brasil con la funky-music, un género que se tocaba en
las favelas con una connotación muy violenta y que hoy en día se exporta a otros países
y gusta mucho a las clases medias brasileñas.
Hay ciclos en la historia donde eso siempre va a pasar: viene un elemento externo y te
pone en perspectiva lo que tienes en el patio de tu casa. Lo hizo Ry Cooder hace unos
103
diez años cuando lanzó a estos viejitos que tenían toda la vida tocando en Cuba y al
mundo le encantó.
OC: También parece que el mundo se cansó de la cultura anglófona, de la cultura del
rock clásica. En Europa, en Latinoamérica, la gente está buscando otras formas de hacer
las cosas, otros lenguajes, otras referencias… y la chicha es un ejemplo de esto porque
mezcla la cultura del rock pero sin estar conectada a la cultura anglófona.
AC: Esto que comentas es cierto, pues desde hace unos quince o más años, hay mucha
gente en Europa interesada por la música latina, sobre todo en París y en España. Hay
bandas españolas, francesas, alemanas, austriacas, que están tocando ritmos latinos.
Ustedes ya dieron una gira en Europa, cuéntenos esta experiencia.
NO: Fue muy buena. Tenemos que recordar que quien abrió las puertas a la música
latina en Europa fue la salsa. De ahí todo en adelante ha sido interés por lo latino. Ahora
se ha ido ramificando y especializando: tenemos el caso de la chicha que es peruana y
muy diferenciable de la salsa colombiana, tenemos el caso de la música brasileña que
tiene una identidad muy particular, también hubo mucha fiebre con el tango en Europa,
en fin, música que arrastra la identidad de lugares muy específicos. Nosotros tuvimos
una muy buena recepción.
OC: El interés de la música latina en Europa no es nuevo. Antes del interés por la salsa,
hubo quien gustó de la canción chilena, de la música andina… no es sólo una cuestión
de ritmos bailables.
AC: Cuéntanos, Olivier, cómo desarrollaste el proyecto de The Roots of Chicha
104
OC: The Roots of Chicha es una compilación de clásicos de la chicha. Fue muy difícil
porque no había ningún sello interesado en lanzar algo así. Contacté a muchos sellos en
Europa y nadie se interesó. Entonces tomé la decisión de hacerlo yo mismo y me di a la
tarea de contactar a viejos músicos, sellos, productores, familiares de músicos que ya
murieron. Había que buscar quién tenía los masters… mucho trabajo. Y me llamó la
atención que el compilado tuvo mucha popularidad. Incluso Almodóvar utilizó un track
de ese álbum en Los amantes pasajeros, la versión de Los Destellos de “Para Elisa”.
AC: Algunas de las personas con las que hemos compartido la propuesta de Chicha
Librehan quedado sorprendidas y se preguntan: ¿por qué llevar a Erik Satiehacia la
chicha?
OC: No lo sé, no tengo idea. Yo crecí escuchando música clásica, Satie, Ravel… y es
parte de la cultura chicha hacer covers… así es que fue algo más o menos natural
hacerlo.
NO: También hay algo que tiene que ver con el proyecto y con nuestra labor como
músicos: siempre hay la necesidad de rendir homenaje a la música y a los músicos que a
uno le gustan, con los que creció o de los que tuvo influencia. Pero también hay el reto
de conjugar eso, de darle otra rítmica, de cazarlo con otro sonido. Por eso hicimos esa
versión y la de “La cabalgata de las valquirias” de Wagner… ¿cuándo en tu vida te
imaginaste que podías bailar a Wagner?
OC: Pero la verdad es que Satie era casi un cumbiero… Wagner no.
Chicha
105
Además del estilo cumbiambero, «chicha» es también el nombre de una popular bebida
centro y sudamericana elaborada a base de maíz fermentado. Así como en México hay
«pulquerías» donde se bebe pulque, en Lima había «chicherías», establecimientos que
desafortunadamente están en extinción. Y si no gustan de las bebidas espirituosas,
también existe la «chicha morada», una bebida no alcohólica que también se prepara
con maíz, además de piña, membrillo, clavo y canela.
Aldrin Espinoza Borja (DIRECTOR TRIO LOS GARLES 28/08/2017)
Mi nombre es Aldrán Espinoza Borja estudie música y hoy en este tiempo formo parte
de los garles como miembro fundador y me dedico a la producción musical, el termino
chicha por mucho tiempo paso marginada o no causaba impacto o mejor dicho diciendo
una música de una clase muy baja pero al fin de cuentas es música y la música es arte.
Yo almenos soy un defensor de la identidad y esta música si ha marcado un espacio
abierto, un espacio para que se acabe con el paradigma de que eso solamente gusta en
lugares de conocimiento musical muy bajo no, pues eso es música y la música no
conoce de fronteras, no conoce de religiones, no conoce de identidades no conoce de
razas, la música es música y si la puedes bailar la bailaras donde sea y cuando sea.
Nosotros tuvimos el privilegio de ser uno de los que regrabo este tema hace mucho
tiempo pero por cuestiones no técnicas sino cuestiones de producción la fábrica se
demoró en entregarnos el disco que estaba planificado lanzarle ese fin de año pero se
demoró y nos tocó febrero del siguiente año y el compañero que lo grabo ya lo lanzo a
nivel nacional y fue un impacto pero de tal manera nosotros con ese tema recibimos en
la provincia de Chimborazo el Chimborazo de Oro porque fue el tema que mas sonó con
106
nosotros alla, ese tema es demasiado genial, es un tema que habla de una realidad de la
vida, hacia falta en el Ecuador un tema así de tal manera causo el impacto tan grande
porque es en vida que se tiene que celebrar las cosas buenas y las cosas malas es aquí
porque ya de muerto ya no hay para que porque cuando desciende a la tumba el ser
humano allá no puede cantar no puede bailar no puede reir no puede hacer nada, todo
es aquí en vida.
Creo que esta canción si unió al Ecuador porque es mas en este tiempo se disfruto el
privilegio de la selección ecuatoriana pasaba por un buen momento donde la gente se
unia y salio la canción en vida, donde de inicio hace unos quince años atrás los eventos
chicheros eran chicheros y la música hablemos de etiqueta era aparte, pero hoy esta
canción en vida nos han pedido nosotros que pasamos cantando nos ha pedido tanto la
gente del mercado como la que está en los más altos curules.
Musicalmente tiene una armonía muy sencilla, no pasa de tres o cuatro grados, está en
una tonalidad menor lo cual se puede expresar lo nostálgico de una obra musical pero
también en adaptarle a un ritmo de paseíto (chicha) eso le dio bailable y nostálgico por
eso la gente mientras baila también llora, por eso es una obra bastante sencilla que se
presta acomodarlo a cualquier ritmo que sea, y lo han hecho rock balada de todo y no
parara porque todavía lo piden.
La muerte siempre es un paradigma que a la gente le pone en un estado de quien no
teme a la muerte la mayoría de gente al hablarte de gente se pone a pensar varias veces,
es más con decir que no hay muerto malo, ya cuando la persona muere dice a pesar de
lo que hacía era buena gente era el muertito, entonces al ser la muerte un paso de lo
conocido a lo desconocido siempre hay temor, por eso los artistas digamos an
aprovechado de ese espacio para poder sacarle beneficios.
107
Como todo en la vida empieza de abajo, empieza a subir hasta llegar a lo mas alto y ahí
ya no lo llamaremos chicha lo llamaremos cultura musical.
Tablatura Canción En Vida
INTRO:
C#
e----------------------------------------------
B---6-6-4-6--6-6-4-6-6--6-9-6--6-6-4-6-6-------
G----------------------------------------------
D----------------------------------------------
A----------------------------------------------
E----------------------------------------------
F7 A#m F7 A#m F# Cm
e--------------------------------------------------------
B---2-6-4--2-4-2------2-6-4--2-4-2-------2-4-2-4-2-4-6---
G----------------3-3---------------3-3-------------------
D--------------------------------------------------------
A--------------------------------------------------------
E--------------------------------------------------------
Cm
e------------------------ -----------------------------
B--4-2-4-------4-2-4----- --4-2-4-------4-2-4--6-5-6---
G--------3---3-------3--- --------3---3----------------
D----------4-------------x3 ----------4------------------
A------------------------ -----------------------------
E------------------------ -----------------------------
CORO:
C#
108
En vida que me quisieras
C#
En vida que me quisieras
F7 A#m
De muerto ya para que
F7 A#m
De muerto ya para que
F# Cm
Ahí todo se ha de quedar
ESTROFA 1:
F7 A#m
Si he sido yo molestoso
F7 A#m
Con quienes más he querido
F7 A#m
Pero sé que algún día
F7 A#m
Se acabará tanta molestia
C#
Si acaso me llegué el destino
C#
De partir ya de este mundo
F7 A#m
A nadie molestare
F7 A#m
A nadie invitare
F# Cm
Ahí todo se ha de quedar
ESTROFA 2:
F7 A#m
Y cuando vayas cholita
109
F7 A#m
Al cementerio querido
F7 A#m
Y me halles en una tumba
F7 A#m
No vengas por mi a llorar
C#
En vida hubiera querido
C#
Que llores por mi cariño
F7 A#m
De muerto ya para que
F7 A#m
De muerto ya para que
F# Cm
Ahí todo se ha de quedar
110
Partituras Banda Orquesta
Banda Municipal del Distrito Metropolitano de Quito
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
