Una comunidadmaya de Yucatán:transformaciónsocialy expresiónsimbólica

Alicia RLCRUZAnthropolog’yL)epartarnent

tlntversi<v o/North hix~,s, I)enton

ARSTRACT

Ibis is an ethnographicanalysisof ChanKom, the mayacommunityin the Vn-catan peninsulathat has inspired importantanthropologiealdebateson the nolion

of »peasant»cornrnuniiy.Themigratorymovementto Cancánis Ihe rnost salientso-cial eharacteristie<)f cornmunity lite tnday. Ehe socio—economícand cultural impli-

cati<)ns<>1 migratitmn are being studiedhere, focusingparticularly cm the re-defini—t ion of maya identity tbat the peoples move towardsCancúnis provoking. Ehe

coneeptof milpa standsat the core of the social and ideological c<)mpetition beLween two major groups i n thevil lage, los antiguos.and los de (ancón.The combina—tion of symbolic analysisandpolitical economystudyfacilitalesChe discoveryof thesocío—economíc and ideol ogical i ntricaciesembedded in themani pul ation of tbc re—

piesentati. u of milpa as syrnbol <)Í ínaya identitx, wh ch i s curren (lv cl isturli,ed be—

causenl migration.

Esteti-abajo fue diseñadocorno análisis e interpretaciónpreliminardc los dai<,s proce-dentesde mi investigaciónetnogriifica en Chan Kom y Cancán.duranie 1989 y t 990. Dc los

qUince mieses inverii<losen trabajo<le campo,los áltiinos cinco los paséviviendo con unafami-hacíe emigrantesníavasde ChanKon,. aseniados(le una de las coloniaswmptiiaresderecientecreaciónen taucan,los ocho mesesiniciales los paséenChanKom. estudiandocl sistema rl-uní y agrícolade la milpa- Aunque ya han pasadocinco añosa través cíe los que la refiexioneárea y metodológicamc ha hechoatinar lasbasesi nterpretal i vas ci ue aquí expomigo, be resi —

sacioeste trabaj<ísiendolo más fiel posible a los planteamientosiniciales (le interprctaci<in Y

analisis [-a versioneln<.,graficafi rial dc esteti-abajodecampolleva por título ¡he To Milpas of<han Korrí: 5ce,iurios of o Man., Villoge ¡lIé, y ha sido pubí cadí., p<mr Suite Universitv of NewYork Presaen 996.

R<-,-,x¡» Fspañolc¡di >l>>íro¡mí>logío -1 ,neric-arío, 26. 1 «7— i Si - Servicio Publicacionest.’CM.. Madrid. 1996

168 Alicia ReCruz

Key Words: Chan Kom, maya community, migration, re-definition of identity.milpa,socio-economieandideologicalintricacies.

Palabrasclave:ChanKom, comunidadmaya,migración, redefiniciónde la iden-tidad, milpa, intrincacionessocio-económicase ideológicas.

Este artículoes un documentoetnográficodirigido al análisis antropoló-gico de los efectossocio-económicose ideológicosdel movimientomigrato-rio de Chan Kom, unacomunidadmayade Yucatán,a Cancún. El objetivoesmostrarcómo el marcoteórico queintegrael análisis simbólico y el estu-dio de la economíapolítica facilita el entendimientode la invisibilidad defronterasentre«lo rural» y «lo urbano»,y cómo estatransparenciallevaa unaconstanteinterrelacionsocio-económica,y al trasvasey ajuste de símbolosculturales.Así, no se puedehablarde un Cancúnmayasin entender(‘hanKom, y viceversa.El ejerciciode estemarcoteóricose enfocaparticularmen-te en el análisis y discusiónde la noción de identidadmaya, como metáforade identidadétnica, imbuida de atributos sociales,económicos,políticos eideológicosdiferentes,de acuerdoa la pertenenciagrupal del individuo. Lamilpa es el elementosimbólico identiticadorde la identidaddel maya, peroal quese le atribuyensignificadosdiferentesde acuerdoa la experiencia«ru-ralo o «urbana»del individuo. Comose verá, es el entendimientode la ini/palo quenosfacilita la comprensiónde la transparenciadel límite entrelo ruraly lo urbano,en el casode la migraciónmayaenChanKom.

Este artículo partede la representaciónsocial de Chan Kom como unpueblo escindidoen dospartes, los antiguoso tradicionales,trabajadoresdela milpa2, y los de Cancán, los que optan por emigrar.Al aplicar cl análisisquecombinael estudiode los símbolosculturales,particularmenteutilizadosen la formulación de las señasde identidaddiferenciadorade aquéllosquepertenecena un grupo u a otro, y el estudiode las transformacionessocialesy económicasa travésde la migracion,se evidenciauna realidadsocial mu-cho máscomplejaquela quedistingueentrelos antiguosy losde Cancán.An-tes de poneren prácticaestemarcoteóricoen el casode la migraciónde losmayasde Chan Kom haciaCancún.es convenienteproveeral lector con in-formaciónpreliminardel contextosocialy cultural dc los ámbitosrural y ur-banoqueesteartículoutiliza.

CANCUN, LA ESTRELLA TURISTICA DEL CARIBE

A las espaldasde la internacionalzonaturísticaCancún.en la costaestede la penínsulade Yucatán,unagranvariedadde gruposétnicosprocedentes

2 Terrenodondeel campesinoniayacultiva cl maíz,

LinacomunidadmayadeYucatán 169

de los másdiversosrinconesde México, intentaacomodarsea lo que,algu-nos de ellos, denominan“el mundocivilizado, moderno»,o simplemente.«el progreso’. Cancán,como emporio turístico internacionalde México,nació de un plan económiconacional parapoder solventarla deficitariabalanzade pagos (Cardiel 1989). El entornogeográfico,cultural y socio-económicodel área fueron cuidadosamentetomadosen cuentaen el pía-neamientoturístico de estazonade QuintanaRoo, área ocupadapor losmayasde Ya antigúedad,y por susdescendientes.El Cancánde hoy es el lí-mlle septentrionalde lo quefue el corazóndel territorio de los conocidoscomo los mayasrete/des,quienesprotagonizaronla Gua-ra de las (Sastas-.Estehechohistórico promoveríael carácterexótico-culturaldel área,par-ticularmentepor el pesode la antiguacivilización maya,lo queconllevaríaatraeral turista internacional,ávido por degustarlos vestigiosde los anti-guosmayas,dibujadosen susversmnescontemporáneas.Porotra parte,elmareogeográficoparadisíaco,conel azulturquesaúnico del Caribe retrae-tándoseen el blancode la arenade conchade las playas,fue un factor cru-cml en la elecciónde Cancáncomo blancode la macro-inversiónplaneadapor el gobiernomexicano.El seruno de los habitatsoriginariosde los ma-yasdel ayer y de hoy refuerzael exotismode la geografíay paisaje,en arasde la satisfacción(le las demandastic un público internacionalsedientopor redescubrirlo quequedadel pasadode las antiguascivilizacionesen elpresente.Y en particular, los representantesde la cultura mayacontempo-rauca,no sólo le añadiríanímpetual factorexotico deY proyectoturístico,sino que le proveeríancon el sine qua non de la infraestructurade estaem-presaturística,esdecir, la ruanodc obrabatata.Así, el movimientomígra—tono se convierte en uno de los factoresdominantesde la realidad socialde las comunidadescampesinasque envían mayashacia el exterior, y deCancúncine losrecibe.

El drásticodesarrolloturístico de Cancánha provocadouna expansionespacialde Ya ciudad. con el li n dc cobijar a la gran avalanchamigratoria,campesinosen su gran mayoría,queseconviertenen el proletariadourbano.

- La techo dc 1 848 se mantiene en la h istoriografiayucatecacomo la última de las i risur—genciasmayastic Ycicalán. dentrodel prolífico capitulocíe la subyacentecultura de resistencia

- tille ;irntnc;m desde c,’nhien-z.o.s <te la eoiciiii:i en el sigl<í xv> Estainsurrt-ceioncínica sem ivapíol<íiígi< ct,ir:iíiií- veis de mcdi» siglo (1847—iQOl). auíttiue se sucedieronepisodiosmilitaresleísta 1)13. u» ctiristgtiié<td<>scIt lía iaeilic;ícioíi de¡iiiitíva de cus tíltiiii<ís gruposrebeldesretn—dadoscmi las selvas<iriemitales basta 1937. A pesartic la derroto ante los dailo»!, ti bianecís.l<ísdesa-ndi eni t-s cíe ti ostu rííctos (au ti ><len oini ñadia nwzc/n¿aloob) mani i eneahastab<‘v en tía-

virticuliridades ir<zanizaiivasque los diferenciadel restode los mayaspeiíiuisuiarcs.las cali—-os, característicassi consecuenciasdc /o Guerra dr- (¼snahan siclo ampliamentetrítatias pordiversos-iutí,res (Reetí 1961: (jonzále,-- Navarro 1971); Lapoinie 1983). [II aspectcímesmanico<le ¿st:, revueltaincligena.centralizadocii el tenómeiío(le la Cruz l’,írla,ítr- hasicicí tambiénpro—Íius:iiecnte<leboti,iu’ ( Itrit-ker 977: Híurns 1977. 1983; Sultivatí 1985, 1989)

170 Alicia ReCruz

Extensasporcionesde monte y detierrasejidales-~ hansidosacrificadasa laurbanizaciónparadarcabidaal asentamientode las masivasoleadasde mi-granteshaciaCancán.La invasiónde estastierraslleva aparejadoel levanta-miento improvisadode casasde palo y techode cartón, sin electricidadniservicio de agua,particularmentedurantelos primerosmomentosde desa-rrollo. Estasbarriadassonlas llamadasáreaspopulares,dondeseconcentralamanode obrabarata,indispensableparael desarrolloy expansióndel empo-rio turístico.

El grupo étnicodominanteen estasáreaspopularesde Cancánes el ma-ya. EstecontextourbanoquerepresentaCancúnparael maya,esdiferenteyajenoa las normasculturalesy socialesqueel ámbito rural promueve.En elprocesode acomodamientoal contextourbano,el maya incorporael racio-nal cultural quelleva estatupadoen su formade actuary de pensar.Así, porejemplo,la mayoríade las familias mayasasentadasen la ciudad,aánlevan-tan sualtarorientadohaciael este.Cuandounaenfermedadpersisteen la fa-milia, se consiguedineroparatraer al h-;nen,el sacerdotemayatradicionalocurandero,o enel casode la mujer embarazada.sepagaa¡a parteradela co-munidadmayael viaje de ida y vuelta aCancán,más un estipendioadicionalpor susservicios.Partedelos ahorrosde los sueldosde la familia, son dedi-cadosa pagarel viajea la comunidaddeorigen,al menosunavez al año,es-pecialmentepara el día del santopatrón. Sin embargo,el radio de acción einfluencia del emigrantemaya no se circunscribeexclusivamenteal ámbitourbano.«Radiocaseteras»y televisoresforman partede la parafernaliaritualdispuestaen los altaresdomésticosen la mayoríadelas casasde las comuni-dadesmayas.El horariode las novenasy otros eventospúblicosseestable-cen de acuerdoa la apariciónde las telenovelas.El ‘gustar» del video ya for-ma parte del conjunto de actividadesde entretenimiento,particularmenteduranteel fin de semana.El usodc ropacon mensajeseninglésespartede lavestimentadel maya,y no essorprendentever a un milpero caminarhaciasulugar de trabajo exhibiendo la imagen de ‘<supennan”, o practicar el chaehaak con «batman»en el pecho. Los saludosde “good morning»,«goodnight”, o «bello»tambiénhanpasadoa integrarpartedel paisajefolelóricoenlas comunidadesruralesmayasdel Yucatándehoy. El ámbitoruraly urbano,principalmentea travésdel procesomigratorio,seentretejede tal formaquelos límites entreambosmundosseconfundeny a menudosc vuelvenborro-sos.

-i Terrenos conárboles,pertenecientesal bosque.5 Tierrasconiunatesentregadasa toscampesinosporel gobierncífederal.

Ceremoniamayatradicional paraatraer la lluvia, encabezadapor el h-naen. Cuandola se-

quia amena-zacon abrasartos camposde maiz, particularmenteen Solio y agosto.cuando lasplantasestánen la fasemásvulnerablede su crecimiento,un grupode milperos acuerdanreu-nírse í>aracelebrarel chachaak.

lina comunidadmayade Yucatán 71

CHAN KOM, DE COMUNIDAD CAMPESINA A COMUNIDADDE EMIGRANTES

Ciertamente,las comunidadescampesinassonparteintegral de un mun-do contemporáneocaracterizadopor una extremacomplejidadsocial. Estemundotan confuso,devariadossistemaseconómicosqueseentretejenen uncomplejo laberinto desímbolosquecambiande significadode acuerdoa lastransformacionessocio-económicasy políticas,es el foco de análisis (le esteensayo,y el temapredominantedel movimientopostmodernista,tan en yogaen los ámbitosdel discursoantropológicoreciente(I-{arvey 1990; Jameson1991;Lyotard 1984).

En estenuestromundopostmoderno¾la concepciónde «comunidadin-dígena»como unaentidadaisladao periférica,conuna identidadétnicainhe-rentee independiente,no essostenible.El imperialismoclásicohadadopasoal capitalismotransiocaly transnacional,lo queprovocaunaconstantere-es-tructuraciónpolítica y socio-económicade los integrantesde esta«transioca-lidad» y transnacionalidad».Estastransformacionesllevan aparejadascam-bios. reajustes,y, algunasveces,crisis de representacióno de identidadentrelos grupos que están involucradosen estosprocesosde transformación.Elprincipal interésdel pensamientopostmodernistaes, precisamente,el análi-sísy entendimientodeestasrepresentacionesy crisis deidentidad,utilizandolas formas de producciónartísticay literaria como los vehículosculturalesque dan expresióna la confusión resultantede la re-estructuraciónsocio-económicay la crisis de representación.En este trabajo, considerola vidadiaria de lasgentesmayas,suspercepcionesparticularesde la realidadsocialy susconsecuentesdiscursosde identidadétnica,como suspropiasproduc-cionesculturales,artísticasy literarias.

Comoquedóseñaladoanteriormente,el foco analíticodeesteartículoesla interrelacióndelas transformacionessocio-económicasentrelosmayasdeChan Kom y los elementossimbólicosqueutilizan paraexpresarestastrans-formaciones,principalmenteenfocadasen la representaciónde su identidadétnica. Dentro de este enfoque,el movimiento migratorio a Cancánrepre-sentaunaventanametafóricaa travésde la cual sepuedeobservarel procesode articu]aciónentretransformacionessocio-económicasy expresionessim-bólicas,particularmenteencapsuladasen unaredefiniciónde identidadétni-ca. La disciplinaantropológicacuentacon unaseriede casosquehan inspi-

Con estelérmino. mundopostmoderno.me refieroa una condiciónsocialque va alIare-jadaa los cambiosy las reestructuracionesquesúponeel capitalismotardío(ver l-larvey 1990 yjameson 1991>Entre los cambiosqueafectantanto a la sociedadcomoa la cultura,sepuedenseñalarlos siguientes:crecimientode lasindustriastic servicio e incrementode la informacióny comunicaciónsin fronteras;un cambiode la producciónde valor dc uso» por la producciónde consumo;incrementode la descentrali?acióndel capital politíco. como la caídadel Bloquedel Estenos It> hademostrado.

172 AliciaRe(‘ruz

radoa generacionesde antropólogos,algunasvecesprovocandoel debateyla confrontaciónteórica.EntreestoscasosseencuentraChanKom, quesaltóhaciael estrellatoetnográficoen las primerasdécadasdel siglo. Emplazadoa14 kilómetrosde ChichénItzá, ChanKom seconvirtió en el corazóndel do-cumentoetnográficode la cultura maya, dentro del laboratorioen el que LaCarnegieInstitution de Washingtonconvirtió la penínsuladel Yucatána co-mienzosde estesiglo. Primero,Robert Redfield acufló el tan debatidocon-ceptode folk-urban continuum (1941), y utilizó ChanKom como el prototi-po de su comunidadcampesina,una entidad,dentro del continuo,que,aúnconservandosu tradición,ya mostrabaaspectosde «cambio»por Las influen-ciasurbanasde Mérida, la capital del estado.OscarLewis (1951) hizo esta-llar la controversiadel folk-urban conninuumcuandoestudióTepoztlán.otracomunidaden el nortede México, que Redfieldhabíautilizadocomoproto-tipo de comunidadcampesina. De la mismaforma queOscarLewis descubríala arbitrariedaddel conceptocomunidadcampesinaformuladopor Redfielden su estudio de Tepoztlán,Goldkind (1965, 1966) evidenciabaJa ceguerade Redfielda procesossocialesy económicosen ChanKom, quecontrade-cían el carácterdehomogeneidadsocialqueparaRedfielderadefinitorio delconceptode comunidadcampesina.

Elmendorf(1970, 1972, 1979),aún dentrode la agendaetnográficadelestudio del cambio, introdujo un nuevo elemento:el de la mujer mayay elcambio.Merrilí (1984),estudiantey asistentede Elmendorf,sededicóaana-lizar la importanciade la producciónde abejascomoinstrumentode articu-lación económicacapitalistacon la economíacampesina.Ambas,Elmendorfy Merrilí, detectanen susestudiosla aparicióndel movimientomigratoriodeChan Kom hacía Cancún, desdecomienzosde los setenta,precisamentecuandoCancúnempiezaa nacercomo la estrellaturísticade la penínsuladeYucatán.

El fenómenomigratorio,con susrepercusionessocio-económicas,políti-casy de redefiniciónde unaidentidadétnica,es el foco analíticodemi inves-tigación etnográficaen Chan Kom. Así, desdelos añostreinta con RobertRedfield, hastalos añosnoventa,con el estudiode migración haciaCancán,ChanKom hasido la inspiraciónen la creaciónde unaenciclopediaetnográ-fica quenos dacuentano sólo dela historia internay procesosde cambiodela comunidad,sino de los diferentesmarcosteóricosacomodadosal estudioantropológicode la comunidad,y los marcosteóricosque el análisissocio-económico,político y culturalhasugeridoo indicado.

Teniendocomo puntode partidael análisisdetransformacióndeunaeco-nomía campesinaa un sistemaeconómicocapitalistay urbano,esteestudioretomael temadel «cambio»,tratadooriginalmentepor Redfield (1941, 1950,1960). Sin embargo,la orientaciónde estainvestigaciónes diferente.El granprotagonistaen estedocumentoetnográfico es la gentemaya,y las palabrasysímbolosqueutilizan y manipulanparaexpresarsuexperienciadel «cambio».

Una cvmunidadtnaya de Yucatán 173

De acuerdoa sushabitantes,la característicamás notablede la vida enChanKom es “la crisis»:

Anles la genteestabaunida,peroahora,desdequeestuvolapo/fil-ca, la genteestádividida. La otra ¡arte ya no va a la santamisa. Ellos nomas trabajanen Cancán,y no tomaninterésen el trabajt de la milpa: di-cenque gananmuchodinero,peroallí lo gastan.Nosotrossomoscampe-sinos,auténticosmayas,trabajadoresde la milpa Peroahoritatodoestacambiado,nos tocael grandecastigo,el grandepobreza,la gran crisolAntes del Gilberto la lluvia dio bien; en que vino el ciclán nos fregti atodos. Hay gran pecado.ya no se cuida el maíz. y estano es la ley del)ios.ya no secumplela palabradeDios.»(Narrador:Don Juan,(‘han Kom 1989.)

Esta representaciónemir sobreel estadoactual de Chan Kom nos hacerecordarla lirninalidad social de Victor Turner (1 974), la antiestructura, enestecaso, la crisisqueestádandoal trastecon la normalidadsocial. Estalimi-nalidad, que convierte a la crisisen un auténticorito de ~~5() social, se hacemas evidenteen las referenciastemporalesal pasado,en la descripcióndelpresentequees el estadoliminal de la crisis propiamentedicho,y en la indi-cación soterradade un futuro incierto, casi apologético.Las circunstancias,factoresy causantesde la crisis estánentretejidosen estaversion nativa delcontextosocial de Chan Kom. A modo tIc thick description (Geertz1973)éstainterpretacióndela realidaddeChanKom nosda las llavesfundamenta-les con las cualesesposibleentenderla crisis. Antesde arrojarnosa la ardualabor analíticae interpretativade desentrañarestadescripciónt/zick, espreci-so revisaralgunosdatosde fondo para mejor conocera los protagonistasdela crisisenChanKorn.

Estavoz mayapresentala Política y el Gilberto como las razonesbásicasde la crisis socialdela comunidad.De acuerdoa éstetestimonio,pareceevi-dentequecl contextode crisis seequiparaa la división entrenosotrosy ellos,unadicotomíasocialentrela población.Con el término la Política, los mayasde Chan Kom se refieren a los cambiosoperadosen el sistemade elecciónde los cargospolíticos de La comunidad.La primera generacióndejóvenesemigrantesquepartió haciaCancánen losprimerosañosdela décadade los70. comenzóa traer vientosde transformacióna ChanKom. Cabedestacarque entrelas tilas de estosprimerosemigranteshabíaun gran númerodc losnietosde don EustaquioCime, uno de los fundadoresy principal caciquede

Esteconceptohacemenciónal métodoetnográticointerpretativodeClitford (ieeri.zba-sadoen la nociónde que el comportamient<.humanoestácompuestopor sucesivosy variadosnivelesde significado.El explicar estossignificados,y entendersus interrelacioneses la laborprincipal del etnógraftí.quien,envueltoen eí procesodedescubrimientode estosdiversosni-velesdesignificad.tagudizaconsu entendimientoel conceptode«cultura»,

174 Alicia ReCruz

ChanKom. Precisamentesonestosprimerosemigrantes,nietosde don Euslosquehoy representanel éxito del sueñodel emigrante.Con su trabajoenCancúnconsiguieronelevarseenla escalasocial y, hoy endía,sondueñosdepequeñosnegocios(fruterías, conastipos, panaderías),e incluso algunosdeellos tienen cargosde responsabilidaden sindicatoslaborales.Con el apoyodel PRJ,estos«nuevosricos» consiguieronel poderpolítico en Chan Kom,en 1981.Parala elecciónmunicipal de 1987 no hubo distinción de partidos;el partidoeraúnico,el PRÍ, aunquedoseranlos candidatos.Uno representa-ba la secciónde losantiguos,término que utilizan los emigrantesparadeno-minar a aquellosmayasqueconsideranla salidade la comunidadcomopér-dida de «lo maya”. El otro candidatorepresentabaal sectormigratorio,conocidoen la comunidadcomo los de~3ancúno losmodernos,terminosacu-nadospor losantiguos,e imbuidosde tonosun tantodespectivos.Los líderesde losde Cancún,los exitosospequeñospropietariosen la ciudad,innovaronestrategiaspolíticas,como el uso de campañasy discursosllenos de progra-masy promesassociales.La política, en definitiva, es el término con quelosmayasde Chan Kom representanel salto hacia un nuevo estadiopolítico,que los de ~ancún denominanla democracia,mientrasque losantiguoslo pre-fieren llamar la crisi& Losde (lancánganaronlas eleccionesmunicipales.Lapérdidadel control político fue difícil deaceptarpara los antiguosSu senti-mientode alienaciónfueexacerbadopor la aparicióndel huracánGilberto, alquetambiéndenominanciclón

El 15 de septiembrede 1988,el mismodía de la celebracióndela Inde-pendenciadeMéxico, el llamadoDúi, delgrito, el huracánGilberto barrióconla cosechade maíz.Los efectosde desorientacióna nivel socio-económicoeideológicoque produjo la aparicióndel ciclánen el área,muy posiblementedeleitaríana un aficionadodel realismomágicode GabrielGarcíaMárquez.La tragediaecológicallevó a las cabezasde losantiguosa vindicar abierta-mentesu oposicióna losqueellosconsideraban«loshijos ilegítimos deChanKom», refiriéndosea los poseedoresde los nuevoscargospolíticos.Del mis-mo modo que la nación mexicanaestabacelebrandosu independenciadelyugo político extranjero, lar antiguosdel grupo emprendieronsu acción deindependenciarespectoa aquéllosque ellos considerabanahora foráneos.Aunquesu intenciónerala decapturaral presidentemunicipal,los líderesdeestapequeñarevueltano lo consiguieron.Fueronreducidosy aprehendidos.El castigo consistióen unassemanasde encarcelamientoy unacuantiosasumadedineroquetuvo queserpagadapor su liberación.

La crisis social del ChanKom de hoy,va estrechamenteaparejadaa unacrisis de identidad.Los antiguosse denominana sí mismos mayasporquecontinúancultivandomilpay siguenpracticandolos ritualesdesusancestros,paraquelos diosesy señoresdel monte,yuntzilesy aluxes,lesproveancon lasantagracia (lluvia) y el santomaíz.Este mensajede identidadconlíevaunserioavisode amonestaciónencontrade los de (lancán,puesimplícitamente

Una comunidadmayade Yucatán 175

incita a queno seconsiderea los emigrantescomo mayasporqueya no prac-tican los rituales de acuerdoa los patronestradicionales,o simplemente,abandonancompletamentela prácticaritual asociadaal trabajodela milpa.

El emigrantetemporalmantienea su familia en la comunidad.El cultivode maíz es aunnecesarioparala subsistenciade la familia. Así, el emigrantetendráque volver temporalmentea Chan Kom para poderdesempeñarsuslaboresagrícolas.En el casode queel trabajoen Cancúnle impida regresarala comunidadparaatendersus responsabilidadesagrícolas,el emigrantepue-de pagara otro milpero paratrabajarlela milpa. El ciclo agrícolade la milpapermite la migración temporalparticularmentedurantelos intermediosdedescanso,por ejemplo,despuésdela siembra,o despuésde la cosecha.Es asícomo cl emigrantetemporalseconvierteen un agenteintermediarioentreelmododc produccióndc la milpa (ver Re Cruz 1992)y el capitalista..Entreelabanico dc posibilidadeslaboralesen Cancúnel trabajo de construcción,como albañil o asistentede albañil, esgeneralmenteel demás demandaentrelt)s emigrantestemporales,pues lt)s periodoscortos de contrataciónles daflexibilidad parapodervolver a la comunidada desempeñarsus laboresagrí-colas.

La partición social en la comunidadentre los antiguosy los de Cancánhaabierto una vía bastantefructífera en la creaciónde términos, símboloseimágenesentreun grupt) y otro. Así, majan kajes;queliteralmentesignificaenmaya«aquellosquetoman prestadoel pueblo paravivir» es un término quelos antiguoshancreadoparareferirsea los emigrantes.Al hacerdescansarenel símbolo milpa todo el pesode identidadmaya, /os antiguospretendennosolamentediferenciarsede las de (‘ancón, sino negarlessu propia identidadcomo mayas. E.u definitiva, estarepresentacionde «el otro», del emigrantect)I’nt) no—mava»,también lleva aparejada,a juicio de los antiguos,la ilegiti-midad de los emigrantesal controlar el poder político de la comunidad.Aestasacusacionesde «des-mayanización»del emigrante,los de Cancán res-pendencon la mismaimageno representación,la milpa, aunqueatribuidadeun significado diferente.Cuandopreguntéa uno de los líderesdel grupo delosdc Cancánsi aúnteníasumilpa en Chan Kom, me respondió“nosotrosyano hacernosla milpa aquí~ahoranuestrasmilpas estánen Cancán».Esdecir.estosemigrantesmayashan «mayanizado»su experienciacomo proletariadourbano por medio de la creaciónde una milpa-urbana.Este es un ejemplodel contexto de competenciaideológica,política y socio-económicaque ca-racterizala realidadsocial del ([han Kom contemporáneo.La manipulacióny reciclajedel significado de la ini/pa dependiendodel grupo social que It)utiliza como representacióntambiénnos demuestracómo nuevasexperien-cuisstn pasadaspor el tamiz ideológicoy traducidasa la lógica cultural quelos individuos conocen.Así, la experienciaurbanaentrelos emigrantesdeChanKom, estraducidaa la lógicacultural maya,en la que la milpacatalizaydefinela representaciónde la identidadétnica.

176 AIÚ.ia Re Cruz

EL CHAN KOM VERTICAL:DIVERSIDAD SOCIO-ECONOMICA

Comoquedaconstatadoen los párrafosanteriores,el carácterdominantede la representaciónsocial del Chan Kom contemporaneoes el de la divi-sión. Las imágenescreadaspara expresarestadivisión apuntana razonesideológicasde identidad, más que a razonesde desigualdadsocio-económi-ca, como elementosexplicativosde la crisis social. El análisis del censoso-cio-económicoque elaboré durantemi estadíaen Chan Kom, muestraunacomposiciónsocial más complejaque la dualidad manifiestaen el patrónideológico nosotros/ellos,o los antiguos/losde (lancán, dominanteen la co-munidad. Estudios anteriores (Goldkind 1965, 1966: Elmendorlf 1970,1972, 1979;Merrilí 1984)evidencianunacrecientediferenciaciónsocial enChanKom, junto a un incipienteprocesomigratorio quese intensificaen ladécadade los SOs. Estosestudiostambiéii apuntana un cambio del sistemade milpa como basede la subsistenciahacia un sistemamás capitalizado,alquecontribuyela producciónde abeja,tal y comodemuestraMerrilí (1984).

A continuaciónpresentoun análisis estadísticobásicode los datos:entre-sacadosdel censosocto-economicotomadoen 1989-90.Esteanálisis expo-ne unarealidadsocial en ChanKom de grandiversidadvertical, que nt estárepresentadaen la dualidadgrupal ideológica-horizontal(los antiguos/losde(lancán).Entre los criteriosproductivosqueutilizo para diferenciarlosgru-pos sociales,no puedoutilizar ni la producciónde milpa, ni la produccióndeabejas,pues estasvariables se vieron afectadasseriamentepor el huracánGilberto. Los principalescriterios que utilizo paraestablecerlos gruposso-ciales 50fl cabezasde ganado.propiedadprivada en tierra, tiendasy casas.Los mayasde ChanKom usanlos adjetivosde«pobre»y «rico» en la comuni-dad paradistinguir aquellosquetienen ganadode los quetienen«meramil-pa>. Porestarazón,el ganadocomt, sistemaproductivo,es un factor relevan-te en la diferenciaciónsocialy desigualdadeconómicadeChanKom.

La Tabla 1 exponelos criterios numéricosy variablesqueutilizo paraes-tablecerlosgrupossocialesdc ChanKom. A travésde observacionesy cono-

T.AIIvA 1

PropiedadTierra Ganado ‘Tiendas (‘aso

GRUPO A =600mee. =S >0 =4GRUPOI3 >250Só00mec. >1<8 >t> >1<4GRUPOC <250 mee. 0 0

Meec mecate,medidadesuperficiecquivalenteaproximadan~entea 20—23 m3: 25 meca—essoncl equivalentea unahectárea.

tina cotnz.<nidadrnaya de Yucatán 177

cimiento de la actividad economícade la comunidad,decidí incorporarunanuevacategoríasocial a la clasificaciónestablecidaanteriormentepor Gold-kind, entrepobresy ricos.Esta categoríaintermediaincluye a aquéllosquesiguen los patroneseconómicosdc los ricos,peroa unaescalamenor La ti-pología social resultantede ésteanálisis es muy semejantea la utilizadaporWilliam Rosberry(1976). y que Richard Annis (1987) acomodaal estudiodeunacomunidadcampesinamayade Guatemala.

TABLA 2

Número lorcentaje

(iRtiP() A 8 7J>2%(iÑt’l’t) 11 26 24.76%GRUPOci 71 67.72%

Total 105 00%

La Tabla2 presentala distribuciónde losgrupossocialesen ChanKom.por unidad doméstica,de acuerdoa las variablesy criteriosexpuestosen laTabla 1. El grupo social A, compuestopor 8 unidadesdomésticas,controlael 77.3 <Y del ganado;el grupo B, con 26 unidadesdomésticas,controla el22.6%. mientrasqueel grupoC no tieneganadoen propiedad.Comoseob-servaen las tablasanteriores,el grupo A, cl 7,62 % de las 105 unidadesdo-mésticasquecomponenel ámbitorural de ChanKom, controlael mayornú-mero de cabezasde ganadoen la ct)munidad,tiene grandesextensionesdetierra. y sus integranlesson propietariosde tiendasy numerosascasasespar-cidas por la comunidad.El grupo 13 sigue laspautaseconómicasdcl grupoA,peroa una escalamásreducida.Y el grupoC. cl 67,72<Y, de las unidadesdo-mésticasde Chan Kom, no tieneganado,ni tiendas.y sólo unacasaen la quehabitan.Los integrantesdel grupo C, frecuentementetienen que vendersufuerzade trabajolocalmente,o emigrartemporalmenteaCancán.El grupoAutiliza al grupo ci comola reservademanode obraqueestádisponible,prin-cipalmenteen la milpas, ya que la diversidadde actividadeseconómicasdelgrupo A haceque estos ricos campesinosinviertan su tiempo laboral en laertadel ganadoy otrasactividadesqueles pro~’eande capital.

No es el objetivodel presenteestudioel análisisestadísticopt)rmenorlza-tít> deChan Kom ‘>. Estebrevey casi rudimentarioanálisis económicode lacomunidadtiene como propositoponeren evidencia las diferenciasy con-tradicciones entreel mensajeideologicode conflicto social en ([han Kom, en

t’aú 0< IYM.S proluntlo y úkiWtatlo analisisdel censost>cio—ec(>nonIicodc (.hat, Kom y

5<1% II,tQrreliIei(,Oes con la lectura ideoloejeade tivísion social en la comunitlid. ver Re (‘ruy.( lQ9~).

178 AliciaReCruz

la forma de oposiciónentre los antiguosy los de (lancán, y la diversidadso-cial, basadaen la desigualdadeconómica.Al mismo tiempo,estatriparticiónsocial ayudaa desvelaralgunasde las implicacionesdel mensajeideológico.La imagende la milpa, utilizadaparala representaciónde «lo maya>,espro-movida y públicamentepublicitadapor el grupo A. la élite de los antiguos,quienesno trabajanla milpa, sino quetienen queemplearla manodc obracampesina,reclutadaentrelos miembrosdel grupo C, paratrabajarla.La di-cotomíadela poblaciónentrenosotros/ellos,escondeunarealidadsocial mu-cho máscomplejaqueponeen contradicciónla ideología-propagandalegiti-madoradel gruposocialdominanteenla comunidad.

EL CHAN KOM DE CANCUN

Estas conexionesentreel análisis socio-económicoy simbólico tambiénpuedeser aplicadoal casode los emigrantesde Chan Kom, quienesestánideológicamentehomogeneizadospor los del otro bandobajo el uso del tér-mino los de (lancán Estosutilizan la imagendc milpaurbanacomo basedesurecreadaetnicidadmaya.

En Cancúnsepuedenidentificar diversosgruposde emigrantesen fun-ción de susáreasde asentamientoy por sus ocupacioneslaborales.Un pri-mergrupo lo componenlos mayasemigrantesreciénllegados,quienessecm-pIcan generalmentecomo ayudantede albañil u otro tipo de trabajo nocalificado.Estegruposeextiendepor las llamadasáreaspopularesderecientecreación.Estosbarriosseasientansobretierrasinvadidas,dondese levantancasasimprovisadasde palo y cartón,desprovistasde mínimascondicionesurbanísticas.Un segundogrupo de emigrantesestácompuestopor aquélloscuya estadíaen la ciudades más largay cuentancon una red de relacionessocialesbastantesólida,compuestade compadres,amigosy familiares.Estosseempleanen trabajoscalificadosy no calificados,principalmenteen el áreade servicios.Las áreaspopularesen las quemiembrosde estegrupo de emi-grantesse asientan,estánmás urbanizadas:las calles principalesestánpavi-mentadas,las casasconstande serviciossanitarios,electricidady agua co-rriente, y generalmenteel servicio público de transportelas comunicacondiversospuntos centralesde Cancán.Hay un tercergrupo integradopor Lageneraciónde mayasjóvenesqueemigraronde Chan Kom en los años70. yparticularmentepor el grupo formadopor los nietosde Don Eus,el caciqueprincipal de ChanKom. Estossonlos quehicieronrealidadel sueñode todoemigrante.No sólo se convirtieronen pequeñoshombresde negocioy em-presarios,sino queestepodereconómico,ayudadode lapalancapolítica queel PRI les facilita, les llevó al monopolio del control político de su comuni-dad.El áreahabitacionalde estegrupo estámás cercadel cascourbanodeCancán.Aquí, las avenidasy las callestienennombres(Colonia PuertoJuá-

Una comunidadmayade Yucatán 179

rez, Avenida de los Talleres),mientrasquea las áreaspopularesse las reco-nocepor números(región94, 101,102).

El control político deChanKom, en manosdcestaburguesíamayaurba-na, facilita la propagandade Cancúnen Chan Kom, como mecadel éxitoeconómico,de la posibilidad de ser rico. Estasituación tambiénauxilia losesfuerzosdel gobiernopor obtenerfuerzalaboralprocedentede las comuní-dudesrurales,con la quees posiblecontinuarcl desarrolloturístico de Can-cttn. Ciertamente,Cancúnes unafructífera milpaparaestospequeñoscapi-talistas.Sin embargo,la experienciacon que el emigrantemaya representasu ini/pa urbanaes muy diferente. Algunas veces,para establecerseen lascoloniaspopularesel emigrantetienequedeshierbaro tumbarárboles,activi-dadescon las que estámuy familiarizadoa través del trabajoagrícolaen lamilpa. Paraestegrupode emigrantessuasentamientoen Cancúnes,efectiva-mente,unametáforade su trabajodemilpa en ChanKom. La proletarizaciónen Cancánes tamizadaa travésde la lógica cultural maya,y así interpretadade acuerdoa los patronesde identidadétnicaquese dirimen en la comuni-dad,siendoel símbolomilpael criterio principal.

En conclusión,a travésdel movimiento migratorio, los mayasde ChanKom creanrasgosdefinitorios de identidadasociadosa representacionesét-nicas que se acomodantanto al espaciourbano (Cancún), como al rural(Chan Kom). Este bosquejoanalítico del Chan Kom de los añosnoventapresentadosmundosdiferentes,.yuxtapuestos,cuyo resultadono es ni sínte-sis, ni homogeneidadsocial. Estos dos mundos,el del campesinoy el delemigrante,expresandiferentesexperienciascon la migración, a travésde re-presentacionesculturales.Imágenes,símbolosy representacionescomo la dela milpason recreadoscomo respuestaal contextosocio-económicoy políti-co del momento.

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