Theologia Gremanica

Theologia Germanica: A Mystical Document of Influence on Martin Luther, Philip Jakob Spener and

the Development of Lutheran Pietism

by Beth M. Jarrett

The Department of Religious Studies Gonzaga University

Spokane, WA 2009

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UMI Number: EP33791

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Theologia Germanica: A Mystical Document of Influence on Martin Luther, Philip Jakob Spener and

the Development of Lutheran Pietism

A Research Paper Submitted to The Department of Religious Studies

in Partial Fulfillment of the Requirements for Master of Arts Degree in Spirituality

Gonzaga University Spokane, WA

2009

by Beth M. Jarrett

Dife^tor: Dr. Joy Milos, C.S.J.

Reader: Dr. Robert Hauck


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Table of Contents

I.

Introduction 1

Historical Context of Theologia Germanica 1

Theologia Germanica: Authorship and Themes 1

Continuity with Luther and TG 1

Discontinuity with Luther and TG 1

Validity of Influence on Luther 1

Spener and the Foundations of Pietism 1

Pietism in Context 1

Pia Desideria 1

Pietism After Spener 1

Pietism in America 1

Conclusion 1

Works Consulted 1


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Introduction

Much has been written about Martin Luther's relationship to the mystics and

mystical theology. Scholars have debated at length over the influence, or lack thereof,

that mystical traditions had on the development of Luther's own theological perspectives.

By surveying some of the scholars in this broad conversation and focusing specifically on

Theologia Germanica, this paper will argue that the influence of the mystical traditions,

especially Germanic Mysticism represented by Theologia Germanica, is consistent with

the primary theological particularities of the Reformer and resonates deeply with Luther's

own experience. Once Luther's relationship to the document is established, attention

will turn to the impact of Theologia Germanica on the life and work of Phillip Jakob

Spener. Spener's most well known document Pia Desideria lies at the heart of the

pietistic movement within Lutheranism. Mysticism and pietism have both been

movements to come under criticism by those claiming an orthodox position within

Lutheranism. My hope is to demonstrate the theological continuity between them in

order to glean from Lutheran history some possibilities for renewal today.

In order to begin evaluation of the influence of Theologia Germanica (TG) I will

briefly sketch the historical context in which the document enters Luther's experience.

Historical Context of Theolosia Germanica

The initial writing of the document and its first publication by Luther are

separated by approximately 166 years. The writing of the document took place around

1350 in the period of the Later Middle Ages. Luther, translating it for the first time in

1516, is writing at the beginning of the Early Modern Era (Burns, Lerner, and Meacham


Gabriel Pilon

Nota

Muito tem sido escrito sobre o relacionamento de Martin Luther para os místicos e teologia mística. Estudiosos têm debatido longamente sobre a influência, ou falta dela, que as tradições místicas teve no desenvolvimento de próprias perspectivas teológicas de Lutero. Ao pesquisar alguns dos estudiosos da ampla conversa e focando especificamente Teologia Germânica, este artigo vai argumentar que a influência das tradições místicas, especialmente Misticismo germânica representado pela Teologia Germânica, é consistente com as particularidades teológicas primárias do reformador e repercute profundamente com Lutero própria experiência. Uma vez que a relação de Luther ao documento é estabelecida, a atenção vai virar para o impacto da Teologia Germânica sobre a vida e obra de Phillip Jakob Spener. documento mais conhecido de Spener Pia Desideria está no cerne da movimento pietista dentro luteranismo. Misticismo e pietismo foram ambas movimentos para alvo de críticas por aqueles que reivindicam uma posição ortodoxa dentro Luteranismo. Minha esperança é demonstrar a continuidade teológica entre eles, a fim de recolher a partir história Luterana algumas possibilidades para a sua renovação hoje. Para começar a avaliação da influência da Teologia Germânica (TG) eu vou esboçar brevemente o contexto histórico em que o documento entra experiência de Lutero.

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369). Therefore, the context in which the document was written and the context in which

Luther publishes it are not necessarily the same.

The Later Middle Ages, 1300-1500, were a time of chaos and calamities. Europe

was facing famine as a result of agricultural decline that followed seasons of extreme

cold and torrents of rain. The "Black Death" was making its way across the landscape,

leaving a wake of death and devastation. Warfare plagued country after country. "In

short, if the serene Virgin symbolized the High Middle Ages, the grinning death's-head

symbolized the succeeding period" (Burns, Lerner, and Meacham 369). Society adjusted

and endured, managing to escape total collapse, but agricultural decline and illness

brought about an economic crisis. Lower class revolts began and a shift toward

urbanization was changing communities. Artisans and entrepreneurs were finding

financial hope and recovery in urban centers.

The Church offered little refuge at this time. The papacy was being held captive

at Avignon, subservient to the French governmental powers. This servitude was only to

be followed by the Great Schism with two popes claiming authority » Urban VI in Rome

and Clement VII in Avignon. The positive public opinion toward clergy was waning and

people's hunger for the Divine was seeking satisfaction in movements among the laity. It

was a period of religious enthusiasm, but the center and source of the enthusiasm was not

the institutionalized church. The enthusiasm centered on devotional movements and lay

piety.

Luther encountered TG in the early years of the sixteenth century. Europe was on

the edge of the Early Modern Era and the ideals of the Renaissance had triumphed in

Italy and were now spreading to Northern Europe. Western Europe was beginning to


Gabriel Pilon

Nota

O Mais tarde Idade Média, 1300-1500, foram uma época de caos e calamidades. Europa estava enfrentando a fome como resultado do declínio da agricultura que se seguiu estações de extrema frio e torrentes de chuva. O "Black Death" foi fazendo o seu caminho através da paisagem, deixando um rastro de morte e devastação. Guerra atormentado país após país. "Dentro Resumindo, se a Virgem sereno simbolizava a Alta Idade Média, os sorridentes caveira simbolizou o período seguinte "(Burns, Lerner e Meacham 369). Sociedade ajustado e suportou, conseguindo escapar colapso total, mas declínio da agricultura e da doença provocou uma crise económica. revoltas das classes mais baixas começaram e uma mudança na direção urbanização estava mudando comunidades. Artesãos e empresários estavam encontrando esperança financeira e recuperação em centros urbanos. A Igreja ofereceu pouco refúgio no momento. O papado estava sendo mantido em cativeiro em Avignon, subserviente aos poderes governamentais francesas. Esta servidão era apenas para ser seguido pelo Grande Cisma com dois papas declarando autoridade »Urbano VI em Roma e Clemente VII, em Avignon. A opinião pública positiva em relação ao clero foi diminuindo e a fome das pessoas para o Divino estava buscando satisfação em movimentos entre os leigos. isto Foi um período de entusiasmo religioso, mas o centro ea fonte do entusiasmo não era a igreja institucionalizada. O entusiasmo centrado em movimentos devocionais e leigos piedade. Luther encontrou TG nos primeiros anos do século XVI. Europa estava em a borda da Era Moderna e os ideais do Renascimento havia triunfado em Itália e foram agora se espalhando para o Norte da Europa. Europa Ocidental estava começando a expandir e dividir como aventureiros zarparam para alcançar novas terras.

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expand and divide as adventurers set sail to reach new lands. The rigid logic of

scholasticism was giving way to Christian Humanism and the prevailing interest for

people of faith sought practical guidance for life in the world from biblical and religious

sources. Clerical corruption and excessive ceremonialism were under attack (Burns,

Lerner, and Meacham 410). Although the trials of the preceding centuries had not all

been rectified, there was a slight sense of hope at work. The authority of Church and

state could be more freely questioned than ever before and people could effect change,

but the human capacity for reason was understood in light of a dependency on God.

Luther was a doctor of theology and a university professor when he discovered

TG. His relationship with the church was increasingly challenged as he observed

corruption and rampant abuse of authority. His wrestling with the question of a gracious

God in his tower experience at Wittenberg had resulted in the theological breakthrough

on Romans 1:16-17 where the doctrine of justification by grace began. The problem that

led Luther into the cell at Wittenberg was indeed a spiritual one. It was a struggle voiced

also by the rich young man in the Gospel of Matthew, who having kept all the

commandments asks, "What do I still lack in order to be saved?" The crisis for Luther

presented itself so acutely to the young monk, not because he had any particular

propensity to sin but simply because he had a very sensitive conscience; a

conscience quickened by a life overburdened with occupations, within an exacting

spiritual environment where it was tempting to believe that holiness was pre

eminently an affair of rigorous ascetic practices (Bouyer 63).

Luther's insight from his time in the Wittenberg tower was awareness that

justification of sinners is a work of God's own doing rather than the result of ascetic


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practice or pious living. The date of Luther's awakening is debated. Opinions have

ranged from 1508 to 1519. The importance of the date comes to play in distinguishing,

what some feel to be the young theology of an young Luther, which is prior to the tower

experience, and the mature theology of a mature Luther, which follows the tower

experience. The result of his isolation in the cell at Wittenberg was so significant to his

theology that scholars make these distinctions.

The dating is important for the study of TG and questions about the influence of

mysticism. I agree with the conclusion of Gordan Rupp that the essential of Luther's

theology, namely justification by faith, is in existence before the Reformation conflict

with the church begins in 1517 with the 95 Theses (Siggins 96). With Luther's insight on

justification in place, his interest in mysticism and TG are not out of a quest to address

his old question about how he can know a gracious God. He is not operating from the

same need he had as a young scrupulous monk. Mystical interest in TG is not employed

as a program or pathway to salvation nor is that the emphasis of the document.

Theolosia Germanica: Authorship and Themes

TG is a document by an anonymous author, written around 1350 (Hoffman,

Theologia Germanica xv). The author was a member of the Teutonic Order, part of the

medieval phenomenon of military orders of the church. Members combined their

military profession with a religious vocation. The Order of Teutonic Knights was created

during the crusades around 1190. The author of TG, often referred to as "the

Frankfurter" or "the Man from Frankfurt," was a superior in the order in the house at

Frankfurt. The order had two primary responsibilities at the time. The care of the sick

and, secondly, doing battle against false belief. The latter is particularly apparent. The


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Nota

A lógica rígida escolástica foi dando lugar a Humanismo Cristão e os juros prevalecente para pessoas de fé procurou orientação prática para a vida no mundo a partir bíblica e religiosa fontes. corrupção clerical e ceremonialism excessiva estavam sob ataque (Burns, Lerner, e Meacham 410). Embora os julgamentos dos séculos anteriores não tinham todos sido rectificadas, houve uma ligeira sensação de esperança no trabalho. A autoridade da Igreja e Estado poderia ser mais livremente questionado do que nunca e as pessoas podiam efetuar a mudança, mas a capacidade humana para a razão foi entendida à luz de uma dependência de Deus. Lutero era um doutor em teologia e um professor universitário quando descobriu TG. Seu relacionamento com a igreja foi cada vez mais desafiados enquanto observava corrupção e abuso desenfreado de autoridade. Sua luta com a questão de um gracioso Deus em sua experiência torre em Wittenberg resultou na descoberta teológica em Romanos 1: 16-17, onde a doutrina da justificação pela graça começou. O problema que led Luther dentro da célula em Wittenberg era de fato um espiritual. Foi uma luta dublado também pelo jovem rico do Evangelho de Mateus, que ter mantido toda a mandamentos pergunta: "O que me falta ainda, a fim de ser salvo?" A crise de Luther apresentou-se tão aguda que o jovem monge, não porque ele tivesse qualquer especial propensão para o pecado, mas simplesmente porque ele tinha uma consciência muito sensível; uma consciência vivificados por uma vida sobrecarregada com ocupações, dentro de um rigoroso ambiente espiritual onde foi tentador acreditar que a santidade era eminentemente um caso de práticas ascéticas rigorosos (Bouyer 63). visão de Lutero de seu tempo na torre de Wittenberg foi consciência de que justificação dos pecadores é uma obra de Deus do próprio fazer e não o resultado da prática ascética ou na sala piedosa. A data do despertar de Lutero é debatido. opiniões têm variou de 1,508 para 1519. A importância da data vem para jogar no distintivo, o que alguns sensação de ser o jovem teologia de um jovem Lutero, que é anterior à torre experiência, e a teologia madura de uma madura Luther, que segue a torre experiência. O resultado do seu isolamento na célula em Wittenberg foi tão significativo para a sua teologia que estudiosos fazer essas distinções.

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Nota

O namoro é importante para o estudo da TG e perguntas sobre a influência de misticismo. Concordo com a conclusão de Gordan Rupp que o essencial de Lutero teologia , ou seja, a justificação pela fé , está na existência antes do conflito Reforma com a igreja começa em 1517 com as 95 teses ( Siggins 96 ) . Com uma visão de Lutero sobre justificação no lugar , o seu interesse no misticismo e TG não estão fora de uma missão para tratar sua velha pergunta sobre como ele pode saber um Deus gracioso . Ele não está a funcionar a partir do mesma necessidade ele tinha como um jovem monge escrupulosa . interesse mística em TG não é empregado como um programa ou a via de salvação é nem que a ênfase do documento .

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Nota

TG é um documento de um autor anônimo , escrito por volta de 1350 ( Hoffman, Teologia Germânica xv) . O autor era um membro da Ordem Teutônica , parte da fenômeno medieval de ordens militares da igreja. Membros combinaram seus profissão militar com vocação religiosa. A Ordem dos Cavaleiros Teutônicos foi criado durante as cruzadas em torno de 1190. O autor do TG , muitas vezes referida como "a Frankfurter "ou" o Homem de Frankfurt " , foi um superior na ordem na casa de Frankfurt. A ordem tinha duas responsabilidades primárias no momento . O cuidado dos doentes e , em segundo lugar , fazendo a batalha contra a falsa crença. O último é particularmente evidente

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document is similar in its theology to that of the Friends of God movement1 in that it

renounced the self, rejected fear and reward-based religion, believed clergy and laity

were equal before God and that the organized church was for the sake of Christian

discipleship. With these understandings it opposes the belief system of the questionable

group, Brothers and Sisters of the Free Spirit, who were considered heretics living

questionable lifestyles at the time. 2

Although there are no known original manuscripts of TG in existence today, most

English translations have been made from a manuscript of 1497. Throughout the

centuries there have been at least two hundred editions of the document. It was written in

common German and was simple in literary style but not simplistic in its content. As

Luther stated in his introduction to the 1518 edition: "For this noble little book, poor and

unadorned as it is as far as wording and purely human wisdom are concerned, is all the

richer and abundantly precious in true knowledge and divine wisdom" (Hoffman,

Theologia Germanica 54).

The number of editions and translations indicates that TG became a popular

document with a wide readership. "This work proved immensely popular and became

one of the chief mediators of Rhineland Spirituality to posterity" (Davies 105). As such,

its influence on the church was also significant and Spener's later access and interest in

the document is not surprising. The impact on the church does not necessarily mean it

effected the institution, but rather, the community of believers. The document is not

blatantly anti-ecclesiastical, but the church authorities were still threatened by some non-

institutional language and the desire to preserve the institution's role in mediating access

1 A mystical group of Dominicans influenced by Meister Eckhart and centered in the Rhine Valley. 2 This sect developed in the Rhine region at the beginning of the thirteenth century. It later spread to France and Italy. TG writes against them. They are much more extreme than the Friends of God.


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Nota

O documento é similar em sua teologia à dos Amigos de Deus movement1 na medida em que renunciou ao auto, rejeitou medo e religião baseada em recompensa, acredita clero e os leigos eram iguais diante de Deus e que a igreja organizada foi por uma questão de Christian discipulado. Com esses entendimentos que se opõe ao sistema de crença da questionável grupo, Irmãos e Irmãs do Espírito Livre, que eram considerados hereges que vivem estilos de vida questionáveis no momento. 2 Embora não existam manuscritos originais conhecidas de TG na existência hoje, a maioria traduções para o inglês foram feitas a partir de um manuscrito de 1497. Ao longo do séculos, tem havido, pelo menos, duzentos edições do documento. Ele foi escrito em comum alemão e era simples no estilo literário, mas não simplista em seu conteúdo. Como Lutero declarou em sua introdução à edição de 1518: "Para este pequeno livro nobre, pobres e sem adornos como ele é, tanto quanto formulação e sabedoria puramente humana estão em causa, é tudo o mais rica e abundantemente precioso no verdadeiro conhecimento e sabedoria divina "(Hoffman, Teologia Germânica 54). O número de edições e traduções indica que TG tornou-se um popular documento com um grande leitor. "Este trabalho mostrou imensamente popular e tornou-se um dos principais mediadores da Renânia Espiritualidade para a posteridade "(Davies 105). Como tal, sua influência sobre a igreja também foi significativa e acesso posterior de Spener e interesse em o documento não é surpreendente. O impacto sobre a igreja não significa necessariamente que ele efetuada a instituição, mas sim, a comunidade de crentes. O documento não é flagrantemente anti-eclesiástico, mas as autoridades da igreja ainda estavam ameaçados por alguns noninstitutional linguagem e o desejo de preservar o papel da instituição na mediação de acesso a Deus. O documento tornou-se um objeto de ansiedade e acabou por ser proibida em todos os formas pelo Papa em 1612 (Hoffman, Teologia Germânica xii).

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to God. The document became an object of anxiety and was ultimately banned in all

forms by the pope in 1612 (Hoffman, Theologia Germanica xii).

At the time of its writing the public opinion of the church was low, human

optimism was fragile, and there was a tendency to look at the calamities of the time as

divine judgment. "More and more people were looking for signs and experiences of the

eternal life that, especially according to the Gospel of John, is available here and now,

and in person not only outside of him" (Hoffman, Theologia Germanica 6). TG

addressed this desire and became a piece of the spiritual rediscovery taking place among

the growing lay movements and devotional groups of the time.

Opinions about the primary themes of the document vary. Some will argue that

the document deals with themes already formed by Eckhart and Tauler rather than

creating anything new (Davies 105). This perspective articulates the main focus of

Eckhart and Tauler as, " the sublimination of our will into the will of God and the freeing

of our mind from creatures " (Davies 105). Bengt Hagglund, in the Preface to Hoffman's

book claimed that, "to restore man to the state of obedience to God and bring him to

overcome the self serving egoism is the central concern towards which all the thoughts of

this book converge" (Hoffman, Theologia Germanica xiii). Hoffman himself put forth a

somewhat different summary in the Forward to the same book. "Theologia Germanica is

a book about life in God as it translates into life in the world" (xv). Raitt, McGinn and

Meyerdoff listed the discernment of Spirits as the central and most important theme.

They also stated that the main point of all discussion in TG is divinization (159). For the

author of TG divinization is Christocentric. "[...] his primary emphasis is on divinization


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Nota

No momento da sua escrita a opinião pública da igreja foi baixa, humana otimismo era frágil, e havia uma tendência de olhar para as calamidades do tempo como julgamento divino. "Mais e mais pessoas estavam à procura de sinais e experiências do a vida eterna que, especialmente de acordo com o Evangelho de João, está disponível aqui e agora, e em pessoa, não só fora dele "(Hoffman, Teologia Germânica 6). TG abordou este desejo e tornou-se um pedaço do espiritual lugar redescoberta tomada entre o crescimento movimentos leigos e grupos devocionais da época. As opiniões sobre os temas principais do documento variam. Alguns argumentarão que o documento trata de temas já formados por Eckhart e Tauler, em vez de criando nada de novo (Davies 105). Esta perspectiva articula o foco principal Eckhart e Tauler como "a sublimação da nossa vontade para a vontade de Deus ea libertação de nossa mente das criaturas "(Davies 105). Bengt Hägglund, no prefácio de Hoffman livro afirmou que, "para restaurar o homem ao estado de obediência a Deus e trazê-lo à superar a servir egoísmo auto é a preocupação central para o qual todos os pensamentos de este livro convergem "(Hoffman, Teologia Germânica xiii). Hoffman-se colocar diante de um um pouco diferente resumo na Encaminhar para o mesmo livro. "Teologia Germânica é um livro sobre a vida em Deus, uma vez que se traduz em vida no mundo "(xv). Raitt, McGinn e Meyerdoff listou o discernimento dos espíritos, como o tema central e mais importante. Eles também afirmaram que o principal ponto de toda a discussão em TG é divinização (159). Para o autor do TG divinização é cristocêntrica. "[...] A sua ênfase principal é sobre divinização através da sola exemplaridade de mediação de Jesus Cristo" (Rait, McGinn e Meyerdoff 160).

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through the sole mediating exemplarity of Jesus Christ" (Rait, McGinn and Meyerdoff

160).

These themes are stated in a variety of ways but are all related. They share

concern about the human will and submitting to the will of God. The themes, as the

pietists who follow believe, aim at a life of obedience and relationship to God lived in the

world. They share a goal of human connection with God through Christ and recognize

the potential for one to be misguided in that desire.

The major themes of TG create an intersection between the strengths of the

document and the needs of the people, and they also create points of intersection with

Luther. These intersections often resulted in continuity between Luther and TG. An

appealing characteristic of the document for Luther was that religion was a thing of the

heart and not of the intellect alone. TG spoke to the ongoing debate with scholasticism

which Luther picked up and stated most directly in Disputation against Scholastic

Theology in 1517. James Mackinnon noted that in reading the document, "what strikes

one at once is the contrast, in content, style, and spirit, to the conventional scholasticism.

It discards the scholastic method of logical discussion and demonstration of doctrine"

(214). Mackinnon continued with an even stronger statement about the author. "He has,

in fact, no faith in reason as a means of finding God, who is above reason and all that

reason can postulate, and is to be known only as He reveals himself in the soul, in

intuition, the inner light, experience and especially in the incarnation of Christ, in whom

the Divine perfectly dwelt" (215). Luther would likely be dismayed to know that the day

of scholasticism within Lutheranism was not over but would resurface in Lutheran

Orthodoxy.


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Nota

Estes temas são apresentados em uma variedade de maneiras, mas estão todos relacionados. Eles compartilham preocupação com a vontade humana e submeter-se à vontade de Deus. Os temas, como o pietists que seguem acreditam, destinam-se a uma vida de obediência e relacionamento com Deus viveu no mundo. Eles compartilham uma meta de conexão humana com Deus por meio de Cristo e reconhecer o potencial para um ser equivocado nesse desejo. Os principais temas da TG criar uma intersecção entre os pontos fortes da documento e as necessidades das pessoas, e elas também criam pontos de intersecção com Luther. Essas interseções muitas vezes resultaram em continuidade entre Lutero e TG. A característica atraente do documento para Lutero era que a religião era uma coisa do coração e não apenas do intelecto. TG falou com o debate em curso com a escolástica que Lutero pegou e afirmou mais diretamente na Disputa contra a Scholastic Teologia em 1517. James Mackinnon observou que, lendo o documento, "o que parece um de uma vez é o contraste, no conteúdo, estilo e espírito, à escolástica convencional. Ele descarta o método escolástico de discussão lógica e demonstração de doutrina " (214). Mackinnon continuou com uma declaração ainda mais forte sobre o autor. "Ele tem, Na verdade, nenhuma fé na razão como um meio de encontrar Deus, que é acima da razão e tudo o que a razão pode postular, e é para ser conhecido apenas como Ele se revela na alma, no intuição, a luz interior, experiência e, especialmente, na encarnação de Cristo, em quem o Divino perfeitamente habitou "(215). Luther provavelmente seria consternado ao saber que o dia da escolástica dentro luteranismo não tinha acabado, mas que ressurgir em Lutheran Ortodoxia.

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Continuity with Luther and TG

As a reformer and a protestant, Luther was not alone in his interest in Theologia

Germanica (TG). Oliver Davies recognized its significant influence among other

protestant reformers and suggested, "the reason for this is not least because the Theologia

Germanica advocates an inward religion, which is personal and deeply felt, and it shows

a natural antipathy towards all forms of ecclesiastical authority" (Davies 105). Also

noteworthy was the fact that the document was passed on to both enthusiasts and pietists

by significant figures such as Arndt, Schwenckfeld, Spener and Francke (Rait, McGinn,

Meyerdoff 159), the fathers of Lutheran pietism. They were leaders among Protestants

who abhorred any spiritual perspective that emphasized human effort or religious

practices as contributing to one's salvation. They found the document to be free of such

heresy.

Luther himself was a product of the university. He was a theologian and

professor. His objection to scholasticism did not reject the use of one's God given

intellect. He praised the theology of TG in a letter to Spalatin. "For I have not found in

Latin or Greek a more wholesome theology, or one more consonant with the Gospel"

(Mackinnon 212). Rather, Luther's objection was to any system of reason and logic that

eliminated the need for God and denied Christ - a charge at times levied upon

Scholasticism. This was a concern that would be shared among orthodox and pietistic

Lutherans. Luther found TG demonstrating a grasp of both Pauline and Johanine

teaching but enforcing these teachings in a practical fashion rather than merely as

intellectual exercises. TG was therefore in contrast to the scholastic dialectic method.


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Nota

Como um reformador e um protestante, Lutero não estava sozinho em seu interesse em Theologia Germanica (TG). Oliver Davies reconheceu a sua influência significativa entre outras reformadores protestantes e sugeriu, "a razão para isso não é menos importante, porque a Theologia Germanica defende uma religião interior, que é pessoal e profundamente sentida, e ele mostra uma antipatia natural para todas as formas de autoridade eclesiástica "(Davies 105). Também Destaca-se o fato de que o documento foi repassado para ambos os entusiastas e pietists por figuras importantes, como Arndt, Schwenckfeld, Spener e Francke (Rait, McGinn, Meyerdoff 159), os pais do pietismo luterano. Eles eram líderes entre os protestantes que abominava qualquer perspectiva espiritual, que enfatizou o esforço humano ou religioso práticas como contribuir para a salvação. Eles descobriram que o documento a ser livre de tal heresia. Lutero era um produto da universidade. Ele era um teólogo e professor. Sua objeção a escolástica não rejeitou o uso do próprio Deus dada intelecto. Ele elogiou a teologia da TG em uma carta ao Spalatin. "Porque eu não tenho encontrado em Latim ou grego uma teologia mais saudável, ou um mais de acordo com o Evangelho " (Mackinnon 212). Em vez disso, a objeção de Lutero foi a qualquer sistema da razão e da lógica que eliminou a necessidade de Deus e negar a Cristo - uma carga, por vezes, incidente sobre Escolástica. Esta foi uma preocupação de que seriam compartilhados entre os ortodoxos e pietista Luteranos. Lutero encontrou TG demonstrando uma compreensão de ambos Pauline e Johanine ensinar, mas fazer cumprir esses ensinamentos de uma forma prática, em vez de meramente como exercícios intelectuais. TG era, por conseguinte, em contraste com o método dialética escolar.

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Mackinnon included nothing short of a litany of similarities that he believed

existed between Luther and TG:

There is a keen sense of sin and its evil effects, of impotence of human nature by

reason of sin to attain the divine life apart from God, of complete dependence of

the soul on God for salvation, of innate disposition to seek the good of self instead

of the good for its own sake, of the necessity of self-distrust, self effacement in

the relation of man to God. (215)

Terms such as "dinivization" and "union with God" are nearly foreign to the

contemporary Lutheran vocabulary. They were not, however, foreign to Luther and his

theology. Luther said, "Much has been written about how man shall become divinized.

One has made ladders on which to climb to heaven. But this is empty nonsense. Here

[in the Gospel of justification by faith in grace] you are shown the right way [...] so that

your life [...] becomes wholly divine" (Hoffman, Mystics 164). Regarding divinization,

Bengt Hoffman interpreted TG in harmony with Luther. "But did [the author] not mean

the same as Luther, that is to say, not a self-propulsion through ever higher spiritual

spheres but a walk with the crucified and risen Lord?" (Mystics 164).

The German Mysticism represented by TG reiterated the perspective of St.

Augustine in which the goal of human life is union with God (Senn 18). Achieving this

union, however, is hampered by sin. Humanity's sinfulness is in seeking the self in all

things rather than seeking God. This sinfulness is overcome only by God's graciousness

in Christ. Luther's objections to mystical union arose only when one sought to attain

union with God outside the incarnate Word. TG does not much such a move.


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Nota

Mackinnon incluiu nada menos do que uma litania de semelhanças que ele acreditava existia entre Lutero e TG: Há um senso de pecado e de seus efeitos maléficos, da impotência da natureza humana por razão do pecado para alcançar a vida divina à parte de Deus, de dependência completa de a alma de Deus para a salvação, da disposição inata de buscar o bem de si, em vez do bem para o seu próprio bem, da necessidade de auto-desconfiança, auto apagamento em a relação do homem com Deus. (215) Termos como "dinivization" e "união com Deus" são quase estranho à vocabulário Luterana contemporânea. Eles não foram, no entanto, estrangeiro para Lutero e seus teologia. Lutero disse: "Muito tem sido escrito sobre como o homem passa a ser divinizado. Uma fez escadas em que para subir para o céu. Mas isso é um absurdo vazio. Aqui [No Evangelho da justificação pela fé na graça] é-lhe mostrado o caminho certo [...] de modo a que sua vida [...] torna-se totalmente divina "(Hoffman, Mystics 164). No que diz respeito divinização, Bengt Hoffman interpretou TG em harmonia com Lutero. "Mas se [o autor] não significa o mesmo que Luther, ou seja, não uma auto-propulsão por meio cada vez mais alto espiritual esferas mas de uma caminhada com o Senhor crucificado e ressuscitado? "(Mystics 164). O misticismo alemão representado por TG reiterou a perspectiva de St. Agostinho em que o objetivo da vida humana é a união com Deus (Senn 18). alcançar este união, no entanto, é dificultada pelo pecado. pecaminosidade da humanidade está em busca do auto em todos coisas em vez de buscar a Deus. Este pecado é superada apenas pela graça de Deus em Cristo. As objeções de Lutero a união mística surgiu somente quando se previa atingir união com Deus fora do Verbo encarnado. TG não muito tal movimento.

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TG, which spoke of tranformation as 'divinization' at some junctures, took pains

to point to 'the writ' as primary source. The anonymous author used the phrase

'God Speaks' immediately followed by the Bible passage to be expounded. The

writer enumerated the components of a Christian life; 'the word, works and the

way to live.' Note he placed the Word first" (Hoffman, Theology of the Heart

113)

For Luther, specifically, we know that "the union with Christ is mediated through

union with his word, through faith in his promises" (Trinkhaus 23). On this point there is

a clear similarity with TG. "If you ask: 'What is a divinized or sanctified person?' my

answer would be: The person who transmits and radiates the eternal and divine Light and

burns with divine love, that person is sanctified or divinized" (Hoffman, Theologia

Germanica 120).

Theologically, Luther approved of this German Mysticism. "A spiritual kinship

existed between the man who found justification by faith in grace to be the heart of the

matter and the writers who spoke of near desperation and resignation to hell as part of life

before God" (Hoffman, Mystics 121). This sense of mystical union with Christ is also

developed in The Freedom of a Christian where Luther wrote using familiar medieval

imagery. "The third incomparable benefit of faith is that it unites the soul with Christ as

a bride is united with her bridegroom. By this mystery, as the Apostle teaches, Christ and

the soul become one flesh [Eph 5:31-32]" (Lull 603). Senn refered to this particular

writing of Luther as "a work of mystical serenity" (20). To this end he quoted Luther

from The Freedom of a Christian. "Just as the heated iron glows like fire because of the

union of fire with it, so the Word imparts its qualities to the soul" (Senn 20).


Gabriel Pilon

Nota

TG, que falou de tranformation como 'divinização' em alguns momentos, teve o cuidado para apontar para "o mandado" como fonte primária. O autor anônimo usou a frase "Deus fala 'imediatamente seguido pela passagem da Bíblia a ser exposta. o escritor enumerou os componentes de uma vida cristã; 'A palavra, funciona eo maneira de viver. " Nota colocou a Palavra primeiro "(Hoffman, teologia do coração 113) Para Lutero, especificamente, sabemos que "a união com Cristo é mediada através união com a sua palavra, mediante a fé em suas promessas "(Trinkhaus 23). Nesta altura, há uma semelhança clara com TG. "Se você perguntar: 'O que é uma pessoa divinizada ou santificados? meu resposta seria: A pessoa que transmite e irradia a luz divina e eterna e queimaduras com amor divino, essa pessoa é santificada ou divinizado "(Hoffman, Theologia Germanica 120). Teologicamente, Luther aprovado deste misticismo alemão. "A afinidade espiritual existia entre o homem que encontrou a justificação pela fé na graça de ser o coração da matéria e os escritores que falaram de desespero próximo e renúncia ao inferno como parte da vida diante de Deus "(Hoffman, Mystics 121). Este sentido de união mística com Cristo é também desenvolvido na liberdade de um cristão, onde Lutero escreveu usando familiarizados medieval imagens. "O terceiro benefício incomparável de fé é que ela une a alma com Cristo como uma noiva está unido com seu noivo. Por este mistério, como ensina o Apóstolo, Cristo e a alma se tornam uma só carne [Ef 5: 31-32]. "(Lull 603) Senn referenciada a este particular escrito de Lutero como "um trabalho de serenidade mística" (20). Para este fim, ele citou Lutero de A Liberdade de um Cristão. "Assim como o ferro aquecido brilha como o fogo por causa da união de fogo com ele, assim a Palavra transmite suas qualidades para a alma "(Senn 20).

Gabriel Pilon

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Luther shared an understanding of sin with the author of TG. "This is to say that

the creature turns from the Perfect to the imperfect, to separateness, to the partial and pre

eminently to itself' (Hoffman, Theologia Germanica 61). The inflated ego places the self

will in disobedience to the will of God. Luther called this being curved in on oneself or

incurvatus in se. "This curvedness is now natural for us, a natural wickedness and a

natural sinfulness. Thus man has no help from his natural powers, but he needs the aid of

some power outside of himself' (Hilton, Luther's Works vol.25, 345). That power

outside of the self is the life, death and resurrection of Jesus the Christ.

A final example of continuity is in the insistence that there is no good in humanity

apart from God. TG stated, "for nothing of that which is worthy of the term good

belongs to man. It belongs only to the Eternal, to true Goodness. He who claims it

himself acts unrighteously and against God" (Hoffman, Theologia Germanica 64).

Luther agreed because he believed the natural powers of the human led to sinfulness.

Discontinuity with Luther and TG

Certainly there are points of discontinuity between Luther and TG as well. One

characteristic that would not have been attractive to Luther was the tendency towards the

apophatic or negative articulations for God. For example, "Creatures that are partial and

imperfect can be comprehended, known and described in words. But the Creator, the

Perfect cannot be comprehended, known and described in the same manner by creatures

on account of their creatureliness" (Hoffman, Theologia Germanica 60). For Luther, God

was not an abstraction. God was incarnate and therefore concrete, personal and known in

Christ.


Gabriel Pilon

Nota

Luther compartilhou um entendimento do pecado com o autor do TG. "Isto é para dizer que a criatura se transforma a partir do perfeito para o imperfeito, a separação, a parcial e preeminently a si mesmo "(Hoffman, Teologia Germânica 61). O ego inflado coloca o auto vai em desobediência à vontade de Deus. Luther chamou esta sendo curvada em em si mesmo ou incurvatus em si. "Este curvedness agora é natural para nós, uma maldade natural e uma pecaminosidade natural. Assim, o homem não tem nenhuma ajuda de seus poderes naturais, mas ele precisa da ajuda de alguns fora do poder de si mesmo "(Hilton, de Lutero Works vol.25, 345). Esse poder fora do auto é a vida, morte e ressurreição de Jesus, o Cristo. Um último exemplo de continuidade está na insistência de que não há nenhuma boa na humanidade à parte de Deus. TG afirmou, "para nada daquilo que é digno do termo bom pertence ao homem. Ele pertence apenas ao Eterno, a verdadeira bondade. Aquele que afirma que -se age injustamente e contra Deus "(Hoffman, Teologia Germânica 64). Luther concordou, porque ele acreditava que os poderes naturais do ser humano levou a pecaminosidade.

Gabriel Pilon

Nota

Certamente existem pontos de descontinuidade entre Lutero e TG também. Um característica que não teria sido atraente para Luther foi a tendência para o articulações apofático ou negativos para Deus. Por exemplo , " criaturas que são parcial e imperfeito pode ser compreendido , conhecido e descrito em palavras . Mas o Criador, o Perfeita não pode ser compreendido , conhecidos e descritos do mesmo modo por criaturas em virtude da sua condição de criatura " ( Hoffman, Teologia Germânica 60) . Para Lutero , Deus não era uma abstração. Deus estava encarnado e, portanto, concreto, pessoal e conhecido em Cristo.

Gabriel Pilon

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Luther's discontinuity is most clear when any mysticism or mystical theology is

dependent on anything other than faith in Christ for access to God, and whenever that

access through Christ is limited to a particular or elite group of people. The spiritual

privilege of union with Christ is a birthright of all the baptized. Charles Trinkhaus found

Gersen, Staupitz and Luther similar on this point:

[...] what all three have in common is that this mystical experience is no longer

regarded as the privilege of a few elect aristocrats of the Spirit; in accordance with

the late medieval phenomenon of democratization of mysticism, the bridal kiss

and the intimate union of God and man now marked the life of every true

believer. (19)

There are theologians such as Heinrich Boehmer who de-emphasized the

continuity of mystical theology, even German Mysticism, with Luther by arguing that

Luther was always reading his own thoughts into it and that his opinion was shaped by

his practice of seeking answers to his very personal questions and experiences in

everything he read. (146). Boehmer claimed that Luther misunderstood TG and Tauler.

He maintained that Luther's own need overshadowed his right understanding of TG as a

document in opposition to Luther's doctrine of grace. "And in the last analysis it was

only because he misunderstood them that he could use them, in modest measure, as aids

in his struggle for an ever clearer grasp of his own religious insight" (146). It is not

necessary to suggest that Luther did not adequately understand the mystical writers. It is

necessary only to recognize where he stood in disagreement with them. Points of

continuity need not be a threat:


Gabriel Pilon

Nota

descontinuidade de Lutero é mais clara quando qualquer misticismo ou místico teologia é dependente de outra coisa senão a fé em Cristo para o acesso a Deus, e sempre que Acesso através de Cristo é limitado a um determinado grupo ou de elite de pessoas. o espiritual privilégio de união com Cristo é um direito de nascença de todos os batizados. Charles Trinkhaus encontrados Gersen, Staupitz e Luther semelhante sobre este ponto: [...] Que todos os três têm em comum é que esta experiência mística não é mais considerado o privilégio de uns poucos aristocratas eleitos do Espírito; em concordância com o fenômeno medieval de democratização do misticismo, o beijo bridal e a união íntima de Deus e homem agora marcaram a vida de todo verdadeiro crente. (19) Há teólogos como Heinrich Boehmer, que de-enfatizou a continuidade da teologia mística, mesmo misticismo alemão, com Lutero, argumentando que Lutero estava sempre lendo seus próprios pensamentos para ele e que sua opinião foi moldada por sua prática de buscar respostas às suas perguntas muito pessoais e experiências em tudo o que ler. (146). Boehmer afirmou que Luther mal interpretado TG e Tauler. Ele sustentou que própria necessidade de Lutero ofuscado seu entendimento direito de TG como um documento em oposição à doutrina da graça de Lutero. "E, em última análise era só porque ele entendeu mal a eles que ele poderia usá-los, na medida modesta, como a SIDA em sua luta por uma compreensão cada vez mais clara de sua própria visão religiosa "(146). Não é necessária para sugerir que Lutero não entender adequadamente os escritores místicos. Isto é necessária apenas para reconhecer onde ele estava em desacordo com eles. Os pontos de continuidade não tem que ser uma ameaça:

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Jarrett 1

When Luther praises a medieval doctor whose thoughts on other accounts prove

to be completely alien to his own theology, it is often suggested that Luther

'misunderstood' him, or as it is sometimes put more nicely - that Luther is led

into a 'productive misunderstanding.' If one collects these kinds of statements

from a wide range of Luther studies, one cannot but conclude that Luther is

uniquely naive and ignorant. (Oberman 224)

Luther openly articulated his acceptance and rejection of mystical theology.

Luther's rejection of Dionysius is one example. He wrote in The Babylonian Captivity:

But in his Theology which is rightly called mystical, of which certain very

ignorant theologians make so much, he is downright dangerous, for he is more of

a Platonist than a Christian. So if I had my own way, no believing soul would

give the least attention to these books. So far, indeed, from learning Christ in

them, you will lose even what you already know of him. (qtd. in Rorem 291)

Validity of Influence on Luther

Trusting that Luther was willing and able to say what he believed opens the way

for finding areas of influence of this German Mysticism upon his theology. Although

Luther rejected Dionysius and other mystics who claimed that "Platonist" theology, he

held Johan Tauler and TG in high regard. His interest was more than a passing fancy as

he published the work and parts of it at two different times, two years apart. His interest

in mysticism was not as a conceptual system but on the internal side of faith; the inward

experience of God. He was interested in God as hidden and revealed. The Heidelberg

Disputation, written in 1518, comes at the height of Luther's attention to TG. Even a

passing reference to this document demonstrates similarity with TG. Luther wrote, "The


Gabriel Pilon

Nota

Quando Lutero elogia um médico medieval cujos pensamentos sobre outras contas provar para ser completamente alheio à sua própria teologia , é muitas vezes sugerido que Lutero ' Mal entendido ' nele, ou como às vezes é colocar mais bem - que Lutero é liderada em um " mal-entendido produtivo. ' Se alguém recolhe esses tipos de declarações a partir de uma ampla gama de estudos Lutero , não se pode deixar de concluir que Lutero é singularmente ingênua e ignorante. ( Oberman 224) Luther articulou abertamente sua aceitação e rejeição da teologia mística . rejeição de Dionísio de Lutero é um exemplo. Ele escreveu no cativeiro babilônico : Mas, em sua Teologia justamente chamada mística , algumas das quais muito teólogos ignorantes fazer tanto , ele é francamente perigoso , pois ele é mais um platónico de um cristão. Então, se eu tinha o meu próprio caminho , sem alma crente faria dar a menor atenção a estes livros. Até agora , de fato, de aprender Cristo em -los , você vai perder , mesmo que você já sabe dele. ( Qtd . De Rorem 291)

Gabriel Pilon

Nota

Confiando que Lutero estava disposto e capaz de dizer o que ele acreditava que abre o caminho para encontrar áreas de influência deste misticismo alemão sobre a sua teologia. Apesar Lutero rejeitou Dionísio e outros místicos que afirmaram que a teologia " platônico " , ele realizada Johan Tauler e TG em alta conta. Seu interesse era mais do que uma moda passageira , como ele publicou o trabalho e partes dele em dois momentos diferentes , dois anos de intervalo . seu interesse no misticismo não era como um sistema conceitual, mas no lado interno da fé; o interior experiência de Deus. Ele estava interessado em Deus como oculto e revelado. a Heidelberg Disputa , escrito em 1518, vem no auge da atenção de Luther ao TG . mesmo um passando referência a este documento demonstra similaridade com TG . Lutero escreveu ,

Gabriel Pilon

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Jarrett 1

person who believes that he can obtain grace by doing what is in him adds sin to sin so

that he becomes doubly guilty" (Lull 41). In TG we hear the following:

When I claim something good as my own achievement, in the belief that I am

good, or that I can do the good of myself, or that I know the good, or that I am the

one that carries out the good as though it came from me, belongs to me, or is my

due, and things along this line, when this happens I usurp merit and honor and

commit two evils. (Hoffman, Theologia Germanica 63-64)

The fact that TG preceded the Heidelberg Disputation by over a century and that

Luther was intimately acquainted with its content suggests that the theology of the

disputation is not only similar to TG but influenced by TG:

Luther was drawn to the German mystics such as Tauler and TG because:

They confirmed and supported Luther's own discovery of the biblical message.

They spoke of trust in Christ and not one's own work. Their 'German Mysticism'

was crystallized in doctrines of piety, not theoretical speculation. It was anchored

in life with God, in experiences of life as forgiven and justified sinner. (Hoffman,

Mystics 160)

Undoubtedly, Luther's theology was influenced by many sources but he did find

within German mystical theology "some of its expressions of immediate divine presence

congenial with his own deepest experience" (Hoffman, Mystics 122). However, Grisar,

for one, did not hesitate to say that Luther's style from the years around 1516-1518 and

also later shows "how profoundly he was animated by the devout tone of these mystics"

(59). Boehmer speaks more cautiously:


Gabriel Pilon

Nota

"A pessoa que acredita que pode obter a graça, fazendo o que está nele acrescenta pecado a pecado tão que ele torna-se duplamente culpado "(Lull 41) TG ouvimos o seguinte.: Quando eu reclamar alguma coisa boa como a minha própria realização, na crença de que eu sou bom, ou que eu posso fazer o bem de mim, ou que eu sei o bem, ou que eu sou o aquele que realiza o bem como se viesse de mim, me pertence, ou é o meu devido, e as coisas ao longo desta linha, quando isso acontece eu usurpar o mérito e honra e cometer dois males. (Hoffman, Teologia Germânica 63-64) O fato de que TG precedeu a Heidelberg Disputa por mais de um século e que Lutero estava intimamente familiarizado com seu conteúdo sugere que a teologia da disputa não é apenas semelhante à TG, mas influenciado por TG: Luther foi atraído para os místicos alemães, como Tauler e TG, porque: Eles confirmadas e apoiadas própria descoberta da mensagem bíblica de Lutero. Falaram de confiança em Cristo e não o seu próprio trabalho. Sua "Misticismo Alemão ' foi cristalizado em doutrinas de piedade, não a especulação teórica. Foi ancorada na vida com Deus, em experiências de vida como perdoado e pecador justificado. (Hoffman, Mystics 160) Sem dúvida, a teologia de Lutero foi influenciada por muitas fontes, mas ele havia dentro da teologia mística alemã "algumas das suas expressões de presença divina imediata congenial com sua própria experiência mais profunda "(Hoffman, Mystics 122). No entanto, Grisar, por exemplo, não hesitou em dizer que o estilo de Luther desde os anos cerca de 1516-1518 e Também depois mostra "quão profundamente ele foi animado pelo tom devoto desses místicos" (59). Boehmer fala mais cautelosa:

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So he became acquainted with Tauler as well as with the mystic from Frankfurt

only after his new religious views had, in their essential features, attained

maturity. It simply is not true, therefore, that it was his acquaintance with these

two old men of God that transformed him 'from a man of despair, struggling in a

gloomy sea, into a reformer.' (143-144)

This more pessimistic view of TG's influence on Luther's theology does support

the understanding that Luther's interest in Germanic Mysticism is not the immaturity of

an underdeveloped theologian. Boehmer went on to say, '*[...] but as early as 1520 he

[Luther] had already given up his admiration for the 'German Theologian' and Tauler.

From that time onward he never once quoted or recommended either of them" (212).

Assuming that is the case, it still does not refute that the influence was already and still

remained within Luther. It also must be noted that by 1520 Luther had already written,

Disputation Against Scholastic Theology. Ninety Five Theses. Heidelberg Disputation.

Two Kinds of Righteousness. The Babylonian Captivity of the Church. The Freedom of a

Christian, his first lectures on the Psalms, and lectures on Romans, just to name a few.

These writings of Luther continue to be significant theological documents. Luther was

well on his way to creating his own wealth of material from which to quote and to

recommend to others.

With this in mind, the influence of TG on the Lutheran movement is more

difficult to trace. Followers of Luther referred primarily to the writings of Luther not

what was prior to his work. The brush fire that became the Reformation was interested in

the theologian at Wittenberg not an anonymous priest from two centuries before. Yet

Louis Bouyer argued that both asceticism and mysticism are constant models within


Gabriel Pilon

Nota

Então, ele se familiarizou com Tauler, bem como com o místico de Frankfurt somente após suas novas visões religiosas tinham, em suas características essenciais, atingido maturidade. Simplesmente não é verdade, portanto, que era a sua familiaridade com esses dois velhos de Deus, que o transformaram 'de um homem de desespero, lutando em um mar sombrio, em um reformador. (143-144) Esta visão mais pessimista da influência de TG na teologia de Lutero faz suporte o entendimento de que o interesse de Lutero em Misticismo germânica não é a imaturidade do um teólogo subdesenvolvido. Boehmer passou a dizer, '* [...], mas já em 1520 [Lutero] já tinha desistido de sua admiração pelo "teólogo alemão 'e Tauler. A partir desse momento em diante, ele nunca uma vez citado ou recomendado qualquer um deles "(212). Assumindo que é o caso, ainda não refuta que a influência já e ainda era permaneceram dentro Luther. Também deve ser notado que por 1520 Luther já tinha escrito, Disputa contra a Teologia Escolástica. Noventa e cinco teses. Debate de Heidelberg. Dois tipos de justiça. O Cativeiro Babilônico da Igreja. A liberdade de um Christian, suas primeiras palestras sobre os Salmos, e palestras sobre Romanos, só para citar alguns. Estes escritos de Luther continuar a ser documentos teológicos significativos. Lutero foi bem no seu caminho para a criação de sua própria riqueza de material a partir do qual a citação e recomendar para outros. Com isto em mente, a influência do TG no movimento luterano é mais difícil de rastrear. Seguidores de Lutero referiu-se principalmente aos escritos de Lutero não o que era antes da sua obra. O fogo de escova que se tornou a Reforma estava interessado em o teólogo em Wittenberg não um padre anônimo de dois séculos antes. Ainda Louis Bouyer argumentou que tanto o ascetismo e misticismo são modelos constantes dentro espiritualidade ao longo da história cristã.

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spirituality throughout Christian history. They are present in all forms of spirituality

(Senn 11). It can be expected, then, that elements of mysticism and asceticism will be

present in Lutheranism and Lutheran spirituality as well. Senn believed that it was "the

mystical characteristics in Luther's theology between 1516-1520 [that] prepared the way

for a resurgence of mystical piety among Lutherans in the Ages of Orthodoxy and

Pietism (20).

For too many years the commentary on Lutheranism and mysticism could be

summed up in this brief statement by Bengt Hoffman. "In most Protestant interpretations

of the word, 'mysticism' serves as a technical term for unacceptable theology" (Hoffman,

"Luther and the Mystical" 166). How, when, and where this statement became the reality

for the tradition is beyond the scope of this paper but briefly represented here is

Boehmer's perspective that the influence of even Germanic mysticism and its co

existence with Luther's theology ended in 1520.

It is time for Lutherans to shake the dust from TG and mysticism. They can offer

the best of orthodoxy in sound theology and the best of pietism in personal experience.

TG was grounded in its context but its Spirit-filled message is timeless. Its interest in

faith lived in the world has a contemporary ring. "Many say that they lack peace and

calm. They experience many reverses, much anguish, strain and suffering" (Hoffman,

Theologia Germanica 74). This is the cry of many of the faithful in the current cultural

context as well. TG speaks a biblical, Christ-centered wisdom that is also consistent with

Lutheran theology. It speaks of the person united in Christ saying, "The illumined ones

live in freedom. This means that they are free from fear of pain or hell. They have

abandoned hope of reward or heaven. They live in pure surrender and obedience to the


Gabriel Pilon

Nota

Eles estão presentes em todas as formas de espiritualidade (Senn 11). Pode-se esperar, então, que os elementos de misticismo e ascetismo será presente em luteranismo e Luterana espiritualidade também. Senn acreditava que era "o características místicas, na teologia de Lutero entre 1516-1520 [que] preparou o caminho para um ressurgimento da piedade mística entre os luteranos na Idade da Ortodoxia e Pietismo (20). Durante muitos anos, o comentário sobre o luteranismo eo misticismo poderia ser resumiu nesta breve declaração por Bengt Hoffman. "Na maioria dos interpretações protestantes da palavra, 'misticismo' serve como um termo técnico para a teologia inaceitável "(Hoffman, "Luther eo Místico" 166). Como, quando e onde essa afirmação tornou-se a realidade para a tradição está além do escopo deste artigo, mas brevemente representada aqui é perspectiva de Boehmer que a influência do mesmo misticismo germânico e sua coexistência com a teologia de Lutero terminou em 1520. É tempo de luteranos para sacudir a poeira do TG e misticismo. Eles podem oferecer o melhor da ortodoxia na teologia de som eo melhor do pietismo na experiência pessoal. TG foi aterrada no seu contexto, mas a sua mensagem cheia do Espírito é atemporal. Seu interesse em fé vivida no mundo tem um anel contemporânea. "Muitos dizem que eles não têm paz e calmo. Eles experimentam muitos reveses, angústia muito, tensão e sofrimento "(Hoffman, Teologia Germânica 74). Este é o grito de muitos fiéis na corrente cultural contexto bem. TG fala a sabedoria bíblica, centrada em Cristo, que também é consistente com teologia luterana. Ela fala da pessoa unida em Cristo, dizendo: "Os iluminados viver em liberdade. Isso significa que eles estão livres de medo da dor ou para o inferno. Eles têm esperança abandonada de recompensa ou céu.

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eternal God in love that frees" (Hoffman, Theologia Germanica 71). Luther again echoed

this proclamation in light of his understanding of justification by faith:

A Christian has no need of any work or law in order to be saved since through

faith he is free from every law and does everything out of pure liberty and freely.

He seeks neither benefit nor salvation since he already abounds in all things and is

saved through the grace of God because in his faith he now seeks only to please

God (Lull 614-615).

Freedom in Christ opens the believer to the possibility of a truly integrated life

and a balanced spirituality that engages the head, the heart and the hands. Martin Luther

aimed for nothing less. TG can serve as another resource on this journey to integrated

life in Christ:

We speak of obedience, of a new man, of true Light, of true Love, and of the

Christ life, yet it all means the same. Where one of these parts of true Life is,

they all are. Where one of them breaks down or is absent, none of them can be

present. For they are all of one piece in the realm of truth and being. (Hoffman,

Theologia Germanica 132)

Lutherans do not need to fear or belittle the influence of Theologia Germanica.

Many people within the Lutheran tradition have been quite comfortable with the writings

of Luther that demonstrate influence of TG but have not emphasized it or been aware of

it. Luther was selective and clear about what parts of the mystical traditions he rejected

and incorporated those that he accepted for the sake of Christ and the life of the faithful.

The hope of the forefather of the Reformation and the tradition that bears his

name is given voice in the closing prayer of Theologia Germanica:


Gabriel Pilon

Nota

Eles vivem em sinal de rendição pura e obediência ao Deus eterno no amor que liberta "(Hoffman, Teologia Germânica 71). Lutero novamente ecoou esta proclamação, à luz de sua compreensão da justificação pela fé: Um cristão não tem necessidade de qualquer obra ou de direito, a fim de ser salvo já que através fé que ele está livre de todas as leis e faz tudo fora de pura liberdade e livremente. Ele procura nem benefício nem salvação, uma vez que ele já abunda em todas as coisas e é salvos pela graça de Deus, porque em sua fé agora ele busca apenas para agradar Deus (Lull 614-615). Liberdade em Cristo abre o crente para a possibilidade de uma vida verdadeiramente integrada e uma espiritualidade equilibrada que envolve a cabeça, o coração e as mãos. Martin Luther destinado para nada menos. TG pode servir como um outro recurso nesta jornada para integrada vida em Cristo: Falamos de obediência, de um novo homem, da verdadeira Luz, do verdadeiro amor, e do a vida de Cristo, ainda que tudo isso significa o mesmo. Quando uma dessas partes da verdadeira vida é, todos eles são. Sempre que um deles se rompe ou está ausente, nenhum deles pode ser presente. Para todos eles são de uma peça no reino de verdade e de ser. (Hoffman, Teologia Germânica 132) Luteranos não precisa temer ou subestimam a influência da Teologia Germânica. Muitas pessoas dentro da tradição luterana têm sido bastante confortável com os escritos de Luther que demonstram influência do TG mas não têm enfatizado ou tido conhecimento isto. Luther foi seletivo e claro sobre o que partes das tradições místicas ele rejeitou e incorporou aquelas que ele aceitou por causa de Cristo e da vida dos fiéis. A esperança de o antepassado da Reforma e da tradição que leva seu nome é dado voz na oração de encerramento da Teologia Germânica:

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May we abandon our selfish ways and die away from our own will and live only

to God and his will. May we be helped to this by him who surrendered His will to

His heavenly Father, and who lives and rules with God, the Father in union with

the Holy Spirit, in perfect Trinity. (Hoffman, Theologia Germanica 149)

This paper articulates a justification for mysticism as a vital piece w ithin Luther's

own theological development. The influence of German mysticism on the development

of the Pietists cannot be denied.

The efforts toward integration and balance within the life of faith are key as we

begin to look at Spener and pietism. They are consistent with Luther's interest that faith

includes an internal side as well as outward manifestation.

It is notable, however, that the work of the pietists and the resulting movement of

Pietism come, as do the mystics and the resulting movement of mysticism, with negative

connotations for many. Bengt Hoffman put it this way

'Pietism,' derived frompietas (devout, God fearing), has assumed the

character of heresy in many of the theologies that now dominate the

market. Practicaly every 'mainline' Protestant theological student leaves

his or her alma mater with the adjectives 'pietism' in its bag of forbidden

or cursed items ('mysticism' is another, 'Gnosticism' a third, and, often

enough, 'Roman Catholic' a fourth negatively toned adjective)'" (Theology

of the Heart 240)

Spener and the Foundations of Pietism

Phillip Jakob Spener was born in Rappolstein, an Alsatian village near Strasbourg

Germany on January 13, 1965. He was raised in a home with devout Lutheran parents


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Nota

Que possamos abandonar nossos caminhos egoístas e morrer longe de nossa própria vontade e só vivem a Deus e sua vontade. Que possamos ser ajudados a este por aquele que se rendeu Sua vontade Seu Pai celestial, e que vive e regras com Deus, o Pai, em união com do Espírito Santo, em perfeita Trindade. (Hoffman, Teologia Germânica 149) Este artigo articula uma justificação para o misticismo como uma peça vital within Lutero desenvolvimento teológico próprio. A influência do misticismo alemão sobre o desenvolvimento dos Pietists não pode ser negado. Os esforços de integração e equilíbrio dentro da vida de fé são fundamentais como nós começar a olhar para Spener e pietismo. Eles são consistentes com o interesse de Lutero de que a fé inclui um lado interno, bem como manifestação exterior. É notável, entretanto, que o trabalho dos pietists eo movimento resultante da Pietismo vir, assim como os místicos e o movimento resultante de misticismo, com negativo conotações para muitos. Bengt Hoffman colocar desta forma É notável , entretanto, que o trabalho dos pietists eo movimento resultante da Pietismo vir, assim como os místicos e o movimento resultante de misticismo, com negativo conotações para muitos. Bengt Hoffman colocar desta forma " Pietismo ", derivada de pietas ( devota , temente a Deus ) , assumiu o personagem de heresia em muitas das teologias que agora dominam o mercado. Practicaly protestantes folhas estudante de teologia cada ' linha principal ' sua alma mater com os adjetivos " pietismo " em seu saco de proibido ou itens amaldiçoados ( ' misticismo ' é outra , " gnosticismo " um terceiro, e , muitas vezes, suficiente, ' Católica Romana ' quarto enfraquecida negativamente adjetivo) "( Teologia do coração 240 )

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whom he credits, especially his mother, for his early religious influence. However, there

were several other people of significant influence in his life as well.

His baptismal sponsor, the Countess Agatha von Rappolstein, is noted as a person

of influence. She is considered a "mystical quietist." (Maschke 189) It is not clear if that

was simple name-calling or an accurate description of her spirituality.

Spener's pastor was Joachim Stoll. He served as Spener's catechist, preacher,

counselor and respected advisor. He also became a brother-in-law after he married

Spener's oldest sister. Their mutual respect is demonstrated by the fact that Stoll wrote

the second appendix to Spener's primary work Pia Desideria.

Spener's father served as a steward and councilor for one of the dukes of

Rappolstein. This work contributed to their station in life and access to literature. Spener

was an avid reader and made good use of his father's library. The Bible was his favorite

book but next to scripture it was the "mystically inclined" (Walker 588) Johann Arndt's

True Christianity that captured him. Arndt's book enjoyed significant popularity in the

Scandinavian countries as well as in Germany. It also found it's way to America with the

colonists.

In his early years it was books within and beyond his own tradition that continued

to be of interest for Spener. He read several devotional books written by English Puritans

that were critical of conventional Christianity. Lewis Bayly's The Practice of Piety and

Richard Baxter's The Necessary Teaching of the Denial of Self were among those whose

influence is recognizable in Spener's work. These books emphasized self-examination, a

sincere desire and earnest quest for holiness as well as moral standards that identified the

true Christian from his neighbor. (Tappert 10). The clear bias from the English Puritans


Gabriel Pilon

Nota

Phillip Jakob Spener nasceu em Rappolstein, uma aldeia da Alsácia perto de Estrasburgo Alemanha em 13 de janeiro de 1965. Ele foi criado em uma casa com os pais luteranos devotos a quem ele credita, especialmente sua mãe, por seu início de influência religiosa. No entanto, há várias outras pessoas de influência significativa em sua vida também. Seu patrocinador baptismal, a condessa Agatha von Rappolstein, é anotado como uma pessoa de influência. Ela é considerada uma "quietist mística." (Maschke 189) Não está claro se isso era simples xingamento ou uma descrição precisa da sua espiritualidade. O pastor de Spener foi Joachim Stoll. Ele serviu como catequista de Spener, pregador, conselheiro e assessor respeitado. Ele também se tornou um irmão-de-lei depois que ele se casou a irmã mais velha de Spener. O respeito mútuo é demonstrado pelo fato de que Stoll escreveu o segundo apêndice ao trabalho preliminar de Spener Pia Desideria. O pai de Spener serviu como um mordomo e conselheira para um dos duques de Rappolstein. Este trabalho contribuiu para a sua estação na vida e acesso à literatura. Spener era um ávido leitor e fez bom uso da biblioteca de seu pai. A Bíblia era o seu favorito livro, mas ao lado da escritura, foi o "misticamente inclinados" (Walker 588) Johann Arndt de O verdadeiro cristianismo, que o capturou. O livro de Arndt apreciou a popularidade significativa no países escandinavos, bem como na Alemanha. Ele também encontrou seu caminho para os Estados Unidos com o colonos. Em seus primeiros anos foi livros dentro e além de sua própria tradição que continuou ser de interesse para Spener. Ele leu vários livros devocionais escritos por puritanos ingleses que eram críticos do cristianismo convencional. Lewis Bayly é A Prática da Piedade e O ensino necessárias de Richard Baxter da negação de si mesmo estavam entre aqueles cujas influência é reconhecível na obra de Spener. Estes livros enfatizou auto-exame, a sincero desejo e busca sincera de santidade, bem como padrões morais que identificaram a cristão verdadeiro ao seu próximo. (Tappert 10). O viés claro a partir dos puritanos ingleses foi semelhante ao de Johann Arndt direção rigorosa vida moral e religiosa sobre intelectualismo dogmático ou ortodoxia escolástica.

Jarrett 2

was similar to that of Johann Arndt toward rigorous moral and religious life over

dogmatic intellectualism or scholastic orthodoxy.

Spener studied at the University of Strassburg under Johann Conrad Dannhauer

who was a noted orthodox confessional Lutheran. Much of Spener's passions find their

beginnings in the influence of Dannhauer.

It was he who induced Spener to read Luther's works. It was he who first

taught Spener to think of salvation as a present and not merely a future gift

of God. It was he who opened Spener's eyes to the place of the laity in the

church. It as he who suggested the use of the vernacular instead of Latin

in some phases of theological education. It was from him that Spener

learned the casuistical treatment of ethics, and to him that Spener appealed

for support in his views on Sunday observance (Tappert, Pia Desideria 10)

It should be noted that although Dannhauer was a person of significant influence

for Spener, there were still differences between them. Dannhauer was representative of

the seventeenth century scholasticism3 in a way that Spener was not.

Spener completed his theological studies in 1659. He then traveled for two years

before beginning his doctoral work. During his travel he encountered the practical

Christian life of other communities. His travel included time in Basel, Bern, Lausanne,

and Geneva in Switzerland, Freiburg and Tubingen in Germany as well as Lyons and

Montbeliard in France. His experiences, though ecumenical in nature did not include

Roman Catholicism with the exception of a former Jesuit.

It was in Geneva that he met the former Jesuit and reformed church pastor Jean de

Labadie. Some will identify Labadie as a Separatist4 (Erb 10) and others accuse him of


Gabriel Pilon

Nota

Spener estudou na Universidade de Estrasburgo sob Johann Conrad Dannhauer que era um confessionário ortodoxa observou Luterana. Grande parte das paixões de Spener encontrar o seu início na influência de Dannhauer. Foi ele quem induzida Spener para ler obras de Lutero. Foi ele quem primeiro ensinou Spener pensar de salvação como um presente e não apenas um presente futuro de Deus. Foi ele quem abriu os olhos de Spener para o lugar dos leigos na Igreja. -Lo como ele quem sugeriu o uso do vernáculo em vez de Latina em algumas fases de educação teológica. Foi com ele que Spener aprendeu o tratamento casuístico de ética, e àquele que Spener apelou para o apoio em seus pontos de vista sobre a observância do domingo (Tappert, Pia Desideria 10) Deve notar-se que, embora Dannhauer era uma pessoa de influência significativa para Spener, ainda havia diferenças entre eles. Dannhauer era representante da o scholasticism3 século XVII de uma forma que Spener não era. Spener completou seus estudos teológicos em 1659. Em seguida, ele viajou por dois anos antes de iniciar seu trabalho de doutorado. Durante sua viagem, ele encontrou a prática vida cristã de outras comunidades. Sua viagem incluíram o tempo em Basileia, Berna, Lausanne, e Genebra, na Suíça, Freiburg e Tübingen, na Alemanha, bem como Lyon e Montbeliard em França. Suas experiências, embora ecumênica na natureza não incluiu Catolicismo romano com a exceção de um ex-jesuíta.

Gabriel Pilon

Realce

Gabriel Pilon

Realce

Jarrett 2

lapsing into mystical fanaticism in his later career (Tappert 11). Spener became

acquainted with him at the peak of his zeal and influence. "The very fact that Spener

often went to hear him indicates something of the impression Labadie made on his young

visitor. The fact that Spener had one of Labadie's French tracts published in a German

translation about six years later suggests that the impression remained"' (Tappert 11).

Spener returned to Strasbourg after his travel and completed his doctorate, did

some teaching, was ordained and married. He left teaching to accept the call to serve as

senior pastor to the ministerium in Frankfurt. At the time, Frankfurt was a prospering

commercial city with many clergy in his care.

He was only thirty-one at the time and perhaps only half the age of many of his

colleagues. Yet, as the senior pastor his role included presiding over clergy meetings,

installing and ordaining new ministers, keeping records of pastoral acts and visiting

parishes. He was also responsible for preaching and presiding at the city's principle

church. While in this call Spener worked to strengthen catechetical teaching for children.

He urged civil authorities to enforce legislation against trade on Sunday and require

moderate dress. He developed and maintained extensive correspondence with members

of the nobility and gained a reputation as "the spiritual counselor of all Germany."

(Tappert 12). Spener held this position for twenty years.

Of primary importance in Spener's career in Franfurt was his emphasis on the

encouragement of the laity. It was there in 1670 that he gathered the first collegia

pietatis. This was a small house group of likeminded people gathered for Bible reading,

prayer, and discussion of Sunday sermons. The goal was the deepening of the individual

spiritual life (Walker 588).

4


Gabriel Pilon

Nota

Foi em Genebra, que se encontrou com o ex-jesuíta e reformada pastor da igreja Jean de Labadie. Alguns vão identificar Labadie como um Separatist4 (Erb 10) e outros acusá-lo de cair no fanatismo místico em sua carreira mais tarde (Tappert 11). Spener se tornou familiarizado com ele no auge de seu zelo e influência. "O próprio fato de que Spener muitas vezes fui ouvi-lo indica algo da impressão Labadie feita em sua jovem visitante. O fato de que Spener teve um dos folhetos franceses de Labadie publicado em alemão tradução de cerca de seis anos mais tarde sugere que a impressão permaneceu " '(Tappert 11). Spener voltou a Estrasburgo depois de sua viagem e completou seu doutorado, fez algum ensinamento, foi ordenado e se casou. Ele deixou o ensino para aceitar o chamado para servir como pastor sênior ao ministerium em Frankfurt. Na época, Frankfurt foi um prospering cidade comercial com muitos clérigos em seus cuidados. Ele tinha apenas trinta e um no momento e talvez apenas a metade da idade de muitos dos seus colegas. No entanto, como o pastor sênior seu papel incluídos presidir as reuniões do clero, instalação e ordenação de novos ministros, mantendo registros de atos pastorais e visitar paróquias. Ele também foi responsável por pregar e presidir princípio da cidade Igreja. Enquanto no presente convite Spener trabalhou para fortalecer o ensino catequético para as crianças. Ele pediu que as autoridades civis para aplicar a legislação contra o comércio no domingo e requerem vestido moderado. Ele desenvolveu e manteve extensa correspondência com os membros da nobreza e ganhou uma reputação como "o conselheiro espiritual de toda a Alemanha." (Tappert 12). Spener ocupou esse cargo durante vinte anos. De primordial importância na carreira de Spener em Franfurt era sua ênfase na encorajamento dos leigos. Foi lá, em 1670, que reuniu o primeiro collegia pietatis. Este foi um pequeno grupo casa de pessoas de pensamento similar reuniram-se para a leitura da Bíblia, oração, e discussão dos sermões de domingo. O objetivo foi o aprofundamento do indivíduo vida espiritual (Walker 588).

Gabriel Pilon

Realce

Jarrett 2

In a sermon preached in 1669 Spener declared:

How much good it would do if good friends would come together on a

Sunday and instead of getting our glasses, cards, or dice would take up a

book and read from it for the edification of all or would review something

from sermons that were heard! ... It is certain, in any case, that we

preachers cannot instruct the people from our pulpits as much as is needful

unless other persons in the congregation, who by God's grace have a

superior knowledge of Christianity, take the pains, by virtue of their

universal Christian priesthood, to work with and under us to correct and

reform as much in their neighbors as they are able according to the

measure of their gifts and their simplicity (Tappert 12)

The groups that met in 1670 gathered at Spener's home on Wednesdays and

Sundays. Both men and women were present although seated separately and only the

men were allowed to speak. Some of the clergy from Frankfurt did attend.

As Spener's methods and teaching spread and with the growth came controversy.

His efforts were not a departure from Lutheran standards but did represent a change in

emphasis toward scripture rather than the creeds. "His feeling that, if 'the heart' was

right, differences of intellectual interpretation were of secondary importance, was sharply

opposed by those who put the emphasis on 'pure doctrine'" (Walker 589). Some

believed that although Spener popularized the familiarity with the Bible, he also

weakened the authority of confessional standards as the norm of what the Scriptures had

to teach. (589)


Gabriel Pilon

Nota

Em um sermão pregado em 1669 Spener declarou: Quanto bem que faria se bons amigos se reuniam em um Domingo e em vez de começar nossos óculos, cartões, ou dados ocuparia livro e lê-lo para a edificação de todos ou iria rever algo de sermões que foram ouvidas! ... É determinado, em qualquer caso, que nós pregadores não podem instruir as pessoas de nossos púlpitos, tanto quanto é necessária a menos que outras pessoas na congregação, que pela graça de Deus têm uma conhecimento superior do cristianismo, tomar as dores, em virtude da sua sacerdócio cristão universal, para trabalhar com e sob nós para corrigir e reforma tanto em seus vizinhos como eles são capazes de acordo com a medida de seus dons e sua simplicidade (Tappert 12) Os grupos que se reuniu em 1670 reuniram-se na casa de Spener às quartas-feiras e Domingos. Tanto os homens como as mulheres estavam presentes, embora sentados separadamente e apenas o homens foram autorizados a falar. Alguns do clero de Frankfurt esteve presente. Como métodos e ensinamentos de Spener propagação e com o crescimento veio controvérsia. Seus esforços não foram uma partida de normas luteranas, mas fez representam uma mudança na ênfase para escritura em vez de os credos. "Sua sensação de que, se" o coração "era direita, diferenças de interpretação intelectual eram de importância secundária, foi acentuadamente contestado por aqueles que colocam a ênfase na "doutrina pura" (Walker 589). Alguns Acredita que, embora Spener popularizou a familiaridade com a Bíblia, ele também enfraqueceu a autoridade de padrões confessionais como a norma de que as Escrituras tinham ensinar. (589)

Jarrett 2

In spite of Spener's protests, some of his disciples at Frankfurt did withdraw from

worship and the sacraments. Because of the separatists actions of some the meetings of

collegia pietatis drew police opposition. In the midst of this pressure he received and

accepted a call to Dresden as a court preacher in 1686. In Dresden he met the young

professor from Leipzig, August Hermann Francke. Francke would become his successor

as the leading theologian in pietism.

Spener's time in Dresden had many challenges. The Saxon clergy viewed him as

a stranger and the universities of Leipzig and Wittenberg opposed him. The meetings for

the deepening of spiritual life developed criticism as they had in Frankfurt. His rebuke of

government officials for drunkenness did not endear him to the leadership so when an

offer to move to Berlin came, he accepted. (589)

Although not a pietist himself, King Frederick I of Prussia, offered

support to Spener and so he remained in Berlin until his death in 1705. Spener

was accused of heresy but that accusation cannot be made as a blanket statement.

Spener was "accused of heresy - falsely so as indicating any intentional departure

from Lutheran standards, but rightly so in the sense that his spirit and ideals were

quite unlike those of contemporary Lutheran orthodoxy" (Walker 589). It would

be a bit short sighted to forget that Luther himself was a heretic in his day. Like

Luther, Spener deserves a closer examination than his accusers offered.

Pietism in Context

Ongoing conflict is the surrounding context for Spener and the rise of pietism.

Years of fierce fighting between religious and political factions followed the years of

Martin Luther's most prolific writing and the Reformation. Luther died in 1546 and the


Gabriel Pilon

Nota

Apesar dos protestos de Spener, alguns dos seus discípulos em Frankfurt se retirou culto e os sacramentos. Por causa das ações separatistas de algumas das reuniões do collegia pietatis chamou a oposição da polícia. Em meio a essa pressão, ele recebeu e aceitou um chamado para Dresden como um pregador da corte em 1686. Em Dresden, ele conheceu o jovem Professor de Leipzig, agosto Hermann Francke. Francke se tornaria seu sucessor como o teólogo líder no pietismo. tempo de Spener em Dresden teve muitos desafios. O clero Saxon viam como um estrangeiro e as universidades de Leipzig e Wittenberg se opunham a ele. As reuniões para o aprofundamento da vida espiritual desenvolvido crítica como eles tinham em Frankfurt. Sua repreensão do funcionários do governo para a embriaguez não encarecer-lo à liderança por isso, quando um oferta para mover-se para Berlim veio, ele aceitou. (589) Embora não seja um pietista si mesmo, o rei Frederico I da Prússia, oferecido apoiar a Spener e assim ele permaneceu em Berlim até sua morte em 1705. Spener foi acusado de heresia, mas essa acusação não pode ser feita como uma declaração cobertor. Spener foi "acusado de heresia - falsamente assim como indicando qualquer desvio intencional dos padrões luteranas, mas com razão no sentido de que seu espírito e ideais eram muito ao contrário daqueles da ortodoxia Luterana contemporânea "(Walker 589). Seria ser um pouco míope esquecer que o próprio Lutero era um herege no seu dia. Gostar Luther, Spener merece um exame mais detalhado do que seus acusadores oferecidos.

Jarrett 2

years that followed his death were those of ongoing theological conflict for the young

Lutheran church.

Phillip Melanchthon, once a faithful follower of Luther's theology began to break

with the reformer on issues concerning good works, the presence of Christ in the Lord's

Supper and the essential practices of faith. Most notably was the modification of

Luther's understanding of the bondage of the will. Melanchthon taught that saving faith

was the result of the preached word, the Holy Spirit and the human will. This position

became known as synergism.

Controversy developed over what theological principles were central to the faith

and which were not. These differences and changes in Melanchthon's thinking were

published in the 1540 edition of the Augsburg Confession, just 10 years after he wrote the

original Augsburg Confession. The 1540 edition became known as the "altered" edition.

The struggle resulted in the publishing of The Formula of Concord in 1577. It

became the final creedal and confessional piece within the Book of Concord, which was

published in June of 1580, the 50th anniversary of the (unaltered) Augsburg Confession.

In addition to the Formula of Concord the book included the three ecumenical creeds, the

(unaltered) Augsburg Confession, the Apology of the Augsburg Confession, the Small

and Large Catechisms and the Schmalkald Articles.

The Formula rejected both sides of extremist positions and was generally in

agreement with Luther's thinking. However, "It was more Scholastic' in its method and

mode of argument than Luther's own theological works. Thus, the Formula may be said

to have inaugurated the period of Lutheran high orthodoxy" (Williston/Walker 528)


Gabriel Pilon

Nota

conflito em curso é o contexto circundante, para Spener eo aumento do sentimento de piedade. Anos de luta feroz entre as facções religiosas e políticas seguidas nos anos de escrito o mais prolífico de Martin Luther e da Reforma. Luther morreu em 1546 e nos anos que se seguiram a sua morte foram as de conflito teológico em curso para os jovens igreja luterana. Phillip Melanchthon, uma vez que um fiel seguidor da teologia de Lutero começou a quebrar com o reformador em questões relacionadas com as boas obras, a presença de Cristo na do Senhor Ceia e as práticas essenciais da fé. Mais notável foi a modificação de compreensão de Lutero do cativeiro da vontade. Melanchthon ensinou que a fé salvadora foi o resultado da palavra pregada, do Espírito Santo e da vontade humana. Este cargo tornou-se conhecido como sinergismo. Controvérsia desenvolvido sobre o que princípios teológicos foram fundamentais para a fé e quais não eram. Estas diferenças e mudanças no pensamento de Melanchthon foram publicada na edição de 1540 da Confissão de Augsburgo, apenas 10 anos depois que ele escreveu o originais Confissão Augsburg. A edição de 1540 ficou conhecida como a edição "alterado". A luta resultou na publicação de A Fórmula de Concórdia em 1577. Ele tornou-se a peça de credo e confessional final dentro do Livro de Concord, que foi publicado em Junho de 1580, o 50º aniversário da (inalterado) Confissão de Augsburgo. Além da Fórmula de Concórdia do livro incluiu os três credos ecumênicos, o (Inalterado) Confissão de Augsburgo, a Apologia da Confissão de Augsburgo, o pequeno e grandes catecismos e os artigos Schmalkald. A Fórmula rejeitou ambos os lados de posições extremistas e foi, em geral, acordo com o pensamento de Lutero. No entanto, "Foi mais Scholastic 'em seu método e modalidade de argumentação que as próprias obras teológicas de Lutero. Deste modo, a fórmula pode ser dito ter inaugurado o período de Lutheran alta ortodoxia "(Williston / Walker 528)

Jarrett 2

The ongoing conflict was not only among Lutherans but also between the

overwhelmingly protestant population of Germany and the few ecclesiastical princes and

the emperor who remained Catholic. A revival of Catholicism and the Counter -

Reformation proved too great for a Protestantism that was divided both politically and

confessionally. The escalating conflict resulted in the Thirty Years War.

The actual outbreak of the war came from Bohemia on May 23, 1618. Although

Emperor Rudolf II issued a letter calling for religious tolerance, the accounts of Catholic

violations of the decree increased. A group of disaffected Protestant nobles threw two

Catholic Regents out a window of the Hradcany castle in Prague. This act became knons

as the 'Defenestration of Prague and put Bohemia into rebellion thus beginning the war.

For Germany, the Thirty Years War was devastating. The land had been

plundered for a generation. Moral and religious life had undergone a profound decline.

The population decreased by 10 million people. The state of commerce, manufacturing

and intellectual life stagnated.

As pastor to a community that had experienced the tragedy, turmoil and

disillusionment of the Thirty Years War, Spener was acutely aware of the deteriorated

state of Christian life both in Frankfurt and throughout Germany.. "Little evidence of

spiritual life was manifested in this frightful time of war; yet to it, in large part, and

reflecting the trust of heartfelt piety in its stress, belongs the work of perhaps the greatest

of Lutheran Hymn writers, Paul Gerhardt." (Williston/ Walker 534) The hymns such as,

"O Sacred Head Now Wounded" and "A Lamb Goes Uncomplaining Forth" as well as

"Awake My Heart With Gladness" did represent the survival of a deeper piety.


Gabriel Pilon

Nota

O conflito em curso era não só entre os luteranos, mas também entre a população majoritariamente protestante da Alemanha e os poucos príncipes e eclesiásticos o imperador que permaneceu católica. Um renascimento do catolicismo e do Counter - Reforma revelou-se demasiado grande para um protestantismo que foi dividida em termos políticos e confessionalmente. A escalada do conflito resultou na Guerra dos Trinta Anos. O surto atual da guerra veio da Bohemia em 23 de maio de 1618. Embora Imperador Rudolf II emitiu uma carta apelando para a tolerância religiosa, as contas da Católica violações do decreto aumentou. Um grupo de nobres protestantes descontentes jogou dois Regents católicos fora de uma janela do castelo Hradcany em Praga. Este ato tornou-se knons como o 'Defenestration de Praga e colocar Bohemia à rebelião começando assim a guerra. Para a Alemanha, a Guerra dos Trinta Anos foi devastador. O terreno tinha sido saqueado por uma geração. vida moral e religiosa havia sofrido uma profunda declínio. A população diminuiu 10 milhões de pessoas. O estado do comércio, fabricação e vida intelectual estagnou. Como pastor de uma comunidade que tinha experimentado a tragédia, confusão e desilusão da Guerra dos Trinta Anos, Spener estava ciente da deteriorado estado de vida cristã, tanto em Frankfurt e em toda a Alemanha .. "Pouca evidência de vida espiritual foi manifestado neste tempo assustadora da guerra; contudo a ele, em grande parte, e refletindo a confiança de piedade sincera em seu stress, pertence a obra de talvez o maior de escritores Luterana hino, Paul Gerhardt. "(Williston / Walker 534) Os hinos tais como, "O Sagrado fronte agora ferida," e "Um Cordeiro vai uncomplaining Forth", bem como "Desperta meu coração de alegria" fez representam a sobrevivência de uma mais profunda piedade

Jarrett 2

The scholastic or orthodox Lutheranism that developed around the writing of the

Formula of Concord continued into the 17th century. This theology was based on the

Scriptures but it took on a rigid dogmatic interpretation. It expected intellectual

conformity and emphasized pure and exact doctrine along with the sacraments as

constituting the sufficient elements of the Christian life

Those who followed Martin Luther in those early years were concerned with

maintaining the theological distinctions that had been fought for with such unwavering

conviction. These theologians insisted on the teaching of pure doctrine in the church.

The legacy of orthodoxy is often described as intellectual and oriented to the head

rather than the heart. . .there is the legacy of cognitive theologizing around the theme of

justification by faith, the dogmatic bulwark built against the heresies of humanism and

scholasticism. That tradition is called 'Lutheran orthodoxy" (Hoffman 145). Then-

interest was in protecting and preserving the heritage of the Confessors through the

theological conflicts and war that plagued the late 16th and 17th centuries. "They

buttressed, defended, and explicated that tradition so that the evangelical verities of the

past could remain the living reality of another generation" (Nichol and Kolden 67).

There is potential to paint this perspective as rigid and cold but that would not be

entirely accurate. The theology of the orthodox still proclaimed the triumph of God's

grace. "Christians the world over still read their books and the great Lutheran chorales

("Praise to the Lord" and "Now Thanks We All Our God" are two of hundreds) still sing

of their faith" (Nichol, All These Lutherans 26).


Gabriel Pilon

Nota

O luteranismo escolar ou ortodoxa que se desenvolveu em torno da redação do Fórmula de Concórdia continuou no século 17. Esta teologia foi baseada na Escrituras, mas levou em uma interpretação dogmática rígida. Espera-intelectual conformidade e enfatizou a doutrina pura e exata juntamente com os sacramentos como constituindo os elementos suficientes da vida cristã Aqueles que seguiram Martin Luther naqueles primeiros anos estavam preocupados com mantendo as distinções teológicas que tinha sido travada para com tal inabalável convicção. Esses teólogos insistiu sobre o ensino da doutrina pura na igreja. O legado da ortodoxia é frequentemente descrito como intelectual e orientada para a cabeça ao invés do coração. . .não é o legado de theologizing cognitiva em torno do tema justificação pela fé, o baluarte dogmática construído contra as heresias do humanismo e escolástica. Essa tradição é chamada de "ortodoxia luterana" (Hoffman 145). Theninterest estava em proteger e preservar a herança dos confessores através do conflitos teológicos e da guerra que assolou os séculos 16 e 17 atrasados. "Eles sustentada, defendeu, e explicado que a tradição para que as verdades evangélicas do passado poderia continuar a ser a realidade viva de outra geração "(Nichol e Kolden 67). Há potencial para pintar essa perspectiva tão rígido e frio, mas que não seria inteiramente correta. A teologia da ortodoxa ainda proclamou o triunfo de Deus graça. "Os cristãos de todo o mundo continuam a ler seus livros e os grandes corais luteranos ( "Louvado seja o Senhor" e "Agora Graças We All Nosso Deus" são duas das centenas) que ainda cantam de sua fé "(Nichol, todos estes luteranos 26).

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Pia Desideria

Following years of war and hardship in Europe and the development of the "state"

church, some Lutherans, namely Phillip Jakob Spener, became increasingly dissatisfied

with the apathy and moral decline within the church. Spener noticed,. .that the spirit of

the evangelical churches was formal and arid, that Christianity in those churches seemed

to be ritualistic and formal, organized but not personal" (Nichol and Kolden 67).

Although there were devout pastors and believers among them the critics felt that "their

scholasticism was too warlike and too academic to do what theology is supposed to do:

help the church tell the gospel'' (Nichol 26). In a pattern of action and reaction Lutheran

pietism was born. "Pietism was a turning from these scholastic tendencies, an assertion

of the primacy of feeling in Christian experience, a vindication of an active share for the

laity in the upbuilding of the Christian life and a stress upon a strict ascetic attitude

toward the world" (Williston/Walker 587).

To this end, Spener wrote what became a manifesto for reform. Pia Desidaria

(PD) translates "heartfelt desire for a God-pleasing reform" or "Pious Desires." It was

first published in 1675 when Spener was invited by a Frankfurt publisher to write a new

preface for Johann Arndt's popular book of sermons on the gospel appointed for the

church year. Spener invited conversation with pastoral colleagues to discuss his ideas

before submitting his work. There were no significant objections at the time.

The manuscript created an immediate enthusiastic response so the publisher

reprinted it on its own just six months later in the fall of 1675. Another printing followed

in 1676 and in 1678 Spener published a Latin translation on his own. Three more

German editions appeared by 1712 but after that PD was not reprinted until the religious


Gabriel Pilon

Nota

Após anos de guerra e de dificuldades na Europa e o desenvolvimento do "estado" igreja, alguns luteranos, ou seja, Phillip Jakob Spener, tornou-se cada vez mais insatisfeitos com a apatia e declínio moral dentro da igreja. Spener notado ,. .que o espírito de as igrejas evangélicas foi formal e árido, que o cristianismo nessas igrejas parecia para ser ritualístico e formal, organizado, mas não pessoal "(Nichol e Kolden 67). Embora houvesse pastores devotos e crentes entre eles os críticos sentiram que "a sua escolástica era muito guerreira e demasiado académicos para fazer o que a teologia é suposto fazer: ajudar a igreja a dizer o evangelho '' (Nichol 26). Em um padrão de ação e reação Lutheran pietismo nasceu. "Pietismo foi uma viragem a partir dessas tendências escolásticas, uma afirmação do primado do sentimento na experiência cristã, a reivindicação de uma participação ativa para o leigos na edificação da vida cristã e uma ênfase sobre uma atitude ascética rigorosa para o mundo "(Williston / Walker 587). Para este fim, Spener escreveu o que se tornou um manifesto para a reforma. Pia Desidaria (PD) traduz "desejo sincero de uma reforma agradável a Deus" ou "desejos piedosos." isso foi publicado pela primeira vez em 1675, quando Spener foi convidado por uma editora Frankfurt para escrever um novo prefácio para o livro popular de Johann Arndt de sermões sobre o evangelho nomeado para o ano eclesiástico. Spener convidou conversa com colegas pastorais para discutir suas idéias antes de apresentar o seu trabalho. Não houve objeções significativas da época. O manuscrito criado uma resposta entusiástica imediata para o editor reimpresso-lo por conta própria apenas seis meses mais tarde, no outono de 1675. Outra impressão seguido em 1676 e em 1678 Spener publicou uma tradução para o latim por conta própria. mais três edições alemãs apareceram por 1712 mas depois que a PD não foi reimpresso até que os despertares religiosos do interesse do século XIX renovada no documento. Foi 289 anos a partir da impressão original antes de uma tradução em Inglês foi publicada.

Gabriel Pilon

Realce

Jarrett 2

awakenings of the nineteenth century renewed interest in the document. It was 289 years

from the original printing before an English translation was published.

PD is not a complicated work in its structure. It separates easily into three parts.

The first part deals with the condition of the churches in Spener's time. Spener thought

that civil leaders were not doing all they could to uplift and uphold the gospel. He

identified the clergy and the laity to be equally at fault for the current situation. His

observations suggested "'subtle philosophical controversy seemed to be the highest mark

of orthodox theologians rather than a proper balance of theology with exemplary living

based on biblical norms" (Maschke 189).

In the second part he begins to assert the possibility for reform. His position is

one of encouragement. He was not giving up on Christ's church even in its deteriorated

state. "There is no justification for despair. The promises of God in the Bible and the

example of the early church offer ample encouragement for the expectation of better

conditions in the church" (Tappert 16).

The third part presents Spener's six concrete proposals to achieve the desired

reform. He called them "proposals to correct the conditions in the church." His hope

was to balance the trend of scholastic or orthodox Lutheranism. The proposals were as

follows:

1. 1. "More extensive use of the Word of God among us"(Spener 87).

2. "The establishment and diligent exercise of the spiritual priesthood" (Spener

92).

3. ".. .it is by no means enough to have knowledge of the Christian faith, for

Christanity consists rather of practice" (Spener 95).


Gabriel Pilon

Nota

DP não é um trabalho complicado na sua estrutura. Separa-se facilmente em três partes. A primeira parte trata da condição das igrejas na época de Spener. Spener pensava que os líderes civis não estavam fazendo todo o possível para elevar e manter o evangelho. Ele identificou o clero e os leigos a ser igualmente a culpa pela situação atual. Dele observações sugerem " 'controvérsia filosófica sutil parecia ser a marca mais alta teólogos da ortodoxos, em vez de um bom equilíbrio da teologia com a vida exemplar com base em normas bíblicas "(Maschke 189). Na segunda parte, ele começa a afirmar a possibilidade de reforma. Sua posição é um de encorajamento. Ele não estava desistindo da igreja de Cristo mesmo em sua deteriorou Estado. "Não há justificativa para o desespero. As promessas de Deus na Bíblia e do exemplo da igreja primitiva oferecem amplo incentivo para a expectativa de uma melhor condições na igreja "(Tappert 16). A terceira parte apresenta seis propostas concretas de Spener para alcançar o desejado reforma. Ele os chamou de "propostas para corrigir as condições na igreja." sua esperança era para equilibrar a tendência da escolástica ou luteranismo ortodoxo. As propostas eram tão segue: 1. 1. "O uso mais extenso da Palavra de Deus entre nós" (Spener 87). 2. "O estabelecimento e diligente exercício do sacerdócio espiritual" (Spener 92). 3. ".. .it não é de forma suficiente para ter conhecimento da fé cristã, por Christanity consiste em vez da prática "(Spener 95).

Gabriel Pilon

Realce

Jarrett 3

4. "We must beware how we conduct ourselves in religious controversies"

(Spener 97).

5. Reform..."in our schools and universities" (Spener 103).

6. "I therefore add this as a sixth proposal whereby the Christian church may be

helped to a better condition: that sermons be so prepared by all that their purpose

(faith and its fruits) may be achieved in the hearers to the greatest possible

degree" (Spener 115).

Steeped in Lutheran theology and formed by the faith of the Reformation he was

aware of the possibility to be misunderstood as advocating a works oriented Christianity.

Spener addresses this concern directly in PD.

We gladly acknowledge that we must be saved only and alone through

faith and that our works or godly life contribute neither much nor little to our

salvation, for as a fruit of our faith our works are connected with the gratitude

which we owe to God, who has already given us who believe the gift of

righteousness and salvation (Spener 63)

Luther certainly lashed out against works-righteousness but he also expected that

the righteousness of faith was to be a lived realty. For Luther it begins in baptism. In the

"baptized a new light and flame arise new and devout emotions come into being, such as

fear and trust in God and hope; and new will emerges. This is what it means to put on

Christ properly, truly, and according to the Gospel" (Priestly 551).

Hoffman cautions those who would be critical and points out, "the piety of

religious experience has, it must be admitted, some times resulted in legalism. But we

run the risk of throwing the baby out with the bath water if we speak disparagingly about


Gabriel Pilon

Nota

4. "Devemos tomar cuidado como nos conduzimos em controvérsias religiosas" (Spener 97). 5. Reforma ... "em nossas escolas e universidades" (Spener 103). 6. "Eu, portanto, adicionar isso como uma sexta proposta pela qual a igreja cristã pode ser ajudou a uma melhor condição: que os sermões ser tão preparado por tudo o que o seu objectivo (Fé e seus frutos) pode ser alcançado nos ouvintes até o maior possível grau "(Spener 115). Mergulhada na teologia luterana e formado pela fé da Reforma ele era ciente da possibilidade de ser mal interpretado como advogando a trabalhos orientados cristianismo. Spener aborda essa preocupação diretamente no PD. Temos o prazer de reconhecer que deve ser única e só através salvos fé e que as nossas obras ou vida piedosa contribuem nem muito nem pouco para o nosso salvação, pois como fruto da nossa fé nossas obras estão conectados com a gratidão que devemos a Deus, que já nos deu que acreditam que o dom de justiça e salvação (Spener 63) Luther certamente atacou contra a retidão de obras, mas ele também espera-se que a justiça da fé era para ser uma realidade vivida. Para Lutero começa no batismo. No "Batizados uma nova luz e chama surgem novas e devotos emoções vir a ser, tal como medo e confiança em Deus e esperança; e nova vontade emerge. Isso é o que significa para colocar em Cristo corretamente, verdadeiramente, e de acordo com o Evangelho "(Priestly 551). Hoffman adverte aqueles que seria crítico e ressalta, "a piedade de experiência religiosa tem, deve-se admitir, algumas vezes resultou em legalismo. Mas nós corre o risco de deitar fora o bebé com a água do banho se falarmos depreciativamente sobre religião pietista "(Teologia do Coração 240). Para uma interpretação precisa. Spener de propostas deve ser lida no contexto da resposta a ortodoxia luterana. "Em cada proposta, Spener procurou restaurar a tensão adequada no Luteranismo entre justificação e santificação, palavra e ação, a lei eo evangelho, objectividade e subjetividade "(Maschke 192).

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pietistic religion" (Theology of the Heart 240). For accurate interpretation. Spener's

proposals must be read in the context of response to Lutheran orthodoxy. "In each

proposal, Spener sought to restore the proper tension in Lutheranism between

justification and sanctification, word and deed, law and gospel, objectivity and

subjectivity" (Maschke 192).

Proper tension and balance are at the heart of Spener's work. He is concerned

with the tension between the poles ".. .between unity and purity, between subjective and

objective faith, with the desire to maintain a truly confessional balance" (Maschke 188).

This had been a concern for Luther in his reforming work. Luther did not intend to

separate from the church but offer correctives to doctrinal imbalances and abuses.

Maschke notes that these concerns have functioned at times to both propel the growth in

faith and life or prevent it. "The innate human tension between the comfort of laws and

the burden of legalism, on the one hand, and the consolation of the gospel and the fear of

antinomian license on the other have paralyzed the church's practice at various times in

history" (187). The constant effort to keep all things in balance can result in stagnation

rather than dynamic tension. Theological and/or spiritual stagnation results in a

maintenance mindset for the church or a default to the status quo, which is in conflict

with the work of both Luther and Spener. It is a hallmark of the reformation to be re

forming at all times.

Pietism After Spener

Spener unapologetically called for renewal of doctrine, worship and life. He

demanded an end to unnecessary theological warfare. He wanted the theologians to

climb down from the ramparts and minister to Christ's flock. He asked for clear simple


Gabriel Pilon

Nota

tensão e equilíbrio são o cerne do trabalho de Spener. Ele está preocupado com a tensão entre os pólos ".. unidade .Entre e pureza, entre o subjetivo e fé objetiva, com o desejo de manter um equilíbrio verdadeiramente confessional "(Maschke 188). Esta tinha sido uma preocupação para Luther em seu trabalho reforma. Lutero não tinha a intenção de separar da igreja, mas oferecer corretivos para os desequilíbrios doutrinais e abusos. Maschke observa que estas preocupações têm funcionado, por vezes, tanto para impulsionar o crescimento na fé e vida ou impedi-lo. "A tensão humana inata entre o conforto de leis e a carga de legalismo, por um lado, e o consolo do evangelho e do medo de licença antinomian por outro paralisaram a prática da igreja em vários momentos da história "(187). O esforço constante para manter todas as coisas em equilíbrio pode resultar em estagnação em vez de tensão dinâmica. Teológicas e / ou espirituais resultados estagnação em um mentalidade de manutenção para a igreja ou um padrão para o status quo, o que está em conflito com o trabalho de ambos Lutero e Spener. É uma característica marcante da reforma a ser a reforma em todos os momentos.

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preaching aimed at the heart. He summoned Christians to repentance, conversion and

moral earnestness. Because it was biblical, his outlook was intensely social and

intimately individual (Nichol 28). He was not, however, hoping for some kind of Utopian

existence for the church on earth. It was more that Spener found the biblical theme of

striving for perfection desirable for a balanced Christian life following justification.

By 1686 the Pietist movement had spread to the university of Leipzig. August

Herman Francke was a young professor. At Leipzig, he and some of his associates, set to

gather groups for the study of scripture. Originally, these groups consisted of fellow

instructors. Their methods were scientific and in the beginning had the approval of the

university. Following a personal 'new birth' and some time spent with Spener in

Dresden, Francke fully embraced pietism. His lectures and sermons grew to include

students and townspeople. As the movement spread the potential risks for rebellion or

loss of theological control also increased so Francke's sanction was short lived.

Behind the leadership of another theology professor, Johann Benedict Carpozov,

the university authorities limited Francke's work. (Carpozov would become one of

Spener's most persistent opponents.) Elected officials finally forbid the meeting of the

small groups. Francke's position at the university became increasingly uncomfortable so

in 1690 he accepted a call to Erfurt as a deacon.

He did not escape Carpzov's criticism in Erfurt. The area clergy began to oppose

him as well. Again, his tenure was short lived. Francke was expelled from Erfurt in

1691. It was another exiled professor from Leipzig who made the way for Francke's next

opportunity.


Gabriel Pilon

Nota

Spener assumidamente chamado para a renovação da doutrina , culto e da vida . Ele exigiu um fim à guerra teológica desnecessária . Ele queria que os teólogos a descer das muralhas e ministrar aos rebanho de Cristo . Ele pediu pregação clara e simples que visa o coração. Ele convocou os cristãos ao arrependimento , conversão e seriedade moral. Porque era bíblica , sua visão era intensamente social e indivíduo intimamente ( Nichol 28). Ele não foi , no entanto, esperando por algum tipo de utopia existência para a igreja na terra. Era mais que Spener encontrou o tema bíblico da buscando a perfeição desejável para uma vida cristã equilibrada seguinte justificação .

Gabriel Pilon

Nota

Por 1686 o movimento pietista tinha se espalhado para a Universidade de Leipzig. agosto Herman Francke era um jovem professor. Em Leipzig, ele e alguns de seus associados, definido como reunir grupos para o estudo das escrituras. Originalmente, esses grupos eram formados por companheiro instrutores. Seus métodos eram científica e no início teve a aprovação do universidade. Na sequência de um pessoal 'novo nascimento' e algum tempo gasto com Spener em Dresden, Francke abraçado plenamente pietismo. Suas palestras e sermões cresceu para incluir estudantes e pessoas da cidade. À medida que o movimento se espalhar os riscos potenciais para a rebelião ou perda do controle teológico também aumentou de modo a sanção de Francke foi de curta duração. Atrás da liderança de outro professor de teologia, Johann Bento Carpozov, as autoridades universitárias limitado trabalho de Francke. (Carpozov se tornaria um dos oponentes mais persistentes de Spener.) Os funcionários eleitos finalmente proibir a reunião do pequenos grupos. A posição de Francke na universidade tornou-se cada vez mais desconfortável por isso em 1690 ele aceitou uma chamada para Erfurt como diácono. Ele não escapou às críticas do Carpzov em Erfurt. O clero da área começaram a se opor ele também. Mais uma vez, o seu mandato foi de curta duração. Francke foi expulso de Erfurt em 1691. Foi também professor exilado de Leipzig, que fez o caminho para Francke do próximo oportunidade.

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Christian Thomasius, a noted professor for creating German jurisprudence, a

leader in replacing Latin with German as the language of university instruction and a

defender of religious toleration, was driven from the university in Leipzig in 1690 by

hostile theologians. He was not a pietist but opposed their persecution (Walker 589).

The elector of Brandenburg at the time had wished to have a university in his own

territory so he took the opportunity to invite Thomasius to found a university in Halle.

He would preside over the Law studies at Halle until his death.

It was at this point that Spener's foresight would secure a "successor" as a leading

theologian for the pietist movement. Spener was aware that Francke had been expelled

from Leipzig and was available for a new position. Spener managed to secure for him an

appointment to a professorship in Halle as well as the pastorate in nearby Glaucha. At

Halle, Francke established the dominant theological methods and developed Halle into a

pietistic center.

Halle became a source for missionary enthusiasm at a time when Protestants

largely failed to recognize their evangelical obligation. At the call of Frederick IV of

Denmark, Francke's students became the first missionaries to India. No less than 60

foreign missionaries went out from Halle and its associated institutions throughout the

eighteenth century (Walker 590). Pietism was on its way to Scandinavia and North

America. "The pietist leaven penetrated the Lutheran churches of Norway. Sweden and

Denmark where it stimulated much religious zeal among the people; and many of the

German settlers in America had been deeply affected by the movement" (591). The

enthusiasm migrated with the people as they established churches and communities in


Gabriel Pilon

Nota

Christian Thomasius, um professor notável para criar jurisprudência alemã, a líder em substituição Latina, com o alemão como língua de instrução da universidade e uma defensor da tolerância religiosa, foi expulso da universidade em Leipzig, em 1690, por teólogos hostil. Ele não era um pietista, mas contra sua perseguição (Walker 589). O eleitor de Brandemburgo na época tinha a intenção de ter uma universidade em sua própria território para que ele aproveitou a oportunidade para convidar Thomasius para fundar uma universidade em Halle. Ele iria presidir os estudos de Direito na Halle até sua morte. Foi neste ponto que a previsão de Spener iria garantir um "sucessor" como um líder teólogo para o movimento pietista. Spener estava ciente de que Francke haviam sido expulsos de Leipzig e estava disponível para uma nova posição. Spener conseguiu garantir para ele uma nomeação para um cargo de professor em Halle, bem como o pastorado em Glaucha nas proximidades. em Halle, Francke estabeleceu os métodos teológicas dominantes e desenvolvido em um Halle Centro pietista. Halle se tornou uma fonte de entusiasmo missionário em um momento em que os protestantes falhado em reconhecer a sua obrigação evangélica. Na chamada de Frederick IV de Dinamarca, os alunos de Francke tornaram-se os primeiros missionários para a Índia. Nada menos do que 60 missionários estrangeiros saíram de Halle e suas instituições associadas em todo o século XVIII (Walker 590). Pietismo estava a caminho para a Escandinávia e do Norte América. "O fermento pietistas penetrado as igrejas luteranas da Noruega. Suécia e Dinamarca, onde estimulou muito zelo religioso entre os povos; e muitos dos colonos alemães na América tinha sido profundamente afetado pelo movimento "(591). A entusiasmo migraram com as pessoas como eles estabeleceram igrejas e comunidades na América. Os novos começos em um novo país incluiu novas expressões religiosas marcado por pietismo luterano.

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America. The new beginnings in a new country included new religious expressions

marked by Lutheran pietism.

Pietism in America

American Lutherans whose roots lie in Pietism have a strong hold in the upper

Midwest. They are primarily Norwegian and some German in ethnic background. Their

origin is found in Hans Nielsen Hauge. He was a farmer's son who became a wandering

preacher in Norway. He experienced an awakening to deep faith as a young man.

Convinced that he had news to share, he walked the length and breadth of Norway

to preach the gospel. He was persecuted by the authorities, but they could not

silence his message. He was jailed 10 times and his health was broken, but a

movement of friends sustained the awakening in Norway. They honeycombed the

country with prayer and preaching. In the Church of Norway you can still hear

the echo of Hauge's voice. (Nichol 62).

This movement of awakening continued throughout the nineteenth century across

Germany and Scandanavia. Following this period of awakening there began a renewed

interest in the particularities of Lutheranism. The writings of Luther and the Lutheran

Confessions gained new popularity. "Rummaging in the family attic, they found their

experience of faith confirmed and corroborated by the traditions of early Lutheranism"

(Nichol 62). What developed was a union between the "vitality of the awakenings with

the stability of the confessional Lutheranism" (63). This is the reforming characteristic of

claiming and testing; embracing and challenging the religious heritage.

This zeal for mission was evident in America. Some Lutheran colonists came to

America with convictions reflecting the orthodox positions. But it was the pietists from


Gabriel Pilon

Nota

Luteranos americanos cujas raízes estão no pietismo têm uma forte influência no canto superior Centro Oeste. Eles são principalmente norueguês e um pouco de alemão na origem étnica. Deles origem é encontrado em Hans Nielsen Hauge. Ele era filho de um agricultor que se tornou um errante pregador na Noruega. Ele experimentou um despertar para a fé profunda como um homem jovem. Convencido de que ele tinha notícias para compartilhar, andou o comprimento e largura da Noruega para pregar o evangelho. Ele foi perseguido pelas autoridades, mas não puderam silenciar sua mensagem. Ele foi preso 10 vezes e sua saúde estava quebrado, mas um movimento de amigos sustentou o despertar na Noruega. Eles colméia, o país com oração e pregação. Na Igreja da Noruega você ainda pode ouvir o eco da voz de Hauge. (Nichol 62). Este movimento do despertar continuou ao longo do século XIX através Alemanha e Escandinávia. Após este período do despertar começou uma renovada interesse nas particularidades do luteranismo. Os escritos de Lutero e do Lutheran Confessions ganhou nova popularidade. "Remexendo no sótão da família, eles encontraram o seu experiência de fé confirmado e corroborado pelas tradições do luteranismo cedo " (Nichol 62). O que se desenvolveu foi uma união entre a "vitalidade dos despertares com a estabilidade do luteranismo confessionário "(63). Esta é a característica de reformação reivindicando e teste; abraçando e desafiando o património religioso. Este zelo pela missão era evidente nos Estados Unidos. Alguns colonos luteranos veio a América com convicções que refletem as posições ortodoxas. Mas foram os pietists da Europa que fizeram a resposta mais significativa para a ajuda em América. Entre eles estavam os enviados pelo Gothilf A. Francke de Halle para a Pensilvânia e outras colónias (Nelson 63).

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Europe who made the more significant response for help in America. Among them were

those sent by Gothilf A. Francke from Halle to Pennsylvania and other colonies (Nelson

63).

Their work in America was consistent with the work in Germany and coincides

with the larger context of the second great awakening within American religious life. In

a letter back to Halle, Justus Helmuth gave this report from Lancaster, Pennsylvania.

As far as the inner condition [of the congregation] is concerned, an

uncommonly blessed awakening is in progress. Old and dead sinners are

coming to life again and are crying out with tears for grace. Sinners for

whom I have often given up hope are now being moved mightily. In fact,

quite a few of them have been converted to Christ.. ..Those who have

come to a better understanding have drawn closer together and have me

two three times a week in various houses to sing together, pray, read a

chapter of the Bible and in Arndt's True Christianity, and review the

sermon [of the previous Sunday] (69).

The legacy of pietism is often described as experiential and oriented to the heart

rather than the head. "Without necessarily lacking in dogmatic stringency, the

proponents of personal spirituality in Lutheranism emphasized the experiential side of

Christianity" (Hoffman 145). Pietists were not interested in challenging the central truths

that Lutheran orthodoxy committed to express. They wanted to revitalize the spirit of the

churches as well as the personal faith of the members.

"The Pietists did not believe that they were doing anything but continuing Martin

Luther's reformation. The Pietists believed that the churches were losing their grasp of


Gabriel Pilon

Nota

Seu trabalho na América foi coerente com o trabalho na Alemanha e coincide com o contexto mais amplo do segundo grande despertar na vida religiosa americana. Dentro uma carta de volta para Halle, Justus Helmuth deu este relatório de Lancaster, Pensilvânia. Quanto à condição interna [da congregação] está em causa, uma invulgarmente abençoado despertar está em andamento. pecadores antigas e mortas são voltando à vida e estão clamando, com lágrimas de graça. pecadores para quem tenho muitas vezes a esperança agora estão sendo movido poderosamente. De fato, muito poucos deles foram convertidos a Cristo .. ..Those que têm chegar a uma melhor compreensão se aproximaram juntos e ter me duas, três vezes por semana em várias casas para cantar juntos, orar, ler um capítulo da Bíblia e em True cristianismo de Arndt, e rever o sermão [do domingo anterior] (69). O legado do pietismo é frequentemente descrito como experimental e orientada para o coração em vez de a cabeça. "Sem necessariamente falta de rigor dogmático, o proponentes da espiritualidade pessoal no Luteranismo enfatizou o lado experimental do Cristianismo "(Hoffman 145). Pietists não estavam interessados em desafiar as verdades centrais que a ortodoxia Luterana cometido para expressar. Eles queriam revitalizar o espírito da igrejas, bem como a fé pessoal dos membros. "Os Pietists não acreditava que eles estavam fazendo nada, mas continuando Martin Reforma de Lutero. Os Pietists acreditava que as igrejas estavam perdendo a compreensão do verdadeiro espírito do cristianismo e que a revitalização foi necessária dentro das igrejas "(67- 68). Isto não é como foram recebidos os seus esforços. Os ortodoxos se sentiu desafiado e criticada por isso a relação entre os dois grupos foi tensa.

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the true spirit of Christianity and that revitalization was needed within the churches" (67-

68). This is not how their efforts were received. The Orthodox felt challenged and

criticized so the relationship between the two groups was strained.

Hoffman's lifetime work is brought out in full in his book Theology of the Heart.

He was not going to mince any words late in his career.

Arndt, Spener, Francke, - pietistic personalities in the history of

Lutheranism - considered rightly that they had the experience of Grace

which Luther called sapientia experimentalis. Their piety and that of

many later Lutheran 'pietists' lay within, not outside, Luther's opinion of

the nature of faith.. .If mystical theology is, according to Luther.

'experience' - that is the grace-filled presence of the gracious God-then,

without a doubt, the pietas tradition, the nucleus of pietism, coincided with

Luther's thought about life in God. But, alas, frightened by the outgrowth

of judgmental legalism, the established church instead often chose the

other extreme, dogmatic theology that transformed revelatory experience

into doctrinal intellectualism (Hoffman 240).

Conclusion

The Lutherans who oriented toward a confessional orthodox perspective focused on right

teaching and doctrine of the Christian faith. The Pietists focused on the personal

application of Christian truths within the lives of the believers. Both can be understood

as two sides of the gospel proclamation and can function in a dynamic relationship.

Lutheran theology insists on the work of Christ alone for the redemption of the

world. However, a rigid resistance to anything that appears like works righteousness can


Gabriel Pilon

Nota

trabalho a vida de Hoffman é trazido para fora na íntegra em seu livro Teologia do Coração. Ele não estava indo para picar qualquer palavra no final de sua carreira. Arndt , Spener , Francke , - personalidades pietistas na história da Luteranismo - considerado , com razão, que teve a experiência de Graça que Lutero chamou experimentalis Sapientia . Sua piedade e que de muitos mais tarde Luterana ' pietists ' estava dentro , e não fora , opinião de Lutero a natureza da fé .. .Se teologia mística é , de acordo com Lutero. "Experiência" - que é a presença cheia de graça do gracioso Deus, então, sem dúvida , a tradição pietas , o núcleo do pietismo , coincidiu com pensamento de Lutero sobre a vida em Deus. Mas, infelizmente , assustados com a conseqüência do legalismo crítico, a igreja estabelecida , em vez muitas vezes escolheu o outro extremo, a teologia dogmática que transformou a experiência reveladora em intelectualismo doutrinária ( Hoffman 240).

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be misused when it rejects all that is active within the life of faith. Lutheran pietism also

clings to Christ alone but does so by emphasizing the embodied gift of grace that

transforms our lives. "The Christ-for-us of Lutheran orthodoxy and the Christ-in-us of

Lutheran pietism are integrally related in Luther's thought" (Hoffman 148) Unfortunately

these two emphases have functioned to distinguish and separate rather than compliment

and unite within American Lutheranism.

Repeated mergers and schisms mark Lutheran history in America as one

theological perspective traded the place of dominance with another. This pattern should

suggest that our strength lies in the balance of the "Christ-for-us of Lutheran orthodoxy

and the Christ-in-us of Lutheran pietism." Too often the energy of reform has

overcorrected and alienated one side or the other resulting in a perceived incompatibility.

When believers have entered into a theological disagreement the crisis tends to play out

like a tug-of-war where it is only resolved when one side drags the other into the mud.

This guarantees that another crisis looms ahead.

Luther and Spener found integration and balance to be central in German

mysticism as represented by TG and carried forward by their own later works. Lutherans

today would do well to embrace the wisdom of our ancestors in their theological

complexity rather than theological exclusivity. In doing so I believe our tradition would

again know what it is to be both reformed and awakened in Christ.

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Boehmer, Heinrich. Road to Reformation: Martin Luther to the Year 1521.: Philadelphia, PA: Muhlenberg Press, 1946.


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Nota

Os luteranos que orientados para uma perspectiva ortodoxa confessional focada em direito ensino e doutrina da fé cristã. Os Pietists focado no pessoal aplicação de verdades cristãs dentro das vidas dos crentes. Ambos podem ser entendido como dois lados da proclamação do evangelho e pode funcionar em um relacionamento dinâmico. teologia luterana insiste na obra de Cristo para a redenção do mundo. No entanto, uma resistência rígida a qualquer coisa que aparece como obras justiça pode ser mal utilizado quando se rejeita tudo o que é ativo dentro da vida de fé. pietismo luterano também adere-se a Cristo sozinho, mas faz isso enfatizando o dom de graça que encarna transforma nossas vidas. "O Cristo-for-us da ortodoxia luterana eo Cristo-in-nos de pietismo luterano são integralmente relacionado no pensamento de Lutero "(Hoffman 148) Infelizmente estas duas ênfases têm funcionado para distinguir e separar em vez de elogio e unir dentro Americana luteranismo. fusões e cisões repetidas marcar história Luterana na América como um perspectiva teológica trocou o lugar de dominância com o outro. Esse padrão deve sugerem que a nossa força está no equilíbrio do "Cristo-for-us da ortodoxia luterana eo Cristo-in-nos de Luterana pietism ". Muitas vezes a energia da reforma tem afastou sobrecorrigida e um lado ou para o outro, resultando numa incompatibilidade percebida. Quando os crentes entraram em um desacordo teológico a crise tende a jogar fora como um cabo-de-guerra onde só é resolvido quando um lado arrasta o outro na lama. Isso garante que uma nova crise teares à frente. Lutero e Spener encontrados integração e equilíbrio para ser central em alemão misticismo como representado por TG e levada adiante por suas próprias obras posteriores. luteranos hoje fariam bem em abraçar a sabedoria dos nossos antepassados em sua teológica complexidade em vez de exclusividade teológica. Ao fazer isso eu acredito que nossa tradição faria novamente sei o que é ser tanto reformada e despertou em Cristo.

Gabriel Pilon

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Theologia Gremanica