TFM final Luis de Miguel

8/18/2019 TFM final Luis de Miguel

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Trabajo Fin de Máster en el ejercicio de la abogacía

La responsabilidad de los Jueces en la Ley Judía

Burgos

23 de Marzo del 201

Fir!ado por" #$ Luis de Miguel %rtega

#irector" #$ Juan &arlos 'onzález Barral


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Trabajo Fin de Máster en el ejercicio de la abogacía de Miguel Ortega, Luis

INDICE página

Resumen......................................................................................................2

1 Introducción.....................................................................................1.1 !ncuadre tem"oral..........................................................................#1.2 !ncuadre cultural.............................................................................#1. Las $uentes del %erec&o.................................................................'

2 La Le( escrita) !l Tanaj...................................................................*2.1 La Le( +dámica ( oájida...............................................................*2.2 Le(endas de -udíos) odoma ( /omorra.....................................102. Las Tablas de la Le() Moiss ( el Leítico....................................12.# Los 3ro$etas) almos, 3roerbios ( !sclesiasts ........................1#

La Le( Oral) !l Talmud..................................................................14.1 Tratado de 3ir5ei +ot) 6tica de los ma(ores...............................14.2 Tratado de an&edrin) 7ortes de -usticia.....................................22. Tratado de 8ora(ot) !rrores judiciales..........................................29.# Tratado de &euot) -uramentos..................................................0.' Tratado de Ma55ot) 7astigos........................................................2

# 7onclusiones.................................................................................:#.1 La $igura del -ue;..........................................................................9

#.2 !l conce"to de Le( en el judaísmo...............................................4#. La $inalidad de la administración de justicia..................................#0#.# La res"onsabilidad de los jueces..................................................#1#.' Los castigos...................................................................................#2

' +gradecimientos............................................................................#'

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Resumen

!n "resente trabajo "retende &acer una "e>ue?a ( sucinta a"ro=imación a uno delos "rinci"ales ( más antiguos sistemas de justicia del mundo, como es el judío. La

&istoria del "ueblo judío ( su sistema de le(es, nos &a llegado a la actualidad atras de libros ( tradiciones orales re$lejadas más tarde en di$erentes te=tos de ti"oreligioso ( cultural. e &ará una a"ro=imación mínima "or>ue no sería "osible en untrabajo con esta e=tensión, abarcar el contenido ( la "ro$undidad de todas lasnormas jurídicas >ue la 8alajá @el derec&o judío@ com"rende. Tam"oco es "osible"or>ue la ma(oría de los te=tos no tienen traducciones autori;adas en castellano"ues casi todo se encuentra en &ebreo ( en ingls, ( muc&as traducciones enes"a?ol se &acen a "artir de te=tos de otros idiomas ( no está su"erisadas "or rabinos, Anicos ca"aces de traducir el signi$icado ( contenido de las "alabras en&ebreo ( la "recisa traducción de su signi$icado al es"a?ol.

!l objeto no es otro >ue &acer una reisión de te=tos >ue e="li>uen el sistema decortes de justicia ( la res"onsabilidad de los jueces ante el error judicial ( la $orma de"roeer dic&a res"onsabilidad.

+demás del inters >ue tiene res"ecto del tema del trabajo elegido, no es menosim"ortante considerar la escasa atención >ue un derec&o como el rabínico, con unos.'00 a?os de antigBedad, tiene &o( en día en com"aración con otras raíces delderec&o.

La res"onsabilidad de los -ueces en la Le( -udía.


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1 Introducción

+ntes de entrar de lleno en el tema de la res"onsabilidad de los jueces "or el error

cometido en sede judicial, es im"rescindible >ue intentemos acercarnos a lascoordenadas de tiem"o ( lugar en el >ue nacen, maduran ( se a"lican las normas dederec&o rabínico o &alájico1.

La "rinci"al di$icultad se basa en >ue este sistema de derec&o, nace ( se transmitede $orma oral durante siglos. La lógica ( la &istoria, nos inducen a "ensar sine=cesias garantías sobre la eracidad de la &i"ótesis en la >ue trabajamos, >ue setrata de un derec&o "roto&istórico2 cierto, >ue e=istió ( se a"licó &ace más de .'00a?os ( >ue se transmitió de $orma oral &asta el siglo II de nuestra era.

La &istoria nos induce a "ensar >ue un "ueblo diidido en $amilias ( tribusinde"endientes ( se"aradas, >ue da como resultado el mantenimiento de unadoctrina ( costumbre jurídica uníoca transmitida oralmente no "uede indicar otracosa >ue la "lausible eracidad de la &istoria. ería lógico "ensar >ue una &istoriaterminase teniendo distintas ersiones, con a?adidos ( censuras no solo a lo largode los siglos, sino en un mismo a?o o una sola dcada. %e no ser así, como ocurreen el derec&o rabínico del >ue sólo e=iste una ersión tanto en el Tanaj como en elTalmud#, debe &aber sido "or una estricta tradición oral "Ablica, com"artida "or todala "oblación, lo >ue &a garanti;ado dic&a transmisión $iel.

Tambin acude como "rueba de la eracidad de la &i"ótesis algAn casual te=to

cuasi@&istórico como el >ue inocamos a>uí entre +ristóteles ( +lejandro Magno "or "oner un sencillo ejem"lo, en el >ue antes de morir Cen el 22 a. de 7.D reconocíaante su discí"ulo >ue todo lo >ue &abía escrito en su ida &abía sido un error, tras&aber debatido con un -ajamín' judío ( reconocer >ue todo lo >ue l escribió, (a sesabía, ( mediante el cual colegimos >ue (a entonces al menos, &abía eruditos judíosencargados de mantener ( transmitir oralmente las le(es ( tradiciones.

Tras &aber iido e=ilios, guerras, ser con>uistados "or arios im"erios ( ser sometidos a arias "urgas en el "asado, debe &aber una e="licación sim"le "araconserar durante siglos un conjunto de tradiciones >ue &o( en día ocu"an miles de$olios) un sistema estricto de transmisión oral dentro de escuelas "Ablicas @Ees&iá:.1 GH La 8alajá es la reco"ilación de las "rinci"ales le(es judías2 e em"lea este trmino "ara di$erenciar la $ase &istórica de un "ueblo ( su "re&istoria. !l "eriodoestudiado en el >ue la ma(or "arte de la cultura se transmite oralmente, no "uede ser consideradodentro de ninguno de los dos "eriodos sino de uno intermedio >ue llamamos "roto&istoria.3 JK J !l Tanaj, es el conjunto de los 2# libros de la uello >ue los cristianos denominan +ntiguo TestamentoN.4 PQH !l Talmud, es una obra >ue recoge "rinci"almente las discusiones rabínicas sobre le(es judías, tradiciones, costumbres, narraciones ( dic&os, "arábolas, &istorias ( le(endas.5 3lural de -ajam SG, sabio o docto en el &alajá ( es usado "or los judíos de origen se$aradí ( judíos orientales. 3ara ellos es el je$e es"iritual ordenado.6 UVWV !s el centro de estudios de la Torá ( del Talmud generalmente dirigida a arones en el

judaísmo ortodo=o. Tambin se las suele conocer como escuelas talmAdicas. 8istóricamente esdonde se a"rendía a leer ( a escribir.



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1.1 Encuadre temporal

8ablamos de un sistema legal codi$icado >ue en un "rimer momento tenía carácter

consuetudinario ( de tradición oral. Las "rimeras normas jurídicas se encuentrantranscritas en el libro del /nesis, >ue se re$iere al comien;o de la creación &ace&o( @a?o 201:@, segAn el calendario -udío '99: a?os. 3ara &acernos una idea de lae=tensión de las tradiciones orales, en este mismo a?o, nos encontramos en el a?o7&ino #91#, $ec&a de inicio de la "rimera organi;ación social 7&ina.

Los &istoriadores ( e=getas datan el "rimer libro escrito en &ace .900 a?os, el librode -ob, ( con mu( "oca di$erencia tras la destrucción de odoma ( /omorra, sedata tambin la escritura del Tanaj sobre "iedra al mismo tiem"o >ue el 7ódigo de8ammurabi9 ( el Xend +esta*. 3oco más tarde, &ace .'00 a?os segAn los&istoriadores a"arece el Libro de los Muertos !gi"cio ( &ace .90 el Rig Yeda,coincidiendo con la ida de Moiss ( la &uida del "ueblo de Israel desde !gi"to&acia la tierra "rometida.

3ara &acernos una idea, el $loreciente reino de amuel 4, se desarrolla &ace 2.*00a?os, "oca en la >ue Roma acababa de nacer ( carecía de la más mínima tradiciónu organi;ación "olítica. !s de su"oner, >ue en el reino de amuel ( los "osterioresde %aid ( alomón, no solo &abía una seria organi;ación social sino >ue manteníanlas costumbres ( usos jurídicos >ue sos"ec&amos como ciertos desde Moiss.

o "uedo "retender ser e=acto en los datos ( $ec&as >ue se ierten en este trabajo,

>ue no "retende sin más >ue establecer un marco mental >ue nos "ermita entender la situación &istórica en la >ue nacen las normas jurídicas >ue engo a e="oner.

1.2 Encuadre cultural

3ese a los aatares de la &istoria, el "ueblo -udío es la comunidad &umana másconstante ( longea de la &istoria de la &umanidad, &abiendo "odido mantener suidentidad ( tradiciones durante decenas de siglos. + lo largo de la &istoria &anasimilado su"er$iciales in$luencias de !gi"cios, 3ersas, /riegos, Romanos, 3ueblos

Musulmanes, Reinos 7atólicos, ( (a en la era moderna, &a sido coloni;ado "or losOtomanos ( los Ingleses, "rinci"almente, "ero manteniendo constante sustradiciones ( costumbres, caso Anico en la &umanidad. u$rieron arios cautieriosen los >ue la ma(or "arte de la "oblación $ue trasladada a otras regionesgeográ$icas como !gi"to ( 3ersia ( en los "rimeros a?os de nuestra era, su$rieron la

7 !s uno de los conjuntos de le(es más antiguos >ue se &an encontrado de este ti"o de documentoscreados en la antigua Meso"otamia8 !l +esta es una colección de te=tos sagrados de la antigua 3ersia, "ertenecientes a la religión;oroastriana ( redactadas en astico.9

H Z[\Q ]̂ , _+>uel >ue escuc&a a %ios_ $ue, segAn el te=to bíblico, un "ro$eta &ebreo, líder militar (Altimo jue; de Israel. ace en el 40 a. de 7.



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diás"ora10 $ormando dos comunidades di$erenciadas como la e$ardí11 ( la+s5ena;í12, >ue se resuele siglos más tarde tras el &oa&1 con la creación del!stado de Israel ( el regreso de millones de -udíos al antiguo "rotectorado Ingls>ue se llamó 3alestina, recordando el nombre de la antigua "roincia romana.

+ "esar de todos estos acontecimientos, las normas jurídicas del "ueblo judío,@di$erenciadas de las actuales normas jurídicas del !stado de Israel@ &an"ermanecido intactas ( siguen igentes "ara millones de cre(entes.


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encontramos todas las le(es escritas codi$icadas sin >ue en los demás libros seencuentren normas nueas, o modi$icaciones. !n total, son :1 Le(es @Mit;ots 14@ oMandamientos "ositios ( negatios >ue a$ectan a todas las áreas de la ida"ersonal ( social.

3or otra "arte tenemos el cor"us iuris llamado Mis&ná, >ue es la base de la le( judíaoral o rabínica ( $orma "arte del Talmud >ue, conjuntamente con la Tora& o le(escrita, con$orman la 8alajá o %erec&o. !n este conjunto de tratados ( libros delTalmud, se codi$ican las le(es en seis áreas temáticas ( e=iste una ersión dee="licaciones en +rameo >ue se llama Tose$ta.

Xeraim, _semillas_) "rece"tos relacionados con el trabajo de la tierra.

Moed, _$estiidades_) le(es sobre $estiidades, s&abat ( a(unos.

as&im, _mujeres_) "rece"tos re$erentes a la ida matrimonial.

e;i5ín, _da?os ( "erjuicios_) re$erente al derec&o ciil, comercial ( "enal.

odas&im, _santidades_) le(es religiosas sobre el Tem"lo de -erusaln

Ta&orot, _"uri$icación_) "rece"tos re$erentes a la "uri$icación ritual delcuer"o CidáD.

+demás tenemos el Talmud, con dos ersiones, la de -erusaln ( la ue e=istadi$erencia sustancial entre una ersión ( otra.

3or Altimo tenemos el Midras&20, >ue es un tratado de e=gesis de los te=tos de lale( ( las tradiciones, de los >ue "odemos se?alar Le(endas de -udíos21, >ue sonte=tos >ue iluminan ( dan sentido al origen ( las inter"retaciones rabínicas de la le(.on inter"retaciones alegóricas "ero no legales e in$orman el contenido ( lainter"retación de las normas "ero no las determinan @8agadá 22@ ( &a( un Midras&8alájico >ue &ace una inter"retación alegórica del libro de leítico o Ya(i5rá.

!n cuanto a los tratados de inter"retación de la Le( tenemos la Mis&n Tora& deMaimónides2 ( el &ulján +ru5& de -ose"& 7aro2# aun>ue e=isten innumerablestratados de distintos autores ( de distintas corrientes $ilosó$icas dentro del judaísmo.

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Mit;á PQ es una "alabra &ebrea >ue signi$ica _mandamiento_.20 !n &ebreo WQ es un trmino &ebreo >ue designa un mtodo de e=gesis o e="licación de unte=to.21 T&e Legends o$ t&e -es de Louis /in;berg 1404 es una com"ilación de &istorias de la 8agadá>ue se asimila al contenido del "erdido libro de -aser. !l libro de -aser es mencionado ( citado en laue esmencionado ( citado en la


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!n este trabajo nos centraremos en el origen de las normas, las le(endas de los judíos, las le(es re$erentes a los jueces ( los juicios, los tratados del Talmud ( laMis&ná relatios a jueces ( juicios, ( el 3ri5ei +ot o tica de los ma(ores. !nde$initia ( a modo de resumen sucinto, "ues el Talmud consultado e=cede las10.000 "áginas2')

Tanaj) Le( !scrita o 7ódigo

Talmud) Reglamentos consuetudinarios de a"licación de la Le(

Midras&) %octrina de los -ajamim @sabios@ ( los T;adi5im @justos@2:

24 -ose"& ben !"&raim 7aro, en &ebreo original P[ fPV, rabino, teólogo, jurista ( escritor judíose$ardí, nació en Toledo, !s"a?a, en el a?o 1#**.25 %escargable gratis tomo a tomo ( en Ingls desde &tt")pp.&ala5&a&.compinde=rst.&tml T&e7om"lete


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2 La Le escrita! El "ana#

!l Tanaj es la colección de 2# libros >ue contienen la Le( escrita. %e ella e=traemos

las le(es $undamentales escritas en sus "rinci"ales ( los cinco más antiguos libroscomo el /nesis ueencontramos en estos "rimeros libros. 7iertamente, los :1 "rece"tos legales noestán com"ilados o codi$icados al uso ( con la sistemática moderna, sino >ue seencuentran más o menos des"erdigados "or los te=tos, de"endiendo del origen dedic&os "rece"tos antes de o, antes de Moises o con "osterioridad a l una e;constituido el sistema legal ( de cortes de justicia.

2.1 La Le $dámica Noá#ida

Llamamos le(es +dámicas ( oájidas a las "rimeras le(es transmitidas "or +dam (o res"ectiamente ( comunes "ara todos los &abitantes de la tierra antes (des"us del diluio &ace .900 a?os. o "uede ignorarse >ue el judaísmo nace conocación de unidad de la es"ecie &umana ( es la "rimera ( "rinci"al religiónmonoteísta conocida, "or lo >ue en congruencia debe im"licar un reconocimiento (

mandato e="reso de la diinidad &acia todas sus criaturas "or igual. %e estemandato e="reso se deduce la im"osición de siete normas obligatorias >ueconocemos como le(es noájidas. Los iete Mandamientos oájidas constitu(en ladoctrina jurídico religiosa más antigua de la &umanidad >ue "erie inmutable &astala actualidad como elementos esenciales comunes a casi todas las culturas. Lase"aración semántica entre el conce"to judío ( go(im @no judío@, no tiene en elsentido legal >ue a>uí se e="one ma(or im"ortancia.

Las le(es comien;an con el mandato e="reso de transmitir de manera "ura las le(essin comer del árbol del bien ( del malN C/n.2)1:,19D. +dán ense?ó a sus &ijos lasiete Le(es niersales) no enerar a ídolos, no maldecir a %ios, no asesinar, no

robar, no cometer inmoralidad se=ual, no comer el miembro de un animal io (establecer cortes de justicia >ue $ortale;can estas le(es. 3rueba clara de >ue losdescendientes de o conocían estas le(es ( de >ue debían obedecerlas se deducede los libros >ue e="lican los momentos anteriores ( "osteriores al diluio medianteel >ue se castigó a la &umanidad "or no &aber guardado los mandamientos) %iosmiró la tierra, ( &e a>uí >ue estaba corrom"ida, "or>ue toda carne &abía corrom"idosu camino sobre la tierraN C/en. :)12D.

27 /nesis CV k̂ [ Z ZUD beres&it ven el comien;owx 6=odo CyQ ]WD s&mot vnombreswx Leítico C

[ h ] kVhPD a(i5ra vC(D lo llamówx Ameros ChU]kQJUD bamidbar ven el desiertowx %euteronomio CSV k hU ]Ddarim v"alabraswx



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Las iete Le(es de los 8ijos de o "ermanecieron desatendidas "or todos, tras eldiluio, e=ce"to "or unos "ocos como &em &ijo de o ( su nieto !ber >ueestablecieron 7asas de !studioN con el "ro"ósito de entender ( cum"lir con lasiete Le(es ( de donde "arte la atáica costumbre de transmitir oralmente la Le( tal( como e="resa "osteriormente el libro del Talmud titulado 3ir5ei +ot2*.

7omo &emos isto, los 8ijos de o tienen como mandamiento el establecer cortesde le( >ue elen "or la justicia ( mantengan tanto la rectitud como la moralidad&umana en con$ormidad con las iete Le(es niersales. n sistema judicial Cosistema de cortesD >ue "erierte ( corrom"e la justicia constitu(e en sí mismo unagrae transgresión, "or lo >ue se establece este mandamiento como un deber negatio. o basta con constituir sistemas legales ( de justicia en cada nación, sino>ue se establece el mandato negatio de corru"ción, mereciendo la "ena ca"ital>uien "erierta o corrom"a cual>uier sistema de administración de justicia, incluídoel jue;.

!n el libro de /nesis C#)2'D, se relata >ue dos de los &ijos de -acob, imón ( Leí,mataron a todos los arones de la ciudad de &ejem. !l "rínci"e de la ciudad,&ejem &ijo de -amor, &abía iolado a %iná, &ija de -acob, ( la ciudad ioló el"rece"to de la justicia al no llear a juicio al cul"able. La ciudad CenteraD era "or tanto cul"able de "ermitir la im"unidad, ( "or lo tanto, todos sus &abitantes merecíancastigo "ues el mandamiento de establecer cortes de le(, aun cuando se "resentacomo un mandamiento "ositio, se considera una "ro&ibición de la corru"ción judicial.

%e este mandato, a"arecen costumbres ( a$orismos >ue recogen las tradiciones

rabínicas ( "erien &asta el día de &o( como "arte de lo >ue llamamos 3rinci"ios/enerales del %erec&oN. !jem"los de estas ideas son24)

ólo se es cul"able si se es mentalmente com"etente. Las decisiones judiciales se &an de ace"tar sin "oder acudir a la reali;ación

arbitraria del "ro"io derec&o o a ser jue; ( "arte sin acudir al tribunal. !l res"eto al derec&o de gentes ( a los distintos $oros territoriales. La "re$erencia "or el acuerdo amistoso "ara eitar el juicio. La ignorancia de la le( no es e=imente del delito. La im"arcialidad del tribunal ( la ejecutoriedad de las "enas. La im"arcialidad del tribunal ante la condición económica o cultural de las

"artes con "ro&ibición de "rejuicios o discriminación alguna. i dos litigantesse "resentan ante la corte ( es el caso >ue uno de ellos es una "ersona justamientras >ue el otro es una "ersona malada, el jue; no debe "reju;gar >ueel malado no a a decir la erdad ni >ue jamás a de cambiar su conducta (>ue, "or tanto, la decisión irá en contra del malado. !l jue; no deberá$aorecer a alguna de las "artes &asta >ue el juicio &a(a concluido. E los

28 PU[ V C3ir5ei +otD Mis&ná 1) Mos& recibió la Torá del inai ( la transmitió a Ie&os&Aa, (Ie&os&Aa a los ancianos, ( los ancianos a los "ro$etas, ( los "ro$etas la transmitieron a los &ombresde la /ran +samblea.29 Ideas e=traídas de la ersión 3%F de la traducción del 7amino del /entil -ustoN C7lor$ene z

Rogals5(D >ue &a sido liberada generosamente "or Rabí 7&aim 7lor$ene "ara el "Ablico&is"ano"arlante. !l arc&io "uede bajarse de este blog &tt"s)ppjma(orga.ord"ress.compesin@de"t&p



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sabios adierten >ue un jue; no debe "ensar >ue, "uesto >ue uno de loslitigantes es tan notable, es im"ro"io Co indecorosoD com"rometerlo Co_"onerlo en "roblemas_ o _&acerle "asar erguen;a_.

!l res"eto a la "ro"iedad "riada, entendiendo >ue el "obre no ad>uiere underec&o a robar al rico.

La ocultación de signos e=ternos de ri>ue;a ante el tribunal @de donde anaciendo la costumbre de ta"arse con ro"a igual CtogaD, en la misma "osición,ambos sentados o de "i, ( a la misma altura en un estrado >ue $acilite eltrabajo del tribunal ( se"are a las "artes del "Ablico ( los estudiantes.

3ro&ibición de la "rearicación "or resolución injusta a sabiendas o "or dilaciones indebidas. no no debe ju;gar injustamente, absoliendo alcul"able ( condenando al inocente. E un jue; >ue demora el juicio, alargandoel tiem"o de testimonio o de análisis de in$ormación cru;ada, con el "ro"ósitode causarle a uno de los litigantes su$rimiento, cae en la categoría deestablecer dictámenes injustos.

!l uso de los "recedentes se limitará a guiar el juicio del tribunal, "ero no se&ará e=tensio "ara $acilitar o mecani;ar los juicios.

La meta de la justicia es $uncionar tan recta ( justamente Calga la redundanciaDcomo le sea "osible, es$or;ándose "or la e=celencia. 8a( un es$uer;o "or administrar justicia justa encaminando el sistema judicial a alcan;ar la "a; de las"artes ( la "er$ecta coniencia de la comunidad "or encima de cual>uier otraconsideración, social o "olítica.

2.2 Leendas de %ud&os! 'odoma (omorra0

3osteriormente a las normas >ue &emos estudiado antes, encontramos tanto en elrelato bíblico como en libros de tradiciones o te=tos Midrás&icos la reco"ilación dele(endas judías @( >ue en el siglo `YII se &icieron "asar como el libro "erdido de-aserN@ >ue ilustran la situación de "erersión jurídica >ue abundaba en los distintosreinos de la "oca.

Lejos de ser una &istoria de "erersión se=ual, una atenta lectura de los te=tosbíblicos del e"isodio de odoma ( /omorra ( la reco"ilación de le(endas al

res"ecto, nos "resentan más una situación de de"raación jurídica. e &ablaentonces de >ue Matusalem1 actuó con rectitud como su "adre le &abía ense?ado,( l asimismo durante toda su ida ense?ó a los &ijos de los &ombres sabiduría,conocimiento, ( el temor de !lo&im, ( l no se olió del buen camino ni a la derec&ani a la i;>uierdaN. 3ero en los Altimos días de Matusalem los &ijos de los &ombres

30 !n 14*4, el ar>ueólogo Ron {(att dijo &aber &allado los estigios de dos ciudades conertidas enceni;as en la margen occidental del mar Muerto !="resó, además, >ue &abía suelos de &abitaciónidenti$icables, calles interconectadas, ;iggurats ( una es$inge, todo dentro de una muralla tradicionalde adobe con ;ócalo de "iedra ( contra$uertes, "ro"ios de una ciudad antigua, a la cual dató a"rinci"ios de la !dad del uien $ue el Altimo de estos "atriarcasD.



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corrom"ieron la tierra, se robaron ( sa>uearon el uno al otro..., ( corrom"ieron suscaminosN)( ellos robaron ( sa>uearon cada &ombre a su ecino, como tambin asus "arientes, ( ellos corrom"ieron la tierra ( la tierra estaba llena de iolencia. Esus jueces ( regidores | tomaron las es"osas de los sus es"osos "or la $uer;a deacuerdo a su deseoN.

%ice la le(enda >ue cinco eran los reinos "erersos >ue atentaban contra la tribu de+bra&am el Re( acerdoteN) +dma&, T;eo(im, odoma, /omorra ( T;oar con susres"ectios re(es C&ina, &emeer, ue, además de "erersiones se=uales en las >ue &abía intercambiode "arejas e incesto al menos cuatro eces al a?o, tambin e="lica las cruelescostumbres >ue tenían con los e=tranjeros. 7uenta la le(enda2 >ue se &atransmitido oralmente durante siglos com"letando el relato bíblico >ue cuandoa"arecía un comerciante era costumbre rodearlo entre todos ( arrebatarle mu( "ocoa "oco todos ( cada uno de sus bienes "ara >ue no "udiese decir >uin le &abíarobado "ues &abían sido todos ( ninguno a la e;. 7uando iba al jue; ( acusaba atodo el "ueblo, leantaban tumulto ( lo ec&aban con gran escándalo. 7uentatambin la costumbre de no &os"edar ni dar comida a los e=tra?os "ero >ue en elcaso de >ue un e=tra?o entrase "or error o enga?o en una "ro"iedad, de buen gustose le consentía ( mantenía, "ara des"us cobrarle "or su estancia, "or lainter"retación de sue?os o "or cual>uier otra e=cusa, con todos los bienes ( bestias>ue "ortase ( el jue; dijo al iajante) !ste &ombre 8edad te dice la erdad, "or>uel es a$amado en las ciudades "or correcta inter"retación de sue?osN.NE 8edad dijo

al &ombre) %ame cuatro "ie;as de "lata >ue (o cobro "or mí inter"retación desue?os ( no &ar ningAn descuento ( dame los gastos de las cuatro comidas >uetA sí comiste en mi casaN. ( el jue; dio órdenes a sus sirientes, >uienes losec&aron rudamente de la casaN. ( ellos lo ec&aron rudamente de la ciudad. E el&ombre continuó su iaje sobre su asno con amargura de alma, llorando (sollo;ando "or lo >ue le &abía sucedido a l en la corru"ta ciudad de edomN.

8abla la &istoria sobre los cuatro jueces de edom, lo >ue ilustra la ancestralcostumbre de nombrar jueces en ese "eriodo &istórico del >ue se encuentranre$erencias bíblicas ( talmAdicas de distintas $ec&as, anteriores a cual>uier otrosistema jurídico establecido C&ace .900 a?osD, sin >ue se "retenda en este trabajo

dar alide; &istórica de estos relatos, "ero mostrándolos como indicios de eracidadde unos usos ( costumbres "roto&istóricos. !stos jueces mencionados en lasle(endas eran era5, &ar5ad, Xabnac ( Menon a los >ue el siriente de +bra&am,!lie;er "uso motes de icios e injustos comunes.

7onocido el "rinci"io de justicia de >ue el jue; debía ju;gar entre iguales sin ningAnti"o de "re$erencia ni discriminación, los jueces instalaron una camas en las calles ,de longitud igual al comAn de la estatura de los &abitantes ( cuando un e=tranjero

32 Relatos e=traídos del libro Legends o$ t&e jes, Louis /in;berg, Lituania 1404 ) %escargable gratisen &tt")pp.gutenberg.orgpeboo5sp1#433

%e las clases sobre Tanaj ( Talmud de &alom 8aerim %irector) !li(a&u


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>uería iniciar un "leito con un &abitante local, se le acostaba en la cama ( sin notenía la misma estatura se le recortaba o estiraba "ara >ue recibiese un juicio justo@de esta &istoria nace "osteriormente el mito griego de la cama de "rocustoN. Ecuando los &ombres o(eron de esas cosas >ue la gente de las ciudades de edom&acían, ellos se abstenían de ir alláN. o obstante, "ara no "erder la isita de

comerciantes ( iajeros a >uin enga?ar ( robar, tenían "or costumbre o$recer regalos de "lata ( de oro "ero con el "acto entre los &abitantes de no darles nialojamiento, ni comida ni bebida &asta >ue des$alleciesen ( entonces se >uedabancon la "lata ( el oro entregado ( los bienes del in$eli; "ara des"us enterrarlos bajoun matojo en el desierto. 7uenta la le(enda >ue estando !lie;er de iaje "or esastierras, io >ue los &abitantes de odoma atacaban a un iajero ( le robaban la ro"a.!lie;er lo "rotegió "ero $ue atacado ( gol"eado &asta >ue se le &i;o sangrar.7uando llea a uno de los atacantes ante el -ue;, este le contesta >ue las sangríasson tratamientos "ara curar en$ermedades >ue solo &acen los es"ecialistas ( >ue"or lo tanto debería "agar un eleado "recio "or el sangrado a su agresor. N!lie;er o(ó las "alabras de jue;, ( l al;ó una "iedra ( gol"eó al jue;, ( la "iedra gol"eó ensu $rente, ( la sangre $lu(ó co"iosamente de la $rente del jue;, ( !lie;er dijo) i estaentonces es la costumbre en tu tierra, dale a este &ombre lo >ue (o le debía &aber dado, "or>ue esta &a sido tu decisión, tA la decretasteN.

7ual>uier ecino >ue a(udase o diese de comer o beber a un e=tra?o eracondenado a muerte tras sentencia judicial le llearon delante de sus jueces, (dijeron a ellos) +sí &i;o ella, ( es ella >uien &a su"lido al &ombre con "an, "or lotanto, l no murió en todo este tiem"o, a&ora declara el castigo debido a esta mujer "or &aber transgredido nuestra le(N. Trajeron a la joen, ( la ungieron con miel decabe;a a "ies, como el jue; &abía decretado, ( la "usieron delante de un enjambre

de abejas >ue estaba en sus "anales, ( las abejas olaron sobre ella ( la "icaron detal manera >ue su cuer"o estaba todo &inc&adoN.

+ntes de la destrucción de odoma ( /omorra, la cuestión >ue se "lanteaba no erala de inmoralidad o "erersión se=ual sino "or la justicia, dando sentido a lasle(endas anteriormente re$eridas, el "asaje bíblico siguiente E a"artáronse de allílos arones, ( $ueron &acia odoma) mas +bra&am estaba aAn delante del e?or. Eacercóse +bra&am ( dijo) }%estruirás tambin al justo con el im"ío~ •ui;á &a(cincuenta justos dentro de la ciudad) }destruirás tambin ( no "erdonarás al lugar "or cincuenta justos >ue estn dentro de l~ Lejos de ti el &acer tal, >ue &agas morir al justo con el im"ío ( >ue sea el justo tratado como el im"ío nunca tal &agas. !l

jue; de toda la tierra, }no &a de &acer lo >ue es justo~ !ntonces res"ondió el se?or)i &allare en odoma cincuenta justos dentro de la ciudad, "erdonar a todo estelugar "or amor de ellosN. in embargo, la a"uesta a bajando &asta concluir >ue noe=istía ni un solo justo en toda esa tierra ( "rocedió a la destrucción.

%e este relato encontramos dos elementos esenciales. !l "rimero la im"ortancia de>ue la justicia sea justa ( el segundo >ue la justicia es el elemento central de laconiencia ( la organi;ación social, dejando en eidencia >ue el conce"to de jusicia, jue;, juicio o sentencia, se adentra en los albores de la ciili;ación. Lasciudades de odoma ( /omorra desa"arecieron "or>ue no &abía en ellas die;"ersonas justas. !ste &ec&o nos e=&orta a integrar un gru"o de, "or lo menos, die;

t;adi5im CjustosD en cada colectiidad, "racticando el bien a $in de detener, con



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2. Los rofetas! 'almos ro,er)ios Esclesiast+s.

!n este a"artado ( como com"lemento de los anteriores, "odemos descubrir >ue la

"alabra justicia no se menciona en los te=tos bíblicos como un conce"toindeterminado o genrico sino como una necesidad social ( un llamamiento "arauna bAs>ueda ( acción "ositia encaminada &acia la justicia material ( $ormal comoelemento indis"ensable de orden ( "rogreso social. o &ablamos de una justicia de"o"ulac&o o de integrismo religioso im"ulsio ( desordenado, sino de un ordensocial estructurado ( serio tanto en la norma como en las $ormas, ( administrado "or un gru"o de "ersonas concreto ( &abilitado o$icialmente "ara conocer de manerae=clusia ( e=clu(ente los casos e im"artir justicia, en una "oca &istórica >ue segAnlas cronologías menos atreidas datan del siglo YI antes de nuestra era Csi bien latradición sitAa el inicio de estos escritos en el siglo `III a. de 7.D.

!stos tres libros de la Torá&, son libros de contenido moral ( didáctico sin ningunasistemática ni orden, tal ( como suelen ser todos los libros de la Torá&. %ic&os librosierten ideas concretas "ero sin >ue "odamos encontrar orden alguno, más dirigidosa una ense?an;a "resencial ( dirigida "or el rabino >ue a "ermitir la lectura ( elanálisis en solitario, lo >ue >ui;ás &a(a sido una de las claes de la inmutabilidad (el mantenimiento de las costumbres durante siglos.

!l rasgo más característico de estos libros morales es su carácter eminentemente"ráctico. !l rabino obsera ( escuc&a, está atento a la com"leja trama de la ida ( alas reacciones de los &ombres sabiendo >ue en la in$inita ariedad de los

acontecimientos es "osible descubrir un _orden_ >ue es "reciso conocer "ara actuar con =ito en la ida. La sabiduría es el arte de gobernarse a sí mismo, la ca"acidadde distinguir lo Atil ( entajoso de lo nocio ( "erjudicial siendo las $uentes de eseconocimiento "ráctico, la inteligencia, la e="eriencia ( la re$le=ión. Los libros &acenre$erencia a la coniencia ( la justicia ( es "or ello >ue constitu(en una guía deobligaciones morales "ara el "ueblo en general "ero en casos concretos "ara los jueces.

!l libro tradicionalmente más antiguo de los tres, es el libro de los almos.Redactado en $orma de "oemas o cánticos mi;morN#, "resentan ense?an;ascíicas, morales ( es"irituales.

!l salmo 2*, está dirigido a las "rerrogatias del justo ( el 1 insiste en di$erenciar elcamino del justo t;adi5N del malado, terminando el salmo 2 con la "etición+lgrense en el e?or, regocíjense los justos, canten jubilosos los rectos decora;ónN. Ea en esta "oca, se tenía consideración no solo "or la justicia sinotambin "or el derec&o como se e="resa en el $ragmento del almo )'.

!n el salmo 9 anuncia la certe;a de la $elicidad "ara los justos, a$irmando >ueunca &e isto a un justo abandonado ni a su descendencia mendigando "anN, lo>ue indica >ue el conce"to de justicia ( "ersona justa, no era tan solo una idea aga

34 e le llama Mi;mor PQ€Q a un canto o "oema. !l libro de los salmos se com"one de 1'0 cantos.



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o indeterminada, sino una obligación moral concreta >ue debe ser res"etada ("remiada. u "ersonas se debían considerar justas ( "odrían ser nombradas jueces. 7omo eremos más adelante, el jue; no era un $uncionario ni un

cargo electo con una dimensión tem"oral, ni un em"leo, sino una categoría deciudadano &abilitado "or su conducta intac&able "ara im"artir justicia. !l $in de sucargo estaba "redeterminado "or su "ro"io com"ortamiento moral, "ero este análisislo dejaremos "ara otro a"artado.

Otra cosa >ue deja clara res"ecto de los jueces es >ue e=istía una distancia ciertaentre el "oder terrenal, el religioso ( la justicia en una coniencia de "oderes.Tradicionalmente el "ueblo &ebreo rec&a;a el "oder terrenal como un malinnecesario al constituirse en sociedad de $amilias, clanes ( tribus, ( es "or ello >uedescon$ía de las organi;aciones de estado bajo cual>uier $orma de "oder. 3odemosa$irmar, >ue la coniencia del "ueblo judío estaba sustentada en una autnticadiisión de "oderes >ue se limitaban ( censuraban entre sí ( >ue estaban mu(determinados "or la con$ian;a de los ciudadanos. !n el almo '* "odemos er unamuestra de lo anterior cuando e="resa }%e erdad, "oderosos, emiten ustedessentencias justas~ }-u;gan e>uitatiamente a los &ombres~N ( en el 92 O& %ios,con$ía tu juicio al re(, ( tu rectitud al &ijo del re(. 3ara >ue gobierne a tu "ueblo con justicia, a tus &umildes con rectitudN lo >ue es una "etición de erdadera justicia,más >ue la asunción de un derec&o a ju;gar.

7omo libro de ense?an;a moral, "ues no es un libro jurídico, marca el camino del justo ( adierte el "osible error de los jueces indicando la recti$icación de los mismos

en el almo *2 diciendo) }8asta cuándo darán sentencias injustas "onindose de"arte del cul"able~ %e$iendan al dbil ( al &ur$ano, &agan justicia al &umilde ( alnecesitado, salen al dbil ( al mendigo, librándolos del "oder de los maladosN. ose trata como emos de indicaciones agas o de una mera obra "otica sino de unautntico manual "ráctico de moral, tambin jurídica. -usticia ( %erec&o sostienentu trono, ue constitu(e un te=to moral >ui;ás un "oco más sistemático >ue el de losalmos ( "ara ad>uirir sabiduría ( educación, "ara entender má=imas inteligentes,"ara obtener una educación acertada) justicia, derec&o ( rectitud, "ara ense?ar sagacidad al incauto, saber ( re$le=ión al muc&ac&oN. e trata de un com"endio demá=imas sobre la irtud >ue, "ara ser justos, es mu( anterior a cual>uier tratadogriego o romano de iguales características, anterior a cual>uier escrito de 3itágoraso 3latón C. IY a.7.D, +ristóteles C. III a.7.D en /recia, o 7atón p. II a.7.D ( 8oracioen Roma C. I a.7.D. %ice >ue eis cosas detesta el e?or ( la s"tima la aborrecede cora;ón) ojos soberbios, lengua mentirosa, manos >ue derraman sangreinocente, cora;ón >ue ma>uina "lanes malados, "ies >ue corren "ara la maldad,testigo $also ( mentiroso ( el >ue "rooca "eleas entre &ermanosN, en 3roerbios :.



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!n di$erentes ocasiones recuerda >ue la justicia sala de la muerte ( la ini>uidad escausa de ella, ( dentro de este conte=to en el >ue estamos &aciendo el análisis a"ro"ósito de la res"onsabilidad de jueces, la adertencia, como con$irmaremos másadelante, no "uede ser más clara) !l jue; >ue obra injustamente no tiene ningunaim"unidad, es merecedor de castigo ( se "re el mismo. Las canas son la corona

del justo, "ues el jue;, sólo llegará a ser anciano si se conduce de manera recta todasu ida ( se mantendrá io ( en su cargo, mientras no se desíe. Ea se adierte delco&ec&o, el soborno ( la "rearicación como conductas "unibles ( contrarias la laconiencia ( el "rogreso social, ( en el 3roerbio 1* sentencia >ue o es justo$aorecer al cul"able negando su derec&o al inocenteN.

n elemento esencial en este libro es >ue "ermite establecer una concreta escala dealores en bene$icio del "rece"to de establecer cortes de justicia. o se tratasim"lemente de establecer un sistema legal o "rocedimental burocrático o arbitrariosino de im"edir su "erersión, ( "oner la justicia al sericio de la "a; ( la coniencia@la tradicional buena $e ( con$ian;a legítima@ dando más im"ortancia alcom"ortamiento recto >ue la cum"limiento literal de la le(, lo cual "ermitiría arguciasde todo ti"o "ara cum"lir la le( sin res"etarla. Todo ello (a >ue !l e?or aborrece"esas desiguales, no es justa la balan;a con tram"aN, dice en 3roerbios 20.

La justicia justa @o recta@ ( igilante, es una constante en la sociedad judía o es justo ser "arcial al ju;gar) a >uien declara inocente al cul"able la gente lo maldice (se irrita contra l "ero a >uienes lo castigan, les a bien, ( sobre ellos caenbendicionesN. E más >ue una cuestión de orden religioso se trata de una ra;ón deti"o "olítico ( económico. +dam mit&', en su libro La ri>ue;a de las nacionesNestablece >ue se obsera con $recuencia "ros"eridad en las naciones donde el

dinero se muee con $acilidad @con$ian;a legítima@ ( los "leitos se resuelen$ácilmente @justicia sim"le ( ágil@ ( >ui;ás el tem"rano "rogreso ( la "eriencia del"ueblo judío est determinado más >ue "or un $aor diino, "or un adecuadoconce"to de la coniencia basada con$ian;a ( la justicia como $acilitador delcrecimiento social ( económico (a >ue n re( justo &ace estable el "aís, ( el >ue locarga de im"uestos lo arruina.N dice "roerbios 24. 7omo emos, la justicia ( laobligación del jue;, no es una cuestión $ilosó$ica o "otica sino un elemento esencial( "ráctico en la ida de los judíos.

3or Altimo en este a"artado, debemos abordar el contenido de un Altimo libro moral>ue es el !clesiasts:, escrito en la misma "oca >ue el de 3roerbios. La

di$erencia está en >ue este libro tiene un contenido más religioso >ue moral o jurídico, "ues no en ano su nombre en &ebreo es un deriado de la "alabrasacerdote 7o&enN9, "ero sin dejar de lado el conce"to de justicia. E así se e="resadiciendo i es >ue en una región el "obre es o"rimido, ( son >uebrantados el

35 +dam mit& 192 a 1940 $ue uno de los "rimeros economistas ( $ilóso$o escocs. no de losma(ores e="onentes de la economía clásica >ue escribió La ri>ue;a de las nacionesN ( La Teoría delos entimientos MoralesN.36 !n &ebreo ƒH ƒ „, •o&let&, relatio a los sermones "ara la congregación.37 !n &ebreo …†, _sacerdote_, tiene un estatus es"ecial en el judaísmo. n 5o&en es un descendientearón directo de +arón >uien, &ermano de Moiss. %i$erente categoría de Leita. Los leitas @de la

tribu de Leí, una de las doce tribus de Israel@ $ueron consagrados "or %ios, "or medio de Moiss,"ara el sericio del Tabernáculo ( luego del Tem"lo de -erusaln.



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derec&o ( la justicia, no te e=tra?es de tal situación) cada autoridad tiene unasu"erior, ( una su"rema igila sobre todas.N !n consonancia con el "oco crdito >uetenía "ara la "oblación judía la gestión "olítica ( administratia, acostumbrada aregirse a tras de decanos, sacerdotes ( jueces ( no a tras de gobiernos ( re(estal ( como dice amuel a los -udíos >ue le "edían rom"er con la tradición ( nombrar

a un re(*) +sí será el "roceder del re( >ue reinará sobre osotros) tomará auestros &ijos, los "ondrá a su sericio en sus carros ( entre su gente de a caballo, (correrán delante de sus carros. ombrará "ara su sericio comandantes de mil ( decincuenta, ( a otros "ara labrar sus cam"os ( recoger sus cosec&as, ( &acer susarmas de guerra ( "ertrec&os "ara sus carros. Tomará tambin a uestras &ijas "ara"er$umistas, cocineras ( "anaderas. Tomará lo mejor de uestros cam"os, deuestros i?edos ( de uestros oliares ( los dará a sus sieros. %e uestro grano (de uestras i?as tomará el die;mo, "ara darlo a sus o$iciales ( a sus sieros.Tomará tambin uestros sieros ( uestras sieras, uestros mejores jóenes (uestros asnos, ( los usará "ara su sericio. %e uestros reba?os tomará el die;mo,( osotros mismos endris a ser sus sieros. !se día clamaris "or causa deuestro re( a >uien escogisteis "ara osotros, "ero el e?or no os res"onderá enese día.N

Todo ello es necesario >ue sea e="uesto en este trabajo a "esar de >ue "uedaresultar cansado, dado >ue de lo contrario, las e="resiones talmAdicas sobre lares"onsabilidad de los jueces >ue e="ondremos a continuación, >uedarían sinsentido. no de los "ilares de la sociedad judía eran los jueces ( estos tenían unasobligaciones >ue nos les con$erían ningAn ti"o de "riilegio social o im"unidad.

38 1er libro de amuel ca"ítulo *.



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3 La Le 4ral! El "almud

7omo (a se &a e="licado, el Talmud es la com"ilación de usos ( costumbres

re$erentes a la le( del "ueblo judío. !stas costumbres se transmitían de manera oral"ero a medida >ue los judíos ieron "erecer su im"erio ( ser con>uistados "or otrosmás "re"arados "ara la guerra como los "ersas, los griegos ( los romanos,entendieron la necesidad de transcribir de $orma ordenada todos a>uellos "rinci"iosinter"retatios de la Le(. Todos estos criterios se ordenaron "or materias a tras delibros ( tratados >ue se "ueden er en los ane=os de este trabajo. La "arte másantigua del Talmud es la Mis&ná, >ue es el te=to base al >ue se an a?adiendo atras de los a?os, la /uemará o comentarios de los rabinos. Rabi Ee&uda, el3rínci"e, &i;o la redacción escrita de la Mis&ná alrededor del a?o 200 de nuestraera. Maimónides "or su "arte, &ace una redacción ( comentarios >ue llama Mis&nTorá&N en la 7órdoba del siglo `II.

!n este trabajo, relacionado con la im"ortancia ( res"onsabilidad de los jueces,anali;aremos tan solo cinco de estos tratados) Tratado de 3ir5ei +ot) 6tica de losma(ores Tratado de an&edrin) 7ortes de -usticia Tratado de Orillos) !rrores judiciales Tratado de &euot) -uramentos ( Tratado de Ma55ot) 7astigos

3.1 "ratado de ir5ei $,ot36! 7tica de los maores

os encontramos ante un tratado >ue &abla de la conducta tica, ( se re$iere con lamalabra ma(oresN, no sólo a las "ersonas de edad aan;ada ( cum"lidae="eriencia de las cosas, sino tambin de las "ersonas de eleada res"onsabilidadsocial como los decanos, los sacerdotes ( los jueces.

!n la "rimera Mis&ná o ense?an;a, establece tres obligaciones materiales de los jueces) ser cautos ( comedidos en el juicio, tener muc&os alumnos ( "roteger elcontenido esencial de la Le(, todo ello debido a >ue Moiss recibió la Torá& delinai ( la transmitió a Ie&os&Aa, ( Ie&os&Aa a los ancianos, ( los ancianos a los"ro$etas, ( los "ro$etas la transmitieron a los &ombres de la /ran +sambleaN.

8u(endo de la burocracia ( del "oder, en el tratado Rabí Ie&uda adierte contra losabogados diciendo no actAes como los abogados ‡ense?ando a uno de loslitigantes >u argumentar‡ ( cuando los litigantes estn de "ie delante de ti seanante tus ojos como malados, "ero cuando se retiren sean ante tus ojos comoinocentes, cuando &ubiesen recibido el eredictoN, (a >ue entendían >ue la justiciadebía ser algo sim"le, el jue; debe estar "re"arado ( debe ser justo @recto ("rudente como si las "artes $uesen malados@, no necesitando las "artesre"resentación o "re"aración alguna. !ntendían >ue los abogados sólo erannecesarios cuando e=istían malos jueces o jueces corru"tos. !l mismo tratado $ormala mentalidad ( el arte del jue; ( le &ace arias adertencias >ue e="resa Rabí39 3ir5ei +ot PU[ V , 6tica de los "adres, en el tratado de eder e;i5in …VV€K f , sobre da?os.



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&imón) indaga muc&o a los testigos, ( s cauteloso con tus "alabras, "or sia"renden a mentir a raí; de ellasN.

Tambin les im"rime una dis"osición &acia la sociedad cuando Rabí &emaia decíaen la Mis&ná 11)#0 ama la labor ( aborrece el "oder, ( no te &agas conocer "or losgobernantesN >ue como recordaremos, es una constante en el canon de irtud de los judíos >ue se re"ite en el ca"ítulo segundo, Mis&ná ) ed cuidadosos con laautoridad gubernamental, "ues ellos sólo se acercan a la "ersona "ara su "ro"ianecesidad se muestran como amigos cuando les es "roec&oso, ( no a(udan a la"ersona cuando está a"remiadaN. 3or el contrario les inita a buscar la "a; @social@diciendo) s de los alumnos de +&arón, ama la "a; ( "ersigue la "a;, ama a lascriaturas ‡las "ersonas‡ ( acrcalas a la ToráN como "rinci"io ( $in de laadministración de justicia (a >ue, re"itiendo lo dic&o "or Rabán &imón, &ijo de/amaliel#1) el mundo se mantiene "or tres asuntos) "or el juicio, "or la erdad ( "or la "a; como está dic&o) ˆ7on erdad, juicio ( "a; ju;gad en uestros "ortales‰

CXacarías *)1:DN. !s decir, la &uida del "oder arbitrario ( la burocracia en la justiciaen $aor de una justicia basada en tres "ilares inse"arables) erdad, juicio ( "a;,siendo abominable cual>uier resolución >ue no est basada en la erdad ( >ue noalcance la "a; entre las "artes. Rabí -anina, el asistente de los sacerdotes, decía)&as de orar "or la "a; del reino, "ues si no $uera "or su temor ‡del reino‡, un&ombre engulliría io a su com"a?eroN en el ca"ítulo del libro.

Resulta curioso encontrarse una re$erencia al "rinci"io de "onderación, "or encimadel "rinci"io de legalidad ( justicia en la Mis&ná 1 del segundo ca"ítulo del libro)7onsidera la "rdida >ue conllea un "rece"to en contra"osición con surecom"ensa, ( el "ago de una transgresión en contra"osición con su "rdida.

Obsera tres asuntos ( no llegarás a "ecar) sabe >u &a( sobre ti) un ojo >ue e, unoído >ue escuc&a, ( todas tus acciones son escritas en un libroN. !s eidente >ue el jue;, no es un $uncionario ni un em"leado, sino un T;adi5 @&ombre justo@inde"endiente ( alejado del "oder ( del gobierno sometido Anicamente a suconciencia moral ( a la Le( en nombre del cieloN ad>uiriendo el com"romiso de enel lugar en el >ue no &a( &ombres, es$ur;ate en ser &ombreN. 3realeciendo elbuen cora;ón sobre el buen ojoN, el buen com"a?eroN, el buen ecinoN, o elconocimiento de las cosas. 6l ‡Rabí +5ia#2‡ solía decir) todo ‡lo >ue la "ersona&ace en el mundo‡ es otorgado "or "renda ‡( la "ersona es garante "or ello‡, ( &a(una red tendida sobre toda la ida. La tienda está abierta, ( el endedor $ía, ( elcuaderno está abierto, ( la mano escribe, ( todo el >ue >uiere tomar "restado, iene( toma "restado ( los acreedores rondan continuamente, cada día, ( cobran del

40 7ada "árra$o se denomina Mis&ná del &ebreo hK ]̂ kQ, vestudio, re"eticiónw ( costitu(e una ense?an;ainde"endiente.41 H[VHQq …U …PŠQW 10 a. de 7. a 90 d. de 7. $ue un rabino talmudista, líder de los judíos durante laocu"ación romana coincidente con la $igura de -esAs de a;aret. ucede a su "adre /amaliel"rimero miembro del an&edrin @Tribunal u"remo@ >ue $alleció justo des"us de la destrucción delegundo Tem"lo tras las reueltas de los Xelotes liderados "or Mordejai en Masadá ( >ue $uemaestro de la Torá deNel joen auloN >ue &o( conocemos como an 3ablo.42 Rabí +5ia, en &ebreo [UVŠ $ue un talmudista >ue iió a $inales del siglo I ( "rinci"ios del sigloII. Fue una gran autoridad en materia de tradición -udía, ( uno de los esenciales contribu(entes a la

Mis&ná ( los Midras&im 8alájicos. !s nombrado en el Talmud como ˆRos& &a -ajamim‰ C7abe;a detodos los sabiosD.



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+lejándose de los &onores. o alegrándose con la sentencia 7argando con el (ugo de su com"a?ero -u;gándolo "ara el lado meritorio !ncau;ándolo en la erdad !ncau;ándolo &acia la "a;

Rabí -anania &ijo de +5as&ia, decía) !l !terno se com"lació en aras de su justiciaen magni$icar la le( ( engrandecerlaN CIsaías #2)21D.

3ara el "ueblo judío, la justicia no era un conce"to indeterminado o "otico sino algosustancial ( necesario en sus idas, ( encomendaba la misión de mantener la justicia a indiiduos de com"ortamiento moral im"ecable, oluntarios ( nocontratados ni retribuidos, sobre los >ue recaía el control ( la "resión de todos losciudadanos, ( a "esar de todo ello, durante siglos, &ubo jueces ( administración de

justicia. •ui;ás esta conce"ción de la justicia, la erdad ( la "a;, sea uno de loselementos $undamentales de la "eriencia &istórica del "ueblo judío durante '99:a?os, algo >ue no &a sucedido con ningAn otro "ueblo en la &istoria.

3.2 "ratado de 'anhedrin3! Cortes de %usticia

!n este tratado nos adentramos en la con$iguración $ormal de las cortes deadministración de justicia. !n el tratado >ue coment anteriormente se intuía la

"ersonalidad ( el desem"e?o del jue; >ue en este tratado con$irmaremos. !stetratado im"one 0 mandamientos @mit;ot@ >ue im"onen obligaciones a los jueces)

!l nombramiento ( designación de jueces !itar jueces >ue no tengan su$iciente conocimiento. 3ara seguir la decisión de la ma(oría de los jueces de un tribunal o condenar a muerte si no es con una ma(oría cuali$icada !l jue; >ue argumenta contra la "ena ca"ital no debe motiar su argumento. Mtodo de la"idación, "or $uego, deca"itación ( estrangulación. !=&ibición de cadáeres de ajusticiados ( enterramiento de ejecutados Latiga;os !=enciones de cul"abilidad o matar al inocente o tener "iedad con el condenado ni con el "obre o $aorecer a la gente de buena "osición o "erjudicar ni "rejuiciar al "ecador o enga?ar en juicio o "erertir la justicia de iudas o &ur$anos

43 Mis&na& an&edrin …VKf KWQ Le( "rocesal, dentro del tratado eder e;i5in …VV€K f sobreda?os. 3or ser más cómodo de inter"retar &emos utili;ado la traducción de la Mis&n Tora& de

Maimónides >ue re"roduce este libro del Talmud ( lo comenta, ( "or eso los "árra$os no siguen ladenominación de Mis&ná sino de 8ala&á.



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Yigilar la justicia del juicio @las $ormas ( garantías@ !l jue; no debe temer al "oderoso o ace"tar sobornos o maldecir a otros jueces ni al "residente del tribunal o ace"tar in$orme $also o maldecir a ningAn otro judío o e=tranjero.

La transgresión de estas normas im"onen la corrección del jue; a tras de lassanciones, "enas ( castigos de ti"o "ersonal o económico >ue luego anali;aremos.

!l "rinci"al mandato es nombrar jueces de corte ( jueces de orden en todas sus"uertasN segAn %euteronomio 1:, designando dos $unciones judiciales, una con$unción de "olicía Ccontrol de "recios, "esos ( medidas, ( re"resión del crimen en lascalles ( edi$icios "AblicosD ( otra con $unción jurisdiccional >ue debían estar designados en cada "oblación. Los jueces con $unción de "olicía, están bajo las

órdenes de los jueces de jurisdicción @uier in$ractor ante lacorte. +sí lo describe Maimónides en su Mis&n Tora& en su ca"ítulo sobre elan&edrin. n símil "arecido sería la relación ( $unciones de un alguacil ( un jue; de"a; en una "oblación "e>ue?a de !s"a?a &ace un "ar de siglos. La obligación recaeen todo el "ueblo judío tanto en Israel como en la diás"ora. e establece tambindistintas modalidades de corte segAn el tama?o de su jurisdicción. +sí "ara asuntoseconómicos o >ue re>uiriesen es"eciali;ación tcnica, la corte se "odía constituir con un solo jue;, aun>ue de ordinario, la corte más "e>ue?a debe estar com"uesta"or tres jueces, tal ( como se &a e="licado en el 3ir5ei +ot. obre este nAmeromínimo de jueces se a?adían de dos en dos como &iciese $alta, siem"reconstitu(endo el tribunal en nAmero im"ar &asta alcan;ar la ci$ra del /ran an&edrincon 90 jueces ( el sumo sacerdote. !ste /ran an&edrin se diidía en dos tribunalesde 2 "ara ejercer la justicia ordinaria en dos "artes distintas del tem"lo. !n las"oblaciones de más de 120 &abitantes, el Tribunal a ser "osible se constituía con 2( "ara los menores de 120 &abitantes tan solo se re>uería una corte de , aun>ue se&ace esta consideración) si tan solo &a( dos jueces sabios de la le( @jajamim@ seconsidera un tribunal álido, si &a( tres se estima corte intermedia ( si &a( cuatro,corte de sabios.

-unto a la corte se sentaban los estudiantes de la Le( >ue en caso de >ue los jueces

no llegasen a un acuerdo en algo se les iba a?adiendo al tribunal &asta alcan;ar unacuerdo o ma(oría necesaria o incluso "ara descargar de res"onsabilidad a los jueces.

Los jueces ad>uieren su título "or nombramiento @semi5&a'@ >ue "uede ser "araun solo acto o de manera continuada, bien sea a un estudiante o a un erudito "araconstituir o com"letar un tribunal o "ara ejercer de manera continuada la $unción.3ara ello, se re>uería >ue $uesen &ombres de sabiduría ( entendimientoN >ue"osean un am"lio "otencial intelectualN ( debe tener algAn conocimiento de otras

44 …V VU ,


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%ebemos considerar tambin las obligaciones jurisdiccionales a las >ue se sujeta el jue;. !l jue; es libre "ara dictar sentencia "or sí mismo ( solo cuando se trate deasuntos económicos ( contables o acom"a?ado "or otros jueces en el resto de loscasos, "ero se establece una limitación $ormal en determinados asuntos. !l tribunalestará com"uesto "or no menos de 2 jueces, cuando trate de ju;gar asuntos >ue

"ueden determinar una "ena ca"ital aun>ue esta recaiga sobre un animal, "ues losanimales @e=ce"to las ser"ientes@ si mataban a un judío, tambin debían ser ju;gados. Tambin será ju;gado "or un tribunal de 2 a los >ue di$undan ideasmaliciosas en relación con una mujer casada "or si en el deenir del juicio, la mujer mereciese la"idación "or ser las a$irmaciones ciertas. Los juicios >ue "uedenconcluir con una "ena de latiga;os, las sanciones "ecuniarias, robo, lesiones"ersonales, la iolación ( la seducción, "ueden ser ju;gados "or un tribunal de tres,"ero las am"utaciones "or cinco. Los reembolsos no se consideran "arte de unasentencia "unitia ( los castigos "ecuniarios "ueden ser objeto de e="ro"iación delos bienes del cul"able "ara su "ago ( en caso de >ue no se le "ueda e="ro"iar bienes "ara el "ago, se le someterá a e=comunión, >ue "uede im"licar el destierro oel sim"le ostracismo ( descone=ión con la comunidad, ( entonces el condenado no"odrá tener relaciones de ningAn ti"o con ningAn miembro de la comunidad &asta>ue no "ague su deuda ( la transgresión de esta condena im"eratia im"lica lacomisión de un nueo delito ( su castigo.

!n este tratado se aborda de manera tangencial el error en el juicio, ( se a$irma >uecuando se trata de cuestiones económicas, una e; descubierto el error, lasentencia se corrige, se reierten los e$ectos ( se uele a dictar sentencia. !n estecaso, "uesto >ue la re"aración es $ácil ( "rocede de un error de &ec&o, el jue; noasume ninguna res"onsabilidad, no así cuando el error "arte de la negligencia del

jue;, en cu(o caso, se entiende >ue el da?o es intencionado ( es castigado.Tambin es castigado cuando ejerce como jue; sin &aber sido ordenado, o no $ueace"tado "or los litigantes o no era un e="erto. !n ese caso se reierte la condenadictada con error ( el jue; "aga a las "artes los "erjuicios causados con sus "ro"iosbienes. !n los casos en los >ue no es $ácil reertir el error, en la 8alajá :, se e="lica>ue las "artes "ueden inocar una es"ecie de recurso ante el Tribunal u"remo. !nese caso se "edía a los jueces >ue escribiesen las ra;ones del $allo ( este in$ormese debía eniar al Tribunal u"remo. + su e;, el Tribunal u"remo "odrá "edir e="licaciones a los jueces ( dictará una instrucción >ue será eniada al tribunal local"ara >ue reierta, modi$i>ue o anule la sentencia, tras lo cual el "erjudicado "odráe=igir res"onsabilidad "or el error del jue;.

3ara eitar cual>uier ti"o de controersia sobre errores de los jueces, una de lascaracterísticas más im"ortantes de la jurisdicción es la oluntariedad del $oro. Los jueces "ueden ace"tar ( rec&a;ar los casos, e incluso se "odían negar a sentenciar en caso de duda ( sin necesidad de e="licar sus motios de abstención, ( las "artes"ueden elegir a los jueces segAn sus "re$erencias. ingAn jue; se erá obligado a ju;gar ni ningAn ciudadano "uede erse ju;gado "or >uien no >uiera. !sto $acilitamuc&o la eitación de errores, negligencias o actos de malicia "or "arte de un jue;.3or ejem"lo, >uien denunciaba a otro "ero carecía de "ruebas ( testigos, tan solo"odía acceder al juramento de la contra"arte, "ero no "odía elegir un jue; >ue ju;gase el caso. na e; obtenido el juramento, si este resultase $also, im"licaba la

comisión de un delito "or el >ue sí "odría ser ju;gado. E cuando las "artes



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ace"taban ir a juicio, designaban a los jueces ( si no coincidían en el nombramiento,cada "arte nombraba a un jue; ( los dos jueces nombraban a un tercero, sistemasimilar al >ue se reali;a &o( en día en la constitución de algunas juntas arbitrales.

Tambin &ace mención de incom"atibilidades de los jueces "ara ju;gar a amigos (

$amiliares >ue son e=tensias a los testigos, el inicio del "rocedimiento @esobligatorio initar a mediación a las "artes antes de conocer el asunto@ ( laterminación del "rocedimiento >ue "uede ser "or mero acuerdo, "or contrato@5in(an@ o juramento @&esset s&euat@, ( "or sentencia. !l "rocedimiento e=ige >uelas "artes "uedan entregar "ruebas ( si las "ruebas solo "udieron ser conseguidasdes"us del juicio, el juicio se debe re"etir se debe re"etir.

7omo emos, tanto el sistema "rocesal como el de le(es estaba minunciosamenteestructurado ( claro, ( con una clara ocación de justicia ( seguridad jurídica. ocabe ambigBedad ni inter"retación, "ues la le( es clara ( la doctrina uníoca. !l jue;>ue comete un error en el "rocedimiento, en la aloración de los &ec&os o en sucali$icación jurídica en la sentencia, amerita castigo sin ningAn ti"o de "riilegio niim"unidad debiendo "agar "ersonalmente o con los "ro"ios bienes los "erjuicioscausados, o la e="iación de la cul"a a tras de un sacri$icio.

Los juicios en los >ue se "odía deducir las "enas más graes, e=istíanes"ecialidades "rocesales >ue trataban de "oner es"ecial cautela en la eitación delerror, "ues es un "rece"to no condenar al inocente ( cual>uiera >ue condene o$acilite la condena de un inocente es merecedor de castigo. +demás, su $iloso$íaentiende >ue el u"remo -ue; del nierso, no "ermite la injusticia ( cual>uier desío le obligaN a actuar de o$icio "ara corregir la situación a tras de sucesos

a"arentemente $ortuitos, lo cual es una transgresión con 6l. !stas garantías e=tra,im"lican >ue en los debates no "uede &aber una o"inión unánime de cul"abilidad ode inocencia. Los jueces se en obligados a discre"ar de manera actia "ues de locontrario el juicio será nulo. +l menos un jue;, deberá mantener una tesis contraria ala del resto ( "resentar argumentos contrarios a las o"iniones de la ma(oría duranteel juicio. Otra de las medidas >ue tratan de eitar el error, es >ue las condenasdeben obtenerse siem"re "or ma(oría cuali$icada de la mitad más dos 3or ejem"lo,si en un an&edrin de 2, once consideran cul"able ( el resto inocente o seabstienen, el juicio se deberá re"etir a?adiendo dos jueces más. +sí, a $alta de lama(oría necesaria, se irán sumando jueces &asta llegar al nAmero de 91 ( si aun asíno &a( ma(oría su$iciente, el acusado >uedará libre. !l debate debe ser oral, cara a

cara ( en ia o;, ( no se "ermiten ad&esiones del ti"o esto( de acuerdo conEit;a5 el T;adi5N sino >ue deberá e="resar "or sí mismo su o"inión. Tambin está"ro&ibido >ue los jueces de ma(or rango muestren su o"inión antes >ue los demás oim"edir >ue los estudiantes "lanteen sus tesis. 3rimero &ablarán en el debate losestudiantes, >ue están obligados a &acer sus a"reciaciones, des"us los juecesocasionales, los ordenados ( "or Altimo los de ma(or rango, "restigio oconocimiento ( "or Altimo el "residente del tribunal, todo con el $in de eitar acallar cual>uier idea u o"inión. i "adre e &ijo "ertenecen al tribunal, se considera >ue losdos ejercen como un solo jue;.

!n cuanto a las condenas más graes, los jueces no debían comer ni beber ino (

debían deliberar "or las noc&es "or "arejas &asta la sentencia. na e; dictada la



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sentencia era obligatorio ejecutarla al día siguiente ( eitar cual>uier dilación. olose "ermitía la dilación de la sentencia de la embara;ada en "roceso de "arto, encu(o caso se la dejaba &asta el alumbramiento. La condena e=igía cul"a, dolo,con$esión ( no arre"entimiento, ( la ejecución estaba "recedida "or la sedación delreo con una co"a de ino con un gránulo de incienso disueltoN#4 "ara des"us

"roceder a la estrangulación, la deca"itación, la muerte "or $uego, o la la"idación,>ue se mencionan "or orden de dure;a en la medida de ejecución. %esde ladestrucción del Tem"lo, la "ena de muerte &a sido abolida ( sustituida "or el e=ilio ola e=comunión, >ue se rige "or las mismas normas "rocesales.

!l tratado &abla del "roceder con los latiga;os, estableciendo tambin las garantías( el "rocedimiento >ue e=igía >ue el acusado &ubiese sido adertido de la in$racción&asta tres eces antes de "oder ser acusado. i la "ena de latiga;os es inadecuada,su"erior a la >ue el reo "uede so"ortar, la cul"a "uede recaer sobre el jue; o sobreel erdugo. La $inalidad era el escarmiento ( nunca el escarnio "Ablico, la lesión o lamuerte. Los latiga;os eran en nAmero su$iciente ( "ro"orcional ala $ortale;a delcondenado ( no a la graedad del delito, ( en caso de des$allecimiento o en caso de>ue el condenado se &iciese sus necesidades durante la ejecución, esta sesus"endía ( se daba "or cum"lida. La e=>uisite; a la &ora de eitar castigar alcul"able o de >ue el castigo e=ceda la norma, obligaba a un nAmero má=imo @#0latiga;os@ del >ue se restaba uno, "or si alguien se e>uiocaba al contar ( >ue se ibareduciendo de tres en tres a la &ora de calcular el castigo, ( "or ejem"lo, elcondenado a * latiga;os, sólo recibiría un má=imo de : ( si el erdugo diese 9,sería cul"able del da?o ( debería indemni;ar al ejecutado. i al dar el latiga;o 9, elreo muere, será cul"able de asesinato. i el jue; calculase mal la condena ( dijesede a"licar 0 latiga;os a un en$ermo ( se considerase e=cesio ( este muere, el jue;

sería tambin cul"able de asesinato. 8a( una lista de 1:* ti"os delictios >uemerecen el castigo de latiga;os, la $orma de elegir al erdugo @inteligente "ero nunca$uerte@ ( la $orma de "roceder.

Otra de las es"ecialidades en materia de ejecución "enal, es >ue a "arte del"rocedimiento se e=ige además de la con$esión del reo, "ero siem"re >ue e=istandos testigos álidos @no amigos ni enemigos del acusado@, ( todo ello "ara eitar autoincul"aciones con el objeto de "rocurar la "ro"ia muerte @suicidio asistidoN@ oe="iación de cul"a ajena @encubrimiento.

3ara terminar un asunto im"ortante) el económico. !l jue; no "uede recibir sobornos

ni salarios "or su trabajo. Tan solo se "ermite la com"ensación "or su ausencia ensu trabajo ordinario "agando a un sustituto. i el jue; >ue &a de ju;gar tiene i?as (está en "oca de "oda o recogida ( es re>uerido "ara ju;gar un día >ue interrum"esu trabajo, las "artes deberán "agar a un sustituto "ara >ue &aga sus tareas. !l jue;debe erse como con una es"ada en su cuello ( las "uertas del in$ierno abiertasante l ( eitará im"onerse de $orma altia o ca"ric&osa ( tratando a la comunidadcomo una ni?era cuida a su bebN.

49 7a"ítulo 1 de la Mis&n Torá&.



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3.3 "ratado de 8oraot9:! Errores #udiciales

!l tratado de 8ora(ot, es uno de los tratados más brees del Talmud ( e="resa la

"osición de los sabios res"ecto a los errores de las resoluciones judiciales, lares"onsabilidad de los jueces ( la ejecución de las res"onsabilidades. e trata demantener un e>uilibrio de los derec&os ( obligaciones de la corte de justicia, losciudadanos en general, los "articulares del "leito, el gobernante ( el sumosacerdote.

!n este libro se mencionan las in$racciones en los juicios sobre las 1 "ro&ibiciones>ue merecen la muerte "rematura o aret& @"ena de muerte. !n estos casos, si eltribunal comete un error en este ti"o de sentencias, deberá com"rar con su dineroun toro "ara >ue sea sacri$icado en el Tem"lo "ara la e="iación del "ecado ( si el"Ablico actuó dando $uer;a a la sentencia, tambin deberán "agar un toro ( llearloa sacri$icar al Tem"lo, salo en el caso de juicio "or idolatría en el >ue además,deben com"rar ( sacri$icar tambin un mac&o cabrío. La "oblación en conjunto ( los jueces en conjunto deben a"ortar en total dos toros o dos toros ( dos mac&oscabríos segAn el delito, "ero la comunidad solo es cul"able cuando la mala acciónes "or "arte de la ma(oría, (a >ue si la in$racción es solo de una minoría, no debene="iar la cul"a. !n esos casos, cuando son un "e>ue?o nAmero los cul"ables, sealora uno "or uno la im"ortancia en la resolución ( los testigos "rinci"ales deberáne="iar su cul"a indiidual ( "ersonalmente tal ( como ocurriría con un jue; >ue&ubiese inducido al error con malicia o negligencia ine=cusable.

La resolución sobre el error de la corte la toma el /ran an&edrin @asi ( Mu$la'1

@,>ue es el Anico &abilitado "ara ju;gar los errores de los jueces ( los errores en los juicios. !n este tratado se considera >ue los $allos inoluntarios no son sancionables( en cuanto a la graedad de la cul"a se establece un sistema de nieles, siendomás cul"able "or el error en el juicio un &ombre >ue una mujer, más un "adre >ueun maestro ( "or nieles el más cul"able es un sacerdote @co&en@, un leita @leí@ unisraelita, un "roslito, un esclao emanci"ado ( "or Altimo el resto. !sta es la regla)i uno con$ía en sí mismo, l es res"onsable. i uno con$ía en el resto del tribunal,uno está e=ento de cul"aN, lo >ue >uiere &acer er >ue el error inoluntario, "or con$iar o $iarse de los demás, e=onera de la cul"a salo >ue sea "or negligenciaine=cusable >ue, como &emos isto antes, es considerada intencional.

!n el "rimer ca"ítulo a"ela a la res"onsabilidad "ersonal, de tal manera >ue si elerror es inoluntario o inducido "or otras "ersonas >ueda e=ento de e="iación, "or ejem"lo un jue; >ue emite una resolución errónea "or &aber escuc&ado a un testigo$also. Tambin &abla de >ue si la sentencia "ro&íbe &acer algo ( el sentenciadoincum"le la sentencia, el jue; no es cul"able si cometió el error. 3or el contrario, si lasentencia obliga a &acer algo ( el condenado cum"le con el mandato erróneo del jue;, el jue; debe asumir la cul"a ( la obligación de e="iar.

50 Mis&na& 8ora(ot PVP KWQ !="iación de errores en juicio, del tratado eder e;i5in …VV€K fsobre da?os.51

asi es el "residente del Tribunal, 7o&en /adol el sumo sacerdote ( mu$la el gru"o de :4 jueces>ue con$ormaban el Tribunal u"remo. !n total 91 miembros.



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!n la segunda "ágina del tratado del Talmud se a$irma >ue la res"onsabilidad ienede >ue el -ue; es ca"a; de decidir cuestiones de derec&o, lo >ue im"lica la "osesiónde conocimientos ( la ca"acidad de ra;onamiento lógico ( la deducción "or lo >ue elerror solo es e=cusable cuando iene de un $also testimonio ( no de un alegato ora;onamiento "ersonal. i el $allo a$ectase a la ma(oría de la "oblación de más de

un tribu, el error judicial se e="iaría "or el sacri$icio de un toro "or cada "oblación"erjudicada.

o obstante e=istían dos mecanismos "ara reducir o eliminar el castigo de e="iación>ue "udiese recaer sobre el jue;. na $órmula era la del retracto, la de la asistenciade estudiantes ( la $alta de unanimidad. !s im"ortante considerar >ue si sabiendo elerror, el jue; no se retractaba a tiem"o, asumía la cul"a. !l retracto $uncionaba comoAltima o"ortunidad "ara eitar la cul"a una e; >ue el -ue; descubriese el error.7omo &emos isto en el a"artado anterior, el tratado del an&edrin "reeía laasistencia de estudiantes a los juicios ( su interención antes de cual>uier otro jue;.%e esta $orma, el jue; >ue tuiese miedo de caer en error, solía erse acom"a?adode muc&os estudiantes >ue lo a(udaban a resoler. %e esta manera, la cul"a sediluía entre todos ( como dice el -ajamin Rabí 8una con el $in de >ue cada uno denosotros sólo reciba una astilla ( no el "alo enteroN. Tambin e=istía la "osibilidad deeludir la res"onsabilidad no ad&irindose a la tesis ma(oritaria, "ues >uien no $uesecul"able del resultado de la sentencia no debía asumir la res"onsabilidad del error.3ara la e=oneración, el jue; debía aisar al resto de su error diciendo estáise>uiocadosN durante el juicio. inguna e=ención es "osible cuando el error secomete en un caso de idolatría a no ser >ue la ignorancia de la le( est acom"a?ada"or la ignorancia de los &ec&os.

7abía una e=ención moral de cul"abilidad segAn escribe en la /uemará Rabía&man ue dijo >ue) una transgresión con buena intención, es másmeritoria >ue el cum"limiento de un mit;ot sin intención algunaN. %e lo >ue sededuce >ue en el $ondo de la mentalidad judía, e=iste una aloración su"erior a la"a; ( la coniencia >ue al cum"limiento estricto de la Le(.

!l Talmud no dice nada sobre el "ago >ue el jue; debe &acer al sentenciado "or elerror en conce"to de indemni;ación "or el da?o causado, "ero a la ista del loe="uesto ( los tratados anali;ados anteriormente, no cabe ninguna duda de >ue elcastigo de e="iación es inde"endiente del obligatorio "ago al "erjudicado >uereierta el "erjuicio causado ( el da?o su$rido. !l -ue; asume la res"onsabilidad

"ersonal ( "atrimonialmente sin ningAn ti"o de es"ecialidad, garantía o "riilegiosino todo lo contrario, "ues se entiende >ue al -ue; se le &a de e=igir elconocimiento >ue se le &a acreditado mediante la ordenación ( una ca"acidad lógica( deductia "or encima de la "oblación, "or lo >ue la cul"abilidad se considerama(or. +l ser la jurisdicción un ejercicio no retribuido, el coste de las sanciones noera com"ensado con el bene$icio "or el desem"e?o de la actiidad "or lo >ue el"ro"io jue; "or un elemental "rinci"io de "rudencia, debía actuar con es"ecialcuidado ( cautela, "ues de sus errores de"endía no solo la continuidad en el cargo,sino tambin el des"recio de la comunidad ( una "osible ruina económica. !n casode >ue el error a$ectase a muc&os actos del mismo ti"o o distintos, la cul"a se debíae="iar "or cada uno de los e$ectos del error, tal ( como decía Rabí +5ia tras



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"reguntar a Rabí !lie;er, "ues uno sigue siendo res"onsable de cada unoN. %e estares"onsabilidad no estaba e=ento ni si>uiera el umo acerdote del an&edrin.

on mAlti"les los ra;onamientos es"eciales segAn casos mu( concretos los >ue sedebaten en la /uemará de este tratado "or los di$erentes jajamim. !s "or lo tanto un

tratado de "recedentes ( argumentos lógicos >ue "retende dejar sentada unadoctrina mu( clara en el as"ecto del error judicial, su aloración ( su castigo ( seadentra en las di$erentes situaciones en las >ue "uede erse el jue; e>uiocadocomo si estaba des"la;ado de su ciudad o si cambió de ciudad des"us del juicio sise trata de un juicio u otro si la "oblación ace"ta en su ma(oría el eredicto o no siel eredicto ocurre en !ret; Israel @el reino@ o $uera de l en la diás"ora etc. o"odríamos adentrarnos en "ro$undidad en todas estas cuestiones >ue llearíanmeses "ara ser traducidas e inter"retadas correctamente ( a las >ue solo &e "odidoacceder a tras de te=tos traducidos no o$iciales ( clases de Torá& on@line '2. Rabí+5ia dijo) i esto es una le( amos a ace"tarlo "ero si se trata de una deducciónlógica, ( &a( una re$utación "osible, "ues a re$utar entonces‚N.

3. "ratado de 'he,uot93! %uramentos

!ste tratado &abla de los juramentos, "arte esencial de los juicios ( elementodeterminante en la aloración del error de los jueces. !ste es un "rolijo ( e=tensotratado, im"osible de abordar con "ro$undidad "ara la reali;ación de este trabajo,"ues muc&os argumentos son ajenos al tema >ue tratamos "or lo >ue noscentraremos en un estudio su"er$icial del mismo.

7omo &emos isto en un a"artado anterior, el juramento es la $orma de establecer un "rinci"io de "a; ( coniencia a tras de una declaración "Ablica cunado no es"osible ju;gar un &ec&o "or $alta de argumentos, "ruebas o testigos. +sí, &emosisto en el tratado de an&edrin >ue en estos casos no &abía juicio sino >ue seobligaba al acusado a reali;ar esta declaración tal ( como "osteriormente en el%erec&o romano se reali;aban los interdictos de interrogationis in iureN en el >ue el"retor decía _+>uel a >uien se "idiere juramento, le $or;ar a "agar o a jurar_. !lija,"ues, el demandado lo uno o lo otro) o "ague o jure si no jura, será obligado "or el"retor a "agarN. i la Mis&ná (a estaba escrita en el siglo II de nuestra era ( $ue dea"licación al menos siete siglos antes, es eidente >ue este "rocedimiento $ue

asimilado "or los romanos ( no al res (a >ue el el siglo II des"us de ladestrucción del egundo Tem"lo "or los romanos ( la diás"ora, mu( "oca oluntad"odría &aber en los judíos "ara asimilar tal conce"to alterando su conce"to de justicia ( a$ectando a la Le( diina.

52 !ste tratado se "uede escuc&ar entero en es"a?ol en clases >ue duran un mínimo de 1# &orascom"letas a un ritmo de o; im"osible de seguir "ero &abitual en las Ees&iás rabínicas donde todadeducción lógica merece una re$utación, lo >ue &ace los debates interminables. La dirección es&tt")pp.da$(omi.esp ( concretamente &tt")pp.da$(omi.esp~7ategor(I%Œ19*.53

Mis&na& &euot PŠPUW KWQ sobre juramentos del tratado eder e;i5in …VV€K f a cerca deda?os.



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%e esta manera los judíos $inali;aban las controersias >ue no "odían ser ju;gadas( como se &a dic&o anteriormente, si el >ue juraba lo &acía en $also, sí cabía"osteriormente la reali;ación de un juicio, siriendo el juramento como una $órmula"ara detener la caducidad del "rocedimiento.

8a( arios ti"os de juramento en el derec&o 8alájico. no sobre las le(es deim"ure;a ( otro sobre las le(es del abbat&. %e esta manera tambin el error inducido "or el juramento de las "artes, no a$ecta a la res"onsabilidad del jue; sino>ue se estimará como error inoluntario ( "or lo tanto la e="iación corres"onderá a>uin juró en $also. 3uede jurar "ara &acerse un bien o "ara &acerse un mal en el$uturo o "ara reconocer un bien o un mal en el "asado. !=iste el juramento en el >ueuno se com"romete a &acer algo @cum"lir una obligación "ersonal o "ecuniaria@ ( el juramento en el >ue uno dice no &aber &ec&o algo @tener un objeto >ue no es de l,&aber &ec&o algo@ o tener im"ure;a @&aber in$ringido un deber de "ure;a religiosa oritual.

Todo esto es "rocesalmente im"ortante "ues a la &ora de com"robar la cul"abilidadde un acusado no solo consistía en reisar el &ec&o ( la le( a"licable. +demás de lacul"abilidad, "ara condenar a una "ersona era necesario demostrar el dolo. !l dolocomo elemento subjetio, solo >uedaba resuelto mediante la con$esión de &aber &ec&o el acto conscientemente o mediante juramento de desconocer la le(, no ser consciente de la ilicitud del acto o no ser consciente del acto cometido, lo cuale=clu(e el dolo ( en de$initia el castigo o re"roc&e. +sí el juramento sire no solo"ara establecer la "a; en las "artes sino tambin como elemento esencial "robatorioen el juicio. 7uando se trataba de castigar a una "ersona sor"rendida comiendo"orciones de un sacri$icio dentro del tem"lo en estado de im"ure;a, "or ejem"lo, el

jue; "ara eitar error en la condena se eía obligado a tomar juramento al acusadosobre si sabía de >u se le acusaba, si conocía las le(es, si sabía dónde estaba ( siconocía la im"ortancia de lo >ue estaba &aciendo o si reconocía su "ro"ia im"ure;a.!l desconocimiento e=cluía la res"onsabilidad del acusado al tratarse de unain$racción inoluntaria sobre la >ue "rocedería la mera e="iación ritual. 3or elcontrario, si el transgresor reconocía el $allo ( demostraba reconocer &aber actuadoen conciencia, el castigo se a"licaba sin res"onsabilidad del jue;. 7abe unasituación intermedia ( es cuando el acusado es no es consciente cuando inicia elacto, "ero se da cuenta de la in$racción a mitad del acto. egAn el caso, la condenade e="iación, se &acía en unas $ec&as o en otras, en uno de los altares o en el otro"ero a salo siem"re de la res"onsabilidad del -ue;. !n Leítico 1')1 dice)

tendris >ue se"arar a los &ijos de Israel de sus inmundiciasN, "or lo >ue el jue;@ue ju;gase erróneamente contra este "rece"to o conociese un juramentoen $also, o lo consintiese sin castigar, debería sacri$icar un noillo @a su costa@,sabiendo >ue el juramento en $also es igual en graedad ( en sanción >ue cual>uier otro estado de im"ure;a $ísica ( ritual.

La im"ortancia del juramento en este trabajo tambin iene determinado "or >ue el-ue; "odía ser obligado tambin a jurar sobre el ra;onamiento de su sentencia. ele "odía "reguntar si conocía la injusticia de su sentencia o si conocía la $alsedad deltestimonio, o la in$racción del "rocedimiento. !l juramento "uede ser en ano osobre algo im"osible ( en ese caso se comete transgresión dolosa >ue merece



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castigo ( re"roc&e, como "or ejem"lo cuando un jue; jura no sabía >ue usted eraun &ombreN.

!=isten juramentos de e="resión, juramentos de testimonio ( juramentos de"romesa de &acer, "ero en todo caso, la transgresión solo se considera reali;ada si

se &ace delante del jue; en el juicio, (a >ue en ese momento se acredita el dolo. Laduda se nos "resenta en el as"ecto de si al jue; se le "uede tomar juramento en su"ro"io tribunal o si "or el contrario solo es álido el juramento de un jue; dic&o anteel an&edrin, "ero aun>ue la "rudencia nos debe llear a "ensar >ue solo es álidoel juramento del jue; ante el an&edrin, el control social al >ue se somete a los jueces en el "ueblo judía resta releancia esta cuestión ( "arece "lausible >ue el jue; "udiese e="resar juramento en su "ro"io tribunal. •ui;ás esta di$erencia se"ueda entender "or>ue en la "oca de la >ue &ablamos, el jue; es erudito ( letrado,mientras >ue el resto de la "oblación @"artes en el "leito ( testigos@ solían ser anal$abetos ( a"rendían a tras de relatos, discursos ( costumbres, "or lo >ue sere$or;aban las garantías de su juramento mientras >ue "robablemente al jue;,letrado ( culto, no "recisaba ser "rotegido de su "ro"io testimonio o juramento cones"ecial em"e?o.

La $órmula del juramento era sim"le ( se e en la Mis&ná # ( ' del tratado. !n "rimer lugar el actor "reguntaba) te conjuro a >ue con$irmes ( des testimonio de >ue ` e Etienen en su $inca un saco de trigo míoN. Los demandados o testigos res"ondían alconjuro contestando) juramos >ue no sabemosN o juramos >ue no es cierto ( >ueese saco de trigo no es tu(o sino de XN. Otro ejem"lo sería te conjuro a >ue engas( recono;cas >ue te dej en de"ósito un saco de trigo ( me debes la indemni;aciónde la mitad de su alor Co del doble, el cuádru"le o el >uíntu"lo de su alorDN, a lo

>ue res"ondía) es cierto >ue te debo tal cantidadN o no es cierto >ue (o tuiese elde"ósito >ue &as dic&o Co >ue no te "agase la deuda, o >ue e=ista la deuda, etc.DN.!n la $órmula &abrá >ue eitar utili;ar el nombre sagrado en ano, aun>ue se"ermitían $órmulas de re$erencia diina indirectas como "or ejem"lo el uso de la"alabra 8asemN @!l ombre@, o "or !l >ue e a"iadaN, etc. tili;ar cual>uier nombre sagrado en una $órmula de juramento tanto en la "regunta como en lares"uesta, constitu(e una transgresión sancionable "or bla

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TFM final Luis de Miguel